id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0167	false	-1379000933264529096	2	46	11	219	1543	300	يكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم الن---------------------------------------------------------------------------------------حر وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد -بن جبير ---يكبر من الظهر من يوعرفة الي العصر من اخر ايام التشريق و-------------------------------قال الحسن بن ابي الحسن يكبر في صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الظهر من يوم النفر الاول	167	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms0077	true	4070654224894671333	70	230	370	1160	1512	300	يكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر وروينا عن ابن مسعود انه كان يكبر من صلاة الفجر من يوم عرفة ويقطع في الظهر من يوم النحر وقال يحيي الانصاري السنة عندنا ان يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي اخر ايام التشريق يكبر الظهر ثم يمسك وقال الزهري مضت السنة ان يكبر الامام في الامصار دبر صلاة الظهر من يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق وفيه قول سادس وهو ان التكبير 27ب من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق هذا قول مالك والشافعي وروي ذلك عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وفيه قول سابع وهو ان التكبير في الامصار يوم عرفة بعد الظهر الي بعد العصر من اخر ايام التشريق روينا ذلك عن ابن عباس وسعيد ابن جبير روي ذلك عن الزهري خلاف القول الاول div dirrtl idbookcontainer وروينا عن الحسن البصري انه ق----------------ال التكبير من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الظهر من يوم النفر الاول	77	-7140357751382426991	136	201.5	106	806	16.873449325561523	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0583	false	7749109062127963054	221	300	1111	1486	1486	300	وقيل---- الصيام ثلاثة ايام الي عشرة وهو -----قول سعيد بن جبير ويرد هذين القولين ظاهر قوله تعالي او عدل ذلك صياما ولم يخص وجاء----------------- عن ابن عباس ما ظاهره انه لا يتجاوز بالصيام ثلاثون يوما ولا يقتصر علي اقل من ثلاثة وذلك انه قال ان قتل المحرم ضبيا فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا فع--------ليه بقرة فان لم يجد-- اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام-	583	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms0231	true	-5997122413779729564	227	297	1136	1466	1480	300	-في جزاء الصي-د ثلاثة ايام الي عشرة ايام هذا قول سعيد بن جبير و---------القول الثاني قول ابي عياض ان اكثر الصوم يكون احد وعشرين يوما وقد روينا عن ابن عباس قولا ثالثا وهو انه---------------------------------------------------------------- ان قتل ظ-------بيا فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا او نحوه فعليه بقرة فان لم يجدها اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام	231	-7140357751382426991	228	344.0	177	412	55.339805603027344	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0584	false	7553121052893752909	150	181	725	867	1452	300	ولا يجوز عندنا ان يطعم عن بعض الجزاء ويصوم عن بعض خلافا لابي----------------------- الحسن في قوله اذا اطعم بعض المساكين ثم عجز عن ذلك صا-----------------------------م بقدر ما يفي لكل مسكين يوما	584	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms0232	true	-1692239430384703931	70	107	338	524	1486	300	ولا يجوز عندهم ان يطعم عن بعض الجزاء ويصوم بعضا div dirrtl idbookcontainer وقال ابن الحسن-------- اذا اطعم بعض المساكين ثم عجز عن ذلك ولم يقدر علي ما يطعم بقيتهم يصوم بقدر ما بقي لكل مسكين يوما	232	-7140357751382426991	111	176.0	85	194	57.216495513916016	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0064	false	-6659469807268864643	205	258	1008	1265	1467	300	في السعي لمن هو راكب------------ فكرهته----------------- عاءشة وعروة بن الزبير واحمد واسحاق ومنعه ابو ثور وقال يجزيه وق----------------------------------------------ال اصحاب الراي ان كان بمكة اعاد ولا دم----- وان رجع الي الكوفة فعليه الدم ورخصت فيه طاءفة وري عن انس بن مالك انه طاف ----علي حمار و---------عن عطاء ومجاهد مثله وق-----------------ال الشافعي يجزي ذلك من	64	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms0256	true	5149303642983854217	158	226	823	1164	1536	300	في السعي بين الصفا والمروة راكبا فكره السعي بينهما راكبا عاءشة وعروة بن الزبير واحمد واسحاق وقال- ابو ثور لا يج--زيه وعليه ان يعيد وقال مجاهد لا يركب الا من ضرورة وقال اصحاب الراي ان كان بمكة اعاد ولا دم عليه وان رجع الي الكوفة فعليه --دم وكا------------------ن انس بن مالك يطوف بينهما علي حمار وقد روينا عن عطاء ومجاهد انهما سعيا علي دابتين وقال الشافعي يجزيه ان ---	256	-7140357751382426991	191	277.5	149	367	52.04359817504883	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0152	false	9200072969190277426	155	196	763	968	1447	300	---------------اذا سافر سفرا يقصر في مثله الصلاة ف-------------لا دم عليه وهو غير متمتع وقا-------------------------ل الشا----فعي اذا -----رجع الي الميقات فاحرم بالحج لم يك----------------------------------------------------------------------ن متمتعا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هو متمتع وان رجع الي اهله واحتج بظاهر------- قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج	152	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms0257	true	2008763263723458329	178	284	868	1364	1439	300	والمدني يقولون اذا سافر سفرا يقصر في مثله الصلاة قد فسخ متعته ولا دم عليه وان حج من عامه وكان مالك يقول ان كان من اهل الشام او من اهل مصر فرجع الي المدينة في حج من عامه فعليه دم المتعة الا ان يكون الضرف الي افق من الافاق متباعد من مكة فلا يكون متمتعا وقال مالك اذا رجع الي اهله وحج من عامه فلا شء عليه وقال اصحاب الراي اذا رجع الي المصر الذي فيه اهله سقط عنه دم المتعة وقد روينا هذا القول عن طاءس ومجاهد وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي اهله وحجته -ظاهر الكتاب قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج	257	-7140357751382426991	161	208.0	124	497	32.39436721801758	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0807	false	105026682197434326	153	197	807	1020	1531	300	وقد اختلف---------- فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل --طواف الافاضة فقال الشعبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو -----------حنيفة يحل له كل شء الا النساء---------------------- وقال اسحاق في ا------حد قوليه يحل له كل شء الا النساء والصيد وقال مالك يحل له كل شء الا النساء والصيد والطيب	807	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms0285	true	-837505097705796616	81	155	394	764	1472	300	وقد اختلف اهل العلم فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت- فقال عبد الله بن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم بن عبد الله وطاءس والنخعي وعبد الله بن الحسن وخارجة بن زيد والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي يحل له كل شء---- النساء روينا ذلك عن ابن عباس وقال --عمر بن الخطاب وابن عمر يحل له كل شء الا النساء والطيب وقال مالك يحل له كل شء الا النساء والطيب والصيد	285	-7140357751382426991	170	241.0	128	377	45.092838287353516	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0327	false	-4976173890921312100	94	122	464	596	1520	300	الله تعالي- مال الميت بين جميع ولده للذكر مثل حظ الانثيين اذا لم يذكر معهم احد من اهل-- الفراءض ولو- كان معهم من له فرض معلوم لاخذ -فرضه	327	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms0508	true	3471375058610614628	251	280	1271	1407	1511	300	الله عز وجل مال الميت بين جميع ولده للذكر مثل حظ الانثيين اذا لم يكن م-عهم احد من اصحاب الفراءض فاذا كان معهم من له فرض معلوم يدعي بفرضه	508	-7140357751382426991	113	191.5	86	137	82.48175048828125	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0178	false	2941786543938226764	112	166	576	838	1543	300	بيع الوصي --عقار اليتيم وشراءه له علي وجه النظر وهو------------------------- قول الجمهور حتي قال سفيان ال-----------وصي بمنزلة الاب يبيع اذا راي الصلاح وقال ابن ابي ليلي يبيع ------------------------------------------------------------------ما لا بد منه وقال يعقوب ومحمد ذلك اذا لم يكن عليه دين-------------- فليس للموصي ان يبيع الع--------------قار وله بيع-------------------------------------------------------------------- ما سوي ذلك من الحيوان والعروض ودليل	178	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms0592	true	6855902202754953088	10	99	53	510	1543	300	بيع الوصي العقار علي الورثة فاجاز بيع الوصي ذلك علي الصغار والكبار طاءفة هذا قول النعمان وقال الثوري واحمد واسحاق الوصي بمنزلة الاب يبيع اذا راي الصلاح وقال ابن ابي ليلي يبيع العقار علي الصغار والكبار اذا باع div dirrtl idbookcontainer ذلك مما لا بد منه وقال يعقوب ومحمد ----اذا لم يكن عليه دين ولم يوص بوصية فليس للموصي ان يبيع حصة الكبار من العقار وله ان يبيع حصة الصغار في قولهما كل شء للوصي ان يبيع فيه العقار فله ان يبيع ما سوي ذلك من الحيوان والعروض وقال -	592	-7140357751382426991	200	305.0	154	462	43.290042877197266	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0220	false	2635973652946964517	205	245	1020	1209	1486	300	الذمة وروي عن حماد بن سلمة انه ------قال يخرج رضاع الصبي من جميع المال ثم يقسم له نصيبه مما بقي جعله بمنزلة الدين وروي عن النخعي انه قال ان كان المال قليلا فمن نصيبه وان كان كثيرا فمن جميع المال	220	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms0685	true	8499091264556743567	236	277	1212	1407	1511	300	الراي وروي عن حماد بن ابي سليمان انه قال يخرج رضاع الصبي من جميع المال ثم يقسم له نصيبه مما بقي جعله بمنزلة الدين وروي عن النخعي انه قال ان كان المال قليلا فمن نصيبه وان كان كثيرا فمن جميع المال	685	-7140357751382426991	177	351.0	139	195	90.76923370361328	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0522	false	1304211843590414134	174	246	859	1220	1487	300	فان اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده و-----------------رجله من خلاف وان لم ياخذ مالا ولم يقتل ونفي من الارض ونفيه وحبسه وفي رواية اخري اوجع عقوبة وحبس حتي يحدث خيرا وهو قول الحسن في رواية وقال ابو يوسف ومحمد اذا اقتصروا علي القتل قتلوا وان اقتصروا علي اخذ المال قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخذوا المال وقتلوا فان ابا حنيفة يقول الامام مخير بين اربع جهات-------- ان شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ايديهم وارجلهم	522	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms1108	true	-8794338723965181326	164	247	827	1248	1541	300	ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده اليمني ثم حسمت ثم رجله اليسري ثم حسمت في مكان واحد وخلي ومن حضر وكثر وهيب او كان ردءا يدفع عنهم عزر ----------------------------------------------وحبس وقال احمد بن حنبل من ق-----------------تل قتل-- ومن ------------اخذ المال قطع وقال اصحاب الراي اذا قتلوا واخذوا المال قطعت ايديهم اليمني وارجلهم اليسري من خلاف ويقتلهم او يصلبهم ان شاء فان اصابوا الاموال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ولا يقتلوا فان 246ب قتلوا ولم يصيبوا مالا يقتلون ولا تقطع ايديهم وارجلهم	1108	-7140357751382426991	114	62.0	88	498	22.891565322875977	15	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0830	false	5014961693687027233	241	298	1171	1445	1456	300	يحد لكل واحد منهم حدا ام حدا واحدا لجميعهم فذهب مالك وابو حنيفة رحمهما الله ومن تابعهما الي انه يحد حدا واحدا قذفهم في كلمة واحدة او مفترقين في مجالس شتي وقال الشافعي لكل واحد حد وقال عطاء وغيره ان كان القاذف بكلمة واحدة ---فحد- واحد- وان كان قذف هذا----------- ثم هذا كان لكل واحد منهم حد	830	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms1143	true	1649027970764136199	263	300	1357	1525	1525	300	يحد لكل واحد منهم حدا هذا قول الحسن البصري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وابي ثور وفيه قول ثالث وهو- ان كان الق-ذف بكلمة واحدة كان حدا واحدا و----ان قذف هذا ثم قذف هذا ثم هذا كان لكل واحد منهم حد-	1143	-7140357751382426991	107	104.0	82	290	36.89655303955078	17	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0093	false	1036099625869236085	112	177	584	895	1515	300	خنقا-------- او طرحه في بءر او القاه من اعلي جبل او--- سطح او سقاه سما او جره اليه جرا فالجمهور علي ايجاب القصاص وقال اصحاب الراي لا قصاص فيه وعلي عاقلة القاتل الدية قالوا وان كان خناقا--- خنق غير واحد معروفا بذلك فعليه القود قال ابن المنذر و--هذا القول------------------------------------- خلاف----- الكتاب والسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز ان يكون ------------قاتلا في اخر مرة فهو قاتل في اول مرة	93	7545491061748281716	Shamela0119492-ara1.ms1161	true	-6782661908258007675	48	156	250	741	1448	300	خنقه حتي مات او طرحه في بءر او القاه من ظهر- جبل او من سطح فمات------------------------------------------------------------------ لا قصاص فيه وعلي مما قلته---- الدية ف------ان كان خناقا قد خنق غير واحد معروفا بذلك فعليه القتل قال ابو بكر حكايه هذا القول تجزء عن الادخال علي قاءله وهو مع ذلك خلاف ظاهر الكتاب والسنة وقال ابو بكر قال الله جل ذكره ومن يقتل مءمنا متعمدا وهذا قاتل عمد فعليه القتل ح وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وفيه او قتل نفس فيقتل به وهذا قاتل نفس واذا جاز ان يكون علي السنتهم قاتلا في اخر مرة فهو قاتل في اول مرة	1161	-7140357751382426991	206	299.0	157	568	36.26760482788086	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0119492-ara1