id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0006	false	-8486967406713238874	84	125	443	641	1532	300	الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن من قدرة العرب ان تحيط بمثل ذلك فتاتي به خلافا لم ن--------------------------------قال ان العرب في---- قدرتها ان تاتي بمثله------ فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه	6	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0022	true	2076305579905773889	17	122	78	620	1517	300	الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه ان التحدي انما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه ووجه اعجازه ان الله تعالي قد احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان بشرا لم يكن قط محيطا فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا النظر يبطل قول من قال ان العرب كان من قدرتها ان تاتي بمثل القران فلما جاء محمد- صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه	22	3519880875705311566	144	205.0	112	543	26.519336700439453	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0004	false	2218562334124962726	72	118	372	622	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم به-------------------------------------- علي عبد الله بن ابي شاهدان لقتله واحتج ---------ابن الماجشون لمذهب مالك بقوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض الي قوله تعالي------------------------------------------------ ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب قال قتادة معناه اذا هم اعلنوا النفاق	4	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0068	true	-8038375577345916260	222	282	1188	1528	1617	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنافقين مع علمه بكفرهم في الجملة نص علي هذا محمد بن الجهم واسماعيل القاضي والابهري وابن الماجشون واحتج----- بقوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب قال قتادة معناه اذا هم اعلنوا النفاق	68	3519880875705311566	196	331.0	157	345	56.81159591674805	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0003	false	-587349145483889413	236	300	1260	1565	1565	300	الزنديق اذا شهد عليه بها دون استتابة لانه لا يظهر ما يستتاب منه وانما كف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنافقين ايسن الحكم لامته ان الحاكم لا يحكم بعلمه اذ لم يشهد علي المنافقين قال------- اسماعيل القاضي لم يشهد علي عبد الله بن ابي الا زيد بن ارقم وحده ولا علي الجلاس بن سويد الا عمير بن سعد ربيب-----ه ولو شهد علي-	3	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0069	true	-2472223960699764317	0	64	0	305	1524	300	الزنديق اذا شهد عليه بها دون استتابة لانه لا يظهر ما يستتاب منه وانما كف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنافقين ليسن------ لامته ان الحاكم لا يحكم بعلمه اذ لم يشهد علي المنافقين قال القاضي اسماعيل------- لم يشهد علي عبد الله بن ابي الا زيد بن ارقم وحده ولا علي الجلاس بن سويد الا عمير بن سعد ربيبه وحده ولو شهد علي	69	3519880875705311566	291	546.5	230	318	91.50943756103516	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0006	false	-8486967406713238874	155	204	785	1048	1532	300	الوجوه وقيل------ الضمير في قوله من مثله عاءد علي عبدنا وهو محمد صلي الله عليه وسلم ثم اختلفوا فقالت طاءفة اي امي صادق مثله وقالت طاءفة من ساحر او كاهن او شاعر مثله علي زعمكم ايها المشركون وقيل المراد بمثله------------------ الكتب القديمة التوراة والانجيل والزبور AUTO قوله تعالي فاتقوا	6	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0082	true	-117590931051899750	227	278	1190	1462	1586	300	ال-جنس وقالت فرقة الضمير في قوله من مثله عاءد علي---------- محمد صلي الله عليه وسلم ثم اختلفوا فقالت طاءفة من امي صادق مثله وقالت طاءفة من ساحر او كاهن او شاعر مثله علي زعمكم ايها المشركون وقالت طاءفة الضمير في مثله عاءد علي الكتب القديمة التوراة والانجيل والزبور وق----وله تعالي وادعوا	82	3519880875705311566	225	400.0	180	287	78.39720916748047	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0007	false	4389269136963584729	0	45	0	244	1519	300	غيرها---------- وقال الجمهور بل الاشارة الي جميع النار لا الي نار مخصوصة وانما خص- الكافرون بالذكر ليحصل المخاطبون في الوعيد ان فعلهم كفر فكانه قال اعدت لمن فعل فعلكم وذلك ليس يقتضي ذلك انه لا يدخلها غيرهم AUTO--------------------------------- قوله تعالي------------------------ وبشر الذين يمنوا وعملوا الصالحات	7	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0084	true	1165691253726301202	52	108	279	580	1565	300	غيرها هي للعصاة وقال الجمهور بل الاشارة الي جميع النار لا الي نار مخصوصة وانما ذكر الكافرين------- ليحصل المخاطبون في الوعيد اذ فعلهم كفر فكانه قال اعدت لمن فعل فعلكم و----ليس يقتضي ذلك انه لا يدخلها غيرهم وقرا ابن ابي عبلة اعدها الله للكافرين قوله عز وجل سورة البقرة اية 25span وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات	84	3519880875705311566	219	367.0	176	312	70.19230651855469	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0007	false	4389269136963584729	223	249	1139	1266	1519	300	للمعتزلة في قولهم ان الله لا يخلق الضلال ولا يريده ولم يختلف ان قوله------ وما يضل به الا الفاسقين من قول الله تعالي------------------------------ AUTO قوله تعالي	7	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0089	true	8341945665595501634	19	50	98	250	1499	300	المعتزلة في قولهم ان الله لا يخلق الضلال ولا خلا-----------ف ان قوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين من قول الله تعالي قال القاضي ابو محمد ويحتمل ان يكون قوله تعالي	89	3519880875705311566	108	176.0	84	163	66.2576675415039	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0011	false	8121936975062704749	227	264	1151	1317	1514	300	في هذا قوم--- حتي قال ابن جني عن ابي علي الفارسي-------- علم الله------ ادم كل شء حتي انه كان يحسن من النحو مثل ما احسن سيبويه واختلفوا هل-------------------------------------------------------------------------------------------- عرض عليه الاشخاص عند التعليم ام لا وقال قوم	11	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0098	true	8881754273170105631	0	58	0	269	1505	300	في هذا المعني حتي حكي ابن جني عن ابي علي الفارسي انه قال علم الله تعالي ادم كل شء حتي انه كان يحسن من النحو مثل ما احسن سيبويه ونحو هذا من القول الذي هو بين الخطا من جهات وقال اكثر العلماء علمه تعالي منافع كل شء ولما يصلح وقال قوم عرض عليه الاشخاص عند التعليم------ وقال قوم	98	3519880875705311566	147	236.5	112	275	53.45454406738281	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0012	false	-5153181077428441992	4	168	20	865	1549	300	الاجناس وقال ابن قتيبة علمه ------اسماء -ما خلق في الارض وقال قوم علمه الاسماء بلغة واحدة وقوله ثم عرضهم علي الملاءكة البقرة يقوي قول من يقول انما اراد بالاسماء الاشخاص وياتي علي هذا انها التي عرض علي الملاءكة ومن الناس------------------- من قال------ ان لفظ الاسماء يدل علي --اشخاصن فلذلك ساغ ان يقول الاسماء ثم عرضهم وقد قرء ثم عرضها وقرء ثم عرضهن وهذا يوافق القول بانها التسميات وياتي عليه القول بان الذي عرض علي الملاءكة الاسماء دون الاشخاص وقوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء البقرة يءكد ان الذي عرض علي الملاءكة الاشخاص وقد استدل قوم بهذا علي جواز تكليف ما لا يطاق -----قالوا-- لانه تعالي علم انهم لا يعلمون ثم امرهم ان ينبءوه بها وقال اخرون لا دليل فيه لانه ليس---- علي جهة التكليف وانما هو علي جهة التقرير والتوقيف وهذا القول غير بين والذي يظهر لي فيه انه امر تعجيز لانه تعالي اراد ان يريهم عجزهم عن معرفة الغيب وقد استدل قوم ايضا بهذه الاية ----علي ان الاسم هو----- المسمي---- ذهب الي ذلك --المهدوي	12	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0098	true	8881754273170105631	104	222	506	1126	1505	300	الاشخاص وقال ابن عباس وغيره عرض الاسماء فمن قال في الاس--------------------ماء بعموم كل شء قال---- عرضهم امة امة ونوعا نوعا ومن قال في الاس------------------ماء---------------------- انها التسميات استقام علي قراءة ابي عرضها ونقول في قراءة من قرا عرضهم ان لفظ الاسماء يدل علي الاشخاص- فلذلك ساغ ان يقول للاسماء عر---ضهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبءوني معناه اخبروني والنبا الخبر ومنه النبء وقال قوم يخرج من هذا الامر بالانباء------------ تكليف ما لا يطاق ويتقرر جوازه لانه تعالي علم انهم لا يعلمون وقال المحققون من اهل التاويل---------------------- ليس هذا علي جهة التكليف وانما هو علي جهة التقرير والتوقيف وقوله تعالي هءلاء ظاهره حضور اشخاص وذلك عند العرض علي الملاءكة وليس في ----------------------------------------------هذه الاية ما يوجب ان الاسم اريد به المسمي كما ذهب اليه مكي والمهدوي	98	3519880875705311566	293	281.0	229	905	32.37569046020508	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0013	false	-3032532719488403662	56	92	275	448	1515	300	وقال الحسن وقتادة روي ان الملاءكة قالت حين خلق الله ادم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا اعلم منا ولا اكرم عليه منا فاراد الله تعالي ان يريهم من علم ادم وكرامته خلاف ما ظنوا	13	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0099	true	-895283221963317969	86	121	444	613	1510	300	وقال الحسن وقتادة روي ان الملاءكة قالت حين خلق الله ادم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا اعلم منا ولا اكرم عليه---- فاراد الله تعالي ان يريهم من علم ادم وكرامته خلاف ما ظنوا	99	3519880875705311566	169	331.5	134	173	97.68785858154297	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0014	false	7715794124755403751	1	143	6	710	1496	300	عزازيل قاله ابن عباس وقال ابن زيد والحسن هو ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يك- قط ملكا وروي ايضا نحوه عن ابن عباس -----قال واسمه الحارث وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتل-هم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب معها ف--------------------------الاستثناء علي هذا-------- منقطع قال-- بعض من ذهب الي هذا القول كيف يكون من الملاءكة وقد عصي امر ربه والله تعالي يقول في صفة الملاءكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم ورجح الطبري القول الاول و--------------------------قال ليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة فيه والنسل---- حين غضب عليه ما يرد -انه كان من الملاءكة وقوله -تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف يتخرج علي انه عمل عملهم فكان منهم في هذا او علي ان الملاءكة--- تسمي جنا لاستتارها قال تعالي وجعلةا بينه وبين الجنة نسبا الصافات	14	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0103	true	6395800331900086592	0	144	0	711	1505	300	عزازيل قاله ابن عباس وقال ابن زيد والحسن هو ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يكن قط ملكا وقد روي-- نحوه عن ابن عباس ايضا قال واسمه الحارث وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد------------ وخوطب معها وحكاه الطبري عن ابن مسعود والاستثناء علي هذه الاقوال منقطع واحتج بعض اصحاب ه-----ذا القول بان ا----------------------------------لله تعالي قال---- صفة للملاءكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون-------- ورجح الطبري --قول من قال ان ابليس كان من الملاءكة وقال ليس في خلقه من نار ولا في تركيب الشهوة---- والنسل فيه حين غضب عليه ما يدفع انه كان من الملاءكة وقوله عز وجل كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف يتخرج علي انه عمل عملهم فكان منهم في هذا او علي ان الملاءكة قد تسمي جنا لاستتارها قال تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات	103	3519880875705311566	593	1018.5	469	782	75.8311996459961	106	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0015	false	4880092192617707211	87	138	432	666	1478	300	في الجنة التي اسكنها ادم وزجته هل هي جنة الخلود او جنة اعدت لهما قال وذهب من لم يجعلها جنة الخلد الي ان من دخل جنة الخلد لا يخرج منها وهذا لا يمتنع الا ان الشمع ورد ان من دخلها مثابا لا يخرج منها واما من دخلها ابتداء كادم فغير مستحيل	15	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0105	true	-2106500975214169552	60	109	333	556	1539	300	في الجنة التي اسكنها ادم------ هل هي جنة الخل-د او جنة اعدت لهما---- وذهب من لم يجعلها جنة الخلد الي ان من دخل جنة الخلد لا يخرج منها وهذا لا يمتنع الا ان السمع ورد ان من دخلها مثابا لا يخرج منها واما من دخلها ابتداء كادم فغير مستحيل	105	3519880875705311566	222	424.0	173	234	94.87179565429688	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0016	false	-6617528650093602042	16	67	82	341	1574	300	وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة نهي عن القرب وجعله كناية عن الاكل لان المعني في الاية ولا تقرباها باكل ---------------------قال بعضهم----- ان الله تعالي لما اراد النهي عن اكل الشجرة نهي عنه بلفظ ي-قتضي الاكل وما يدعو اليه وهو القرب------------------------------------------ وهذا اصل جيد- في سد الذراءع	16	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0106	true	-6977513879393124498	75	125	422	670	1526	300	وقوله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة معناه لا ت---------------------------------------------------------------------------قرباها باكل لان الاباحة فيه وقعت قال بعض الحذاق ان الله------ لما اراد النهي عن اكل الشجرة نهي عنه بلفظة تقتضي الاكل وما يدعو اليه وهو القرب قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا مثال بين في سد الذراءع	106	3519880875705311566	157	244.5	125	329	47.72036361694336	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0015	false	4880092192617707211	27	59	139	294	1478	300	لم يدخل الجنة الا ادم بعد ان اخرج منها وانما اغوي ادم ---------سلطانه ووسواسه الذي اعطاه اياه------ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	15	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0108	true	8447184955205495385	87	121	451	621	1542	300	لم يدخل الجنة الي ادم بعد ان اخرج منها وانما اغوي ادم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التي اعطاه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	108	3519880875705311566	149	275.5	117	170	87.64705657958984	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0015	false	4880092192617707211	200	236	982	1160	1478	300	اكلا من غير الشجرة التي اشير اليها فلم يتاولا النهي واقعا علي جميع جنسها وقال اخرون تاولا النهي علي الندب وقال ابن المسيب انما اكل ادم من بعد ان سقته حواء الخمر فكان في غير عقله	15	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0108	true	8447184955205495385	157	191	804	972	1542	300	اكلا من غير------- التي اشير اليها فلم يتاولا النهي واقعا علي جميع جنسها وقال اخرون تاولا النهي علي الندب وقال ابن المسيب انما اكل ادم--- بعد ان سقته حواء الخمر فكان في غير عقله	108	3519880875705311566	168	322.0	134	178	94.38201904296875	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0016	false	-6617528650093602042	149	287	775	1507	1574	300	الله عليه وسلم وقال ----------------------------ابن عباس وجمهور العلماء بل الخطاب لجميع بني اسراءيل في مدة النبي صلي- الله عليه وسلم مءمنهم وكافرهم والصمير في عليكم يراد به علي اباءكم وفي هذه الاية ما يدل علي وجوب شكر نعمة الله لان امره تعالي بذكر النعمة امر بالشكر وقد قال تعالي فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة ولا خلاف في وجوب ذلك وانما اختلف هل يجب عقلا ام شرعا والصواب انها------------------------------------------------------------------------- انما تجب شرعا بما دلت عليه هذه الاية ونحوها AUTO وقوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة اختلف في تعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العهد والصواب ان يقال قوله تعالي واوفوا بعهدي عام في جميع اوامره ونواهيه وقوله اوف بعهدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو ان يدخلكم الجنة وهذه عدة من الله بالثواب اوجبها تع---الي ل--عبده تفضلا ---منه لان عمل العبد بالطاعة يوجب له الثواب خلافا لمن اعتقد من المعتزلة AUTO وقوله تعالي واياي فارهبون	16	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0114	true	-7675380768470678556	0	175	0	942	1599	300	الله عليه وسلم لان الكافر لا نعمة لله عليه وقال ابن عباس وجمهور العلماء بل الخطاب لجميع بني اسراءيل في مدة النبي عليه السلا--------م مءمنهم وكافرهم والضمير في عليكم يراد به علي اباءكم كما تقول العرب الم نهزمكم يوم كذا لوقعة كانت بين الاباء والاجداد ومن----------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما خوطب المءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم استقام الضمير في عليكم ويجء كل ما توالي من الاوامر علي- جهة الا--------ستدامة وقوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم امر وجوابه فقال الخليل جزم الجواب في الامر من معني الشرط والوفاء بالعهد هو التزام ما تضمن من فعل وقرا الزهري اوف بفتح الواو وشد الفاء للتكثير واختلف المتاولون في هذا العهد اليهم فقال الجمهور ذلك----------------- عام في جميع اوامره ونواهيه ووصاياه فيدخل في ذلك ذكر محمد صلي الله عليه وسلم في التوراة وقيل العهد قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وقال ابن جريج العهد قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الماءدة وعهدهم هو ان يدخلهم الجنة ووفاءهم بعهد الله امارة لوفاء الله تعالي لهم بعهدهم لا علة له لان---- العلة لا تتقدم--------------------------------- المعلول------ وقوله تعالي واياي فارهبون	114	3519880875705311566	323	391.0	254	1153	28.01387596130371	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0017	false	-5303646327568453304	192	237	975	1230	1563	300	ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وقال بعضه----------------------------------------------------م كان- للاحبار ماكلة ياكلونها علي العلم كالرواتب وقيل----------------- ان الاحبار اخذوا رشي علي تغيير صفة محمد صلي الله عليه وسل--م في التواراة وقيل ال----------------------------------------------------------------معني------ ولا تشتروا باوامري ونواهي وايات----------------ي الدني-------ا والعيش الذي هو نزر	17	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0115	true	8799952328926655166	189	264	931	1340	1523	300	ان الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك وفي كتبهم علم مجانا كما علمت مجانا اي باطلا بغير اجرة وقال قوم كانت للاحبار ماكلة ياكلونها علي العلم كالر-اتب فنهوا عن ذلك وقال قوم ان الاحبار اخذوا رشي علي تغيير قصة محمد--------- عليه السلام في التو-راة ففي ذلك قال تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة الماءدة وقال قوم معني الاية ولا تشتروا باوامري ونواهي واياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر	115	3519880875705311566	221	328.5	180	420	52.619049072265625	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0020	false	6122531575352989272	0	37	0	193	1624	300	بالبركة و---الاجر الذي يثيب الله تعالي به المزكي وقيل الزكاة ماخوذة من التزكية التي هي من التطهير ومنه تزكية الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي في الموطا ما يخرج من الزكاة اوساخ الناس	20	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0117	true	3029096445799506270	19	73	91	361	1603	300	بالبركة او بالاجر الذي يثيب الله------ به المزكي وقيل الزكاة ماخوذة من------------------- التطهير كما يقال زكا فلان اي طهر من دنس الجرحة او الاغفال فكان الخارج من المال يطهره من تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي في الموطا ما يخرج في الزكاة اوساخ الناس	117	3519880875705311566	150	253.5	120	295	50.84745788574219	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0020	false	6122531575352989272	93	163	486	875	1624	300	تعالي اتامرون الناس ب-----------------------------------ال------------------------------------------------------بر وتنسون انفسكم البقرة هذا تقريع وتوبيخ ومعني قوله تعالي وتنسون انفسكم تتركون كما قال تع-----الي نسوا الله فنسيهم التوبة واختلف في معناها---------------------- فقال ابن جريج كانت الاخبار ي-حضون الناس علي طاعة الله ويواقعون المعاصي وقال غيره كاوا يحضون الناس علي الصدقة ولا يتصدقون وقيل كانوا------------------------------------------------------------------------------ اذا استرشدهم احد من العرب في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم دلوه علي ذلك و---لا يفعلونه هم وقال ابن عباس ----	20	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0117	true	3029096445799506270	164	246	838	1291	1603	300	تعالي اتامرون الناس خرج مخرج الاستفهام ومعناه التوبيخ و البر يجمع وجوه الخير والطاعات ويقع علي كل واحد منها اسم بر وتنسون ب-------------------------------معني------------------------- تتركون كما قال الله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة واختلف المتاولون في المقصود بهذه الاية فقال ابن عباس كان- الاحبار يامرون اتباعهم ومقلديهم باتباع التوراة و-----------------------------------------------------------كانوا هم يخالفونها في جحدهم منها صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقالت فرقة كان الاحبار اذا استرشدهم احد من العرب في اتباع محمد------------------- دلوه علي ذلك وهم لا يفعلونه--- وقال ابن جريج كان	117	3519880875705311566	197	220.5	158	591	33.33333206176758	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0021	false	2107273140951934296	10	54	47	281	1582	300	هذه الاية ان بني اسراءيل قالوا نحن ابناء الله وابناء انبياءه وسيشفع لنا اباءنا فاعلمهم الله تعالي عن يوم القيامة انه لا يقبل فيه الشفاعات لا تجزي نفس عن نفس شيءا وهذه الاية مما يحتج به المعتزل------------------------ة في ابطال الشفاعة وبقوله تعالي بعدها ولا	21	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0120	true	6739725565951302143	246	290	1300	1541	1594	300	هذه الاية ان بني اسراءيل قالوا نحن ابناء الله وابناء انبياءه وسيشفع لنا اباءنا فاعلمهم الله تعالي عن يوم القيامة انه لا تقبل فيه الشفاعة ولا تجزي نفس عن نفس----- وهذا انما هو في الكافرين للاجماع وتواتر الحديث بالشفاعة في المءمنين و------قوله تعالي------ ولا	120	3519880875705311566	179	302.5	144	258	69.37984466552734	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0021	false	2107273140951934296	185	252	982	1316	1582	300	وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماانها نزلت في اول الاسلام وقرر الله بها ان من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن بقي علي يهوديته ونصرانيته وصابي-ته وهو يءمن بالله واليوم الاخر من جميعهم فله اجره ثم نسخ ما قرر من ذلك بقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا -لن يقبل منه الاية ال عمران وردت الشراءع كلها الي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم	21	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0141	true	-6806681794062190494	197	260	997	1305	1510	300	وروي عن ابن عباس ان هذه الاية------------ نزلت في اول الاسلام وقرر الله بها ان من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن بقي علي يهوديته ونصرانيته وصابءيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر---------- فله اجره ثم نسخ ما قرر من ذلك بقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------ ال عمران وردت الشراءع كلها الي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم	141	3519880875705311566	293	549.0	232	336	87.20237731933594	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0022	false	8153048264092484338	0	177	0	889	1553	300	المءمنون حقا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله من امن بالله البقرة يكون فيهم بمعني من ثبت ودام وفي ساءر الفرق------ من دخل فيه ق-ال السدي هم اهل الحنيفية ممن لم يلحق بمحمد- صلي الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل والذين هادو------------------------------------------- الا من كفر بعيسي عليه السلام-والنصاري كذلك ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم والصابءين كذلك وقيل انها نزلت في اصحاب سلمان الفارسي وذلك ان سلمان--------------------------------------------- صحب عبادا من النصاري فقال له احدهم ان زمان نبي قد اضل فان لحقته فامن به---------------------- فلما جاء رسول الله صلي الله عليه و------سلم ذكر له خبرهم وساله عنهم فنزلت---- الاية فمحصول هذا القول----------------------------------------------- ان من امن بالله وعمل صالحا وكان قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لهم اجرهم عند ربهم وفي هذه الاية عندي احتمالان اخران احدهما ان يريد بقوله الذين امنوا من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم -من العرب وبقو-------------------------------------له والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن من هءلاء الطواءف سوي العرب يريد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم فكانه قال ان الذين امنوا ومن امن في اليهود	22	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0141	true	-6806681794062190494	66	264	349	1328	1510	300	المءمنون حقا بمحمد صلي الله عليه----- وقوله من امن بالله------- يكون فيهم بمعني من ثبت ودام وفي ساءر الفرق بمعني من دخل فيه وقال السدي هم اهل الحنيفية ممن لم يلحق -محمدا صلي الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل والذين هادوا كذلك ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم الا من كفر بعيسي عليه السلام والنصاري كذلك ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم والصابءين كذلك قا-ل انها نزلت في اصحاب سلمان الفارسي وذكر له الطبري قصة طويلة وحكاها ايضا ابن اسحاق مقتضاها انه صحب عبادا من النصاري فقال له اخرهم ان زمان نبي قد اظل فان لحقته فامن به وراي منهم عبادة عظيمة فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم ذكر له خبرهم وساله عنهم فنزلت هذه الاية وروي عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في اول الاسلام وقرر الله بها ان من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن بقي علي يهوديته ونصرانيته وصابءيته وهو يءمن بالله وال-----------------------------------------------------يوم الاخر فله اجره ثم نسخ ما قرر من ذلك بقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران وردت الشراءع كلها الي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم و------------الذين هادوا هم-------- اليهود	141	3519880875705311566	588	931.0	461	1215	48.39506149291992	106	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0026	false	-6430178865205477082	152	173	734	831	1477	300	ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم	26	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0148	true	-3133091896236951149	279	300	1472	1568	1568	300	ولو قال ذلك اليوم احد عن بعض اقوال النبي صلي الله عليه وسلم لوجب تكفيره وذهب قوم الي ان ذلك منهم-	148	3519880875705311566	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0027	false	-36369258947523645	0	103	0	559	1560	300	روي ان رجلا من بني اسراءيل عمر -كان له مال فاستبطا ابن اخيه موته وقيل اخوه وقيل----- عمه وقيل ورثته ----غير معينين-فقتله ليرثه والقاه في سبط اخر غير سبطه لياخذ ديته ويلطخهم بدمه وقيل كانت بنو اسراءيل في قريتين متجاورتين فالقاه الي باب احدي المدينتين وهي التي لم يقتل فيها ثم جعل يطلبه وهو س-بطه حتي وجده قتيلا فتعلق بالسبط او بسكان المدينة التي وجد القتيل في-ها فانكروا قتله فوقع بينهم لجاج -----------------حتي دخلوا في السلاح فقال اهل الامر والنهي منهم انقتتل ورسول الله معنا فذهبوا الي موسي عليه السلام------------------وسالوه البيان فاوحي الله اليه ان يذبحوا بقرة فيضربوه----- ببعضها فيحيي ويخبر بقاتله وكان	27	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0148	true	-3133091896236951149	74	188	388	991	1568	300	روي ان رجلا من بني اسراءيل اسن وكان له مال فاستبطا ابن اخيه موته وقيل اخوه وقيل ابنا عمه وقيل ورثة كثير غير معينين فقتله ليرثه والقاه في سبط اخر غير سبطه لياخذ ديته ويلطخهم بدمه وقيل كانت بنو اسراءيل في قريتين متجاورتين فالقاه الي باب احدي المدينتين وهي التي لم يقتل فيها ثم جعل يطلبه -هو وسبطه حتي وجده قتيلا فتعلق بالسبط او بسكان المدينة التي وجد القتيل عندها فانكروا قتله فوقع بين بني اسراءيل في ذلك لحاء حتي دخلوا في السلاح فقال اهل -------النهي منهم انق-تل ورسول الله معنا فذهبوا الي موسي عليه السلام فقصوا عليه القصة وسالوه البيان فاوحي الله اليه ان يذبحوا بقرة فيضرب القتيل ببعضها فيحيي ويخبر بقاتله فقال	148	3519880875705311566	529	968.5	430	612	86.43791198730469	94	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0026	false	-6430178865205477082	210	242	1016	1181	1477	300	علينا وانا ان شاء الله لمهتدون البقرة--- انابة--- وانقياد ودليل ندم وحرص علي موافقة الامر وقد روي عم النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ما استثنوا ما اهتدوا اليها ابدا	26	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0151	true	-6781223659578065972	5	36	25	187	1574	300	------وفي استثناءهم في هذا السءال الاخير انابة ما وانقياد ودليل ندم وحرص علي موافقة الامر و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ما استثنوا ما اهتدوا اليها ابدا	151	3519880875705311566	130	229.5	104	171	76.02339172363281	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0027	false	-36369258947523645	122	275	658	1432	1560	300	ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكان- له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني اس---تودعتك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل فصن----------------------------------------ع الله تعالي فيها مع الصبي ما صنع وقيل كان ذلك بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل كبير كان يبر امه وقيل ان رجلا كان بارا بابيه فنام ابوه يوما وتحت راسه مفاتيح مسكنهما فمر به با-ع جوهر فساوم---ه بستين الفا فقال--- ابن الناءم اصبر حتي ينتبه ابي وانا اخذه---- بسبعين الفا فقال--- صاحب الجوهر نبه اباك وانا اعطيك- بخمسين الفا فداما كذلك حتي بلغ ابن الناءم ماءة الف و-بلغ صاحب الجوهر ----ثلاثين الفا فقال له ابن الناءم والله لا اشتري-ه منك بشء برا بابيه فعوضه الله تعالي منه ذلك وقيل و--------------------جدت عند عجوز كانت تعول يتامي كانت البقرة ل-----------------------------------------------------------------------------------هم وكانت قيمة البقرة علي ما ذكر--- عكرمة ثلاثة دنانير واختلف فيما ---------------------------------------------------------------اشتروها به فق--------------------------------يل بوزنها مرة وقيل مرتين وقيل------------- عشر مرار وقيل---------------------------------- بملء جلدها دنانير وحكي مكي ان هذه البقرة نزلت من السماء	27	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0152	true	-1141890260047841774	8	233	38	1200	1552	300	ان رجلا من بني اسراءيل ولد له ابن وكانت له عجلة فارسلها في غيضة وقال اللهم اني قد استودعتك هذه العجلة لهذا الصبي ومات الرجل فلما كبر الصبي قالت له امه ان اباك قد استودع الله عجلة لك فاذهب فخذها فذهب فلما راته البقرة جاءت اليه حتي اخذ بقرنيها وكانت مستوحشة فجعل يقودها نحو امه فلقيه بنو اسراءيل ووجدوا بقرته علي الصفة التي امروا بها وروت طاءفة انه كان رجل من بني اسراءيل برا باب--------------------يه فنام ابوه يوما وتحت راسه مفاتيح مسكنهما فمر به باءع جوهر فسامه فيه بستين الفا فقال له ابن الناءم اصبر حتي ينتبه ابي وانا اخذه منك بسبعين الفا فقال له صاحب الجوهر نبه اباك وانا اعطيكه بخمسين الفا فداما كذلك حتي بلغه---------- ماءة الف وانحط صاحب الجوهر الي ثلاثين الفا فقال له ابن الناءم والله لا اشتريته منك بشء برا بابيه فعوضه الله------ منه ان وجدت البقرة عنده وقال قوم وجدت عند عجوز----- تعول يتامي كانت البقرة لهم الي غير ذلك من اختلاف في قصتها هذا معناه فلما وجدت البقرة ساموا صاحبها فاشتط عليهم وكانت قيمتها------علي ما روي عن عكرمة-ثلاثة دنانير فاتوا به موسي عليه السلام وقالوا ان هذا اشتط علينا فقال لهم ارضوه في ملكه فاشتروها منه بوزنها مرة قاله عبيدة السلماني وقيل بوزنها--------- مرتين وقال السدي بوزنها عشر مرات وقال مجاهد كانت لرجل يبر امه واخذت منه بملء جلدها دنانير وحكي مكي ان هذه البقرة نزلت من السماء	152	3519880875705311566	611	942.5	488	1219	50.123050689697266	97	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0026	false	-6430178865205477082	242	286	1181	1404	1477	300	وقول--ه الان -جءت بالحق البقرة معناه عند--- جعلهم عصاة بينت لنا غاية البيان وجءت بالحق الذي طلبناه ل--انه كان---- قبل ذلك يجء بغير حق ومعنها عند ابن زيد الذي حمل محاورتهم علي الكفر الان صدقت واذعنوا في هذه الحال حين بين لهم انها ساءمة	26	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0153	true	-129626149005894964	16	59	79	300	1592	300	تقول يا الله وجءت بالحق------- معناه-عند من جعلهم عصاة-بينت لنا غاية البيان وجءت بالحق الذي طلبناه لا انه كان يجء قبل ذلك---- بغير حق ومعناه عند ابن زيدا-لذي حمل محاورتهم علي الكفر الان صدقت واذعنوا في هذه الحال حين بين لهم انها ساءمة	153	3519880875705311566	202	342.0	163	235	85.95744323730469	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0030	false	1317856603226439919	48	100	253	528	1550	300	وقوله تعالي------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة روي-------------- ان سبب هذه الاية ان النبي--------- عليه السلامقال لليهود من اهل النار فقالوا نحن ثم تخلفو-نا انتم فقال---- كذبتم لقد علمتم انا لا نخلفكم فنزلت ال----اية وقيل سببها ا----ن اليهود قالت ان الله------ اقسم ان يدخلهم النار اربعين يوما عدد عبادتهم العجل	30	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0161	true	6180619259756652910	242	300	1258	1554	1554	300	وقوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الاي------------------ة روي ابن زيد وغيره ان سببها ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال لليهود من اهل النار فقالوا نحن ثم تخلفوننا انتم فقال لهم كذبتم لقد علمتم انا لا نخلفكم فنزلت هذه الاية ويقال ان السبب ان اليهود قالت ان الله تعالي اقسم ان يدخلهم النار اربعين يوما عدد عبادتهم العجل-	161	3519880875705311566	224	370.5	181	324	69.13580322265625	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0030	false	1317856603226439919	102	136	536	704	1550	300	اليهود قالت--------- ان طول جهنم------ اربعون سنة وانهم يقطعون في كل يوم سنة حتي يكملوها وتذهب جهنم وقيل------------------------------- انهم قالوا ان مدة الدنيا سبعة الاف سنة وان الله تعالي يعذبهم بكل الف سنة يوما	30	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0162	true	7653880798072234597	7	50	38	252	1606	300	اليهود ان في التوراة ان طول جهنم مسيرة اربعين سنة وانهم يقطعون في كل يوم سنة حتي يكملوها وتذهب جهنم وقال ابن عباس ايضا ومجاهد وابن جريج انهم قالوا ان مدة الدنيا سبعة الاف سنة وان الله تعالي يعذبهم بكل الف سنة يوما	162	3519880875705311566	162	294.0	128	214	75.70093536376953	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0031	false	-4347378185984429494	205	283	1069	1479	1561	300	في زمن سليمان عليه السلاموقيل------------ في عهد النبي--------- عليه السلاموقيل عن الجميع وقوله ما تتلوا قيل اراد ما------------------------------------------------------------------------------------------- تلت فاوقع المستقبل---- موقع الماضي وقيل اراد ما ك------------نت تتل-----------------------------------و وقوله---- ملك سليمان اراد علي عهد----------ه وقيل عل------ي ملك سليمان اي علي صف---------ته واخباره وقيل ---------------------------------------------علي شرعه ونبوءته وحاله واختلف في المتلو ما كان فقيل ان الشياطين--------- كانوا يلقون الي الكهان الكلمة من الحق معها الماءة من الباطل حتي صار ذلك علمهم فجمعه سليمان ودفنه تحت كرسيه فلما مات قالت	31	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0183	true	3564439392946804141	185	300	942	1556	1556	300	في عهد سليمان وقال ابن عباس المراد من كان في عهد النبي صلي الله عليه -وسلم وقيل--- الجميع وتت--------لوا قال عطاء معناه تقرا من التلاوة وقال ابن عباس تتلوا تتبع كما تقول جاء القوم يتلو بعضهم بعضا وتتلو بمعني تلت ف-----المستقبل وضع موضع الماضي وقال الكوفيون المعني ما كانت تتلو وقرا الحسن والضحاك الشياطون بالواو وقوله علي ملك سليمان اي --علي عهد ملك سليمان وقيل المعني في ملك سليمان بمعني في قصصه وصفاته واخباره وقال الطبري اتبعوا بمعني فضلوا وعلي ملك سليمان اي علي شرعه ونبو-ته وحاله والذي تلته ال---------------------شياطين قيل انهم كانوا يلقون الي الكهنة الكلمة من الحق معها الماءة من الباطل حتي صار ذلك علمهم فجمعه سليمان ودفنه تحت كرسيه فلما مات قالت-	183	3519880875705311566	305	410.5	244	656	46.49390411376953	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0032	false	-7078399542361659333	1	125	4	634	1565	300	كما تقدم وقيل هو علم سليمان وكان قد دف--------------------------------------------نه فلما مات اخرج-ه الجن وكتبت بين كل سطرين سطرا من سحر ثم نسبت ذلك الي سليمان وقيل ان اصف بن برخيا كاتب سليمان تواطا مع الشياطين---- ان يكتبوا سحرا وينسبوه الي سليمان بعد موته وقيل ان الجن -------------------------اختلقته بعد موته ونسبته اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكثر هذه الاقوال------------------------------------------ علي ان المتلو هو السحر تلته الشياطين-------------------------------------------- ونسبته الي سليمان------------------------ حتي براه الله تعالي منه علي لسان نبيه عليه السلا--------م وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر سليمان في الانبياء قال بعض اليهود انظروا الي محمد يذكر سليمان في الانبياء وما كان الا ساحرا AUTO وقوله تعالي وما كفر سليمان البقرة تبرءة من الله تعالي لسليمان من السحر ولم يتقدم في الايات ان احدا نسبه الي الكفر	32	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0184	true	7985986197828213318	18	188	100	968	1546	300	كما تقدم وقيل ----ان سليمان عليه السلام كان يملي علي كاتبه اصف بن برخيا علمه ويختزنه فلما مات اخرجته الجن وكتبت بين كل سطرين سطرا من سحر ثم نسبت ذلك الي سليمان وقيل ان اصف--------------------- تواطا مع الشياطين علي ان يكتبوا سحرا وينسبوه الي سليمان بعد موته وقيل ان الجن كتبت ذلك بعد موت سليمان واختلق---------ته ونسبته اليه وقيل ان الجن والانس حين زال ملك سليمان عنه اتخذ بعضهم السحر والكهانة علما فلما رجع سليمان الي ملكه تتبع كتبهم في الافاق ودفنها فلما مات قال شيطان لبني اسراءيل هل ادلكم علي كنز سليمان الذي به سخرت له الجن والريح هو هذا السحر فاستخرجته بنو اسراءيل وانبث فيهم ونسب----وا سليمان الي السحر وكفروا في ذلك حتي براه الله ----------علي لسان محمد صلي- الله عليه وسلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر سليمان في الانبياء قال بعض اليهود انظروا الي محمد يذكر سليمان في الانبياء وما كان الا ساحرا----- وقوله تعالي وما كفر سليمان------- تبرءة من الله تعالي لسليمان--------- ولم يتقدم في الايات ان احدا نسبه الي الكفر	184	3519880875705311566	499	787.5	395	938	53.19829559326172	85	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0032	false	-7078399542361659333	135	300	695	1565	1565	300	اما بتعليمهم السحر واما بعملهم به واما بتكفيرهم سليمان--- وكل ذلك كان وقوله تعالي وما انزل علي الملكين الاية اختلف في هذه علي ما هي معطوفة فقيل علي ما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة وقيل علي قوله وما كفر سليمان البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي نافية اي وما انزل علي الملكين البقرة ايضا وذلك ان اليهود قالت ان الله انزل جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وقيل علي قوله السحر وهذا علي القول بان الله------ انزل السحر علي الملكين فتنة للناس ليكفر من اتبعه ويءمن من تركه وعلي-- قول مجاهد وغيره ان الله------ انزل علي الملكين الشء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون السحر او علي القول انه تعالي انزل السحر عليهما ------علي جهة التحذير منه والنهي عنه------------------------------ والتعليم علي هذا القول بانها معطوفة علي ق------------------------------------وله ما تتلوا وق-------------د اختلف في قارءة الملكين فقرء القراءة المشهورة الملكين وقرء الملك--------------------------------------------------------------------------ين بكسر اللام واختلف علي هذه القراءة في تفسيرها فقيل هما داود وسليمان وعلي هذا القول ------فما نافية وقيل هم------ا علجان كانا ببابل ملكين ف-ما علي-	32	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0185	true	7434629177854628279	28	211	144	1077	1531	300	اما بتعليمهم السحر واما بعلمهم به واما بتكفيرهم سليمان به وكل ذلك كان والناس المعلمون اتباع------------------------------------------------------------------------------------------ الشياطين من بني اسراءيل والسحر مفعول ثان ب يعلمون وموضع يعلمون نصب علي الحال او رفع علي خبر ثان وقوله تعالي وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت ما عطف علي السحر فهي مفعولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي القول بان الله تعالي انزل السحر علي الملكين فتنة للناس ليكفر من اتبعه ويءمن من تركه او علي قول مجاهد وغيره ان الله تعالي انزل علي الملكين الشء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون السحر او علي القول انه تعالي انزل السحر عليهما ليعلم علي جهة التحذير منه والنهي عنه قال القاضي ابو محمد رحمه الله والتعليم علي هذا القول -انما هو تعريف يسير بمبادءه وقيل ان ما عطف علي ما في قوله ما تتلوا وقيل ما نافية رد علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان الله انزل جبريل وميكاءل بالسحر فنفي الله ذلك وقرا ابن عباس والحسن والضحاك وابن ابزي الملكين بكسر اللام وقال ابن ابزي -------------------------هما داود وسليمان وعلي هذا القول ايضا ف ما نافية وقال الحسن هما علجان كانا ببابل ملكين ف ما علي	185	3519880875705311566	476	751.5	377	1173	40.5797119140625	83	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0033	false	7115453473272294807	9	209	45	1144	1605	300	جعل الملكين بفتح اللام جبريل وميكاء----------------يل بدل- من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا وقال هما شيطانان وجاء الجمع ع-----لي ان الاثنين جمع او --علي تقدير اتباع لهذين الشيطانين اللذين هما الراس ومن جعل ---الملكين---- هاروت وماروت فهما بدل من----- الملكين واما علي قراءة الملكين بكسر اللام فمن جعل الملكين داود وسليمان جعل ايضا هاروت وماروت بدلا من الملكين وقيل هما بدل من ال---------------------ناس وتحصيل هذا ان من قرا ملكين بفتح اللام ففيها خلاف قيل يعني جبريل وميكاءيل وقيل يعني هاروت وماروت وقيل يع------------------------------------------------------------------ني علجين غيرهما وروي علي رواية من قال القر---------------------------------------------------------------------------------اءة ملكين بفتح اللام ان الملاءكة مقتت حكام بني اسراءيل وزعمت انها لو كانت بمثابتهم من البعد عن الله تعالي اطاعت حق الطاعة فقال الله تعالي لهم اختاروا ملكين يحكمان بين الناس فاختاروا هاروت وماروت فكانا يحكمان بين الناس فاختصمت اليهما امراة ففتنا بها فراوداها فابت حتي يشربا الخمر ويقتلا ففعلا وسالتهما عن الاسم الذي يصعدان به الي السماء فعلماها اياه فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا فهي الزهرة ورووا ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهرة نزلي اليهما في صف-ة امراة-------- فجري لهما ما ذكر وقيل انهما ----------------------------------------------------بقيا في الارض------------------------------------------------------------------ في سرب--------- معلقين يصفقان باجنحتهما وروي ان------هما يعلمان السحر في موضعهما ذلك واخذ عليهما ا--لا يعلما احدا حتي يقولا--- انما نحن فتنة فلا تكفر	33	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0186	true	3367652065049023037	0	240	0	1293	1609	300	جعل الملكين----------- جبريل وميكاءل جعل هاروت وماروت بدلا من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا وقال هما شيطانان ويجء يعلمون اما علي ان الاثنين جمع واما علي تقدير اتباع لهذين الشيطانين اللذين هما الراس ومن قال كانا علجين قال هاروت وماروت----- بدل من قوله الملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل هما بدل من الناس في قوله يعلمون الناس وقرا الزهر-----------------------------------------------------------------------ي هاروت وماروت بالرفع ووجهه البدل من الشياطين في قوله تتلوا الشياطين او من الشياطين الثان------------------ي علي قر---------------اءة من خفف لكن ورفع او علي خبر ابتداء مضمر تقديره هما هاروت وماروت وروي من قال انهما ملك-----------ان ان الملاءكة مقتت حكام بني اسراءيل وزعمت انها لو كانت بمثابتهم من البعد عن الله ل-----اطاعت حق الطاعة فقال الله------ لهم اختاروا ملكين يحكمان بين الناس فاختاروا هاروت وماروت فكانا يحكمان ----------فاختصمت اليهما امراة ففتنا بها فراوداها فابت حتي يشربا الخمر ويقتلا ففعلا وسالتهما عن الاسم الذي يصعدان به الي السماء فعلماها اياه فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا فهي الزهرة وكان ابن عمر يلعنها قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا كله ضعيف وبعيد علي ابن عمر رضي الله عنهما وروي ان الزهرة نزلت اليهما في صورة امراة من فارس فجري لهما ما ذكر فاطلع الله عز وجل الملاءكة علي ما كان من هاروت وماروت فتعجبوا وبقيا في الارض لانهما خيرا بين عذاب الاخرة وعذاب الدنيا فاختارا عذاب الدنيا فهما في سرب من الارض معلقين يصفقان باجنحتهما وروت طاءفة انهما يعلمان السحر في موضعهما ذلك واخذ عليهما ان لا يعلما احدا حتي يقولا له انما نحن فتنة فلا تكفر	186	3519880875705311566	785	1282.5	638	1546	50.77619552612305	123	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0038	false	5003457742939341124	43	218	262	1177	1601	300	لغة كانت الانصار تقولها فقالها رفاعة بن يزيد بن التابوت للنبي عليه السلام---------ليا بلسانه وطعنا كما كان يقول اسمع غير مسمع فنهي الله المءمنين ان يقولوا هذه اللفظة وانكر ابو محمد بن عطية ان تكون هذه اللفظة وقفا عل----------------------------------------------------ي الانصار وقال- بل هي لغة لجميع العرب ولعل قاءل ذلك لم يرد ما ذهب اليه ابو محمد وانما اراد ان الانصار كانت تردد هذه اللفظة اكثر من غيرها فسماها لغة لها---------- وحكي المهدوي عن قوم ان هذه الاية علي هذا التاويل ناسخة لفعل قد كان مباحا قال ابو محمد ليس في هذه الاية شر-ط النسخ لان الاول لم يكن شرعا متقررا ثم نقض ذلك عن قرب فقال في قراءة من قرا را--------------------عنا بالتنوين ان الي----------------------------------هود كانت تقوله فنهي الله------ المءمنين عن القول المباح سدا للذريعة لءلا يتطرق اليهود مكنه الي------- المحظور وقوله فنهي المءمنين عن القول المباح هو النسخ بعينه فلا معني لانكار ما ذكره المهدوي وفي قراءة ابن مسعود راعونا وهي مخاطبة----------------------------------------------------------- الجماعة من المراعاة وكان اليهود يقولونها للنبي صلي الله عليه وسلم يظهرون انهم يريدون اكباره وهم يريدون في الباطن راعونا فاعولا من الرعونة	38	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0189	true	-8166040603737420447	4	178	20	950	1612	300	لغة كانت الانصار تقولها فقالها رفاعة بن -زيد بن التابوت للنبي صلي- الله عليه وسلم ليا بلسانه وطعنا كما كان يقول اسمع غير مسمع فنهي الله المءمنين-------------------------------------------- ان تقال هذه اللفظة قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ووقف هذه اللغة علي الانصار تقصير بل هي لغة لجميع العرب فاعل من المراعاة فكانت----- اليهود تصرفها الي الرعونة يظهرون انهم يريدون المراعاة ويبطنون انهم يريدون الرعونة التي هي الجهل وحكي المهدوي عن قوم ان هذه الاية علي هذا التاويل ناسخة لفعل قد كان مباحا و------------ليس في هذه الاية شروط النسخ لان الاول لم يكن شرعا متقررا وقرا الحسن بن ابي الحسن وابن ابي ليلي وابن محيصن وابو حيوة راعنا بالتنوين وهذه من معني الجهل وهذا محمول علي ان اليهود كانت تقوله فنهي الله تعالي المءمنين عن القول المباح سد ---ذريعة لءلا يتطرق م--------نه اليهود الي المحظور --------اذ المءمنون انما كانوا يقولون راعنا دون تنوين----------------------------- وفي مصحف- ابن مسعود راعونا وهي شاذة ووجهها انهم كانوا يخاطبون النبي صلي الله عليه وسلم كما تخاطب الج----------------------------------------------------------ماعة يظهرون بذلك------- اكباره وهم يريدون في الباطن------- فاعولا من الرعونة	189	3519880875705311566	528	760.0	417	1114	47.396766662597656	81	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0041	false	6544170078872519028	24	117	118	605	1493	300	الزجاج في --قراءة من قرا ننسها -ضم الن------ون الاولية وتسكين الثانية وكسر السين من النسيان لا يتوجه فيها معني الترك لانه لا يقال انسي بمعني ترك وقال الفارسي وغيره ذلك جاءز بم-----عني نجعلك تتركها وكذلك ضعف ابو اسحاق ان ال--اية علي النسيان الذي هو ضد الذكر وقال ان هذا لم يكن للنبي--------- عليه السلامولا نسي قرانا وقال الفارسي وغيره ذلك جاءز وقد وقع ولا فرق بين ان ترفع الاية بنسخ او بتنسية واحتج الزجاج بقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء اي لم نفعل وقال الفارسي معناه لم نذهب بالجميع وقال	41	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0195	true	-215634846543896862	183	279	955	1434	1538	300	الزجاج ان القراءة او---- ننسها بضم النون وسكو---------------ن الثانية وكسر السي-----------ن لا يتوجه فيها معني الترك لانه لا يقال انسا بمعني ترك وقال ابو علي وغيره ذلك متجه لانه بمعني نجعلك تتركها وكذلك ضعف الزجاج ان تحمل الاية علي النسيان الذي هو ضد الذكر وقال ان هذا لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم -ولا نسي قرانا وقال ابو علي وغيره ذلك جاءز وقد وقع ولا فرق بين ان ترفع الاية بنسخ او بتنسءة واحتج الزجاج بقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء اي لم نفعل -قال ابو علي معناه لم نذهب بالجميع -قال	195	3519880875705311566	411	732.5	325	512	80.2734375	68	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0041	false	6544170078872519028	147	175	763	896	1493	300	اية فق------------------ال افي القوم ابي فقال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال حسبت انها رفعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها	41	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0196	true	187870930942075200	67	99	327	477	1517	300	اية فلما فرغ من الصلاة قال افي القوم ابي -قال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال حسبت انها رفعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها	196	3519880875705311566	131	246.0	103	151	86.75496673583984	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0044	false	-6116255072227305020	1	59	5	299	1542	300	الروم الذين اعانوا بخت نصر علي تخريب بيت المقدس------------------------------------------------ وقيل---------------------------------- كفار قريش حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وهذه الاية وان كانت خرجت علي ذكر مسجد مخصوص فانها تعم جميع المساجد علي مشهور القول في هذا قال بعضهم وكذلك من خرب مدينة الاسلام لانها مساجد وان لم تكن موقوفة اذ الارض كلها مسجد	44	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0203	true	9220545189723299688	82	144	433	752	1525	300	الروم الذين اعانوا بخت-نصر علي تخريب بيت المقدس حين قتلت بنو اسراءيل يحيي بن زكرياء عليه السلام وقيل المعني بختنصر وقال ابن زيد المراد كفار قريش حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وهذه الاية تتناول كل من منع من مسجد الي يوم القيامة او------------------------------------------------------ خرب مدينة --اسلام لانها مساجد وان لم تكن موقوفة اذ الارض كلها مسجد	203	3519880875705311566	198	328.5	159	376	52.65957260131836	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0049	false	-6734920691574497414	177	248	912	1257	1515	300	وذهب قتادة الي ان--- هذا الاية نزلت في النجاشي وذلك انه لما مات دعا النبي صلي الله عليه وسلم ال---------ي الصلاة عليه فقال قوم كيف نصلي علي من لم يصل الي القبلة قط فنزلت---- الاية وانظر الي هذا المءمن اذا صلي لغير القبلة ما حكمه وذهب-------------- ابن جبير الي انها نزلت ف------ي الدعاء لما نزلت ادعوني استجب لكم غافر قال المسلمون الي اين ندعو فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله وذهب	49	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0205	true	-432255084657826734	177	251	903	1270	1523	300	وقال قتادة ايضا نزلت هذه الاية ف-----ي النجاشي وذلك انه لما مات دعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين الي الصلاة عليه فقال قوم كيف نصلي علي من لم يصل الي القبلة قط فنزلت هذه الاية اي ان النجاشي كان يقصد وجه الله وان لم يبلغه التوجه الي القبلة وقال ابن جبير--------- نزلت الاية في الدعاء لما نزلت ادعوني استجب لكم غافر قال المسلمون الي اين ندعو فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله وقال	205	3519880875705311566	270	463.5	211	381	70.86614227294922	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0049	false	-6734920691574497414	0	69	0	335	1515	300	في ذلك حديث رواه عبد الله بن ربيعة قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتحري قوم القبلة و-علموا علامات فلما اصبحوا راوا انهم قد اخطاو-ا فعرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فنزلت هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة وذكر بعضهم------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن مع القوم في هذا السفر وهو- خطا وهذا------ ايضا	49	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0205	true	-432255084657826734	116	180	607	919	1523	300	في ذلك حديث رواه عامر---- بن ربيعة قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتحري قوم القبلة واعلموا علامات فلما اصبحوا راوا انهم قد اخطءوها فعرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فنزلت هذه الاي---------------------------------ة وذكر قوم هذا الحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن مع القوم في---- السفر وذلك خطا وقال قتادة ايضا	205	3519880875705311566	273	462.5	213	358	76.2569808959961	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0051	false	-2359154990992421438	150	193	771	1015	1601	300	فقال ابن عباس----- وقتادة هي----- عشر خصال خمس منها في الراس المضمضة والسواك--- وقص الشارب والاستنشاق وفرق الراس وقيل بدل فرق الراس اعفاء اللحية وخمس في الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط والاستنجاء بالماء والاختتان -قال ابن عباس ايضا هي ثلاثون عشرة	51	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0212	true	-827077576801120770	248	291	1348	1594	1636	300	وقال ابن عباس ايضا وقتادة الكلمات عشر خصال خمس منها في الراس المضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك--- وفرق الراس وقيل بدل فرق الراس اعفاء اللحية وخمس في الجسد تقليم الظف--ر وحلق العانة ونتف الابط والاستنجاء بالماء والاختتان وقال ابن عباس ايضا هي------- عشرة	212	3519880875705311566	219	388.0	177	258	84.88372039794922	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0051	false	-2359154990992421438	239	297	1286	1584	1601	300	وقال مجاهد وغيره--- الكلمات هي ان الله عز وجل قال لابراهيم اني مبتليك بامر فما هو قال ابراهيم تجعلني للناس اماما قال الله نعم قال ابراهيم وتجعل البيت مثابة قال الله نعم قال ابراهيم وت----------------------------------------------------------------------------------جعل هذا البلد امنا قال الله نعم قال ابراهيم وترزق اهله من الثمرات قال الله نعم-------------------- فعلي هذا القول فالله تعالي هو الذي اتم	51	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0213	true	-7333233177276130616	161	239	831	1233	1554	300	وقال مجاهد وغيره ان الكلمات هي ان الله عز وجل قال لابراهيم اني مبتليك بامر فما هو قال ابراهيم تجعلني للناس اماما قال الله نعم قال ابراهيم ت-جعل البيت مثابة قال الله نعم قال ابراهيم وامنا قال الله نعم قال ابراهيم وترينا مناسكنا وتتوب علينا قال الله نعم قال ابراهيم تجعل هذا البلد امنا قال الله نعم قال ابراهيم وترزق اهله من الثمرات قال الله نعم قال القاضي ابو محمد فعلي هذا القول فالله تعالي هو الذي اتم	213	3519880875705311566	295	558.5	237	403	73.20098876953125	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0051	false	-2359154990992421438	210	248	1121	1329	1601	300	سال ساءل وقال الحسن بن ابي الحسن هي الخلال الست التي امتحن بها ابراهيم الكوكب والقمر والشمس والنار والهجرة والاختتان وقيل بدل الهجرة الذبح وقالت طاءفة هي مناسك الحج وقال مجاهد وغيره الكلمات هي ان الله عز وجل	51	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0213	true	-7333233177276130616	15	48	96	276	1554	300	والافاضة وقال الحسن بن ابي الحسن هي الخلال الست التي امتحن بها-------- الكوكب والقمر والشمس والنار والهجرة والخ--تان وقيل بدل الهجرة الذبح وقالت طاءفة هي مناسك الحج خاصة ورو------------------ي ان الله عز وجل	213	3519880875705311566	167	295.0	134	208	80.28845977783203	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0052	false	7016396910610685568	7	63	37	304	1549	300	ان الله عز وجل اوحي اليه ان تطهر فتمضمض ثم ان تطهر فاستنشق ثم ان تطهر ف----------------------------------------------------------------استنجي ثم ان تطهر فحلق عانته ثم ان تطهر فنتف ابطه ثم ان تطهر فقلم اظفاره ثم ان تطهر فاقبل علي جسده ينظر ماذا يفعل فاختتن بعد عشرين وماءة سنة-------------------- وفي رواية البخاري انه اختتن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم	52	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0213	true	-7333233177276130616	44	118	261	604	1554	300	ان الله عز وجل اوحي اليه ان تطهر فتمضمض ثم ان تطهر فاستنشق ثم ان تطهر فاستاك ثم ان تطهر فاخذ من شاربه ثم ان تطهر ففرق شعره ثم ان تطهر فاستنجي ثم ان تطهر فحلق عانته ثم ان تطهر فنتف ابطه ثم ان تطهر فقلم اظفاره ثم ان تطهر فاقبل علي جسده ينظر ما يصنع-- فاختتن بعد عشرين وماءة سنة قال القاضي ابو محمد وفي------ البخاري انه اختتن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم	213	3519880875705311566	254	478.5	200	351	72.36466979980469	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0055	false	-2847705541319982600	91	146	467	729	1554	300	واتخذوا علي--------------- الامر و اتخذوا علي الخبر وقال انس بن مالك وغيره في معني ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه-انه قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي عسي ربه ان طلقكن-------- وقلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي-------------------- فهذا امر لامة محمد عليه	55	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0215	true	6475044500523109473	123	182	649	932	1558	300	واتخذوا بكسر الخاء علي جهة الامر فق-------------------ال انس بن مالك وغيره--- معني ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي عسي ربه ان طلقكن التحريم وقلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قال القاضي ابو محمد فهذا امر لامة محمد صلي -	215	3519880875705311566	232	410.5	183	306	75.8169937133789	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0055	false	-2847705541319982600	175	233	887	1179	1554	300	يناوله اياها وقا------------------------------ل الربيع بن انس هو حجر ناولته اياه امراته فاغتسل عليه--------------------------------- فغرقت رجلاه فيه وقال قوم---------------- من العلماء المقام المسجد الحرام وق----------------------------------------------------ال ابن عباس ايضا هو صلاته وعلي---------------------------------------------- هذا ياتي قول من قال هو ----الحجر او المسجد الحرام ومن قال بغير ذلك قال معناه هو مدعي علي الاصل في الصلاة وقيل يصلي اليه AUTO قوله تعالي	55	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0216	true	8707627723913590942	0	83	0	424	1601	300	يناوله اياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه وقال الربيع بن انس هو حجر ناولته اياه امراته فاغتسل عليه وهو راكب جاءته به من شق ثم من شق فغرقت رجلاه فيه حين اعتمد عليه وقال فريق من العلماء المقام المسجد الحرام وقال عطاء بن ابي رباح المقام عرفة والمزدلفة والجمار وقال ابن عباس مقامه مواقف الحج كلها وقال مجاهد مقامه الحرم كله ومصلي موضع صلاة هذا عل-ي قول من قال المقام الحجر----------------- ومن قال بغير---ه قال مصلي---- مدعي علي اصل----- الصلاة و-------------------قوله تعالي	216	3519880875705311566	204	290.0	161	473	43.128963470458984	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0056	false	-8740042345818385988	118	179	607	921	1561	300	في تحريم مكة متي كان فقالت فرقة حرمها الله ------يوم خلق السماوات والارض وقالت فرقة حرمها ابراهيم والقول ------------------------------------الاول علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته ثاني يوم الفتح والثاني علي ما قاله صلي الله عليه وسلم ايضا فانه قال -----------------في الصحيح ----اللهم ان ابراهيم حرم مكة وانا حرمت المدينة ما بين لابتيها حرام ويجمع ----بين الحد-ثين بان	56	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0217	true	-6245815771466328170	71	138	390	738	1596	300	في تحريم مكة متي كان فقالت فرقة جعلها الله حراما يوم خلق السم-وات والارض وقالت فرقة حرمها ابراهيم قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه والاول قا-------له النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته ثاني يوم الفتح والثاني قاله-------------------------- ايضا النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح عنه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها حرام ولا تعارض بين الحديثين لان	217	3519880875705311566	253	405.5	204	382	66.2303695678711	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0057	false	-8555400377061092601	0	46	0	228	1577	300	واختلف في غير ذلك من الضغاءر والذي اقول به انهم معصومون من الجميع و---قول النبي صلي الله عليه وسلم اني -اتوب الي الله تعالي في اليوم واستغفره سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لمزيد عل-مه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من	57	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0220	true	7917302034022363418	254	300	1349	1575	1575	300	واختلف في غير ذلك من الصغاءر والذي اقول به انهم معصومون من الجميع وان قول النبي صلي الله عليه وسلم اني لاتوب الي الله------ في اليوم واستغفره سبعين مرة انما هو رجوعه من حالة الي ارفع منها لتزيد علومه واطلاعه علي امر الله فهو يتوب من-	220	3519880875705311566	219	407.5	175	233	93.99141693115234	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0019	false	-8708803233323244966	102	149	527	769	1558	300	وحكي مكي عن ابراهيم بن اسحاق انه قال اول امر الصلاة انها فرضت بمكة ركعتين في اول النهار وركعتين في اخره ثم كان الاسراء ليلة سبعة عشر- من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة ففرضت الخمس وام----- جبريل عليه السلام-وكانت اول صلاة الظهر وتوجه---------------------------- الي بيت المقدس	19	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0230	true	-2278086895982939019	78	132	387	663	1557	300	وحكي مكي عن ابراهيم بن اسحاق انه قال اول امر الصلاة انها فرضت بمكة ركعتين في اول النهار وركعتين في اخره ثم كان الاسراء ليلة سبع- عشرة من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة ففرضت الخمس وام فيها جبريل عليه السلام وكانت اول صلاة الظهر وتوجه بالنبي صلي الله عليهما وسلم الي بيت المقدس	230	3519880875705311566	241	448.0	194	277	87.00360870361328	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0045	false	527580218075677359	180	239	906	1220	1519	300	بيت المقدس لم يكن بالقران وقال الربيع خير---------- صلي الله عليه وسلم في النواحي فاختار بيت المقدس تاليفا ل----اهل الكتاب و---قال بعضهم صلي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس ليختبر -----------من امن من العرب لانهم كانوا يالفون الكعبة وينافرون بيت المقدس وغيره وذكر الباجي عن الحسن البصري وغيره ان النبء صلي الله عليه وسلم صلي الي بيت المقدس	45	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0230	true	-2278086895982939019	2	55	9	284	1557	300	بيت المقدس بوحي غير متلو و-قال الربيع خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في النواحي فاختار بيت المقدس ليستالف بها اهل الكتاب ومن قال كان بوحي غير متلو قال كان ذلك-------------- ليختبر الله تعالي من امن من العرب لانهم كانوا يالفون الكعبة وينافرون بيت المقدس وغيره واختلف كم صل----------------------------------------------------ي الي بيت المقدس	230	3519880875705311566	187	295.0	152	342	54.67836380004883	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0062	false	-2921697609385503709	0	120	0	620	1552	300	في سبيل الله اموات الاية البقرة فيه دليل علي احي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي الشهداء بعد موتهم لا حياة القيامة فانه قال ولكن لا تشعرون واذا كان الله يحيييهم بعد الموت ليرزقهم فيجوز ان يحيي المفار ليعذبهم وفيه دليل علي عذاب القبر وصحته خلافا لمن نفاه من المعتزلة وقد جاء في الححديث الصحيح انما نسمة المءمن طاءر يعلق من شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه فقد استوي المءمن الشهيد وغير الشهيد في الحياة بعد الموت والفرق بينهما ا----------نما هو الرزق وذلك ان الله تعالي فضلهم بدوام حالهم ف----------ي الدنيا فرزقهم و----عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة وروي انهم في قبة خضراء وروي انهم في قناديل من	62	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0241	true	-1999652580537660399	190	300	995	1560	1560	300	في سبيل الله اموات الاية سببها ان الناس قالوا فيمن قتل ببدر واحد مات فلان ومات فلان فكره الله ان تحط منزلة الشهداء الي منزلة غيرهم فنزلت هذه الاية وايضا فان المءمنين صعب عليهم فراق اخوانهم وقراباتهم فنزلت الاية مسلية لهم تعظم منزلة الشهداء وتخبر عن حقيقة حالهم فصاروا مغبوطي----ن لا محزونا لهم ويبين ذلك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ام حارثة في السير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الشهيد وغيره انما هو الرزق وذلك ان الله تعالي فضلهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا فرزقهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثم-ر الجنة وروي انهم في قبة خضراء وروي انهم في قناديل من-	241	3519880875705311566	266	389.5	208	814	32.678131103515625	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0062	false	-2921697609385503709	135	169	701	876	1552	300	في اوقات مختلف-ة وجمهور العلماء علي انهم في الجنة والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حارثة في حديث السير انه في الفردوس وقال مجاهد هم خارج الجنة ويعلقون من شجرها	62	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0242	true	8708406110090727801	12	41	58	211	1667	300	في اوقات متغايرة وجمهور العلماء علي انهم في الجنة ويءيده--------- قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حارثة-------------- انه في الفردوس وقال مجاهد هم خارج الجنة ويعلقون من شجرها	242	3519880875705311566	143	254.5	114	176	81.25	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0063	false	1589675733001919667	73	176	377	925	1533	300	وقع في نفوس قوم من العرب--- ان الطواف بينهما---- حرج-------------------------------------- واختلف في سبب ذلك الحرج فروي ان الجن كانت تعزف وتطوف------- في الجاه------------------------------------------------لية لذلك فلما جاء الاسلام تحرجوا عن الطواف وروي عن الشعبي ان العرب كانت تطوف هنالك وكانت تعتقد ذلك السعي اجلالا لاساف وناءلة وكان الساعي يتمسح باساف فاذا بلغ المروة تمسح بناءلة وكذلك حتي تتم اشواطه فلما جاء الاسلام كرهوا السعي هناك اذ كان بسبب الصنمين وروي عن عاءشة-------------- ان ذلك في الانصار وذلك انهم كانوا يهلون لمناة التي كانت بالمشلل حذو قديد ويعظمونها فكانوا لا يطوفون بين اساف وناءلة اجلالا لتلك فلما جاء الاسلام تحرجوا فنزلت---- الاية وما روي عن	63	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0245	true	-489531762748629937	0	87	0	450	1500	300	وقع في نفوس قوم من العرب من ان الطواف بينهما فيه حرج واعلامهم ان ما وقع في نفوسهم غير صواب واختلف في كيفية ذلك---- فروي ان الجن كانت تعرف وتطوف بينهما في الجاهلية فكانت طاءفة من تهامة لا تطوف بينهما في الجاهلية لذلك فلما جاء الاسلام تحرجوا من الطواف وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان ذلك في الانصار وذلك انهم كانوا يهلون لمناة التي كانت بالمشلل حذو قديد ويعظمونها فكانوا لا يطوفون بين اساف وناءلة اجلالا لتلك فلما جاء الاسلام تحرجوا فنزلت هذه الاية و---روي عن	245	3519880875705311566	321	575.5	259	666	48.19819641113281	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0063	false	1589675733001919667	191	267	995	1355	1533	300	في مصحف ابن مسعود وابي بن كعب الا يطوف وقيل لا يطوف فهي قراءة خالفت مصاحف الاسلام وقد انكرت-- عاءشة-------------- في قولها لعروة حين قال لها ارايت قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما ترين علي احد شيءا الا يطوف بهما قالت-------- كلا لو كان كما قلت لقال فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما مع ان هذه القراءة تحتمل ان ---------------------------------------------------------------------تكون لا فيها زاءدة-------------- كقوله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف وكقول الشاعر	63	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0245	true	-489531762748629937	196	287	1009	1438	1500	300	في مصحف ابن مسعود----- ان -----لا يطوف بهما و--------هي قراءة خالفت مصاحف الاسلام وقد انكرتها عاءشة رضي الله عنها في قولها لعروة حين قال لها ارايت قول-- الله فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما نري- علي احد شيءا الا يطوف بهما قالت يا عروة كلا لو كان ذلك---- لقال فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهما قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وايضا فان ما في مصحف ابن مسعود يرجع الي معني ان يطوف وتكون ل-----ا زاءدة صلة في الكلام كقوله------ ما منعك الا تسجد الاعراف وكقول الشاعر	245	3519880875705311566	283	408.5	221	467	60.599571228027344	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0064	false	-6659469807268864643	20	135	96	657	1467	300	الثوري واسحاق ال--ي انه ندب وان علي من تركه الدم و-----------ان عاد فحسن وذكر مثله ---------عن ابي حنيفة وذكر عنه انه ان ترك اكثر من ثلاثة اشواط فعليه دم وان ترك ثلاثة فاقل فعليه بكل شوط اطعام مسكين وذهب طاووس الي ان علي تاركه عمرة وذكر ابن القصار عن اسماعيل القاضي انه ذكر عن مالك فيمن ترك السعي بين الصفا والمروة حتي تباعد وتطاول الامر واصاب النساء انه يهدي ويجزيه قال واحسبه ذهب في ذلك الي ما وصفنا للاختلاف ولقول بعضهم انه ليس بواجب وقال بعضهم انه تطوع وهذا هو قول الثوري واسحاق وذهب عطاء في احدي الروايتين عنه الي انه ليس علي تاركه شء لا دم ولا غيره واحتج----- بما في مصحف ابن مسعود	64	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0245	true	-489531762748629937	149	200	787	1027	1500	300	الثوري واصحاب الراي ان--------------------- الدم يجزء تاركه وان عاد فحسن فهو عندهم ندب وروي عن ابي حنيفة------------- ان ترك اكثر من ثلاثة اشواط فعليه دم وان ترك ثلاثة فاقل فعليه لكل شوط اطعام مسكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------وقال عطاء ------------------------------ليس علي تاركه شء لا دم ولا غيره واحتج عطاء بما في مصحف ابن مسعود	245	3519880875705311566	197	306.5	152	588	33.50340270996094	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0066	false	-7442644435766998675	138	239	675	1161	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما يخصص عمومها قال عليه السلام من سءل عن علم فكتمه الجمه الله------ بلجام من نا-----------------------------------------ر وهذه الاية اراد عثمان---- رضي الله عنه-في قوله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكموه من رواه لولا انه في كتاب الله فمعني اخر وكذلك قول ابي هريرة في حديث لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم حديثا وقد يخص من هذه الاية من كتم علما خوف ضرر كما قال ابو هريرة---- حين -----قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر فلم ابث-ه قطع هذا البلعوم وقال او الحسن هذه الاية	66	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0246	true	8630891176338232742	223	296	1116	1462	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وهذا اذا كان لا يخاف ولا ضرر عليه في بثه وهذه الاية اراد ابو هريرة رضي الله عنه في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم حديثا----------------------------------------- وقد ترك ابو هريرة ذلك حين خاف فقال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم و-------------هذه الاية	246	3519880875705311566	262	450.0	205	548	47.810218811035156	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0082	false	2844969206968018928	0	61	0	312	1581	300	بالذبيحة وغلب ذلك ب--استعمالهم حتي عبروا بالاهلال عن النية-------------------- الا تري ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه-راعي النية في الابل التي نحرها غالب ابو الفرزدق فقال انها مما اهل--- لغير الله به فتركها وذكر -------في اخبار الحسن بن ابي الحسن انه سءل عن امراة مترفة صنعت للعبها عرسا فذبحت جزورا فقال الحسن لا يحل اكلها فانها انما ذبحت لصنم	82	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0259	true	-5784235868507982587	28	96	155	489	1601	300	بالذبيحة وغلب ذلك في استعمالهم حتي عبر به --------عن النية التي هي علة التحريم الا تري ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه راعي النية في الابل التي نحرها غالب ابو الفرزدق فقال انها مما اهل به لغير الل---ه فتركها الناس ورايت في اخبار الحسن بن ابي الحسن انه سءل عن امراة مترفة صنعت للعبها عرسا فذبحت جزورا فقال الحسن لا يحل اكلها فانها انما ذبحت لصنم	259	3519880875705311566	291	537.5	234	345	84.34782409667969	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0085	false	-2578402161172691949	113	300	582	1553	1553	300	اخبار عما كتب في اللوح المحفوط وسبق به القضاء ومعني فرض القصاص وجوب تنفيذه علي الحاكم اذا طلبه -----------ولي المقتول ووجوب انقياد القاتل الي ذلك ووجوب انقياد الولي اليه والا يتعدي قاتله ا----------------------------------------------------------------لي غيره كما كانت العرب تتعدي وتقتل بقتيلها غير-ه من القبيلة---------------------------------------------------------------- وليس معني الفرض فيه انه لازم---- لا يجوز سواه لان العفو جاءز باتفاق بدليل قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة فهي الاية معرفة ان القصاص هو الغاية عند المشاحة واصل هذه اللفظة في اللغة من قص الاثر ومنه قوله تعالي قصيه القصص وقول الشاعر كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تحدثك تبلت فلما كان القاتل يتبع------------------ اثره ويسلك فيه سمي قصاصا----------------------------------------------- وهو مصدر قاصصته قصاصا مفاعلة من اثنين وقد ------------------------------------------اختلف في سبب هذه الاية فقال الشعبي ان العرب كان اهل العزة منهم-------- اذا قتل----- عبد منهم قتلوا به حرا واذا قتلت منهم امراة قتلوا بها رجلا فنزلت الاية في ذلك ليعلم الله تعالي بالتسوية ويذهب امر الجاهلية وقيل ان قوما تقات---------لوا قتال العمية ثم قال بعضهم نقتل بعبيدنا احرارا فنزلت الاية وقيل ا--------------------ن قبيلتين من الانصار وقيل من غيرهم تقاتلوا فقتل------ من هءلاء رجال-------ا ونساء وعبيدا فامر رسول-	85	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0265	true	1937240614933575155	36	244	203	1302	1607	300	اخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء وصورة فرض القصاص ----------هو ان القاتل فرض عليه اذا اراد الولي الق----------------------تل الاستسلام لامر الل------------ه والانقياد لقصاصه المشروع وان الولي فرض عليه الوقوف عند قتل قاتل وليه وترك التعدي علي غيره كما كانت العرب تتعدي وتقتل بقتيلها الرجل من قوم قاتله وان الحكام واولي الامر فرض عليهم النهوض بالقصاص واقامة الحدود وليس القصاص بلزام انما اللزام ان لا يتجاوز القصاص الي اعتداء فاما اذا وقع الرضي بدون القصاص من دية او عفو فذاك مباح فال-اية معلمة ان القصاص هو الغاية عند التشاح- والقصاص ماخوذ -----------من قص ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاثر فكان القاتل سلك طريقا من القتل فقص اثره فيها ومشي علي سبيله في ذلك والقتلي جمع قتيل لفظ مءنث تانيث الجماعة وهو مما يدخل علي الناس كرها فلذلك جاء علي هذا البناء كجرحي وزمني وحمقي وصرعي وغرقي واختلف في سبب هذه الاية فقال الشعبي ان العرب كان اهل العزة منهم والمنعة اذا قتل منهم عبد----- قتلوا به حرا واذا قتلت----- امراة قتلوا بها ذكرا فنزلت الاية في ذلك ليعلم الله تعالي بال-سوية ويذهب امر الجاهلية وحكي ان قوما من العرب تقاتلوا قتال --عمية ثم قال بعضهم نقتل بعبيدنا احرارا فنزلت الاية وقيل نزلت بسبب قتال وقع بين قبيلتين من الانصار وقيل من غيرهم-------- فقتل هءلاء من هءلاء رجالا وعبيدا ونساء------- فامر رسول	265	3519880875705311566	563	720.0	440	1278	44.05320739746094	82	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0086	false	-7794761563830969369	0	48	0	260	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يصلح بينهم ويقاصصهم بعضهم من بعض --------علي استواء الاحررا بالاحرار والنساء بالنساء والعبيد بالعبيد واختلف في مقتضاها فمنهم من قال انها منسوخة وروي ذلك عن ابن عباس ان الاية نزلت ا---------لا يقتل الرجل بالمراة ولا المراة بالرجل ولا يدخل صنف علي صنف	86	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0265	true	1937240614933575155	244	285	1302	1529	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يصلح بينهم ويقا-صهم بعضهم --ببعض بالديات علي استواء الاحرار بالاحرار والنساء بالنساء والعبيد بالعبيد------------------------------------------- وروي---- عن ابن عباس ان الاية نزلت مقتضية ان لا يقتل الرجل بالمراة ولا المراة بالرجل ولا يدخل صنف علي صنف	265	3519880875705311566	206	364.5	168	277	74.36823272705078	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0086	false	-7794761563830969369	156	300	816	1578	1578	300	من العبيد الذكور والاناث ثم -------اعيد ذكر الانثي بالانثي تاكيدا وتهمما لاذهاب امر الجاهلية --وينبني علي مذهب من يري ان الخاص اذا عارضه عام موافق له في الحكم لم يكن تخصيصا وجعل ذكره علي سبيل تاكيد ذلك الخاص وهو قول يحسن ها هنا اذا الاجماع منعقد علي ان المراة تقتل بالرجل والرجل بالمراة ومنهم من قال ان الاية محكمة نزلت مبينة حكم المذكورين لتدل ع----لي الفرق بينهم وبين ان يقتل حر عبدا او عبد حرا او ذكر انثي او انثي ذكرا ف-----انه اذا قتل رجل امراة فان اراد اولياءها القصاص قتلوا صاحبهم ووفوا اولياءه نصف الدية---- وان ارادوا استحياءه استحيوه واخذوا منه دية المراة وان- قتلت المراة رجلا فان اراد اولياءه القتل قتلوا المراة واخذوا نصف الدية وان ارادوا استحياءها استحيوها واخذوا دية صاحب----------هم واذا قتل الحر العبد فان اراد سيد العبد قتل واعطي دية الحر الا قيمة العبد وان شاء اسحيي -واخذ قيمة-	86	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0266	true	1878213004303720868	71	181	343	913	1545	300	----------الذك-ر والانثي فيه سواء واعيد ذكر الا--------نثي تاكيدا وتهمما باذهاب امر الجاهلية وروي عن- علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن الحسن بن اب-----ي الحسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاي------ة نزلت مبينة حكم المذكورين ليدل ذلك علي الفرق بينهم وبين ان يقتل حر عبدا او عبد حرا او ذكر انثي او انثي ذكرا وقالا انه اذا قتل رجل امراة فان اراد اولياءها قت-------لوا صاحبهم ووفوا اولياءه نصف الدية منه وان ارادوا است---------حيوه واخذوا منه دية المراة واذا قتلت المراة رجلا فان اراد اولياءه------ قتلوا واخ-------ذوا نصف الدية والا اخ--------------------------ذوا دية صاحبهم واستحيوها واذا قتل الحر العبد فان اراد سيد العبد قتل واعطي دية الحر الا قيمة العبد وان شاء استحيا واخذ قيمة	266	3519880875705311566	470	785.0	375	797	58.97114181518555	73	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0095	false	2304004269105518728	1	48	5	255	1499	300	يراد به القاتل و الشء هي الدية والاخوة علي هذا اخوة الاسلام ويحتمل ان يراد بالاخ علي هذا التاويل المقتول اي سهل له قود--- اخيه المقتول------- فتكون الاخوة اخوة قرابة واسلام----------------- قال ابو الحسن وهذا التاويل خلاف الظاهر من وجهتين احدهما ان العفو من القصاص يقتضي العفو	95	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0267	true	8707209344942556572	148	193	710	943	1483	300	يراد به القاتل و---شء هي الدية والاخوة علي هذا اخوة الاسلام ويحتمل ان يراد بالاخ علي هذا التاويل المقتول اي يسر له من قبل اخيه المقتول وبسببه فتكون الاخوة اخوة قرابة واسلام وعلي هذا التاويل قال مالك رحمه الله------------------------------------- ان الولي اذا جنح ال----ي العفو	267	3519880875705311566	175	276.5	138	277	63.17689514160156	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0096	false	1164758891879378574	119	164	619	832	1494	300	يراد بها القاتل و عفي يتضمن عافيا هو ولي الدم ويكون الاخ هو المقتول ويصح ان يكون--- الولي علي هذا------------------------- وشء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية وهو قول ابن عباس ايضا------------- والعفو في هذا ------علي بابه ويقال لمن قال بهذا التاويل ------------------	96	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0267	true	8707209344942556572	76	130	354	626	1483	300	يراد بها القاتل و-عفي يتضمن عافيا هو ولي الدم و-----الاخ هو المقتول ويصح ان يكون هو الولي علي هذا التاويل وهي اخوة الاسلام وشء هو الدم الذي يعفي عنه ويرجع الي اخذ الدية هذا قول ابن عباس وجماعة من العلماء والعفو في هذا القول علي بابه والضميران راجعان علي من في كل تاويل والتاويل	267	3519880875705311566	179	289.0	139	278	64.38848876953125	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0096	false	1164758891879378574	53	88	278	460	1494	300	دية المراة ودية الرجل والحر والعبد اي من كان له ذلك الفضل فاتباع لالمعروف و-------هذا ال-----------معني قريب من الثالث وكان الاية من اولها بين فيها الحكم اذا لم تتداخل الانواع ثم بين الحكم اذا تداخلت	96	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0268	true	3580176896665999388	0	34	0	178	1521	300	دية المراة و----الرجل والحر والعبد اي من كان له ذلك الفضل فاتباع بالمعروف وعفي في هذا الموضع ايضا بمعني افضل---------- وكان الاية من اولها بين----ت الحكم اذا لم تتداخل الانواع ثم---- الحكم اذا تداخلت	268	3519880875705311566	154	255.0	124	200	77.0	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0101	false	475960720778913084	217	261	1112	1328	1517	300	فبقيت الوصية في حقه علي الندب و----------------قال الربيع بن خثيم وغيره لا وصية و------قال عروة بن ثابت للربيع بن خثيم اوصي لي بمصحفك فنظر الربيع الي ولده وقرا واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله-------- ونحو هذا صنع ابن عمر رضي الله عنه	101	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0271	true	-5950888208487597553	25	74	120	365	1533	300	وبقيت الوصية ندبا ونحو هذا قول مالك رحمه الله وقال الربيع بن خثيم وغيره لا وصية لوارث وقال عروة بن ثابت للربيع بن خثيم اوص- لي بمصحفك فنظر الربيع الي ولده وقرا واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب ونحو هذا صنع ابن عمر رضي الله عنه	271	3519880875705311566	195	353.0	155	246	79.26829528808594	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0103	false	8759553416138410910	33	120	152	607	1534	300	الوصية للاقربين الذين يرثون افضل منها للاجانب فلا يجوز ان يوصي للاجانب ويتركوا وقال الناس حين مات ابو العالية عجبا له اعتق-- امراة من رياح واوصي بماله لبني هاشم وقال الشعبي لم يكن ذلك له ولا كرامة واختلفوا- اذا اوصي للاجنبين دونهم فعلي مذهب مالك الذي لا يري الوصية واجبة هي ماضية حيث جعلها الميت وقال طاوس ينقض فعله وترد الوصية الي قرابته وقاله جابر بن زيد وقال الحسن -جابر بن زيد ايضا وعبد الملك بن يعلي يبقي ثلث الوصية حيث جعلها ويرد ثلثاها الي قرابته وقيل	103	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0271	true	-5950888208487597553	108	180	540	907	1533	300	الوصية للقرابة اولي فان كانت لاجنبي فمعهم ولا تجوز لغيرهم مع تركهم وقا------------ل الناس حين مات ابو العالية عجبا له اعتقته امراة من رياح واوصي بماله لبني هاشم وقال الشعبي لم يكن ذلك له ولا كرامة وقال طاوس اذا اوصي لغير قرابة ردت الوصية الي قرابته و---------------------------------------------------------نقض فعله -----------------------وقاله جابر بن زيد وقال الحسن وجابر بن زيد ايضا وعبد الملك بن يعلي يبقي ثلث الوصية حيث جعلها ويرد ثلثاها الي قرابته وقال	271	3519880875705311566	267	467.0	210	459	58.1699333190918	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0104	false	1717798660698053413	85	107	443	549	1517	300	الضمير في بدله عاءد علي الايصاء----------- وكذلك من سمعه ويحتمل ان يعود الذي في سمعه علي امر الله تعالي في هذه الاية	104	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0272	true	-6931083316435880031	3	27	15	132	1532	300	الضمير في بدله عاءد علي الايصاء وامر الميت وكذلك في سمعه ويحتمل ان يعود الذي في سمعه علي امر الله تعالي في هذه الاية	272	3519880875705311566	104	197.0	82	117	88.88888549804688	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0105	false	2126255360044348736	5	53	24	258	1500	300	وقال ابن عباس------------- وقتادة والربيع المعني------ من خاف اي علم ومن --اتي عليمه عليه بعد موت الم----------وصي خاف او جنف وتعمد اذاية بعض ورثته فاصلح ما وقع بين الورثة من الاضظراب والشقاق فلا اثم عليه اي لا يلحقه اثم ال-بدل المذكور وقيل وان كان في فعله تبديل ما	105	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0272	true	-6931083316435880031	174	227	900	1160	1532	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة والربيع --معني الاية من خاف اي علم وراي واتي عل-مه عليه بعد موت الموصي ان الموصي خلف و--جنف وتعمد اذاية بعض ورثته فاصلح ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق فلا اثم عليه اي لا يلحقه اثم المبدل المذكور قب-ل وان كان في فعله تبديل ما	272	3519880875705311566	220	382.0	174	266	82.7067642211914	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0106	false	8730497207839209671	179	253	889	1251	1483	300	واختلفوا في سبب تغيير----------ه فقال الشعبي فرض--------------------------------- علي النصاري رمضان -كما كتب علينا------ فبدلوه لانهم احتاطوا له بزيادة يوم في اوله ويوم في اخره قرنا بعد قرن حتي بلغوا به خمسين يوما فصعب عليهم في الحر فنقلوه الي الفصل الشتوي----------- وفي ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري والسدي وقيل بل مرض ملك من ملوكهم فنذر ان برء ان يزيد فيه عشرة ايام ففعل ثم نذر اخر مثله سبعة ثم اخر مثله ثلاثة	106	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0273	true	-6214112673395765849	124	203	622	1021	1494	300	واختلف المتاولون في موضع التشبيه فقال الشعبي وغيره المعني كتب عليكم رمضان كما كتب علي النصاري --قال فانه كتب عليهم رمضان فبدلوه لانهم احتاطوا له بزيادة يوم في اوله ويوم في اخره قرنا بعد قرن حتي بلغو---ه خمسين يوما فصعب عليهم في الحر فنقلوه الي الفصل الشمسي قال النقاش وفي ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري والسدي وقيل بل مرض ملك من ملوكهم فنذر ان برء ان يزيد فيه عشرة ايام ثم اخر-------------- سبعة ثم اخر----- ثلاثة	273	3519880875705311566	307	525.0	242	423	72.57683563232422	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0107	false	-6274431704689045678	161	191	797	943	1497	300	التشبيه كتب عليكم الصيام ثلاثة ايام من كل شهر قال ---------------------------------------في بعض الطرق -يوم عاشوراء كماكتب علي الذين من قبلكم ثلاثة ايام من كل شهر ويوم عاشوراء ثم نسخ هذا	107	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0273	true	-6214112673395765849	262	299	1307	1492	1494	300	التشبيه كتب عليكم الصيام ثلاثة ايام من كل شهر-قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وفي بعض الطرق ويوم عاشوراءكما كتب علي الذين من قبلكم ثلاثة ايام من كل شهر ويوم عاشوراء ثم نسخ هذا	273	3519880875705311566	141	244.0	113	186	75.80644989013672	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0116	false	1104712896189755323	10	80	48	435	1515	300	المساكين بالجمع لا يدري منها كم منهم في اليوم----------------------------- فان قلت كيف افردوا المس-كين والمعني علي الكثرة لان الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فكان الوجه ان يجمع-- كما جمع المطيقون فالجواب ان الافراد حسن لانه يفهم بالمعني ان لكل واحد مسكينا ونظير هذا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باريعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور فليست الثمانون متفرقة في جميعهم بل لكل واحد منهم ثمانون	116	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0276	true	2774917945967975587	93	167	533	935	1665	300	المساكين------- لا يدري----- كم منهم في اليوم الا من غير الاية قال ابو علي فان قلت كيف افردوا المساكين والمعني علي الكثرة لان الذين يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فكان الوجه ان يجمعوا كما جمع المطيقون فالجواب ان الافراد حسن لانه يفهم بالمعني ان لكل واحد مسكينا ونظير هذا قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور فليست الثمانون متفرقة في جميعهم بل لكل واحد----- ثمانون	276	3519880875705311566	369	695.0	302	419	88.06682586669922	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0116	false	1104712896189755323	81	213	440	1099	1515	300	وقوله تعالي فمن تطوع --به فهو كفارة له البقرة قال ابن عباس وطاوس------ والسدي المراد من اطعم مسكينين فصاعدا وقال غيرهم المعني من زاد الاطعام مع الصوم وقال ابن شهاب من ------------------------------------زاد في الاطعام علي المد وقد احتج بعض الفقهاء في صوم يوم الشك تطوعا وذلك ان مالكا يجيزه ومحمد بن مسلمة والشافعي يكرهان تعمده وبعض الناس يذهب الي انه لا يجوز صومه علي وجه قالوا وحجة مالك رحمه الله تعالي قوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له الخ وهذا الاحتجاج يدل علي ان الخير في الاية يدل عند من احتج بها عام في جميع انواع الخير AUTO قوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة قرا ابي بن كعب والصوم خير لكم AUTO وقوله---------------- ان كنتم تعلمون البقرة يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا AUTO وقوله تعالة---------------------------- شهر رمضان	116	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0277	true	-4404802093986086321	168	251	871	1290	1543	300	وقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو --خير له الاي-ة قال ابن عباس وطاوس وعطاء والسدي المراد من اطعم مسكينين فصاعدا وقال ------------------------------------------ابن شهاب من زاد الاطعام علي الصوم وقال مجاهد من زاد في الاطعام علي المد وخير الثاني صفة تفضيل وك--------------------ذلك الثالث وخير الاول قد نزل منزل-----------------------------------------------------------------------------ة مالا او نفعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابي بن كعب والصوم خير لكم بدل وان تصوموا وقوله تعالي ان كنتم تعلمون------- يقتضي الحض علي الصوم اي فاعلموا ذلك وصوموا ------قوله عز وجل سورة البقرة الايات 185 الي شهر رمضان	277	3519880875705311566	252	352.0	197	747	33.73493957519531	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0117	false	-5286779039218266559	128	294	636	1444	1473	300	ان المعني من حضر دخول الشهر وكان مقيما في اوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او لا وا--نما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفره والي هذا القول ذهب علي وابن عباس وعبيدة السلماني وسويد بن غفلة وابو مجلز وهو قول مردود بسفر النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان وافطاره فيه وهو بالكديد وقال ابن المنذر وانما امر الله تعالي من شهد الشهر كله ان يصوم ولا يقال لمن شهد بعض الشهر انه شهد الشهر كله والنبي صلي الله عليه وسلم الذي انزل عليه الكتاب واوجب عليه بيان ما انزل عليه قد سافر في رمضان وافطره في سفره وذهب الجمهور الي ان المعني من شهد اول الشهر او اخره فليصم ما دام مقيما وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان المعني من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمي عليه فليصم -ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادي به طول الشهر فلا قضاء عليه لانه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن اول الشهر او اخره فانه يقضي ايام جنونه	117	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0279	true	-5216780435035953064	73	161	416	836	1545	300	من شهد اي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في اوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او اقام وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور الامة من ش--------هد اول الشهر او اخره فليصم ما دام مقيما وقال ابو حنيفة واصحابه-------------- من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمي عليه فليصمه ومن دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادي به طول الشهر فلا قضاء عليه لانه لم يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام ومن جن اول الشهر او اخره فانه يقضي ايام جنونه	279	3519880875705311566	390	739.0	309	811	48.08877944946289	75	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0120	false	8671714220387279173	24	161	122	806	1504	300	الناس في حد التكبير الذي امر الله به ما هو وفذهب ابن --------------------------عباس الي انه ي---------------------------------كبر بتكبيره وقال قوم يكبر من رءية الهلال الي خروج الامام الي الصلاة وهو قول الشافعي و----------------قال مالك هو من حين يخرج الرجل من منزله الي ان يخرج الامام وقال سفيان هو التكبير يوم الفطر واختلفوا ايضا في كيفية اللفظ اختلافا كثيرا اذ لم يخص الله تعالي ذلك بلفظ معين ولا بقدر مءقت فمنهم من قال التكبير لفظان ان شاء الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد وان شاء قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا فايهما قال جاز والاول احسن وهذا مذكور عن اصحاب مالك والذي يروي عن مالك والشافعي الله اكبر ثلاث------------------------------------------------ا ومنهم من قال لا يجزيه الي التكبير الاول وهو ابو حنيفة ومنهم من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	120	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0280	true	9164518168563773754	56	141	296	738	1537	300	الناس في حده فقال------------------------------- ابن عباس يكبر المرء من رءية الهلال الي انقضاء الخطبة ويمسك وقت خروج الامام ويكبر بتكبيره وقال قوم يكبر من رءية الهلال الي خروج الامام الي الصلاة وقال سفيان هو التكبير يوم الفطر وقال مالك هو من حين يخرج الرجل من منزله الي ان يخرج الامام ولفظه عند مالك وجماعة من العلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثل------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ومن العلماء من يكبر ثم يهلل ويسبح اثناء التكبير ومنهم ------------------------------------------------------من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا	280	3519880875705311566	261	379.5	207	807	32.34200668334961	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0121	false	-8137060249956900310	32	90	161	449	1590	300	احل يقتضي انه كان محرما قبل ذلك AUTO وقوله ليلة الصيام البقرة الليلة هنا اسم جنس ولذلك افردها ومثل هذا في كلام العرب كثير و الرفث في الليلة----------------------------------------------------- كناية عن الجماع واصله--------------------------------------------------------------------- في غيرها ال---فحش من القول وق-------------------------------------------ال ابو اسحاق الرفث كل ما ياتيه الرجل مع المراة من قبلة ولمس وجماع وقال بعضهم-------------------------------- او كلام في هذه المعاني	121	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0282	true	7498357323807165978	2	95	11	480	1519	300	احل تقتضي انه كان محرما قبل ذلك وليلة نصب علي الظرف وهي----------------- اسم جنس فلذلك افردت ونحوه قول عامر الرامي الحضرمي المحاربي الوافر هم المولي وقد جنفوا علينا وانا من عداوتهم لزور والرفث كناية عن الجماع لان الله تعالي كريم يكني قاله ابن عباس والسدي وقرا ابن مسعود الرفوث والرفث في غير هذا ما فحش من القول ومنه قول الشاعر الرجز عن اللغا ورفث التكلم وقال ابو اسحاق الرفث كل ما ياتيه الرجل مع المراة من قبل- ولمس وجماع -قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه او كلام في هذه المعاني	282	3519880875705311566	188	254.0	145	488	38.52458953857422	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0122	false	3368332391537143741	11	124	58	614	1528	300	هذه الاية فقا----ل ابن عباس و-يره ان جماعة من المسلمين اختانوا انفسهم واصابوا النساء بعد النوم او بعد----- العشاء علي الخلاف منهم عمر بن الخطاب جاء ارم----اته فارادها فقالت له قد نمت فظن انها تعتل فوقع بها ثم تحقق انها--- كانت نامت وكان الوطء بعد نوم احدهما ممنوع----------------------------------------ا فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وجري نحو هذا لكعب بن مالك الانصاري فنزل---ت الاية فيهما بذلك وقال السدي جري له هذا في جارية---------- وحكي النحاس ومكي ان عمر ناك ثم وقع بامرات------------------------------------ه وروي في سببها ان صرمة بن قيس ويقال صرمة بن مالك ويقال --------قيس بن صرمة ويقال ابو صرمة بقي كذلك دون اكل حتي غشي عليه في نهاره المقبل	122	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0282	true	7498357323807165978	117	253	582	1243	1519	300	هذه الاية فيما قال ابن عباس وغيره ان جماعة من المسلمين اختانوا انفسهم واصابوا النساء بعد النوم او بعد صلاة العشاء علي الخلاف منهم عمر بن الخطاب جاء الي امراته فارادها فقالت له قد نمت فظن انها تعتل فوقع بها ثم تحقق انها قد كانت نامت وكان الوطء بعد نوم احدهما ممنوعا وقال السدي جري له هذا في جارية له قالوا فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وجري نحو هذا لكعب بن مالك الانصاري فنزل صدر الاية فيهم فهي ناسخة للحكم المتقرر في منع الوطء بعد النوم وحكي النحاس ومكي ان عمر نام ثم وقع بامراته وهذا عندي بعيد علي عمر رضي الله عنه وروي--------- ان صرمة بن قيس ويقال صرمة بن مالك ويقال ابو انس قيس بن صرمة نام قبل الاكل فبقي كذلك دون اكل حتي غشي عليه في نهاره المقبل	282	3519880875705311566	491	872.0	389	670	73.28358459472656	92	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0121	false	-8137060249956900310	256	293	1357	1555	1590	300	استعارة وتشبيه لرقة البياض----- ورقة السواد الخافي فيه ومن ذلك قول ابي داود فلما بصرن به غدوة ولاح من الفجر خيط انا------------را وقال بعض المفسرين الخيط اللون----------------- والمراد في ما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل	121	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0283	true	-8368042542059557665	181	224	986	1215	1596	300	استعارة وتشبيه لرقة البياض اولا ورقة السواد الحاف ب--ه ومن ذلك قول ابي داود فلما بصرن به غدوة ولاح من الفجر خيط انارا ويروي فنارا وقال بعض المفسرين الخيط اللون وهذا لا يطرد لغة والمراد في-ما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل	283	3519880875705311566	192	354.5	157	232	82.75862121582031	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	47	129	244	645	1505	300	الفجر المعترض------ في الافق يمنة ويسرة ---------------------------------وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وذهب ابو بكر وعثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم الي انه تبي--------ن الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب -------------انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود	123	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0284	true	992621985285117837	49	141	263	718	1519	300	الفجر المعترض الاخذ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن ------عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود	284	3519880875705311566	379	709.0	301	461	82.21257781982422	75	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0131	false	-7975025432912653089	226	300	1156	1539	1539	300	في هذه الاية عن اكل المال بالباطل علي كل وجه من غضب وسلب وخيانة وقمار ------------------------------غير ذلك قال بعضهم ولا يدخل فيه الغبن ب--البيع مع معرفة الباءع بحقيقة ما يبيع لان الغبن كانه هبة- وقال قوم والمراد -------ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي في ---------القيان والشر-ب والملاهي والبطالة AUTO-------------------------------------- وقوله تعالي وتدلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بها الي الحكام البقرة قال قوم اي-------- تسارعوا في الاموال الي الخصو-مة اذا علمتم ان الحجة تقوم لكم اما بان لا يكون-	131	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0286	true	-1425070045061723900	117	209	634	1134	1607	300	في هذه الاية ال--------------------------------------------------قمار والخداع والغصوب وجحد الحقاءق وغير ذلك ----------ولا يدخل فيه الغبن في البيع مع معرفة الباءع بحقيقة ما يبيع لان الغبن كانه وهبه وقال قوم -المراد بالاية ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي في الملاهي والقيان والشراب--------- والبطالة فتجء علي هذا اضافة المال الي ضمير المالكين وقوله تعالي وتدلوا بها الاية يقال ادلي الرجل بالحجة او بالامر الذي يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البءر يرجو بها ال------------ماء قال قوم معني الاية تسارعون في الاموال الي المخاصمة اذا علمتم ان الحجة تقوم لكم اما بان لا تكون	286	3519880875705311566	280	428.5	223	582	48.10996627807617	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0132	false	4033798749428390394	0	61	0	294	1535	300	علي الجاحد بينة او يكون مال امانة كمال اليتيم ونحوه مما يكون القول فيه قوله وقال قوم ال------------------معني لا ترا شوا--بها علي اكل اكثر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي هذه الاية ان الله حرم اكل الحرام وان قضي به قاض علي ما ظهر له حق لقوة حجة الظالم باحتياله عليه وسياتي الكلام علي هذه المسالة في غير هذه السورة وفي مصحف ابي ولا تدلوا	132	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0286	true	-1425070045061723900	209	280	1134	1503	1607	300	علي الجاحد بينة او يكون مال امانة ك----اليتيم ونحوه مما يكون القول فيه قوله فالباء في بها باء السبب وقيل معني الاية ترشوا بها علي اكل اكثر منها فالباء الزاق مجرد وهذا القول يترجح لان الحكام مظنة الرشا الا من عصم وهو الاقل وايضا فان اللفظتين متناسبتان تدلوا من ارسل الدلو والرشوة من الرشا كانها يمد بها لتقضي الحاجة وتدلوا في موضع جزم عطفا علي تاكلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصحف ابي ولا تدلوا	286	3519880875705311566	122	208.0	97	520	23.461538314819336	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0132	false	4033798749428390394	64	128	308	666	1535	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الي قوله وقاتلوا في سبيل الله قال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم نزلت علي سءال قوم من المسلمين النبي صلي الله عليه وسلم عن الهلال وما فاءدة محاقه وكماله ومخالفته محال الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مواقيت يعني لقضاء الديون وانقضاء العدد والاكرية والصوم والفطر وما اشبه ذلك من مصلاح العباد ومواقيت الحج ايضا يعرف بها وقته واشهره	132	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0287	true	-5541072937872466443	43	145	239	790	1589	300	تعالي يسءلونك عن الاهلة الاية------------------------------------------------- قال ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم نزلت علي سءال قوم من المسلمين النبي صلي الله عليه وسلم عن الهلال وما فاءدة محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس وجمع الاهلة وهو واحد في الحقيقة من حيث كونه هلالا في شهر غير كونه هلالا في الاخر فانما جمع احواله من الهلالية والهلال ليلتان بلا خلاف ثم يقمر وقيل ثلاث وقال الاصمعي هو هلال حتي يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق وقيل هو هلال حتي يبهر بضوءه السماء وذلك ليلة سبع وقوله مواقيت معناه لمحل الديون وانقضاء العدد والاكرية --------------وما اشبه هذا من مصالح العباد ومواقيت الحج ايضا يعرف بها وقته واشهره	287	3519880875705311566	276	496.5	225	614	44.951141357421875	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0133	false	5619267688062974035	121	242	626	1251	1534	300	تعالي وليس البر الاية البقرة اختلف في تاويل هذه الاية فقال البراء بن عازب والزهري وق-ادة سببها ان الانصار كانوا اذا حجوا او اعتمروا يلتزمون الي ان----- يحول بينهم وبين السماء حاءل وكانوا يتنسمون ظهور بي-تهم علي الجدارات وقيل كانوا يجعلون في ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الابواب -قيل كان احدهم اذا خرج في حاجته ولم يقضها استطار بذلك ولم يدخل من باب داره ولكن من ظهورها فجاء رجل منهم فدخل من باب بيته فعير بذلك فنزلت الاية وق----ال ابراهيم كان يفعل ذلك--- قوم من اهل الحجاز وقال السدي ناس من العرب وهم الذين يسمون الحمس قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم بابا رفعه رجل منهم فوقف ذلك الرجل وقال انا احمس فقال--- النبي صلي الله عليه	133	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0287	true	-5541072937872466443	194	300	1039	1589	1589	300	تعالي وليس البر الاية قا---------------------------------ل البراء بن عازب والزهري وقتادة سببها ان الانصار كانوا اذا حجوا او اعتمروا يلتزمون تشرعا ان لا يحول بينهم وبين السماء حاءل فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم علي الجد-رات وقيل كانوا يجعلون في ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الابواب وقيل غير هذا مما يشبهه فاختصرته---------------------------------------------------------- فجاء رجل منهم فدخل من باب بيته فعير بذلك فنزلت الاية فيه وقال ابراهيم كان يفعل ما ذكر قوم من اهل الحجاز وقال السدي ناس من العرب وهم الذين يسمون الحمس قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم بابا ومعه رجل منهم فوقف ذلك الرجل وقال اني احمس فقال له النبي صلي الله عليه-	287	3519880875705311566	495	886.5	397	643	76.98289489746094	83	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0133	false	5619267688062974035	242	300	1251	1534	1534	300	وسلم وانا احمس فنزلت الاية وروي الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل -خلفه رجل انصار -فدخل وخرق عادة قومه فقال له النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم اني احمس اي من قوم لا يدينون بذلك فقال الرجل وانا ديني دينك فنزلت الاية وهذه الاقوال اقوال من جعل الاية سببا وقال ابو عبيدة الاية ضرب مثل ا----ي ليس-	133	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0288	true	6500215687257541254	0	68	0	334	1585	300	وسلم وانا احمس ونزلت الاية وروي الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل وخلفه رجل انصاري فدخل وخرق عادة قومه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم دخلت وانت قد احرمت قال دخلت انت فدخلت بدخولك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اني احمس اي من قوم لا يدينون بذلك فقال الرجل وانا ديني دينك فنزلت الاية------------------------------------- وقال ابو عبيدة الاية ضرب مثل المعني ليس	288	3519880875705311566	244	441.5	195	371	65.76819610595703	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0134	false	-1030361408422211451	0	45	0	232	1588	300	البر ان تسالوا الجهال ولكن اتقوا واسالوا العلماء فهذا كما يقال اء-ت هذا الامر من بابه وقال غير ابي عبيدة المعني ليس البر ان تشددوا في المسالة عن الاهلة وغيرها فتاتون الام-ر علي غير ما يجب وذهب------------------------------------------------------------------ ابن الانباري--- ان الاية مثل في جماع النساء	134	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0288	true	6500215687257541254	68	127	334	636	1585	300	البر ان تسالوا الجهال ولكن اتقوا واسالوا العلماء فهذا كما يقال اتيت هذا الامر من بابه وقال غير ابي عبيدة المعني ليس البر ان تشذ-وا في الاسءلة عن الاهلة وغيرها فتاتون الامور علي غير ما يجب قال القاضي ابو محمد وهذا يحتمل والاول اسد واما ما حكاه المهدوي ومكي عن ابن الانباري من ان الاية مثل في جماع النساء	288	3519880875705311566	223	403.5	178	303	73.59735870361328	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0135	false	2169949976789045672	172	210	909	1113	1624	300	ولا تعتدوا في قتال من لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلكم وقيل لا تعتدوا في قتال المراة والصبي ونحوهما وقيل لا تعتدوا بالابتداء بالقتال في الشهر الحرام وذهب قوم الي ان المعني ولا تعتدوا في القتال لغير وجه الله كالحمية وكسب الذكر	135	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0288	true	6500215687257541254	205	264	1045	1373	1585	300	ولا تعتدوا في قتال من لم يقاتلوكم وهذه الموادعة منسوخة باية براءة وبقوله قاتلوا المشركين كافة التوبة وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد معني الاية قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلكم و----لا تعتدوا في قت-ل النساء والصبيان والرهبان وشبههم فهي محكمة علي هذا القول وقال--------------- قوم------- المعني -لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله كالحمية وكسب الذكر	288	3519880875705311566	129	196.0	104	356	36.23595428466797	18	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0136	false	-4083060633424410160	25	113	130	612	1631	300	وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية البقرة اختلف فيه هل هو منسوخ او محكم فذهب الاكثر الي انه منسوخ واختلفوا في الناسخ ما هو فقال الربيع نسخه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الانفال وقال قتادة نسخه قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة -قالوا جميعا فيجوز قتالهم في كل موضع وذهب مجاهد الي ان الاية محكمة وانه لا يجوز قتال احد في المسجد الحرام الا بعد ان يقاتل وقرا حمزة والكساءي والاعمش ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم	136	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0289	true	771725455548807457	190	260	1016	1405	1632	300	وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية قال الجمهور كان هذا ثم نسخ وامر بالقتال في كل موضع قا--------------------------------------ل الربيع نسخه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة و--------قال قتادة نسخه قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقال------------------------------------- مجاهد ال-------اية محكمة و----لا يجوز قتال احد في المسجد الحرام الا بعد ان يقاتل وقرا حمزة والكساءي والاعمش ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم	289	3519880875705311566	337	609.0	275	483	69.77225494384766	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0136	false	-4083060633424410160	147	300	806	1631	1631	300	في هذا الموضع------------------------ يصح ان يكون الدخول في الاسلام ويصح ان يكون اداء الجزية AUTO وقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوكم البقرة صفة لمشركي قريش وهذه الاية نزلت في صلح الحديبية وقيل نزلت في عمرو بن الحضرمي وواقد وهي سرية عبد الله بن جحش AUTO وقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة يعني كفرا ويكون الدين لله البقرة يعني انهم يقاتلون حتي يسلموا وبهذا يحتج من لا يري قبول الجزية من المشركين AUTO وقوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام البقرة اختلف في سببها فقال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة ومقسم------- والربيع والضحاك وغيرهم نزلت في عمرة القضاء -عام الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا حتي بلغ الحديبية سنة ست فصده كفار قريش عن البيت------- ووعده الله تعالي انه سيدخله عليهم فادخله سنة سبع فنزلت الاية في ذلك اي الشهر الحرام الذي غلبكم الله فيه وادخلكم الحرم عليهم فيه بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه ومعني-	136	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0290	true	2874439834792818043	97	226	506	1194	1585	300	في هذا الموضع يصح مع عموم الاية في الكفار ان يكون الدخول في الاسلام ويصح ان يكون اداء الجزية وسمي ما يصنع بالظالمين عدوانا------------------ من حيث هو جزاء عدوان اذ الظلم يتضمن العدوان والعقوبة تسمي باسم الذنب في غير ما موضع والظالمون هم علي احد التاويلين من بدا بقتال وعلي التاويل الاخر من بقي علي كفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة وقوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام الاية -----------------قال ابن عباس ومجاهد------- وقتادة ومقسم والسدي والربيع والضحاك وغيرهم نزلت في عمرة القضاء وعام الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا حتي بلغ الحديبية سنة ست فصده كفار قريش عن البيت فانصرف ووعده الله------ انه سيدخله عليهم فد-خله سنة سبع فنزلت الاية في ذلك اي الشهر الحرام الذي غلبكم الله فيه وادخلكم الحرم عليهم---- بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه ومعني	290	3519880875705311566	450	633.5	365	1022	44.03131103515625	78	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0137	false	-7423382916682238019	0	67	0	353	1558	300	الحرمات قصاص علي هذا التاويل اي حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة المحرمين حيث صددتم بحرمة البلد والشهر والمكان حين دخلتم وقال الحسن بن ابي الحسن نزلت الاية ل--ان الكفار سالوا النبي صلي الله عليه -سلم هل يقاتل في الشهر الحرام فاخبرهم انه لا يقاتل فيه فهموا بالهجوم عل----يه وقتل من معه حين طمعوا انه لا يدافع فيه فنزلت الشهر الحرام الاية---------------------- اي هوة عليكم في الامتناع م -	137	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0290	true	2874439834792818043	226	298	1194	1576	1585	300	الحرمات قصاص علي هذا التاويل اي حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة المحرمين حين صددتم بحرمة البلد والشهر والقطان حين دخلتم وقال الحسن بن ابي الحسن نزلت الاية في ان الكفار سالوا النبي صلي الله عليه وسلم هل يقاتل في الشهر الحرام فاخبرهم انه لا يقاتل فيه فهموا بالهجوم عليه فيه وقتل من معه حين طمعوا انه لا يدافع فيه فنزلت الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص اي هو- عليكم في الامتناع من	290	3519880875705311566	342	637.0	276	383	89.29503631591797	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0137	false	-7423382916682238019	69	97	371	536	1558	300	بالشهر الحرام عليهم في الوجهين فاية سلكوا فاسلكوا والحرمات علي هذا جمع حرمة عموما في النفس والمال والعرض وغير ذلك فاباح الله تعالي بالاية مدافعتهم والقول الاول اكثر	137	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0291	true	5353145204665101674	1	27	10	166	1540	300	بالشهر الحرام عليهم في الوجهين فاية سلكوا فاسلكوا والحرمات علي هذا جمع حرمة عموما--- النفس والمال والعرض وغير ذلك فاباح الله------ بالاية مدافعتهم والقول الاول اكثر	291	3519880875705311566	156	298.5	130	165	94.54545593261719	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0137	false	-7423382916682238019	248	296	1314	1541	1558	300	-ان يتعدي عليه في مال او جرح ان ت-عدي بمثل-ما تعدي علي---ه اذا خفي له ذلك وليس بينه وبين الله في ذلك شء وحمل الاية علي هذا واليه ذهب الشافعي وغيره وهي رواية في مذهب مالك والاشهر عنه انه------ ليس له ذلك وان امور القصاص والاموال علي الحكام	137	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0291	true	5353145204665101674	72	117	392	598	1540	300	لمن -تعدي عليه في مال او جرح ان يتعدي بمثل ما تعدي عليه به اذا خفي ذلك له وليس بينه وبين الله في ذلك شء قاله------------------------ الشافعي وغيره وهي رواية في مذهب مالك وقالت طاءفة منهم مالك ليس--- ذلك له وامور القصاص وقف -----علي الحكام	291	3519880875705311566	165	255.5	127	239	69.03765869140625	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0139	false	1791970400908735672	166	285	817	1423	1509	300	وذهب سفيان الثوري الي ان اتمامهما ان يخرج قاصدا لهم---ا لتجارة ولا لغيرها-- ويءيد هذا قوله لله وقيل اتمامهما ان تكون النفقة حلالا وذهب قتادة والقاسم بن محمد الي ان اتمامهما ان يحرم بالعمرة ويقضيها في غير اشهر الحج وان يتم الحج دون نقص ولا جبر بدم وهذا التاويل مبني علي ان الدم في الحج والعمرة جبر نقص وهذا قول مالك وجماعة من العلماء وابو حنيفة واصحابه يرون ان----- الدم ------زيادة وكمال وكلما كثر عندهم لزوم الدم فهو افضل واحتجوا بانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما افضل الحج -قال العج والثج ومالك ومن قال بقوله يراه حج التطوع وذهبت فرقة الي ان اتمامهما ان يفرد كل واحد- من الحج- والعمرة ولا يقرن وذهبت فرقة الي ان الاتمام	139	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0293	true	2561570912490502911	33	141	163	707	1584	300	وقال سفيان الثوري------- اتمامهما ان تخرج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك ويءيد هذا قوله لله وقال----------------------------------- قتادة والقاسم بن محمد------- اتمامهما ان تحرم بالعمرة وتقضيها في غير اشهر الحج وان تتم الحج دون نقص ولا جبر بدم وهذا-------- مبني علي ان الدم في الحج والعمرة جبر نقص وهو- قول مالك وجماعة من العلماء وابو حنيفة واصحابه يرون ان كثرة الدم كمال وزيادة------ وكلما كثر عندهم لزوم الدم فهو افضل واحتجوا بانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما افضل الحج فقال العج والثج ومالك ومن قال بقوله يراه ثج التطوع وقالت فرقة------- اتمامهما ان تفرد كل واحدة من --حجة و--عمرة ولا تقرن وهذا علي ا------ن الافراد	293	3519880875705311566	496	866.0	394	625	79.36000061035156	79	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0149	false	-2987821401788788068	74	300	397	1542	1542	300	مالك واكثر ا-----لفقهاء ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم اخذا بظاهر الحديث وجاء في كتاب مسلم واطعم ثلاثة اصواع من تمر ستة مساكين وخالف في ذلك من خالف في الصيام فراوه اطعام عشرة مساكين وقال الثوري يطعم من البر نصف صاع لكل مسكين ومن التمر او الزبيب والشعير صاعا صاعا وقال نحوه ابو حنيفة واصحابه وفي حديث مسلم ما يرد علي هذا وروي عن ابن حنبل نحو قول مالك وروي عنه ان اطعم برا فهو لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع لكل مسكين والنسك اقله شاة باجماع ومن ذبح افضل منها فهو افضل و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير ومجاهد النسك شاة فان لم يجدها فقيمتها يشتري م----------------------------------------------------------------------------ن الطعام وصام عن كل مدين يوما وهذه الفدية يدفعها المفتدي حيث شاء من البلاد لان ظاهر الاية لا يقتضي تخصيص موضع فتحمل علي عمومها في المواضع كلها حتي ياتي ما يخصصها علي خلاف بعض الاصوليين في هذا الاصل والي هذا ذهب علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال----------------- ابراهيم وهو مذهب مالك واكثر اصحابه وق----------------------------------------------ال عطاء في-----ما روي عنه اص-حاب الراي النسك بمكة والصيام والاطعام حيث شاء والي هذا ذهب ابن الجهم من اصحاب مالك وقال الحسن بن ابي الحسن وطاوس وعطاء ايضا ومجاهد والشافعي النسك والاطعام بمكة والصيام بمكة والصيام حيث شاء وفي ظاهر الاية ما يرد هذا AUTO----------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاذا امنتم البقرة قال علقمة وعروة المعني فاذا-	149	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0296	true	-1107668332320173758	31	199	173	1026	1546	300	مالك ثلاثة ايام والصدقة ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وذلك مدان بمد النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسك -----شاة باجماع ومن ذبح افضل منها فهو افضل وقال الحسن بن ابي الحسن وعكرمة الصيام عشرة ايام والاطعام عشرة مساكين وقرا الزهري او نسك بسكون السين وقال سعيد بن جبير ومجاهد النسك شاة فان لم يجدها فقيمتها يشتري بها طعام فيطعم منه مدان لكل مسكين فان لم يجد القيمة عرفها وعرف ما يشتري بها من الطعام وصام عن كل مدين يوما قا----------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذلك كله حيث شاء وفاله ابراهيم وهو مذهب مالك و-----اصحابه الا ابن الجهم فانه قال لا يكون النسك الا بمكة وقال عطاء في بعض ما روي عنه واصحاب الراي النسك بمكة والصيام والاطعام حيث شاء------------------------------------- وقال الحسن بن ابي الحسن وطاوس وعطاء ايضا ومجاهد والشافعي النسك والاطعام بمكة والص-------------يام حيث شاء والمفتدي مخير في اي هذه الثلاثة شاء وكذلك قال مالك وغيره في كل ما في القران او فانه علي التخيير وقوله تعالي فاذا امنتم قا-------ل علقمة وعروة المعني -اذا	296	3519880875705311566	489	774.5	391	1461	33.4702262878418	82	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0150	false	4623889691669832050	1	158	6	827	1480	300	براتم من مرضكم وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما اذا امنتم من خوفكم من العدو المحصر وهذا اشبه باللفظ الا ان يتخيل الخوف من المرض فيكون الامن منه AUTO------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة فيه دليل علي جواز التمتع وقد اختلف فيه بالمنع والكراهة والاباحة والاستحباب والايجاب وروي المنع عن ابن عمر وابن الزبير وجاء عن ابن عمر وابي ذر ان متعة النساء ومتعة الحج خاصتان لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والاية حجة لمن اجازه وروي عن ابن الزبير وعلقمة وابراهيم ان الاية في المحصرين دون المخلي سبيلهم والصحيح ان الاية عامة للمحصرين وغيرهم وهو قول ابن عباس وجماعة من العلماء وصورة الت-متع عن- ابن الزبير ان يحصر الرجل حتي بفوته الحج ثم يصل الي البيت فيحل بعمرة ويقضي الحج من قابل قال فهذا قد تمتع بما بين العمرة الي--- ال--حج وصورة المتمتع المحصر عند غيره ان يحصر فيحل دون عمرة -يءخرها حتي ياتي من قابل فيعتمر في اشهر الحج ويحج من	150	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0296	true	-1107668332320173758	199	298	1026	1537	1546	300	براتم من مرضكم وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما اذا امنتم من خوفكم من العدو المحصر وهذا اشبه باللفظ الا ان يتخيل الخوف من المرض فيكون الامن منه وقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية قال عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن الزب----------------------------------------ير وعلقمة وابراهيم ال---اية في المحصرين دون المخلي سبي-------------------------------------------------------------------------لهم وصورة المتمتع عند ابن الزبير ان يحصر الرجل حتي يفوته الحج ثم يصل الي البيت فيحل بعمرة ويقضي الحج من قاب----ل فهذا قد تمتع بما بين العمرة الي حج القضاء وصورة المتمتع المحصر عند غيره ان يحصر فيحل دون عمرة ويءخرها حتي ياتي من قابل فيعتمر في اشهر الحج ويحج من	296	3519880875705311566	465	830.5	371	836	55.62200927734375	83	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0152	false	9200072969190277426	57	116	281	585	1447	300	واختلف لم سمي المتمتع متمتعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله من العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وذلك لان حق العمرة ان تقصر بسفر- وحق الحج كذلك ف----تمتع باسقاط احدهما ولذلك الزمه الله هديا كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سفر واحد	152	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0297	true	4894456045079070935	49	107	245	539	1472	300	واختلف لم سمي --متم------تعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وذلك -ان حق العمرة ان تقصد بسفرة وحق الحج كذلك فلما تمتع باسقاط احدهما------ الزمه الله هديا كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سفر واحد	297	3519880875705311566	286	536.5	229	309	92.55663299560547	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0150	false	4623889691669832050	62	174	334	903	1480	300	عمر و----ابي ذر ان متعة النساء ومتعة الحج خاصتان لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والاية حجة لمن اجازه وروي عن ابن الزبير وعلقمة وابراهيم ان الاية في المحصرين دون المخلي سبيلهم والصحيح ان الاية عامة للمحصرين وغيرهم وهو قول ابن عباس وجماعة من العلماء وصورة التمتع عن ابن الزبير ان يحصر الرجل حتي بفوته الحج ثم يصل الي البيت فيحل بعمرة ويقضي الحج من قابل قال فهذا قد تمتع بما بين العمرة الي الحج وصورة المتمتع المحصر عند غيره ان يحصر فيحل دون عمرة يءخرها حتي ياتي من قابل فيعتمر في اشهر الحج ويحج من قابل فعلي هذا يترتب الخلاف هل يكون علي المحصر دم اذا اعتمر في غير اشهر الحج	150	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0298	true	-4642757525018889488	106	130	517	634	1466	300	عمر وقول ابي ذر ان متعة النساء ومتعة الحج خاصتان لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال طاوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمر في غير اشهر الحج	298	3519880875705311566	105	178.0	83	573	18.324607849121094	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0154	false	-3335339421967829364	181	218	898	1085	1504	300	ايام في الحج فوجب ان يجزيه وقد قال قوم له ابتداء تاخيرها الي ايام التشريق لانه لا يجب عليه الصيام الا بان ينحر-- يوم النحر ولهذا القول بالاية تعلق لمن نظره AUTO وقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم	154	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0298	true	-4642757525018889488	273	299	1332	1463	1466	300	ايام--- الحج و-----------------قال قوم له ابتداء تاخيرها الي ايام التشريق لانه لا يجب عليه الصيام الا بان لا يجد يوم النحر-------------------------------------- وقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم	298	3519880875705311566	124	209.5	99	189	65.60846710205078	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0154	false	-3335339421967829364	16	58	85	289	1504	300	بالحج وقال عطاء----- ومجاهد لا يصومها الا في عشر ذي الحجة وقال احمد جاءز ان شاء صامهن من قبل ان يحرم وروي عن عطاء ان شاء صامهن حلالا وقال ابن عمر والحسن والحكم يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة	154	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0298	true	-4642757525018889488	204	230	990	1124	1466	300	بالحج وقال عطاء ايضا ومجاهد لا يصومها الا في عشر ذي الحجة وق---------------------------------------------------------------------------ال ابن عمر والحسن والحكم يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة	298	3519880875705311566	129	248.0	104	209	61.72248840332031	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0154	false	-3335339421967829364	220	273	1096	1363	1504	300	مجاهد وعطاء وابراهيم المعني اذا رجعتم الي اوطانكم فمن بقي بمكة صامها ومن نهض الي بلده صامها في الطريق وقال قتادة والربيع هذه رخصة من الله تعالي والمعني اذا رجعتم الي اوطانكم فلا يجب علي احد صوم السبعة حتي يصل الي وطنه الا ان يتشدد احد كما يفعل من يصوم رمضان في السفر	154	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0299	true	-1326762216429815540	0	51	0	255	1512	300	مجاهد وعطاء وابراهيم المعني اذا رجعتم من مني----- فمن بقي بمكة صامها ومن نهض الي بلده صامها في الطريق وقال قتادة والربيع هذه رخصة من الله تعالي والمعني اذا رجعتم الي اوطانكم فلا يجب علي احد صوم السبعة الا اذا وصل وطنه الا ان يتشدد احد-كما يفعل من يصوم ف------ي السفر	299	3519880875705311566	239	447.0	189	267	89.51310729980469	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0156	false	-482783925640089299	216	266	1062	1322	1507	300	الحسن المعني كاملة في الهدي -كمن اهدي وقيل كاملة في الثواب كمن لم ي-متع وهذا علي ان الحج الذي لم تكثر فيه الدماء اخلص وافضل خلافا لابي حنيفة وقيل كاملة توكيد كما يقال كتبت بيدي و-------------خر عليهم السقف من فوقهم و------قيل لفظها الاخبار ومعناها الامر اي اكملوها فذلك فرضها وسءل	156	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0299	true	-1326762216429815540	89	142	440	721	1512	300	الحسن المعني كاملة في الثواب كمن اهدي وقيل كاملة في الثواب كمن لم يتمتع وهذا علي ان الحج الذي لم تكثر فيه الدماء اخلص وافضل خلافا لابي حنيفة وقيل كاملة توكيد كما تقول كتبت بيدي وكقوله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم النحل وقيل لفظها الاخبار ومعناها الامر اي اكملوها فذلك فرضها وقال	299	3519880875705311566	251	472.5	202	281	89.32384490966797	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0157	false	-2792484157701241992	6	85	32	435	1522	300	وقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بذلك الي المتمتع او الي الهدي علي ما قدمناه----------- واختلف الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي اهل مكة وما اتصل بها وقال الطبري بعد الاجماع علي اهل الحرم وليس كذلك--- فقال بعض العلماء من كان بحيث تجب عليه الجمع----------ة فهو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي-------------------- فجعل البعض- من الحضارة والبداوة وقال بعضهم من كان بحيث لا يقصر الصلاة الي مكانه فهو حاضر	157	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0299	true	-1326762216429815540	160	300	816	1512	1512	300	وقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله الاية الاشا-------------رة الي التمتع وهديه وحكمه وهذا علي قول من يري ان المكي لا تجوز له المتعة في اشهر الحج فكان الكلام ذلك الترخيص ويتايد هذا بقوله لمن لان اللام ابدا انما تجء مع الرخص تقول لك ان تفعل كذا واما مع الشدة فالوجه ان تقول عليك واما من يري ان المكي يعتمر ولا دم عليه لانه لم يسقط سفرا فالاشارة بذلكعلي قولههي ال-----ي الهدي اي ذلك الاشتداد والالزام واختلف الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الاجماع علي اهل مكة وما اتصل بها وقال الطبري بعد الاجماع علي اهل الحرم وليس كما قال فقال بعض العلماء من كان -حيث تجب----- الجمعة عليه بمكة فهو حضري ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي قال القاضي ابو محمد فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة وقال بعضهم من كان بحيث لا تقصر الصلاة الي مكانه فهو حاضر-	299	3519880875705311566	337	570.5	267	721	46.740638732910156	58	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0157	false	-2792484157701241992	61	287	318	1456	1522	300	ومن كان ابعد من ذلك فهو بدوي فجعل البعض من الحضارة والبداوة وقال بعضهم من كان بحيث لا يقصر الصلاة الي مكانه فهو حاضر اي مشاهد ومن كان بحيث لا يقصر الصلاة الي مكانه فهو حاضر اي مشاهد ومن كان ابعد فهو غاءب وحكي ابن حبيب نحو هذا القول عن مالك واصحابه وانكره بعض الشيوخ وقال انما هو قول الشافعي وقال عطاء بن ابي رباح مكة وضجنان وذو طوي وما اشبههما حاضري المسجد الحرام وقال ابن عباس ومجاهد اهل الحرم كلهم جاضرو المسجد الحرام وقد قال بهذا الشافعي وقال مكحول وع-لي من كان ذون المواقيت من كل جهة حاضري المسجد الحرام وقد قال بهذا ابو حنيفة وقال الزهري من كان علي يوم او يومين فهو حاضري المسجد الحرام والمشهور عن مالك ان حاضري المسجد الحرام هم اهل مكة وذي طوي وشبههما والدليل علي قول مالك واصحابه ان قوله تعالي حاضري المسجد الحرام يقتضي انه من كان اهله مقيما بالمسجد الحرام او موجودا عنده وهو الذي يفهم من قولهم فلان من حاضري موضع كذا او من حضرة موضع كذا ولا يقال لمن كان دون ذي الحليفة او بينه وبين مكة مسيرة عشرة ايام انه من حاضري المسجد الحرام او انه ممن يحضر المسجد الحرام AUTO--------------- قوله الحج اشهر معلومات البقرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذف تقديره اشهر الحج اشهر معلومات او وقت الحج اشهر لان ا----------------------------------------------------------------------------لحج ليس بالاشهر او الحج حج اشهر معلومات وقدر بعضهم الكلام الحج في اشهر	157	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0300	true	2150383056305317251	2	179	8	911	1531	300	ومن كان ابعد من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو غاءب و---------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء بن ابي رباح مكة وضجنان وذو طوي وما اشبهه-ا حاضر والمسجد الحرام وقال ابن عباس ومجاهد اهل الحرم كله- حاضر والمسجد الحرام و---------------------قال مكحول وعطاء من كان دون المواقيت من كل جهة حاضر والمسجد الحرام وق-----------------------ال الزهري من كان علي يوم او يومين فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من --------------------------------------------------------------------------------------حاضري المسجد الحرام ثم امر تعالي بتقواه علي العموم وحذر من شديد عقابه قوله عز وجل سورة------ البقرة الايات 197 الي 198span الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين وقوله تعالي الحج اشهر معلومات في الكلام حذف تقديره اشهر الحج اشهر او --------وقت الحج اشهر او وقت عمل الحج اشهر والغرض انما هو ان يكون الخبر عن الابتداء هو الابتداء نفسه والحج ليس بالاشهر فاحتيج الي هذه التقديرات ومن قدر الك--لام الحج في اشهر	300	3519880875705311566	378	526.5	299	1570	24.076433181762695	58	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0160	false	-5075069734901151470	0	29	0	162	1601	300	وقتادة ومالك ومجاهد وغيرهم ---هو الجماع وقال عبد الله بن عمر وطاوس------ وغيرهما----- الاعراب والتعريب وهو الافحاش بامر الجماع وعند النساء خاصة وهو- قول ابن عباس ايضا وانشد وهو	160	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0301	true	2917593731293647554	269	300	1362	1537	1537	300	وقتادة ومالك ومجاهد وغيرهم الرفث الجماع وقال عبد الله بن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم الرفث الاعراب والتعريب وهو الافحاش بامر الجماع -عند النساء خاصة وهذا قول ابن عباس ايضا وانشد وهو-	301	3519880875705311566	156	272.5	128	177	88.13558959960938	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0160	false	-5075069734901151470	29	299	162	1598	1601	300	محرم وهن ع-شين بنا هميسا ان تصدق الطير تنك لميسا فقيل له ترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما كان عند النساء وقال قوم الرفث الافحاش بذكر النساء كان ذلك بحضورهن ام لا وقد قال ابن عمر-للحادي لا تذكر النساء-------------------- وهذا يحتمل ان تحضر امراة فلذلك نهاه وقيل الرفث التعريض ذكره المهدوي وانما يقوي هذا القول من جهة ما يلزم من توفير الحج وقال ابو عبيدة الرفث اللغا من الكلام وانشد------------------- عن اللغا والرفث التكلم------------------------------------- وقرا ابن مسعود فلا رفوث واختلف المفسرون ما هو فقال ابن عباس وعطاء والحسن وغيرهم الفسوق المعاصي كلها لا يختص ب---شء دون شء وقال ابن عمر ومن مع---ه الفسوق --------في معني الحج كقتل الصيد وغيره وقال ابن زيد------ الفسوق الذبح للاصنام ومنه قو----له تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام وقال الضحاك الفسوق التنابز بالالقاب ومنه قو----له تعالي بءس الاسم الفسوق الحجرات وقال ابن عمر ايضا ومجاهد وعطاء وابراهيم الفسوق السباب ومنه قو--------------له عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر والقول الاول عندي اصح---------------------- الاقوال واختلفوا في الجدال فقال قتادة وغيره الجداله-نا السباب وقال -----------ابن عباس وعطاء ومجاهد الجدال هنا ان تماري مسلما حتي تغضبه وقال مالك وابن زيد الجدال هنا ان يختلف الناس ايهم صادف موقف ابراهيم عليه الصلاة والسلامكما كانوا يفعلون في الجاهلية متي كانت قريش تقف في موقف غير----- ساءر العرب ثم يتجادلون بعد ذلك وقال محمد بن كعب القرظي الجدال ان تقول طاءفة حجنا ابر من حجكم وتقول الاخري مثلكم مثل ذلك وقالت فرقة الج-ال هنا ان تقول طاءفة----- اليوم وتقول الاخري غداة وقالت طاءفة الجدال كان في الفخر بالاباء ق-ال مجاهد وجماعة معه الجدال ان تنسا العرب الشهور--------------------- فقرر الشرع وقت الحج وبينه واخبر انه ختم لا جدال فيه	160	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0302	true	7047945106153566261	0	294	0	1523	1561	300	محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما كان عند النساء وقال قوم الرفث الافحاش بذكر النساء كان ذلك بحضرتهن ام لا وقد قال ابن عمر للحادي لا تذكر النساء قال القاضي ابو محمد وهذا يحتمل ان تحضر امراة فلذلك نهاه-------------------------------- وانما يقوي---- القول من جهة ما يلزم من توقير الحج وقال ابو عبيدة الرفث اللغا من الكلام وانشد ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا و--رفث التكلم قال القاضي ابو محمد ولا حجة في البيت وقرا ابن مسعود ولا ر----------------------فوث وقال ابن عباس وعطاء والحسن وغيرهم الفسوق المعاصي كلها لا يختص بها شء دون شء وقال ابن عمر وجماعة معه الفسوق المعاصي في معني الحج كقتل الصيد وغيره وقال ابن زيد ومالك الفسوق الذبح للاصنام ومنه قول الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام وقال الضحاك الفسوق التنابز بالالقاب ومنه قول الله تعالي بءس الاسم الفسوق الحجرات وقال ابن عمر ايضا ومجاهد وعطاء وابراهيم الفسوق السباب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسل--م سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال القاضي ابو محمد وعموم جميع المعاصي اولي الاقوال وق-------------------ال قتادة وغيره الجدال هنا السباب وقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد الجدال هنا ان تماري مسلما حتي تغضبه وقال مالك وابن زيد الجدال هنا ان يختلف الناس ايهم صادف موقف ابراهيم عليه السلام -------كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف في----- غير موقف ساءر العرب ثم يتجادلون بعد ذلك وقال محمد بن كعب القرظي الجدال ان تقول طاءفة حجنا ابر من حجكم وتقول الاخري------ مثل ذلك وقالت فرقة الجدال هنا ان تقول طاءفة الحج اليوم وتقول طاءفة بل الحج غدا وقيل الج-دال كان في الفخر بالاباء وقال مجاهد وجماعة معه الجدال ان تنسء العرب الشهور حسبما كان النسء عليه فقرر الشرع وقت الحج وبينه واخبر انه حتم لا جدال فيه	302	3519880875705311566	1267	2296.0	1019	1623	78.0653076171875	220	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0162	false	-2343105673002955494	0	85	0	457	1541	300	قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد نزلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بال زاد ويقول بعضهم نحن المتوكلون ويقول بعضهم كيف يحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا يبقون عالة علي الناس فنهوا عن ذلك وامروا بالتزود فيءخذ من هذه الاية وجوب التزود للحج حتي لا يتكل علي سءال الناس وقال بعض الناس المعني تزودوا الرفيق الصالح وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية ان يريد وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة AUTO قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليس عليكم جناح الاية البقرة الجناح	162	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0303	true	-3137900828512666338	159	300	807	1572	1572	300	قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد نزلت الاية في طاءفة من العرب كانت تجء الي الحج بلا زاد ويقول بعضهم نحن المتوكلون ويقول بعضهم كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا فكانوا يبقون عالة علي الناس فنهوا عن ذلك وامروا بالتزود--------------------------------------------------------------- وقال بعض الناس المعني تزودوا الرفيق الصالح وهذا تخصيص ضعيف والاولي في معني الاية-------- وتزودوا لمعادكم من الاعمال الصالحة وفي- قوله تعالي فان خير الزاد التقوي حض علي التقوي وخص اولو الالباب بالخطاب وان كان الامر يعم الكل لانهم الذين قامت عليهم حجة الله وهم قابلو اوامره والناهضون بها وهذا علي ان اللب لب التجارب وجودة النظر وان جعلناه لب التكليف فالنداء ب اولي الالباب عام لجميع المكلفين واللب العقل تقول العرب لببت بضم الباء الاولي الب بضم اللام حكاه سيبويه وليس في الكلام فعل يفعل بضم العين فيهما غير هذه الكلمة وقوله تعالي ليس عليكم جناح الاي-------ة الجناح-	303	3519880875705311566	371	692.5	303	845	43.90532684326172	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0162	false	-2343105673002955494	95	203	504	1063	1541	300	فقال ابن عمر وابن عباس ومجاهد وعطاء ان الاية نزلت لان العرب تحرجت لما جاء الاسلام ان يحضروا اسواق الجاهلية كعكاظ وذي المجاز------ فاباح الله تعالي ذلك--- لا درك في ان تتجروا وتطلبوا الربح وقال مجاهد كان بعض العرب لا يتجرون مذ يحرمون فنزلت الاية في اباحة ذلك وقال ابن عمر تاويلا لهذه الاية فمن اكتري للحج فحجه تام ولا حرج ف-----ي ابتغاء الكراء وقد اختلف في جواز الاجارة في------------------------------------------------------- الحج فمنعها ابو حنيفة وجوزها الشافعي وكرهها مالك ابتداء فان وقعت جازت وتاويل ابن عمر لهذه الاية يعضد قول من اجازه AUTO قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات البقرة فيه دليل علي انه قد امرهم بالوقوف بعرفة قبل	162	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0304	true	-9108190397537301007	15	113	93	582	1531	300	وقال ابن عمر وابن عباس ومجاهد وعطاء ان الاية نزلت لان العرب تحرجت لما جاء الاسلام ان يحضروا اسواق الجاهلية كعكاظ وذي المجاز ومجنة فاباح الله تعالي ذلك اي لا درك في ان تتجروا وتطلبوا الربح وقال مجاهد كان بعض العرب لا يتجرون مذ يحرمون فنزلت الاية في اباحة ذلك وقال ابن عمر في-----------------من اك-ري ليحج -حجه تام ولا حرج عليه في ابتغاء الكراء وقرا ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات اجمع اهل العلم- علي تمام حج من وق------ف بعرفة بعد	304	3519880875705311566	363	613.0	289	628	57.802547454833984	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0163	false	-2608586975581781042	139	209	721	1069	1555	300	الحرام جمع كله وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضي مازمي عرفة الي بطن محسر قال ذلك ابن عباس رضي الله عنه وابن جبير والربيع وابن عمر ومجاهد فهي كلها مشعر الا بطن محسر كم اان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة بضم- الراء وفتحها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال عرنة كلها موقف------------- والمزدلفة كلها مشعر الا وارتفعوا عن بطن محسر وذكرا-----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عند المشعر الحرام	163	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0305	true	2202206877148999583	11	97	57	478	1518	300	الحرام جمع كله وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضي مازمي عرفة -------------قال ذلك ابن عباس و-------------ابن جبير والربيع وابن عمر ومجاهد فهي كلها مشعر الي بطن محسر كما ان عرفة كلها موقف الا بطن عرنة بفتح الراء و-ضمها -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرفة كلها موقف الا بطن عرنة والمزدلفة كلها مشعر الا وارتفعوا عن بطن محسر وذكر هذا عبد الله بن الزبير في خطبته وفي المزدلفة قرن قزح الذي كانت قريش تقف عليه وذكر الله تعالي عند المشعر الحرام	305	3519880875705311566	309	550.5	246	449	68.81959533691406	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0164	false	5600772269414472035	169	292	841	1480	1524	300	الله فينبغي لنا ان نعظم الحرم ولا نعظم شيءا من الحل فسنوا سنن الثياب في الطواف الي غير ذلك وكانوا مع معرفته- واقرارهم ان عرفة هي موقف ابراهيم لا يحرمون من الرحم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقبل ----ان يفيضوا مع الناس و------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحمس ولكنه كان يقف مذ كان يعرفة هداية من الله له والناس علي هذا التاويل من سوي الحمس وقال الضحاك المخاطب بها ج---ملة الامة والمراد بها---- ابراهيم عليه السلام-كما قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران وهو يريد واحدا وهذا الواحد هو نعيم بن مسعود الاشجعي وكان بعث به سفبان يخوف المسلمين بجمعهم ويحتمل به---ذا ان يءمروا بالافاضة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة	164	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0306	true	1111039866920345848	0	119	0	606	1597	300	الله فينبغي لنا ان نعظم الحرم ولا نعظم شيءا من الحل فسنوا شق- الثياب في الطواف الي غير ذلك وكانوا مع معرفتهم واقرارهم ان عرفة هي موقف ابراهيم لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة فقيل لهم ان يفيضوا مع الجملة وثم ليست في هذه الاية للترتيب انما هي لعطف جملة كلام علي جملة هي منها منقطعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحمس ولكنه كان يقف مذ كان بعرفة هداية من الله--------------------------------------- وقال الضحاك المخاطب بالاية جملة الامة والمراد ب الناس ابراهيم عليه السلام كما قال----------- الذين قال لهم الناس ال عمران وهو يريد وا----------------------------------------------------------------------------حدا ويحتمل علي هذا ان يءمروا بالافاضة من عرفة ويحتمل ان تكون افاضة اخري وهي التي من المزدلفة	306	3519880875705311566	487	886.0	390	733	66.43929290771484	85	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0167	false	-1379000933264529096	0	43	0	203	1543	300	وابو حنيفة يكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر وقال-------- سعيد بن جبير يكبر من الظهر من يوعرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وقال الحسن بن ابي الحسن يكبر في صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الظهر من	167	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0308	true	5765858903843960247	273	299	1398	1520	1523	300	وابو حنيفة يكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر وقال يحيي بن --------------------------------------------------------------------------------------سعيد يكبر من صلاة الظهر--- يوم النحر الي صلاة الظهر من	308	3519880875705311566	108	195.5	84	211	51.18483352661133	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0167	false	-1379000933264529096	2	60	11	286	1543	300	يكبر من غداة عرفة الي صلا-ة العصر من -----يوم النحر و--قال سعيد بن جبير يكبر من الظهر من يو--عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وقال الحسن بن ابي الحسن يكبر في صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الظهر من يوم النفر الاول وقال ابو واءل يكبر في صلاة الظهر يوم عرفة الي صلاة الظهر يوم النحر	167	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0309	true	8678073496968167118	23	80	116	392	1479	300	يكبر من الظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق وقال سعيد بن جبير يكبر من الظهر--- يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وقال الحسن بن ابي الحسن يكبر من صلاة الظهر--- يوم النحر الي صلاة الظهر يوم--- النفر الاول وقال ابو واءل يكبر من صلاة الظهر يوم عرفة الي صلاة الظهر يوم النحر	309	3519880875705311566	240	428.0	188	285	84.21052551269531	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0170	false	-3839441255862016714	3	181	18	918	1506	300	تعلاي يسالونك عن الشهرا لحرام قتال فيه الاية البقرة سبب هذه الاية -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سءية عليها عبيد الله بن جحش الاسدي مقدمه من بدر الاولي فلقول عمرو بن الحضرمي ومعه ----------------------------------------------------اصحاب له -وذلك في اخر يوم من رجب وقيل في اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة من رجب فقتل عمرو بن الحضرمي واسر بعض اصحاب له والمسلمون يطنون انهم في جمادي ولم يقصدوا القتل في الشهر الحرام---------- واما-------- ابن اسحاق فقال استحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون هذا في الشهر الحرام خوف فوتهم فقالت قريش محمد قد استحل الاشهر الحرم وعيروه وبذلك -توقف النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما امرتهم بقتال في الاشهر الحرم فنزلت الا----ية وذكر بعض المفسرين ان سبب هذه الاية غير هذا وذلك ان----------- رجلين من بني كلاب لقيا عمرو بن امية الضمري وهو لا يعلم انهما كانا من عند---------- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في اول يوم من رجب فقتلهما فقالت قريش قتلهما في الشهر الحرام فنزلت الاية والقول الاول اشهر وذكر الصاحب بن عباد في رسالته ال----------اسدية ان عبد الله بن حجش سمي امير المءمنين من ذلك الوقت لكونه مءمرا علي جماعة--- المءمنين	170	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0325	true	-78695642455316398	64	297	325	1498	1511	300	تعالي يسءلونك عن الشهر الحرام--------- الاية نزل في قصة عمرو بن الحضرمي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية عليها عب-د الله بن جحش الاسدي مقدمه من بدر الاولي فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عثمان بن عبد الله بن المغيرة واخوه نوفل المخزوميان والحكم بن كيسان في اخر يوم من رجب علي ما ذكر ابن اسحاق وفي اخر يوم من جمادي الاخرة علي ما ذكره الطبري عن السدي وغيره والاول اشهر علي ان ابن عباس قد ورد عنه ان ذاك كان في اول ليلة من رجب--------------------------------------- والمسلمون يظنونها من جم---ادي وان------- القتل في الشهر الحرام لم يقصدوه واما علي قول ابن اسحاق فانهم قالوا ان تركناهم اليوم دخلوا الحرم فازمعوا قتالهم فرمي واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله واسر عثمان بن عبد الله والحكم وفر نوفل فاعجزهم واستسهل المسلمون هذا في الشهر الحرام خوف فوتهم فقالت قريش محمد قد استحل الاشهر الحرم وعيروا -بذلك وتوقف النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما امرتكم بقتال في الاشهر الحرم فنزلت هذه الاية وذكر المهدوي----- ان سبب هذه الاية ان عمرو بن امية الضمري قتل رجلين من بني كلاب في رجب فنزلت وهذا تخليط من المهدوي وصاحبا عمرو كان عندهما عهد من النبي صلي الله عليه وسلم وكان عمرو قد افلت من قصة بءر معونة وذك------------------------------------------------------------ر الصاحب بن عباد في رسالته المعروفة بالاسدية ان عبد الله بن جحش سمي امير المءمنين في ذلك الوقت لكونه مءمرا علي جماعة من المءمنين	325	3519880875705311566	599	936.5	468	1298	46.147918701171875	97	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0170	false	-3839441255862016714	259	300	1308	1506	1506	300	الحجة -ثم المحرم وكانت العرب قد جعل----- لها الشهور الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك فيهن دما ولا تغير فيهن------------------------------------------------ وروي جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها الا ان يغزي فذلك قوله تعالي--- قتال فيه-	170	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0326	true	7674242090537873955	53	107	266	527	1545	300	الاية اسم الجنس- وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر -الحرام قواما تعتدل عنده فكانت لا تسفك----- دما ولا تغير في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها الا ان يغزي فذلك قوله تعالي قل قتال فيه	326	3519880875705311566	181	295.5	143	268	67.53731536865234	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0171	false	-162268180188685034	0	64	0	361	1521	300	كبير وصد البقرة مبتدا مقطوع -ما قبله والخبر اكبر والمسجد معطوف علي سبيل الله وقا---------------ل الفراء صد عطف علي كبير والاول هو الصحيح واختلفوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير هلهو منسوخ ام لا فذهب ابن عباس ومجاهد والزهري وغيرهم من العلماء الي انه منسوخ بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة وبقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة -قالوا فقتال المشركين في------------- الاشهر الحرم	171	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0326	true	7674242090537873955	107	234	527	1194	1545	300	كبير وصد------- مبتدا مقطوع مما قبله والخبر اكبر والمسجد معطوف علي سبيل الله وهذا هو الصحيح وقال الفراء صد عطف علي كبير وذلك خطا لان المعني يسوق الي ان قوله وكفر به عطف ايضا علي كبير ويجء من ذلك ان اخراج اهل المسجد منه اكبر من الكفر عند الله وهذا بين فساده ومعني الاية علي قول الجمهور انكم يا كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام وما تفعلون انتم من الصد عن سبيل الله لمن اراد الاسلام ومن كفركم بالله واخراجكم اهل المسجد عنه كما فعلوا برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكبر جرما عند الله وقال الزهري ومجاهد وغيرهما قوله قل قتال فيه كبير من------------------------------------------------------------------------سوخ بقوله------ وقاتلوا المشركين كافة التوبة وبقوله فاقتلوا المشركين------------- التوبة وقال عطاء لم تنسخ ولا ينبغي القتال في الاشهر الحرم	326	3519880875705311566	210	293.5	170	765	27.45098114013672	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0172	false	6782760798677909279	94	281	474	1448	1554	300	واختلف القاءلون في الاستتابة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستتاب ثلاثة ايام وبه قال مالك واحمد واسحاق واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وقيل يستتاب شهرا يروي -----------------------------عن علي ا----------------------نه استتاب مرتدا شهرا فابي فقتله وقال النخعي والثوري يستتاب محبوسا ابدا وقال الحسن رضي الله عنه يستتاب مرة واحدة وقال الزهري يدعي الي الاسلم فان تاب والا قتل والي نحو هذا ذهب الشافعي في احد قوليه فقال يستتاب في الحال ولا حجة لمن حد في ذلك حدا في شيء من هذه الاية والظاهر من الاية ان لا حد في ذلك وعن مالك في تحديده ثلاثة ايام روايتان احداهما انما ذلك واجب والاخري انه مستحب ووجه الوجوب الاتباع لما جاء عن عمر ووجه الاستحباب مراعة ظواهر الاي في عدم التحديد ومراعاة قول عمر ايضا وقد قال ابن المنذر انه اختلفت الاثار عن عمر في هذا الباب واختلفوا في ميراث الم-------------------------------------رتد-------------------------------------- اذا مات علي رديته فق---------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب رضي الله عنهوالحسن والشعبي والحكم والليث وابو حنيفة واسحاق بن راهويه ميراثه------ لورثته من الكفار وروي عن عمر بن عبد العزيز خلافه وهذا القول شاذ وقال مالك وربيعة وابن ابي ليلي والشافعي وابو ثور ميراثه ل--بيت المال	172	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0327	true	4321096229372546228	103	232	523	1211	1562	300	واختلف القاءلون با--لاستتابة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستتاب ثلاثة ايام وبه قال مالك واحمد واسحاق واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وقال الزهري يدعي الي الاسلام فان تاب والا قتل وروي عن علي ابي طالب رضي الله عنه انه استتاب مرتدا شهرا فابي فقتله وقال النخعي والثوري يستتاب محبوسا ابدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر وا---ختلفت الاثار عن عمر في هذا الباب قال القاضي ابو محمد كان رضي الله عنه ينفذ بحسب جرم ذلك المرتد او قلة جرمه المقترن بالردة وحبط العمل اذا انفسد في اخر فبطل وقرا ابو السمال حبطت بفتح الباء في جميع القران وقال علي بن ابي طالب ------------والحسن والشعبي والحكم والليث وابو حنيفة واسحاق بن راهويه ميراث المرتد لورثته من المسلمين وقال ما---------------------------------------------لك وربيعة وابن ابي ليلي والشافعي وابو ثور ميراثه في بيت المال	327	3519880875705311566	432	748.5	351	1159	37.27350997924805	70	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0174	false	1394025534264978919	33	75	165	410	1589	300	تطرقت ل--تحريم الخمر ثم بعدها لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ثم قال- تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والب---------------------------------------------------------غضاء الاية الماءدة الي قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الما----------------------------ءدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر	174	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0330	true	-6989188673371334018	0	59	0	331	1615	300	تطرق الي تحريم الخمر ثم بعده- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ثم قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة -ثم قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر	330	3519880875705311566	224	408.5	184	333	67.26726531982422	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0177	false	6938516078046720727	112	190	559	986	1599	300	الاية فقا----ل السدي والضحاك ان العرب كانت عادتهم ان يجتنبوا مال اليتيم ولا يخالطوهم في ماكل ولا مشرب ولا بشء فكانت تلك مشقة------ فسالوا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فعلي هذا نزلت الاية رافعة لحكم غير شرعي فليست اذا بناسخة وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب سببها ان المسلمين لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء تجنبوا اليتامي واموالهم وعزلوهم عن انفسهم فنزلت الاية وقيل لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم الاية الانعام	177	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0333	true	-5050816050136811096	247	296	1279	1535	1555	300	الاية فيما قال السدي والضحاك ان العرب كانت عادتهم ان يتجنبوا مال اليتيم ولا يخالطوه- في ماكل ولا مشرب ولا -شء فكانت تلك مشقة عليهم فسالوا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب سببها ان المسلمين لما ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت ولا تقربوا مال اليتيم------ الانعام	333	3519880875705311566	242	447.0	195	437	55.3775749206543	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0177	false	6938516078046720727	168	243	849	1278	1599	300	ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء تجنبوا اليتامي واموالهم وعزلوهم عن انفسهم فنزلت الا----------------------ية وقيل لما نزلت ولا تقربوا مال اليتيم الاية الانعام اعتزل المسلمون عن مخالطة اليتامي فنزلت الاية وعلي هذا يمكن ان يقال ان الاية ناسخة لما فعله المسلمون من اعتزالهم اليتامي قال بعض المفسرين وهذا احسن من جعلها ناسخة لقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء وقيل ان الساءل عبد الله بن رواحة واصل اليتيم الانفراد فيصح ان يقال للمنفرد من احد	177	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0334	true	5378314820149197366	0	32	0	182	1607	300	ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء تجنبوا اليتامي واموالهم وعزلوهم عن انفسهم فنزلت وان تخالطوهم فاخوانكم الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الساءل عبد الله بن رواحة وامر الله تعالي نبيه ان يجيب بان من قصد ---------	334	3519880875705311566	126	228.0	103	451	27.937915802001953	18	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0179	false	1701856956790663115	82	160	413	836	1563	300	ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة البقرة اختلف الناس في تاويل هذه الاية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة المشركات---- من يشرك ب--الله الها اخر فلم تدخل اليهوديات ولا النصرانيات في لفظها --------ولا في معناها وسببها قصة ابي مرثد كناز بن حصين مع عناق التي كانت بمكة وقال قتادة وسعيد بن جبير لفظ الاية العموم في كل كافر- والمراد بها الخصوص من غير الكتابيات وبينت الخصوص اية الماءدة ولم يتناول العموم قط الكتابيات وقال ابن عباس والحسن تناولهن	179	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0334	true	5378314820149197366	207	300	1103	1607	1607	300	ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الاية قرا جمهور---------------------- الناس تنكحوا بفتح التاء وقرءت في الشاذ بالضم كان المتزوج لها انكحها من نفسه ونكح اصله الجماع ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا وقالت طاءفة المشركات هنا من يشرك مع الله الها اخر فلم تدخل اليهوديات ولا النصرانيات في لفظ هذه الاية ولا في معناها وسببها قصة ابي مرثد كناز بن حصين مع عناق التي كانت بمكة وقال قتادة وسعيد بن جبير لفظ الاية العموم في كل كافرة والمراد بها الخصوص ----في الكتابيات وبينت الخصوص اية الماءدة ولم يتناول------- قط الكتابيات وقال ابن عباس والحسن تناولهن-	334	3519880875705311566	354	622.0	289	538	65.79925537109375	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0179	false	1701856956790663115	160	217	836	1128	1563	300	العموم ثم نسخت اية سورة الماءدة -------من ذلك الكتابيات وهو- مذهب مالك رحمه الله ذكره ابن حبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس في بعض ما روي عنه--- الاية عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات وكل ما كانت علي غير دين الاسلام باقية علي عمومها محكمة-------------- ناسخة للاية التي في سورة الماءدة والتي في النساء وروي هذا عن عمر ابن عمر	179	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0335	true	1413019154013404800	0	151	0	823	1584	300	العموم ثم نسخت اية سورة الماءدة بعض العموم في الكتابيات وهذا مذهب مالك رحمه الله ذكره ابن حبيب وقال ونكاح اليهودية والنصرانية وان كان قد احله الله مستثقل مذموم وكره مالك رحمه الله تزوج الحربيات لعلة ترك الولد في دار الحرب ولتصرفها في الخمر والخنزير واباح نكاح الكتابيات عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وجابر بن عبد الله وطلحة وعطاء بن ابي رباح وابن المسيب والحسن وطاوس وابن جبير والزهري والشافعي وعوام اهل المدينة والكوفة ومنه مالك والشافعي وابو حنيفة والاوزاعي واسحاق نكاح المجوسية وقال ابن حنبل لا يعجبني وروي ان حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية وقال ابن الفصار قال بعض اصحابنا يجبعلي احد القولين ان لهم كتاباان تجوز مناكحتهم وقال ابن عباس في بعض ما روي عنه ان الاية عامة في الوثنيات والمجوسيات والكتابيات وكل من كان -علي غير---- الاسلام حرام قال القاضي ابو محمد فعلي هذا هي ناسخة للاية التي في سورة الماءدة و---ينظر ال--------ي هذا قول ا---بن عمر	335	3519880875705311566	236	389.5	189	842	28.02850341796875	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0180	false	4592334502984930021	203	272	1082	1440	1597	300	عنه--- انه فرق بين طلحة بن عبيد الله و-----بين يهودية وبين حذيفة وبين نصرانية وقالا نطلق يا امير المءمنين ولا تغضب فقال لو جاز طلاقكما لجاز نكاحهما ولكن افرق بينكما------------------------------ وهذا لا يستند خبرا واقوي منه ان عمر اراد التفريق بينهما فقال له حذيفة اتزعم انها حرام فاخلي سبيلهما يا امير المءمنين فقال لا ازعم انها حرام ولكني اخاف ان تعطلوا المءمنات بينهن وروي عن ابن عباس نحو هذا	180	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0335	true	1413019154013404800	164	239	887	1271	1584	300	عن عمر انه فرق بين طلحة بن عبيد الله وحذيفة بن اليمان وبين كتابيتين---------- وقالا نطلق يا امير المءمنين ولا تغضب فقال لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما ولكن افرق بينكما صغرة قماة قال القاضي ابو محمد وهذا لا يستند جيدا واسند منه ان عمر اراد التفريق بينهما فقال له حذيفة اتزعم انها حرام فاخلي سبيله-ا يا امير المءمنين فقال لا ازعم انها حرام ولكني اخاف ان تعاطوا المومسات م-نهن وروي عن ابن عباس نحو هذا	335	3519880875705311566	317	574.0	250	396	80.05050659179688	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0181	false	4099043751146537143	183	243	940	1273	1557	300	فقال قتادة وغيره انما سالوا لان العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني اسراءيل في تجنب مءاكلة الحاءض ومساكنتها فنزلت الا----ية وقال مجاهد كانوا يجتنبون النساء في الحيض وياتونهن في ادبارهن فنزلت الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر عن السدي ان الساءل ثابت بن الدحداح وقوله اذي لفظ جامع لاشياء تءذي لانه دم وقذر ومنتن ومن سبيل البول وكذا قال-- المفسرون	181	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0337	true	4775660041202693391	115	208	623	1136	1597	300	وقال قتادة وغيره انما سالوا لان العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني اسراءيل في تجنب مءاكلة الحاءض ومساكنتها فنزلت هذه الاية وقال مجاهد كانوا يتجنبون النساء في الحيض وياتونهن في ادبارهن فنزلت الاية في ذلك والمحيض مصدر كالحيض ومثله المقيل من قال يقيل قال الراعي الكامل بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا وقال الطبري المحيض اسم الحيض ومنه قول رءبة في المعيش الرجز اليك اشكو شدة المعيش ومر اعوام نتفن ريشي و----------------------------------------------اذي لفظ جامع لاشياء تءذي لانه دم وقذر ومنتن ومن سبيل البول وهذه عبارة المفسرين	337	3519880875705311566	275	397.0	224	559	49.19499206542969	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0185	false	468906828726430365	13	113	70	592	1551	300	من حيث امركم الله تعالي باعتزالهن او هو الفرج من------------- الركبتين الي السرة الي الي جميع الجسد علي ما تقدم من الاختلاف هذا ----قول واحد وقال ابن عباس وابن -زيد المعني من قبل الطهر لا من قبل الحيض وق-------------ال محمد بن الحنفية------- من قبل الحلال لا من قبل الزني وقيل------- من قب----ل الاباحة لا صاءمات ولا محرمات AUTO وقوله تعالي ويحب المتطهرين البقرة قيل المعني المتطهرين بالماء وهو قول عطاء وغيره-------------- وقال مجاهد وغيره المعني من الذنوب وقال مجاهد ايضا------ المعني من اتيان النساء في ادبارهن وهذا ينظر لقوله-------------------------------------------------- حكاية عن قوم لوط اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون الاعراف	185	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0339	true	-3158624675072615649	86	200	469	1063	1596	300	من حيث امركم الله------ باعتزالهن و--هو الفرج او من السرة الي الركبتين او--------------- جميع الجسد حسب-ما تقدم------------ هذا كله قول واحد وقال ابن عباس وابو رزين المعني من قبل الطهر لا من قبل الحيض وقاله الضحاك وقال محمد بن الحنفية المعني من قبل الحلال لا من قبل الزنا وقيل المعني من قبل حال الاباحة لا صاءمات ولا محرمات ولا غير ذلك والتوابون الراجعون وعرفه من الشر الي الخير والمتطهرون قا-----ل عطاء وغيره المعني بالماء وقال مجاهد وغيره المعني من الذنوب وقال------ ايضا مجاهد المعني من اتيان النساء في ادبارهن قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه كانه نظر الي قوله تعالي حكاية عن قوم لوط اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون الاعراف	339	3519880875705311566	388	615.5	309	641	60.53042221069336	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0186	false	-1286979642509079311	145	240	698	1207	1494	300	تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة اختلف في سبب هذه الاية فقال جابر بن عبد الله والربيع سببها ان اليهود قالت ان الرجل اذا اتي المراة من دبر---------ها جاء الولد احول وعابت علي العرب ذلك فنزلت الاية تتضمن--------- قولهم وقالت ام سلمة وغيرها سببها ان قريشا كانوا ياتون النساء في الفرج علي هيءات مختلفة فلما قدموا المدينة وتزوجوا الانصاريات ار-دوا ذلك فلم ترده نساء المدينة اذ لم تكن عادة رجالهم الا الاتيان علي حالة واحدة وهي الانبطاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وانتشر الكلام------ في ذلك فنزلت الاية مبيحة للهيءات	186	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0339	true	-3158624675072615649	209	300	1113	1596	1596	300	تعالي نساءكم حرث--------------------------------------------- لكم الاية -قال جابر بن عبد الله والربيع سببها ان اليهود قالت ان الرجل اذا اتي المراة من دبرها في قبلها جاء الولد احول وعابت علي العرب ذلك فنزلت الاية تتضمن الرد علي قولهم وقالت ام سلمة وغيرها سببها ان قريشا كانوا ياتون النساء في الفرج علي هيءات مختلفة فلما قدموا المدينة وتزوجوا --انصاريات ارادوا ذلك فلم ترده نساء المدينة اذ لم تكن عادة رجالهم الا الاتيان علي هيءة واحدة وهي الانبطاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وانتشر --كلام الناس في ذلك فنزلت الاية مبيحة الهيءات-	339	3519880875705311566	451	849.5	366	534	84.4569320678711	77	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0186	false	-1286979642509079311	240	272	1207	1362	1494	300	كلها اذا كان الوطء في موضع الحرث وقوله حرث تشبيه لانه من زرع الذرية فلفظ- الحرث يعطي ان الاباحة لم تقع---- في الفرج خاصة اذ هو المزدرع AUTO قوله تعالي اني شءتم	186	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0340	true	-7525597302608399008	0	29	0	145	1435	300	كلها اذا كان الوطء في موضع الحرث وح-----رث تشبيه لانهن مزدرع الذرية فلفظة الحرث تعطي ان الاباحة لم تقع الا في الفرج خاصة اذ هو المزدرع ----وقوله------ اني شءتم	340	3519880875705311566	132	226.5	105	160	82.5	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0187	false	-4627078566668107101	97	126	507	646	1548	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اتيان النساء في ادبارهن حرام وق----------------ال ملعون من اتي المراة في دبرها وق------------ال من اتي امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي قلب محمد	187	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0340	true	-7525597302608399008	179	222	852	1051	1435	300	صلي الله عليه وسلم في مصنف النساءي وفي غيره انه قال اتيان النساء في ادبارهن حرام وورد عنه فيه انه قال ملعون من اتي ا-مراة في دبرها وورد عنه انه قال من اتي امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي قلب محمد	340	3519880875705311566	136	236.5	107	200	68.0	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0188	false	-8203234668452865183	31	77	156	393	1535	300	تعالي وقدموا لانفسكم البقرة قال السدي معناه قدموا الاخذ في تجنب ما نهيتم عنه وامتثال ما امرتم به وقال ابن عباس هي اشارة ل---ذكر الله علي الجماع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي امراته قال ا-لهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان	188	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0340	true	-7525597302608399008	257	300	1221	1435	1435	300	تعالي وقدموا لانفسكم اي الاجر-------------------------- في تجنب ما نهيتم عنه وامتثال ما امرتم به وقال ابن عباس هي اشارة الي ذكر الله علي الجماع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي امراته قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان-	340	3519880875705311566	202	379.0	162	241	83.81742858886719	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0189	false	-222480314717015548	174	221	878	1138	1525	300	وقال بعض المتاولين المعني ولا تحلفوا بالله كاذبين اذا اردتم البر والتقوي والاص------------------------------------------------------------------------------لاح بين الناس فيحلف حانثا ليكمل غرضه ويقوي ان المراد بها الاكثار من اليمين بالله ما روي عن عاءشة رضي الله عنها-انها قالت نزلت في تكثير اليمين بالله نهيا ان يحلف الرجل با--را فكيف فاجرا	189	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0341	true	-3004425249917197782	140	201	767	1083	1581	300	وقال بعض المتاولين المعني ولا تحلفوا بالله كاذبين اذا اردتم البر والتقوي والاصلاح فلا يحتاج الي تقدير لا بعد ان ويحتمل ان يكون هذا التاويل في الذي يريد الاصلاح بين الناس فيحلف حانثا ليكمل غرضه ويحتمل ان يكون علي------------------------- ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت نزلت في تكثير اليمين بالله نهيا ان يحلف الرجل به برا فكيف فاجرا	341	3519880875705311566	218	403.5	178	341	63.92961883544922	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0190	false	7346113037175109077	98	158	497	788	1507	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الرجل اذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله تعالي فقال علي يمين وهو لم يحلف وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الاختلاف في تاويل الاية وقد اختلف ايضا في سببها فق-----------------------------------------------ال ابن جريج نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنهاذا حلف ان يقطع انفاقه علي مسطح بن اثاثة حين تكلم----- في حديث الافك وقيل نزلت	190	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0341	true	-3004425249917197782	206	300	1114	1581	1581	300	وقال الزجاج وغيره معني الاية ان يكون الرجل اذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله تعالي فقال علي يمين وهو لم يحلف وان تبروا مفعول من اجله والبر جميع وجوه الخير بر الرجل اذا تعلق به حكمها ونسبها كالحاج والمجاهد والعالم وغير ذلك وهو مضاد للاثم اذ هو الحكم اللاحق عن المعاصي وسميع اي لاقوال العباد عليم بنياتهم وهو مجاز علي الجميع واما سبب الاية فقال ابن جريج نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه اذ حلف ان يقطع انفاقه عن م-سطح بن اثاثة حين تكلم مسطح في حديث الافك وقيل نزلت-	341	3519880875705311566	239	413.5	189	469	50.95948791503906	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0190	false	7346113037175109077	158	300	788	1507	1507	300	في ابي بكر الصديق رضي الله عنهمع ابنه عبد الرحمن في حديث الضيافة حين حلف ابو بكر ان لا ياكل الطعام وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة مع بشير بن سعد حين حلف ان لا يكلمه واليمين الحلف واصله ان العرب اكنت اذا تحالفت او تعاهدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف ------------يمينا AUTO قوله تع----------------------------الي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ف-----------------------ي لغو اليمين الذي يءاخذكم الله تعالي به ما هو فقال ابن عباس --------عامر الشعبي وابو صالح ومجاهد لغو اليمين قول الرجل في درج كلامه واستعماله في المحاورة لا والله وبلي والله ودون قصد اليمين وذهب الي هذا اسماعيل القاضي وهو قول الشافعي وروي ان قوما تراجعوا الكلام بينهم وهم يرمون بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلف احدهم لقد اصبت واخطات يا فلان فاذا الامر بخلافه فقال الرجل احنثت يا-	190	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0342	true	-4922233056045576581	0	198	0	1011	1525	300	في ابي بكر الصديق ------------مع ابنه عبد الرحمن في حديث الضيافة حين حلف ابو بكر ان لا ياكل الطعام وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة مع بشير بن سعد حين حلف ان لا يكلمه واليمين الحلف واصله ان العرب كانت اذا تحالفت او تعاهدت اخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه ثم كثر ذلك حتي سمي الحلف والعهد نفسه يمينا----- قوله عز وجل سورة البقرة الايات 225 الي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم اللغو سقط الكلام الذي لا حكم له ويستعمل في الهجر والرفث وما لا حكم له من الايمان تشبيها بالسقط من القول يقال منه لغا يلغو لغوا ولغي يلغي لغيا ولغة القران بالواو والمءاخذة هي التناول بالعقوبة واختلف العلماء في اليمين التي هي لغ----------------------------------------و فقال ابن عباس وعاءشة وعامر الشعبي وابو صالح ومجاهد لغو اليمين قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة لا والله وبلي والله -دون قصد لليمين-------------------------------------------- وروي ان قوما تراجعوا القول- بينهم وهم يرمون بحضرة النبي---- صلي الله عليه وسلم فحلف احدهم لقد اصبت واخطات يا فلان فاذا الامر بخلافه فقال --رجل -حنث- يا	342	3519880875705311566	587	1023.0	467	1122	52.317291259765625	107	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0191	false	8907461520073971502	0	142	0	709	1464	300	رسول الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا --اثم وقال ابو هريرة وابن عباس ايضا والحسن ومالك بن انس وجماعة من العلماء لغو اليمين ما حلف به الرجل علي يقينه وكشف الغيب خلاف ذلك-------------------- وهذا اليقين غلبة الظن به الرجل علي يقينه وكشف الغيب خلف ذلك وهذا اليقين غلبة ظن اطلق الفقهاء عليه لفظ- اليقين تجوزا قال مالك مثل- ان يري الرجل علي بعد فيعتقد انه فلان لا -شك فيحلف ثم يجء غير المحلوف عليه وسواء في هذا قصد اليمين او لم يقصدها لا اثم فيها ولا كفارة خلافا للشافعي في قوله اذا قصد اليمين فليس بلغو وفيه الكفارة ولا اثم فيه وفي المذهب مثل هذا القول وقال سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله وعروة ابنا الزبير لغو اليمين الحلف في المعاصي كالذي يحلف ليشربن الخمر او ليقطعن الرحم فيري	191	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0342	true	-4922233056045576581	198	300	1011	1525	1525	300	رسول الله فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ايمان الرماة لغو لا --اثم فيها ولا كفارة وقال ابو هريرة وابن عباس ايضا والحسن ومالك بن انس وجماعة من العلماء لغو اليمين ما حلف به الرجل علي يقينه فكشف الغيب خلاف ذلك قال القاضي ابو محمد وهذا اليقين هو غ---------------------------------------------------------لبة ظن اطلق الفقهاء عليه لفظة اليقين تجوزا قال مالك مثله ان يري الرجل علي بعد فيعتقد انه فلان لا يشك فيحلف ثم يجء غير المحلوف عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب وابو بكر- بن عبد الرحمن وعبد الله وعروة ابنا الزبير لغو اليمين الحلف في المعاصي كالذي يحلف ليشربن الخمر او ليقطعن الرحم فبره-	342	3519880875705311566	469	838.5	373	735	63.80952453613281	85	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0191	false	8907461520073971502	142	293	709	1431	1464	300	ترك ذلك الفعل ولا كفارة عليه وقال سعيد بن جبير مثله الا انه قال يكفر فاشبه قوله في الكفارة قول من لا يراها لغوا وقال عبد الله بن عباس ايضا وطاوس لغو اليمين الحلف قي حال الغضب وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين في غضب وهذا خلاف قول الجمهور ان اليمين في الغضب لازمة وقال مكحول الدمشقي وجماعة من العلماء لغو اليمين ان يحرم الرجل علي نفسه ما احل الله فيقول مالي علي حرام ان فعلت كذا وكذا او الحلال علي حرام وقال بهذا القول ايضا مالك -------الا في الزوجة فانه الزم فيها التحريم الا ان يخرجها الخالف بقلبه وقد جعل بعضهم في كل ما يحرمه الانسان من مال او غيره كفارة فليس من لغو اليمين علي ذلك وقال زيد بن اسلم وابنه لغو اليمين دعاء الرجل علي نفسه اعمي الله بصره اذهب الله ماله وهو يهودي هو مشرك هو لغية ان فعل كذا	191	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0343	true	5227271416781087161	0	120	0	576	1552	300	ترك ذلك الفعل ولا كفارة عليه وقال سعيد بن جبير مثله الا انه قال يكفر فاشبه قوله ب--الكفارة قول من لا يراها لغوا وقال ابن عب--------اس ايضا وطاوس لغو اليمين الحلف في حال الغضب وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين في غضب و-----------------------------------------------قال مكحول الدمشقي وجماعة من العلماء لغو اليمين ان يحرم الرجل علي نفسه ما احل الله فيقول مالي علي حرام ان فعلت -----كذا او الحلال علي حرام وقال بهذا القول----- مالك بن انس الا في الزوجة فانه الزم فيها التحريم الا ان يخرجها الحالف بقلبه و-------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم وابنه لغو اليمين دعاء الرجل علي نفسه اعمي الله بصره اذهب الله ماله -هو يهودي هو مشرك هو لغية ان فعل كذا	343	3519880875705311566	562	1069.5	444	729	77.09190368652344	108	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0194	false	3877585753072907666	148	251	763	1256	1497	300	فذهب مالك رحمه الله الي انها اليمين علي ترك الجماع واليمين التي يلحق الحالف بها عن الحنث فيها جكم بان لا يطا زوجته اضرارا بها و-----------------------------------------------قال به عطاء وغيره و----علي بن ابي طالب رضي الله عنهوابن عباس والحسن بن ابي الحسن هي يمين الرجل----- ان لا يطا زوج-ته علي وجه مغاضبة ومشاورة وسواء كان في طي- ذلك اصلاح او لم ---يكن فان لم يكن عن غضب فليس بايلاء وقال --------------------------------ابن سيرين وسواء كانت اليمين من غضب او من غير غضب فهو ايلاء بكل حال والي هذا ذهب ----------الشافعي وابو حنيفة وق--------------------------------------ال الشعبي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابن المسيب كل يمين	194	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0344	true	9191920133658399158	177	300	961	1549	1549	300	فقال مالك رحمه الله هو الرجل يغاضب امراته فيحلف بيمين---------- يلحق----------- عن الحنث فيها حكم -ان لا يطاها ضررا منه اكثر من اربعة اشهر لا يقصد بذلك اصلاح ولد رضيع ونحوه وقال به عطاء وغيره وقال علي بن ابي طالب ------------وابن عباس والحسن بن ابي الحسن ه-----و الرجل يحلف ان لا يطا امراته علي وجه مغاضبة ومشا-رة وسواء كان في ضمن ذلك اصلاح ولد اولم يكن فان لم يكن عن غضب فليس بايلاء وقال ابن عباس لا ايلاء الا بغضب وقال ابن سيرين -سواء كانت اليمين في غضب او--- غير غضب -هو ايلاء وقاله ابن مسعود والثوري ومالك والشافعي واهل العراق الا ان مالكا قال ما لم يرد اصلاح ولد وقال الشعبي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابن المسيب كل يمين-	344	3519880875705311566	349	502.5	271	634	55.04731750488281	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0194	false	3877585753072907666	251	300	1256	1497	1497	300	حلفها الرجل ان--- يطا زوجته ولا ------يكلمها او -------------ان يغاضبها فذلك كله ايلاء وقال ابن المسيب منهم الا انه ان حلف ان لا يكلم وكان يطا فليس بايلاء وانما يكون اليمين علي غير الوطء ايلاء اذا اقترن بال-----متناع من الوطء-------------------- واقوال من ذكرنا- مع سعيد------ محتملة ما قال سعيد-	194	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0345	true	165911061032370481	0	61	0	296	1564	300	حلفها الرجل ان لا يطا امراته او ان لا يكلمها او ان يضارها او ان يغاضبها فذلك كله ايلاء وقال ابن المسيب منهم الا انه ان حلف ان لا يكلم وكان يطا فليس بايلاء وانما تكون اليمين علي غير الوطء ايلاء اذا اقترن بذلك الامتناع من الوطء قال القاضي ابو محمد واقوال من ذكرناه مع سعيد مسجلة محتملة ما قال سعيد	345	3519880875705311566	230	404.0	183	296	77.70270538330078	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0197	false	-162643433482555462	69	110	370	594	1503	300	الايلاء من غير المدخول بها هل يلزم ام لا فذهب مالك واصحاب الشافعي واصحاب الراي والاوزاعي والنخعي وغيرهم الي ان المدخول بها وغير المدخول بها سواء في لزوم الايلاء منه-ا وذهب الزهري وعطاء والثوري الي انه لا ايلاء الا بعد الدخول	197	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0345	true	165911061032370481	198	232	1017	1218	1564	300	الايلاء من الامة نصف الايلاء من الحرة وقال--- مالك و------الشافعي واصحاب الراي والاوزاعي والنخعي وغير-------هم المدخول بها وغير المدخول بها سواء في لزوم الايلاء فيهما وقال الزهري وعطاء والثوري-------- لا ايلاء الا بعد الدخول	345	3519880875705311566	163	280.0	133	225	72.44444274902344	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0200	false	-8066273139054807287	89	175	452	860	1486	300	المسيب --ان الفء لا يكون الا بالجماع وان كان صاحبه مسجونا او في سفر مضي عليه حكم الايلاء الا ان يطا ولا عذر له ولا فء بقول وقال مالك رحمه الله لا يكون الفء الا بالوطء او بالتكفير في حال العذر----------------- قال ابن القاسم الا----------- ان تكون يمينه مما لا يكفرها لانه- لا يقع عليه الا بعد الحنث فان القول يكفيه ما كان معذورا واختلف ف-----------------ي اليمين قوله بالله------ هل يك-في فيها الفء بالقول او لعزم علي التكفير ام لا بد من التكفير والايلاء فء وهذا	200	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0346	true	2608060721404156654	109	201	580	1031	1539	300	المسيب وابن جبير لا يكون الا بالجماع وان كان------ مسجونا او في سفر مضي عليه حكم الايلاء الا ان يطا ولا عذر له ولا فء بقول وقال مالك رحمه الله لا يكون الفء الا بالوطء او بالتفكير في حال العذر كالغاءب والمسجون قال ابن القاسم في المدونة الا ان تكون يمينه مما لا يكفرها لانها لا تقع عليه الا بعد الحنث فان القول يكفيه ما دام معذورا واختلف القول في المدونة في اليمين----- بالله تعالي هل يكتفي فيه بالفء بالقول وا-لعزم علي التكفير ام لا بد من التفكير والا فلا فء وقال	346	3519880875705311566	369	649.5	287	463	79.69762420654297	68	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0202	false	9064356013379652434	154	204	790	1034	1516	300	قال الشاعر------ يا رب ذي ضغن علي فارض له قر-ء كقر-ء الحاءض وقوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اتركي الصلاة ايام اقراءك ف----------------------هذا انما قصد به ال-------------------------------------حيض واما قول الاعشي افي كل عام وانت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مال- وفي الذكر رفعة بما ضاع فيها من قروء نساءكا	202	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0347	true	-7979593146276406846	186	258	983	1341	1565	300	قول الراجز الرجز يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض اراد وقت غضبه فالحيض علي هذا يسمي قرءا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اتركي الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك وكذلك علي هذا النظر يسمي الطهر قرءا لانه وقت معتاد تردده يعاقب الحيض ومنه قول الاعشي افي كل عام -انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي- رفعة بما ضاع فيها من قروء نساءكا	347	3519880875705311566	214	341.5	167	360	59.44444274902344	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0203	false	-7783931062193518874	178	222	947	1177	1590	300	اذا طهرت من الثالثة انقضت العدة قبل الغسل وهو قول سعيد بن جبير وطاوس ومن قال ان القروء هي الاطهار وهو مذهب مالك رحمه الله والشافعي وابي ثور وابن عمر وعاءشة وزي والقاسم وسالم قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رات المراة الدم من الحيضة الثالثة حلت للازواج	203	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0348	true	-1838353649531413878	39	104	204	539	1529	300	اذا طهرت من الثالثة انقضت العدة قبل الغسل هذا قول سعيد بن جبير وغيره وقالت عاءشة----------------------------------------------------------- وابن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم منهم سليمان بن يسار ومالك المراد الاطهار فاذا طلق الرجل امراته في طهر لم يطا فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة ثم ثالثا بعد حيضة ثانية فاذا رات------- الدم من الحيضة الثالثة حلت للازواج	348	3519880875705311566	120	176.0	94	401	29.925186157226562	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0204	false	2573412024404477775	238	298	1213	1528	1540	300	واختلف المتاولون في المراد بقوله تعالي ما خلق الله في ارحامهن البقرة فقال ابن عمر ومجاهد والربيع وغيرهم---------- هو الحيض والحمل جميعا ومعني تحريم--- الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج واذهاب حقه لانها اذا قالت المطلقة قد حضت وهي لم تحض فقد ذهبت بحقه في الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لا يلزمه فاضرت به	204	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0348	true	-1838353649531413878	165	220	830	1117	1529	300	واختلف المتاولون في المراد بقوله------ ما خلق----------------------- فقال ابن عمر ومجاهد والربيع وابن زيد والضحاك هو الحيض والحبل جميعا ومعني النهي عن الكتمان النهي عن الاضرار بالزوج واذهاب حقه -----فاذا قالت المطلقة--- حضت وهي لم تحض---- ذهبت بحقه من الارتجاع واذا قالت لم احض وهي قد حاضت الزمته من النفقة ما لم يلزمه فاضرت به	348	3519880875705311566	259	448.5	207	328	78.96341705322266	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0205	false	2317014814104689463	0	53	0	274	1509	300	تكتم- الحمل ليلحق- الولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية وقال السدي سبب الاية ان الرجل كات اذا اراد ان يطلق المراة- سالها ابها جمل مخافة ان يضر بنفسه وولده في فراقها فامرهن الله عز وجل بالصدق في ذلك وقال ابراهيم النخعي وعكرمة المراد ب-ما خلق الله الحيض وحده وقال ابن عباس وابن	205	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0348	true	-1838353649531413878	250	300	1272	1529	1529	300	يكتمن الحمل ليلحقن الولد بالزوج الجديد ففي ذلك نزلت الاية وقال السدي سبب الاية ان الرجل كان اذا اراد ان يطلق ا-مراته سالها ابها حمل مخافة ان يضر بنفسه وولده في فراقها فامرهن الله------- بالصدق في ذلك وقال ابراهيم النخعي وعكرمة المراد ب ما خلق----- الحيض وروي عن عمر------- وابن-	348	3519880875705311566	240	419.5	193	278	86.3309326171875	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0210	false	8190075559821947900	170	255	884	1326	1557	300	وقوله تعالي فان خفتم الاية البقرة الخطاب تموجه--- للحكام والمتوسطين ل----هذا الامر وان لم يكونوا حكاما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة ب---زوجها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك بن انس وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن ابي الحسن وقوم معه اذا قالت--- لا اطيع لك امرا ولا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما حل الخلع وقال الشعبي الا يقيما حدود الله معناه ا--لا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك --طاعة الله وقال عطاء------------ يحل الخلع والاخذ بان تقول المراة	210	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0352	true	8394503729387189241	208	300	1045	1506	1506	300	وقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله المخاطبة للحكام والمتوسطين لمثل هذا الامر وان لم يكن حاك---ما وترك اقامة حدود الله هو استخفاف المراة بحق زوجها وسوء طاعتها اياه قاله ابن عباس ومالك بن انس وجمهور الفقهاء وقال الحسن بن ابي الحسن وقوم معه اذا قالت له لا اطيع لك امرا ولا اغتسل لك من جنابة ولا ابر لك قسما حل الخلع وقال الشعبي الا يقيما حدود الله معناه ان لا يطيعا الله وذلك ان المغاضبة تدعو الي ترك الطاعة و-----قال عطاء بن ابي رباح يحل الخلع والاخذ -ان تقول المراة-	352	3519880875705311566	406	733.5	326	471	86.19957733154297	75	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0208	false	7858280581626581244	122	203	573	958	1420	300	مباح للزوج ان ياخذ منها----- في الفدية جميع ما تملكه وذهب -------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق وغيرهما انه لا يجوز--- ان ياخذ منها الا قدر المهر فما دونه--- وبه قال الربيع وكان يقرا هو والحسن بن ابي الحسن فيما افتدت به منه بزيادة منه ويعيد الضمير علي ما اتيتموهن وهو المهر وقد ح-كي هذا القول عن ابي حنيفة وذهب----------------- ابن المسيب الي انه لا يجوز ان ياخذ منها جل مالها ولكن -يدع لها شيءا وعلي قول------------------- بكر لا يجوز------ ان ياخذ------------------ قليلا ولا كثيرا	208	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0353	true	6973261851416111797	84	185	427	925	1542	300	مباح للزوج ان ياخذ من المراة في الفدية جميع ما تملكه وقضي بذلك عمر بن الخطاب وقال طاوس والزهري وعطاء وعمر بن شعيب والحسن والشعبي والحكم وحماد واحمد واسحاق------------ لا يجوز له ان ي---------زيد علي المهر الذي اعطاها وبه قال الربيع وكان يقرا هو والحسن بن ابي الحسن فيما افتدت به منه بزيادة منه يعني م-----------ما اتيتموهن وهو المهر وحكي مكي هذا القول عن ابي حنيفة وابن المنذر اثبت وقال ابن المسيب-------- لا -اري ان ياخذ منها كل مالها ولكن ليدع لها شيءا وقا----ل بكر بن عبد الله المزني لا يجوز للرجل ان ياخذ من زوجه شيءا خلعا قليلا ولا كثيرا	353	3519880875705311566	300	447.5	232	543	55.248619079589844	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0211	false	-2603438850147751560	214	270	1075	1362	1515	300	بنت السموال ارماة رفاعة حين تزوجها عبد الرحمن بن الزبير وكان رفاعة قد طلقها ثلاثا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني لا اريد البقاء مع عبد الرحمن ما معه الا مثل الهدبة فقال لها رسول الله صلي الله عليهو سلم لعلك اردت الرجوع الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وان جعلنا لفظ النكاح	211	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0354	true	-9055200124584420738	211	267	1116	1403	1574	300	بنت --سموال امراة رفاعة حين تزوجها عبد الرحمن بن الزبير وكان رفاعة قد طلقها ثلاثا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني لا اريد البقاء مع عبد الرحمن ما معه الا مثل الهدبة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك اردت الرجوع الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته فراي العلماء ان----------- النكاح	354	3519880875705311566	256	478.5	204	300	85.33333587646484	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0214	false	9103858776829219377	241	285	1230	1468	1555	300	وقوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا الاية البقرة معناها ان طلقها الزو--ج الثاني فلا جناح علي الزو--------------ج الاول والمراة ان يتراجعا AUTO وقوله ان ظنا البقرة الظن هنا علي بابه في تغليب احد الجاءزين وقال ابو عبيدة المعني ايقنا AUTO قوله	214	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0355	true	-3896812645204923355	160	200	847	1063	1571	300	وقوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهم-----------ا الاية المعني------- ان طلقها المتزوج الثاني فلا جناح عليهما اي المراة والزوج الاول قاله ابن عباس ولا خلاف فيه و----------------الظن هنا علي بابه من تغليب احد الجاءزين وقال ابو عبيدة المعني ايقنا ----وقوله	355	3519880875705311566	161	265.0	130	254	63.385826110839844	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0215	false	-3371191019987038554	245	300	1264	1573	1573	300	تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة الخطاب للمءمنين الذين منهم الازو-ج ومنهم الاولياء------------------------ وبلوغ الاجل في هذا الموضع تناهيه لان المعني يقتضي ذلك وقد قال بعض الناس في هذا الموضع ان المراد بقوله تعالي فلا تعضلوهن للازواج وذلك بان يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير فقوله ازواجهن علي هذا يعني به-	215	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0356	true	-8120423471804071635	167	224	904	1222	1620	300	تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن الاية ---خطاب للمءمنين الذين منهم الازواج ومنهم الاولياء لانهم المراد في تعضلوهن وبلوغ الاجل في هذا الموضع تناهيه لان المعني يقتضي ذلك وقد قال بعض الناس في هذا الموضع ان المراد ب-------------- تعضلوهن الازواج وذلك بان يكون الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير فقوله ازواجهن علي هذا يعني به	356	3519880875705311566	287	534.0	236	335	85.67163848876953	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0216	false	7353535608441090240	0	71	0	376	1557	300	الرجال اذ منهم الازواج وعلي القول بان المراد بقوله فلا تعضلوهن الاولياء فالازواج هم الذين كن في عصمتهم والعضلل المنع من الزو-ج وهو من معني التضييق والتعسير واختلفوا فيمن------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية فقيل في معقل بن يسار واخته وقيل معقل بن سنان وقيل جابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق زوجته اخته وقيل بنته وتركها حتي تمت عدتها ثم اراد ارتجاعها فقال ا---------تركتها وانت املك بها لا زوجتكها ابدا فنزلت	216	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0356	true	-8120423471804071635	224	300	1222	1620	1620	300	الرجال اذ منهم الازواج وعلي -------ان المراد ب-------- تعضلوهن الاولياء فالازواج هم الذين كن في عصمتهم والعض-ل المنع من الزواج وهو من معني التضييق والتعسير كما يقال اعضلت الدجاجة اذا عسر بيضها والداء العضال العسير البرء وقيل نزلت هذه الاية----- في معقل بن يسار واخته وقيل في ج---------------ابر بن عبد الله وذلك ان رجلا طلق------ اخته وقيل بنته وتركها حتي تمت عدتها ثم اراد ارتجاعها فغار جابر وقال تركتها وانت املك بها لا زوجتكها ابدا فنزلت-	356	3519880875705311566	314	547.5	252	441	71.20181274414062	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0222	false	-2014069151042320931	163	278	857	1448	1567	300	واما بعد تمام الحولين فمن دعا الي الفصل فذلك له الا ان يكون -------علي الصبي من ذلك ضرر وفي قوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور دليل علي جواز الاجتهاد في الاحكام بغالب الظنون وروي عن قتادة قال كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله ثم خفف فابيح الرضاع اقل من هذه المدة بقوله تعالي فان ارادا فصالا الاية اي لا جناح عليهما لانه تعالي قال حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فقد اعطي بقوله معني جواز الفطام ثم اكد ذلك بقوله فان ارادا فصالا فالنسخ بعيد جدا AUTO قوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا الاية البقرة هي محاطبة لجميع----------- الاباء والامهات اي لكم اتخاذ الظءر مع الاتفاق علي ذلك	222	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0361	true	-489688807763869209	27	64	137	325	1587	300	واما بعد تمامهما----- فمن دعا الي الفصل فذلك له الا ان يكون في ذلك علي الصبي------- ضرر و---قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان اردتم ان تسترضعوا مخ----------------اطبة لجميع الناس تجمع الاباء والامهات اي لهم اتخاذ الظءر مع الاتفاق علي ذلك	361	3519880875705311566	164	272.0	131	609	26.929391860961914	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0223	false	5735534988968354364	4	190	26	1038	1656	300	تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم وق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق وقوله اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف البقرة مخاطبة الرجال خاصة وهذا عل-----------------ي قراءة الاكثر ما اتيتم علي ------------------------المد واما قراءة-------- ابن كثير بالقصر فتحتمل تاويلين احدهما لا يكون الخطاب معه الا للرجال خاصة والاخر يكون معه للرجال والنساء وذلك ان اتيتم بمعني--- جءتم -----------قال زهير------- وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل واتيتم بمعني اعطيتم فاذا كان بمعني اعطيتم فالمخاطبة للرجال لانهم الذين يعطون اجرة الرضاع واما ما اتيتم بالقصر فيحتمل ان يريد نقده وا--عطاءه او نحو ذلك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام------------------------ه ثم حذف الضمير من الصلة والي هذا ذهب ابو علي ثم قال ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي اذا سلمتم الاتيان والمعني كالاول لكن يستغني عن الصفة فمن حذف المضاف ثم حذف الضمير فعلي تاويل ابي علي والخطاب للرجال خاصة لانهم الذين ياتون اعطاء اجرة الرضاع وتحتمل اللفظة معني اخر قاله قتادة وهو اذا سلم---------تم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق بينعهما وقصد خير وارادة معروف من الامر -علي هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب تسلي--م الرجال والنساء	223	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0361	true	-489688807763869209	45	184	219	949	1587	300	تعالي وان اردتم ان تسترضعوا مخاطبة لجميع الناس تجمع الاباء والامهات اي لهم اتخاذ الظءر مع الاتفاق علي ذلك واما قوله----------------------------------------- تعالي اذا سلمتم ------------------------فمخاطبة للرجال خاصة ال-ا علي احد التاويلين في قراءة ---من قرا اتيتم وقرا الستة من السبعة اتيتم بالمد المعني اعطيتم وقرا ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير اتيتم بمعني ما جءتم وفعلتم كما قال زهير الطويل وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل قال ابو علي المعني اذا سلمتم ما اتيتم--------------------------------------------------------------------------------------- نقده او اعطاءه او سوقه--- فحذف المضاف واقيم الضمير----- مقامه فكان التقدير ما اتيتموه ثم حذف الضمير من الصلة قال القا--ضي ابو محمد------ ويحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل اللفظ- معني اخر قاله قتادة وهو اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك عن- اتفاق من--هما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب ب سلمتم الرجال والنساء	361	3519880875705311566	448	639.5	354	1194	37.520938873291016	69	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0228	false	-5668032887902860416	231	292	1196	1501	1542	300	عشرا---- يدل ع------لي اعتبار الليالي واختلف هل يدخل فيهن اليوم العاشر ام لا فذهب ال-------------------جمهور الي انه يدخ---ل في ذلك اليوم العاشر------------- لان الايام من الليالي وذهب------------------------- الاوزاعي الي ان اليوم العاشر ليس من العدة وبل تنقضي بتمام عشر ليال------------ وقيل المعني وعشر مدد كل مدة من يوم وليلة وروي عن ابن عباس انه قرا اربعة اشهر وعشر ليال AUTO وقوله	228	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0363	true	2567153384411121181	46	121	263	637	1607	300	عشرا ولم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالي اذ الليلة اسبق --من اليوم والايام في ضمنها وعشر اخف في اللفظ قال جمهور اهل العلم ويدخل في ذلك اليوم العاشر وهو من العدة لان الايام مع الليالي وحكي منذر بن سعيدوروي ايضا عن الاوزاع----ي ان اليوم العاشر ليس من العدة -بل انقضت بتمام عشر ليال قال المهدوي وقيل المعني وعشر مدد كل مدة من يوم وليلة وروي عن ابن عباس انه قرا اربعة اشهر وعشر ليال ------قوله	363	3519880875705311566	239	355.5	187	387	61.75710678100586	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0229	false	4679298241799477454	4	80	23	387	1504	300	اذا كان الاصل النكاح علي المقصد الحسن وقال قوم مع--------------ناه لا طلب بجميع المهر عليكم بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها والمتعة خاصة لمن لم يفرض لها وقال حماد بن ابي سليمان اذا طلقها ولم يكن دخل بها ولا فرض لها وقال حماد بن ابي سليمان اذا طلقها ولم يكن دخل بها ولا فرض لها اجبر علي صداق مثلها وقال قوم لا جناح عليكم معناه في ان ترسلوا الطلاق في وقت الحيض بخلاف المدخول بها	229	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0368	true	1668234539906316173	238	283	1271	1490	1574	300	اذا كان --اصل النكاح علي المقصد الحسن وقال قوم لا جناح عليكم معناه لا طلب بجميع المهر------ بل عليكم نصف المفروض لمن فرض لها والمتع-----ة لمن لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرض لها وقال قوم لا جناح عليكم معناه في ان ترسلوا الطلاق في وقت --حيض بخلاف المدخول بها	368	3519880875705311566	198	358.0	157	378	52.380950927734375	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0233	false	-71292627855815789	0	67	0	341	1558	300	ارفعها خ-----ادم ثم كسوة ثم نفقة وقال عطاء من اوسط ذلك درع وخمار وملحفة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي وغيرهم متعة الرجل الذي يطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا غير وهذه كلها اقوال لا يعضدها اصل والذي تعضده ظواهر الاي انه لا قدر للها وانها علي قدر عسر الرجل ويسره والدليل علي ذلك قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فهذا اقوي دليل علي رفض التحديد	233	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0370	true	-5474669042154654732	98	195	488	968	1530	300	ارفع المتعة خادم ثم كسوة ثم نفقة وقال عطاء من اوسط ذلك درع وخمار وملحفة وقال الحسن يمتع كل علي قدره هذا بخادم وهذا باثواب وهذا بثوب وهذا بنفقة وكذلك يقول مالك بن انس ومتع الحسن بن علي بعشرين الفا وزقاق من عسل ومتع شريح بخمسماءة درهم وقالت ام حميد بن عبد الرحمن بن عوف كاني انظر الي خادم سوداء متع بها عبد الرحمن بن عوف زوجه ام ابي سلمة وقال اصحاب الراي وغيرهم متعة التي ت------طلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا غير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---------- دليل علي رفض التحديد	370	3519880875705311566	204	372.5	165	610	33.442623138427734	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0233	false	-71292627855815789	236	285	1211	1485	1558	300	انها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع اذ يتناولها عموم قوله تعالي ومتعوهن وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم----------- كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف------- ولغير المدخول بها في الاية----- في سورة الاحزاب--------- فاستثني الله تعالي المفروض لها قبل الدخول بهذه الاية واثبت --------لها نصف ما فرض فقط	233	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0371	true	-5518982580179646681	122	202	626	1061	1564	300	انها مخرجة المطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع اذ يتناولها----- قوله تعالي ومتعوهن وقال ابن المسيب نسخت هذه الاية الاية التي في الاحزاب لان تلك تضمنت تمتيع كل من لم يدخل بها وقال قتادة نسخت هذه الاية الاية التي قبلها وقال ابن القاسم في المدونة كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة ولغير المدخول بها --بالاية التي في سورة الاحزاب الاية 49 فاستثني الله------ المفروض لها قبل الدخول بهذه الاية واثبت للمفروض لها نصف ما فرض فقط	371	3519880875705311566	260	453.5	214	448	58.03571319580078	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0235	false	-3171704338663109490	134	247	663	1217	1476	300	تعالي الا ان يعفون البقرة هو استثناء منقطع لان عفوهن من الاخذ ليس من جنس اخذه-------------------------------------ن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن علي الزوج والعافيات في هذه الاية كل امراة تملك امر نفسها واحتلف في ال------------------------------------------بكر التي لا ولي لها هل هي داخلة في عموم قوله تعالي الا ان يعفون ام لا علي قولين منصوصين و------------------------اما التي في حجر اب او وصي فليست بداخلة في هذا العموم لانها لا تصرف لها في مالها فيكون لها العفو AUTO وقوله-- او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح البقرة اختلف في المراد بذلك فقال ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------مالك والشافعي في قوله القديم وغيرهم هو------------------------------ الاب في ابنته البكر------------- والسيد في امته فاجاز لهما العفو----------- عن نصف	235	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0372	true	-7207725989841571320	29	169	143	868	1509	300	تعالي الا ان يعفون---------- استثناء منقطع لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن ويعفون معناه يتركن ويصفحن وزنه يفعلن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج والعافيات في هذه الاية كل امراة تملك امر نفسها وقال ابن عباس وجماعة من الفقهاء والتابعين ويجوز عفو البكر التي لا ولي لها وحكاه سحنون في المدونة عن غير ابن القاسم بعد ان ذكر لابن القاسم ان وضعها نصف الصداق لا يجوز واما التي في حجر اب--- وصي فلا يجوز وضعها لنصف صداقها قولا واحدا فيما احفظ واختلف الناس في المراد بقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح---------------------------- فقال ابن عباس وعلقمة وطاوس ومجاهد وشريح والحسن وابراهيم والشعبي وابو صالح وعكرمة والزهري ومالك------------------------ وغيرهم هو الولي الذي المراة في حجره فهو الاب في ابنته التي لم تملك امرها والسيد في امته واما شريح فانه جوز عفو الاخ عن نصف	372	3519880875705311566	321	431.5	248	790	40.632911682128906	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0236	false	6952280842540918566	57	153	283	736	1503	300	تعالي او يعف-ة الذي بيده عقدة النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شريح وعكرمة فرايا كل من بيده عقدة النكاح داخل الاية فاجاز شريح عفو الاخ عن نصف المهر وقال -انا اعفو عن مه-ر بني مرة وان كرهن و-----قال عكرمة يجوز عفو الذي بيده عقدة النكاح كا-------- عما او اخا او ابا وان كرهن ولا خلاف ان كان الولي سفيها في انه لا يجوز عفوه وذهبت فرقة--- ال-ي ان الذي بيده عقدة النكاح الزوج عفوه ان يدفع الصداق كاملا وليس عليه غير نصفه قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عباس ايضا وشريح----- رجع اليه و-----سعيد -بن جبير	236	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0372	true	-7207725989841571320	121	223	613	1129	1509	300	تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فقال ابن عباس وعلقمة وطاوس ومجاهد وشريح والحسن وابراهيم والشعبي وابو صالح وعكرمة والزهري ومالك وغيرهم هو الولي الذي المراة في حجره فهو الاب في ابنته التي لم تملك امرها والسيد في امته واما شريح فانه جوز عفو------------------------------------------------- الاخ عن نصف المهر وقال وانا اعفو عن مهور بني مرة وان كرهن وكذلك قال عكرمة يجوز عفو الذي عقد- عقدة النكاح بينهما كان عما او اخا او ابا وان كرهت وقال------------------------------------------------ت فرقة من العلماء الذي بيده عقدة النكاح الزوج--------------------------------------------- قاله علي بن ابي طالب وقاله ابن ع--------باس ايضا وشريح ايضا رجع اليه وقاله سعيد ابن جبير	372	3519880875705311566	268	354.5	208	667	40.179908752441406	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0238	false	-700958376908877003	151	266	721	1372	1532	300	وقوله تعالي وان تعفو- اقرب للتقوي البقرة اختلف في المراد به فيقيل جميع الناس وقيل المراد به النساء الجاءزات الامر والذي بيده عقدة النكاح وقرء وان يعفو اقرب للتقوي بالياء وذلك راجع الي الذي بيده عقدة النكاح AUTO ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات الي قوله والذين يتوفون منكم البقرة هذه --------------الاية امر الله تعالي فيها بالمحافظة علي اقامة الصلوات في ا-قاتها -بجميع شروطها وذكر تعالي الصلاة الوسطي ثانية وقد دخلت---- في عموم----- الصلوات لانه قصد تشريفها واغراء المصلين بها وق-----------د قرء--ت والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء واح-------------------تلف الناس في هذه الصلاة علي ثمانية اقوال فذهبت فرقة الي انها الصبح وان لفظ وسطي يعطي--- الترتيب لان-- قبلها صلاتي الليل يجهر فيهما وبعدهما صلاتا النهار يسر فيهما	238	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0374	true	-8934851097016225947	72	256	361	1372	1593	300	بقوله ------وان تعفوا اقرب للتقوي اي يا-------------------------- جميع الناس وهذه قراءة الجمهور بالتاء باثنتين من فوق وقرا ابو نهيك والشعبي --وان يعفو------------ بالياء وذلك راجع الي الذي بيده عقدة النكاح وقرا الجمهور ولا تنسوا الفضل وقرا علي بن ابي طالب ومجاهد وابو حيوة وابن ابي عبلة ولا تناسوا الفضل وهي قراءة متمكنة المعني لانه موضع تناس لا نسيان الا علي التشبيه وقوله تعالي ولا تنسوا الفضل ندب الي المجاملة قال مجاهد الفضل اتمام الزوج الصداق كله او ترك المراة النصف الذي لها وقوله ان الله بما تعملون بصير خبر في ضمنه الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن قوله عز وجل سورة البقرة اية 238span حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين الخطاب لجميع الامة والاية امر---------------- بالمحافظة علي اقامة الصلوات في اوقاتها وبجميع شروطها وذكر تعالي الصلاة الوسطي ثانية وقد دخلت قبل في عموم قوله الصلوات لانه قصد تشريفها واغراء المصلين بها وقرا ابو جعفر الرءاسي والصلاة الوسطي بالنصب علي الاغراء وقرا كذلك الحلواني واختلف الناس في ---اي صلاة هو هذا الوصف---- فذهبت فرقة الي انها الصبح وان لفظ وسطي يراد به الترتيب لانها قبلها صلاتا --ليل يجهر فيهما وبعده-ا صلاتا --نهار يسر فيهما	374	3519880875705311566	445	655.0	361	1085	41.013824462890625	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0239	false	-1328791795922650371	0	111	0	586	1602	300	الاسلام فهي وسطي بذلك اي فضلي وليس هذا بالتوسط في الترتيب ويدل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما قالت- حفصة وعاءشة حين املتا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة الع-------------------------صر وقالت فرقة هي صلاة ال------------عصر لان-- قبلها صلاتي نهار وبعدها صلاتي ليل --------------------------------------------------------------------------------------وفي مصحف عاءشة-------------- والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر ---------------------------------------------------------وفي املاء حفصة----- والصلاة الوسطي وهي صلاة الع--------------------صر فيت-اول فيه انه عطف احدي الصفتين علي الاخري وهما -شء واحد ورو----------------------------------ي عن ابن عباس انه------------------- قرا والصلاة الوسطي صلاة العصر علي البدل وروي هذا القول عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله --------قبورهم وبيوتهم نارا وقال البراء بن	239	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0375	true	4254335935714656507	111	300	567	1581	1581	300	الاسلام فهي وسطي بذلك اي فضلي فليس هذا -التوسط في الترتيب وايضا فروي انها كانت اشق الصلوات علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت تجء في الهاجرة وهم قد نفعتهم اعمالهم في اموالهم وايضا فيدل علي ذلك ما قالته حفصة وعاءشة حين املتا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فهذا اقتران الظهر والعصر وقالت فرقة -الصلاة الوسطي صلاة العصر لانها قبلها صلاتا نهار وبعدها صلاتا ليل وروي هذا القول ايضا عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابي هريرة وابن عمر وابي سعيد الخدري وفي مصحف عاءشة رضي الله عنها والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر وهو قولها المروي عنها وقاله الحسن البصري وابراهيم النخعي وفي املاء حفصة ايضا والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر ومن روي وصلاة العصر فيتناول ----انه عطف احدي الصفتين علي الاخري وهما لشء واحد كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل وروي عن ابن عباس انه قرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر علي البدل وروي هذا القول--- سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم وتواتر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبور--------هم نارا وقال علي بن----	375	3519880875705311566	524	846.0	425	1054	49.715370178222656	81	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0239	false	-1328791795922650371	85	256	447	1374	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال- صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا وقال البراء -بن عازب كنا نقرا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر ثم نسخها الله تعالي فقرانا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال له رجل فهي العصر قال قد اخبراتك قال كيف قراناها وكيف نسخت----------- وروي ابو مالك الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلاة الوسطي صلاة العصر وق--------------------------------------------------------------------ال قبيصة بن ذءيب الصلاة الوسطي صلاة المغرب لانها متوسطة في عدد الركعات ليست ثناءية ولا ربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية وقالت فرقة--- الصلاة الوسطي صلاة العشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخيرة وقالت فرقة الصلاة الوسطي لم يعينها الله تعالي لنا فهي في جملة الخمس غير معينة كليلة القدر في ليالي العشر جعل الله تعالي ذلك لتقع المحافظة علي ال------------------------------------------جميع وقالت فرقة الصلاة الوسطي صلا---ة الجمعة فانها وسطي اي فضلي اي وسكي لما خصت به من الجمع والخطبة وجعلت عيدا و-------------------قال بعض العلماء الصلاة الوسطي المكتوبات الخمس وقوله اولا علي الصلوات يعم الفرض والنفل------- ثم خص الفرض بالذكر	239	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0376	true	-4455993313219366281	8	247	35	1310	1590	300	الصبح حتي قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر فعرفنا انها العصر وقا-----------ل البراء ابن عازب كنا نقرا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر ثم نسخها الله------ فقرانا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال له رجل فهي العصر قال قد اخبرتك----- كيف قراناها وكيف نسخت والله اعلم وروي ابو مالك الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلاة الوسطي صلاة العصر قال القاضي ابو محمد وعلي هذا القول جمهور الناس وبه اقوال والله اعلم وقال قبيصة بن ذءيب الصلاة الوسطي صلاة المغرب لانها متوسطة في عدد الركعات ليست ثناءية ولا رباعية وايضا فقبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر وحكي ابو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر في شرح باب جامع الوقوت وغيره ع-------ن فرقة ان الصلاة الوسطي صلاة العشاء الاخرة وذلك انها تجء في وقت نوم وهي اشد الصلوات علي المنافقين ويستحب تاخيرها وذلك شاق فوقع التاكيد في المحافظة عليها وايضا فقبلها صلاتان وبعدها صلا-تان وقالت فرقة الصلاة الوسطي لم يعينها الله تعالي لنا فهي في جملة الخمس غير معينة كليلة القدر في ليالي العشر فعل الله------ ذلك لتقع المحافظة علي الجميع قاله نافع عن ابن عمر وقاله الربيع بن خثيم وقالت فرقة الصلاة الوسطي هي صلاة الجمعة فانها وسط---ي فضل--------ي لما خصت به من الجمع والخطبة وجعلت عيدا ذكره ابن حبيب ومكي وقال بعض العلماء الصلاة الوسطي المكتوبة ال-خمس وقوله اولا علي الصلوات يعم -------النفل والفرض ثم خص الفرض بالذكر	376	3519880875705311566	806	1423.5	651	1341	60.104400634765625	132	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0241	false	8149350720933383453	0	65	0	322	1482	300	عبد الله بن مسعود كنا نتكلم في الصلاة ونرد السلام ويسال الرجل صاحبه عن حاجته قال ودخلت يوما والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس فسلمت عليه فلم يرد السلام- فاشتد ذلك علي فلما فرغ---------- صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا انه امرنا ان نقوم لله قانتين لا نتكلم في الصلاة و-----------قد اختلف في ترك ا--------لكلا-----م في الصلاة	241	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0377	true	-6298990426341819229	48	117	245	585	1575	300	عبد الله بن مسعود كنا نتكلم في الصلاة ونرد السلام ويسال الرجل صاحبه عن حاجته قال ودخلت يوما والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس فسلمت----- فلم يرد علي احد فاشتد ذلك علي فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال انه لم يمنعني ان ارد عليك------- الا انا امرنا ان نقوم---- قانتين لا نتكلم في الصلاة والقنوت السكوت وقاله زيد بن ارقم وقال كنا نتكلم في الصلاة	377	3519880875705311566	287	491.5	226	357	80.39215850830078	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0243	false	-7539052016818612950	110	202	566	1072	1578	300	فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة----------------------------------------------- امر الله تعالي بالقيام له في الصلاة بحالي قنوت وهو الوقار والسكينة-------------- وهذا علي الحالة الغالبة في الامن والطمانينة ثم ذكر تعالي حالة الخوف الطارءة احيانا فرخص لعبيده في الصلاة رجالا منصرفين علي الاقدام وركبانا علي الخي-------ل ونحوها ايماء------- بالرءوس حيث-ما توجه وان كانوا في حال مسايفة هذا قول جمهور اهل العلم وقال ابو حنيفة لا تجوز الصلاة ----------------------حال المسايفة ويءخرون الي الامن والاية حجة عليه وقوله تعالي فان خفتم يقتضي انواع الخوف خوف عدو يتبعه او خوف سبع يطلبه او خوف سيل يحمله وبالجملة فكل	243	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0377	true	-6298990426341819229	209	300	1082	1575	1575	300	فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون امر الله تعالي بالقيام له في الصلاة بحالة قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا علي الحالة الغالبة من الامن والطمانينة ثم ذكر تعالي حالة الخوف الطارءة احيانا فرخص لعبيده في الصلاة رجالا متصرفين علي الاقدام وركبانا علي الخيل والابل ونحوه- ايماء واشارة بالرا-س حيث ما توجه------------------------ هذا قول جميع----- العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف علي نفسه في حال المسايفة او من سبع يطلبه او---------------------------------------------------------- عدو يتبعه او--------------------- سيل يحمله وبالجملة فكل-	377	3519880875705311566	336	517.5	275	604	55.6291389465332	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0244	false	2434436686266697006	0	53	0	269	1571	300	هذه الصلا ا-لتي وق عبها الاجزاء ولم تفتكم صلاة من الصلوات وهذا هو الذي لم تكونوا تعلمونه وقالت فرقة و-------اذا كنتم امنين قبل او بعد فكانخ قال فمتي كنتم ف-ي امن فاذكروا الله اي صلوا الصلاة التي--- علمتموها وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التامة -------------------------وقال مجاهد معني قوله فاذا امنتم -اذا خرجتم من دار السفر الي دار	244	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0379	true	-1463964736517447694	62	159	340	821	1565	300	هذه الصلاة التي وقع بها الاجزاء ولم تفتكم صلاة من الصلوات وهذا هو الذي لم يكونوا يعلمونه وقالت فرقة المعني فاذا كنتم امنين قبل او بعد -كانه قال فمتي كنتم علي امن فاذكروا الله اي صلوا الصلاة التي قد علمتموها اي فصلوا كما علمكم صلاة تامة حكاه النقاش وغيره قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وقوله علي هذا التاويل ما لم تكونوا بدل من ما التي في قوله كما والا لم يتسق لفظ الاية وعلي التاويل الاول ما مفعولة ب علمكم وقال مجاهد معني قوله فاذا امنتم فاذا خرجتم من دار السفر الي دار	379	3519880875705311566	254	442.0	204	482	52.69709396362305	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0244	false	2434436686266697006	63	277	330	1444	1571	300	لازواجهم البقرة ---معني هذه الاية ان الرجل اذا مات كان لزوج-ه ان تقيم في منزله سنة وينفق عليها من ماله وذلك وصية لها واحتلف العلماء ممن--- هذه الوصية فقالت طاءفة كانت وصية من الله تعالي تجب بدع وفاة الزوج قال قتادة كانت المراة اذا توفي عنها زوجها فلها النفقة والسكني ج--------ولا في مال زوجها ما لم تخرج برايها ثم نسخ ما في هذه الاية من النفقة بالربع او بالثمن الذي في سورة النساء ونسخ سكني الحول -الاربعة الاشهر والعشر ---------------------------------------------وقالت فرقة بل هذه الوصية--- من الازواج كانوا قد ندبوا---- ان يوصوا للزوجات بذلك ف-يتوفون علي هذا القول معناه يقاربون الوفاة ويحتضرون لان الميت لا يوصي ---وهذا القول------ ايضا لقتادة والسدي وقا----------------------------------------ل السدي الا ان العدة كانت اربعة اشهر وعشرا وكان الرجال يوصون بسكني سنة ونفقتها ما لم تخرج فلو خرجت بعد انقضاء العدة الاربعة الاشهر والعشرة سقطت الوصية ثم نسخ الله تعالي ذلك بنزول الفراءض فاخذت ربعها او ثمنها ولم يكن لها سكني ولا نفقة وصارت لاوصايا لمن لا يرث وقيل الناسخ لهذه الوصية قوله عليه السلام لا وصية لوارث وهذان القولان لمن زعم ان الاية منسوخة وقال الطبري عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا عدة فيها والعدة----- قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله تعالي لهن وصية منه- سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت	244	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0380	true	-6392163037528779426	82	300	430	1546	1546	300	لازواجهم بدل وصية ومعني هذه الاية ان الرجل اذا مات كان لزوجته ان تقيم في منزله سنة وينفق عليها من ماله وذلك وصية لها واختلف العلماء ممن هي هذه الوصية فقالت فرقة ك-انت وصية من الله تعالي تجب بعد وفاة الزوج قال قتادة كانت المراة اذا توفي عنها زوجها فلها --------السكني والنفقة حولا في مال زوجها ما لم تخرج برايها ثم نسخ ما في هذه الاية من النفقة بالربع او بالثمن الذي في سورة النساء ونسخ سكني الحول بالاربعة الاشهر والعشر وقال الربيع وابن عباس والضحاك وعطاء وابن زيد وقالت فرقة بل هذه الوصية هي من الزو--ج كانوا--- ندبوا الي ان يوصوا للزوجات بذلك ف يتوفون علي هذا القول معناه يقاربون الوفاة ويحتضرون لان الميت لا يوصي قال هذا القول قتادة ايضا -------والسدي وعليه حمل الاية ابو علي الفارسي في الحجة قال السدي الا ان العدة كانت اربعة اشهر وعشرا وكان الرجال يوصون بسكني سنة ونفقتها ما لم تخرج فلو خرجت بعد انقضاء العدة الاربعة الاشهر والعشر- سقطت الوصية ثم نسخ الله تعالي ذلك بنزول الفراءض فاخذت ربعها او ثمنها ولم يكن لها سكني ولا نفقة وصارت الوصايا لمن لا يرث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها والعدة كانت قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله------ لهن وصية منها سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت-	380	3519880875705311566	964	1773.0	774	1238	77.8675308227539	173	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0245	false	-4834954088534564708	1	81	7	411	1526	300	اختلف------ في هذه الاية فقال ابو ثور هي محكمة والمتعة لكل مطلقة دخل بها او لم يدخل فرض لها او لم يفرض بهذه الاية وقال الزهري لكل مطلقة متعة والامة يطلقها زوجها وقا---------------------------------ل ابن القاسم--------------------------- جعل الله------ المتعة لكل مطلقة بهذه الاية ثم استثنني في الاية الاخري التي--- فرض لها ولم يدخل بها فاخرجها من المتعة وزعم زيد بن اسلم انها نسختها قال بعض المءلفين في التفسير ففر ابن القاسم---------- من لفظ النسخ الي لفظ الاستثناء والاستثناء لا يتجه في	245	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0381	true	-5628653593943315915	204	300	1026	1505	1505	300	اختلف الناس في هذه الاية فقال ابو ثور هي محكمة والمتعة لكل مطلقة دخل بها او لم يدخل فرض لها او لم يفرض بهذه الاية وقال الزهري لكل مطلقة متعة وللامة يطلقها زوجها وقال سعيد بن جبير لكل مطلقة متعة وقال ابن القاسم في ارخاء الستور من المدونة جعل الله تعالي المتاع لكل مطلقة بهذه الاية ثم استث-ني في الاية الاخري التي قد فرض لها ولم يدخل بها فاخرجها من المتعة وزعم زيد بن اسلم انها نسختها قال القاضي ابو محمد-------- ففر ابن القاسم رحمه الله من لفظ النسخ الي لفظ الاستثناء والاستثناء لا يتجه في-	381	3519880875705311566	376	670.0	300	489	76.89161682128906	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0245	false	-4834954088534564708	81	194	411	957	1526	300	هذا الموضع بل هو نسخ محض كما قال زيد بن اسلم واذا التزم ابن القاسم ان قوله وللمطلقات عم كل مطلقة لزم- القول بالنسخ ولا بد وهذا كلام من لا يفهم معني العموم والخصوص ولا وقف علي ما للعلماء فيه من الاقاويل وانما اراد ابن القاسم انه فيه تخصيص فسماه استثناء فلا اعتراض فيما قاله وقال عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيب اللواتي قد جومعن اذ قد تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد هذه الاية نزلت مءكدة لامر المتعة لانه قد نزل قبل حقا علي المحسنين------- فقال رجل فان لم ارد ان احسن لم امتع فنزلت حقا علي المتقين فوجب ذلك عليهم	245	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0382	true	4545557445015165604	0	131	0	626	1471	300	هذا الموضع بل هو نسخ محض كما قال زيد بن اسلم واذا التزم ابن القاسم ان قوله وللمطلقات عم كل مطلقة لزمه القول بالنسخ ولا بد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء بن ابي رباح وغيره هذه الاية في الثيب اللواتي قد جومعن اذ قد تقدم في غير هذه الاية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن قال القاضي ابو محمد فهذا قول بان التي قد فرض لها قبل المسيس لم تدخل قط في هذا العموم فهذا يجء قوله علي ان قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة مخصصة لهذا الصنف من النساء ومتي قيل ان العموم تناولها فذلك نسخ لا تخصيص وقال ابن زيد هذه الاية نزلت مءكدة لامر المتعة لانه--- نزل قبل حقا علي المحسنين البقرة فقال رجل فان لم ارد ان احسن لم امتع فنزلت حقا علي المتقين فوجب ذلك عليهم	382	3519880875705311566	390	744.0	307	780	50.0	79	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0248	false	3637804568463015532	140	192	702	974	1531	300	الدين البقرة الدين هنا المعتقد والنية بدليل ق-وله قد تبين الرشد من الغي البقرة والغي اكثر اسستعمالهما في الدين وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الناس في -هذه الاية هل هي منسوخة او محكمة فالذين ذهبوا الي انها منسوخة اختلفوا فقال بعضهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين لا يكره احدا في	248	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0405	true	-3784298700475022919	216	300	1102	1531	1531	300	الدين في هذه الاي----ة المعتقد والملة بقرينة قوله قد تبين الرشد من الغي------- والاكراه الذي--------- في الاحكام من الايمان والبيوع والهبات وغير ذلك ليس هذا موضعه وانما يجء في تفسير قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فاذا تقرر ان الاكراه المنفي هنا هو في تفسير المعتقد من الملل والنحل فاختلف الناس في معني الاية فقال الزهري سالت زيد بن اسلم عن قوله تعالي لا اكراه في الدين فقال---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين لا يكره احدا في-	405	3519880875705311566	149	198.5	116	454	32.81938171386719	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0248	false	3637804568463015532	213	280	1091	1439	1531	300	وقال السدي نزلت------ في رجل من الانصار يقال له ابو حصين كان له ابنان فقدم تجار ال---شام الي المدينة يجملون الزيت فلما ارادوا -لرجوع اتاهم ابنا ابي حصين فدعوهما الي النصرانية فتنصروا وذهبا معهم الي الشام فاتي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مشتكيا امرهما ورغب في ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من يردهما فنزلت الاية لا اكراه في الدين ولم يءمر يومءذ بقتال	248	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0406	true	-4835940117809537993	231	300	1155	1512	1512	300	وقال السدي نزلت الاية في رجل من الانصار يقال له ابو حصين كان له ابنان فقدم تجار من الشام الي المدينة يحملون الزيت فلما ارادوا الرجوع اتاهم ابنا ابي حصين فدعوهما الي النصرانية فتنصر-ا ومضيا معهم الي الشام فاتي ابوهما رسول الله صلي الله عليه وسلم مشتكيا امرهما ورغب في ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من يردهما فنزلت------ لا اكراه في الدين ولم يءمر يومءذ بقتال-	406	3519880875705311566	334	624.0	269	365	91.50685119628906	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0250	false	-6692561163362832300	254	300	1274	1496	1496	300	وقال ابن عباس وغيره-------- انما نزلت هذه الاية في قوم من الاوس والخزرج كانت المراة منهم اذا كانت مقلاتا لا يعيش لها ولد------ تجعل علي نفسها ان جاءت بولد ان تهوده فكان من بني النضير جماعة علي هذا النحو فلما اجلي رسول الله صلي الله عليه-	250	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0406	true	-4835940117809537993	135	182	671	898	1512	300	وقال ابن عباس وسعيد بن جبير انما نزلت هذه الاية في قوم من الاوس والخزرج كانت المراة تكون--------- مقلاة- لا يعيش لها ولد فكانت تجعل علي نفسها ان جاءت بولد ان تهوده فكان في بني النضير جماعة علي هذا النحو فلما اجلي رسول الله صلي الله عليه	406	3519880875705311566	201	359.0	158	237	84.81012725830078	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0251	false	6241140963279978502	0	47	0	245	1500	300	وسلم بني النضير قالت الانصار كيف نصنع بابناءنا اذ فع--لنا ما فعلنا ونحن نري ان دينهم افضل مما نحن عليه واما اذا جاء الله بالاسلام فنكرههم عليه فنزلت لا اكراه في الدين الاية و----بهذا قال------- الشعبي ومجاهد الا انه قال كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع	251	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0406	true	-4835940117809537993	182	231	898	1155	1512	300	وسلم بني النضير قالت الانصار كيف نصنع بابناءنا انما فعلنا ما فعلنا ونحن نري ان دينهم افضل مما نحن عليه واما اذ- جاء الله بالاسلام فنكرههم عليه فنزلت لا اكراه في الدين الاية وقال بهذا القول عامر الشعبي ومجاهد الا انه قال كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع	406	3519880875705311566	237	452.5	191	258	91.86046600341797	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0249	false	1136396150378705265	0	33	0	161	1558	300	وسلم حين لم يبعث في طلبهما فانزل الله عز وجل-- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء ثم انه نسخ ال-اكراه في الدين فامر بقتال اهل الكتاب في سورة براءة	249	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0407	true	826136853217010417	20	54	96	260	1566	300	وسلم حين لم يبعث في طلبهما فانزل الله جل ثناءه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء ثم انه نسخ لا اكراه في الدين فامر بقتال اهل الكتاب في سورة براءة	407	3519880875705311566	154	293.5	121	164	93.90243530273438	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0251	false	6241140963279978502	243	300	1199	1500	1500	300	المراد بهذا الانفاق الزكاة المفروضة او التطوع فقال علي بن ابي طالب وغيره ه-----------------------------------------ي الزكاة المفروضة ونهي الناس عن انفاق الردء فيها بدلا عن الجيد واما التطوع فكما ان للمرء الا يتطوع بقليل فكذلك له ان يتطوع بنزر ف-ي القدر ودرهم زاءف خير من تمرة فالامر علي هذا القول فانه الزكاة المفروضة علي الوجوب واما---------- البراء بن-	251	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0434	true	-4281181901247745836	0	61	0	320	1540	300	المراد بهذا الانفاق الزكاة المفروضة او التطوع فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين هي في الزكاة المفروضة -نهي الناس عن انفاق الردء فيها بدل---- الجيد واما التطوع فكما--- للمرء ا-ن يتطوع بقليل فكذلك له ان يتطوع بنازل في القدر ودرهم زاءف خير من تمرة فالامر علي هذا القول ل-------------------------لوجوب والظاهر من قول البراء بن	434	3519880875705311566	253	434.5	205	354	71.46892547607422	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0252	false	2054224438076495807	0	57	0	301	1517	300	عازب وقتادة والحسن بن ابي الحسن فظاهر اقوالهم ان الاية في التطوع وروي البراء-------- وعطاء ان--------------------- الانصار كانوا ايام الجذاذ يعلقون افناء التمر في حبل بين اسطوانتين في المسجد فياكل من ذلك فقراء المهاجرين فعلق رجل حشفا فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده بءس ما علق هذا فنزلت الاية ف--------------------الامر علي هذا ------علي الندب	252	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0434	true	-4281181901247745836	61	126	320	656	1540	300	عازب------- والحسن بن ابي الحسن------ وقتا-دة ان الاية في التطوع وروي البراء بن عازب وعطاء بن ابي رباح ما معناه ان الانصار كانوا ايام الجداد يعلقون اقناء التمر في حبل بين اسطوانتين في المسجد فياكل من ذلك فقراء المهاجرين فعلق رجل حشفا فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بءس------ما علق هذا فنزلت الاية قال القاضي ابو محمد والامر علي هذا القول علي الندب	434	3519880875705311566	270	469.0	217	356	75.84269714355469	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0252	false	2054224438076495807	139	196	730	1021	1517	300	فالامر علي هذا القول علي الندب وان كان في الزكاة المفروضة وكذلك ندبوا---- ان لا يتطوعوا الا بجيد مختار وكل من ذكرنا قوله في الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يعني من طيبات ما كسبتم يعني من جيد ما كسبتم ومختاره --------وجعلوا الخبيث بمعن- الردء والرذالة وخالف في ذلك ابن زيد وقال معناه من حلال ما كسبتم وجعل الخ----------------بيث--- الحرام فعلي	252	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0434	true	-4281181901247745836	120	183	625	971	1540	300	والامر علي هذا القول علي الندب--------------------------- وكذلك ندبوا الي ان لا يتطوعوا الا بجيد مختار و--------------------الاية تعم الوجهين لكن صاحب الزكاة يتلقاها علي الوجوب وصاحب التطوع يتلقاها علي الندب وهءلاء كلهم وجمهور المتاولين قالوا معني من طيبات-------------- من جيد--------- ومختار ما كسبتم وجعلوا الخبيث بمعني الردء والرذالة وقال-------- ابن زيد----- معناه من حلال ما كسبتم قال وقوله ولا تيمموا الخبيث اي الحرام قال -	434	3519880875705311566	191	267.0	155	430	44.41860580444336	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0253	false	-6555899279174879143	102	131	496	638	1529	300	البقرة معناه كما كانت لك- فيه سعاية اما بتعب بدن او مناولة ب--تجارة والموروث داخل في هذا لان غير الوارث قد كسبه لان الضمير في كسبتم انما هو لنوع	253	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0434	true	-4281181901247745836	272	300	1408	1540	1540	300	-------معناه---- كانت لكم فيه سعاية اما بتعب بدن او مقاولة في تجارة والموروث داخل في هذا لان غير الوارث قد كسبه اذ- الضمير في كسبتم انما هو لنوع-	434	3519880875705311566	125	214.0	99	145	86.20689392089844	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0255	false	4300990401305473208	12	48	63	263	1582	300	تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة اختلف في تاويله فقال ----------------ابن عباس والبراء وغيرهما معناه باخ------ذيه في ديونكم وحقوقكم عند الناس الا بان تتساهلوا في ذلك وتتركون من حقوقكم وانتم تكرهون--------------- فلا تفعلوا مع	255	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0435	true	-1914933320303454706	262	300	1349	1555	1555	300	تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا في-----------------------ه فقال البراء بن عازب وابن عباس والضحاك وغيرهم- معناه ولستم باخذيه في ديونكم وحقوقكم عند الناس الا بان -تساهلوا في ذلك وتتركون من حقوقكم و-----تكرهونه ولا ترضونه اي فلا تفعلوا مع-	435	3519880875705311566	163	268.0	133	237	68.77637481689453	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0255	false	4300990401305473208	48	97	263	512	1582	300	الله ما لا ترضونه لانفسكم وقال ال-------------حسن معني ذل-ك ولستم باخذيه لو وجدتموه في السوق يباع الا ان يهضم لكم من ثمنه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البراء-------- ايضا المعني لستم باخذيه ولو اهدي ل--كم الا ان---------- تستحيوا من المهدي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد المعني------ ولستم باخذيه اي الحرام الا ان تغمضوا في مكروهه	255	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0436	true	-8877161521318579208	0	103	0	502	1508	300	الله ما لا ترضونه لانفسكم وقال الحسن بن ابي الحسن معني الاية لستم باخذيه لو وجدتموه في السوق يباع الا ان يهضم لكم من ثمنه وروي نحوه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذان القولان يشبهان كون الاية في الزكاة الواجبة وقال البراء بن عازب ايضا معناه ولستم باخذيه -لو اهدي اليكم الا ان تغمضوا اي تستحيي- من المهدوي ان تقبل منه ما لا حاجة لك فيه ولا قدر له في نفسه قال القاضي ابو محمد وهذا يشبه كون الاية في التطوع وقال ابن زيد --معني الاية ولستم باخذي---- الحرام الا ان تغمضوا في مكروهه	436	3519880875705311566	222	361.0	177	510	43.52941131591797	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0255	false	4300990401305473208	167	197	887	1052	1582	300	المراد بالاية فرض الزكاة وما تطوع به قالوا فكان الاخفاء------ افضل في مدة النبي عليه السلام-ثم ساءت ظنون الناس بعد ذلك فاستحسن العلماء اظهار الفرض لءلا يظن باحد المنع وقيل	255	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0440	true	4186206432842311443	52	83	276	441	1549	300	المراد بالاية فرض الزكاة وما تطوع به------ فكان الاخفاء فيهما افضل في مدة النبي عليه السلام ثم ساءت ظنون الناس بعد ذلك فاستحسن العلماء اظهار الفرض لءلا يظن باحد المنع قال -	440	3519880875705311566	154	288.0	126	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0256	false	-8160003456415331236	58	132	299	684	1598	300	يوف اليكم البقرة اختلف----------------------- في سبب---- الاية فقال ابن جبير سببها ان المسلمين كانوا يتصدقون علي فقراء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتصدقو----ا علي فقراء اهل دينكم فنزلت---- الاية فنسخت الصدقة علي من ليس من دين الاسلام وقيل---------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقات فجاءه يهودي فقال اعطني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك من صدقات المسلمي---ن شء فذهب اليهودي غير بعيد	256	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0442	true	-4228092310748771058	221	300	1139	1537	1537	300	يوف اليكم وانتم لا تظلمون روي عن سعيد بن جبير في سبب هذه الاية ا--------------------ن المسلمين كانوا يتصدقون علي فقراء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتصدقوا الا علي ------اهل دينكم فنزلت هذه الاية مبيحة للصدقة علي من ليس من دين الاسلام وذكر النقاش ان النبي عليه السلام اتي------------------------- بصدقات فجاءه يهودي فقال اعطني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك في صدق-ة المسلمين من شء فذهب اليهودي غير بعيد-	442	3519880875705311566	309	505.0	247	451	68.51441192626953	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0256	false	-8160003456415331236	117	211	609	1100	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك من -------------------------صدقات المسلمين شء فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت الاية فنسخت ذلك المنع وروي--- ابن عباس انه كان ناس من الانصار قار----بات في بني -------النضير وقريضة وكانوا لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في ان يسلموا اذا احتاجوا فنزلت الاية وقال بعضهم ----------------ان اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما-ارادت ان تصل جدها ابا قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه كافرا فنزلت الاية------- وذكر الطبري ان مقصد النبي صلي الله عليه وسلم بمنع الصدقة انما كان ليسلموا وظاهر سياق الاية ---------دليل علي ان المراد بال-----------اية الصدقة----------- عليهم	256	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0443	true	-2101531533072356998	7	109	38	557	1537	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطاه ثم نسخ الله ذلك باية انما الصدقات التوبة------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه كان ناس من الانصار لهم قرابات في بني قريظة والنضير------- وكانوا لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في ان يسلموا اذا احتاجوا فنزلت الاية بسبب ذلك وحكي بعض المفسرين ان اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ارادت ان تصل جدها ابا قحافة ثم امتنعت من ذلك لكونه كافرا فنزلت الاية في ذلك وذكر الطبري ان مقصد النبي صلي الله عليه وسلم بمنع الصدقة انما كان ليسلموا ويدخلوا في الدين فقال الله ليس عليك هداهم--- قال ابو محمد وهذه الصدقة التي ابيحت عليهم	443	3519880875705311566	376	598.5	298	585	64.27350616455078	66	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0260	false	5434690070742116599	253	293	1327	1559	1596	300	يكسبون الربا ويفعلونه وخصت---- لفظة الاكل لانها اقوي مقاصد الانسان في المال ولانها دالة علي الحرص والجمع فاقيم هذا البعض من توابع الكسب مقام الكسب لكه فاللباس والسكني والادخار والانفاق علي العيال وغير ذلك كله داخل تحت--- قوله الذين ياكلون	260	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0449	true	-5034540508450073281	181	221	947	1175	1593	300	يكسبون الربا ويفعلونه وقصد الي لفظة الاكل لانها اقوي مقاصد الانسان في المال ولانها دالة علي الجش-------ع فاقيم هذا البعض من توابع الكسب مقام الكسب كله فاللباس والسكني والادخار والانفاق علي العيال وغير ذلك---- داخل كله في قوله الذين ياكلون	449	3519880875705311566	212	391.5	174	239	88.70292663574219	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0261	false	-4139958429114576572	0	35	0	185	1511	300	جميع المتاولين---------- وانه قول تكذيب للشريعة ورد عليها والاية كلها في الكفار المربيين نزلت ولهم قيل فله ما سلف ولا يقال ذلك لمءمن عاص ولكن يءاخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد---- الاية وقوله- تعالي	261	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0450	true	1041038147060854457	88	127	461	659	1545	300	جميع المتاولين في الكفار وانه قول تكذيب للشريعة ورد عليها والاية كلها في الكفار المرب-ين نزلت ولهم قيل فله ما سلف ولا يقال ذلك لمءمن عاص ولكن ي-اخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه الاية ثم جزم تعالي	450	3519880875705311566	178	320.0	143	200	89.0	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0261	false	-4139958429114576572	35	125	185	627	1511	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية البقرة سبب نزولها انه كان الربا بين الناس كثيرا في ذلك الوقت وكان بين قريش وثقيف ربا فكان لهءلاء علي هءلاء فلما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال في خطبته في اليوم الثاني من الفتح الا كل ربا كان في الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعمه واخص الناس به------------------------------------------------------------------------------ ثم رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة واستعمل	261	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0452	true	5977173095710339022	181	299	952	1536	1539	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سبب هذه الاية------------------ انه كان الربا بين الناس كثيرا في ذلك الوقت وكان بين قريش وثقيف ربا فكان لهءلاء علي هءلاء فلما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال في خطبته في اليوم الثاني من الفتح الا كل ربا ف----ي الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب فبدا---------- صلي الله عليه وسلم بعمه واخص الناس به وهذه من سنن العدل للامام ان يفيض العدل علي نفسه وخاصته فيستفيض حينءذ في الناس ثم رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة واستعمل	452	3519880875705311566	409	771.0	325	616	66.39610290527344	81	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0261	false	-4139958429114576572	125	265	627	1322	1511	300	عتاب بن اسيد علي مكة فلما استنزل اهل الطاءف بعد ذلك الي الاسلام اشترطوا--------------------------------------------------------------------------------- ان كل ربا لهم علي الناس فانهم ياخذونه وكل ربا عليهم وهو موضوع عنهم فيروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرر لهم هذه ف--ردها الله بهذه الاية كما رد طلحة لكفار قريش--- رد النساء عليهم في عام الحديبية وذكر --------بعضه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يكتب في اسفل الكتاب لثقيف لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما جاءت اجال رباءهم بعثوا الي مكة للاقتضاء وكانت الديون لبني عنز---ة وهم بنو عمرو بن عمير بن ثقيف ----------علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا نعطي شيءا فان الربا قد وضع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد بمكة فكتب ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت به ث-قيف فكفت	261	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0453	true	4809883765868006920	1	160	4	793	1470	300	عتاب بن اسيد ف--------لما استنزل اهل الطاءف بعد ذلك الي الاسلام اشترطوا شروطا منها ما اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها ما لم يعطه وكان في شروطهم ان كل ربا لهم علي الناس فانهم ياخذونه وكل ربا عليهم فهو موضوع----- فيروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرر لهم هذه ثم ردها الله بهذه الاية كما رد صلحه لكفار قريش في رد النساء اليهم--- عام الحديبية وذكر النقاش رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يكتب في اسفل الكتاب لثقيف لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما جاءت اجال ربا-هم بعثوا الي مكة للاقتضاء وكانت الديون لبني المغيرة وهم بنو عمرو بن عمير من ثقيف وكانت لهم علي بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا تعطي شيءا فان الربا قد وضع ورفعوا امرهم الي عتاب بن اسيد بمكة فكتب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية وكتب بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت	453	3519880875705311566	660	1229.0	525	806	81.88585662841797	123	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0284	false	-7935340625864986203	32	103	167	530	1539	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة اختلف فيمن اريد بالشهداء في هذه الاية فذهب-------------------------------------------------- قتادة-------- وغيره الي انهم الذين ---يدعون الي كتب -------------شهادتهم قالوا وفي هذا------- نزلت الاية لانه كان----- الرجل في القوم الكثيرين يطلب من يشهد له فيتحرجون--- من الشهادة فلا يقوم معه احد فنزلت الاية في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد --هم الذين يدعون ل-------------اداء ما عندهم من الشهادة واسند بعضهم ال-ي النبي ضلي الله عليه وسلم انه فسر------ بهذا	284	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0465	true	7195001557077915309	146	259	760	1331	1540	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا قال قتادة والربيع وغيرهما-- معني الاية اذا دعوا ان يشهدوا فيتقيد حق بشهادتهم------ وفي هذا المعني نزلت------ لانه كان يطوف الرجل في القوم الكثير-- يطلب من يشهد له فيتحرجون هم عن الشهادة فلا يقوم معه احد فنزلت الاية في ذلك وقال الحسن بن ابي الحسن الاية جمعت امرين لا تاب اذا دعيت الي تحصيل الشهادة ولا اذا دعيت الي اداءها وقاله ابن عباس وقال مجاهد معني الاية لا تاب اذا دعيت الي اداء شهادة قد حصلت عندك- واسند النقاش الي النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر الاية بهذا	465	3519880875705311566	245	307.0	190	588	41.66666793823242	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0286	false	-477236836607211605	127	196	658	1006	1534	300	منسوخة بقوله فان امن بعضكم بعضا الاية البقرة وقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة -اختلف------ ف---------------------------------------------------------------------------------ي معناه فقيل لا يضار الكا---------تب ما لم يمل عليه ولا يضار الشاهد بان يزيد في الشهادة او ينقص م-----------------------------------------نها -----ولا يضار ب---------------ان يمتنع---------------------------------------ا------------- والاصل في يضار علي----- القولين يضارر بكسر الراء وقيل لا يضارا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءديهما طالب الكتب- او الشهادة فيقول اكتب لي و--اشهد لي في وقت عذر --وشغل الكاتب او الشاهد	286	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0468	true	4513487089997536689	49	177	257	915	1569	300	منسوخ- بقوله فان امن الب-----------------قرة وذكره مكي عن ابي سع-------يد الخدري واختلف الناس في معني قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد فقال الحسن وقتادة وطاوس وابن زيد وغيرهم المعن-----ي ولا يضار الكاتب بان يكتب ما لم يمل عليه ولا يضار الشاهد بان يزيد في الشهادة او ينقص منها وقال مثله ابن عباس ومجاهد وعطاء الا انهم قالوا لا يضار الكاتب والشاهد بان يمتنعا قال القاضي ابو محمد ولفظ الضرر يعم هذا والقول الاول والاصل في يضار علي هذين القولين يضارر بكسر الراء ثم وقع الادغام وفتحت الراء في الجزم لخفة الفتحة وقال ابن عباس ايضا ومجاهد والضحاك والسدي وطاوس وغيرهم معني الاية ولا يضار كاتب ولا شهيد بان يءذيه-- طالب الكتبة او الشهادة فيقول اكتب لي او اشهد لي في وقت عذر او شغل للكاتب او الشاهد	468	3519880875705311566	270	403.5	213	690	39.130435943603516	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0292	false	-1991302133183013555	0	89	0	462	1495	300	فقال ابن عباس كان كعب بن الاشرف وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد وقد بطنوا بنفر من الانصار ليفت-وهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذ--------ر وعبد الله بن جبير وسعيد بن خيثمة لاولءك النفر احتنبوا اولءك اليهود واحذروا مباطنتهم فابي --ذلك النفر الا مباطنة اليهود فنزلت الاية------- وقال اخرون نزلت الاية في قصة حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي اهل مكة والاية عندي علي العموم في هذه القصة وغيرها ويدخل تحتها فعل ابي لبابة في اشارته الي حلقه حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم --في استنزال بني قريظة	292	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0518	true	2801110392846116405	84	172	429	878	1513	300	فقال ابن عباس كان كعب بن الاشرف وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد -قد بطنوا بنفر من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر بن زبير وعبد الله بن جبير وسع-د بن خيثمة لاولءك النفر اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا مباطنتهم فابي اولءك النفر الا موالاة اليهود فنزلت الاية في ذلك وقال قوم-- نزلت الاية في قصة حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي اهل مكة والاية عامة في جميع هذ-------------------ا ويدخل في-ها فعل ابي لبابة في اشارته الي حلقه حين بعثه النبي--------- عليه السلام في استنزال بني قريظة	518	3519880875705311566	397	701.0	316	482	82.36514282226562	68	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0292	false	-1991302133183013555	158	232	805	1165	1495	300	وكان هذا المعني--- للتحبيس علي الكناءس في شرع من قبلنا عرفا في الذكور خاصة وكان فرضا علي الابناء التزامه فمعني الاية جعلت نذرا علي ان يكون هذا المولود الذي في بطني محررا من كل خدمة وشغل والبيت الذي نذرت له هو بيت المقدس فان قيل كيف كان التحبيس شرطا في الذكور خاصة قد قالت امراة عمران ام مريم ما في بطني ولم تخص ذكرا من انثي قيل--------------- جزمت الدعوة رجاء منها ان يكون ذكرا	292	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0526	true	6745119745613238341	79	113	382	562	1528	300	وكان هذا المعني من التحرير ل----لكناءس---------------- عرفا في الذكور خاصة وكان فرضا علي الابناء التزام ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت-------------------- ما في بطني ولم تنص علي ذكورته لمكان الاشكال ولكنها جزمت الدعوة رجاء منها ان يكون ذكرا	526	3519880875705311566	135	190.0	108	378	35.71428680419922	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0293	false	6506853157101499130	111	165	589	901	1546	300	ايهم يكفلها تشاهموا باقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة--------- وقيل باقلام- بروها ك---------------القداح زقيل بعصي- لهم فرموا بها------------------------- في نهر ال----------------------------اردن فصعد قلم زكرياء ب----الجرية وانحدرت قداح الاخرين وقيل------------------ ان اقلام القوم عامت علي الماء معروضة كما تفعل العيدان وبقي قلم زكرياء موتد-ا واقفا كانما ركز في طين فكفلها زكرياء عليه السلام بهذا الاستهام	293	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0528	true	303314097661887827	88	161	461	852	1600	300	انهم القوا ا----------قلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة في النهر وقيل -اقلاما بروها من عود كالسهام والقداح وقيل -عصيا لهم وهذه كلها تقلم وروي انهم القوا ذلك في نهر الاردن وروي انهم القوه في عين وروي --ان قلم زكرياء صاعد الجرية ومضت اقلام-- الاخرين مع الماء في جريته وروي ان اقلام القوم عامت علي الماء معروضة كما تفعل العيدان وبقي قلم زكرياء مرتكزا واقفا كانما ركز في طين فكفلها------- عليه السلام بهذا الاستهام	528	3519880875705311566	251	391.0	202	414	60.62801742553711	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0294	false	-1706981485845126527	17	83	88	440	1490	300	انها كانت يتشاءمون في ذلك الزمان في ا--------لمحرر عند من يكون من القاءمين بامر المسجد فيتساهمون عليه وانهم فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ذلك في مريم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اسحاق انها لما ترعرعت اصابت بني اسراءيل مجاعة فقال لهم زكرياء---- قد عجزن عن انفاق مريم فاقترعوا علي من يكفلها ففعلوا فخرج السهم علي رجل يقال له جريج فجعل ينفق عليها وحينءذ كان زكرياء يدخل عليها المحراب عند جريج فيجد عندها الرزق	294	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0528	true	303314097661887827	65	208	338	1100	1600	300	انهم كانوا-------- في ذلك الزمان يتشاحون في المحرر عند من يكون من القاءمين بامر المسجد فيتساهمون عليه وانهم فعلوا في مريم ذلك فروي انهم القوا اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة في النهر وقيل اقلاما بروها من عود كالسهام والقداح وقيل عصيا لهم وهذه كلها تقلم وروي انهم القوا ذلك في نهر الاردن وروي انهم القوه في عين وروي ان قلم زكرياء صاعد الجرية ومضت اقلام الاخرين مع الماء في جريته وروي ان اقلام القوم عامت علي الماء معروضة كما تفعل العيدان وبقي قلم زكرياء مرتكزا واقفا كانما ركز في طين فكفلها عليه السلام بهذا الاستهام وحكي الطبري عن ابن اسحاق انها لما ترعرعت اصابت بني اسراءيل مجاعة فقال لهم زكرياء اني قد عجزت عن انفاق مريم فاقترعوا علي من يكفلها ففعلوا فخرج السهم علي رجل يقال له جريج فجعل ينفق عليها وحينءذ كان زكرياء يدخل عليها المحراب عند جريج فيجد عندها الرزق	528	3519880875705311566	328	610.5	265	770	42.59740447998047	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0294	false	-1706981485845126527	271	300	1358	1490	1490	300	قال يا ري ان كان ذلك الكلام من قبلك والبشارة حقا فاجعل لي علامة اعرف بها صحة ذلك---- فعوقب علي هذا الشك في امر الله بان منع الكلام ثلاثة-	294	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0537	true	869270273724727762	181	210	907	1039	1484	300	قال يا رب ان كان ذلك الكلام من قبلك والبشارة حق- فاجعل لي علامة اعرف---- صحة ذلك بها فعوقب علي هذا الشك في امر الله بان منع الكلام ثلاثة	537	3519880875705311566	126	228.0	99	137	91.9708023071289	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0295	false	6117471298156600461	0	68	0	321	1475	300	ايام مع الناس وقيل------------------ لم يشك قط زكرياء وانما سال عن الجهة التي---- يكون بها الولد وتتم البشارة فلما قيل له كذلك الله يفعل ما يشاء س---------ال علامة علي وقت الحمل ليعرف متي يحمل بيحيي واختلف--------- هل كان منعه الكلام بافة نزلت به ام لا فقيل--------------------------- ربا لسانه في فيه حتي ملاه ثم اطلقه الله بعد ثلاث وقيل -------------------------------------------------------------------اخذ الله تعالي علي- لسانه فجعل لا يقدر علي الكلام	295	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0537	true	869270273724727762	210	300	1039	1484	1484	300	ايام مع الناس وقالت فرقة من المفسرين لم يشك قط زكرياء وانما سال عن الجهة التي بها يكون---- الولد وتتم البشارة فلما قيل له كذلك الله يفعل ما يشاء ال عمران سال علامة علي وقت الحمل ليعرف متي يحمل بيحيي واختلف المفسرون هل كان منعه الكلام لافة نزلت به ام كان ذلك لغير افة فقال جبير بن نفير ربا لسانه في فيه حتي ملاه ثم اطلقه الله بعد ثلاث وقال الربيع وغيره عوقب لان الملاءكة شافهته بالبشارة فسال بعد ذلك علامة فاخذ الله------ عليه لسانه فجعل لا يقدر علي الكلام-	537	3519880875705311566	300	501.5	236	456	65.78947448730469	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0296	false	-3449508200558342094	172	300	909	1565	1565	300	المفسرون في سبب نزول هذه الاية فقال عكرمة نزلت في احبار اليهود ا-ي رافع وكنانة بن ابي الحقيق -كعب بن الاشرف وحيي بن الاخطب تركوا عهد الله في التوراة للمكاسب والرءاسة التي كانوا بسبيلها و-----قيل نزلت بسبب خصومة الاشعث بن القيس مع رجل من اليهود في ارض فوجبت اليمين علي اليهودي فقال الاشعث اذا يحلف يا رسول الله ويذهب بمالي فنزلت------ وقيل ان الاشعث------- اختصم في ارض مع رجل من قرابته فوجبت اليمين علي الاشعث وكان في الحقيقة مبطلا قد غصب تلك الارض في جاهليته فنزلت الاية فنكل الاشعث عن اليمين وتحرج واعطي الارض وزاد من عنده ارضا اخري و---قيل الاية----- بسبب ---------------------------------------------------رجل اقام سلعة في السوق--- اول النهار فلما كان من اخره جاء- رجل يساومه فحلف حانثا لقد منعها في اول النهار من كذا وكذا ولولا المساء-	296	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0579	true	-1160990024051228931	101	244	524	1252	1545	300	المفسرون في سبب نزولها ف--------قال عكرمة نزلت في احبار اليهود ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف وحيي بن --اخطب تركوا عهد الله في التوراة للمكاسب والرياسة التي كانوا بسبيلها وروي انها نزلت بسبب خصومة الاشعث بن --قيس مع رجل من اليهود في ارض فوجبت اليمين علي اليهودي فقال الاشعث اذن يحلف يا رسول الله ويذهب بمالي فنزلت الاية وروي ان الاشعث بن قيس اختصم في ارض مع رجل من قرابته فوجبت اليمين علي الاشعث وكان في الحقيقة مبطلا قد غصب تلك الارض في جاهليته فنزلت الاية فنكل الاشعث عن اليمين وتحرج واعطي الارض وزاد من عنده ارضا اخري وروي ان الاية نزلت بسبب خصومة لغير الاشعث بن قيس وقال الشعبي نزلت الاية في رجل اقام سلعة في السوق من اول النهار فلما كان في اخره جاءه رجل فساومه فحلف حانثا لقد منعها في اول النهار من كذا وكذا ولولا المساء	579	3519880875705311566	626	1147.5	502	740	84.59459686279297	112	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0298	false	8845331536853422202	0	36	0	181	1549	300	ونحن المسلمون فقال الله تعالي له حجهم يا محمد وانزل عليه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فحج المسلمون وقعد الكفار وذكر-------- عن ابن عباس انه قال نزلت ان الذين امنوا	298	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0590	true	-3160690453959945246	268	300	1374	1536	1536	300	ونحن المسلمون فقال الله له ف-----حجهم يا محمد وانزل عليه ولله علي الناس حج البيت--------------------- ال عمران فحج المسلمون وقعد الكفار واسند الطبري عن ابن عباس انه قال نزلت ان الذين امنوا-	590	3519880875705311566	147	260.0	118	189	77.77777862548828	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0298	false	8845331536853422202	36	189	181	959	1549	300	والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر الي قوله ولا هم يحزنون البقرة ثم انزل الله تعالي بعدها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية -ال عمران وه--------ذه اشارة الي النسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------- ان قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلم دينا الاية نزلت في الحارث بن سويد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل اليه قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة قا----------------------------------------------ل فنزلت فارسل اليه قومه فاسلم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي نسخ الله تعالي بقوله الا الذين تابوا ال عمران قوله اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله -ال عمران وهذا الذي ذكره لا يصح علي حقيقة النسخ و-----------------قال عكرمة نزلت هذه الاية في ابي عامر الراهب والحارث بن سويد وابن ا----------------لاسلت في اثني عشر----- رجعوا عن الاسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا الي اهليهم هل لنا من توبة فنزلت---- الاي-ة وقال ابن عباس ايضا والحسن بن ابي الحسن-------------- نزلت في اليهود والنصاري شهدوا	298	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0591	true	1493807879060180677	0	300	0	1551	1551	300	والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر الي قوله ولا هم يحزنون البقرة ف--انزل الله------ بعدها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قال الفقيه الامام فهذه اشارة الي --نسخ وقوله في الاخرة متعلق بمقدر تقديره خاسر في الاخرة لان الالف واللام في الخاسرين في معني الموصول وقال بعض المفسرين ان قوله -------من يبتغ ال----------------اية نزلت في الحارث بن سويد ولم يذكر ذلك الطبري قوله تعالي سورة ال عمران الايات 86 الي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الايات من قوله كيف يهدي الله نزلت في الحارث بن سويد الانصاري كان مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الي ق-ومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة قال فنزلت كيف يهدي الله الايات الي قوله الا الذين تابوا فارسل اليه قومه فاسلم وقال مجاهد حمل الايات اليه رجل من قومه فقراها عليه فقال له الحارث انك والله لما علمت لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله لاصدق الثلاثة قال فرجع الحارث فاسلم وحسن اسلامه وقال السدي نسخ الله تعالي بقوله الا الذين تابوا قو---------له اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله قال الفقيه ابو محمد وفي هذه العبارة تجوز كثير وليس هذا بموضع نسخ وقال عكرمة نزلت هذه الاية في ابي عامر الراهب والحارث بن سويد --بن الصامت ووحوح بن الاسلت في اثني عشر رجلا رجعوا عن الاسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا الي اهليهم هل لنا من توبة فنزلت هذه الايات وقال ابن عباس ايضا والحسن بن ابي الحسن ان هذه الايات نزلت في اليهود والنصاري شهدوا-	591	3519880875705311566	667	1151.5	530	1597	41.765811920166016	116	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0299	false	-8772668972699551769	14	205	80	1100	1569	300	انها في التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي اصابوها في خلاف النبي صلي الله عليه وسلم بالكفر والافتراء -------والسعي علي الاسلام وغير ذلك ويدخل في الاية ------علي هذا القول المرت----------------دون اللاحقون بقريش وغيرهم وقال مجاهد------------- ازدادوا كفرا اي ثبتوا علي كفرهم حتي بلغوا الموت به ف--------هذا --قول عام -----------------------------ثم اخبر تعالي عن توبة هءلاء غير مقبولة فان قيل وكيف يصح ذلك علي قولكم ان توبة التوبة مقبولة وقد ق------------ال تعالي انها غير مقبولة فكيف الانحلال عن--------------------------------------------- هذه الانشوطة فالجواب ان العلماء قد اختلفوا في تاويل ذلك فقال الحسن وغيره نفي ق---------------بول توبتهم مختص بوقت الحشرجة والغرغرة والمعا------------------------------------ينة وقال ابو العالية المعني------ لن تقبل توبتهم من تلك الذنوب التي اصابوها مع اقامتهم علي الكفر بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يقولون في بعض الاحيان نحن نتوب من هذه الافعال وهم مقيمون علي كفرهم فاخبر الله تعالي انه لن تقبل تلك التوبة وقال بعض المفسرين ان ال----------------------اشارة بالاية الي قوم معين--------------ين ختم الله عليهم بالكفر وجعل ذلك جزاء لجرمهم --------------------وهم الذين اسار اليهم بقوله تعالي كيف يهدي الله قوما الاية ال عمران فاخبر عنهم انه- لا يكون لهم توبة فيتصور قبولها فتجء كقول علقمة -------------علي لا حب لا يهتدي بمنارة اي	299	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0594	true	-8950246747650326476	0	224	0	1189	1586	300	انها في التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي اصابوها في خلاف النبي صلي الله عليه وسلم من -----الافتراء والبهت والسعي علي الاسلام وغير ذلك قال الامام ابو محمد وعلي هذا الترتيب يدخل في الاية المرتدون اللاحقون بقريش وغيرهم وقال مجاهد معني قوله ثم ازدادوا كفرا اي تم-وا علي كفرهم و---بلغوا الموت به فيدخل في هذا القول اليهود والمرتدون وقال السدي نحوه ثم اخبر تعالي ان توبة هءلاء لن تقبل-------------------------------------------------------- وقد قررت الشريعة ان توبة كل كافر تقبل سواء كفر بعد ايمان وازداد كفرا او كان كافرا من اول امره فلا بد في هذه الاية من تخصيص تحمل عليه ويصح به نفي قبول التوبة--- فقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي نفي قبول توبتهم مختص بوقت الحشرجة والغرغرة والمعاينة فالمعني لن تقبل توبتهم عند المعاينة وقال ابو العالية --معني الاية لن تقبل توبتهم من تلك الذنوب التي اصابوها مع اقامتهم علي الكفر بم------حمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يقولون في بعض الاحيان نحن نتوب من هذه الافعال وهم مقيمون علي كفرهم فاخبر الله تعالي انه لا يقبل تلك التوبة -قال الفقيه الامام وتحتمل الاية عندي ان تكون اشار-------ة الي قوم باعيانهم من المرتدين ختم الله عليهم بالكفر وجعل ذلك جزاء لجريمتهم ونكايتهم في الدين وهم الذين اشار اليهم بقوله------ كيف يهدي الله قوما------ ال عمران فاخبر عنهم انهم لا تكون لهم توبة فيتصور قبولها فتجء الاية بمنزلة قول الشاعر علي لا حب لا يهتدي بمناره اي	594	3519880875705311566	755	1224.0	604	1285	58.75486373901367	120	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0301	false	-5556715948483111430	87	148	420	723	1523	300	النار واختلف الناس في قوله تعالي مقام ابراهيم اي مقام هو فقيل هو الحجر المعروف وقيل ال----بيت كله وقيل---------------------------------------------------------- مكة كلها وقيل الحر----------------------------------م والضمير في قوله ومن دخله يجوز ان يعود علي المقام ويجوز ان يعود عل---------------------------ي البيت وهو قول الجمهور وقالو-------------------ا ان المعني يفهم منه انه من دخل الحرم فهو في الامن اذ الحرم حرم لل---بيت اذ هو بسببه ولحرمته	301	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0604	true	-1640906892657431245	156	241	789	1213	1497	300	العام واختلف النا-----------س في مقام ابراهيم فقال الجمهور هو--- الحجر المعروف وقال قوم البيت كله مقام ابراهيم لانه بناه وقام في جميع اقطاره وقال قوم من العلماء مكة كلها مقام ابراهيم وقال قوم الحرم كله مقام ابراهيم والضمير في قوله ومن دخله-------- عاءد علي الحرم في قول من قال مقام ابراهيم هو الحرم وعاءد علي البيت في -قول الجمهور اذ لم يتقدم ذكر لغيره الا ان المعني يفهم منه ان- من دخل الحرم فهو في الامن اذ الحرم جزء من البيت اذ هو بسببه ولحرمته	604	3519880875705311566	216	310.0	167	448	48.21428680419922	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0302	false	7794939732642444573	59	139	297	681	1487	300	علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية واختلف قول مالك فيم -----------يخرج الي الحج علي ان يسال------ جاءيا وذاهبا و---ليست تلك عادته في اقامته فروي عن ه ابن وهب انه قال لا باس بذلك وقيل له فان مات في الطريق قال حسابه علي الله وروي عنه ابن القاسم انه قال لا اري للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو ويسالون واني لاكره ذلك لقول الله سبحانه وتعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	302	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0608	true	-4981644354190655627	115	196	603	996	1504	300	علي التراخي قال القاضي وهذا استقراء فيه نظر-- واختلف قول مالك رحمه الله فيمن يخرج الي الحج علي ان يسال الناس جاءيا وذاهبا ممن ليست تلك عادته في اقامته فروي عنه -ابن وهب انه قال لا باس بذلك -قيل له فان مات في الطريق قال حسابه علي الله وروي عنه ابن القاسم انه قال لا اري للذين لا يجدون ما ينفقون ان يخرجوا الي الحج والغزو ويسالوا واني لاكره ذلك لقول الله سبحانه------- ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج	608	3519880875705311566	333	605.5	263	404	82.42574310302734	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0303	false	-541066224700437194	109	153	560	774	1502	300	واختلف في حج النساء ماشيات مع القدرة علي ذلك فجمهور اهل المذهب انهن----------------------------------------------------------- والرجال-------- في ذلك سواء فعليهم ان يمشين وروي عنه انه لا حج عليها اذا كانت لا ت-------------------------------------------------------------------------------حج ماشية قال لان المشي منها----- عورة الا ان يكون المكان --قريبا من مكة والقول	303	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0609	true	6158830921443373530	15	84	75	415	1542	300	واختلف في حج النساء ماشيات مع القدرة علي ذلك فقال في المدونة في المراة تنذر مشيا فتمشي وتعجز في بعض الطريق انها تعود ثانية قال والرجال والنساء في ذلك سواء فعلي هذا يجب الحج----------------------- اذا كانت قادرة علي المشي لان حجة الفريضة اكد من النذر وقال في كتاب محمد لا اري علي المراة الحج ماشية وان قويت عليه لان مشيهن عورة الا ان يكون المكان القريب- من مكة قال ---	609	3519880875705311566	135	177.0	105	367	36.78474044799805	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0304	false	-4966593664115776669	223	275	1077	1313	1433	300	تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين اختلف في تاويله فقال ابن عباس اي---- من زعم ان الحج ليس بفرض ففسر الكفر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال قوم المعني من كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالله وقيل المعني من ك--------------------------------------------فر بهذه الايات التي في البيت وقيل المعني من كف-------------------------------ر بان من وجد ما يحج به ثم لم يحج	304	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0610	true	8371866834380987556	27	157	133	760	1491	300	تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين -----------------قال ابن عباس المعني من زعم ان الحج ليس بفرض عليه وقال مثله الضحاك وعطاء وعمران القطان والحسن ومجاهد وروي عن النبي عليه السلام انه قرا الاية فقال له رجل من هذيل يا رسول الله من تركه كفر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من تركه لا يخاف عقوبته ومن حجه لا يرجو ثوابه فهو ذلك وقال -----بمعني هذا الحديث ابن عباس ومجاهد ايضا وهذا والذي قبله يرجع الي كفر الجحد والخروج عن الملة وقال ابن عمر وجماعة من العلماء معني الاية من كفر بالله واليوم الاخر وهذا قريب من الاول وقال ابن زيد معني الاية من كفر بهذه الايات التي في البيت وقال السدي وجماعة من اهل العلم معني الاية ومن كفر با---ن وجد ما يحج به ثم لم يحج	610	3519880875705311566	167	267.0	127	652	25.613496780395508	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0305	false	-5827936259835505299	69	148	360	763	1560	300	واختلف العلماء في قوله تعالي حق تقاته فقالت فرقة ال-----اية علي عموم لفظها والزمت الاية تقو---ي الله غاية التقوي حتي لا يقع اخلال بشء --من الاشياء ثم ان الله تعالي نسخ ذلك عن الامة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وبقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة قال كذلك قتادة والسدي والربيع بن انس وابن زيد وغيرهم وقالت جماعة من اهل العلم لا نسخ في شء من هذا --------------------معني الاية اتقوا ا-له حق تقاته فيما استطعتم	305	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0614	true	-3445961464548645798	49	131	239	652	1490	300	واختلف العلماء في قوله------ حق تقاته فقالت فرقة نزلت الاية علي عموم لفظها والزمت الامة ان تتقي الله غاية التقوي حتي لا يقع اخلال في شء من الاشياء ثم ان الله ------نسخ ذلك عن الامة بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وبقوله ------لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة قال -ذلك قتادة والسدي والربيع بن انس وابن زيد وغيرهم وقالت جماعة من اهل العلم لا نسخ في شء من هذا وهذه الايات متفقات فمعني هذه-- اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم	614	3519880875705311566	369	672.0	294	434	85.02304077148438	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0306	false	5712511699913910387	233	274	1164	1384	1521	300	قوله تعالي-------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الله تعالي--------- بهذه الاية عن ان يتخذوا من الكفار واليهود اخلاء يانسون بهم في الباطن من ام-رهم ويفاوضو-هم في الاراء ويستندو-ن اليهم وقوله من دونكم يعني من دون المءمنين	306	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0633	true	-538014771052082674	147	216	751	1120	1542	300	قوله تعالي سورة ال عمران اية 118span يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون نهي الله تعالي المءمنين بهذه الاية عن ان يتخذوا من الكفار واليهود اخلاء يانسون بهم في الباطن من امورهم ويفاوضونهم في الاراء ويستنيمون اليهم وقوله من دونكم يعني من دون المءمنين	633	3519880875705311566	218	371.0	177	369	59.078590393066406	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0306	false	5712511699913910387	274	299	1384	1517	1521	300	وقال ابن عباس كان رجال من المءمنين يواصلون رجالا من اليهود للجوار والحلف الذي كان بينهم في الجاهلية فنزلت الاية في ذلك وقال----- ابن عباس	306	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0634	true	4266589434320051867	11	37	63	201	1588	300	وقال ابن عباس كان رجال من المءمنين يواصلون رجالا من اليهود للجوار والحلف الذي كان بينهم في الجاهلية فنزلت الاية في ذلك وقال ايضا ابن عباس	634	3519880875705311566	133	259.0	108	138	96.3768081665039	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0307	false	88087234484083421	0	109	0	571	1546	300	وقتادة والسدي والربيع------- نزلت في المنافقين نهي الله المءمنين عنهم رو-ي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تستضيءوا بنار ال--كفار ولا تنقشوا في خوات-مكم عربيا فسره الحسن بن ابي الحسن فقال اراد عليه الصلاة والسلام لا تستشيروا المشركين في شء من اموركم ولا تنقشوا في خوات-مكم محمدا ------------يءخذ من هذه الاية انه لا يجوز استكتاب اهل الذمة وتصريفهم في البيع والشراء والاستتابة ورو------ي ان ابا موسي الاشعري استكتب ذميا فكتب اليه عمر يعنفه وتلا عليه هذه الاية -قيل لعمر ان ها هنا رجالا من نصاري الحيرة لا احد اكتب منهم ولا اخط بقلم افلا يكتبون عنك فقال اذا اتخذ بطانة من دون المءمنين	307	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0634	true	4266589434320051867	37	144	201	771	1588	300	وقتادة------- والربيع والسدي نزلت في المنافقين نهي الله المءمنين عنهم وروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تستضيءوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا فسره الحسن بن ابي الحسن فقال اراد عليه --------السلام لا تستشيروا المشركين في شء من اموركم ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا قال القاضي ويدخل في هذه الاية ا------------ستكتاب اهل الذمة وتصريفهم في البيع والشراء والاستنامة اليهم وروي ان ابا موسي الاشعري استكتب ذميا فكتب اليه عمر يعنفه وتلا عليه هذه الاية وقيل لعمر ان ها-هنا رج-لا من نصاري الحيرة لا احد اكتب منه -ولا اخط بقلم افلا يكتب-- عنك فقال اذا اتخذ بطانة من دون المءمنين	634	3519880875705311566	523	955.5	421	602	86.8770751953125	87	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0308	false	-9078327184183184743	0	93	0	449	1567	300	بالحجارة حتي صلاع لجنبه وتحيز صلي الله عليه وسلم عن الملحمة وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول لا يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت الاية---------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم عل ما قيل لما لحقته في تلك الحال من الياس من فلاح----- قريش فمالت نفسه الي ان يستاصلهم----- ويريح منهم فروي انه دعا علي ------------------------------------------------------------ابي سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن امية باللعنة الي غير هذا من معناه فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شء اي عواقب الامور بيد الله تعالي فامض انت لشانك ودم علي الدعاء الي ربك وقد	308	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0648	true	-7217085193368349744	36	183	171	880	1472	300	بالحجارة حتي صر-ع لجنبه -تحيز------------------- عن الملحمة وجعل يمسح الدم من وجهه ويقول لا يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم هكذا لفظ الحديث من طريق انس بن مالك وفي بعض الطرق وكيف يفلح وفي بعضها ان سالما مولي ابي حذيفة كان يغسل الدم عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فافاق وهو يقول كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي الله فنزلت الاية بسبب هذه المقالة قال القاضي وكان النبي صلي الله عليه وسلم لحق---------------ه في تلك الحال -----ياس من فلاح كفار قريش فمالت نفسه الي ان يستاصلهم الله ويريح منهم فروي انه دعا عليهم او استاذن في ان يدعو عليهم وروي ابن عمر وغيره انه دعا علي ابي سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن امية باللعنة الي غير هذا من معناه فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الامر شء اي عواقب الامور بيد الله------ فامض انت لشانك ودم علي الدعاء الي ربك قال	648	3519880875705311566	393	692.5	311	756	51.984127044677734	75	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0340	false	-6807354282270708134	10	151	48	752	1521	300	ابن عباس الاضرار في الوصية من الكباءر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو هريرة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال من ضار في وصية القاه الله تعالي في واد--ي جهنم-------------------- ووجوه الضرر في ذلك- لا تنحصر وكلها ممنوعة للاية مثل ان يقر بما ليس عليه او يوصي باكثر من -------------------الثلث قال الشيخ ابو الحسن وقوله تعالي غير مضار يمنع التعليق بعموم اية الوصية فيما يقع فيه التنازع فلا يدري انه من قبيل المضارة ام لا فيمتنع التعلق بعمومه لمكان الاستثناء المبهم ولا يعد----- مضارا------------------------------- في ثلثه فان علم انه اراد بما يصنع فيه من التصرف الضرر ففيفه في المذهب قول--ان احدهما انه لا يعد اضراره في الثلث اضرارا وانه ينفذ وقيل انه يرد ويءيد هذا قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم الاية البقرة مما يتعلق بمعاني هذه الاية ان عموم قوله تعالي	340	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0754	true	-4557734640214180	170	288	875	1448	1507	300	ابن عباس ال-ضرار في الوصية من الكباءر -رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو هريرة ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ضار في وصية القاه الله تعالي في واد في جهنم قال القاضي ابو محمد ووجوه المضارة كثيرة لا تنحصر وكلها ممنوعة------------- يقر بحق ليس عليه و--يوصي باكثر من ثلثه او لوارثه او بالثلث فرارا عن وارث محتاج وغير ذلك ومشهور مذهب مالك وابن القاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الموصي -----------لا يعد فعله مضارة ما دام في الثلث فان ضار الورثة في ثلثه مضي ذلك وف-------------------------------------------ي المذهب قوله ان المضارة ترد وان كانت في ال----ثلث اذا علمت باقرار او قرينة----- ويءيد هذا قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم------ ال-----------------------------------بقرة قوله تعالي	754	3519880875705311566	364	484.0	282	789	46.13434600830078	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0341	false	8979493024885693236	193	235	1007	1239	1585	300	في ذلك الايذاء ما هو فقال عبادة والسدي هو التعيير والتوبيخ وقيل ه------و السب والجفاء دون التعيير وقال ابن عباس هو النيل باللسان واليد وضرب النعال وما اشبهه فثبت بالاي----------ة الاولي ان حكم الزنا الامساك في البيوت حتي يموتوا وثبت بالاي------------ة الثانية	341	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0756	true	-3498256405605882293	224	264	1209	1434	1631	300	في الاذي------------ فقال عبادة والسدي هو التعيير والتوبيخ وقالت فرقة هو السب والجفاء دون --تعيير وقال ابن عباس هو النيل باللسان واليد وضرب النعال وما اشبهه قال مجاهد وغيره الاية الاولي--------------------- في النساء عامة لهن محصنات وغير محصنات والاية الثانية	756	3519880875705311566	158	258.5	127	260	60.769229888916016	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0345	false	6737404266791990357	3	163	15	813	1474	300	علي ان كل معصية فهي جه-الة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة-------------------- يريد------- بها الخارجة عن طاعة الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بجهالة--- لا يعلم كنه العقوبة-------------------------------------- واختلف في معن-----ي قوله------ من قريب فقال ابن عباس والسدي معني ذلك قلب المرض والموت وقال ابو مجلز ومحمد بن قيس والضحاك وعكرمة وابن يزيد وغيرهم معني ذلك قبل --معاينة الملاءكة------- وان يغلب المرء علي نفسه وروي---------- ان الله تعالي لما خلق ادم عليه السلام فراه ابليس اجوف ثم جري له ما جري ولعن وانظر وقال وعزتك ل--برحت من قلبه ما دام فيه الروح فقال -----------وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم النخعي كان يقال التوبة مبسوطة لاحدكم ما لم ياخذ بكظمه وروي ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقله وقيل قوله تعالي من قريب----- معناه من قريب الي وقت الذنب	345	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0761	true	7818477733621572050	0	263	0	1341	1538	300	علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة قال القاضي ابو محمد يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله وهذا المعني عندي جار مع قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد الحديد وقد تاول قوم قول عكرمة بانه للذين يعملون السوء في الدنيا قال القاضي ابو محمد فكان الجهالة اسم للحياة الدنيا وهذا عندي ضعيف وقيل بجهالة اي لا يعلم كنه العقوبة وهذا ايضا ضعيف ذكره ابن فورك ورد عليه واختلف المتاولون في قوله تعالي من قريب فقال ابن عباس والسدي معني ذلك قبل المرض والموت وقال ابو مجلز ومحمد بن قيس والضحاك وعكرمة وابن -زيد وغيرهم معني ذلك قبل المعاينة للملاءكة والسوق وان يغلب المرء علي نفسه وروي ابو قلابة ان الله تعالي لما خلق اد------------م فراه ابليس اجوف ثم جري له ما جري ولعن وانظر -قال وعزتك لا برحت من قلبه ما دام فيه الروح فقال الله تعالي وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح قال القاضي ابو محمد فابن عباس رضي الله عنه ذكر احسن اوقات التوبة والجمهور حددوا اخر وقتها وقال ابراهيم النخعي كان يقال التوبة مبسوطة لاحدكم ما لم يءخذ بكظمه وروي بشير بن كعب والحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب علي عقله قال القاضي ابو محمد لان الرجاء فيه باق ويصح منه الندم والعزم علي ترك الفعل في المستانف فاذا غلب تعذرت التوبة لعدم الندم والعزم علي الترك و----قوله تعالي من قريب انما معناه من قريب الي وقت الذنب	761	3519880875705311566	760	1321.5	604	1359	55.9234733581543	142	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0345	false	6737404266791990357	170	300	847	1474	1474	300	الموت --الاية هذا- كما كان فرعون حين صار في غمر- الماء والغرق فلم ينفعه ما اطهر من الايمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس في هذه الاية التي ذكرنا هل هي منسوخة ام محكمة فذهب بعضهم الي انها منسوخة بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء قالوا فحرم الله تعالي المغفرة لمن مات كافرا وارجي اهل المعاصي من اهل التوحيد الي مشيءته فلم يءيسهم من المغفرة وراوا ان الاية الاولي تعطي انه اذا لم تقبل توبة العاصي فلن يغفر الله له وذهب اكثرهم الي ان الاية لا تن---------------------------------------------------------------------------------------------في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغفر للعاصي الذي لم تقبل توبته وهو الذي لا يتوب من قريب فيضطر الي ان يقول ان قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ناسخ لها وانما نفت هذه الاية ان يكون تاءبا --فلم يتب-	345	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0762	true	-4786342844785821177	34	213	167	1069	1498	300	الموت هو غاية قربه كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما اظهر من الايمان وبهذا قال ابن عباس وابن زيد وجماعة المفسرين وقال الربيع الاية الاولي قوله انما التوبة علي الله هي في المءمنين والاية الثانية قوله وليست التوبة الاية نزلت في المسلمين ثم نسخت------------------------------------------------------------------------------------ بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء------ فحتم ان لا يغفر للكافر--------------- وارجا المءمنين ------------------الي مشيءته -لم ييءسهم من المغفرة قال القاضي ابو محمد وطعن بعض الناس في هذا القول بان خبر والاخبار-------------------------------- لا تنسخ وهذا غير لازم لان الاية لفظها الخبر ومعناه تقرير حكم شرعي فهي نحو قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة ونحو قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين سورة الانفال وانما يضعف القول بالنسخ من حيث تنبني الايتان ولا يحتاج الي تقرير نسخ لان هذه الاية لم تنف ان يغفر للعاصي الذ-----------------------ي لم يت-ب من قريب فنحتاج ان ن---قول ان قوله------ ويغفر ما دون ذلك الن--ساء نسخ---ها وانما نفت هذه الاية ان يكون تاءبا من لم يتب	762	3519880875705311566	329	340.5	251	1096	30.018247604370117	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0346	false	3106629911720496701	96	265	494	1349	1539	300	تعالي---------------- يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الي قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المتاولون ف-----ي قوله------ لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فقال ابن عباس كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل كان اولياءه احق بمر-اته من اهلها ان شاءوا ت----------------------زو---------جوها وان شاءوا منعوها الزواج حتي الموت فنزلت الاية قا-------ل ابو امامة--- سهل بن حنيف لما توفي ابو قيس ابن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان لهم ذلك في الجاهلية فنزلت------ في ذلك واسم ابنه محض واسم المراة علي ما ذكر عكرمة كبيشة بنت معن الانصارية وك--------------------انت هذه السيرة في الانصار لازمة و-----في قريش مباحة علي التراضي وقد خلف ابو ع---مرو بن امية ع----لي امراة ابيه بعد موته فولدت من ابي عمرو مسافرا وابا معيط ومان لها من ابيه ا-و العيص وغريه----- بنو امية اخوة مسافر وابي معيط واعمامهما وقال بمثل هذا القول عك----------------------رمة وابو مجلز والحسن البصري و--------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد كان الابن الاكبر احق بامراة ابيه اذا لم يكن ولدها وقال السدي كان ولد الميت اذا سبق فالقي علي	346	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0763	true	149681204583203329	81	300	419	1529	1529	300	تعالي سورة النساء اية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها--------- ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اختلف المتاولون في معني قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فقال ابن عباس كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل كان اولياءه احق بامراته من اهلها ان شاءوا تزوجها احدهم وان شاءوا زوجوها من غيرهم وان شاءوا منعوها الزواج---------- فنزلت الاية في ذلك قال ابو امامة بن سهل بن حنيف لما توفي ابو قيس -بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان لهم ذلك في الجاهلية فنزلت الاية في ذلك--------------------------------- ذكر النقاش ان اسم ولد ابي قيس محصن قال القاضي ابو محمد كانت هذه السيرة في الانصار لازمة وكانت في قريش مباحة مع- التراضي الا تري ان ابا عمرو بن امية خلف علي امراة ابيه بعد موته فولدت من ابي عمرو مسافرا وابا معيط وكان لها من امية ابو العيص وغيره فكان بنو امية اخوة مسافر وابي معيط واعمامهما وقال بمثل هذا القول الذي حكيت عن ابن عباس عكرمة---------- والحسن البصري وابو مجلز قال عكرمة نزلت في كبيشة بنت معن الانصارية توفي عنها ابو قيس بن الاسلت وقال مجاهد كان الابن الاكبر احق بامراة ابيه اذا لم يكن ولدها وقال السدي كان ولي الميت اذا سبق فالقي علي-	763	3519880875705311566	707	1178.5	561	1175	60.17021179199219	122	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0347	false	-6403574388160029644	0	180	0	978	1616	300	يورثن عن الرجال الموتي كما يروث المال والمخاطبون اوليا------ء الموتي والتقدير لا يحل لكم ان ترثوا اباءكم واقرباءكم نكاح نساءهم وقال بعض المتاولين معني الاية لا يحل لكم عضل النساء اللواتي انتم------- لهن اولياء وامساكهن دون تزويج فت----------رثون اموالهن-------------------- وعلي هذا القول يكون الموروث المال دون النساء وقد روي نحو هذا عن ابن عباس والمخاطبون بالاية علي هذا التاويل اولياء النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون ايضا في معني قوله تعالي ولا تعضلوهن الاية فقال ابن عباس وغيره هي ايضا في نهي اولءك الاولياء الذين كانوا يرثون المراة لانهم كانوا يتزوجونها اذا كانت جميلة ويمسكونها حتي تموت اذا كانت ذميمة فالمعني لا تحبسوهن عن نكاح كم اردن نكاحه حتي يمتن من اموالهن ما كان اعطاهن موتاكم من صدقاتهن وقال نحوه الحسن وعكرمة ومعني قوله تعالي---------------- اتيتموهن علي هذا القول اي اتاها الرج-----------------------------------------ل قبلكم وقال ابن عباس ايضا هي ل---لازواج ان------ يمسك احدهم المراة ويسيء عشرتها حتي تفتدي منه فذلك لا يحل له وقال بعضهم نهي الزوج بعد فرقة المراة عن عضلها عن التزويج وكان ذلك من فعل الجاهل-----ية وقال ابن --زيد هذا العضل المنهي عنه في الاية هو من سير الجاهلية كا----ن في	347	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0764	true	-7925622802706890509	51	269	255	1452	1619	300	يورثن عن الرجال الموتي كما يورث المال والمتلبس بالخطاب اولياء الموتي وقال---------------------------------------------------------- بعض المتاولين معني الاية لا يحل لكم عضل النساء اللواتي انتم اولياء لهن------- وامساكهن دون تزويج حتي يمتن فتورث-- اموالهن قال القاضي ابو محمد فعلي هذا القول ف----الموروث --مالها لا هي و------روي نحو هذا عن ابن عباس وغيره والمتلبس بالخطاب اوليا-----------ء النساء وازواجهن اذا حبسوهن مع سوء العشرة طماعية ان يرثها وقرا نافع وابو عمرو وابن كثير كرها بفتح الكاف حيث وقع في النساء وسورة التوبة وفي الاحقاف وقرا حمزة والكساءي جميع ذلك بضم الكاف وقرا عاصم وابن عامر في النساء والتوبة بفتح الكاف وفي الاحقاف في الموضعين بضمها والكره والكره لغتان كالضعف والضعف والفقر والفقر قاله ابو علي وقال الفراء هو بضم الكاف المشقة وبفتحها اكراه غير وقاله ابن قتيبة واختلف المفسرون------ في معني قوله تعالي ولا تعضلوهن الاية فقال ابن عباس وغيره هي ايضا ف----ي اولءك الاولياء الذين كانوا يرثون المراة لانهم كانوا يتزوجونها اذا كانت جميلة ويمسكونها حتي تموت اذا كانت دميمة و---------------------------------------------------------------------------------------------قال نحوه الحسن وعكرمة قال القاضي ابو محمد ويجء في قوله اتيتموهن خلط اي ما------- اتاها الرجال قبل فهي كقوله فاقتلوا انفسكم البقرة وغير ذلك- وقال ابن عباس ايضا هي في الازواج في الرجل يمسك الم------راة ويس-ء عشرتها حتي تفتدي منه فذلك لا يحل ل-----------------------------------------------------------------------ه وقال مثله قتادة وقال ابن البيلماني الفصل الاول من ال-----اية هو في امر الجاهلية والثاني في	764	3519880875705311566	570	892.0	457	1481	38.48750686645508	84	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0347	false	-6403574388160029644	165	214	909	1153	1616	300	وقال ابن زيد هذا العضل المنهي عنه في ال----اية هو من سير الجاهلية كان في قريش بمكة اذا لم يتوافق الزوجان طلقها علي ان لا تتزوج الا باذنه ويشهد عليها بذلك فاذا خطبت فان اعطته روشته والا عضل ففي هذا نزلت الاية واقوي هذه الاقوال-- والذي عليه الجمهور ان	347	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0765	true	1656277787269663596	34	82	168	404	1493	300	وقال ابن زيد هذا العضل المنهي عنه في هذه الاية هو من سير الجاهلية---- في قريش بمكة اذا لم يتوافق الزوجان طلقها علي ا--لا تتزوج الا باذنه ويشهد عليها بذلك فاذا خطبت فان اعطته ورشته والا عضل ففي هذا نزلت الاية قال القاضي ابو محمد والذي اقول ان --------	765	3519880875705311566	204	370.5	161	250	81.5999984741211	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0348	false	8761575899838700841	187	221	899	1088	1516	300	تعالي وعاشروهن -المعروف امر للجميع اذ لكل احد عشرة زوجا كان او وليا ولكن الملتمس---------- بهذا الامر في الاغلب الازواج والعشرة المخالطة والممازجة ومنه قول طرفة------ فلءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتكر	348	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0767	true	-7558481255781945995	1	36	6	202	1598	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف امر للجميع اذ لكل احد عشرة زوجا كان او وليا ولكن المتلبس في الاغلب بهذا الامر---------- الازواج والعشرة المخالطة والممازجة ومنه قول طرفة الرمل فلءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر	767	3519880875705311566	175	314.5	143	206	84.95145416259766	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0349	false	-4463346201504816040	188	285	973	1465	1545	300	علي بعض و-----------------------لما مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه من المراة وان للزوج اخذا -مال منها علي ذلك عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه من الزوج والمنع من اخذ ما لها مع ذلك وقد تقدم الكلام علي فقه هذه الاية في سورة البقرة------------ واختلف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز المغالاة بالمهور فاجازه الجمهور ومنعه قوم واحتج مجيزوه بهذه الاية قالوا لان الله تعالي قد مثل بقنطار ولا يمثل تعالي الا بمباح وخطب عمر ف----------قال الا لا تغالوا في صداق نساءكم فان الرجل يغالي حتي يكون ذلك في قلبه عداوة للمراة يقول تجسمت اليك علق القربة و--عرق القربة ف-روي	349	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0767	true	-7558481255781945995	162	300	891	1598	1598	300	الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا لما مضي في الاية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه--- المراة وان للزوج اخذ المال منها-------- عقب ذلك -ذكر الفراق الذي سببه ال---زوج والمنع من اخذ ما-لها مع ذلك---- فهذا ال------ذي ف-ي هذه الاية هو الذي يختص الزوج بارادته واختلف العلماء اذا كان الزوجان يريدان الفراق وكان منهما نشوز وسوء عشرة فقال مالك رحمه الله للزوج ان ياخذ منها اذا سببت الفراق ولا يراعي تسبيبه هو وقالت جماعة من العلماء لا يجوز له اخذ المال الا ان تنفرد هي بالنشوز وبظلمه في ذلك وقال بعض الناس يخرج في هذه الاية جواز المغالاة بالمهور------------------------------------------------------- لان الله تعالي قد مثل بقنطار ولا يمثل تعالي الا بمباح وخطب عمر بن الخطاب فقال الا لا تغالوا بمهور-- نساءكم فان الرجل يغالي حتي يكون ذلك في قلبه عداوة للمراة يقول تجشمت اليك علق القربة او عرق القربة فيروي-	767	3519880875705311566	374	595.5	296	792	47.22222137451172	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0350	false	-4609441370026594371	0	112	0	566	1517	300	قال فاطرق عمر رضي الله عنه ثم قال كل الناس افقه منك يا عمر ويروي انه قال امراة اصابت ورجل اخطا والله المستعان وترك الانكار وقال الذين ذهبوا الي منع المغالاة لا تعطي الاية جواز ذلك------------- لان التمثيل جاء علي جهة المبالغة كانه قال واتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يءتيه احد وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام من بني ----مسجدا لله ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة فمعلوم انه لا يكون مسجد كمفحص قطاة وقد قال------ عليه الصلاة والسلام لابن ابي حدود وقد جاءه يستفتيه في مهر فساله عن المهر فقال ماءتين فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كانكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة او جبل	350	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0768	true	-828962257815832682	15	117	81	605	1578	300	قال فاطرق عمر------------- ثم قال كل الناس افقه منك يا عمر ويروي انه قال امراة اصابت ورجل اخطا والله المستعان وترك الانكار وقال قوم------------------------- لا تعطي الاية جواز المغالاة بالمهور لان التمثيل جاء علي جهة المبالغة كانه قال واتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يءتيه احد وهذا كقوله عليه الس--------لام من بني لله مسجدا---- ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة فمعلوم انه لا يكون مسجد كمفحص -----وقد قال النبي عليه الس--------لام لابن ابي حدرد-وقد جاء- يستعينه في مهرهفساله عن المهر فقال ماءتين فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كانكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة او جبل	768	3519880875705311566	489	880.5	390	589	83.0220718383789	88	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0351	false	7865833812191004953	0	51	0	303	1512	300	تسريح باحسان البقرة وقال مجاهد وابن زيد هو------------ عقدة النكاح وقول الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه فهذه التي بها تستحل الفروج وقال عكرمة والربيع الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقال قوم الميثاق الغليظ الولد	351	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0769	true	-3731558952240577723	20	72	121	436	1596	300	تسريح باحسان البقرة وقال مجاهد وابن زيد الميثاق الغليظ عقدة النكاح وقول الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه فهذه التي بها تستحل الفروج وقال عكرمة والربيع الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلام الله وقال قوم الميثاق الغليظ الولد	769	3519880875705311566	299	583.5	248	315	94.9206314086914	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0351	false	7865833812191004953	68	115	390	615	1512	300	الاية ان العرب كانت منهم قباءل قد اعتادت ان يخلف الرجل منهم علي امراة ابيه علي ما ذكرنا- من امر ابي عمر وابن امية وابن -------------------------------الاسلت ومن ذلك صفوان بن امية بن خلف تزوج بعد ابيه فاختة بنت الاسود بن عبد المطلب بن الاسد وكانت امراة ابيه	351	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0769	true	-3731558952240577723	241	294	1329	1571	1596	300	الاية ان العرب كان م-نهم قباءل قد اعتادت ان يخلف الرجل -----علي امراة ابيه علي ما ذكرناه من امر ابي عمر-و بن امية --بن عبد شمس ومن ذلك خبر ابي قيس بن الاسلت ومن ذلك صفوان بن امية بن خلف تزوج بعد ابيه فاختة بنت الاسود بن---- المطلب بن --اسد وكانت امراة ابيه	769	3519880875705311566	207	362.0	164	257	80.54474639892578	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0351	false	7865833812191004953	117	220	626	1124	1512	300	مليكة بنت خارجة ----------------------------الي كثير من هذا وقد كان في العرب -ن تزوج------ وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس كان اهل الجاهلية يحرمون ما يحرم الا امراة الاب والجمع بين الاختين فنزلت---- الاية وقوله تعالي ما نكح اباءكم من النساء اختلف في تاويله--------------------- فقالت فرقة يراد------------ به النساء اي لا تنكحوا النساء اللواتي نكح اباءكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف ما علي هذا القول واقعة علي من يعقل وانما جاز ذلك لانه انما اريد به نوع من النساء و ما تقع -----علي الانواع مما يعقل والذين ذهبوا الي هذا القول مختلفون في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ الا ما قد سلف فقيل معناه الا ما	351	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0770	true	3048717221150246430	3	173	13	832	1442	300	مليكة بنت خارجة وكانت عند ابيه زيان بن سيار الي كثير من هذا وقد كان في العرب من تزوج ابنته وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة ذكر ذلك النضر بن شميل في كتاب المثالب فنهي الله المءمنين عما كان عليه اباءهم من هذه السير وقال ابن عباس كان اهل الجاهلية يحرمون ما يحرم الا امراة الاب والجمع بين الاختين فنزلت هذه الاية في ذلك و----------------------------اختلف المتاولون في مقتضي الفاظ الاية فقالت فرقة قوله ما نكح يراد به النساء اي لا تنكحوا النساء اللواتي نكح اباءكم وقوله الا ما قد سلف معناه لكن ما قد سلف فدعوه وقال بعضهم المعني لكن ما قد سلف فهو معفو عنكم لمن كان واقعه فكانه قال تعالي ولا تفعلوا حاشا ما قد سلف ف ما علي هذا القول واقعة علي من يعقل من حيث هءلاء النساء صنف من اصناف من يعقل و------ما تقع للاصناف والاوصاف ممن يعقل وقالت فرقة--------------------------- قوله ما نكح يراد به فعل الاباء اي لا تنكحوا كما نكح اباءكم من عقودهم الفاسدة وقوله الا ما قد سلف مع-----ناه الا ما	770	3519880875705311566	350	517.5	272	885	39.54802322387695	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0352	false	-5921553922423695422	16	88	86	452	1534	300	وقالت فرقة----- ما نكح يراد به نكاح الاباء اي نكاحا مثل نكاحهم او لا تنكحوا كما نكح اباءكم من عقودهم الفاسدة واختلف ايضا في تاويل الاستثناء فقيل معناه الا ما تقدم منكم----- من تلك العقود الفاسدة ف-باح- لكم الاقامة عليها في الاسلام اذا كان مما يق-ر الاسلام عليه من جهة القرابة ويجوزه الشرع ان لو ابتدء نكاحه في الاسلام علي سنته وقيل المعني الا ما قد سلف--- فهو معفو عنكم وقوله تعالي	352	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0770	true	3048717221150246430	147	217	711	1052	1442	300	وقالت فرقة قوله ما نكح يراد به فعل- الاباء اي-------------------- لا تنكحوا كما نكح اباءكم من عقودهم الفاسدة وقوله الا ما قد سلف---------------- معناه الا ما تقدم منكم ووقع من تلك العقود الفاسدة فمباحة لكم الاقامة عليه- في الاسلام اذا كان مما يقرر الاسلام عليه من جهة القرابة ويجوزه الشرع ان لو ابتدء نكاحه في الاسلام علي سنته وقيل --معني الا ما قد سلف اي فهو معفو عنكم قال القاضي -	770	3519880875705311566	293	508.5	232	382	76.70156860351562	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0352	false	-5921553922423695422	107	158	550	816	1534	300	في هذه الاية تقتضي الماضي والمستقبل والصحيح في ذلك ما قاله الزجاج وغيره من ان كان انما اريد بها هن----------------------------------ا الماضي لان الله تعالي انما اخبر ان الذي حرمه علينا كان في الجاهلية مستقبحا يسمونه فاحشة ومقتا ق-------------------------ال ابو عبيدة وغيره كانت العرب تسمي الولد الذي يجء من زوج الوالد المفتي	352	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0771	true	1630002522120509773	15	64	69	335	1546	300	في هذه الاية تقتضي الماضي والمستقبل وقال المبرد هي زاءدة وذلك خطا يرد عليه وجود الخبر منصوبا والمقت البغض والاحتقار بسبب رذيلة يفعلها الممقوت فسمي--- تعالي هذا النكاح --------------------------------------------------------مقتا اذ هو ذا مقت يلحق فاعله وقال ابو عبيدة وغيره كانت العرب تسمي الولد الذي يجء من زوج الوالد المقتي	771	3519880875705311566	129	168.5	102	325	39.69230651855469	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0360	false	7466658364041945572	40	166	197	879	1558	300	واختلف العلماء في معني قوله تعالي دخلتم بهن فقال ابن عباس وطاوس وابن دينار الدخول في هذا الموضوع الجماع فان اطلق الرجل بعد البناء وقبل بعد البناء وقبل الوطء فان ابنتها له حلال وان كان قد قبل او باشر وقال كثير------------ منهم مالك------- وعطاء------------ وغيرهما هو البناء عليها والتقبيل واللمس للذة ونحو ذلك وذلك كله يحرم الابنة كما يحرمه- الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم انما قيد تعالي تحريم حلاءل الابناء بقوله من اصلابكم تحليلا لحلاءل الابناء الادعياء لا تحليلا لحلاءل الابناء من الرضاعة وكان عند العرب تزوج حليلة ال-------------ابن الدعي كبيرا في----------ذكر ان النبي صلي الله عليه -وسل-م لما تزوج زينب بنت جحش امراة زيد بن ثابت الذي كان تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المشركون--- تزوج امراة ابنه فنزلت الاية	360	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0773	true	-8582331767034575139	40	168	204	888	1556	300	واختلف العلماء في معني قوله------ دخلتم بهن فقال ابن عباس وطاوس وابن دينار الدخول في هذا الموض-ع الجماع فان -طلق الرجل بعد البناء وق----------------بل الوطء فان ابنتها له حلال----------------------- وقال جمهور من العلماء منهم مالك بن انس وعطاء بن ابي رباح وغيرهم- ان التجريد----- والتقبيل والمضاجعة وجميع انواع التلذذ -يحرم الابنة كما يحرمها الوطء والحلاءل جمع حليلة وهي الزوجة لانها تحل مع الرجل حيث حل فهي فعلية بمعني فاعلة وذهب الزجاج وقوم الي انها من لفظة الحلال فهي حليلة بمعني محللة وقوله ---------------------الذين من اصلا----------------------------------------------------بكم تخصيص ليخرج عنه كل من كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب------------- وكان عندهم امرا كثيرا قوي الحكم قال عطاء ابن ا--بي رب--اح يتحدثوالله اعلمانها نزلت في محمد عليه السلام حين تزوج ام-------------راة زيد بن حارثة فق------------------------------------------ال المشركون قد تزوج امراة ابنه فنزلت الاية	773	3519880875705311566	351	422.5	281	883	39.750850677490234	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0361	false	695624321997209133	54	150	280	782	1521	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين ومقتضاه علي ما قدمنا الاستمتاع بالوطء والتقدير وان تجمعوا بين الاختين بالوطء فعم الوطء بنك---------------------------------------------اح والوطء بملك وان هذه مخصصة لتلك وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه احلتهما اية وحرمتهما اية فاما انا في خاصة نفسي فلا اري الجمع بينهما حسنا وروي نحو هذا عن ابن عباس وساق بعضهم عن مالك في المسالة الكراهية قال ويستقرا ذلك من قوله اذا وطء احدكم ثم وطء الاخري كف عنهما حتي يحرم احدهما فلم يلزمه حدا وساق عن اسحاق بن راهويه التحريم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء من قول اسحاق ان يرجم الجامع بينهما بالوطء	361	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0773	true	-8582331767034575139	193	289	1017	1503	1556	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا-------- ما قد سلف لفظ ي---------------------------------------------------عم الجمع بنكاح وبملك يمين واجمعت الامة علي منع جمعهما بنكاح واما-- بملك يمين ف--------------قال عثمان بن عفان رضي الله------ عنه احلتهما اية وحرمتهما اية فاما انا في خاصة نفسي فلا اري الجمع بينهما حسنا وروي نحو هذا عن ابن عباس ذكره ابن المنذر وذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسحاق بن راهويه حرم الجمع بينهما بالوطء وان جمهور اهل العلم كرهوا ذلك وجعل مالكا فيمن كرهه قال القاضي ابو محمد ولا خلاف في جواز جمعهما في الملك وكذلك الام وبنتها ويجء من قول اسحاق ان يرجم الجامع بينهما بالوطء	773	3519880875705311566	251	388.0	198	681	36.85756301879883	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0361	false	695624321997209133	227	252	1163	1286	1521	300	وقوله تعالي الا ما قد سلف استثناء منقطع معناه لكن ما قد سلف من ذلك ووقع وازاله الاسلام فان الله يغفره ويحتمل ان يريد بقوله	361	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0775	true	-3961105968169979452	19	43	97	218	1604	300	وقوله تعالي الا ما قد سلف استثناء منقطع معناه لكن ما قد سلف من ذلك ووقع وازاله الاسلام فان الله يغفره والاسل-ام يجبه -قوله	775	3519880875705311566	113	208.0	89	123	91.86991882324219	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0362	false	-5262093241685758745	194	236	1041	1279	1611	300	والزهري و--غيرهما ال-محصنات ذ-ات الازواج و----------------ما ملكت الايمان -السبيا ذوات الازوا---------------------------------------------ج وروي ابو سعيد ان -------------------سبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا واصابوا سبيا م-ن ازواج--- المشركين فتاثم المسلمون من غشيانهن فنزلت الاية مرخصة	362	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0776	true	-2927603324902289034	1	64	7	327	1591	300	والزهري وابو سعيد الخدري هن ذوات الازواج اي هن محرمات الا ما ملكت ال-يمين بالسبي من ارض الحرب فان تلك حلال للذي تقع في سهمه وان كان لها زوج وروي ابو سعيد الخدري ان الاية نزلت بسبب------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا واصابوا سبيا لهن ازواج من المشركين فتاثم المسلمون من غشيانهن فنزلت الاية مرخصة	776	3519880875705311566	202	300.0	164	327	61.77370071411133	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0363	false	-4910768919699042167	82	236	418	1254	1566	300	وجمهور العلماء علي ان انتقال الملك في الامة لا يكون طلاقا وقصروا الاية علي سببها في سبيا اهل الحرب وان لا طلاق لها الا الطلاق وقال عمر وابو العالية وغيرهما وروي نحوه عن ابن عباس المحصنات العفاءف اي كل النساء حرام والبس-ن اسم الاحصان اذ الشراءع في انفسها تقتضي ذلك ---وما ملكت الايمان-------- معناه بنكاح او شراء وعلي هذا تاول بعضهم قول مالك في الموطا وهن ذوات الازواج وهو تاويل بعيد وهذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول يرجع -----------الي تحريم الزنا وقال غيره فيما ذكر الطب------------------------------------ري عنه المحصنات ---الحراءر و---------ما ملكت الايمان-- معناه بنكاح-------- منهن والاستثناء متصل وان اريد الاماء فيكون الاستثناء منقطعا و---------------------------قال بعضهم وحرم عليكم -----------------------------------------------المحصنا----------------------------------------ت الا ما ملكت ايمانكم يعني الازواج فحرم ما فوق الاربعة فهذه خمسة اقوال في الاية والاحصان في القران ان يكون اما بالاسلام واما بالجزية واما بالعفاف واما بالتزويج واصله المنع وهو يكون بالوجوه الاربعة ويروي ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية	363	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0776	true	-2927603324902289034	130	299	684	1582	1591	300	وجمهور العلماء---- ان انتقال الملك في الامة لا يكون طلاقا و--------------------------------------------لا طلاق لها الا الطلاق وقال قوم المحصنات في هذه الاية العف------------------------------اءف اي كل النساء حرام والبسهن اسم الاحصان اذ الشراءع في انفسها تقتضي ذلك الا ما ملكت --ايمانكم قالوا معناه بنكاح او شراء كل ذلك تحت ملك اليمين قال بهذ---------------------------------------------ا القول ابو العالية وعبيدة السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء ورواه عبيدة عن عمر رضي الله عنه وقال ابن عباس المحصنات العفاءف من المسلمين ومن اهل الكتاب قال القاضي ابو محمد وبهذا التاويل يرجع معني الاية الي تحريم الزنا واسند الط-------------بري عن عروة انه قال في تاويل قوله تعالي ---والمحصنات هن الحراءر ويكون الا ما ملكت --ايمانكم معناه بنكاح هذا علي اتصال الاستثناء -----وان اريد الاماء فيكون الاستثناء منقطعا وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال كان نساء ياتيننا مهاجرات ثم يهاجر ازواجهن فمنعناهن بقوله تعالي والمحصنات الاية قال القاضي ابو محمد وهذا قول يرجع الي ما قد ذكر من ال--------------------------------------------اقوال واسند الطبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية	776	3519880875705311566	410	595.5	329	1209	33.912322998046875	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0363	false	-4910768919699042167	236	272	1254	1426	1566	300	فلم يقل فيها شيءا -قال سعيد بن جبير كان ابن عباس لا يعلمها وذكر------ عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل قوله والمحصنات الي قوله حكيم- قوله تعالي	363	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0777	true	8080698428763735440	2	37	10	182	1527	300	فلم يقل فيها شيءا فقال سعيد-------- كان ابن عباس لا يعلمها واسند ايضا عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل قوله والمحصنات الي قوله حكيما قال القاضي	777	3519880875705311566	155	275.0	122	180	86.11111450195312	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0364	false	-6765316353098795606	2	31	14	166	1511	300	والاظهر انه---------------------------- اشارة الي التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب تفعله وق-------------------------وله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم اختلف في تاويله فقال السدي المعني واحل لكم ما	364	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0777	true	8080698428763735440	261	297	1326	1515	1527	300	والاظهر ان قوله كتاب الله عليكم انما هو اشارة الي التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب تفعله واختلفت عبارة المفسرين في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم---------------- فقال السدي المعني واحل لكم ما	777	3519880875705311566	134	229.5	108	205	65.36585235595703	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0364	false	-6765316353098795606	27	58	147	303	1511	300	المعني واحل لكم ما وراء من حرم من ساءر القرابة فهن حلال لكم تزويجهن وقال قتادة المعني واحل لكم ما وراء ذلكم من الاماء وقال بعضهم -----------لفظ الاية يعم جميع---- الاقوال	364	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0778	true	-5906857033897387012	12	46	72	242	1557	300	المعني واحل لكم ما وراء من حرم من ساءر القرابة فهن حلال لكم تزويجهن وقال قتادة المعني واحل لكم ما وراء ذلكم من الاماء -قال القاضي ابو محمد ولفظ الاية يعم جميع هذه الاقوال	778	3519880875705311566	149	270.5	119	171	87.13450622558594	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0365	false	5627696504665200584	194	265	1005	1382	1559	300	معناه متعففين ----------------------غير مسافحين اي غير زناة قال بعضهم فيحتمل ان يريد اطلبوا منافع البضع علي وجه--------------------------------------------------------------------------------- النكاح لا علي وجه السفاح ويحتمل ان يريد بقوله محصنين اي تزوجوهن علي شرط الاحصان قوله تعالي فما اس-متعتم به منهن الاية اختلف في تاويلها فقال ابن عباس ومجاهد -----------------غيرهما المعني فاذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة -قد وجب اعطاء الاجر وهو المهر كله ولفظة -ما تعطي ان -يسير الوطء يجب ايتاء الاجر	365	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0778	true	-5906857033897387012	120	208	644	1110	1557	300	معناه متعففين اي تحصنون انفسكم بذلك غير مسافحين اي غير زناة والسفاح الزنا وهو ماخوذ من سفح الماء اي صبه وسيلانه ولزم هذا الاسم الزنا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع الدفاف في عرس هذا النكاح لا-------- السفاح ولا نكاح السر واختلف المفسرون في معني----------------- قوله ------فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة--- فقال ابن عباس ومجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم- المعني فاذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب اعطاء الاجر وهو المهر كله ولفظة فما تعطي ان بيسير الوطء يجب ايتاء الاجر	778	3519880875705311566	244	336.5	195	501	48.70259475708008	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0366	false	-3066868933571934838	182	300	911	1522	1522	300	معني قوله تعالي فما استمتعتم به منهن اي ما نكحتموه منهن فاتوهن مهو---------------------------------------------------------رهن فا-ن استمتع-- بالدخول بها اعطي ال----------------------------------مهر كله وان استمتع بعقد النكاح اعطي نصف المهر والمتاع في اللغة ما انتفع به فعلي هذا القول الاستمتاع يقع علي الوطء والعقد وقال ابن عباس ومجاهد ا--------------يضا وغيرهما ان المراد باية المتعة التي كانت مباحة في اول الاسلام وقرا ابن عباس وابي وا-----------بن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن وقال ابن عباس لابي لبصرة هكذا انزلها الله عز وجل والذين ذهبوا الي التاويل اختلفوا في الاية هل هي محكمة او منسوخة فذهب قوم اكثرهم الشيعة الي انها حكمة وان نكاح المتعة جاءز وروي ذلك عن ابن عباس وقال علي لولا ان عمر نهي عن المتعة-	366	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0778	true	-5906857033897387012	167	265	887	1384	1557	300	معني قوله------ فما استمتعتم به م-------------------نهن فاتوهن اجورهن فريضة فقال ابن عباس ومجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم المعني فاذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطء ولو مرة فقد وجب اعطاء الاجر وهو المهر كله ولفظة فما تعطي ان بيسير الوطء يجب ايتاء الاجر وروي عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------- ايضا ومجاهد والسدي وغيرهم- ان الاي-----------------------------ة في نكاح المتعة وقرا ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن وقال ابن عباس لابي نض-رة هكذا انزلها الله عز وجل وروي الحكم بن عتيبة ان عليا رضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان عمر نهي عن المتعة	778	3519880875705311566	237	326.5	184	731	32.42134094238281	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0367	false	-4339568313082649863	114	234	563	1179	1494	300	طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق وروي هذا عن ابن عباس وذهب قوم الي ان الذي نسخها من القران اية الميراث لان المتعة لا ميراث فيها وقال--- قوم نسخها من القران قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم الاية المءمنون 5 قالوا ولا زوج-ة مع الاجل قال ابن مسعود نسخ المتعة الطلاق والعدة والميراث واختلف في المتعة كيف كانت قيل ان يتزوج الرجل المراة بشهيدين واذن الولي الي اجل مسمي وعلي ان لا ميراث بينهما ويعطيها ما اتفقا عليه فان- انقضت المدة فليس له عليها سبيل ويستبرء رحمها لان الولد لاحق به --------فان لم تحمل حلت لغيره-------------------- وفي كتاب ابن النحاس ما---------------------- يوهم ان الولد كان لا يلحق في نكاح المتعة وهو خطا وقيل-------------- ان نكاح المتعة نكاح الي	367	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0779	true	8498969833560004875	1	96	4	502	1559	300	طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة نسخها---------- قوله------ والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم----------------------- ولا زوجية مع الاجل ورفع الطل--------------------اق والعدة والميراث و--------------------كانت---- ان يتزوج الرجل المراة بشاهدين واذن الولي الي اجل مسمي وعلي ان لا ميراث بينهما ويعطيها ما اتفقا عليه فاذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وتستبرء رحمها لان الولد لاحق فيه بلا شك فان لم تحمل حلت لغيره قال القاضي ابو محمد وفي كتاب---- النحاس في هذا خطا فاحش في اللفظ يوهم ان الولد---- لا يلحق في نكاح المتعة وحكي المهدوي عن ابن المسيب ان نكاح المتعة -كان بلا	779	3519880875705311566	393	614.5	316	685	57.37226104736328	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0368	false	268566328382354632	157	293	822	1519	1550	300	وقال الذاهبون------------------------------------------------- الي ان الاية في المتعة المعني ان-ما تراضيتم عله من زيادة في مدة المتعة او زيادة في الاجر جاءز واختلف في المراة تتزوج الرجل بدين عليه او بشء حال هل يجوز ان تراضيه علي الدخول دون شء يدفعه اليها من الصداق ام لا فاجازه جماعة واحتجوا بقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة علي التاويل الاول وكرهه مالك ومن تابعه AUTO قوله تعالي ----------------ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اختلف في الطول ما هو فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وغيره------------------------------- ومالك---------- واصحابه الطول هنا السعة في المال وقال ربيعة وابراهيم النخعي الطول هنا الجلد والصبر لمن تزوج امة وهواها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك هواها وان كان يجد سعة من المال	368	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0779	true	8498969833560004875	153	300	790	1559	1559	300	وقال القاءلون بان الاية المتقدمة هي امر المتعة ان الاشارة بهذه ال--------------------------ي ان ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة --وزيادة في الاجر جاءز ساءغ وباقي الاية بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي سورة النساء اية ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك بن انس في المدونة الطول هنا السعة في المال وقال ربيعة وابراهيم النخعي الطول هنا الجلد والصبر لمن احب- امة وهويها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك هواها وان كان يجد سعة في المال-	779	3519880875705311566	391	602.5	311	1015	38.52216720581055	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0370	false	-2776088396685111275	13	262	77	1428	1622	300	التحريم والمحصنات في هذا الموضع الحراءر يدل علي---- التقسيم بينهن وبين الاماء وقيل------ معناه العفاءف وهذا ضعيف لان الاماء يقعن تحته قال بعضهم ولانه يلزم من قال ذلك ان يحرم علي الناس ان يتزوجوا غير عفيفة وقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور الاية منسوخ وقد وصف الله تعالي المحصنات بالمءمنات فاختلف بسبه ذلك في الحرة الكتابية بعد القول بان الحرة طول تمنع نكاح الامة هل هي طول تمنع نكاح الامة ام لا علي قولين فمن منع نكاح الاماء مع القدرة علي نكاح الكتابية فالمءمنات عنده صفة غير مشترطة وانما جاءت لانها مقصد النكاح اذ الامة مءمنة وغاية ما في هذا ترك الاخذ بدليل الخطاب ومن راي ا--------------------------------------------------نه يتزوج الامة وان كان قادرا علي نكاح كتابية فصفة المءمنات عنده مشت---------رطة في المحصنات وغاية هذا الاخذ بدليل الخطاب AUTO وقوله تعالي ف--------من ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المخاطبة- بالكاف و الميم عامة اي منكم الناكحون وفيكم المالكون لان الرجل ينكح فتاة نفسه ومثل هذا التوسع في الكلام كثير وقد وصف الله تعالي الفتيات وهن الاماء بالمءمنات وعلي الخلاف في دليل الخطاب اختلف في جواز نكاح الاماء غير -المءمنات فمن قال بدليل الخطاب في الاية لم يجز نكاحهن وهو قول مالك وجمهور اصحابه وجعل المءمنات هنا وصفا مشترطا ومن لم يقل بدليل خطاب الاية اجاز نكاح الاماء غير المءمنات وهو قول ابي حنيفة وغيره في اماء ا----------------------------------هل الكتاب وجعلوا ذكره تعالي المءمنات انما هو علي الندب--- واحتجوا ايضا بالقياس علي الحراءر قالوا--- لما لم يمنع قوله المءمنات في الحراءر من نكاح الكتابيات	370	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0781	true	3150408055733871689	22	230	114	1256	1655	300	القصر --والمحصنات في هذا الموضع الحراءر يدل علي ذلك التقسيم بينهن وبين الاماء وقالت فرقة معناه العفاءف وهو- ضعيف لان الاماء يقعن تحته وقد تقدم الذكر للقراءة في المحصنات والمءمنات صفة فاما من يقول في الرجل يجد طولا لحرة كتابية لا -------------------------------------لمءمنة انه يمتنع عن نكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاماء فهي ---------------------------------------صفة غير مشترطة وانما جاءت لانها مقصد النكاح اذ الامة مءمنة وهذا هو المذهب المالكي نص عليه ابن الماجشون في الواضحة ومن قال في الرجل لا يجد طولا الا الكتابية انه يتزوج الامة -ان شاء---------------------- فصفة المءمنات عنده في الاية مشترطة في اباحة نكاح الاماء والمسالة مختلف فيها حسبما ذكرناه وما في قوله فمن ما ملكت ايمانكم يصح ان تكون مصدرية تقديره فمن ملك ايمانكم ويصح ان يراد بها النوع المملوك فهي واقعة عليه والفتاةوان كانت واقعة في اللغة علي الشابة اية كانت فعرفها في الاماء وفتيكذلك وهذه المخاطبات بالكاف و-الميم عامة اي منكم الناكحون ومنكم المالكون لان الرجل ينكح فتاة نفسه وهذ----ا التوسع في اللغة- ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير والمءمنات في هذا الموضع صفة مشترطة عند----------------------- مالك وجمهور اصحابه لانهم يقولون لا يجوز زواج امة غير مسلمة بوجه وقالت طاءفة من------------------------------------------------------------ اهل العلم منهم اصحاب الراي نكاح الامة الكتاب-----ية جاءز وقوله المءمنات علي جهة الوجه الفاضل واحتجو-----ا بالقياس علي الحراءر وذلك انه لما لم يمنع قوله المءمنات في الحراءر من نكاح الكتابيات	781	3519880875705311566	537	698.5	429	1616	33.23019790649414	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0372	false	9189418887188813432	1	26	11	164	1633	300	---الزواني المبتذلات اللواتي هن سوق للزنا ومتخذات الاخدان هن المستترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية وهذان كانا نوعين من زنا الجاهلية قاله ابن عباس	372	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0782	true	-7212627395055935765	217	243	1169	1325	1624	300	من الزواني المبتذلات اللواتي هن سوق للزنا ومتخذات الاخدان هن المتسترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية وهذان كانا نوعين في زنا الجاهلية قاله ابن عباس	782	3519880875705311566	149	288.0	124	156	95.5128173828125	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0372	false	9189418887188813432	35	172	214	938	1633	300	----------فيما هو الاحصان فقا----ل الجمهور هو الاسلام فاذا زنت الامة المسلمة حدت نصف حد الحرة وعلي هذا يكون حد الامة اذا زنت قبل ا----------------------------------لتزويج لحر فاذا زنت الامة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة وقالت فرقة الاحصان في الاية التزوج الا ان الحد الواجب علي الامة المسلمة غير المتزوجة بالسنة وهو ما جاء في الموطا ان---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل --عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها وقال الزهري فالمتزوجة محدودة بالقران والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالح--------------------------------ديث ومما يعضد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من راي ا-- الاحصان في الاية التزوج ان الصفة لهن بالايمان قد تقدمت من قوله تعالي من فتياتكم المءمنات فذلك يغني عن ذكر الاسلام هنا-------------------------------------------------------------- فان يكون معني التزوج اولي------------ والفاحشة هنا الزنا بقرينة الزام الحد	372	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0783	true	7706306533180549505	19	184	106	1008	1628	300	المتاولون فيما هو الاحصان هنا فقال الجمهور هو الاسلام فاذا زنت الامة المسلمة حدت نصف حد الحرةواسلامها هو احصانها الذي في الاية وقالت فرقة احصانها الذي في الاية هو التزويج لحر فاذا زنت الامة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة وقالت فرقة الاحصان-في الاية التزوج الا ان الحد --واجب علي الامة المسلمة------------- بالسنة وهي الحديث الصحيح في مسلم والبخاري انه قيل يا رسو----------------------------ل الله الامة اذا زنت ولم تحصن فاوجب عليها الحد قا----------------------------------------------ل الزهري فالمتزوجة محدودة بالقران والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث قال القاضي ابو محمد وهذا الحديث والسءال من الصحابة يقتضي انهم فهموا من القران ان معني احصن تزوجن وجواب النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك يقتضي تقرير المعني ومن اراد ان يضعف قول من قال انه الاسلام بان--------------- الصفة لهن بالايمان قد تقدمت وتقرر---------------------------ت فذلك غير لازم لانه جاءز ان يقطع في الكلام ويزيد فاذا كن علي هذه الحالة المتقدمة من الايمان فان اتين بفاحشة فعليهن وذلك ساءغ صحيح والفاحشة هنا الزني بقرينة الزام الحد	783	3519880875705311566	457	709.0	366	1034	44.19729232788086	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0376	false	8142542734932396850	191	300	1036	1576	1576	300	وان يحملها علي غرر --ما مات منه----------------------- وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الاية حين اجنب وتيمم وصلي بالقوم ولم يغتسل بالماء البارد خوفا علي نفسه منه فاقر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه ومن اكره علي الكفر فاختار القتل فلا خلاف فيه انه افضل ويخصص هذا من الاية بالاجماع واما من اكره علي غير الكفر من فعل ما لا يحل له فاختلف في الافضل من ذلك فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة واختيار القتل افضل وذهب جماعة الي ان اتيان ما اكره عليه افضل وانه لا يحل له قتل نفسه وحجتهم ظاهر هذه الاية وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه الاية واختلف في المشار اليه-	376	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0788	true	-6736477078423278457	1	49	3	257	1539	300	بان يحملها علي غرر ربما مات منه فهذا كله يتناوله النهي وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الاية حين امتنع من الاغتسا---------------ل بالماء البارد خوفا علي نفسه منه فقرر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما اختلف المتاولون ف--------ي المشار اليه	788	3519880875705311566	195	325.5	156	566	34.45229721069336	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0377	false	-2938340525755750867	2	111	6	516	1529	300	فقيل ------هو عاءد عن- القتل لانه اقرب مذكور --اليه وقيل هو عاءد علي اكل المال بالباطل وقتل النفس لان النهي عنهما جاء متسقا مسرودا ثم---- الوعيد حسب النهي وقيل------- هو عاءد علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله------ ومن يفعل ذلك وقيل --------هو عاءد علي ما نهي عنه كم اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا مع قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فانه والنواهي بعده لا وعيد معها الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما	377	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0788	true	-6736477078423278457	50	164	262	806	1539	300	فقال عطاء ذلك عاءد علي القتل لانه اقرب مذكور وقالت فرقة ذلك عاءد علي اكل المال بالباطل وقتل النفس لان النهي عنهما جاء متسقا مسرودا ثم ورد الوعيد حسب النهي وقالت فرقة ذلك عاءد علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله تعالي ومن يفعل ذلك وقال الطبري ذلك عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فانه والنواهي بعده لا وعيد معها الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما	788	3519880875705311566	487	902.5	381	544	89.52205657958984	97	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0380	false	-8384185377499935825	100	277	525	1410	1526	300	نهيا عن كل تمن بخلاف حكم شرعي ويدخل في النهي ان ينتمي الرجال حال الاخر من دين او دنيا علي ان يذهب ما عند الاخر و--هذا هو الحسد واختلف في تمني الرجل من غير ان يزول------------------------------------------ حاله وهو الغبطة هل يدخل في النهي فلا يجوز ام ليس بداخل في النهي فيجوز فكرهه قوم وراوا النهي مشتملا عليه واجازه اخرون واحتجوا لجوازه وخروجه عن النهي بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا حسدت فلا تبغ اي لا تتمني زوال ما بصاحبك من نعمة لتنصرف اليك قال بعضهم وهذا في نعم الدنيا واما في الاعمال الصالحات فلذلك من الحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلاكته في الحق ورجل اتاه الله علما الحديث واما تمني ال-رجل شيءا--- من غير ان يقرن امنيته باحد ف--------------جاءز ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي واسالوا الله من فضله النساء ومما يدخل تحت المنهي عنه خطبة الرجل علي خطبة اخيه AUTO وقوله تعالي للرجال نصيب الاية واختلف في تاويله فقال قتادة معناه من الميراث لان العرب كانت لا تورث النساء و--------------------هذا قول ضعيف يرده لفظ الاكتساب	380	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0791	true	-2732763813242766869	67	193	329	937	1495	300	نهي- عن كل تمن لخلاف حكم شرعي ويدخل في النهي ان يتمني الرجل -حال الاخر من دين او دنيا علي ان يذهب ما عند الاخر اذ هذا هو الحسد بعينه وقد كره بعض العلماء ان يتمني احد حال رجل ينصبه في فكره وان لم يتمن زوال حاله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في نعم الدنيا واما في الاعمال الصالح-ة ف-ذلك هو الحسن واما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمني المرء علي الله من غير ان يقرن امنيته بشء مما قدمناه فذلك جاءز وذلك موجود في حديث النبي عليه السلام في قوله وددت ان اقتل في سبيل الله ثم احيا فاقتل وفي غير موضع ولقوله تعالي وسء-لوا الله من فضله-------------------------------------------------------------- وقوله تعالي للرجال نصيب الاية ------------------قال قتادة معناه من الميراث لان العرب كانت لا تورث النساء قال القاضي ابو محمد وهذا قول ضعيف ولفظة--- الاكتساب	791	3519880875705311566	362	552.0	283	1061	34.11875534057617	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0382	false	4215564481888528590	54	113	285	605	1591	300	واختلفوا في تاويل الاية المنسوخة----- فقال ابن ع-------باس وابن جبير والحسن وقتادة وغيرهم هم الاحلاف فان العرب كانت تتوارث بالحلف فشدد الله تعالي ذلك بهذه الاية ثم نسخه باية الانفال واولوا الارحام الاية------------------------------- وقال ابن عباس ايضا هم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بينهم فانهم كانوا يتوارثون بهذه الاية حتي نسخ الله ذلك بما تقدم	382	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0793	true	9079758316963507253	172	237	947	1292	1628	300	واختلف المتاولون في من المراد ب الذين فقال الحسن وابن عباس وابن جبير------- وقتادة وغيرهم هم الاحلاف فان العرب كانت تتوارث بالحلف فشدد الله ذ------لك بهذه الاية ثم نسخه باية الانفال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وقال ابن عباس ايضا هم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بينهم فانهم كانوا يتوارثون بهذه الاية حتي نسخ ذ-----لك بما تقدم	793	3519880875705311566	267	487.5	216	363	73.55371856689453	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0383	false	5915820375925096669	229	300	1191	1541	1541	300	الفضيلة وقيل سببها-------- ان سعد بن الربيع لطم زوجه حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فجاءت مع ابيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر ان تلطمه كما لطمها فنولت هذه الاية مبيحة للرجال تاديب نساءهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقض الحكم الاول وقال اردت شيءا وما اراد الله خير وفي حديث اخر اردت شيءا واراد الله غيره وقد قيل ان في هذا الحكم المردود نزلت ولا-	383	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0794	true	-5282675903609560897	157	228	861	1213	1589	300	الزوجات وقيل سبب هذه الاية ان سعد بن الربيع لطم زوجه حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فجاءت مع ابيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر ان تلطمه كما لطمها فنزلت ال----اية مبيحة للرجال تاديب نساءهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقض الحكم الاول وقال اردت شيءا وما اراد الله خير وفي طريق اخر اردت شيءا واراد الله غيره و---قيل ان في هذا الحكم المردود نزلت ولا	794	3519880875705311566	330	627.0	262	359	91.92200469970703	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0384	false	3041349137878595140	14	79	60	437	1497	300	قوام فعال بال--مبالغة وهو من القيام علي الشء ومعناه الاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد فقيام الرجال علي النساء هو علي هذا الحد وتعليله تعالي ذلك بالفضيلة والنفقة ويقتضي ان للرجال عليهن استيلاء وملكا ما قال ابن عباس الرجال امراء علي النساء والفضيلة التي جع----------------------------ل الله هنا للزوج---------------------------------------------- هي الغزو وكمال الدين والعقل وما اشبهه والانفاق هو المهر والنفقة المستمرة علي الزوجات ومقتضي-- هذه الاية ان	384	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0794	true	-5282675903609560897	83	163	451	891	1589	300	قوام فعال بناء مبالغة وهو من القيام علي الشء و------الاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد فقيام الرج-ل علي النساء هو علي هذا الحد وتعليل------- ذلك بالفضيلة والنفقة -يقتضي ان للرجال عليهن استيلاء وملكا ما قال ابن عباس الرجال امراء علي النساء وعلي هذا قال اهل التاويل و ما في قوله بما فضل الله مصدرية ولذلك استغنت عن العاءد وكذلك بما انفقوا والفضيلة هي الغزو وكمال الدين والعقل وما اشبهه والانفاق هو المهر والنفقة المستمرة علي الزوجات وقيل سبب هذه الاية ان	794	3519880875705311566	334	581.0	273	455	73.4065933227539	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0385	false	-7409930736134779085	116	138	598	720	1562	300	فالصالحات هو الصلاح في الدين --والقانتات ال----مطيعات---------------------- لازواجهن او لله في ازواجهن وغير ذلك وقيل المصليات وا------------------------لغيب------ كل ما غاب عن علم	385	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0794	true	-5282675903609560897	255	288	1349	1529	1589	300	فالصالحات هو الصلاح في الدين و والقانتات معناه مطيعات والقنوت الطاعة ومعناه لازواجهن او لله في ازواجهن وغير ذلك وقال الزجاج انها الصلاة وهذا هنا بعيد وللغيب معناه كل ما غاب عن علم	794	3519880875705311566	111	170.5	90	180	61.66666793823242	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0386	false	-3791662129712307782	1	94	7	501	1556	300	قال ابن عباس يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها فتكون في هنا للوعاء علي بابها وقيل جنبوا مضاجعتهن ------قاله مجاهد ويكون التقدير- واهجروهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبب المضاجع وقيل معناه ----------------------------قولوا لهن هجرا من القول اي اغلاظا ويقال في ذلك---------------------------------------- هجر واهجر وقيلك مع-----------------ناه اربطوهن في المضاجع بالهجار كما يربط البعير به وهو حبل يشد به البعير فهي في معني اضر-------بوهن وقال الطبري وقد اشار البخاري ان هجرانهن يكون في-------------------------------------------------------- غير بيوتهن استنانا بالنبي صلي الله عليه وسلم لما فيه من الرفق بالنساء وهو قول مخالف للاية قال بعضهم وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم	386	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0796	true	-8092696719307852840	98	226	517	1191	1573	300	قال ابن عباس يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها وقال مجاهد------------------------ جنبوا مضاجعتهن فيتقدر علي هذا القول حذف تقديره واهجروهن برفض المضاجع او بترك المضاجع وقال سعيد بن جبير هي هجرة الكلام اي لا تكلموهن واعرضوا عنهن فيقدر حذف تقديره واهجروهن في سبب المضاجع حتي يراجعنها وقال ابن عباس ايضا معناه وقولوا لهن هجرا من القول اي اغلاظا حتي يراجعن المضاجع وهذا لا يصح تصريفه الا علي من حكي هجر واهجر بمعني واحد وقال الطبري معناه اربطوهن----------- بالهجار كما يربط البعير به وهو حبل يشد به البعير فهي في معني اضربوهن ونحوها ورجح الطبري منزعه هذا وقدح في ساءر الاقوال وفي كلامه في هذا الموضع نظر والضرب في هذه الاية هو ضرب الادب غير المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة وقال------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	796	3519880875705311566	265	369.0	210	764	34.68586349487305	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0389	false	216957175927868788	2	59	10	330	1593	300	اهل ال-تاويل ف------ي الخوف ها هنا علي حسب ما تقدم ولا يبعث الحكمان الا مع شدة الخوف و-الشق--------------اق واباية المراة من الرجوع الي طاعة زوجها----------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المامور ب-البعثة للحكمين فقال سعيد بن جبير الحكام اذا اعضل امرهما عليم وترافعا اليهم وقال السدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب الزوجان وقال بعض المفسرين اليهما تقديم الحكمين وهذا--- مذهب مالك والاول لربيعة وغيره	389	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0797	true	59566506582021236	112	207	580	1120	1611	300	----المتاولون ايضا في الخوف ها-هنا---- حسب ما تقدم ولا يبعث الحكمان الا مع شدة الخوف و الشقاق مصدر شاق يشاق واجري- البين مجري الاسماء وازيل عنه الظرفية اذ هو بمعني حالهما وعشرتهما وصحبتهما وهذا من الايجاز الذي يدل فيه الظاهر علي المقدر واختلف من المامور ب البعثة فقيل الحاكم ف--------------------اذا اعضل علي الحاكم امر الزوجين وتعاضدت عنده الحجج واقترنت الشبه واغتم وجه الانفاذ علي احدهما بعث حكمين من الاهل ليباشرا الامر وخص الاهل لانهم مظنة العلم بباطن الامر ومظنة الاشفاق بسبب القرابة وقيل المخاطب الزوجان وا-----------------ليهما تقديم الحكمين وهذا في مذهب مالك والاول لربيعة وغيره	797	3519880875705311566	188	250.5	153	587	32.02725601196289	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0389	false	216957175927868788	175	243	942	1299	1593	300	واختلف فيما الي الحكمين من ال----نظر بين الزوجين فقيل----------------- لا ينظرا------ن الا فيما وكلهما ا---لزوجان به وصرح- بتقديمهما علي------------------------------ه وقال--------- ابو الحسن------ ينظر الحكمان في الاصلاح و---الاخذ والاعطاء الا في الفرقة وبمثله قال ابو حنيفة علي ما ذكر بعضهم قال لان الله تعالي يذكر فرقة وقالت فرقة ينظر الحكمان في كل شء ويحملان علي الظالم ويمضيان ما راياه من بقاء او فراق وهذا هو مذهب مالك و--جمهور اهل	389	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0797	true	59566506582021236	207	279	1120	1502	1611	300	واختلف الناس في ال---مقدار الذي ينظر فيه الحكمان فقال الطبري قالت فرقة لا ينظر الحكمان الا فيما وكلهما به الزوجان--- وصرحا بتقديمهما عليه ترجم بهذا ثم ادخل عن علي غيره وقال الحسن بن ابي الحسن وغيره ينظر الحكمان في الاصلاح وفي الاخذ والاعطاء الا في الفرقة فانها ليست اليهما -------------------------------------------------وقالت فرقة ينظر الحكمان في كل شء ويحملان علي الظالم ويمضيان ما راياه من بقاء او فراق وهذا هو مذهب مالك والجمهور من -	797	3519880875705311566	261	400.0	210	438	59.58904266357422	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0391	false	-8786213644019031429	81	136	412	692	1570	300	سبب النهي عن قرب الصلاة في حال السكر ان جماعة من الصحابة شربوا--------------------------- الخمر عند احدهم قبل التحريم منهم ابو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف فحضرت الصلاة فتقدمهم علي------------ فقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون مخلطا فيها بان قال اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد------------ وروي ان المصلي عبد الرحمن بن عوف	391	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0808	true	-4621658658719684697	53	119	276	603	1569	300	سبب النهي عن قرب الصلاة في حال --سكر ان جماعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شربت الخمر عند احدهم قبل التحريم فيهم ابو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف فحضرت الصلاة فتقدمهم علي بن ابي طالب فقرا قل يا ايها الكافرون الكافرون فخلط- فيها بان قال اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت الاية وروي ان المصلي عبد الرحمن بن عوف	808	3519880875705311566	267	476.5	213	331	80.6646499633789	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0395	false	-446953074562007065	158	284	788	1422	1499	300	ولا جنبا الا عابري سبيل واختلف في الجنب من هو فقال الجمهور--------------- هو غير الطاهر من انزال او مجاوزة ختان من غير انزال لان المجانبة في اللغة ترجع الي البعد والمفارقة وهي كناية علي الوطء فالرجل اذا جامع ثم فارق فقد حصلت المفارقة سواء انزل او لم ينزل وهو كقوله عليه الصلاة والسلام الكذب مجانب للايمان اي مفارق وذهب داود وبعضا الصحابة الي ان الجنب لا يكون الا من انزال ولم يوجبوا الغسل الا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ودليل اهل القول الاول مع ما ذكرناه قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل وقوله الا عابري سبيل اختلف في عابر السبيل من هو فقيل هو المسافر قالوا فلا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر	395	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0809	true	6290679552209531644	183	300	945	1555	1555	300	ولا جنبا عطف علي موضع هذه------------------------- الجملة المنصوبة والجنب هو غير الطاهر من انزال او مجاوزة ختان هذا قول جمهور الامة وروي عن بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحابة لا غ--------------------------------------------سل الا علي من انزل وهو من الجنابة وهي البعد كانه جانب الطهر او من الجنب كانه ضاجع ومس بجنبه جنبا وقرات فرقة جنبا باسكان النون و عابري سبيل هو من العبور ا-----------------------------------------------------------------------------ي الخطور والجواز ومنه عبر السفينة النهر ومنه ناقة عبر السير والفلاة والمهاجرة اي تعبرها بسرعة السير قال الشاعر وهي امراة الكامل عيرانة سرح اليدين شملة عبر الهواجر كالهزف الخاضب وقال علي بن ابي طالب وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم ------------------------------------------------------------------عابر السبيل----------- هو المسافر------ فلا يصح لاحد ان يقرب الصلاة وهو جنب الا بعد الاغتسال الا المسافر-	809	3519880875705311566	167	-31.5	133	1026	16.276803970336914	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0397	false	-1765835203020101661	12	44	63	223	1532	300	في المسجد ما ------روي بعضهم من ان سبب الاية ان قوما من الانصار كانت ابواب دورهم شارعة في المسجد فاذا اصاب- احدهم الجنابة اضطر الي المرور في المسجد فنزلت الاية في ذلك	397	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0810	true	5603021429951836358	30	61	159	323	1534	300	هي المسجد والمصلي وروي بعضهم--- ان سبب الاية ان قوما من الانصار كانت ابواب دورهم شارعة في المسجد فاذا اصابت احدهم الجنابة اضطر الي المرور في المسجد فنزلت الاية في ذلك	810	3519880875705311566	154	286.5	124	167	92.21556854248047	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0402	false	-7006005295316902864	43	80	222	409	1518	300	فقال ا----بن راهويه لا يلزم المسافر الطلب------ الا بين يديه وحوله وقالت طاءفة يخرج في طلبه المر-تين ونحوهما وفي المذهب----- يمشي في طلبه ثلاثة اميال وقال الشافعي يمشي في طلبه ما لم يخف فوات رفيق او وقت -------	402	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0811	true	5963901261099292499	16	57	91	297	1579	300	وقال اسحق بن راهويه لا يلزم المسافر --طلب الماء الا بين يديه وحوله وقالت طاءفة يخرج من طلبه الغلوتين ونحوهما وفي --مذهب مالك يمشي في طلبه ثلاثة اميال وقال الشافعي يمشي في طلبه ما لم يخف فوات رفيق او فوات الوقت	811	3519880875705311566	174	307.5	138	210	82.85713958740234	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0408	false	1526573840311785456	255	291	1340	1514	1559	300	غير المذهب ان يمسح الكفين فقط وفي ذلك حديث عن عمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصنف ابي داود ان ال--------رسول----- صلي الله عليه وسلم مسح الي انصاف ذراعيه ولم يقل بهذا الحديث احد من العلماء فمن قال الي-------------------- الكوعين	408	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0815	true	-7726864875319617923	0	79	0	403	1595	300	غير المذهب يمس---ح الكفين فقط وفي ذلك حديث عن عمار بن ياسر وهو قول الشعبي وقال ابن شهاب يمسح الي الاباط وذكره الطبري عن ابي بكر الصديق انه قال لعاءشة حين نزلت اية التيمم انك لمباركة نزلت فيه رخصة فضربنا ضربة لوجوهنا وضربة بايدينا الي المناكب والاباط وفي مصنف ابي داود عن الاعمش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح الي انصاف ذراعيه ولم يقل بهذا الحديث احد من العلماء فيما حفظت وما حكي الداودي من ان الكوعين	815	3519880875705311566	157	274.5	124	406	38.669952392578125	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0410	false	-3484275444962781792	210	300	1056	1514	1514	300	تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية هذه الاية اصل في الوعد والوعيد وهي الحاكمة ببيان ما تعارض من الايات في ذلك وتهذيب القول فيها ان -----الناس اربعة اصناف كافر مات علي كفره فهذا مخلد في النار باجماع ومءم-----ن لم يذنب ----مات علي ايمانه فهذا في الجنة باجماع وهذا كله في هذين الصنفين بحسب ما اخبر الله تعالي عنهم-- وتاءب من ذنبه مات علي توبته فهذا عند اهل السنة والجمهور الفقهاء------ لاحق بالمءمن المتقدم ذكره الا ان مقتضي مذهب المتكلمين انه في المشيءة ومذنب مات قبل توبته فهذا-	410	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0819	true	-2731408623044123142	130	205	695	1078	1581	300	تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية هذه مسالة------- الوعد والوعيد وتلخيص الكلام------------------------------------------- فيها ان يقال الناس اربعة اصناف كافر مات علي كفره فهذا مخلد في النار باجماع ومءمن محسن لم يذنب قط ومات علي ذلك ف---هذا في الجنة محتوم عليه حسب الخبر من ا---------------------لله تعالي باجماع وتاءب مات --------علي توبته فهو- عند اهل السنة و--جمهور --فقهاء الامة لاحق بالمءمن المحسن------ الا ان قانون -----المتكلمين انه في المشيءة ومذنب مات قبل توبته فهذا	819	3519880875705311566	304	476.0	241	481	63.201663970947266	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0411	false	-1222149117712173677	3	93	17	486	1537	300	فقالت المرجءة هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته وبنوا --------ذلك علي ان جعلوا ايات الوعيد كلها مخصصة في الكفار وايات الوعد عامة في المءمنين تقيهم وعاصيهم وقالت المعتزلة ا-ن كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد وقالت الخوارج اذا كان صاحب كبيرة او صغيرة فهو--------- مخلد في النار ولا ايمان له لانهم يرون كل الذنوب كباءر وبنوا --------ذلك علي ان جعلوا ايات الوعد كلها مخصصة في المءم-------ن الذي لم يذنب او المءمن التاءب وجعلوا ايات الوعيد عامة في العصاة كفارة كانوا او مسلمين وقال اهل السنة----- ايات الوعد	411	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0819	true	-2731408623044123142	207	300	1090	1581	1581	300	فقالت المرجءة هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته وبنوا هذه المقالة علي ان جعلوا ايات الوعيد كلها مخصصة في الكفار وايات الوعد عامة في المءمنين تقيهم وعاصيهم وقالت المعتزلة اذا كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد وقالت الخوارج اذا كان صاحب كبيرة او صغيرة فهو في النار مخلد ---------ولا ايمان له لانهم يرون كل الذنوب كباءر وبنوا هذه المقالة علي ان جعلوا ايات الوعد كلها مخصصة في المءمن المحسن الذي لم يعص قط والمءمن التاءب وجعلوا ايات الوعيد عامة في العصاة كفار------ا او مءمنين وقال اهل السنة واحق ايات الوعد-	819	3519880875705311566	438	793.5	354	507	86.39053344726562	76	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0411	false	-1222149117712173677	93	259	486	1330	1537	300	ظاهرة العموم وايات الوعيد ظاهرة العموم ولا يمكن الجمع بينهما مع حملهما علي عمومها كقوله تعالي لا يصلها- الا الاشقي الذي كذب وتولي ال-----------------------------------------------------------ليل وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له تار جهنم الجن فلا بد ان نقول ان ايات الوعد لفظها --العموم والمراد بها الخصوص في المءم-------ن وفي التاءب وفيمن سبق علم الله تعالي بالعفو عنه---------- من المذنبين و---ايات الوعيد لفظها العموم والمراد بها الخصوص في الكفرة وفيمن سبق علم الله تعالي بتعذي--به من ال-----------مءمنين هذه الاية----------------------------------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ---------ردت علي الطاءفتين المرجءة والمعتزلة وذلك ان قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فظل مجمع عليه وقوله ويغفر ما دون ذلك فيه رد لقول المعتزلة بتخليد المذنب---------------- ولو تم-------------------- الكلام ها هنا عند قوله ما دون ذلك ر---------دا عليهم مبينا ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم بخلاف ما زعموا من انه -غفور لكل مءمن وقد تاول----------------ت المعت-----------زلة الاية علي مذهبها فقالت قوله لمن يشاء هو التاءب	411	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0820	true	-4458046796157660835	0	206	0	1032	1490	300	ظاهرة العموم وايات الوعيد ظاهرة العموم ولا يصح نفوذ كلها لوجهه بسبب تعارض------ها كقوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل وهذه الاية هي الحاكمة ببيان ما تعارض من ايات الوعد والوعيد وقوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن فلا بد ان نقول ان ايات الوعد لفظها لفظ عموم والمراد بها الخصوص في المءمن المحسن وفي التاءب وفيمن سبق -في علمه تعالي -العفو عنه دون تعذيب من ال--عصاة وان ايات الوعيد لفظها --عموم والمراد بها الخصوص في الكفرة وفيمن سبق -في علمه تعالي انه يعذبه من العصاة وتحكم بقولنا هذه الاية النص في موضع النزاع وهي قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فانها جلت الشك وردت علي الطاءفتين المرجءة والمعتزلة وذلك ان قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فصل مجمع عليه وقوله ويغفر ما دون ذلك فصل --قاطع بالمعتزلة راد علي قولهم ردا لا محيد عنه ولو وقفنا في هذا الموضع من الكلام لصح قول المرجءة فجاء قوله لمن يشاء رادا عليهم موجبا ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم بخلاف ما زعموه من انه مغفور لكل مءمن قال القاضي ابو محمد ورامت المعتزلة ان ترد هذه الاية الي قولها بان قالوا من ي---شاء هو التاءب	820	3519880875705311566	671	1081.0	526	1056	63.54166793823242	114	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0413	false	4652080555576560027	112	300	584	1509	1509	300	اصحاب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وقيل هي----------- اشارة الي ابي بكر وعمر خاصة و--------------------حكي بعض من قال انهم الامراء انها نزلت في امراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان السبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عمار بن ياسر واميرها خالد ابن الوليد فقصدوا قوما من العرب فاتاهم نذير فهربوا تحت الليل وجاء منهم رجل الي عسكر خالد فدخل الي عمار فقال يا ابا اليقظان ان قومي قد فروا واني ---اسلمت فان كان------- اسلامي ينفعني والا فررت فقال له عمار ---ينفعك فاقم فاقام فلما اصبحوا اغار خالد فلم يجد سوي الرجل المذكور فاخذه واخذ ماله فجاء عمار فقال خل عن الرجل فانه قد اسلم وانه في امان مني فقال خالد وانت تجير فاستبا وارتفعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز امان عمار ونهاه ان يجير الثانية علي امير واستبا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد يا رس-ل الله اتترك هذا العبد الاجدع يسبني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد لا تسب عمار ف-انه من سب عمارا سبه الله ومن ايغض عمارا ابغضه الله ومن لعن عمارا لعنه الله فغضب عمار فقام فذهب-	413	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0830	true	3217659344329712740	1	196	4	961	1519	300	اصحاب------ محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وحكي عن عكرمة انها اشارة الي ابي بكر وعمر خاصة وفي هذا التخصيص بعد وحكي بعض من قال انهم الامراء انها نزلت في امراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان السبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عمار بن ياسر واميرها خالد -بن الوليد فقصدوا قوما من العرب فاتاهم نذير فهربوا تحت الليل وجاء منهم رجل الي عسكر خالد فدخل الي عمار فقال يا ابا اليقظان ان قومي قد فروا واني قد اسلمت فان كان ينفعني اسلامي بقيت-- والا فررت فقال له عمار هو ينفعك فاق------م فلما اصبحوا اغار خالد فلم يجد سوي الرجل المذكور فاخذه واخذ ماله فجاء عمار فقال خل عن الرجل فانه قد اسلم وانه في امان مني فقال خالد وانت تجير فاستبا وارتفعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز امان عمار ونهاه ان يجير الثانية علي امير واستبا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد يا رسول الله اتترك هذا العبد الاجدع يسبني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد لا تسب عمارا فانه من سب عمارا سبه الله ومن ابغض عمارا ابغضه الله ومن لعن عمارا لعنه الله فغضب عمار فقام فذهب	830	3519880875705311566	898	1710.5	714	972	92.38683319091797	175	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0416	false	1630585883356101020	55	139	258	706	1526	300	واختلف المتاولون في معني قوله تعالي باحسن منها او ردوها علي ثلاثة اقوال فقال قوم-- التحية ان يقول الرجل سلام عليك فيجب علي الاخر ان يقول عليك السلام ورحمة الله فان قال البادء السلام عليك ورحمة الله قال الراد عليك السلام ورحمة الله تعالي وبركاته فاذا قال البادء السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقد انتهي ولم يبق للراد كيف يحيي باحسن منها فها هنا يقع الرد المذكور في الاية فالم----عني علي هذا القول في الاية واذا حييتم بتحية فان نقص المسلم من النهاية فحيوا	416	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0853	true	-382777886686314651	230	300	1133	1513	1513	300	واختلف المتاولون------------------------------------------------------- فقالت فرقة التحية ان يقول الرجل سلام عليك فيجب علي الاخر ان يقول عليك السلام ورحمة الله فان قال البادء السلام عليك ورحمة الله قال الراد عليك السلام ورحمة الله------ وبركاته فا-ن قال البادء السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقد انتهي ولم يبق للراد ان- يحيي باحسن منها فها-هنا يقع الرد المذكور في الاية فالمعني عند اهل هذه القالة ---------اذا حييتم بتحية فان نقص المسلم من النهاية فحيوا-	853	3519880875705311566	359	653.5	293	454	79.07489013671875	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0416	false	1630585883356101020	171	234	881	1197	1526	300	وقال قوم------- معني الاية تخيير الراد فاذا قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول -عليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليك السلام ورحمة الله تعالي وبركاته وهذا هو التحية باحسن----- وقال قوم----------- المراد------- اذا حيتتم بتحية فان كانت من مءمن فحيوا باحسن منها وان كانت من كافر فردوا ذلك علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال ----	416	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0854	true	-4440398848104075768	4	70	22	355	1528	300	وقالت فرقة انما معني الاية تخيير الراد فاذا قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليك السلام ورحمة الل--------------ه وهذا هو التحية باحسن منها وقال ابن عباس وغيره المراد بالاية اذا حييتم بتحية فان كانت من مءمن فحيوا باحسن منها وان كانت من كافر فردوا---- علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال لهم	854	3519880875705311566	290	511.0	231	351	82.62108612060547	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0418	false	-4550102026671261920	51	153	260	793	1570	300	جملة---- الاية خذوا---------- الكافرين واقتلولهم حيث وجدتهوهم الا من دخل منهم في عداد من بينكم وبينهم ميثاق والتزم شهاد-تكم كرهط هلال بن عويمر الاسلمي وشداد بن مالك بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف او من جاءكم وقد كره قتالكم وقتال قومه وهذا بفضل الله ودف-------عه عنكم اذ-- لو شاء لسلطه عل-------------------------------------يكم فلقاتلوكم ولم يتاركوكم فان اعتزلوكم اي اذا وقع هذا فلم يقاتلوكم فلا سبيل لكم عليهم وهذا كله الذي في سورة الممتحنة في قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين--- يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم كم دياركم ان تبروهم وتقسطوا ال---------------------يهم الممتحنة منسوخ بما في سورة براءة قاله -------ابن زيد	418	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0859	true	4377858632098862979	71	170	420	952	1691	300	جملة هذه الاية خذوا المنافقين الكافرين واقتلو-هم حيث وجدتموهم الا من دخل منهم في عداد من بينكم وبينهم ميثاق والتزم مهادنتكم---------------------------------------------------------------------------- او من جاءكم وقد كره قتالكم وقتال قومه وهذا بفضل الله عليكم ودفاعه عنكم لانه لو شاء لسلط هءلاء الذين هم بهذه الصفة من المتاركة عليكم فلقاتلو-------------كم فان اعتزلوكم اي اذا وقع هذا فلم يقاتلوكم فلا سبيل لكم عليهم وهذا و---الذي في سورة الممتحنة من قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين الممتحنة منسوخ بما في سورة براءة قاله قتادة وابن زيد	859	3519880875705311566	422	729.0	340	625	67.5199966430664	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0419	false	1865542669028481900	14	76	80	425	1531	300	علي غير صفة من تقدم وقوله تعالي الي الفتنة معناه الي الاختبار حكي انهم كانوا يرجعون الي قومهم فيقال لاحدهم قل ربي الخنفساء وربي العود وربي العقرب ونحوه فيقولها ومعني اركسوا فيها ارجعوا الي ضلالة اي اهلكوا في الاختبار بما اوقعوا من الكفر فحض تعالي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية ---علي قتل هءلاء المخادعين اذا لم يرجعوا عن حالهم الي حال الاخرين المعتزلين الملقين السلم	419	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0860	true	-6130145179850074560	0	83	0	446	1585	300	علي غير صفة من تقدم وقوله ال------ي الفتنة معناه الي الاختبار حكي انهم كانوا يرجعون الي قومهم فيقال لاحدهم قل ربي الخنفساء وربي العود وربي العقرب ونحوه فيقولها ومعني اركسوا ------رجعوا رجع ضلالة اي اهلكوا في الاختيار بما واقعوه من الكفر وقرا عبد الله بن مسعود ركسوا بضم الراء من غير الف وحكاه عنه ابو الفتح بشد الكاف علي التضعيف والخلاف في السلم حسبما تقدم وهذه الاية حض علي قتل هءلاء المخادعين اذا لم يرجعوا عن حالهم الي حال الاخرين المعتزلين الملقين للسلم	860	3519880875705311566	313	581.0	255	458	68.34061431884766	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0419	false	1865542669028481900	173	228	882	1151	1531	300	الا بمعني لكن والتقدير لكن الخطا قد يقع وهذا يرد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجيز الاستثناء المنقطع في الكلام وبه يحتج من يجيزه وذهب بعضهم الي ان الاستثناء استثناء متصل قال وذلك بان تقدر كان بمعني استقر ووجد كانه قال -ما وجد ولا استقر ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا اذ هو مغلوب فيه	419	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0861	true	1550913981718024378	0	87	0	419	1521	300	الا بمعني لكن والتقدير لكن الخطا قد يقع وهذا كقول الشاعر الهذلي البسيط امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع والا الريح بالغرف قال القاضي ابو محمد سقام اسم واد والغرف شجر يدبغ بلحاءه وكما قال جرير الطويل من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض الا ريط برد مرحل وفي هذا الشاهد نظر ويتجه في معني الاية وجه اخر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدر كان بمعني استقر ووجد كانه قال وما وجد ولا تقر-ر ولا ساغ لمءمن ان يقتل مءمنا الا خط-ا اذ هو مغلوب فيه	861	3519880875705311566	153	161.5	118	526	29.087451934814453	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0420	false	4885965825017068884	35	147	166	721	1487	300	نزلت---- الاية فقيل في عياش بن رب----يعة المخزومي حين قتل الحارث بن يزيد ابن نبيشة وذلك انه كان يعذبه بمكة ثم لما اسلم الحارث وجاء مهاجرا فلقيه عياش بن ربيعة بالحرة فظنه باقيا علي الكفر- فقتله ثم جاء فاخبر النبي صلي- الله عليه وسلم فشق ذلك عليه فنزلت الاية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فحرر وقيل نزلت-------- في رجل قتله ابو الدرداء وكان يرعي غنما فقتله وهو يتشهد------ وساق غنمه فعنفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية وقيل نزلت في ابي حذيفة بن اليمان قتل-------- يوم احد وقيل غير هذا----------- وقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا---------------- في هذه الاية بيان ما علي قاتل-------------------- الخطا من المءمنين والقتل	420	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0861	true	1550913981718024378	138	257	696	1282	1521	300	نزلت هذه الاية----- في عياش بن ابي ربيعة المخزومي حين قتل الحارث بن يزيد -بن نبيشة وذلك انه كان يعذبه بمكة ثم---- اسلم الحارث وجاء مهاجرا فلقيه عياش--------- بالحرة فظنه------ علي --كفره فقتله ثم جاء فاخبر النبي عليه السلا--------م فشق ذلك عليه ونزلت الاية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فحرر وقال ابن زيد نزلت في رجل قتله ابو الدرداء ك-ان يرعي غنما------ وهو يتشهد فقتله وساق ------غنمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية وقيل نزلت في ابي حذيفة--- اليمان حين قتل خطا يوم احد وقيل غير هذا والله اعلم وقوله تعالي ومن قتل مءمنا الاية بين الله تعالي في هذه الاية حكم المءمن اذا قتل المءمن خطا وحقيقة الخطا ان لا يقصده بالقتل	861	3519880875705311566	458	743.0	359	637	71.89952850341797	77	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0428	false	1026698349373431109	127	292	631	1465	1508	300	عندهم في نزولها ان جيوش رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تمر بقباءل الكفار فربما قتلت من قد امن ولم يهاجر او من--- هاجر ثم رجع الي قومه ف-قتل في جملة ال-حرب علي انه كاف-----ر فنزلت الاية وتسقط الدية عند القاءلين بسقوطها بهذين الوجهين احدهما مخافة ان----------------------------------------- يتقوي- بها الكفار والثاني ان دي-ة هذا الذي -----لم يهاجر بعد اسلامه كما له فلا دية فيه واحتجوا بقوله تعالي والذين ام-وا ولم يهاجروا ما لكن من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال و-الي ----هذا القول في----- الاية يذهب ابن عباس وقتادة وغيرهما فهذه ثلاثة اقوال في دية المسلم الذي هو من قوم كفار يقتل خطا في دا--ر الحرب او في الحرب مع الكفا-----------------------------------------ر ولا خلاف في وجوب الكفارة فيه واما قتله هناك عمدا فحكمه حكم ساءر--------------------------------------------------------- المءمنين في القود بقتله خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما لا قود فيه علي التفصيل الذي قدمنا عنهما في الخطا ودليل مالك ظاهر اية العمد في العقاب وظاهر اية القصاص AUTO وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق	428	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0863	true	5833863352790444579	0	160	0	809	1536	300	عندهم في نزولها ان جيوش رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تمر بقباءل الكفار فربما قتل- من قد امن ولم يهاجر او من قد هاجر ثم رجع الي قومه فيقتل في حملات الحرب علي انه من الكفار فنزلت الاية وتسقط الدية عند --قاءلي هذه المقالة ----لوجهين اولهما ان اولياء القتيل كفار فلا يصح ان تدفع الدية اليهم يتقوون بها------- وال-اخر ان حرمة هذا الذي امن ولم يهاجر قليلة ------------فلا دية فيه واحتجوا بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وقالت فرقة بل الوجه في سقوط الدية ان الاولياء كفار فقط فسواء كان القتي-----------------------------------------------ل خطا بين اظهر المسلمين او بين قومه لم يهاجر او هاجر ثم رجع الي قومه كفارته التحرير----------------- ولا دية فيه لانه لا يصح دفعها الي الكفار قال القاضي ابو محمد رحمه الله وقاءل المقالة الاولي يقول ان قتل المءم--ن في بلد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق	863	3519880875705311566	449	606.0	348	1003	44.76570129394531	69	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0429	false	-2862723550582022262	3	39	15	207	1540	300	كان هذا المقتول خطا مءمنا من قوم معاهدين لكن فعهدهم يوجب انهم احق بدية صاحبهم وتجب فيه الكفارة بتحرير رقب-------ة وقراها الحسن وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مءمن فجعل اهل هذه المقالة المقتول ---------------	429	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0863	true	5833863352790444579	169	206	859	1063	1536	300	كان هذا المقتول خطا مءمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب انهم احق بدية صاحبهم فكفارته ال--------تحرير واداء الدية وقر--ا الحسن وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مءمن وقال ابن عباس والشعبي وابراهيم ايضا المقتول	863	3519880875705311566	143	252.0	113	214	66.82243347167969	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0433	false	-6209837039050790718	0	80	0	376	1476	300	بن صبابة رجل من الانصار فاخذ له رسول الله صلي الله عليه وسلم الدية ثم بعثه مع رجل من فهر بعد ذلك في امر--- فعدم اليه مقيس فقتله ورجه الي مكة مرتدا وجعل ينشد------- قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثورتي وكنت الي الاوثان اول راجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اومنه في حل ولا--- حرم وامر بقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو متعلق	433	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0865	true	-359722578550914921	223	300	1116	1475	1475	300	بن حبابة رجل من الانصار فاخذ له رسول الله صلي الله عليه وسلم الدية ثم بعثه مع رجل من فهر بعد ذلك في امر ما فعدا عليه مقيس فقتله ورجع الي مكة مرتدا وجعل ينشد الطويل قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثورتي وكنت الي الاوثان اول راجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اءمنه في حل ولا في حرم وامر بقتله----------------------------- يوم فتح مكة وهو متعلق-	865	3519880875705311566	341	640.0	268	389	87.6606674194336	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0433	false	-6209837039050790718	101	230	486	1138	1476	300	الاية سببها ان بعض سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوا رجلا له حمل ومتاع وقيل غنيمة فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية---- واختلف المفسرون في الق------اتل والمقتول من هما فقيل القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني وقيل------ الق----------------------------اتل غالب الليث- والمقتول مرداس وقي-------------ل هو فليت وقيل القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط وقيل القاتل ابو قتادة وقيل القاتل ابو الدرداء وفي الخبر ان الذي قتله لما دفن لفظته الارض ثلاث مرات فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فالقي في غار وقال ان الارض تقبل من هو شر منه وقال بعضهم ول خلاف ان الذي لفظته الارض حين مات--- محلم بن جثامة	433	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0867	true	-1027379074733286458	70	188	364	993	1606	300	الاية ان سرية من-- سرايا رسول الله لقيت------------------- رجلا له جمل ومتيع وقيل غنيمة فسلم علي القوم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله و-------------------نزلت الاية فيه واختلف المفسرون في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة فالذي عليه الاكثروهو في سيرة ابن اسحاق وفي مصنف ابي داود وغيرهما ان القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط والحديث بكماله في المصنف لابي داود وفي السير وفي الاستيعاب وقالت فرقة القاتل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني وقالت فرقة القاتل ابو قتادة وقالت فرقة القاتل غالب الليثي والمقتول مرداس وقالت فرقة القاتل هو -----------------------------------------------------------------------------------------ابو الدرداء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ان الذي لفظته الارض حين مات هو محلم بن جثامة	867	3519880875705311566	346	554.5	275	899	38.48720932006836	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0437	false	-1735231538353568400	46	111	226	568	1595	300	قوله تعالي كذلك كنتم من قبل اختلف في تاويله فقيل المعني كذلك كنتم مستخفين من قومكم باسلامكم خا----------------ءفين فمن الله تعالي باعزازه----- واظهار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينكم وقيل المعني كنتم كفارا من قبل فمن الله عليكم بان اسلمتم وقيل المعني كنتم كفارا من قبل فمن الله عليكم بان اسلمتم وقيل يحتمل ان يكون ال-----اشارة بذلك الي القتل قبل التثبت اي علي هذه الحال كنتم في جهالة--- لا تتثبتون	437	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0868	true	8638515664257747933	83	178	445	924	1618	300	قوله تعالي كذلك كنتم من قبل فقال سعيد بن جبير معناه كن---------تم مستخفين من قومكم باسلامكم خاءفين منهم علي انفسكم فمن الله عليكم باعزاز دينكم واظهار شريعتكم فهم الان كذلك كل واحد منهم خاءف من قومه متربص ان يصل اليكم فلم يصلح اذا وصل ان تقتلوه حتي تتبينوا امره وقال ابن زيد كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بان اسلمتم فلا تنكروا ان يكون هو كافرا ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب ان يتثبت في امره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المعني اشارة بذلك الي القتل قبل التثبت اي علي هذه الحال كنتم في جاهليتكم لا تتثبتون	868	3519880875705311566	175	111.5	140	611	28.641571044921875	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0440	false	-3822523889736121481	136	223	706	1152	1538	300	قوما من التجار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي- فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي- الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم ال فشددوا -عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها علي اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واذا كنت فيهم الاية وقال الطبري	440	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0878	true	-6701592655360703786	149	229	730	1144	1485	300	قوم م-ن التجار----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الكلام فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي عليه السلا--------م فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم فهلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري ف-------ي اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي اخر صلاة الخوف وذكر- الطبري	878	3519880875705311566	369	685.0	296	449	82.18262481689453	66	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0441	false	6226199938235948449	15	79	73	389	1437	300	القصر في السفر وقد قيل انه مذهب عاءشة رضي الله تعالي عنها وروي عنها ايضا انها قالت في سفرها----- اتموا صلاتكم فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين فقالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في حرب وكان يخاف فهل انتم تخافون شيءا وقال عطاء كان يتم الصلاة من الصحابة عا----------------------------ءشة وسعد بن ابي وقاص واتم عثمان	441	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0879	true	-7641759722608865725	30	92	144	442	1465	300	القصر في السفر للخاءف من العدو فمن كان امنا فلا قصر له--- وروي عن عاءشة- انها كانت تقول في السفر اتموا صلاتكم فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقصر ----------------فقالت انه -------------------------كان في حرب وكان يخاف وهل انتم تخافون----- وقال عطاء كان يتم الصلاة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة وسعد بن ابي وقاص واتم عثمان	879	3519880875705311566	199	300.5	156	349	57.020057678222656	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0452	false	-8339192808224539156	56	86	293	446	1528	300	علي ان صلاة الخوف انما نزلت------------ في غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب -خصفة وفي بعض الروايات انها نزلت في ناحية عسفان وضجنان والعدو خيل قريش عليها خالد بن الوليد	452	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0880	true	-130577881023399382	260	292	1426	1592	1639	300	علي ان صلاة الخوف انما نزلت الرخصة فيها في غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب وخصفة وفي بعض الروايات انها نزلت في ناحية عسفان وضجنان والعدو خيل قريش عليها خالد بن الوليد	880	3519880875705311566	153	290.5	123	166	92.1686782836914	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0449	false	5893110396317613719	116	236	587	1221	1562	300	باحدي الطاءفتين ركعة والا--------خري مواجهة العدو ثم ينصرفون ال------ي مقام اصحابهم مقبلين علي العدو ثم ياتي اصحابهم الذين كانوا وجاه العدو فيصلي بهم الام-----------ام ركعة ثم يسلم ثم يقضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة في حال واحد و-هذا القول علي حديث ابن عمر وقد اخذ به اشهب------------------------- ف-----------ي احدي الروايتين--------------------------------------------------------------------------------------------- عنه والرابع ان الامام يصلي------- بطاءفة ركعة ثم ينصرفون تجاه العدو وتاتي ا--خري فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وتقوم التي معه تقضي فاذا فرغوا منها صاروا تجاه العدو ورجعت الاخري الي مراتبهم فصلوا لانفسهم ركعة وهذا القول علي ما روي عن ابن مسعود وحكاه اللخمي عن اشهب وهو قول----------------------------- ابي حن------------------------------------------------يفة حكاه الباجي عنه وابن عبد البر والخامس ان الامام يصلي بكل طاءف-----ة ولا تقضي احد--ي الطاءفتين شيءا زاءدا علي ركعة	449	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0882	true	6653285850356678530	113	273	565	1353	1483	300	باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين عل----------------------------ي العدو وجاء اولءك ف-صلي بهم النبي عليه السلام ركعة ثم -سلم ثم -قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة في حين واحد وبهذه الصفة في صلاة الخوف------- اخذ ---اشهب رحمه الله ومشي علي الاصل في ان لا يقضي احد قبل زوال حكم الامام فكذلك لا يبني ذكر هذا عن اشهب جماعة منهم ابن عبد البر وابن يونس وغيرهما وحكي اللخمي عنه ان مذهبه ان------ يصلي الامام بطاءفة ركعة ثم ينصرفون تجاه العدو وتاتي الاخري فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وتقوم التي معه تقضي فاذا فرغوا منه- صاروا تجاه العدو وقض-ت الاخري وهذه سنة رويت عن ---------------------------------------ابن مسعود ورجح ابن عبد البر القول بما روي عن ابن عمر وروي ان سهل بن ابي حثمة قد روي عنه مثل ما روي عن ابن عمر سواء وروي حذيفة حين حكي صلاة النبي عليه السلام في الخوف انه ص-----لي بكل طاءفة ركعة ولم يقض- احد من الطاءفتين شيءا زاءدا علي ركعة	882	3519880875705311566	391	552.0	308	882	44.3310661315918	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0452	false	-8339192808224539156	87	148	450	753	1528	300	يصل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف الا مرتين بذي----- الرقاع من ارض بني سليم ومرة بعسفان والمشركون بضجنان بينهم وبين القبلة وذكر ابن عباس صلي صلاة الخوف في حضر ولم يكن خوف في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد وذكر بعهضم اعتذارا عن الحديث الذي جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم---------- صلي صلاة الخوف	452	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0882	true	6653285850356678530	44	86	221	445	1483	300	يصل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف الا مرتين مرة بذات الرقاع من ارض بني سليم ومرة بعسفان والمشركون بضجنان بينهم وبين القبلة قال القاضي ابو محمد وظاهر اختلاف الروايات--------------------------------------------------------------------------- ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي انه صلي صلاة الخوف	882	3519880875705311566	167	282.5	134	318	52.515724182128906	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0453	false	2742846064967535828	133	259	647	1274	1486	300	الجمه--------ور الي ان-----ه ذكر --مامور به في----- اثر صلاة الخوف علي حد ما امروا عند قضاء المناسك بذكر الله -------تعال---ي وذهب--وا الي ان قضيتم بمعني فعلتم وذهب اخرون الي معني قوله فاذا قضيتم الصلاة اذا تلبستم بالصلاة فلتكونوا علي هذه الهيءات المذكورات بعد من قيام او قعود او علي جنب بحسب الضرورات المرض ونحوه والذكر المامور به علي هذا هو الذكر في اثناء الصلوات وقد اختلف في ترتيب صلاة المريض فاخذ ابن المواز بظاهر هذه الاية علي هذا التاويل منها فقال اذا لم يقدر علي القيام صلي قاعدا فان لم يطق فعلي جنبه الايمن فان لم يطق فعلي جنيه الايسر فان لم يطق فعلي الظهر و-ذهب مالك الي انه مخير اذا لم يقدر علي القيام والقعود ان يصلي علي جنب او علي ظهر- وحكي عن ابن	453	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0884	true	7897455112748870902	215	300	1187	1616	1616	300	--جمهور العلماء الي ان هذا الذكر المامور به انما هو اثر صلاة الخوف علي حد ما امروا عند قضاء المناسك بذكر الله فهو ذكر باللسان وذهب قوم الي ان قضيتم بمعني فعلتم اي ----------------------------------------اذا تلبستم بالصلاة فلتكن عل---ي هذه الهيءات----------------------------------------- بحسب الضرورات المرض وغيره وبحسب هذه الاية رتب --------------------------------------------------------------------ابن المواز صلاة المريض------------------------- فقال ي----------------------صلي قاعدا فان لم يطق فعلي جنبه الايمن فان لم يطق فعلي -----الايسر فان لم يطق فعلي الظهر ومذهب مالك في المدونة التخيير لانه قال فعلي جنبه او ----------------------علي ظهره وحكي ابن----	884	3519880875705311566	304	436.5	242	661	45.99092102050781	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0453	false	2742846064967535828	27	83	141	406	1486	300	وقوله تعالي ولا جناح عليكم الاية سبب نزولها ان--------------- عبد الرحمن بن عوف كان مريضا وقيل جريحا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس اذ سبق----------------------------------- الامر من الله عز وجل اليهم باخذ السلاح فنزلت ورخص في وضعها لمن كان به اذي من مطر او لمن به مرض ويقاس عل--------------------------ي هاتين الحالتين-------------- كل عذر مانع في ذلك الوقت	453	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0884	true	7897455112748870902	101	151	563	824	1616	300	وقوله تعالي ولا جناح عليكم الاية ترخيص قال ابن عباس نزلت بسبب عبد الرحمن بن عوف كان مريض-----------ا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس قال القاضي ابو محمد رحمه الله كانهم تلقوا الامر--------------------- باخذ السلاح-------------------------------------------------------------- علي الوجوب فرخص الله تعالي في هاتين الحالتين وينقاس عليهما كل عذر يحدث في ذلك الوقت	884	3519880875705311566	149	217.0	118	355	41.971832275390625	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0455	false	92292793770261045	66	249	333	1324	1566	300	اراد------- دين الله وذهب قاءلو ذلك الي الاحتجاج بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم اي لدين الله فدليل هذه الاية علي هذا التاويل اي ان الايمان مخلوق-- وقال بعضهم الايمان غير مخلوق ومعني قول من جعل خلق الله دين الله اي حكم الله فكني عن الحكم بالدين وقيل تغيير خلق الله هو ان الله تبارك وتعالي خلق الشمس والقمر والنار والحجارة وغيرها من المخلوقات ليعتبر بها وينتفع---- فغيرها الكفار بان جعلوها الهة معبود-------------------------------ة وقال بعضهم في تغيير خلق الله الخ-صاء والاية اشارة الي -خصاء البهاءم والخيل وغيرها وما يشاكله فلذلك عندهم------ ممنوع -ورخص في -خصاء البهاءم جماعة من اهل العلم اذا قصد- به المنفعة وفي المذهب ان ذلك مكروه ف-------------------ي الخيل مباح في ساءر البهاءم واما خصاء بني ادم فلا خلاف في منعه وقد سءل مالك عن شراء الخصيان فكرهه مخافة ان يكون داعية الي فعل ذلك وقال بعضهم الاية اشارة الي الوشم وما جري مجراه ومن التصنع للحسن فمن ذلك الحديث المروي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات المغيرات خلق الله وق----وله علي الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة	455	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0894	true	-7048978291081627098	49	192	273	1061	1621	300	اراد يغيرون دين الله وذهبوا في ذل-ك الي الاحتجاج بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم اي لدين الله والتبديل يقع موضعه التغيير وان ك---ان التغيير اعم منه وقالت فرقة------------------------------------------------------------------------------------------- تغيير خلق الله هو ان الله تعا-------لي خلق الشمس و-------النار والحجارة وغيرها من المخلوقات ليعتبر بها وينتفع بها فغيرها الكفار بان جعلوها الهة معبودة وقال ابن عباس ايضا وانس وعكرمة و-ابو صالح من تغيير خلق الله الاخصاء والاية اشارة الي اخصاء البهاءم وما ---------------شاكله فهي-- عندهم اشياء ممنوعة ورخص في اخصاء البهاءم جماعة------------- اذا قصدت به المنفعة اما السمن او غيره ورخصها عمر بن عبد العزيز في الخيل وقال ابن مسعود والحسن هي اشارة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوشم وما جري مجراه من- التصنع للحسن فمن ذلك الحديث -------لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمات والموشو-مات و----------المتنمصات والمتفلجات المغيرات خلق الله ومنه قوله عليه -------السلام لعن الله الواصلة والمستوصلة	894	3519880875705311566	582	955.0	473	1069	54.44340515136719	80	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0457	false	-943338251258806770	0	142	0	711	1512	300	في النبي صلي الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة وذلك اذا اسن-----------------------ت سودة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلقها -----------------------------فقالت لا تطلقني واحبسني مع نساءك ولا تقسم لي ففعل فنزلت الا----------------------------------------ية وفي المصنفات انها------------ وهبت نوبتها لعاءشة وقيل ان التي فعل هذا ابتغاء رضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم صفية وقيل بل سبب الاية ان-- رافع بن خديج لما انت عنده خولة بنت محمد بن مسلمة ----------------------تزوج عليها شابة فاثر الشابة فلم تصبر هي فطلقها طلقة ثم تراجعا فعاد فاثر الشابة فلم تصبر فطل---قها اخري فلما بقي من العدة يسير قال لها ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك حتي يحل- اجلك قالت بلي راجعني واصبر فراجعها فاثر الشابة فلم تصبر فقال انما هي واحدة فاما ان تقري علي ما ترين من الاثرة والا طلقتم ف------------------------------------------قرت فنزلت الاية وقيل------ نزلت بس------بب ابي السنابل ابن بعلبك وامراته وهذا	457	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0901	true	-7322455721938503908	108	277	543	1394	1523	300	في النبي صلي الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة حدث الطبري بسند عن ابن عباس قال خشيت سودة------------------------------- ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا تطلقني واحبسني مع نساءك ولا تقسم لي ففعل فنزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وفي المصنفات ان سودة لما كبرت وهبت يوم-ها لعاءشة وهذا نحو الاول وقال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعبيدة السلماني وغيرهم نزلت الاية بسبب رافع بن خديج و------------خولة بنت محمد بن مسلمة وذلك انه خلا من سنها فتزوج عليها شابة فاثر الشابة فلم تصبر هي فطلقها طلقة ثم تراجعا فعاد فاثر الشابة فلم تصبر هي فطلقها اخري فلما بقي من العدة يسير قال لها ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك حتي يخلو اجلك قالت بل -راجعني واصبر فراجعها فاثر الشابة فلم تصبر فقال انما هي واحدة فاما ان تقري علي ما ترين من الاثرة والا طلقتك فقرت فهذا هو الصلح الذي انزل الله فيه وان امراة خافت الاية وقال مجاهد نزلت الاية بسبب ابي السنابل ابن بعك-ك وامراته وقرا	901	3519880875705311566	557	902.0	440	897	62.09587478637695	97	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0460	false	8049112033776670683	56	91	303	486	1559	300	تعالي وان تصلحوا وتتقوا اي---- تلتزموا ما يلزمكم من العدل فيما تملكون فان الله كان غفورا رحيما لما لا تملكون- متجاوزا عنه وقال الطبري معني الاية غفورا لما سلف منكم من ال---------ميل قبل نزول الاية	460	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0904	true	4782973023684250651	40	78	206	403	1534	300	تعالي وان تصلحوا وتتقوا اي وان تلتزموا ما يلزمكم من العدل فيما تملكون فان الله كان غفورا رحيما لما لا تملكونه متجاوزا عنه وقال الطبري معني الاية غفورا لما سلف منكم من الميل كل الميل قبل نزول الاية	904	3519880875705311566	183	351.5	148	197	92.89340209960938	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0460	false	8049112033776670683	258	295	1352	1536	1559	300	وذكر السدي ان---- الاية نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه غني وفقير فكان في ضلع الفقير علما منه ان الغني احري ان يظلم الفقير فابي الله تعالي الا ان يقوم بالقسط بين الغني والفقير	460	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0907	true	5472522700594988464	33	70	163	345	1525	300	وذكر السدي ان هذه الاية نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه غني وفقير فكان في ضلع الفقير علما منه ان الغني احري ان يظلم الفقير فابي الله------ الا ان يقوم بالقسط بين الغني والفقير	907	3519880875705311566	178	342.0	142	188	94.68085479736328	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0461	false	5493739561443949845	88	196	450	1023	1572	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الاية اختلف المتاولون في هذه الاية فقيل نزلت في اليهود والنصاري امنت اليهود بموسي عليه السلام والتوراة ثم كفروا وامنت النصاري بعيسي عليه السلام والنجيل ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كفرهم بموسي وعيسي تبديلهم ما جاء به ورجح الطبري هذا القول وقيل الاية ف-------------------ي الطاءفة من اهل الكتاب التي قالت امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ال عمر---------------ان وقيل الاية في المنافقين فان منهم من كان يءمن ثم يكفر ثم يءمن ثم يكف يردد----- ذلك فنزلت---- الاية فيمن ازداد كفرا بان تم علي نفاقه حتي مات	461	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0909	true	-6811785944128304732	35	137	189	720	1553	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا فقالت طاءفة منهم قتادة وابو العالية الاية ف-------------------ي اليهود والنصاري امنت اليهود بموسي------------ والتوراة ثم كفروا وامنت النصاري بعيسي والا-----------نجيل ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ب------محمد صلي- الله عليه وسلم------------------------------------ ورجح الطبري هذا القول وقال الحسن بن ابي الحسن الاية في الطاءفة من اهل الكتاب التي قالت امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ال عمران وقال مجاهد وابن زيد الاية في المنافقين فان منهم من كان يءمن ثم يكفر ثم يءمن ثم يكفر يتردد في ذلك فنزلت هذه الاية فيمن ازداد كفرا بان تم علي نفاقه حتي مات	909	3519880875705311566	418	725.0	335	616	67.85713958740234	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0462	false	5026292422992102773	184	274	885	1294	1412	300	فلا يدعو عليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بيني وبين من يريد--- ظلمي وقيل م-----------------باح لمن ظلم ان يدعو علي من ظلمه وان صبر فهو خير- له وقيل هو ان يخبر بظلم ظالمه وقيل هي في الضيف ينزل بالرجل فلا يقربه فانه يجهر -----------له بالسوء من القول----------------------- وفي هذا نزلت الاية وقيل------------------------------------------------------------------ لا باس لمن ظلم ان ينتظر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقيل---- الم-عني في هذا الا من ظلم ---اي الا من اكره علي ان يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بالسوء من القول	462	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0916	true	2473331208539827243	0	237	0	1194	1513	300	فلا يدع ع-ليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بيني وبين ما يريد من ظلمي وقال ابن عباس وغيره المباح لمن ظلم ان يدعو علي من ظلمه وان صبر فهو احسن له وقال مجاهد وغيره هو ف---------------ي الضيف المحول رحل----------ه فانه يجهر الذي لم يكرمه بالسوء من القول فقد رخص له ان يقول فيه وفي هذا نزلت الاية ومقتضاها ذكر الظلم وتبيين الظلامة في ضيافة وغيرها وقال ابن عباس والسدي لا باس لمن ظلم ان ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول قال القاضي رحمه الله فهذه الاقوال علي اربع مراتب قول الحسن دعاء في المدافعة وتلك اقل منازل السوء من القول وقول ابن عباس الدعاء علي الظالم باطلاق في نوع الدعاء وقول مجاهد ذكر الظلامة والظلم وقول السدي الانتصار بما يوازي الظلامة وقال ابن المستني------ر الا من ظلم معناه الا من اكره علي ان يجهر بسوء من القول كفرا او نحوه فذلك مباح والاية في الاكراه واختلف المتاولون علي القراءة بفتح الضاد واللام فقال ابن زيد المعني الا من ظلم في قول او في فعل فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن فعله والتوبيخ والرد عليه قال وذلك انه لما اخبر الله تعالي عن المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار كان ذلك جهرا بالسوء من القول ثم قال لهم بعد ذلك ما يفعل الله بعذابكم النساء الاية علي معني التانيس والاستدعاء الي الشكر والايمان ثم قال للمءمنين ولا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول	916	3519880875705311566	333	501.5	255	1226	27.161500930786133	62	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0463	false	-4278936506656324164	16	73	79	360	1487	300	واختلف ايضا عل-----ي القراءة بفتح الظاء في معني الاية فق--------يل المعني الا من ظلم---------- في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن الفعل- والتوبيخ والرد عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول ثم استثني استثناء منقطعا فقال-- لكن من ظلم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك	463	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0916	true	2473331208539827243	155	288	772	1448	1513	300	واختلف المتاولون علي القراءة بفتح الضاد -------واللام فقال ابن زيد المعني الا من ظلم في قول او في فع-------ل فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن --فعله والتوبيخ والرد عليه قال وذلك انه لما اخبر الله تعالي عن المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار كان ذلك جهرا بالسوء من القول ثم قال لهم بعد ذلك ما يفعل الله بعذابكم النساء الاية علي معني التانيس والاستدعاء الي الشكر والايمان ثم قال للمءمنين ولا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا لمن ظلم في اقامته علي النفاق فانه يقال له الست المنافق الكافر الذي لك في الاخرة الدرك الاسفل ونحو هذا من الاقوال وقال قوم معني الكلام ولا يحب الله ان ي----------------------------جهر احد بالسوء من القول ثم استثني استثناء منقطعا تقديره لكن من ظلم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك	916	3519880875705311566	222	154.5	176	720	30.83333396911621	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0463	false	-4278936506656324164	209	300	1066	1487	1487	300	خطب -----الناس يوم --جمعة فقال اني والله ما ادع----- شيءا هو اهم الي من امر الكلالة وقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اغلظ--- في شء ما اغلظ لي فيها حتي طعن في نحري وقال يكفيك اية السيف التي -نزلت في اخر سورة النساء فان اعش ف-اقضي فيها بقضية لا يختلف فيها اثنان ممن يقرا القران فعلي قول عمر اية الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف هي هذه وروي ابو سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الكلالة فقال الم تسمع الاية التي -نزلت في السيف وان كان رجل يورث كلالة-	463	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0934	true	5618151395021144906	127	253	621	1221	1448	300	خطب عمر بالناس يوم الجمعة فقال اني والله ما ادع بعدي شيءا هو اهم الي من امر الكلالة وقد سالت عنها رسول الله------------------- فما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيها حتي طعن في نحري وقال تكفيك اية الصيف التي انزلت في اخر سورة النساء فان اعش فساقضي فيها بقضية لا يختلف معها اثنان ممن يقرا القران وسءل عقبة بن عامر عن الكلالة فقال الا تعجبون لهذا يسالني عن الكلالة وما اعضل باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شء ما اعضلت بهم الكلالة قال القاضي ابو محمد فظاهر كلام عمر رضي الله عنه ان اية الصيف هي هذه وروي ابو سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الكلالة فقال الم تسمع الاية التي انزلت في الصيف وان كان رجل يورث كلالة	934	3519880875705311566	378	677.0	294	619	61.06623458862305	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0464	false	-3248571593371169630	48	89	230	424	1520	300	عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي وكان لي تسع اخوات ولم يكن لي والد ولا ولد فنزلت الاية ونزلت با--------لمدينة وقيل في سفر كان فيه النبي صلي الله عليه وسلم	464	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0935	true	2700918776596291638	0	40	0	188	1532	300	عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض فقلت يا رسول الله كيف اقضي في مالي وكان لي تسع اخوات ولم يكن لي والد ولا ولد فنزلت الاية قال القاضي ابو محمد--- وقول ----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	935	3519880875705311566	165	286.0	128	202	81.68316650390625	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0464	false	-3248571593371169630	162	282	805	1421	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم -من الحديبية وقيل ان منها ما نزل في حجة الوداع ومنها ما نزل عام الفتح وهو قوله------ ولا يجرمنكم شنءان---- الماءد------ة وكل ما نزل من القران بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم فهو مدني سواء ---نزل بالمدينة او في سفر من الاسفار او بمكة وانما يوسم بالمكي ما نزل قبل الهجرة وقد قال بعضهم كل ما وجد في القران يا ايها الذين امنوا فهو مدني ور-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال AUTO سورة الماءدة تدعي في ملكوت السماوات والارض المنقدة اي تنقذ صاحبها من ايدي ملاءكة العذاب وفيها من الاحكام والناسخ والمنسوخ مواضع وقد قيل ليس فيها منسوخ لانها اخر سورة نزلت والصحيح ما قدمناه AUTO قوله تعالي------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	464	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0936	true	5336795806109624466	10	108	45	540	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن هذه السورة ما -----------نزل في حجة الوداع ومنها ما نزل عام الفتح وهو قوله تعالي ولا يجرمنكم شن-ان قوم الماءدة الاية وكل ما نزل من القران بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم فهو مدني سواء ما نزل بالمدينة او في سفر من الاسفار او بمكة وانما يرسم بالمكي ما نزل قبل الهجرة--------------------------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال----- سورة الماءدة تدعي في ملكوت الله----------- المنقذة--- تنقذ صاحبها من ايدي ملاءكة العذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي سورة الماءدة الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	936	3519880875705311566	384	594.5	305	705	54.46808624267578	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0465	false	-3238303561763399411	2	172	10	854	1461	300	في الاسلام وذلك اذا لم يكن في الوفاء بها معصية وذكر ابن فرات بن حيان ان العجلي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حلف الجاهلية فقال لعلك تسال عن حلف لخ-م وتيم -----قال نعم يا نبي الله قال لا يزيده الاسلام الا شدة وق------------------------يل هي ما عقده المرء علي نفسه من بيع وشراء واجارة وكراء وطلاق ومناكحة ومواعدة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من الامور مما كان غير خارج عن الجاءز في الشريعة وكذلك ما عقده علي نفسه لله عز وجل من الطاعات كالحج والصيام والاعتكاف والقيام وما اشبه ذلك من طاعات ملة الاسلام وقيل نزلت الاية في اهل الكتاب وامروا ان يوفوا بما اخذ عليهم من الميثاق في تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وقد كتب بها النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران وقيل اوفوا بالعقود معناه بما احل الله تعالي وبما حرم وبما فرض وبما حد من جميع الاشياء ووجه القول في هذا ان------------------------------------- العقود تنقسم الي ثلاثة اقسام منها ما عقده الله تعالي علي عبيده ومنها ما عقده المرء علي نفسه	465	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0937	true	-440899706583905163	107	188	571	961	1521	300	في الاسلام قال الطبري------------------------- وذكر ا-ن فرات بن حيان--- العجلي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حلف الجاهلية فقال لعلك تسال عن حلف لجيم وتيم الله قال نعم يا نبي الله قال لا يزيده الاسلام الا شدة وقال ابن عباس رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفوا بالعقود معناه بما احل الله وب------ما حرم وبما فرض وبما حد في جميع الاشياء قاله مجاهد وغيره وقال محمد بن كعب القرظي وابن زيد وغيرهما العقود -------في الاية ---------------------------هي كل------------- ما ربطه المرء علي نفسه	937	3519880875705311566	284	210.0	218	911	31.17453384399414	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0469	false	-7633459076057152530	212	264	1092	1346	1551	300	كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر و-----لا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف ف-رجت لي سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بمثل هذا الا في اجلاد	469	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0940	true	340772817703278507	0	51	0	253	1565	300	كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت--- سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع---- ان ياتي احد بهذا الا في اجلاد	940	3519880875705311566	241	454.5	192	260	92.69230651855469	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0470	false	-7583501463157654728	50	300	252	1572	1572	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله --------------------------------------اختلف ف----------------------------------------------------------------ي الشعاءر ما هي فقيل هي ما----- حرم الله تعالي وقيل-------------- مناسك الحج -كان المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون وينحرون ويعظمون شعاءر الله فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فقال تع-----الي لا تحلوا شعاءر الله وهو قول ابن عباس ايضا وقيل هي ---ما حد تحريمه في الاحرام وهو قول ابن عباس ايضا وقيل -------------------------------------------------------------------------------كان عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من الشعاءر وكانت قريش لا تقف بعرفات فنهوا بهذه الاية وقيل- شعاءر الله جميع ما امر الله تعالي به ونهي عنه وقيل الشعاءر ست الصفا والمروة والبدن والجمار والمشعر الحرام وعرفة والركن وقيل شعاءر الله الصفا والمروة الحرم والمعني لا تحلوا الصيد في الحرم واصل الشعاءر من اشعرت الشء اذا علمته وهي جميع شعيرة وهي المعلم واختلف في الشهر الحرام ما المراد به فقيل هو اسم مفرد يدل علي الجنس من جميع الاشهر الحرم فكانه تعالي قال ولا الاشهر الحرم وهذا قول ابن عباس وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة ومح--رم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وانما اضيف الي مضر لانها كانت تختص بتحريمه وتزيل فيه السلاح وتنزع الاسنة من الرماح وتسميه منصل الاسنة ومنصل الاول وتسميه الاصم لانه --كان لا يسمع فيه صوت سلام وكانت العرب مجمعة علي تحريم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم وقيل كانت ربيعة باسرها تجعل رجبها رمضان وتحرمه ابتداعا منها وكانت قريش ومن تابعها من مضر علي الحق فاقر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وكانت العرب تطول عليها الحرمة وتم-نع من الغارات ثلاثة اشهر فلذلك اتخذت النسء وذلك ان يحل لها مثل-------- نعيم بن-	470	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0940	true	340772817703278507	52	274	259	1430	1565	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله خطاب للمءمنين حقا ان لا يتعدوا حدود الله في امر من الامور والشعاءر جمع شعيرة اي قد اشعر الله انها حده وطاعته فهي بمعني معالم الله واختلفت عبارة المفسرين في المقصود من الشعاءر الذي بسببه نزل هذا العموم في الشعاءر فقال السدي شعاءر الله حرم الله وقال ابن عباس شعاءر الله مناسك الحج وكان المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون وينحرون ويعظمون مشاعر الحج فاراد المسلمون ان يغيروا عليهم فقال الله تعالي لا تحلوا شعاءر الله و---قال ابن عباس ايضا شعاءر الله ما حد تحريمه في الاحرام وقال عطاء بن ابي رباح شعاءر الله جميع ما امر به او نهي عنه وهذا هو القول الراجح الذي تقدم وقال ابن الكلبي كان عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من الشعاءر وكانت قريش لا تقف بعرفات فنهوا بهذه الاية وقوله تعالي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر الحرام--------------------- اسم مفرد يدل علي الجنس في جميع الاشهر الحرم وهي كما---- قال النبي عليه السلام--------------------------- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وانما اضيف الي مضر لانها كانت تختص بتحريمه وتزيل فيه السلاح وتنزع الاسنة من الرماح وتسميه منصل الاسنة وتس------------ميه الاصم من حيث كان لا يسمع فيه صوت سلاح وكانت العرب مجمعة علي------ ذي القعدة وذي الحجة والمحرم و----كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطول عليها الحرمة وتمتنع من الغارات ثلاثة اشهر فلذلك اتخذت النسء وهو -ان يحل لها ذلك المتكلم نعيم بن	940	3519880875705311566	745	1204.0	598	1637	45.51007843017578	120	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0471	false	1874466683292893474	31	167	159	853	1522	300	كان الحج -الموسم غاية العام------------------------------------ ولذلك---------- دون به عمر بن الخطاب رضي الله عنه الدواوين فمعني الاية------------------------- لا تحلوا هذه الاشهر بقتال ولا غارة ول تغيير- فان ---ذلك استحلال ل-----------------------------------------حرمتها وقيل الشهر الحرام في هذه الاية رجب وانما خصصه الله تعالي بالذكر تشريفا لامره لانه ---------مختصا بقريش ثم فشا في ساءر مضر يدل علي هذا قول------- الاحوص وشهر بني امية والهدايا اذا حب-ت مضرجها الدماء وانما --------------------------------------------------نسبه الي بني امية لانها من قريش فخصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي هذ--------ا الشهر تاكيدا له اذ لم تكن العرب---- مجمعة عليه وقيل الشهر الحرام في هذه الاية ذو القعدة من حيث كان اولها كذا قال بعضهم فالمعني في هذه الاية علي الاقوال كلها عن استحلال هذه الشهور بالقتال فيها والتغيير لحالها و--------------------------------------------------------------اما الهدي فهو--------- ما اهدي الي البيت من النعم------------- وقصدت به القربة فامر الله تعالي ان لا يستحل ولا يغار عليه	471	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0941	true	5167174209535087766	0	189	0	948	1507	300	كان الحج والموسم غاية العام وثمرته فبذلك يكمل ثم يستانف عام اخر ولذلك والله علم دون به عمر بن الخطاب------------- الدواوين فمعني قوله تعالي ولا الشهر الحرام اي لا تحلوه----------- بقتال ولا غارة ولا تبديل فان تبديله استحلال لحرمته قال القاضي ابو محمد والاظهر عندي ان----------- الشهر الحرام اريد به رجب ليشتد ------------------------------------امره لانه انما كان مختصا بقريش ثم فشا في مضر ومما يدل علي هذا قول عوف بن الاحوص وشهر بني امية والهدايا اذا حبست مضرجها الدماء قال ابو عبيدة اراد رجبا لانه شهر كانت مشايخ قريش تعظمه فنسبه الي بني امية ذكر هذا الاخفش في المفضليات وقد قال الطبري المراد في هذه الاية رجب مضر قال القاضي ابو محمد فوجه هذا التخصيص هو كما قد ذكرت ان الله تعالي شدد امر هذا الشهر اذ كانت------------ العرب غير مجمعة عليه وقال عكرمة المراد في هذه الاية ذو القعدة من حيث كان اولها وقولنا فيها اول تقريب وتجوز ان ------------------------------------الشهور داءرة فالاول انما يترتب بحسب نازلة او قرينة ما مختصة بقوم وقوله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد اما الهدي فلا خلاف انه ما اهدي---------- من النعم الي بيت الله وقصدت به القربة فامر الله------ ان لا يستحل و---يغار عليه	941	3519880875705311566	422	529.0	330	1086	38.85819625854492	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0472	false	-4580373209035720242	15	88	84	469	1588	300	الحج واختلف ف------ي القلاءد فقيل------------------------------ هي الهدي المقلد وان الهدي انما يسمي هديا اذا لم يقلد فكانه قال ولا الهدي الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقلد ولا المقلد ويحتمل ان يريد بالهدي ---مقلد الهدي وغير مقلده ثم خصص المقلد منها تاكيدا لامره وحرمته وقول ابن عباس محتمل لهذين القولين وكلاهما متاول عليه وقيل القل--------------------اءد ما كان الناس يتقلدون منه-- لهم قال قتادة كان الرجل في الجاهلية اذا خرج يريد الحجيقل-د من السمر قلادة فلا يتعرض له	472	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0941	true	5167174209535087766	188	300	943	1507	1507	300	عليه واختلف الناس في القلاءد فحكي الطبري عن ابن عباس ان القلاءد هي الهدي المقلد وان الهدي انما يسمي هديا -ما لم يقلد فكانه قال ولا الهدي الذي يقلد والمقلد منه قال القاضي ابو محمد وهذا الذي قال الطبري تحامل علي الفاظ ابن عباس وليس يلزم من كلام ابن عباس ان الهدي انما يقال لما لم يقلد وانما------ يقتضي ان الله نهي عن استحلال الهدي ------جملة ثم ذكر المقلد منه- تاكيدا ومبالغة في التنبيه علي الحرمة في التقليد وقال جمهور الناس الهدي عام في انواع ما اهدي قربة والقلاءد ما كان الناس يتقلدونه امنة لهم قال قتادة كان الرجل في الجاهلية اذا خرج يريد الحج تقلد من السمر قلادة فلم ي-عرض له-	941	3519880875705311566	255	371.5	197	580	43.965518951416016	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0472	false	-4580373209035720242	88	205	469	1074	1588	300	احد بسوء اذ كانت تلك علامة احرامه وحجه وقال عطاء------ بل كانوا---- اذا خرجوا من الحرم في حواءج لهم تقلدوا من شجره----- ومن لحاءه فيدل ذلك علي انهم من اهل الحرم او من حجاجه فيامنون بذلك فنهي الله تعالي عن استحلال من يحرم بشء من ذلك وقيل------------------------------------------------------------ القلاءد ما تقلده الهدايا من شجر الحرم فنهي الله تعالي المءمنين ان يستحلوا اخذها من شجر الحرم كفع-------ل الجا----------------------------------------------------------------هلية والامون البيت الحرام هم ا-----------------------------------------------------------------------------لكفار الذين كانوا ياتون البيت حجاجا نهي الله تعالي ان يستحلوا فيغار عليهمبهذه الاية واختلف في المنسوخ من هذه الاية فقيل كل ما فيها-------- من نهي عن مشرك او مراعاة حرمة له بقلادة او نحو ذلك------- فهو---- منسوخ بالة السيف--- قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة	472	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0942	true	5712076254582986944	0	138	0	710	1507	300	احد بسوء اذ كانت تلك علامة احرامه وحجه وقال عطاء وغيره بل كان الناس اذا خرجوا من الحرم في حواءج لهم تقلدوا من شجر الحرم ومن لحاءه فيدل ذلك علي انهم من اهل الحرم او من حجاجه فيامنون بذلك فنهي الله تعالي عن استحلال من تحرم بشء من هذه المعاني وقال مجاهد وعطاء بل الاية نهي للمءمنين عن ان يستحلوا اخذ القل-----------------اءد من شجر ال-------------------------------------------------------حرم كما كان اهل الجاهلية يفعلون وقاله الربيع بن انس عن مطرف بن الشخير وغيره وقوله تعالي ولا امين البيت الحرام معناه ولا تحلوهم فتغيروا عليهم ونهي الله تعالي المءمنين بهذه الاية عن ان يعمدوا للكفار ال---------قاصدين البيت الحرام علي جهة التعبد والقربة و-----------------------------------------------------------كل ما في هذه الاية من نهي عن مشرك او مراعاة حرمة له بقلادة او ام البيت ونحوه فهو كله منسوخ باية السيف في قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة	942	3519880875705311566	398	607.5	314	850	46.82352828979492	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0473	false	3078272678196743046	138	295	701	1478	1500	300	نزلت في حق الحطم بن هند البكري اخي بني ربيع---------ة وذلك انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما لاصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان الشيطان فجاء الحطم فخلف خيله خارج---- المدينة ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما عرض رسول الله صلي- الله عليه وسلم الاسلام عليه ودعاه الي الله تعالي قال انظر ولعلي اسلم واري في امرك غلظة ولي من اشاور و-خرج فقال النبي صلي- الله عليه وسلم دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرح من---- المدينة فساقه وانطلق به---- يقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم بانوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق القدم ثم اقبل الحطم في عام اخر- حاجا وساق الهدي- فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه وخف اليه اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ال---------------------------اية نهيا عن الحجاج ان يقطع سبيلهم	473	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0942	true	5712076254582986944	142	300	728	1507	1507	300	نزلت بسبب ال-حطم بن هند البكري اخي بني ضبيعة بن ثعلبة وذلك انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما لاصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان --شيطان فجاء الحطم فخلف خيله خارجة من المدينة ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما عرض رسول الله عليه السلام--------------------- ودعاه الي الله ق------ال انظر ولعلي اسلم واري في امرك غلظة ولي من اشاوره فخرج فقال النبي عليه السلام لقد---- دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر فمر بسرح من سرح المدينة فساقه وانطلق به وهو يقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق القدم ثم اقبل الحطم من عام قابل حاجا وساق --هديا فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعث اليه وخف اليه -ناس من اصحاب النبي عليه السلا-----------م فنزلت هذه الاية قال ابن جريج هذه الاية نهي- عن الحجاج ان تقطع سب-لهم-	942	3519880875705311566	677	1211.0	536	830	81.5662612915039	122	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0474	false	-4429747128448443751	0	44	0	235	1572	300	الفتح ورسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة اذ جاء -ناس من المشركين يحجون ويعتمرون فقال المسلمون يا رسول الله ان-- هءلاء المشركون فلن ندعهم الا ان نغير عليهم فنزل القران ولا امين البيت الحرام AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قيل	474	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0943	true	1298637031449520506	12	88	61	452	1607	300	الفتح ورسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة--- جاء اناس من المشركين يحجون ويعتمرون فقال المسلمون يا رسول الله انما هءلاء --مشركون فلن ندعهم الا ان نغير عليهم فنزل القران ولا امين البيت الحرام قال القاضي ابو محمد فكل ما في هذه الاية مما يتصور في مسلم حاج فهو معكم وكل ما كان منها في الكفار فهو منسوخ وقرا ابن مسعود واصحابه ولا امي البيت بالاضافة الي البيت وقوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا قال	943	3519880875705311566	225	408.0	182	396	56.818180084228516	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0475	false	-141121188560041961	44	103	220	529	1518	300	نزلت في عام الفتح حين اراد المءمنون ان يستطلبوا علي قريش والفافها من القباءل المتظاهرين علي صد رسول الله صلي الله عليه وسلم عا--------م الحديبية وذلك سنة ست من الهجرة فحصلت بذلك بغضاء في قلوب المءمنين------- للكفار فقيل للمءمنين عام الفتح وهو سنة ثمان ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم علي البغض -----------------من اجل ان صدوكم علي ان تعتدوا عليهم	475	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0945	true	-87411275615500452	240	300	1224	1545	1545	300	نزلت--- عام الفتح حين اراد المءمنون ان يستطيلوا علي قريش والفافها من القباءل المتظاهرين علي صد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية وذلك سنة ست من الهجرة فحصلت بذلك بغضة- في قلوب المءمنين وحسيكة للكفار فقيل للمءمنين عام الفتح وهو سنة ثمان--------------- لا يحملنكم ذلك البغض او اولءك البغضاء من اجل ان صدوكم علي ان تعتدوا عليهم-	945	3519880875705311566	283	516.0	229	341	82.99120330810547	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0475	false	-141121188560041961	105	131	540	674	1518	300	نزلت عام الحديبية لانه لما صد المسلمون عن البيت مر بهم قوم من اهل نجد يريدون البيت فقالوا نصد هءلاء كما صدنا اصحابهم فنزلت الاية وقيل	475	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0946	true	1084829305475514447	18	43	82	209	1580	300	نزلت عام الحديبية لانه لما صد المسلمون عن البيت مر بهم قوم من اهل نجد يريدون البيت فقالوا نصد هءلاء كما صددنا------- فنزلت الاية وقرا	946	3519880875705311566	122	232.5	97	134	91.0447769165039	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0480	false	4653832680979193754	235	287	1239	1537	1598	300	قوله تعالي وما ذبح علي النصب النصب حج-----------------------------------------------------------------------------------------ارة تنصب كان منها حول الكعبة ثلاثماءة وستون حجرا وك-ل اهل الجاهلية يعظمونها ويذبحون عليها لالهتهم ولها ايضا وتلطخ بالدماء ويوضع عليها اللحوم قطعا قطعا لياكل منها ا------------------------------------لناس وكان اهل -----مكة يبدلون تلك الحجارة اذا راوا اعجب منها اليهم وهذه ال----نصب ليست بالاصنام لان الاصنام	480	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0950	true	-3417821949033923055	64	137	304	716	1540	300	قوله تعالي وما ذبح علي النصب قوله وما ذبح عطف علي المحرمات المذكورات والنصب جمع واحده نصاب وقيل هو اسم مفرد وجمعه انصاب وهي حجارة تنصب كل م-نها حول الكعبة ثلاثماءة وستون----- وكان اهل الجاهلية يعظمونها ويذبحون عليها لالهتهم ولها ايضا وتلطخ بالدماء وتوضع عليه- اللحوم قطعا قطعا لياكل----- الناس قال مجاهد وقتادة وغيرهما النصب حجارة كان اهل الجاهلية يذبحون عليها وقال ابن عباس ويهلون عليها قال ابن جريج النصب ليس- ب--اصنام الصنم ------	950	3519880875705311566	210	322.0	172	433	48.498844146728516	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0481	false	-8784064301643243666	52	286	251	1461	1524	300	وقوله تعالي وان تستقسموا بالازلام حرم الله تعالي---- القسم بال----------------------------------------------------سهام وهي بالازلام وكانت از-----------لام العرب ثلاثة انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل والاخر لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة---- فاذا اراد ----شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج احدها وا-تمر وانتهي يحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي ليس-- فيه شء اعاد الضرب وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه وقت الهجرة ومن ذلك حديث امرء القيس المشهور حينت اراد ان يغزو بني اسد والي ذلك اشار الشاعر بقوله ساقضي للذي قالوا بعزم ولا ابغي لذلكم قداحا والنوع الثاني سبعة اقداح كانت عند هبل في جوف الكعبة فيها احكام العرب وما يدور بين الناس من النوازل في احدها العقل وفي اخ----------------ر منكم وفي اخر من غيركم وفي اخر ملصق وفي ساءر الاحكام ----------------وهي التي ضرب بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذه السبعة----- متخذة عند كل كاهن من كهان العرب وكفاركم علي نحو ما كانت في الكعبة عند هبل والنوع الثالث ق---داح الميسر وهي عشرة سبعة منها---------- ل-------ها حظوظ بعداد الخطوط التي فيها وثلاثة اغفال وكانوا يضربون بها مقامرة فكان فيها لهو البطالين و-----كان عقلاءهم يقصدون بها اطعام المساكين في --------------------كلب البرد و-------------كان منهم---- من يستقسم بها لنفسه طلب الكسب والتجا-رة وقد تقدم ذكر هذه -----------في سورة البقرة بما اغني عن اعادتها والاستقسام بهذه كلها هو طلب القسم والنصيب وهو من اكل المال بالباطل	481	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0951	true	-1538434792361761190	44	300	224	1542	1542	300	وقوله تعالي وان تستقسموا بالازلام حرم --به تعالي طلب القسم وهو النصيب او القسم بفتح القاف وهو المصدر بالازلام وهي سهام واحدها زلم بضم الزاي وبفتحها وازلام العرب ثلاثة انواع منها الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل والاخر لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة معه فاذا اراد فعل شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج احدها واءتمر وانتهي بحسب ما يخرج له وان خرج القدح الذي لا شء فيه ---اعاد الضرب وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر------------- وقت اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة والنوع الثاني سبعة ق-داح كانت عند هبل في جوف الكعبة فيها احكام العرب وما يدور بين الناس من النوازل في احدها العقل -في امور الديات وفي اخر منكم وفي اخر من غيركم وفي اخر ملصق وفي ساءرها احكام المياه وغير ذلك وهي التي ضرب بها علي بني عبد المطلب اذ كان نذر هو نحر احدهم اذا اكملوا عشرة وهو الحديث الطويل الذي في سيرة ابن اسحاق وهذه السبعة ايضا متخذة عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم علي نحو ما كانت في الكعبة عند هبل والنوع الثالث هو قداح الميسر وهي عشرة سبعة منها فيها خطوط لها بعددها حظوظ----------------------- وثلاثة اغفال وكانوا يضربون بها مقامرة فف----يها لهو للبطالين ولعب وكان عقلاءهم يقصدون بها اطعام المساكين والمعدم في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر التحرف وكان من العرب من يستقسم بها لنفسه طلب الكسب والمغامرة وقد شرحت امرها باوعب من هذا في سورة البقرة في تفسير الميسر ف----الاستقسام بهذا كله- هو طلب القسم والنصيب وهو من اكل المال بالباطل-	951	3519880875705311566	954	1616.0	765	1499	63.64242935180664	162	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0482	false	-4486418977837222617	273	299	1388	1521	1527	300	وقوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم معناه يءسوا---------- ان ترتدوا -عن دينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاية نزلت في اثر حجة الوداع وقيل ---يوم عرفة يوم الجمعة	482	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0952	true	4338214639567948213	59	159	317	812	1540	300	وقوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم معناه عند ابن عباس من ان ترجعوا الي دينهم وقاله السدي وعطاء وظاهر امر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وظهور دينه يقتضي ان ياس الكفار عن الرجوع الي دينهم قد كان وقع منذ زمان وانما هذا الياس عندي من اضمحلال امر الاسلام وفساد جمعه لان هذا امر كان يترجاه من بقي من الكفار الا تري الي قول اخي صفوان بن امية في يوم هوازن حين انكشف المسلمون وظنها هزيمة الا بطل السحر اليوم الي غير هذا من الامثلة وهذه الاية نزلت في اثر حجة الوداع وقيل في يوم عرفة يوم الجمعة	952	3519880875705311566	124	194.0	98	495	25.050504684448242	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0483	false	7170811999747331109	21	157	108	773	1475	300	وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم------ الاشارة ب-اليوم الي ما قدم---ناه واختلف في ال-كمال الذي ذكره الله تعالي ما هو فقيل هو الاظهار واستيعاب معظم الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير ونزلت اية الربا واي-----ة الكلالة الي غير ذلك وانما كمل معظم الدين وامر الحج بان حجوا وليس معهم مشرك وقيل ----------------هو اكمال تام اكمال ولم ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك---------------- تحريم ولا تحليل ولا فرض وقال---------- بعض من قال بهذا ل -------------------------------------م يعش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد----- هذه الاية الا احدي وثمانين لي-------------------------------------------------------------------------------ة وروي ان هذه الاية لما نزلت------------------------------------------------------- بكي----------------------- عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال ابكاني ان- كنا في زيادة من ديننا فاذا ا--كمل فانه لم يكمل شء الا نقص فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم صدقت	483	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0953	true	-21883697181030971	26	199	115	965	1447	300	وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم تحتمل الاشارة ب اليوم---- ما قد ذكرناه و-----هذا الاكمال عند الجمهور --------------------هو الاظهار واستيعاب عظ-م الفراءض والتحليل والتحريم قالوا وقد نزل بعد ذلك قران كثير ونزلت اية الربا ونزلت اية الكلالة الي غير ذلك وانما كمل عظ-م الدين وامر الحج -ان حجوا وليس معهم مشرك وقال ابن عباس والسدي هو اكمال تام------ ولم ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اليوم تحليل ولا تحريم ----------ولا فرض وحكي الطبري عن بعض من قال -هذا القول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم----------------------------- يعش بعد نزول هذه الاية الا احدي وثمانين ليلة قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه والظاهر انه عاش عليه السلام اكثر بايام يسيرة وروي ان هذه الاية لما نزلت في يوم الحج الاكبر وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذ كمل فانه لم يكمل شء الا نقص فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صدقت	953	3519880875705311566	553	906.0	437	928	59.590518951416016	99	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0483	false	7170811999747331109	173	279	851	1370	1475	300	قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم اختلف في سبب نزول هذه الاية فقيل ان جبريل عليه السلام جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد في البيت كلبا فلم يدخل فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ادخل فقال انا لا ادخل بيتا فيه كلب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب فقتلت حتي بلغت الموالي فجاء عاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة فقالوا يا رسول الله ماذا احل لنا من---- الكلاب فنزلت الاية-------- وروي هذا ------ابو رافع------------------------------ وهو الذي كان ---تولي -قتل الكلاب وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب علي باب------------------------------------------------ اجابة الساءل باكثر مما سال عنه وهذا م------ثل جواب النبي صلي الله عليه	483	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0955	true	-1164860394819898197	155	300	832	1542	1542	300	قوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم--------------------------------- ان جبريل------------ جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد في البيت كلبا فلم يدخل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ادخل فقال انا لا ادخل بيتا فيه كلب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب فقتلت حتي بلغت العوالي فجاء عاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويم- بن ساعدة فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الكلاب قال القاضي ابو محمد وروي هذا السبب ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- كان المتولي لقتل الكلاب وحكاه ايضا عكرمة ومحمد بن كعب القرظي موقوفا عليهما وظاهر الاية ان ساءلا سال عما احل للناس من المطاعم لان قوله تعالي قل احل لكم الطيبات ليس الجواب علي ما يحل لنا من اتخاذ الكلاب اللهم الا ان يكون هذا من اجابة الساءل باكثر مما سال عنه وهذا موجود كثيرا من النبي صلي الله عليه-	955	3519880875705311566	444	736.0	351	762	58.26771545410156	80	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0491	false	1947026735482946667	34	88	203	492	1637	300	العلماء في الذين اوتوا الكتاب من اليهود-------------------------- والنصاري الصرحاء الذين انزل الله تعالي عليهم التوراة والانجيل فمع هءلاء ا---كل ذباءح نصاري بني تغلب من العرب وذباءح كل من----- هذين الدينين وكان علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه ينهي عن ذباءح------ بني تغلب ويقول -انهم لم يختص-وا بشء من النصرانية الا بشرب الخمر	491	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0960	true	-6706512693601699204	194	252	1019	1330	1592	300	العلماء في لفظة- اوتوا فقالت فرقة انما احلت لنا ذباءح بني اسراءيل والنصاري الصرحاء الذين -نزل----------- عليهم التوراة والانجيل فمنعت هذه الفرقة ذباءح نصاري بني تغلب من العرب وذباءح كل دخيل في هذين الدينين وكان علي بن ابي طالب رضي الله عن-------ه ينهي عن ذباءح نصاري بني تغلب ويقول لانهم لم يتمسكوا بشء من النصرانية الا بشرب الخمر	960	3519880875705311566	230	359.0	182	331	69.48640441894531	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0493	false	-4486496654131400053	50	119	267	631	1548	300	فانتزع جماعة من اهل العلم منهم مالك ومن تابعه من لفظ اتيتموهن انه لا ي-جوز ان يدخل----------- الا بعد ان يبذل من المهر ما يستحلها به واختلفوا هل له ان يدخل بالهدية والرهن والحمالة والحوالة ام لا وظاهر الاية انه لا يجوز الدخول الي باتيان الاجور وذلك كله ليس من الاجور فلم يجز الدخول AUTO وقوله تعالي محصنين معناه متزوجين علي السنة والاحصان في هذا الموضع ----النكاح والمسافح ال-زاني	493	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0961	true	-6916783562923904495	248	298	1341	1605	1618	300	وانتزع--------- اهل العلم لفظة---------------------- اتيتموهن انه لا ينبغي ان يدخل زوج بزوجته الا بعد ان يبذل من المهر ما يستحلها به و-----من جوز --ان يدخل دون ان يبذل ذلك فراي------------------------------ انه بحكم الارتباط والالتزام في حكم الموتي و-------------------------------------------------محصنين معناه متزوجين علي السنة والاحصان في هذا الموضع هو بالنكاح والمسافح المزاني	961	3519880875705311566	178	238.5	141	381	46.71916198730469	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0494	false	-4343963155150283126	101	171	516	883	1524	300	يختلف ان هذه الاية هي التي قالت عاءشة-------------- فيها فنزلت----------- وهي اية الوضوء ولكن من حيث كان الوضوء ثابت-ا عندهم قبل ذلك----------- لم تزدهم الاية فيها الا التلاوة- وانما اعطتهم الفاءدة والرخصة في التيمم ويستدل علي حصول الوضوء بقول عاءشة فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليسوا علي ماء وليسوا معهم ماء فكان الوضوء اولا ثابت-------------ا بالسنة ---ثم وجب بالقران ولا خلاف ان النبي صلي الله عليه وسلم	494	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0962	true	1390496498046132651	143	217	753	1138	1554	300	يختلف ان هذه الاية هي التي قالت عاءشة رضي الله عنها فيها -نزلت اية التيمم وهي اية الوضوء -لكن من حيث كان الوضوء متقررا عندهم مستعملا فكان الاية لم تزدهم فيه------- الا --تلاوته وانما اعطتهم الفاءدة والرخصة في التيمم واستدل علي حصول الوضوء بقول عاءشة فاقام رسول الله------------------- بالناس وليسوا علي ماء وليس-- معهم ماء واية النساء ا-ما نزلت معها او بعدها ب-يسير وكانت قصة -التيمم في سفر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	962	3519880875705311566	280	392.0	218	421	66.50831604003906	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0501	false	-7244437765753717949	149	200	754	1017	1508	300	وقوله تعالي وامسحوا برءوسكم المسح ان يمر علي الشء الممسوح بشء مبلول بالماء-------------------------------------------------------------------------- واختلف في------------------------ هيءة المسح كيف تكون علي اربعة اقوال فقيل ان الماسح ي-------------------بدا بمقدم راسه ثم يذهب بيده الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي منه بدا وهو قول الشافعي وغيرهما وقيل يبدا من مءخر الراس -ثم يجء	501	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0965	true	1779247219445190837	235	300	1207	1546	1546	300	وقوله تعالي وامسحوا برء-سكم المسح ان يمر علي الشء-------- بشء مبلول بالماء وسنة مسح الراس ان يءخذ ماء باليدين ثم يرسل ثم يمسح الراس بما تعلق باليدين واختلف في مسح الراس في مواضع منها هيءة المسح فقالت طاءفة منها مالك والشافعي وجماعة من الصحابة والتابعين يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه وقالت فرقة ي--------------------------------بدا من مءخر الراس حتي يجء-	965	3519880875705311566	159	222.0	126	381	41.73228454589844	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0501	false	-7244437765753717949	201	253	1022	1273	1508	300	الي المقدم ثم يرده الي المءخر وقيل------ يبدا --بوسط الراس فيجء بيديه نحو الوجه ثم يرد فيصيب باطن الشعر فاذا انتهي الي وسط الراس امر يديه -----علي ظاهر شعر مءخر الراس ثم يرد فيصيب باطنه ويقف -في وسط الراس وقيل------ يمسح----- من هنا وهنا علي غير نظام ولا يبدا بمحدود حتي يعمه	501	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0966	true	-7549348118456945431	0	57	0	274	1468	300	الي المقدم ثم يرد- الي المءخر وقالت فرقة يبدا من وسط الراس فيجء بيديه نحو الوجه ثم يرد فيصيب باطن الشعر فاذا انتهي الي وسط الراس امر يديه كذلك علي ظاهر شعر مءخر الراس ثم يرد فيصيب باطنه ويقف عند وسط الراس وقالت فرقة يمسح راسه من هنا وهنا علي غير نظام ولا مبدا -محدود حتي يعمه	966	3519880875705311566	243	430.5	191	276	88.0434799194336	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0502	false	-3714712877797537473	14	262	79	1292	1505	300	واختلف في رد اليدين علي شعر الراس هل هو فرض ام سنة بعد الاجماع علي ان المسحة الاولي فرض بالقران فالجمهور علي انه سنة وقيل هو فرض وحجة الجمهور قوله تعالي وامسحوا برءوسكم والمسح قد وقع بالمسحة الاولي فما بعد ذلك غير واجب واختلف في قدر ما ي-------------------جزء من مسح الراس علي احد عشر قولا فقيل لا يجزء من مسح الراس الا عمومه كله واختلف هءلاء في هيءة المسخ كما قدمنا وهو المشهور وقيل يجزء مسح ثلثيه وهو قول محمد بن مسلمة وقيل يجزء مس-------------------------------------------------------------------ح الثلث----- لانه كثير في امور--- الشرع وهو قول ابي الفرج وروي عن مالك وقيل يجزء المقدم وهو قول اشهب واكثر من يذكر-------------------------------------- عنه الاجتزاء بمسح بعض الراس فانه يري ذلك البعض في مقدم الراس وذلك ل-----------------احاديث في بعضها ذكر الناصية وفي بعضها ذكر مقدم الراس وقيل يجزء مسح ناحية من نواحي الراس ما كانت وهو قول ابراهيم -الشعبي وقيل يجزء مس---------------------------------------------------------------------------ح اليافوخ فقط وقد روي ذلك عن ابن عمر وقيل يجزء مسح الربع لا يجزء اقل منه وهو احد قولي ابي حنيفة وقول زفر وقيل يجزء اقل ما يقع عليه اسم مسح سواء مسح بيده او بخشبة او وقف تحت ميزاب حتي قطر علي راسه الماء وبه قال الاوزاعي والنخعي والثوري والمشهور من قول الشافعي وقيل يجزء مسح ثلاث شعرات وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقيل ان مسح بثلاثة اصابع جاز-- وان كان الممسوح اقل مما يمر عليه ثلاثة اصابع لم يجز وهو قول اصحاب الراي وقيل انه يجزء مسح شعرة----------------------- واحدة وهو قول الثوري في الرجل والحسن بن ابي الحسن في------- المراة	502	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0966	true	-7549348118456945431	65	250	315	1207	1468	300	واختلف في رد اليدين علي شعر الراس هل هو فرض ام سنة بعد الاجماع علي ان المسحة الاولي فرض بالقران فالجمهور علي انه سنة وقيل هو فرض ومن مواضع الخلاف في مسح الراس---------------------------------------------------------------------- قدر ما يمسح فقالت جماعة الواجب من مسح الراس----------------------------------------------- عمومه --ثم اختلفوا في الهيءات علي ما ذكرناه وقا--------------------------------------ل محمد بن مسلمة ان مسح ثلثي الراس وترك الثلث اجزا وقال ابو الفرج المالكي وروي عن مالك انه ان مسح الثلث اجزا لانه كثير في امور من الشرع وقا---------------------------------------------------ل اشهب ان مسح الناصية اجزا قال القاضي ابو محمد وكل من احفظ عنه اج---زاء ب-----عض الراس فانه يري ذلك البعض من مقدم الراس وذلك انه قد روي في ذلك احاديث في بعضها ذكر الناصية وفي بعضها ذكر مقدم الراس الا ما روي عن------------------------------------- ابراهيم والشعبي قالا اي نواحي راسك مسحت اجزاك وكان سلمة بن الاكوع يمسح مقدم راسه وروي عن ابن عمر انه مسح اليافوخ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط وقال اصحاب الرا-------ي ان مسح بثلاث- اصابع اجزاه وان كان الممسوح اقل مما يمر عليه ثلاث- اصابع لم يجز-------------------ء وقال قوم يجزء من مسح الراس ان يمسح مسحة باصبع واحدة و---قال ال-----------------حسن بن ابي الحسن ان لم تصب المراة	966	3519880875705311566	492	687.5	382	1470	33.46938705444336	82	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0505	false	3267124217693837693	42	217	221	1178	1615	300	بالرفع ----------------ورويت ايضا عن نافع وبحسب هذا اختل-ف الصحابة ومن بعدهم فاما القراءة بالنصب فعلي ان العامل اغسلوا مبني للمجهول علي ا- الغرض في الرجلين الغسل------- دون المسح واما القراءة بالرفع فعلي تقدير وارجلكم فاغسلوا علي حذف الخبر وهذا مبني علي ان الفرض الغسل وهو قول الجمهور وهو الذي علم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم روي عن-----------ه صلي الله عليه وسلم انه راي قوما يتوضءون واعقابهم تلوح فنادي باعلي صوته ويل -لاعقاب من النار واما القراءة بالخفض فعلي العطف علي رءوسكم---- واختلف في الذين راوا ذلك فمنهم من حمل الاية علي ظاهرها فراي ان الرجلين يمسحان ولا يغسلان وان المسح فرضهما خلافا لقول الجمهور الذي ذكرناه وممن روي عنه ذلك ابن عباس قا----ل الوضوء مسجتنا وغسلت--------ان وروي ان الحجاج خطب بالاهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء م----ن ادم اقرب ل--خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال----- تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم---- وكان انس اذا مسح رجليه بلهما وروي ايضا عن انس ----قال نزل القران بالمسح والسنة	505	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0967	true	575776090151055958	152	300	790	1599	1599	300	بالرفع المعني فاغسلوها ورويت----- عن نافع وبحسب هذا اختلاف الصحابة والتابعين فكل من قرا-- بالنصب جعل---- العامل اغسلوا وبني-------- علي ان الفرض في الرجلين الغسل بالماء دون المسح وهنا هو الجم------------------------------------------------------------------------------------------هور وعليه--- علم--- فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللازم من قوله صلي الله عليه وسلم وقد راي قوما يتوضءون واعقابهم تلوح فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار ومن قرا----- بالخفض جعل- العامل اقرب العاملين واختلفوا فقالت فرقة ----------------------------منهم الفر-ض في الرجلين المسح لا الغسل وروي عن ------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال الوضوء --------غسلتان ومسحتان وروي ان الحجاج خطب بالاهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب من خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم قال وكان انس اذا مسح رجليه بلهما وروي ايضا عن انس انه قال نزل القران بالمسح والسنة-	967	3519880875705311566	633	1010.0	513	1029	61.51603317260742	94	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0509	false	-4514867867769518630	29	138	161	719	1581	300	يدخل رجليه في الماء دون ان يمر يديه عليهما هل يجزء ذلك عن غسلهما في الوضوء ام لا فلم يجزه الاكثر من العلماء واجازه قوم منهم الحسن بن ابي الحسن البصري وحجة القول الاول القراءة بالنصب--------------------------------------------------- وان الغسل لا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في اللغة الا مع امرار اليد والقراءة بالخفض ايضا علي قول من يقول المراد بذلك المسح باليد مع الماء فذكر الله تعالي المسح خاصة والمراد به مع الماء فلا يجوز ان يقتصر علي الماء دون المسح لذلك والي نحو هذا اشار الطبري AUTO قوله تعالي الي الكعبين الكعبان اللذان اليهما حد الوضوء باجماع هما العظمان الناتءان من جنبي الرجل واخ-------------------------------------تلف هل يدخلان في الغسل ام لا فعن مالك في	509	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0968	true	-3304563124078164131	199	287	1027	1484	1549	300	يدخل رجليه في الماء دون ان يمر يديه قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وقد جوز ذلك---------------------------------- قوم منهم ال-------------حسن البصري وبعض فقهاء الامصار وجمهور الامة من الصحابة والتابعين علي ان الفرض في الرجلين الغسل وان المسح لا يجزء وروي ذلك عن الضحاك وهو يقرا بضم اللام والكلام في قوله الي الكعبين كما تقدم في قوله الي المرافق واختلف اللغويون في الكعبين فالجمهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما العظمان الناتءان في جنبي الرجل وهذان هما حد الوضوء باجماع فيما علمت واختلف هل يدخلان في الغسل ام لا كما تقدم في	968	3519880875705311566	166	182.5	125	757	21.928665161132812	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0514	false	-8888505287580638563	241	293	1192	1453	1488	300	انها نزلت بسبب قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض وهو قول ابن عباس والضحاك ويشبه ان يكون هو الذي قالوه في نازلة بني قريضة اذ- هموا بقتل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت ف-------------------ي المشركين	514	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0997	true	7600591348079964886	30	79	154	409	1560	300	انها نزلت بسبب قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض---- قال القاضي ابو محمد- ويشبه ان تكون----------------- نازلة بني قريظة حين هموا بقت-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وقال عكرمة والحسن نزلت الاية في المشركين	997	3519880875705311566	207	348.0	164	282	73.40425872802734	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0515	false	-8140254058884291061	33	183	159	958	1541	300	ان الاية نزلت في نفر من عكل وعرينة -اتوا---- النبي صلي الله عليه وسلم فاسلموا ثم انهم مرضوا واستوخموا المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يكونوا في لقاح الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فخرجوا اليها ف-ما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الابل فجاء الصريخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك------------------------------ فنودي--------- يا خيل الله اركبي فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اثرهم فاخذوا وقال جرير------------ فبعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتي---- ادركناهم وقد اشرفوا علي بلادهم فجءنا بهم ق-------------------------ال جميع الرواة فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل اعينهم----------- وتركهم في جانب من الحرة يستسقون فلا يسقون ---------------------------------------------------------------------------وفي بعض الروايات------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرقهم بالنار بعد ان قتلهم قال ابو قلابة وهءلاء كفروا---------------------- وحاربوا الله ورسوله وقتلوا واخذوا الاموال ولم يعلم ان --------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	515	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0997	true	7600591348079964886	115	296	580	1535	1560	300	ان الاية نزلت في قوم من عكل وعرينة قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلموا ثم انهم مرضوا واستوخموا المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يكونوا في لقاح الصدقة وقال اشربوا من البانها وابوالها فخرجوا ف-يها فلما صحوا قتلوا الرعاء واستاقوا الابل فجاء الصريخ--------------------------------- فاخبر- بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر فنودي في الناس يا خيل الله اركبي فركب رسول الله ع-------------------لي اثرهم فاخذوا وقال جرير بن عبد الله فبعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتي اذا ادركناهم وقد اشرفوا علي بلادهم فجءنا بهم النبي صلي الله عليه وسلم قال جميع الرواة فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايديهم وارجلهم من خلاف وسمر اعينهم ويروي وسمل وتركهم في جانب--- الحرة يستسقون فلا يسقون وفي حديث جرير فكانوا يقولون الماء ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم النار وفي بعض الروايات عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرقهم بالنار بعد ما قتلهم قال ابو قلابة -هءلاء كفروا وقتلوا واخذوا الاموال وحاربوا الله ورسوله وحكي الطبري عن بعض اهل ال--علم ان هذه الاية نسخت فعل النبي صلي الله عليه وسلم	997	3519880875705311566	698	1206.5	564	1015	68.76847076416016	118	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0515	false	-8140254058884291061	254	291	1309	1501	1541	300	هذه الحدود -قال بعضهم وجعلها الله تعالي عتابا لنبيه صلي الله عليه وسلم علي سمل الاعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الطبري عن السدي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمل اعين اولءك النفر وانما اراد ذلك فنزلت الاية ناهية	515	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms0998	true	-8341859391666336362	0	73	0	374	1497	300	هذه الحدود وقال بعضهم وجعلها الله------ عتابا لنبيه صلي الله عليه وسلم علي سمل الاعين وحكي عن جماعة من اهل العلم ان هذه الاية ليست بناسخة لذلك الفعل لان ذلك وقع في المرتدين قال القاضي ابو محمد لا سيما وفي بعض الطرق انهم سملوا اعين الرعاة قالوا وهذه الاية هي في المحارب المءمن وحكي الطبري عن السدي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمل اعين العرنيين--- وانما اراد ذلك فنزلت الاية ناهية	998	3519880875705311566	176	325.0	141	383	45.9530029296875	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0543	false	-4160144086036474546	49	122	238	596	1524	300	للجارح او القاتل والضمير في له عاءد عليه ايضا ا-----ي اذا جني جان ف-----خفي امره فتصدق به بان عرف بذلك ومكن الحق من نفسه فذلك كفا------رة لذنبه وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق علي هذا التاويل يحتمل ان يكون من الصدق ويحتمل ان يكون من الصدقة---------- وذكر بعضهم---------------- ان قوما تاولوا الاية علي ان المعني والجروح قصاص فمن اعطي دية الجرح وتصدق ب--ه فهو كفارة له اذا رضيت منه -قبلت AUTO------------------------------------------------- قوله تعالي فا------حكم بينهم بما انزل الله	543	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1020	true	-8895016520287943574	122	270	618	1357	1502	300	للجارح او القاتل والضمير في له يعود عليه ايضا والمعني اذا جني جان فجهل وخفي امره فتصدق هو بان عرف بذلك ومكن الحق من نفسه فذلك الفعل كفارة لذنبه وذهب القاءلون بهذا التاويل الي الاحتجاج بان مجاهدا قال اذا اصاب رجل رجلا ولم يعلم المصاب من اصابه فاعترف له المصيب فهو كفارة للمصيب وروي ان عروة بن الزبير اصاب عين انسان عند الركن وهم يستلمون فلم يدر المصاب من اصابه فقال له عروة انا اصبتك وانا عروة بن الزبير فان كان بعينك باس فانها بها قال القاضي ابو محمد وانظر ان تصدق علي هذا التاويل يحتمل ان يكون من ا------------------------لصدقة ومن الصدق وذكر مكي بن ابي طالب وغيره ان قوما تاولوا الاية---- ان المعني والجروح قصاص فمن اعطي دية الجرح وتصدق بذلك فهو كفارة له اذا رضيت منه وقبلت قال القاضي ابو محمد وهذا تاويل قلق وقد تقدم القول علي قوله تعالي ومن لم يحك------م بما انزل الله	1020	3519880875705311566	302	494.0	236	773	39.068565368652344	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0546	false	1382711760156592991	0	66	0	355	1521	300	لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية اختلف في سبب نزول هذه الاية فقيل----------------------------------------------------------------------- نزلت بسبب جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بلغت منهم المواعظ وخوف الله تعالي الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل وبعضهم الطيب وهم بعضهم بالاختصاء وبقطع المذاكير وكان منهم علي------------ وعثمان بن مظعون و---------------ابن مسعود والمقداد وسالم مولي بين حنيفة رضي الله تعالي عنهم قال بعضهم ورفضوا	546	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1064	true	6967740603373793012	222	298	1146	1552	1565	300	لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية قال ابو مالك وعكرمة وابراهيم النخعي وابو قلابة وقتادة والسدي وعبد الله بن عباس رضي الله عنه وغيرهم انها نزلت بسبب جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بلغت منهم المواعظ وخوف الله------ الي ان حرم بعضهم النساء وبعضهم النوم بالليل و------الطيب وهم بعضهم بالاختصاء--------------- وكان منهم علي بن ابي طالب وعثمان بن مظعون قال عكرمة ومنهم ابن مسعود والمقداد وسالم مولي ابي حذيفة وقال قتادة --------------------رفضوا	1064	3519880875705311566	262	422.0	211	453	57.83664321899414	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0546	false	1382711760156592991	71	277	387	1409	1521	300	فلما اعلم----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ق--ال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء وانال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس من-----------ي وكان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك وقد ضل عن سواء السبيل وقيل انها نزلت بسبب------- ان عبد الله بن رواحة ضافه ضيف فا--تي ابن رواحة وضيفه لم يتعش فقال لزوجته اما عشيتيه قالت كان الطعام قليلا فانتظرتك فقال حبست ضيفي من اجلي طعامك علي حرام ان ذقته فقالت هي ايضا وهو علي حرام ان ذقته -ان لم تذقه وقال الضيف -هو علي حرام ان ذقته ان لم تذوقاه فلما راي ذلك ابن رواحة قال قربي طعامك كلوا باسم الله فاكلوا جميعا ثم غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال------------- احسنت ونزلت---- الاية وقيل نزلت ب------------------------------سبب رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اكلت ال---لحم انتشرت واخذتني شهوتي فحرمت اللحم فانزل الله تعالي هذه الاية وا----------------------------------لطيبات هنا--------- المستلذات AUTO وقوله تعالي ولا تعتدوا --------------------------اختلف في تاويله فقيل ----------------------------------------------هو نهي عن هذه الامور المذكورة من تحريم ما احل الله وشرع ما لم ياذن به فهو------------- تاكيد لقوله لا تحرموا وقيل------------------- المعني -لا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله فالنهيان علي هذا تضمنا الطرفين كانه قال لا تحر--------موا حلالا ولا تحل--------لوا حراما	546	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1065	true	3725944533682515077	32	281	175	1417	1509	300	فلما اعلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بحالهم قال اما انا فاقوم وانام واصوم وافطر واتي النساء وانال الطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني قال الطبري وكان فيما يتلي من رغب عن سنتك فليس من امتك وقد ضل--- سواء السبيل وقال ابن زيد سبب هذه الاية ان عبد الله بن رواحة ضافه ضيف فانقلب ابن رواحة وضيفه لم ي-عش فقال لزوجه --ما عشيته- قالت كان الطعام قليلا فانتظرتك فقال حبست ضيفي من اجلي طعامك علي حرام ان ذقته فقالت هي----- وهو علي حرام ان ذقته وان لم تذقه وقال الضيف وهو علي حرام ان ذقته ان لم تذوقوه فلما راي ذلك ابن رواحة قال قربي طعامك كلوا باسم الله فاكلوا جميعا ثم غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له رسول الله احسنت ونزلت هذه الاية واسند الطبري الي ابن عباس ان الاية نزلت بسبب رجل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اصبت من اللحم انتشرت واخذتني شهوتي فحرمت اللحم فانزل الله------ هذه الاية قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه و الطيبات في هذه الاية المستلذات بدليل اضافتها الي ما احل وبقرينة ما ذكر من سبب الاية واختلف المتاولون في معني قوله ولا تعتدوا فقال السدي وعكرمة وغيرهما وهو نهي عن هذه الامور المذكورة من تحريم ما احل الله وشرع ما لم ياذن به فقوله ولا تعتدوا تاكيد لقوله لا تحرموا وقال الحسن بن ابي الحسن المعني ولا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله فالنهيان علي هذا تضمنا الطرفين كانه---- لا تشددوا فتحرموا حلالا ولا تترخصوا فتحلوا حراما	1065	3519880875705311566	915	1553.5	725	1265	72.33201599121094	160	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0551	false	8551426157854688291	59	163	303	836	1569	300	في هذه الاية عبارة عن تمتعوا بالاكل والشرب واللباس والركوب ونحو ذلك وخص الاكل بالذكر لانه اعظم المقصود واخص المنافع ---بالانسان والرزق عند اهل السنة ما صح الانتفاع به وقالت المعتزلة------ كل ما صح تملكه والحرام ليس برزق لانه لا يصح تملكه وكانهم تاولوا ذلك علي ظاهر هذه الاية وليس كذلك بل دليل خطاب الاية ان الحرام رزق ايضا لان تخصيصه الحلال من الرزق يدل علي ان ثم منه حراما فامر تعالي باكل الحلال وسكت عن الحرام واقام بعضهم ان الحرام ---------------------------------رزق من قوله تعالي كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور سبا قال فذكر المغفرة مشيرا الي ان الرزق قد	551	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1066	true	-5227899720990975412	58	142	319	756	1555	300	في هذه الاية عبارة عن تمتعوا بالاكل والشرب واللباس والركوب ونحو ذلك وخص الاكل بالذكر لانه -عظم المقصود واخص الانتفاعات بالانسان والرزق عند اهل السنة ما صح الانتفاع به وقالت المعتزلة الرزق كل ما صح تملكه والحرام ليس برزق لانه لا يصح تملكه ويرد عليهم بانه يلزمهم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك---------------ل الحرام ليس بمرزوق من الله تعالي وقد خرج بعض النبلاء ان الحرام رزق من قوله تعالي كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور سبا قال فذكر المغفرة مشيرا الي ان الرزق قد	1066	3519880875705311566	346	626.5	280	575	60.173912048339844	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0556	false	-4502893061076287545	114	142	573	721	1480	300	لا يجزء الثوب الواحد الا اذا كان جامعا مما قد يتزيا به كالكساء والملحفة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسوة ثوبان لكل مسكين وهو قول-------------------------------------- الحسن ايضا وابن سيرين وابي موسي الاشعري	556	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1069	true	-3482736017907508514	197	255	1033	1348	1570	300	لا يجزء الثوب الواحد الا اذا كان جامعا مما قد يتزيي به كالكساء والملحفة قال ابراهيم النخعي يجزء الثوب الجامع وليس القميص والدرع والخمار ثوبا جامعا قال القاضي ابو محمد قد يكون القميص الكامل جامعا وزيا وقال بعضهم الكسوة في الكفارة ازار وقميص ورداء قاله ابن عمر رضي الله عنه وروي عن الحسن----- وابن سيرين وابي موسي الاشعري	1069	3519880875705311566	118	183.5	94	320	36.875	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0558	false	7018882041740408266	127	227	658	1164	1533	300	لا يجزء في هذه الرقبة اعمي ولا ابرص ولا مجنون وهو قول -------جماعة من اهل العلم وفي الاعور قولان في المذهب وكذلك في الاصم و---الخصي ومن العلماء من راي ان جميع هذا يجزء لعموم الاية عنده وجوز النخعي عتق----- من يعمل اشتغاله وخدمته ومنع عتق من لا يعمل كالاعمي والمقعد والاشل اليدين -------------------والاعجم-----ي يجزء من قصر النفقة قال مالك وغيره احب الي قال سحنون يريد بعد ان يجيب علي الاسلام فان كان --------لم يجب الا انه ممن يجبر علي الاسلام كالكبير من المجوس والصغير من الحربيين الكتابيين فقال ابن القاسم يجزء عتقه وان لم يسلم وقال اشهب لا يجزء حتي	558	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1070	true	-6068669644006602449	202	300	1046	1544	1544	300	لا يجزي-------------- اعمي ولا ابرص ولا مجنون وقال ابن شهاب وجماعة وفي -------------الاعور قولان في المذهب وكذلك في الاصم وفي الخصي وفي العلماء من راي ان جميع هذا يجزء وفرق----------------- النخعي فجوز عتق من يعمل اش-غاله وخدمته ومنع عتق من لا يعمل كالاعمي والمقعد والاشل اليدين قال مالك رحمه الله والاعجمي عندي يجزء من قصر النفقة--------- وغيره احب الي قال سحنون يريد بعد ان يجيب الي الاسلام فان كان الاعجمي لم يجب الا انه ممن يجبر علي الاسلام كالكبير من المجوس والصغير من الحربيين الكتابيين فقال ابن القاسم يجزء عتقه وان لم يسلم وقال اشهب لا يجزء حتي-	1070	3519880875705311566	429	761.5	344	553	77.57685089111328	75	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0559	false	3222777658695302441	35	117	167	553	1459	300	قوته وقوت عياله يوما وليلة ----------------------------------------ما يطعم منه عشرة مساكين او يكسوهم او يعتق رقبة فهو من اهل الصيام وهذا قول م---------ا---------------------------------------------------------------لك و--الشافعي وغيرهما وقال ابن القاسم من ي---فضل له نفقة يوم فانه لا يصوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد ين جبير ان لم يكن له---- ثلاثة دراهم اط----------------------------------------------------------------------------------------------------------عم وقال اخرون جاءز لمن--- تكن عنده ماءتا درهم ان يصوم وهو ممن لم يجد وقال اخرون جاءز لمن لم يكن عنده فضل علي راس ماله الذي يتصرف به في معاشه ان يصوم وقال عطاء الخراساني ان	559	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1071	true	8416682144122895716	57	227	283	1054	1445	300	قوته وقوت عياله يومه وليلته فله ان يصوم فان كان عنده زاءدا علي ذلك ما يطعم---- عشرة مساكين لزمه الاطعا----------------------------م وهذا ايضا هو مذهب مالك واصحابه قال مالك في المدونة لا يجزءه سيام وهو يقدر علي احد الوجوه الثلاثة و-----روي عن ابن القاسم ان من تفضل له نفقة يوم فانه لا يصوم وقال ابن المواز ولا يصوم الحانث حتي لا يجد الا قوته او يكون في البلد لا يعطف عليه فيه وقال ابن القاسم في كتاب ابن مزين ان كان لحانث فضل عن قوت يومه اطعم الا ان يخاف الجوع او يكون في بلد لا يعطف عليه فيه وقال سعيد بن جبير ان لم يكن له الا ثلاثة دراهم اطعم وقال قتادة اذا لم يكن له الا قدر ما يكفر به صام وقال الحسن بن ابي الحسن اذا كان له درهمان اطعم قال الطبري وقال اخرون جاءز لمن لم تكن عنده ماءتا درهم ان يصوم وهو ممن لا يجد وقال اخرون جاءز لمن لم يكن عنده فضل علي راس ماله الذي يتصرف به في معاشه ان يصوم وق-----------را ابي بن	1071	3519880875705311566	298	474.0	231	819	36.38583755493164	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0561	false	-8136111670790270200	14	161	81	808	1534	300	------في سبب نزول هذه الاي-ة فقيل---------- نزلت بسبب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فانه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم عيوب الخمر وما -نزل بالناس من اجلها ودعا الله تعالي في تحريمها وقال اللهم بين لن-----ا بيانا شافيا فنزلت ف-----------قال عمر انته--------ينا وقيل نزلت بسبب ان رجلا من الانصار صنع طعاما فدعا اليه جماعة فيهم سعد بن ابي وقاص------------------------------------------------ فشربوا الخمر حتي انتشو-ا فتفاخرت الانصار مع قريش فقال كل فريق نحن خير منكم فاخذ رجل من الانصار لحي جمل فضرب به انف سعد ففزره وكان سعد افزر الانف -----------فنزلت الاية وقيل نزلت------------------------------ في قبيلتين من الانصار شربوا حتي اذا ثملوا عربدوا فلما صحوا جعل كل واحد منهم يري الاثر في وجهه ولحيته وجسده فيقول هذا فعل فلان فحدت--- بينهم------- ضغاءن فنزلت---- الاية وقيل نزلت في---------------------------------------------------------------- حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه اذ قال للنبي صلي الله عليه وسلم -هل انتم الا عبيد لابي	561	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1073	true	5072150684112092388	87	255	499	1340	1576	300	الناس في سبب نزول هذه الايات فقال ابو ميسرة نزلت بسبب عمر بن الخطاب------------------- فانه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم عيوب الخمر وما ينزل بالناس من اجلها ودعا الي الله-- في تحريمها وقال اللهم بين لنا فيها بيانا شافيا فنزلت هذه الايات فقال عمر انتهينا انتهينا وقال مصعب بن ----------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص عن ابيه سعد قال صنع رجل من الانصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر حتي انتشينا فتفاخرت الانصار و--قريش فقال كل فريق نحن خير منكم فاخذ رجل من الانصار لحي جمل فضرب به انف سعد ففزره فكان سعد افزر الانف قال سعد ففي نزلت الاية الي اخرها وقال ابن عباس نزل تحريم الخمر في قبيلتين من الانصار شربوا حتي اذا ثملوا عربدوا فلما صحوا جعل كل واحد منهم يري الاثر ب--وجهه ولحيته وجسده فيقول هذا فعل فلان بي فحدث بينهم في ذلك ضغاءن فنزلت هذه الايات في ذلك قال القاضي ابو محمد وامر الخمر انما كان بتدريج ونوازل كثيرة منها قصة حمزة حين جب الاسنمة و--------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهل انتم الا عبيد لابي	1073	3519880875705311566	570	905.0	452	938	60.7675895690918	96	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0567	false	-8311119359925108355	271	300	1382	1524	1524	300	انه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة يا رسول الله كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر ونحو هذا من القول فنزلت---- الاية-------------------- وهذا نظير سءالهم-	567	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1075	true	4568929457438923154	37	71	188	355	1610	300	انه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة يا رسول الله كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر ونحو هذا من القول فنزلت هذه الاية قال القاضي ابو محمد وهذا نظير سءالهم	1075	3519880875705311566	142	260.5	114	167	85.02993774414062	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0568	false	371326614199032469	0	134	0	756	1579	300	عمن مات علي القبلة الاولي فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعلم الله تعالي عباده في هذه الاية ان الذم والجناح انما يلحق من جهة المعاصي واولءك الذين ماتوا قبل التحريم لم يعصوا ب--ارتكاب محرم لان هذه-------- الاشياء لم تكن حرمت قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرار في قوله تعالي واتقوا يقتضي في كل تكرارة زيادة علي التي قبلها وفي ذلك مبالغة في هذه الصفات ثم اختلف---- المفسرون في تاويل--------------- التكرار فقال قوم الرتبة -------هي اتقاء الشرك والكباءر والايمان علي كماله وعمل الصالحات -الرتبة الثانية هي الثبوت والدوام علي الحالة المذكورة والرتبة الثالثة هي --انتهاء--- التقوي بهم الي امتثال ما ليس بفرض من النوافل في الصلاة والصدقة وغير ذلك وهو الاحسان وقال قوم الرتبة الاولي لما في الزمان والثانية للحال والثالثة للاستقبال وقال قوم الاتقاء الاول هو في الشرك والتزام الشرع والثاني في الكباءر والثالث في الصغاءر	568	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1075	true	4568929457438923154	71	280	355	1513	1610	300	عمن مات علي القبلة الاولي ونزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة ولما كان امر القبلة خطيرا ومعلما من معالم الدين تخيل قوم نقص من فاته وكذلك لما حصلت الخمر والميسر في هذا الحد العظيم من الذم اشفق قوم وتخيلوا نقص من مات علي هذه المذمات فاعلم تع-----الي عباده------------- ان الذم والجناح انما يلحق من جهة المعاصي واولءك الذين ماتوا قبل التحريم لم يعصوا في ارتكاب محرم بعد بل كانت هذه الاشياء مكروهة لم ينص عليها بتحريم والشرع هو الذي قبحها وحسن تجنبها و الجناح الاثم والحرج وهو كله الحكم الذي يتصف به فاعل المعصية والنسبة التي تترتب للعاصي وطعموا معناه ذاقوا فصاعدا في رتب الاكل والشرب وقد يستعار للنوم وغيره وحقيقته في حاسة الذوق والتكرار في قوله -------اتقوا يقتضي في كل واحد-ة زيادة علي التي قبلها وفي ذلك مبالغة في هذه الصفات لهم وذهب بعض المفسرين الي ان يعين المراد بهذا التكرار فقال قوم الرتبة الاولي هي اتقاء الشرك والكباءر والايمان علي كماله وعمل الصالحات والرتبة الثانية هي الثبوت والدوام علي الحالة المذكورة والرتبة الثالثة هي الانتهاء في التقوي ا----لي امتثال ما ليس بفرض من النوافل في الصلاة والصدقة وغير ذلك وهو الاحسان وقال قوم الرتبة الاولي لماض-ي الزم-ن والثانية للحال والثالثة للاستقبال وقال قوم الاتقاء الاول هو في الشرك والتزام الشرع والثاني في الكباءر والثالث في الصغاءر	1075	3519880875705311566	677	1207.5	555	1190	56.89075469970703	106	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0568	false	371326614199032469	136	300	767	1579	1579	300	لكل مءمن وان كان عاصيا احيانا اذا كان ال-------------------------------------------------------------------------------غالب علي امره الاحسان فليس علي هذا الصنف جناح فيما طعم مما لم يحرم عليه هذا هو التاويل الصحيح في هذه الاية الذي يذهب اليه اهل السنة وقد ----------تاول قدامة ابن مظعون الجمحي من الصحابة الاية علي انها عامة فيمن طعم من المءمنين الخمر وان كان بعد تحريمها وراي ان الجناح مرفوع عنه لوقوع ذلك منه حكاية طويلة تقتضيه وذلك انه -----------------------------------------------كان ختن عمر بن الخطاب---- رضي الله عنه حال اولاده فولاه عمر عل----------ي البحرين -------فقدم الجارود------------------ علي عمر بن الخطاب من البحرين وشهد عليه بشرب الخمر هو وابو هري-----------------------------------------رة فق-------------------ال لم اره يشرب ولكنني رايته سركان يقء فقال له عمر لقد تقطعت--- الشهادة ثم كتب عمر الي قدامة------------------ فالح الجارود علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ف----------ي اقامة الحد عليه حتي قال له عمر ما اراك الا خصما وما شهد معك الا رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد فقال ابو هريرة ان كنت تشك في شهادتنا فارسل الي هند ابنة الوليد واسالها وهي امراة قدامة رضي الله عنها فبعض اليها--------------- فاقامت الشهادة علي-	568	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1076	true	-8476376268535087516	1	242	3	1153	1427	300	لكل مءمن وان كان عاصيا احيانا اذا كان قد عمل من هذه الخصال الممدوحة ما استحق به ان يوصف بانه مءمن عامل للصالحات متق في غالب---- امره محس---ن فليس علي هذا الصنف جناح فيما طعم مما لم يحرم عليه------------------------------------------------------------ وقد تاول هذه الاية قدامة -بن مظعون الجمحي من الصحابة --------------------------------------------------------------------رضي الله----------- عنه وهو ممن هاجر الي ارض الحبشة مع اخويه عثمان وعبد الله ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وعمر وكان ختن عمر بن الخطاب خال عبد الله وحفصة ----------ولاه عمر بن الخطاب علي البحرين ثم عزله لان الجارود سيد عبد القيس قدم علي عمر بن الخطاب ف-----------شهد عليه بشرب الخمر فقال له عمر ومن يشهد معك فقال ابو هريرة فجاء ابو هريرة فقال له عمر بم تشهد قال لم اره يشرب ولكن-- رايته سكران يقء فقال له عمر لقد تنطعت في الشهادة ثم كتب عمر الي قدامة ان يقدم عليه فقدم فقال الجارود لعمر اقم علي هذا كتاب الله فقال له عمر اخصم انت ام شهيد قال بل شهيد قال قد اديت شهادتك فصمت الجارود ثم غدا علي عمر فقال اقم علي قدامة كتاب الله ---فقال له عمر ما اراك الا خصما وما شهد معك الا رجل واحد قال الجارود اني انشدك الله قال عمر لتمسكن لسانك او لاسوانك فقال الجارود ما هذا والله يا عمر بالحق ان يشرب ابن عمك الخمر وتسوءني فقال ابو هريرة ان كنت تشك في شهادتنا فارسل الي---- ابنة الوليد فس--لها وهي امراة قدامة فبعث عمر الي هند بنت الوليد ينشدها الله فاقامت الشهادة علي	1076	3519880875705311566	507	707.0	392	1329	38.148983001708984	86	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0569	false	2269610560592945174	0	56	0	265	1556	300	زوجها فقال له عمر---- اني حادك ق-ال لو شربتها كما يقول-ن لم يكن لك ان تحدني فقال عمر لم قال لان الله تعالي يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية -قال له عمر رضي الله تعالي عنه اخطات في التاويل انك ان- اتقيت الله تعالي اجتنبت ما حرم عليك ثم حده عمر	569	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1076	true	-8476376268535087516	242	290	1153	1384	1427	300	زوجها فقال عمر لقدامة اني حادك فقال لو شربت-- كما يقولون لم يكن لك ان تحدني -قال عمر لم قال لان الله تعالي يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح----------- الاية فقال له عمر------------------- اخطات--- التاويل انك اذا اتقيت الله------ اجتنبت ما حرم عليك ثم حده عمر	1076	3519880875705311566	215	356.5	168	273	78.75457763671875	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0569	false	2269610560592945174	58	139	275	708	1556	300	يحد احد من اهل بدر في الخمر غيره AUTO قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ل-بلونك ا-لله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الاية قوله تعالي ليبلونكم معناه ليخبرنكم والمعني في الاية ليختبرنكم هل تصيدون في الحرام وانتم حرم لانه تعالي حرم الصيد في هاتين الحالتين وانما اراد تعالي ان يري في ذلك طاعة العرب او معصيتهم وقد ----------------------كان الصيد احد معاشهم------------- وشاءعا في جميعهم----------------- فابتلاهم الله تعالي فيه ب--الاحرام و--الحرم كما ابتلي بني اسراءيل في ان لا يع-دوا في السبت	569	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1077	true	329083161765529674	102	161	475	781	1528	300	يحد احد من اهل بدر في الخمر غيره ----وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد اي---------------------------------------------------------------------------- ليختبر-كم ليري طاعتكم من--------------------------------------------------------------------------------------------------- معصيتكم وصبركم من عجزكم عن الصيد وكان الصيد احد معايش العرب العاربة وشاءعا عند الجميع منهم مستعما جدا فابتلاهم الله------ فيه مع الاحرام او الحرم كما ابتلي بني اسراءيل في ان لا يعتدوا في السبت	1077	3519880875705311566	210	292.5	167	492	42.682926177978516	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0575	false	2907124424463486560	0	124	0	608	1523	300	فعليه جزاء ما ق----تل اي قضاءه وغرمه ودخلت لفظة مثل---- كما دخلت في قولهم انا اكرم مثلك وهم يريدون انا -----اكرمك وجزاء علي هذا القول مصدر مضاف الي المفعول وهو ما قتل الا انه فضل بين المضاف والمضاف اليه مثل الزاءدة وقال بعضهم في هذا الوجه ان الجزاء اسم لا مصدر بمعني مثل كانه قال مثل مثل ما قتل ومثل هذا قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام التقدير كمن هو في الظلمات وعلي هذا القول لا-------------------------------------- يكون للمثلية حكم في الاية وهو قول ضعيف والثاني ان المصدر وهو الجزاء مضاف الي المفعول وهو مثل ومثل علي هذا غير زاءدة والمعني فعليه ان يجزي مثل ما و---------اضافة المصدر الي	575	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1080	true	-9152010435125221734	39	107	213	552	1539	300	فعليه جزاء مثل ما قتل اي قضاءه وغرمه ودخلت لفظة مثل هنا كما -------تقول-- انا اكرم مثلك وانت تقصد بقولك انا اكرمك ونظير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات--------------- الانعام التقدير كمن هو في الظلمات قال----- القاضي ابو محمد ويحتمل قوله تعالي فجزاء مثل ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فعليه ان يجزي مثل ما ثم وقعت الاضافة الي -------	1080	3519880875705311566	248	375.5	198	668	37.12574768066406	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0580	false	6804581191196428681	42	97	180	440	1457	300	قبيصة بن جابر ساله الحكومة في قتل صبي فدعا عمر عبد الرحمن بن عوف فحكم معه في ذلك قال قبيصة فقلت يا امير المءمني---ن امره اهون من ان تدعو من يحكم معك قال فضربني بالدرة حتي سابقته عدوا ثم قال اقتلت الصيد وانت محرم ثم تغمض الفتوي وقد وري ان صاحب القصة غير قبيصة وفي	580	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1081	true	2683180095098069491	4	49	17	232	1487	300	قبيصة بن جابر في الظبي بشاة وحكم هو و----------عبد الرحمن بن عوف ----------------قال قبيصة فقلت يا امير المءمنين ان امره اهون من ان تدعو من يحكم معك قال فضربني بالدرة حتي سابقته عدوا ثم قال اقتلت الصيد وانت محرم ثم تغمض الفتوي وهذه----------- القصة في -----------	1081	3519880875705311566	184	313.5	146	263	69.96197509765625	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0582	false	2314655257943096481	85	130	416	635	1482	300	الطبري عن ابن عباس ما يقتضي اخراج الطعام من كفارة الصيد فلا عوضا عن الصيد الا المثل من النعم او الصيام وذلك انه قال اذا اصاب المحرم الصيد حكم عليه بجزاءه من النعم فان وجد جزاءه ذبحه فتصدق به وان لم يجد قوم الجزاء دراهم	582	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1083	true	843476034557215938	270	300	1410	1551	1551	300	الطبري عن ابن عباس رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------- انه قال اذا اصاب المحرم الصيد حكم عليه جز-اءه من النعم فان وجد جزاءه ذبحه فتصدق به وان لم يجد قوم الجزاء دراهم-	1083	3519880875705311566	128	227.5	100	219	58.447486877441406	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0582	false	2314655257943096481	130	158	635	770	1482	300	ثم قومت الدراهم حنطة ثم صام فكان كل نصف صاع يوما---- وانما اريد بذكر الطعام تبيين امر الصوم ومن يجد طعاما فانه -يجد جزاء وهو قول السدي ايضا	582	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1084	true	-7032837373196245923	0	27	0	133	1516	300	ثم قومت الدراهم حنطة ثم صام مكان كل نصف صاع يوما قال وانما اريد بذكر الطعام تبيين امر الصوم ومن يجد طعاما فانما يجد جزاء واسنده------- ايضا	1084	3519880875705311566	120	221.5	95	140	85.71428680419922	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0583	false	7749109062127963054	264	300	1319	1486	1486	300	قال ان قتل المحرم ضبيا فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا فعليه بقرة فان لم يجد -اطع-م عشرين مسكينا فان لم يجد صام-	583	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1084	true	-7032837373196245923	253	289	1295	1465	1516	300	عنه ان قتل المحرم ظبيا فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا فعليه بقرة فان لم يجد فاطعام عشرين مسكينا فان لم يجد صام	1084	3519880875705311566	163	307.0	128	170	95.88235473632812	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0587	false	8296691813450502849	16	132	74	662	1514	300	قوله تعالي عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام اختلف في تاويله فقيل المعني عفا الله عما سلف في جاهليتكم من قتل-- الصيد في الحرم- ومن عاد الان في الاسلام فان كان مستح-لا فينتقم الله منه في الاخرة ويكفر في ظاهر الحكم وان كان عاصيا فالنقمة منه هي الزام الكفارة فقط وبعصهم يري ان-------------------------------------------------------------- النقمة ايضا واجبة مع ذلك والذين ذهبوا الي هذا يرون ان المحرم كلما قتل صيدا لزمه الجزاء لكل مرة وهو قول --فقهاء الامصار وقيل المعني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------المتعمد العالم باحرامه ي-----كفر اول مرة وعفا الله عن ذنبه مع التكفير فان عاد الثانية فلا يحكم عليه ويقال له فينتقم الله منه كما قال تعالي وام----ا القاتل مررا الناسي	587	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1085	true	-3227459175408023257	132	259	664	1313	1506	300	قوله تعالي عفا الله عما سلف فقال عطاء بن ابي رباح وجماعة معه معناه عفا الله عما سلف---------------------------------- في جاهليتكم من قتلكم الصيد في الحرمة ومن عاد الان في الاسلام فان كان مستحيلا فينتقم الله منه في الاخرة ويكفر في ظاهر الحكم وان كان عاصيا فالنقمة هي ف-ي الزام الكفارة فقط قالوا وكلما عاد المحرم فهو مكفر قال القاضي ابو محمد ويخاف المتورعون ان تبقي النقم-----------ة مع التكفير وهذا --------------------------------------------------------------هو قول الفقهاء مالك ونظاءره واصحابه رحمهم الله وقال ابن عباس رضي الله عنه المحرم اذا قتل مرارا ناسيا لاحرامه فانه يكفر في كل مرة فاما المتعمد العالم باحرامه فانه يكفر اول مرة وعفا الله عن ذنبه مع التكفير فان عاد --ثانية فلا يحكم عليه ويقال له -ينتقم الله منك كما قال الله وقال بهذا الق-ول شريح القاضي	1085	3519880875705311566	356	560.5	281	761	46.78055191040039	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0587	false	8296691813450502849	228	264	1143	1324	1514	300	الظاهر وقيل---- هذه الاية مخصوصة في شء- بعينه وذلك------------------- ان رجلا اصاب صيدا وهو محرم فتجوز ل----ه ثم عاد فارسل الله تعالي عليه نارا فاحرقته فذلك قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه AUTO وقوله تعالي	587	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1086	true	-713856467817600923	67	107	334	532	1508	300	الطبري وقال قوم هذه الاية مخصوصة في شخص بعينه واسند الي زيد بن المعلي ان رجلا اصاب صيدا وهو محرم فتجوز له عنه ثم عاد فارسل الله------ عليه نارا فاحرقته فذلك قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه----- وقوله تعالي	1086	3519880875705311566	161	269.5	127	209	77.03349304199219	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0588	false	-6810396024472021542	188	240	874	1130	1419	300	واختلف------ في معني قوله تعالي وطعامه متاعا لكم فقال ابو بكر------- وعمر وغيرهما رضي الله تعالي عن--------------------------هم هو ما قذف به وما طفا عليه لان ذلك طعام لا صيد وسال رجل ابن عمر عن الحيتان طرحها------ فنهاه عنها ثم قرا المصحف فقال لنافع الحقه فمره باكلها فانها طعام البحر وهذا --تاويل ينظر	588	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1086	true	-713856467817600923	243	299	1221	1505	1508	300	واختلف الناس في معني قوله------ وطعامه -----------قال ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم هو ما قذف به وما طفا عليه لان ذلك طعام لا صيد وسال رجل ابن عمر عن --حيتان طرحها البحر فنهاه عنها ثم قرا المصحف فقال لنافع الحقه فمره باكلها فانها طعام البحر وهذا التاويل ينظر	1086	3519880875705311566	215	350.5	168	303	70.95709228515625	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0588	false	-6810396024472021542	241	294	1135	1391	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته والي هذا يذهب من يجيز اكل من مات بغير سبب وقال ابن عباس وا----بن جبير وغيرهما طع---------------امه كل ما ملح منه وبقي وتلك صنعة- تدخل- فترده طعاما وانما الصيد القريض وقال قوم طعامه ملحه الذي ينعقد من ماءه وساءر ما فيه من نبات	588	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1087	true	1007145571304812723	1	47	4	239	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته و------------------------------------------قال ابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وجماعة طعامه كل ما ملح منه وبقي وتلك صناءع تدخله فترده طعاما وانما الصيد الغريض وقال قوم طعامه ملحه الذي ينعقد من ماءه وساءر ما فيه من نبات	1087	3519880875705311566	202	365.0	160	277	72.92418670654297	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0589	false	722309839698968713	165	207	794	1031	1510	300	يريد ب لكم حاضري البحر وبالسيا-----رة المسافرين وقال مجاهد اهل القري هم المخاطبون والسيارة اهل الامصار--------------------------------- كانه يريد اهل قري البحر و---السيارة والسيارة اهل الامصار غير تلك القري و-------------------------------------------قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما هذه الاية حرمت علي المحرم	589	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1087	true	1007145571304812723	98	152	507	808	1494	300	يريد------ حاضري البحر ومدنه وللسيارة المسافرين وقال مجاهد اهل القري هم المخاطبون والسيارة اهل الامصار قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه كانه يريد اهل قري البحر وان السيارة ------من اهل الامصار غير تلك القري يجلبونه الي الامصار واختلف العلماء في مقتضي قوله------ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فتلقاه بعضهم-- علي العموم	1087	3519880875705311566	194	296.0	157	321	60.43613815307617	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0590	false	-745980823492486789	40	84	189	401	1451	300	وسءل ابو هريرة عن هذه النازلة فافتي بالاباحة ثم اخبر عمر بن الخطاب فقال له لو افتيت بغير هذا لاوجعت راسك بهذه الدارة وسال ا-و الشعثاء ابن عمر عن هذه المسالة فقال له كان عمر ياكله قال قلت فانت قال كان عمر خيرا مني	590	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1088	true	4638394151426565976	51	95	248	460	1458	300	وسءل ابو هريرة عن هذه النازلة فافتي بالاباحة ثم اخبر عمر بن الخطاب فقال له لو افتيت بغير هذا لاوجعت راسك بهذه الد-رة وسال ابو الشعثاء ابن عمر عن هذه المسالة فقال له كان عمر ياكله قال قلت فانت قال كان عمر خيرا مني	1088	3519880875705311566	211	412.0	167	213	99.06103515625	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0591	false	-316315710076393280	76	193	358	911	1414	300	ولا خلاف---- ان ما لا زوال له من الماء فهو صيد البحر وان ما لا زوال له من البر فهو صيد البر واختلف فيما يكون من احدهما وقد يعيش ف------ي الاخر فقيل---------------------------------------------------- كل ما يعيش من دواب الماء في البر وله فيه حياة فهو من صيد البر الذي حرمه الله تعالي وهو قول مالك رحمه الله تعالي وسعيد بن جبير وعطاء في احدي الروايتين عنه وابو مجلز في ذلك الضفادع والسلاحف والسرطانات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك ان الضفادع والسلاحف من صيد البحر وقيل المراعي في ذلك اكثر عيش الحيوان فحيث ما عاش اكثر فهو منه وهذا القول مروي عن عطاء وسءل---- عن الماء ف-------------------قال حيث يكون اكثر فهو منه وحيث يفرغ فهو منه-------------------- والصحيح في ابن الماء انه	591	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1089	true	-2454324415802485834	14	157	82	742	1501	300	ولا يختلف في ان ما لا زوال له من الماء انه صيد --بحر و-فيما لا زوال له من البر انه صيد --بر واختلف فيما يكون في احدهما وقد يعيش ويحيا في الاخر فقال مالك رحمه الله وابو مجلز وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم كل ما يعيش ف--------------ي البر وله فيه حياة فهو من صيد البر ا--ن قتله المحرم وداه وذكر ابو م------------------------------------------------------------------جلز في ذلك الضفادع والسلاحف والسرطان قال القاضي ابو محمد ومن هذه انواع لا زوال لها من الماء فهي لا محالة من صيد البحر وعلي هذا خرج جواب مالك في الضفادع في المدونة فانه قال الضفادع من صيد البحر وروي عن عطاء بن ابي رباح خلاف ما ذكرناه وهو انه ------راعي ا-------كثر عيش الحيوان --------------------------------------------------سءل عن ابن الماء اصيد بر ام صيد بحر فقال حيث يكون اكثر فهو منه وحيث يفرخ فهو منه قال القاضي ابو محمد والصواب في ابن --ماء انه	1089	3519880875705311566	317	423.5	239	812	39.03940963745117	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0592	false	1585723955593938977	59	158	303	815	1513	300	تعالي قياما للناس اي امرا يقوم للناس بالامة والمنافع وقيل اي موضع وجوب قيام بالمناسك والتعبدات فضبط تعالي النفوس فيها وفي الشهر الحرام ومع الهدي والقلاءد وقوله تعالي الشهر الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم جنس اي----- الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وشهر مضر وهو رجب الاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه رسول الله صلي الله عليه وسل--م شهر ال---------------له وكان كثير --من العرب لا يراه و--قيل انما قيل شهر الله لانه تعالي سنه وشدده لانه كان كثير من العرب لا يراه وقوله تعالي والهدي يريد انه امان- لمن يسوقه لانه يعلم انه في عبادة لم يات لحرب و-- والقلاءد -كذلك كان الرجل اذا	592	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1090	true	1755002926418793487	124	300	659	1559	1559	300	تعالي قياما للناس---------------------------------------- اي موضع وجوب قيام بالمناسك والتعبدات وضبط------ النفوس ------في الشهر الحرام ومع الهدي والقلاءد وقرا ابن عامر وحده قيما دون الف وهذا اما علي انه مصدر كالشبع ونحوه واعل فلم يجر مجري عوض وحول من حيث اعل فعله وقد تعل الجموع لاعتلال الاحاد فاحري ان تعل المصادر لاعتلال افعالها ويحتمل قيما ان تحذف الالف وهي مرادة وحكم هذا ان يجء في شعر وغير سعة وقرا الجحدري قيما بفتح القاف وشد الياء المكسورة والشهر هنا اسم جنس والمراد الاشهر الثلاثة باجماع من العرب و--------------شهر مضر وهو رجب الاصم سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت الحديد وسموه منصل الاسنة لانهم كانوا ينزعون فيه اسنة الرماح وهو شهر قريش وله يقول عوف بن الاحوص وشهر بني امية والهدايا اذا سيقت مدرجها الدماء وسماه النبي------------- عليه السلام شهر الله اي شهر ال الله وكان يقال لاهل الحرم ال الله ويحتمل ان يسمي- شهر الله لان الله-- سنه وشدده --اذ كان كثير من العرب لا يراه و-------اما -الهدي فكان---- امانا لمن يسوقه لانه يعلم انه في عبادة لم يات لحرب واما القلاءد فكذلك كان الرجل اذا-	1090	3519880875705311566	327	453.0	255	997	32.798397064208984	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0592	false	1585723955593938977	158	244	815	1241	1513	300	خرج يريد الحج تقلد من لحا- الشجر ش--------يءا فكان ذلك امانا له وكان الامر في نفوسهم عظيما مكنه الله تعالي حتي كانوا لا يقدم من ليس بمحرم ان يتقلد شيءا خوفا من الله تعالي وكذلك كانوا اذا انصرفوا تقلدوا من شجر الحرم وقوله تعالي للناس لفظ عام وقال بعضهم------- اراد العرب ولا معني------------------- لهذا التخصيص وقال سعيد بن جبير جعل الله تعالي هذه الامور للناس وهم لا يرجون جنة ولا------- نارا ثم شدد ذلك بالاسلام وقد تقدم الكلام علي طرف من هذا --------------------المعني --------------AUTO قوله تعالي	592	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1091	true	-7660615609240605939	0	96	0	478	1529	300	خرج يريد الحج تقلد من لحاء السمر او غيره شيءا فكان ذلك امانا له وكان الامر في نفوسهم عظيما مكنه الله------ حتي كانوا لا يقدم من ليس بمحرم ان يتقلد شيءا خوفا من الله------ وكذلك------ اذا انصرفوا تقلدوا من شجر الحرم وقوله تعالي للناس لفظ عام وقال بعض المفسرين اراد العرب قال القاضي ابو محمد ولا وجه لهذا التخصيص وقال سعيد بن جبير جعل الله------ هذه الامور للناس وهم لا يرجون جنة ولا يخافون نارا ثم شدد ذلك بالاسلام وقوله تعالي ذلك اشارة الي ان جعل هذه الامور قياما والمعني فعل ذلك لتعلموا ان الله تعالي	1091	3519880875705311566	356	602.0	280	502	70.91633605957031	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0592	false	1585723955593938977	243	300	1235	1513	1513	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الي قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اختلف------- في سببها فقيل----------------------------- نزلت بسبب سءال عبد الله بن حذافة السهمي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد المنبر مغضبا فقال لا تسالوني اليوم عن شء الا اخبرتكم--- فقام رجل فقال-	592	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1092	true	-2295841656519748558	158	210	855	1113	1554	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء الاية------------------------------------------------------------ اختلف الرواة في سببها فقالت فرقة منهم انس بن مالك وغيره نزلت بسبب سءال عبد الله بن حذافة السهمي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد المنبر مغضبا فقال لا تسالوني اليوم عن شء الا اخبرتكم به فقام رجل فقال	1092	3519880875705311566	212	369.0	169	318	66.66666412353516	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0593	false	4003643577195197179	0	77	0	381	1490	300	اين انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في النار فقام عبد الله بن حذافة------- وكان يطعن في نسبه فقال من ابي فقال ابوك حذافة--------------------------------- وفي بعض الاحاديث------------------- فقام رجل فقال من ابي فقال ابوك سالم مول----ي شيبة فقام عمر بن الخطاب فجثا علي ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله من الفتن وبكي الناس من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت---- الاية بسبب هذه الاجوبة	593	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1092	true	-2295841656519748558	210	296	1113	1535	1554	300	اين انا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في النار فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه فقال من ابي فقال ابوك حذافة قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وفي ------الحديث مما لم يذكر الطبري فقام اخر فقال من ابي فقال ابوك سالم مولي ابي شيبة فقام عمر بن الخطاب فجثا علي ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا و-محمد------------------- نبيا نعوذ بالله من الفتن وبكي الناس من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت هذه الاية بسبب هذه الاسءلة	1092	3519880875705311566	347	603.5	275	448	77.45536041259766	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0593	false	4003643577195197179	77	138	381	669	1490	300	وقيل خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فق------ال ايها الناس كتب عليكم الحج وقرا------ ولله علي الناس حج البيت الاية--------------- ال عمران --------فقالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فاعادوا وقال لا ولو قلت نعم لوجبت وفي بعض الاحاديث ان الذي قال افي كل عام عكاشة بن محصن وفي بعضها محض----- الاسدي وفي بعضها----- رجل من بني اسد وقيل	593	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1093	true	4999027175627338546	54	119	284	596	1491	300	واحد خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فقال ايها الناس كتب عليكم الحج وقرا عليهم ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران قال علي فقالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فاعادوا -قال لا ولو قلت نعم لوجبت وقال ابو هريرة فقال-------------------- عكاشة بن محصن وقال مرة فقال محصن الاسدي وقال غيره فقام رجل من بني اسد وقال	1093	3519880875705311566	219	351.0	169	333	65.76576232910156	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0594	false	-7020849281898205345	0	35	0	180	1489	300	اين انا ولكن اذا نزل القران بشء وابتداكم ربكم----- فحينءذ ان سالتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وابدي-------------------- فالضمير في قوله عنها عاءد علي نوع السءالات لا علي الاشياء التي نهي عن السءال عنها وهذا	594	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1094	true	-829454487794233830	214	253	1139	1336	1570	300	اين انا ولكن اذا نزل القران بشء وابتداكم ربكم بامر فحينءذ ان سالتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وابدي قال القاضي ابو محمد فالضمير في قوله عنها عاءد علي نوعها------- لا علي الاولي- التي نهي عن السءال عنها وقال	1094	3519880875705311566	165	291.0	131	205	80.48780822753906	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0594	false	-7020849281898205345	51	90	257	455	1489	300	ينزل به القران وقيل يحتمل ان يكون هذا في معني الوعيد كانه قال لا تسالوا وان سالتم لقيتم عيب ذلك وصعوبته لانكم تكلفون وتستعجلون علم ما يسوءكم كالذي قيل له انت في النار AUTO وقوله تعالي عفا الله عنها	594	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1095	true	-8039941180745026648	26	62	128	311	1520	300	ينزل--- القران تبد لكم--- ان يكون---- في معني الوعيد كانه قال لا تسالوا وان سالتم لقيتم عبء ذلك وصعوبته لانكم تكلفون وتستعجلون علم ما يسوءكم كالذي قيل له انه في النار----- وقوله تعالي عفا الله عنها	1095	3519880875705311566	173	310.5	138	198	87.37374114990234	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0595	false	-1139361859256891870	0	155	0	804	1517	300	تعالي------------- انه لم يجعل شيءا من هءلاء سنة لعباده------- ولكن الكفار فعلوا ذلك-------------------- كعمرو بن لحي وغيره---------------------- ويقولون ان هذه قربة الي الله وامر يرضيه واكثرهم -------------لا يعقلون بل يتبعون هذه الامور تقليدا وضلالا بغير حجة والبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فعلية بمعني مفعولة من بحر اذا شق وكانوا اذا --نجت الناقة عش------ة شقوا اذنها -نصفين---------------- وتركت ترعي وترد الماء ولا ينتفع ب-ها بشء ويحرم لحمها اذا ماتت علي النساء ويحل للرجال وقال ابن عباس كانوا يفعلون ذلك---- اذا تن-جت الناقة خمسة ابطن وقال بعضهم خمسة ابطن اخرها ذكر وقال اخرون اذا ولدت-------- سبعا او خمسا شقوا اذنها وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحيرة بنت الساءبة وكانوا يشقون اذنها ويخلون سبيلها ولا يركب ظهرها الي ساءر ما يفعل بامها وقد يقال الناقة الغزيرة اللبن بحيرة واصلها مما تقدم لانه اذا صنع بها ذلك است--------غزر لبنها---------------------- وعلي هذا يجء قول ابن مقبل فيها من الاجرع المرباع قرقرة هدر الديا في وسط الهجمة البحر------------------------------------------------ ورو-------ي عن ابي الاحوص عن ابيه قال دخلت علي النبي صلي	595	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1096	true	-3546892706417474252	67	300	349	1551	1551	300	تعالي في هذه الاية انه لم يجعل شيءا منها ولا سنه لعباده المعني ولكن الكفار فعلوا ذلك اذ اكابرهم ورءساءهم كعمرو بن لحي وغيره يفترون علي الله الكذب ويقولون ---هذه قربة الي الله وامر يرضيه واكثرهم يعني الاتباع لا يعقلون بل يتبعون هذه الامور تقليدا وضلالا بغير حجة وجعل في هذه الاية لا يتجه ان تكون بمعني خلق الله لان الله تعالي خلق هذه الاشياء كلها ولا هي بمعني صير لعدم المفعول الثاني وانما هي بمعني ما سن ولا شرع فتعدت تعدي هذه التي بمعناه الي مفعول واحد و البحيرة فعيلة بمعني مفعولة --وبحر شق كا-----نوا اذا انتجت الناقة عشرة بطون شقوا اذنها بنصفين طولا فهي مبحورة وتركت ترعي وترد الماء ولا ينتفع منها بشء ويحرم لحمها اذا ماتت علي النساء ويحل للرجال وقال ابن عباس كانوا يفعلون ذلك بها اذا انتجت------- خمسة بطون وقال مسروق -------------------------------اذا ولدت خمسا او سبع--------ا شقوا اذنها قال القاضي ابو محمد ويظهر مما يروي في هذا ان العرب كانت تختلف في المبلغ الذي تبحر عنده اذان النوق فلكل سنة وهي كلها ضلال قال ابن سيده ويقال البحيرة هي التي خليت بلا راع ويقال للن-----------------------------------------------------------------اقة الغزيرة------ بحيرة قال القاضي ابو محمد اري ان البحيرة تصلح وتسمن ويغزر لبنها فتشبه الغزيرات بالبحر وعلي هذا يجء قول ابن مقبل فيه- من الاخرج المرتاع قرقرة هدر الزيام-ي وسط الهجمة البحر فانما يريد النوق العظام وان لم تكن مشققة الاذان وروي الشعبي عن ابي الاحوص عن ابيه قال دخلت علي النبي صلي-	1096	3519880875705311566	568	833.0	454	1332	42.642642974853516	88	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0595	false	-1139361859256891870	155	297	804	1503	1517	300	الله عليه وسلم فقال لي ارايت ابلك الست تنتجها مسلمة اذانها فتاخذ الموسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحر وتقطع جلودها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال فان ما اتاك الله حل لك وساعد الله اشد وموسي الله احد والساءبة--- الناقة------------------------------ اذا تابعت بين-- عشر- اناث- ليس بينهن ذكر سيبت وقيل ايضا هي الناقة سيبت للالهة وقيل الساءبة ايضا عندهم التي ينذر الرجل ان برء من مرضه او ان اصاب امرا يطلبه ان يسببها ولا ينتفع بلبنها ولا ظهرها ولا غير ذلك يرون ذلك كعتق بني ادم وقال---------- صلي الله عليه وسلم لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم رايت عمرو ببن يحيي بن قملة بن جندب يجر قصبه في النار فما رايت اشبه به منك قال اكثم ايضرني شبهه يا رسول الله قال لا انك مءمن وانه كافر هو اول من غير دين اسماعيل------------ ونصب الاوثان وسيب السواءب وكانت	595	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1097	true	5625304066535138319	0	115	0	575	1509	300	الله عليه وسلم فقال لي ارايت ابلك الست تنتجها مسلمة اذانها فتاخذ الموسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحر وتقطع جلودها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال فان ما اتاك الله لك حل وساعد الله اشد وموسي الله احد والساءبة هي الناقة التي تسيب للالهة والناقة ايضا اذا تابعت اثنتي عشرة اناثا ليس في-هن ذكر سيبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم رايت عمرو بن لح--ي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت اشبه به منك قال اكثم ايضرني شبهه يا رسول الله قال لا انك مءمن وانه كافر هو اول من غير دين اسماعيل عليه السلام ونصب الاوثان وسيب السواءب وكانت	1097	3519880875705311566	502	917.0	398	758	66.22691345214844	94	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0596	false	5892106349360813082	48	151	237	766	1557	300	الوصيلة من الغنم التي----- ولدت------ ثلاثة بكون او خمسة فان كان اخرها جديا و--------------------------عناقا است---------------------------حيوهما وقالوا هذه العناق وصلت اخاها فمنعته من ال--ذبح و-----------------------------------------اكثر الناس علي ان الوصلة لا تكون الا في الغنم وروي عن ا----بن المسيب ان الوصيلة من الابل كانت الناقة اذا ابتكرت بانثي ثم نشت باخري قالوا وصلت اثنتين فكانوا يجدعونها لطواغيتهم او يذبحونها والحامي الفحل من الابل اذا نتجت له عشر اناث متتابعات ليس بينهن ذكر من ظهره لم ولم يجز وبره وخلي في الابل لا ينتفع منه بغير ذلك وقيل الحامي----- الفحل من الابل اذا ضرب في الابل عشر سنين وقيل اذا ركب ---------------------ولد ولده قالوا احمي ظهره	596	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1097	true	5625304066535138319	178	278	889	1416	1509	300	الوصيلة في الغنم قالوا اذا ولدت الشاة ثلاثة بطون او خمسة فان كان اخرها جذيا ذبحوه لبيت الالهة وان كانت عناقا استحيوها وان كان جذي وعناق استحيوهما وقالوا هذه العناق وصلت اخاها فمنعته من ان يذبح وعلي ان الوصيلة في الغنم جاءت الروايات عن اكثر الناس----------------------------------- وروي عن سعيد بن المسيب ان الوصيلة من الابل كانت الناقة اذا ابتكرت بانثي ثم ثنت باخري قالوا وصلت انثيين فكانوا يجدعونها لطواغيتهم او يذبحونها شك الطبر--------------------------------------------------------------------------------------ي في احدي اللفظتين واما-------------- الحامي فانه الفحل من الابل اذا ضرب في الابل عشر---ين وقيل اذا ولد من صلبه عشر وقيل اذا ولد ولده قالوا -حمي ظهره	1097	3519880875705311566	347	537.0	278	666	52.10210037231445	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0598	false	4623710162305918455	158	300	798	1547	1547	300	الاية محكمة ورووا ان ابا امية الشعباني قال سالت ثعلية الخشني عن هذه الاية فقال لقد سالت عنها خ-يرا سالت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت دنياه مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءك- اياما اجر العامل فيها كاجر الخمسين منكم وكان ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله تعالي ع----نه بلغه ان بعض الناس تاول الاية انها لا يلزم معها امر بمعروف ولا نهي عن منكر فصعد المنبر فقال ايها الناس لا تغتروا يقول الله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الماءدة فيقول احدكم علي بنفسي والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر و--ليستعملن عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب وروي عن ابن مسعود انه قال ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم وقيل لابن عمر في بعض اوقات الفتن-	598	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1099	true	7281879272064202110	7	164	37	856	1537	300	الاية فقال ابو---------- امية الشعباني سالت ابا ثعلبة الخشني عن هذه الاية فقال لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت دنيا- مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءكم اياما اجر العامل فيها كاجر --خمسين منك قال القاضي ابو محمد وهذا التاويل الذي لا نظر لاحد معه لانه مستوف للصلاح صادر عن النبي عليه السلام ويظهر من كلام ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه انه بلغه ان بعض الناس تاول الاية انها لا يلزم معها امر بمعروف ولا نهي عن منكر فصعد المنبر فقال ايها الناس لا تغتروا بقول الله------ عليكم انفسكم----------------------- فيقول احدكم علي -نفسي والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليستعملن عليكم شراركم فليسوم-نكم سوء العذاب وروي عن ابن مسعود انه قال ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم وقيل لابن عمر في بعض اوقات الفتن	1099	3519880875705311566	673	1243.0	545	869	77.44534301757812	115	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0599	false	-1145641745970086165	0	130	0	652	1557	300	لو تركت القول في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ونحن شهداء فيلزمنا ان نبلغكم وسياتي زمان اذا قيل فيه الحق لم يقبل وحاصل -----------------------------------------هذا القول في الاية بانها محكمة انها انما هي في الوقت الذي لا يقبل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسياتي الكلام--------------------------------------------------------------------- علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر بالمعروف والنهي عن المنكر في موضعه ونذكر ما اختلف فيه من ذلك ان شاء الله تعالي وذهب قوم منهم سعيد بن جبير الي ان معني هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم -التزموا شرعكم بما فيه من جهاد او امر بمعروف او غيره ولا يضركم اه-----ل الكتاب اذا اهتديتم وذهب قوم منهم ابن زيد الي ان المعني------ يا ايها الذين امنوا يريد ابناء اولءك الذين بحروا البحيرة	599	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1099	true	7281879272064202110	164	300	856	1537	1537	300	لو تركت القول في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا ليبلغ الشاهد----- الغاءب ونحن شهدنا فيلزمنا ان نبلغكم وسياتي زمان اذا قيل فيه الحق لم يقبل قال القاضي ابو محمد وجملة ما عليه اهل العلم في هذا ا----------------ن----------------------------------------------- الامر بالمعروف متعين متي رجي القبول او رجي رد المظالم ولو بعنف ما لم يخف المرء ضررا يلحقه في خاصيته او فتنة يدخلها علي المسلمين اما بشق عصا واما بضرر يلحق طاءفة من الناس فاذا خيف هذا فعليكم انفسكم محكم واجب ان يوقف عنده وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير م-------عني هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم فالتزموا شرعكم بما فيه من جهاد وا--مر بمعروف و--غيره ولا يضركم ضلال اهل الكتاب اذا اهتديتم وقال--------- ابن زيد ---------معني الاية يا ايها الذين امنوا من-- ابناء اولءك الذين بحروا البحيرة-	1099	3519880875705311566	408	586.0	323	878	46.4692497253418	70	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0599	false	-1145641745970086165	130	187	652	963	1557	300	وسيبوا الس-اءبة عليكم انفسكم في الاستقامة علي الذين -لا يضركم ضلال الاباء ا-ذا اهتديتم قال ابن زيد وكان الرجل اذا اسلم قال له الكفار سفهت اباءك وضللت-م وفعلت وفعلت فنزلت الاية وذهب قوم الي-------------------------------------- انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت بسبب ارتداد بعض المءمنين وافتتانهم كابن ابي سرح وغيره فقيل للمءمنين لا يضركم ضلالهم وذهب --قوم الي ان معناها لا يضركم	599	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1100	true	4135092374805969521	0	107	0	573	1569	300	وسيبوا السواءب- عليكم انفسكم في الاستقامة علي الدين ولا يضركم ضلال الاسلاف اذا اهتديتم قال-------- وكان الرجل اذا اسلم قال له الكفار سفهت اباءك وضللتهم وفعلت وفعلت فنزلت الاية بسبب ذلك قال القاضي ابو محمد ولم يقل احد فيما علمت انها اية موادعة للكفار وكذلك ينبغي ان لا يعارض لها شء مما امر الله به في غير ما اية من القيام بالقسط والامر بالمعروف قال المهدوي وقد قيل هي منسوخة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف ولا يعلم قاءله وقال بعض الناس نزلت بسبب ارتداد بعض المءمنين وافتتانهم كابن ابي سرح وغيره فقيل للمءمنين لا يضركم ضلالهم وقرا جمهور ال-------نا-س لا يضركم	1100	3519880875705311566	273	458.0	221	590	46.27118682861328	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	0	241	0	1250	1533	300	ان تميما الداري وعدي بن برا- كانا نصرانيين فسافرا الي المدينة يريدان الشام لتجارتهما قال الواقدي وهما اخوان وقدم المدينة ايضا ابن ابي ماوية مولي ابن ابي العاص يريد الشام ايضا تاجرا فخرجوا في رفقة واحدة فمرض ابن ابي ماوية في الطريق قال الواقدي فكتب وصيته بيده ودفنها في متاعه واوصي الي تميم وعدي ان يءديا رجله فاتيا بعد مدة الي المدينة برجله فدفعاه ووجدوا اولياءه من بني سليم وصية- مكتوبة ففقدوا اشياء قد كتبها فسالوهما عنها فقالا ما ندري هذا الذي قبضناه له فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية الاولي فاستحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد العصر فبقي الامر مدة ثم عثر بمكة من متاعه علي اناء عظيم من فضة مخوص ب--ذهب فقيل لمن وجده عنده من اين---- لك- هذا --------قالوا ابتعناه من تميم وعدي--------------- فارتفع ال---امر الي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م فنزلت الاية الاخري فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اولياء الميت ان يحلفا قال الواقدي فحلف عبد الله بن عمر- بن العاص والمطلب بن---- وداعة واستحقا وروي ابن عباس عن تميم انه -------قال برء------ من هذه الايات غيري وغير عدي-------- وذكر الحكاية لكن --قال وكان معه جام من فضة----------- فاخذته انا وعدي فبعناه بالف واقتسمنا ثمنه فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت -------فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة فوثبوا الي عدي فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلف عمرو بن العاص ورجل اخر معه ونزعت من عدي خمسماءة	600	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1101	true	7952935547691302143	32	278	156	1431	1540	300	ان تميما الداري وعدي بن بداء كانا نصرانيين -سافرا الي المدينة يريدان الشام لتجارتهما قال الواقدي وهما اخوان وقدم المدينة ايضا ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاص يريد الشام----- تاجرا فخرجوا رفاق--------ة فمرض ابن ابي مارية في الطريق قال الواقدي فكتب وصية- بيده ودس-ها في متاعه واوصي الي تميم وعدي ان يءديا رحله فاتيا بعد مدة المد----ينة برحله فدفعاه ووجد او--لياءه من بني سه-م وصيته مكتوبة ففقدوا اشياء قد كتبها فسالوهما عنها فقالا ما ندري هذا الذي قبضناه له فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية الاولي فاستحلفهما رسول الله -------------------بعد العصر فبقي الامر مدة ثم عثر بمكة من متاعه علي اناء عظيم من فضة مخوص بالذهب فقيل لمن وجد- عنده من اين صار لكم هذا الاناء فقالوا ابتعناه من تميم الداري وعدي بن بداء فارتفع في الام--------------ر الي النبي عليه السلام فنزلت الاية الاخري فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اولياء الميت ان يحلفا قال الواقدي فحلف عبد الله بن عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة واستحقا وروي ابن عباس عن تميم الداري انه قال برء الناس من هذه الايات غيري وغير عدي بن بداء وذكر القصة الا انه قال وكان معه جام فضة يريد به الملك فاخذته انا وعدي فبعناه بالف وق--سمنا ثمنه فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة فوثبوا الي عدي فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلف عمرو بن العاص ورجل اخر معه ونزعت من عدي خمسماءة	1101	3519880875705311566	1138	2070.5	914	1334	85.30734252929688	197	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	273	300	1403	1533	1533	300	ان الله تعالي اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة علي المريض اذا حضره الموت ان يشهد علي وصيته عدلين فان كان في سفر وهو الضرب في الارض-	600	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1102	true	2248769997062815310	24	50	124	251	1574	300	ان الله تعالي اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة علي الموصي اذا حضره الموت ان تكون شهادة---- عدلين فان كان في سفر وهو الضرب في الارض	1102	3519880875705311566	114	204.5	89	131	87.02290344238281	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0601	false	2747695492297138751	0	64	0	307	1538	300	ولم يكن معه مءمن----------- فليشهد شاهدين ممن حضر- من---- الكفار فاذا قدما واديا الشهادة علي الوصية- حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد- به حق ما كتما فيه شهادة -لله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عل----يهما فعني	601	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1102	true	2248769997062815310	50	117	251	576	1574	300	ولم يكن معه من المءمنين احد فليشهد شاهدين ممن حضره من اهل الكف-ر فاذا قدما واديا الشهادة علي --وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة الله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا و--نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما هذا معني	1102	3519880875705311566	294	532.0	231	330	89.09091186523438	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0601	false	2747695492297138751	177	261	895	1343	1538	300	وقوله تعالي منكم يريد من عشيرتكم وقرابتكم وقوله او اخران من غيركم يريد من غير القرابة والعشيرة---------------------------------------- قالوا فامر الله تعالي باشهاد عدلين من القرابة اذ هم الحق بحال الوصية وادري بصورة العدل فيها فان كان الامر في سفر ولم يحضر قرابة اشهدا اجنبيين فاذا شهدا فاذا لم يقع ارتياب مضت الشهادة وان ارتيب بانهما مالا بالوصية الي احد او زادا او نقصا حلفا بعد الصلاة------ ومضت شهادتهما فان عثر-------- علي تبديل منهما بعد ذلك واستحقاق اثم حلف وليان من القرابة وبطلت شهادة الاولين	601	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1103	true	2875984344210807285	9	101	39	521	1593	300	وقوله تعالي منكم يريد من عشيرتكم وقرابتكم وقوله او اخران من غيركم يريد من غير القرابة والعشيرة وقال بهذا عكرمة مولي ابن عباس وابن شهاب قالوا -امر الله------ باشهاد عدلين من القرابة اذ هم الحن بحال الوصية وادري بصورة العدل فيها فان كان الامر في سفر ولم تحضر قرابة اشهد- اجنبيان فاذا شهدا فان- لم يقر ارتياب مضت الشهادة وان ارتيب -انهما مالا بالوصية الي احد او زادا او نقصا حلفا بعد --صلاة العصر ومضت شهادتهما فان عثر بعد ذلك علي تبديل منهما-------- واستحقاق اثم حلف وليان من القرابة وبطلت شهادة الاولين	1103	3519880875705311566	423	774.5	342	502	84.26294708251953	70	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0602	false	-1216746073343303514	64	156	348	831	1591	300	وذكر الطبري رحمه الله تعالي ان هذا التحالف الذي في الاية انما هو بحسب التداعي وذلك ان الشاهدين الاولين انما يحلفان اذا ارتيبا واذا ارتيبا فقد ترتبت عليهما دعوي فيلزمهما اليمين لكن هذا الارتياب انما يكن في خيانة عليهما دعوي فيلزمهما اليمين لكن هذا الارتياب انما يكون في خيانة منهما فان عثر عل--------ي انهما استحقا اثما نظر فان كان الامر بينا غرما دون يم------ين وان كان بشهادة واحد او بدلاء-ل تقتضي خيانتهما او ما اشبه ذلك مما هو كالشاهد حمل علي الظالم وحلف الداعيان مع ما قام لهما من شاهد او دليل	602	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1103	true	2875984344210807285	118	202	611	1036	1593	300	وذكر الطبري رحمه الله------ ان هذا التحالف الذي في الاية انما هو بحسب التداعي وذلك ان الشاهدين الاولين انما يحلفان ا-ن ارتيب- واذا ارتيب- فقد ترتبت عليهما دعوي فلتزمهما اليمين لكن هذا الارتياب انم---------------------------------------------------------------ا يكون في خيانة منهما فان عثر بعد ذلك علي انهما استحقا اثما نظر فان كان الامر بينا غرما دون يمين وليين وان كان بشاهد- واحد او بدلا بل تقتضي خيانتهما او ما اشبه ذلك مما هو كالشاهد حمل علي الظالم وحلف المدعيان مع ما قام لهما من شاهد او دليل	1103	3519880875705311566	400	749.0	320	498	80.32128143310547	70	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0602	false	-1216746073343303514	175	300	936	1591	1591	300	سورة الانعام اختلف فيها فقيل هي كلها مكية وقيل وهو قول ابن عباسهي مكية نزلت بمكة ----------الا ست ايات وهي قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام وقوله تعالي -من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي الانعام وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات ا------------------------لموت الانعام وقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام وقوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه الانعام وقيل هي مكية الا تسع ايات وقيلوهو قول الكلبي-الانعام كلها مكية الا ايتين نزلتا بالمدينة في فنحاص اليهودي وهي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام مع ما ير-بط ب----الايتين وذلك ان فنحاصا قال ما انزل الله علي بشر من شء وقال-	602	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1123	true	3928451471341825973	0	113	0	595	1607	300	سورة الانعام قيل------------ هي كلها مكية وقا--------ل ابن عباس -------نزلت بمكة ليلا جملة الا ست ايات وهي----------- قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام وقوله------ وما قدروا الله حق قدره الانعام وقوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي الانعام وقوله------ ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم الانعام وقوله------ والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك------ الانعام وقوله -----والذين اتيناهم الكتاب يعرفونه الانعام وقال--------------------------------- الكلبي الانعام كلها مكية الا ايتين نزلتا بالمدينة في فنحاص اليهودي وهي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام مع ما يرتبط بهذه الاية-- وذلك ان فنحاصا قال ما انزل الله علي بشر من شء وقال	1123	3519880875705311566	541	950.0	437	697	77.61836242675781	93	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0603	false	-5905464020413938452	0	74	0	384	1576	300	ابن عباس نزلت سورة الانعام وحولها سبعون الف ملك لهم زجل------- بالتسبيح وقال كعب فاتحة التوراة فاتحة الانعام الحمد لله الي يعدلون وخاتمة التوراة خاتمة هود وما ربك بغافل عما تعملون هود وقيل خاتمتها -قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي قوله------ تكبيرا الاسراء وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه الانعام من نجاءب القران وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه من قرا سورة الانعام فقد انتهي في رضي	603	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1123	true	3928451471341825973	113	185	595	968	1607	300	ابن عباس نزلت سورة الانعام وحولها سبعون الف ملك لهم زجل يجارون بالتسبيح وقال كعب فاتحة التوراة فاتحة الانعام الحمد لله الي يعدلون وخاتمة التوراة خاتمة هود وما ربك بغافل عما تعملون هود وقيل خاتمتها وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له الي تكبيرا الاسراء وقال عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه الانعام من نجاءب القران وقال علي بن ابي طالب------------------- من قرا سورة الانعام فقد انتهي في رضي	1123	3519880875705311566	353	663.0	284	398	88.69346618652344	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0608	false	5801375426335352623	180	285	880	1468	1541	300	وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون هو- نهي -----------------------------------------------------------لجميع الناس من الولاة واهل التجارة وغيرهم وخصص بعضهم هذا النهي والاظهر تعميمه قا----------------------------------------------------------------------ل السدي ظاهره الز-------نا التي كانت العرب تفعله وباطنه اتخاذ الاخدان وقال ا----بن جبير الظاهر ما نص الله تعالي علي تحريمه من النساء بقوله حرمت عليكم امهاتكم الاية النساء وقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء والباطن الربا وقال ابن زيد الظاهر الت----------------------------------------------عري الذي كانت العرب تفعله في طوافها والباطن الزنا وقيل الظاهر الاعمال والباطن المعتق--------------------د وهذا القول جار علي العموم AUTO وقوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه -انه لفسق هذه	608	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1233	true	-8367203057243351358	133	279	666	1468	1598	300	وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون هذا نهي عام من طرفيه لان الاثم يعم الاحكام والنسب اللاحقة للعصاة عن جميع المعاص-------------------------------------------------ي والظاهر والباطن يستوفيان جميع المعاصي وقد ذهب المتاونون الي ان الاية من ذلك في مخصص فقال السدي ظاهره الزنا الشهير الذي كانت العرب تفعله وباطنه اتخاذ الاخدان وقال سعيد بن جبير الظاهر ما نص الله ------علي تحريمه من النساء بقوله حرمت عليكم امهاتكم النس------اء وقوله و------لا تنكحوا ما نكح اباءكم--- النس-------اء والباطن الزنا وقال ابن زيد الظاهر التعري والباطن الزنا قال القاضي ابو محمد يريد التعري الذي كانت العرب تفعله في طوافها قال----------- قوم الظاهر الاعمال والباطن المعتقد قال القاضي ابو محمد وهذا حسن لانه عاد ثم توعد تعالي كسبة الاثم بالمجازاة علي ما اكتسبوه من ذلك وتحملوا ثقله و الاقتراف الاكتساب قوله عز وجل سورة الانعام اية ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان	1233	3519880875705311566	433	698.0	349	890	48.65168380737305	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0597	false	5499565524416307564	44	73	232	396	1536	300	الانعام وبقوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	597	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1249	true	1511594502114941419	62	91	319	482	1605	300	الانعام اية 138span- وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	1249	3519880875705311566	152	288.0	124	164	92.68292999267578	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0612	false	8838651477023899090	10	76	49	380	1517	300	ان يعطي------ من زرعه عند الحصاد وعند الذرو وعند تهذيبه في البيدر فاذا صفي وكمل وكيل اخرج من ذلك الزكاة وقال الربيع بن انس حقه اباحة لقط السنبل و---------------هذا ضعيف وهذا هو الذي نسخ عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------ن قال بالنسخ والقول بالنسخ في هذه الاية ضعيف لانها--- واية الزكاة قد يجمع بينهما فلا يتعارضان واذا امكن ذلك لم يرجع الي النسخ واذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاية في الزكاة المفروضة	612	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1253	true	-5613491833168120819	125	249	636	1284	1537	300	ان يعطي الرجل من زرعه عند الحصاد وعند الذرو وعند تكديسه في البيدر فاذا صفا وكا-----ل اخرج من ذلك الزكاة وقال الربيع بن انس حقه اباحة لقط السنبل وقالت طاءفة كان هذا حكم صدقات المسلمين حتي نزلت الزكاة المفروضة فنسختها وروي هذا عن ابن عباس وابن الحنفية وابراهيم والحسن وقال السدي في هذه السورة مكية نسختها الزكاة فقال له سفيان عمن قال عن العلماء قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه والنسخ ----غير مترتب في هذه الاية لان هذه الاية واية الزكاة لا ت----------------تعارض بل تنبني هذه عل-----------ي الندب وتلك علي الفرض وقرا ابن كثير ونافع وحمزة والكساءي حصاده وقرا عاصم وابو عمرو وابن عامر حصاده بفتح الحاء وهما لغتان في المصدر وقوله تعالي ولا تسرفوا الاية من قال ان الاية في الزكاة المفروضة	1253	3519880875705311566	217	305.5	168	684	31.72514533996582	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0620	false	-8885186254652244733	36	228	183	1181	1548	300	بلوغ الحلم مه------- ان لا يثبن سفه وقيل بلوغ الحلم وايناس الرشد والقولان في المذهب وقال السدي الاشد ثلاثون سنة وقيل------ ثلاث- وثلاثون سنة وروي ايضا عن السدي وقيل الاشد---------------------------------------------------------- من خمسة عشر الي ثلاثين كذا ساق المفسرون الخلاف في الاشد في ه-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا الموضع والذي يليق بلفظ الاية ها هنا ان يكون الاشد احد القولين الذي ذكرنا اولا وقال بعضهم بلوغ الاشد هو البلوغ وان الاشد والكمال لا يعرف الا به وابو حنيفة يقول بلوغ الاشد بلوغ خمس وعشرين سنة وهذا تحكم منه لا وجه له ولا دليل عليه لا لغة ولا شرعا وفي الكلام حذف والمعني فاذا بل اشده فادفعوا اليه ماله وهذا من اقوي درجات ادلة الخطاب والمنكر له قليل AUTO وقوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط امر بالاعتدال في العطاء والاخذ والق----------سط العدل وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها يقتضي ان---- الاوامر المتقدمة انما هي فيما يقع تحت----- الوسع من ال-حفظ-------- لا انه مطالب بغاية العدل في---- الشء المتصرف وفي هذا دليل علي ابطال القول بتكليف ما لا يطاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا قيل معناه اذا توسطتم----------- بين الناس وقيل يعني به الشهادة والاية عندي متضمنة للقولين وبعهد الله اوفوا يريد-------- ما عهد به تعالي الي عباده ويحتمل	620	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1267	true	7930794973301446080	18	190	104	1006	1576	300	بلوغ الاشد البلوغ مع ان لا يثبت سفه وقال ال------------------------------------------------سدي الاشد ثلاثون سنة وقالت فرقة ثلاثة وثلاثون سنة وحكي الزجاج عن فرقة ثمانية عشرة سنة وضعفه ورجح البلوغ مع الرشد وحكي النقاش ان الاشد هنا من خمسة عشر الي ثلاثين والفقه ما رجح الزجاج وهو قول مالك رحمه الله الرشد وزوال السفه مع البلوغ قال القاضي ابو محمد رضي الله عنه وهذا اصح الاقوال واليقها بهذا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع وقوله تعالي واوفوا الكيل والميزان الاية- امر بالاعتدال في --------الاخذ والاعطاء و القسط العدل وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها يقتضي ان هذه الاوامر--------- انما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرز لا انه مطالب بغاية العدل في نفس الشء المتصرف -فيه ق--------------ال الطبري لما كان الذي يعطي ناقصا يتكلف في ذلك مشقة والذي يعطي زاءدا يتكلف ايضا مثل ذلك رفع الله عز وجل الامر بالمعادلة حتي يتكلف واحد منهما مشقة وقوله------ واذا قلتم فاعدلوا يتضمن الشهادات والاحكام والتوسط بين الناس وغير ذلك اي ولو كان ميل الحق علي قراباتكم وقوله وبعهد الله يحتمل ان يراد جميع ما عهده الله ---الي عباده ويحتمل	1267	3519880875705311566	387	522.0	305	1335	28.9887638092041	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0621	false	-842171544040721629	85	194	421	983	1530	300	فقال السدي منسوخة لانه لم يءمر فيها بقتال فهي منسوخة بالقتال وروي نحوه عن ابن عباس وقيل بل الاية محكمة لانها- خبر والاخبار لا تنسخ AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اختلف فيمن جاءت هذه الاية فقيل فيمن امن من --الاعراب ------------بعد الهجرة وضاعف لهم الله-------- الحسنة بعشر امثالها وكان المهاجرون قد ضوعفت لهم الحسنة بسبعماءة ضعف وقالت ف----------------------------------------------------رقة هذه الاية لجميع الناس------------------------------ ثم بعد هذا الذي شرط ي--زيد ما -شاء وينقص ما شاء لمن شاء وهذا اظهر ما في الاية واختلف في الحسنة والسيءة ما هما فقيل الح-----------سنة لا اله الا الله والسيءة الكفر وقيل ----------------------------------------------------ذلك لفظ عام في جميع الحسنات والسيءات وهذا هو الاظهر	621	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1274	true	6966928188147228354	100	255	502	1304	1551	300	وقال السدي هذه اية---- لم يءمر فيها بقتال وهي منسوخة بالقتال قال القاضي ابو محمد وهذا كلام غير متقن فان الاية خب---------ر لا يدخله نسخ ولكنها تضمنت بالمعني امرا بموادعة فيشبه ان يقال ان النسخ وقع في ذلك المعني الذي تقرر في ايات اخر وقوله تعالي من جاء بالحسنة الاية قال ابو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر هذه الاية نزلت في الاعراب الذين امنوا بعد الهجرة فضاعف---- الله حسناتهم للحسنة -عشر-------- وكان المهاجرون قد ضوعف- لهم الحسنة -سبعماءة قال القاضي ابو محمد وهذا تاويل يحتاج الي سند يقطع العذر وقالت فرقة هذه الاية لجميع الامة اي ان الله يضاعف الحسنة بعشرة ثم بعد هذا المضمون قد يزيد ما يشاء وقد يزيد ايضا علي بعض الاعمال كنفقة الجهاد وقال ابن مسعود ومجاهد والقاسم بن ابي بزة وغيرهم الحسنة لا اله الا الله والسيءة الكفر قال القاضي ابو محمد وهذه هي الغاية من الطرفين وقالت فرقة ذلك لفظ عام في جميع الحسنات والسيءات وهذا هو الظاهر	1274	3519880875705311566	311	393.5	243	830	37.469879150390625	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0624	false	6408539523789104789	170	256	887	1318	1561	300	كانوا يطوفون------- بالبيت عرا---------------------ة قريش وقيل-------------- كان ذلك من عادة قبيلة من اليمن وقيل كانت العرب تطوف عراة الا الحمس--------- ومن والاها-------------------- وهذا اصح ما في الاية لان قريشا وساءر الحمس بعد عام الفيل سنوا سننا تعظيما ل---حرمتهم منها ان لا يطوفوا عراة وكان العري غيرهم اما--- يعيره احد من الحمس ثوبا -يطوف ب-ه واما ان يتعري واما ان يطوف في ثياب- ثم يلقيها وكان هذا الام--------ر عند العرب قربة فكانت------ تقول نطوف عراة كما خرجنا من بطون امهاتنا ولا نطوف بث--ياب قد تدنسنا فيها بالذنوب	624	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1305	true	-4369259234942142946	9	107	51	533	1510	300	كان-- يطوف من العرب بالبيت عراة فقيل كان ذلك من عادة قريش وقال قتادة والضحاك كان ذلك من عادة قبيلة من اليمن وقيل كانت العرب تطوف عراة الا الحمس وهم قريش ومن والاها قال القاضي ابو محمد وهذا هو الصحيح------ لان قريشا لما سنوا--- بعد عام الفيل----- سننا -عظموا بها حرمتهم كانت هذه من ذلك ف-------كان العربي----- اما ان يعيره احد من الحمس ثوبا فيطوف في--------------ه واما ان يطوف في ثيابه ثم يلقيها وتمادي-- الامر حتي صار عند العرب قربة فكانت العرب تقول نطوف عراة كما خرجنا من بطون امهاتنا ولا نطوف في ثياب قد تدنسنا فيها بالذنوب	1305	3519880875705311566	337	491.5	265	527	63.946868896484375	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0625	false	2354847690964712465	0	77	0	384	1569	300	الشاعر كفي حزنا كري عليه كانه لقي بين ايدي الطاءفين حريم وكانت المراة تطوف عريانة حتي ان-- احداهن تقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله قيل والمراة منهم كانت تتعري وتشد في حوقيها شيءا من سيور مطقة تسمي العرب ذلك الرهط وانشد البيت المذكور كانت تطوف وعليها رهط فنهي الله عز وجل عن -----ذلك ونود--------ي سنة تسع بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	625	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1305	true	-4369259234942142946	128	178	637	879	1510	300	الشاعر كفي حزنا كري عليه كانه لقي بين ايدي الطاءفين حريم وكانت المراة تطوف عريانة حتي كانت احداهن تقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي الله عز وجل عن جميع ذلك ونودي بمكة في سنة تسع---------------------------------- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1305	3519880875705311566	225	406.5	178	399	56.39097595214844	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0627	false	3550420662438859617	0	56	0	285	1548	300	الوجه هنا---- الجارحة بل--- المراد به المعتقد وقيل المراد بهذا اللفظ اباحة الصلاة في كل موضع من الارض اي حيث--- كنتم فهو مسجد لكم تلزمكم عند الصلاة اقامة وجوهكم فيه و----------قال قوم سببها ان قوما كانوا لا يصلون الا في مساجدهم بين قبيلتهم فاذا حضرت الصلاة في غير ذلك من المساجد لم يصلوها فيها AUTO وقوله	627	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1307	true	-6864355890604438071	22	82	110	404	1566	300	الوجه علي انه الجارحة بل هو المقصد والمنزع--- وقيل المراد بهذا اللفظ اباحة الصلاة في كل موضع من الارض اي حيث ما كنتم فهو مسجد لكم تلزمكم عند الصلاة اقامة وجهوكم فيه لله عز وجل قال قوم سببها ان قوما كانوا لا يصلون الا في مساجدهم في- قب-لتهم فاذا حضرت الصلاة في غير ذلك من المساجد لم يصلو-ا فيها----- وقوله	1307	3519880875705311566	259	451.5	205	305	84.91802978515625	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0627	false	3550420662438859617	65	113	331	585	1548	300	--هنا فقيل الثياب الساترة قال- مجاهد والسدي وقال بعضهم--------- الزينة ما يتجمل به وي--------دخل فيها ما كان من اخذ الطيب للجمعة والسواك ويدل الثياب وكل ما وجد استحسانه في الشريعة ولم يقصد به مستعمله الخيلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعضهم حديثا في ان معني قوله تعالي خذوا زينتكم صلوا في النعال	627	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1308	true	8752105787750689298	74	154	391	809	1561	300	هاهنا الث-----ياب الساترة قاله مجاهد والسدي وقال طاوس الشملة من الزينة قال القاضي ابو محمد ويدخل فيها ما كان من---- الطيب للجمعة والسواك وبدل الثياب وكل ما وجد استحسانه في الشريعة ولم يقصد به مستعمله الخيلاء وعند كل مسجد عند كل موضع سجود فهي اشارة الي الصلوات وستر العورة فيها هذا هو مهم الامر ويدخل مع الصلاة مواطن الخير كلها ومع ستر العورة ما ذكرناه من الطيب للجمعة وغير ذلك وذكر مكي-- حديثا--- ان معن-----------ي خذوا زينتكم صلوا في النعال	1308	3519880875705311566	204	338.5	164	443	46.049659729003906	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0630	false	1546634931568471127	7	56	34	272	1546	300	فان هذه السورة مكية ولم يات ا-------لتحريم للخمر الا في المدينة بعد احد لان جماعة من الصحابة اصطحبوها يوم احد وماتوا شهداء وهي في اجوافهم وايضا ان تسمية الخمر اثم انما هو ضعيف وبيت الشعر الذي انشد في ذلك قد قيل انه مصنوع------ وان صح فهو علي حذف مضاف	630	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1312	true	-2528006084906787203	16	54	82	280	1566	300	لان هذه السورة مكية ولم تعن الشريعة لتحريم الخمر الا ب--المدينة بعد احد لان جماعة من الصحابة اصطحبوها يوم احد وماتوا شهداء وهي في اجوافهم وايضا ف--------------------------------بيت الشعر يقا-------------------ل انه مصنوع مختلق وان صح فهو علي حذف مضاف	1312	3519880875705311566	175	298.0	139	251	69.72111511230469	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0630	false	1546634931568471127	59	116	288	587	1546	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحه----------------------------------------------------ا امر تعالي في هذه الاية بالدعاء--------- ثم قرن بذلك------------ صفات وهو ق------وله تضرعا وقوله وخ---------فية فالتضرع ي-----قتضي الجهر بالدعاء لانه انما هو مع اعمال شء من الجوارح في -----------------الطلب والخفية اي ف--ي النفس خاصة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض العلماء التضرع والخفية في معني السر جميعا	630	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1333	true	2306143063728132286	169	279	857	1427	1533	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين هذا------------------- امر بالدعاء وتعبد به ثم قرر عز وجل بالامر به صفات تحسن معه وقوله تضرعا معناه بخشوع واستكانة والتضرع لفظة تقتضي الجهر لان التضرع-- انما يكون باشارات -------جوارح وهيءات اعضاء تقترن بالطلب و--خفية يريد في النفس خاصة وقد اثني الله عز وجل علي ذلك في قوله اذ نادي ربه نداء خفيا مريم ونحو هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي والشريعة مقررة ان السر فيما لم يعترض من اعمال البر اعظم اجرا من الجهر وتاول بعض العلماء التضرع والخفية في معني السر جميعا	1333	3519880875705311566	218	301.5	175	600	36.33333206176758	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0632	false	-2566373575527996251	196	245	971	1230	1506	300	الشجر المثمر ضر-را ولعل هذا منه علي جهة المثال وقد ورد ان قطع الدنانير والدراهم من الفساد في الارض و---قيل تجارة الحكام من الفساد في الارض وقال بعضهم---- المراد ولا تشركوا في الارض بعد ان اصلحها الله تعالي ببعثة الرسل وتقرير الشراءع ووضوح ملة محمد صلي الله عليه وسلم	632	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1335	true	-3008159127604358280	0	43	0	228	1537	300	الشجر المثمر ضرارا ----------------------------وقد ورد--- قطع الدينا-ر والدر-هم من الفساد في الارض وقد قيل تجارة الحكام من الفساد في الارض وقال بعض الناس المراد ولا تشركوا في الارض بعد ان اصلحها الله------ ببعثة الرسل وتقرير الشراءع ووضوح ملة محمد صلي الله عليه وسلم	1335	3519880875705311566	215	371.0	174	267	80.52434539794922	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0634	false	8733384514412479093	54	107	283	567	1507	300	تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه السبب فيها -------------------ان اببا جهل سمع بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ويذكر الله تعالي في قراءته ومرة يذك------ر الرحمان ونحو ذلك فقال محمد يزعم ان اله-ه واحد وهو انما يعبد الهة كثيرة فنزلت هذه الاية والاسماء هنا بمعني المسميات	634	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1433	true	-3808663240954881256	184	235	940	1203	1539	300	تعالي ولله الاسماء الحسني الايات--------------------------------- السبب في هذه الاية علي ما روي ان ا-با جهل سمع بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيذكر الله------ في قراءته ومرة يقرا فيذكر الرحم-ن ونحو هذا فقال محمد يزعم ان الاله واحد وهو انما يعبد الهة كثيرة فنزلت هذه------ والاسماء هنا بمعني التسميات	1433	3519880875705311566	220	374.5	176	310	70.96774291992188	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0635	false	8937928768902917691	27	135	143	689	1500	300	---------الحسني فيجوز اطلاقه واختلف في ما جاء ف-----------ي القران ايضا من نسبة افعال الي الله تعالي مثل قوله تعالي ومكروا ----------ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران ونحو ذلك هل يجوز ان يشتق منها اسم --فاعل لله تعالي ام لا فذهب الجمهور الي انه لا يتعدي ذلك ولا يسمي الا بما سمي الله تعالي به نفسه وهو لم يسم نفسه بذلك وكذا يقول الباقلاني فيما يستحيل من صفته من ذلك انه لا يجوز ان يطلق عليه لقوله تعالي ولله الاسماء الحسني وما يستحيل في صفته فليست من الحسني وذهب قوم الي جواز اطلاق ذلك مقيدا بسببه فيقال الله مستهزء بالكافرين وماكر بالماكر-----------ين واما اطلاق ذلك دون تقييد فممنوع	635	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1434	true	4571447713282948162	87	143	427	722	1562	300	الله ما لا------ يجوز اجماعا واختلف ايضا في الافعال التي في القران---------------------------------- مثل قوله الله يستهزء بهم البقرة ومكر الله------------------- ال عمران ونحو ذلك هل يطل--------ق منها اسم الفاعل ----فقالت فرقة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق ذلك بوجه وجوزت فرقة ان يقال --------------------------------------------------------------------ذلك مقيدا بسببه فيقال الله مستهزء بالكافرين وماكر بالذين يمكرون بالدين واما اطلاق ذلك دون تقييد فممنوع	1434	3519880875705311566	181	243.5	145	589	30.730051040649414	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0637	false	9140200225722886211	17	87	87	427	1519	300	وقوله تعالي وامر بالعرف المعني واقض فيه بكل ما عرفته النفوس مما لا يرده الشرع وقد روي انه----- صلي الله عليه وسلم قال لجبريل ما هذا العرف الذي امر الله تعالي به فقال لا ادري حتي اسال العالم فرجع الي ربه فساله فق--------ال له يا محمد--- ان تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وهذه الاشياء التي جاءت في الحديث غايات والمعني هذه فما دونه--ا من افعال الخير	637	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1448	true	-4986255338132684441	210	278	1076	1396	1520	300	وقوله------ وامر بالعرف --معنا--------ه بكل ما عرفته النفوس مما لا ترده الشريعة ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجبريل ما هذا العرف الذي امر به ق------------ال لا ادري حتي اسال العالم فرجع الي ربه فساله ثم جاءه فقال له يا محمد هو ان تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك قال القاضي ابو محمد فهذا نصب---- غايات والمراد---- فما دون هذا من فع--ل الخير	1448	3519880875705311566	255	413.0	199	358	71.22904968261719	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0643	false	-7076744936443140038	10	116	60	610	1596	300	الزجاج -يجوز ان يكون فاستمعوا--- وانصتوا بمعني اعملوا بما فيه ولا تجاوزوه واذا كان علي ما قاله الزجاج فلا حجة فيه لشء من المساءل المتقدمة والاظهر حمل اللفظ علي حقيقته AUTO قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجه------------------------------------------------------ر من القول وقد تقدم الكلام------------------------------------------ علي نحوه في هذه السورة وذكرنا الاختلاف في الذكر هل يكون دون حركة اللسان ام لا ويدل علي انه ------------------لا يراع- الا بحركة اللسان قوله تعالي في-- هذه الاية----- ودون الجهر من القول وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالغدو والاصال اختلف فيه فقيل معناه دابا -في كل يوم وفي اطراف النهاء وقيل------ هذه الاية كانت في صلاة المسلمين قبل فرض الصلوات الخمس وقيل -----بالغدو	643	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1453	true	4082663255063752225	191	300	988	1578	1578	300	الزجاج ويجوز ان يكون فاستمعوا له وانصتوا------ اعملوا بما فيه ولا تجاوزوه وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذكر ربك في نفسك -----------------الاية مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم تعم جميع امته وهو امر من الله عز وجل بذكره وتسبيحه وتقديسه والثناء عليه بمحامده والجمهور علي ان----------------------------------- الذكر------------------------------------------- لا يكون في النفس ولا يراعي الا بحركة اللسان ويدل علي ذلك من هذه الاية قوله ودون الجهر من القول فهذه مرتبة السر والمخافتة باللفظ وتضرعا معناه تذللا وخضوعا وخيفة اصلها خوفة بدلت الواو ياء لاجل الكسرة التي تقدمتها وقوله بالغدو والاصا---------------ل معناه دابا وفي كل يوم وفي اطراف النهار وقالت فرقة هذه الاية كانت في صلاة المسلمين قبل فرض الصلوات الخمس وقال قتادة الغدو-	1453	3519880875705311566	288	418.5	230	804	35.82089614868164	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0643	false	-7076744936443140038	210	300	1113	1596	1596	300	يسالونك عن الانفال وقالوا عن في القراءة المشهورة------ بمعني من---------------------------- واختلفوا ايضا في المراد ب-الانفال فقيل الغن---------------------------------------------------------------------اءم مجملة وهو قول ابن عباس وغيره وذلك ان سبب الاية ما جري يوم بدر من اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم افترقوا-------- ثلاث فرق ففرقة اقامت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش الذي صنع له وحمته وانسته وفرقة احاطت بعسكر العدو واسلابهم لما انكشفوا وفرقة اتبعت ال-عدو فقتلت- واسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلما -------------اجتمع الناس رات كل فرقة انها------------------ اولي بالمغنم وساءت اخلاقهم في ذلك فنزلت الاية بان الغناءم-	643	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1455	true	8518976418252176629	70	216	351	1109	1534	300	يسالونك--- الانفال وقالوا في -----قراءة من قرا عن انها بمعني من فهذا الضرب الثاني من السءال واختلف الناس ف-ي المراد ب الانفال في هذه الاية فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وعطاء وابن زيد هي الغناءم مجملة قالوا وذل-----------------ك ان سبب الاية ما جري يوم بدر وهو ان--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م افترقوا يوم بدر ثلاث فرق فر-قة اقامت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش الذي صنع له وحمته وانسته وفرقة احاطت بعسكر العدو واسلابهم لما انكشفوا وفرقة اتبعوا العدو فقتلوا واسروا وقال ابن عباس في كتاب الطبري وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرض الناس قبل ذلك فقال من قتل قتيلا او اسر اسيرا فله كذا وله كذا فسارع الشبان وبقي الشيوخ عند الرايات فلما انجلت الحرب واجتمع الناس رات كل فرقة الفضل لنفسها وقالت نحن اولي بالمغنم وساءت اخلاقهم في ذلك فنزلت الاية بان الغناءم	1455	3519880875705311566	394	649.0	319	798	49.37343215942383	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0645	false	8825533496007468394	19	63	98	312	1504	300	الله عليه وسلم- ثم نسخ بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال وهو قول ابن عباس وغيره وذهب قوم الي انها محكمة وانما اخبر الله تعالي ان الغناءم لله من حيث هي ------رزقه وملكه وللرسول من حيث هو المبين حكم	645	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1456	true	763731199077273549	263	299	1258	1427	1432	300	الله لرفع الشغب ثم نسخ بقوله واعلموا انما غنمتم من شء------------------- الانفال وقا---ل ابن زيد لم يقع في الاية نسخ----------- وانما اخبر----------- ان الغناءم لله من حيث هي ملكه ورزق------ه وللرسول من حيث هو --مبين بها	1456	3519880875705311566	129	171.5	97	221	58.37104034423828	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0644	false	-270272692483578966	78	238	411	1216	1532	300	الانفال في الاية ما يعطيه الامام لمن راه من سيف او فرس او نحوه ويروي هذا القول عن ابن عباس ايضا ويروي عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل اقواما يوم بدر ولم ينفل اخرين فاختلفوا بعد انقضاء الحرب فنزلت الاية وقال ابن وهب نزلت في رجلين اصابا سيفا فاختصما فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما هو لي وليس لكما ويحتمل------------------------------- علي هذين السببين ان تكون الانفال في الاية ما ينفله الامام او جملة الغناءم وقيل الانفال ما يجء به السرايا ---------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وقيل------ الانفال في الاية الخمس قال --مهاجرون لن يخرج منا هذا الخمس فقال الله تعالي هو لله وللر--------------------------------------------------------سول وقيل الانفال في الاية ما شرد من اموال المشركين الي المسلمين كالفرس العاب-ر والعبد الابن ونحو ذلك هو للنبي صلي الله عليه وسلم يصنع به ما شاء وكذلك الامام يصنع -به ما شاء وروي عن ابن عباس ايضا وقيل الانفال في الاية ما اصيب من اموال المشركين بعد قسمة الغنيمة هو لله ولرسوله	644	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1457	true	2107376691324633635	32	169	167	852	1529	300	الانفال في الاية ما يعطيه الامام لمن راه من سيف او فرس او نحوه و-----هذا------------------ ايضا يحسن مع الاية ومع ما ذكرناه من اثار---------------------------- يوم بدر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي بن صالح بن جني والحسن فيما حكي------------- المهدوي الانفال في الاية ما ت---------------------------------------------جء به السرايا خاصة قال القاضي ابو محمد وهذا القول بعيد عن الاية غير ملتءم مع الاسباب المذكورة بل يجء خارجا عن يوم بدر وقال مجاهد الانفال في الاية الخمس قال المهاجرون لم يخرج منا هذا الخمس فقال الله تعالي هو لله وللرسول وهذا ايضا قول قليل التناسب مع الاية وقال ابن عباس وعطاء ايضا الانفال في الاية ما ش-د من اموال المشركين الي المسلمين كالفرس والغاءر والعبد الابق ه---------و للنبي صلي الله عليه وس----------------------------لم يصنع فيه ما شاء و---قال ابن عباس ايضا----- الانفال في الاية ما اصيب من اموال المشركين بعد قسمة الغنيمة هو لله و-رسوله	1457	3519880875705311566	423	665.0	330	1001	42.25774383544922	70	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0646	false	132962769855484648	76	135	374	673	1496	300	ينفل الامام الا من خمس الخمس وهو قول ضعيف واختلفوا هل يكون النفل قبل الغنيمة فكرهه مالك رحمه الله تعالي وقالت فرقة انما ينفل الامام قبل الغنيمة واما اذا جمعت الغناءم فلا نفل وتصوير النفل قبل الغنيمة --------------------------------------ان يقول الامام من فعل كذا فله كذا ومن قتل قتيلا فله سلبه وي------قول لسرية ان وصلتم الي موضع كذا فلكم كذا	646	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1458	true	5952015430674763998	28	85	161	441	1504	300	ينفل الامام من-------- الخمس لا من جملة الغنيمة وينفل في اول المغنم وفي اخره بحسب اجتهاده-------------- وقالت فرقة انما ينفل الامام قبل القتال- واما اذا جمعت الغناءم فلا------------- نفل قال القاضي ابو محمد وهذا انما يكون علي هذا القول بان يقول ---------------------------من قتل قتيلا فله كذا وكذا او يقول لسرية ان وصلتم الي موضع كذا فلكم كذا	1458	3519880875705311566	159	218.0	124	343	46.35568618774414	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0657	false	-6065176600450035552	33	88	160	439	1518	300	ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر ابن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله وكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك وروي في ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو---------------------- داود وقي------ل السلب للقاتل ولكنه يخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب وروي	657	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1459	true	7817910906968502273	65	127	359	662	1540	300	ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر -بن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك وروي في ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم هو حديث عوف بن مالك في مصنف ابي داود وقال مكحول السلب مغنم وفيه الخ--مس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي -	1459	3519880875705311566	247	455.5	196	307	80.45602416992188	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0662	false	-8983747054735782482	136	170	683	870	1532	300	فيما يتزين به للحرب ويهول به-- كالتاج والسوارين والاقراط والمناطق المثقلة بالذهب والاحجار------------------------------- وقال-------------------------------- سحنون ليس بشء من ذلك سلبا الا المنطقة ومثل لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي قتيلا	662	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1460	true	-294968954265986855	0	68	0	363	1559	300	فيما يتزين به للحرب ويهول فيها كالتاج والسوارين والاقراط والمناطق المثقلة بالذهب والاحجار فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس من السلب وهذا مروي عن سحنون رحمه الله---------- الا المنطقة فانها عنده من السلب قال ابن حبيب في الواضحة والسوارين من السلب ويرجح الشافعي هل هذه كلها من السلب او لا قال القاضي ابو محمد واذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي قتيلا	1460	3519880875705311566	155	252.0	127	373	41.55495834350586	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0647	false	-5846098431962692501	223	280	1095	1382	1482	300	منه غير محرم وليس من الكباءر--------- وقد فر الناس يوم احد فعفا الله تعالي عنهم وقال فيهم يوم حنين ثم وليتم مدبرين التوبة ولم يقع علي ذلك تعنيف وعلي هذا القول تكون--------------------------- الاشارة بقوله تعالي يومءذ الي يوم بدر وهو قول الحسن وقتادة والضحاك وذهب الجمهور الي ان ذلك المعني من الاية محكم باق الي يوم القيامة	647	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1475	true	-8958474870964787196	103	153	536	787	1529	300	------------------من الزحف ليس بكبيرة وقد فر الناس يوم احد فعفا الله------ عنهم وقال فيهم يوم حنين ثم وليتم مدبرين التوبة ولم يقع علي ذلك تعنيف قال----- القاضي ابو محمد وقال الجمهور من الامة الاشارة ب---------- يومءذ الي يوم اللقاء الذي يتضمنه قوله اذا لقيتم وحكم---------------------------- الاية----- باق الي يوم القيامة	1475	3519880875705311566	167	235.5	130	323	51.70278549194336	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0650	false	-5056906216081592744	1	61	7	292	1515	300	لهم وسبب---- الاية ان الناس-------------------------------------- لما انصرفوا يوم بدر وجعل كل واحد منهم يعد ما فعل فيقول قتلت كذا وفعلت كذا فجاء من ذلك تفاخر ونحو ذلك فنزلت الاية وقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي يريد--- ما كان النبي----------------------- فعله يومءذ وذلك انه اخذ ثلاث قبضات من -----تراب فرمي بها في وجوه القوم------------------ فانهزموا عن- اخر رمية	650	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1476	true	306882624116373819	204	280	1063	1420	1517	300	لهم وسبب هذه الاية فيما روي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما --صدروا عن- بدر ذكر- كل واحد منهم---- ما فعل فقا-ل قتلت كذا وفعلت كذا فجاء من ذلك تفاخر ونحو ذلك فنزلت الاية وقوله------ وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي يراد به ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله يومءذ وذلك انه اخذ----- قبضات من حصي وتراب فرمي بها في وجوه القوم وتلقاهم ثلاث مرات فانهزموا عند اخر رمية	1476	3519880875705311566	243	359.5	187	377	64.45623016357422	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0650	false	-5056906216081592744	64	167	308	822	1515	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- لا يعملون -اختلف في نزول هذه الاية فقيل بمكة ---------------------بعد وقعة بدر حكاية عما مضي وقيل--------- نزل قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم بمكة الي قوله تعالي او اءتنا بعذاب اليم-------- ونزل قوله وما له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي اخر الاية بعد بدر عند ظهور ا-------------------------------------------------لعذاب الاليم ومعني قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ان الله تعالي لم يكن ليعذب هذه الامة وهو فيهم كما لم يعذب قط امة ونبيها بين اظهرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في هذا بين المفسرين واختلفوا ف-----ي قوله تعالي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون	650	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1492	true	6053940287969612806	64	242	351	1249	1548	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون قالت فرقة نزلت هذه الاية كلها بمكة وقالت فرقة نزلت كلها بعد وقعة بدر حكاية عما مضي وقال ابن ابزي نزل قوله------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم بمكة اثر قولهم----- او اءتنا بعذاب اليم الانفال ونزل قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون عند خروج النبي صلي الله عليه وسلم عن مكة في طريقه الي المدينة وقد بقي بمكة مءمنون يستغفرون ونزل قوله وما لهم الي اخر الاية بعد بدر عند ظهور العذاب عليهم قال القاضي ابو محمد واجمع المتاولون علي ان --------معني قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ان الله عز وجل -----------------------------------لم يعذب قط امة ونبيها بين اظهرها فما كان ليعذب هذه وانت فيهم بل كرامتك لديه اعظم قال اراه عن ابي زيد سمعت من العرب من يقول ما كان ليعذبهم بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القرا-------ن واختلفوا في معني قوله------ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون	1492	3519880875705311566	390	580.5	305	965	40.41450881958008	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0651	false	87472771004592159	57	128	325	701	1544	300	وقيل انهم------ يقولون في دعاءهم غفرانك ويقولون لبيك لا شريك لك ونحو هذا مما هو دعاء واستغفار فجعله الله تعالي امنا من عذاب الدنيا فالمعني ان الله لا يعذبهم في الدنيا وهم يستغفرون وهو المشهور من قول ابن عباس وعلي هذا تركيب قول ابي موس--------ي وابن عباس ان الله تعالي جعل من عذاب الدنيا امن-ين كون الرسول صلي الله عليه وسلم مع الناس والاستغفار فارتفعت الواحدة وبقي الاستغفار الي يوم القيامة -----------	651	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1493	true	3127802990463470752	18	76	92	404	1576	300	وذلك انهم كانوا يقولون في دعاءهم غفرانك ويقولون لبيك لا شريك لك ونحو هذا مما هو دعاء واستغفار فجعله الله------ امنة من عذاب الد------------------------------------نيا----------------------------------------- وعلي هذا ترك-ب قول ابي موسي الاشعري وابن عباس ان الله------ جعل من عذاب الدنيا امنتين كون الرسول صلي الله عليه وسلم مع الناس والاستغفار فارتفعت الواحدة وبقي الاستغفار الي يوم القيامة وقال قتادة	1493	3519880875705311566	282	483.0	228	402	70.14925384521484	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0660	false	1596324380336080260	219	270	1094	1337	1493	300	بعد -موته صلي الله عليه وسلم فقيل هو ساقط وهو قول ابي حنيفة في ان الخمس يقسم علي ثلاثة خاصة وقيل---------------------------------------------------------------- هو لقرابة الامام بعده صلي الله عليه وسلم وقال قتادة كان سهم ذوي القربي طعمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان حيا فلما توفي جعل لولي الامر بعده	660	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1506	true	-5046422752147737176	81	132	399	655	1521	300	بعد النبي صلي الله عليه وسلم موقوف------------------------------------------ علي قرابته وقد بعثه اليهم عمر بن عبد العزيز الي بني هاشم وبني المطلب فقط وقالت فرقة هو لقرابة الامام القاءم بالامر ----------وقال قتادة كان سهم ذوي القربي طعمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان حيا فلما توفي جعل لولي الامر بعده	1506	3519880875705311566	156	235.5	120	308	50.649349212646484	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0665	false	6124590373280637916	35	124	180	617	1519	300	اذ لم يلت-زموا العهد وقوله تعالي علي سواء اختلف فيه فقيل اي حتي يكونوا ---------------------------------------------------------في استشعار المحاربة سواء وقيل------------------- اي علي معدلة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوليد بن مسلم مع---------ناه علي مهل كما قال تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الاية التوبة وقال------------------------------------------- الفراء--- المعني فانبذ اليهم علي اعتدال--------------- اي بين لهم علي قدر ما ظهر منهم لا تفرط ولا تعجل بحرب بل افعل بهم مثل ما فعلوا فان قيل قد غزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة قبل ان ي------نبذ اليهم	665	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1524	true	-4422627354273940215	102	254	536	1301	1542	300	ان لم يستقيموا------ وقوله------ علي سواء قيل معناه-------- حتي يكون الامر في بيانه والعلم به علي سواء منك ومنهم فتكونون فيه اي في استشعار الحرب س---واء وقيل معني قوله علي سواء اي علي معدلة اي فذلك هو العدل والاستواء في الحق قال المهدوي معناه جهرا لا سرا قال القاضي ابو محمد وهذا نحو الاول وقال الوليد بن مسلم علي سواء معناه علي مهل كما قال تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر------ التوبة -قال القاضي ابو محمد واللغة تابي هذا القول وذكر الفراء ان المعني -انبذ اليهم علي اعتدال وسواء من الامر اي بين لهم علي قدر ما ظهر منهم لا تفرط ولا تفجا بحرب بل افعل بهم مثل-ما فعلوا بك قال القاضي ابو محمد يعني موازنة ومقايسة وقوله تعالي ان الله لا يحب الخاءنين يحتمل ان يكون طعنا علي الخاءنين من الذين عاهدهم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتم-----ل ان يريد فانبذ اليهم	1524	3519880875705311566	357	548.0	282	802	44.51371383666992	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0669	false	9173567623864847322	0	103	0	516	1511	300	الله عليه وسلم لما جمع اساري بدر استشار فيهم اصحابه فقال ابو بكر------- يا رسول ا-له هم قرابتك ولعل الله تعالي ان يهديهم بعد ل----لاسلام -فادهم واستبقهم ويتقوي المسلمون باموالهم وقال عمر بن الخطاب لا يا رسول الله بل تضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة بل نجعلهم في واد كثير الحطب ثم نضرم -عليهم نارا وقد كان سعد بن معاذ قال وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش وقد راي اسا-ري قد كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال فاخذ----------------------------- بقول ابي بكر---------- فنزلت---- الاية تخير- ان الاولي والاهيب علي ساءر الكفار كان القتل	669	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1536	true	5087552557461501448	74	187	356	922	1477	300	الله عليه وسلم لما جمع اس-ري بدر استشار فيهم اصحابه فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله هم قرابتك ولعل الله------ ان يهديهم بعد الي الاسلام ففادهم واستبقهم ويتقوي المسلمون باموالهم وقال عمر بن الخطاب لا يا رسول الله بل نضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وقال عبد الله بن رواحة بل نجعلهم في واد كثير الحطب ثم نضرمه عليهم نارا وقد كان سعد بن معاذ قال وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش وقد راي الاسر لقد كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول ابي بكر ومال اليه فنزلت هذه الاية مخبرة ان الاولي والاهيب علي ساءر الكفار كان --قتل	1536	3519880875705311566	499	907.5	399	575	86.78260803222656	91	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0669	false	9173567623864847322	130	241	656	1208	1511	300	تعالي واختلف المفسرون في معني كتاب من الله فقيل ----------------------------------------المعني لولا ان القران الذي ---------------صدقتم لما مسكم العذاب لاخذكم هذا ال--فداء وق-----------------------------------------يل الكتاب السابق هو المغفرة----- لاهل بدر ما تقدم او تاخر من ذنوبهم وقيل هو------------------------------------------------- ما كان الله تعالي قضاه في الازل من احلال الغناءم والفداء لامة محمد صلي الله عليه وسلم------ وكانت في ساءر الامم محر-------------------------------------------------------------مة وقيل------------- هو ان الله تعالي- قضي ان لا يعاقب احد علي ذنب اتاه بجهالة وهذا قول ضعيف وقيل هو ان ل------------------------------------------------------------------------------------------ا يعذب احد- بذنب قبل---- النهي عنه وقيل هو---------------------------------------- ما قضاه الله تعالي من محو الصغاءر لا باجتناب الكباءر وذهب الطبري الي دخول هذه المعاني كلها تحت اللفظ ولم يخصصه بم--------------عني دون معني	669	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1539	true	-5729776309668893419	126	299	674	1552	1558	300	تعالي لولا------------------- كتاب من الله سبق الاية قالت فرقة الكتاب السابق هو القران والمعني لولا الكتاب--- الذي سبق فامنتم به وصدقتم ل---مسكم العذاب لاخذكم هذه المفاداة وقال سعيد بن جبير ومجاهد والحسن ايضا وابن زيد الكتاب السابق هو --مغفرة الله لاهل بدر ما تقدم-------- من ذنوبهم او تاخر وقال الحسن وابن عباس وابو هريرة وغيرهم الكتاب هو ما كان الله ق------ضاه في الازل من احلال الغناءم والفداء لم----حمد صلي الله عليه وسلم وامته وكانت في ساءر الامم محرمة وقالت فرقة الكتاب السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب معينا وقالت فرقة الكتاب هو ان الله عز وجل قضي ان لا يعاقب احدا بذ--نب اتاه بجهالة وهذا قول ضعيف تعارضه مواضع من الشريعة وذكر الطبري عن محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب ان الكتاب السابق هو ان لا يعذب احدا بذنب الا بعد النهي عنه ولم يكونوا نهوا بعد وقالت فرقة الكتاب السابق هو ما قضاه الله------ من محو الصغاءر--- باجتناب الكباءر وذهب الطبري الي دخول هذه المعاني كلها تحت اللفظ وانه يعمها ونكب عن تخصيص معني دون معني	1539	3519880875705311566	428	616.5	338	934	45.82440948486328	66	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0673	false	-4148089221585018091	197	293	984	1480	1515	300	فقال ابن عباس وغير-------ه اولها ش-------------وال وحينءذ نزلت الاية وانقضاءها عند انسلاخ الاشهر الحرم وان---قضاء المحرم بعد يوم الاذان بخمسين يوما قالوا فكان اجل من له عهد اربعة اشهر من يوم نزول الاية -اجل ساءر المشركين خمسون ليلة من يوم الاذان وهذا قول ضعيف لا----------------ن الاجل لا يلزم الا من يوم سمع الا ان يكون-------------- سمعت براءة اول شوال ثم كرر اشهارها مع الاذان يوم الحج الاكبر وقال السدي وغيره بل اولها يوم الاذان واخرها العشر من ربيع الاخر وهي الحرم استعير لها هذا الاسم لهذه الحرمة والا من الخاص الذي رسمه الله تعالي والزمه فيها	673	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1548	true	-4838789437214079105	73	175	350	880	1514	300	وقال ابن عباس رضي الله عنه اول الاشهر الاربعة شوال وحينءذ نزلت الاية وانقضاءها عند انسلاخ الاشهر الحرم وهو انقضاء المحرم بعد يوم الاذان بخمسين يوم------ا فكان اجل من له عهد اربعة اشهر من يوم نزول الاية واجل ساءر المشركين خمسون ليلة من يوم الاذان قال القاضي ابو محمد اعترض هذا بان الاجل لا يلزم الا من يوم سمع ويحتمل ان البراءة قد كانت سمعت من ---اول شوال ثم كرر اشهارها مع الاذان يوم الحج الاكبر وقال السدي وغيره بل اولها يوم الاذان واخرها العشر من ربيع الاخر وهي الحرم استعير له----ا الاسم بهذه الحرمة والا-من الخاص الذي رسمه الله------ والزمه فيها	1548	3519880875705311566	437	780.5	351	550	79.45454406738281	73	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0674	false	-330694030121698009	116	150	585	751	1546	300	والذي تظاهر- به الاحاديث-------------- ان عليا------------- اذن بتلك الاية يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر ثم راي انه لم يعم- الناس بالاسماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث معه ابو بكر	674	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1549	true	4141359549280468380	260	300	1313	1507	1507	300	والذي تظاهرت به الاحاديث في هذا المعني ان عليا رضي الله عنه اذن بتلك الاية يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر ثم راي انه لم يعلم الناس بالاسماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث معه ابو بكر-	1549	3519880875705311566	164	292.5	131	195	84.1025619506836	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0674	false	-330694030121698009	91	211	461	1091	1546	300	وقال سفيان بن عيينة المراد بقوله الحج الاكبر ها هنا ايام الحج كلها كما تقول يوم صفين ويوم الجمل و----------------قال مجاهد هي ا-------------يام مني كلها والذي تظاهر به الاحاديث ان عليا اذن بتلك الاية يوم عرفة اثر خطبة ابي بكر ثم راي انه لم يعم الناس بالاسماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث معه ابو بكر من يعينه في الاذان بها كابي هريرة وغيره وتتبعوا ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره فبسبب هذا اختلف الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ايضا لم وصف بالاكبر فقيل لانه----------------------------------------------- حج ذلك العان المسلمون والمشركون وصادف ايضا عيد اليهود والنصاري وقيل لانه----------------------------------------------------------------------------------------- حج فيه ابو بكر ونبذت فيه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج الاكبر بالاضافة الي الحج الاصغر وهو العمرة وقال الشعبي بالاضافة الي العمرة في رمضان	674	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1550	true	2900919142819042077	78	299	394	1514	1519	300	وقال سفيان بن عيينة المراد ا-------------------------يام الحج كلها كما تقول يوم صفين ويوم الجمل يريد جميع ايامه وقال مجاهد يوم الحج الاكبر ايام مني كلها ومجامع المشركين حيث كانوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي المجاز وعكاظ حين نودي فيهم الا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا قال القاضي ابو محمد وهذا كما قال عثمان لعمر حين عرض عليه زواج حفصة اني قد رايت الا اتزوج يومي هذا وكما ذكر سيبويه تقول لرجل ما شغلك اليوم وانت تريد في ايامك هذه واختلف----- لم وصف بالاكبر فقال الحسن بن ابي الحسن وعبد الله بن الحارث بن نوفل لانه حج ذلك العام المسلمون والمشركون وصادف ايضا عيد اليهود والنصاري قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف ان يصفه الله في كتابه بالكبر لهذا وقال الحسن ايضا انما سمي اكبر لانه حج فيه ابو بكر ونبذت فيه العهود قال القاضي ابو محمد وهذا هو القول الذي يشبه نظر الحسن وبيانه ان ذلك اليوم كان المفتتح بالحق وامارة الاسلام بتقديم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونبذت فيه العهود وعز فيه الدين وذل الشرك ولم يكن ذلك في عام ثمان حين ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج عتاب بن اسيد كان امر العرب علي اوله فكل حج بعد حج ابي بكر فمتركب عليه فحقه لهذا ان يسمي اكبر وقال عطاء بن ابي رباح وغيره الحج ا--كبر بالاضافة الي الحج الاصغر وهي العمرة وقال الشعبي بالاضافة الي العمرة في رمضان	1550	3519880875705311566	318	524.0	256	1357	23.434045791625977	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0675	false	6206838791716672618	0	181	0	900	1508	300	ثمان واستعمل عليها عتاب بن اسيد ثم غزا غزوتين حنينا والطاءف ثم رجع الي المدينة ثم----------- خرج الي تبوك ثم رجع---------- في رمضان سنة تسع فاراد الحج ولم يرد ان يحج المشركون يحجون------------- ويطوفون عراة------------------------ فامر ابا بكر ان ي--حج بالناس وانفذه ثم اتبعه عليا علي----------------- العضباء لينادي -------في الناس باربعة اشياء ا---لا يحج بعد العام عريان مشرك ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة و-------------------------------------لا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فهو ---الي مدته وفي بعض الروايات ومن كان بينه وبين---------ه عهد فاجله اربعة اشهر يسيح فيها فاذا انقضت ف-ان الله برء من المشركين ور-----------------------------------------------------سوله وهذه الرواية فيم---ن يتحسس منه- نقض- والاول في-----------من لم يتحسس منه نقض وذكر ا-------ن العرب قالت يومءذ نحن نبرا من عهدك وعهد ابن عمك الا من الطغي والرضا فلام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد اسلمت قريش فاسلموا كلهم ولم يسح اح--------------------د وحينءذ دخل الناس في دين الله افواجا وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد امر عليا ان يقرا علي الناس من اول براءة قيل اربعين اي---------------ة وقيل ثلاثين وقيل عشرين وقيل------------ عشر ايات وقيل -----تسع ايات	675	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1551	true	1111063187165381360	68	298	339	1473	1485	300	ثمان فاستعمل عليها عتاب بن اسيد وقضي امر----- حنين- والطاءف وانصرف الي المدينة فاقام بها حتي خرج الي تبوك ثم انصرف من تبوك في رمضان سنة تسع فاراد الحج -ثم نظر في -ان المشركين يحجون في تلك السنة ويطوفون عراة فقال لا اريد ان اري ذلك فامر ابا بكر علي الحج بالناس وانفذه ثم اتبعه علي بن ابي طالب علي ناقته العضباء وامره ان يءذن في الناس باربعة اشياء وهي لا يحج بعد العام------ مشرك ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة وفي بعض الروايات ولا يدخل الجنة كافر ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان --له -عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فهو له الي مدته وفي بعض الروايات ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فاجله اربعة اشهر يسيح فيها فاذا انقضت ف ان الله برء من المشركين ورسوله قال القاضي ابو محمد واقول انهم كانوا ينادون بهذا كله فهذا لل--ذين لهم عهد وتحسس منهم نقضه والابقاء الي المدة لمن لم ي-خبر منه نقض وذكر الطبري ان العرب قالت يومءذ نحن نبرا من عهدك وعهد ابن عمك الا من الطعن والضرب فلام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد اسلمت قريش فاسلموا كلهم ولم يسح احد قال القاضي ابو محمد وحينءذ دخل الناس في دين الله افواجا وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد امر عليا ان يقرا علي الناس ال---------------اربعين اية صدر سورة براءة وقيل ثلاثين وقيل عشرين وفي بعض الروايات عشر ايات وفي بعضها تسع ايات	1551	3519880875705311566	782	1254.5	614	1170	66.83760833740234	136	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0681	false	6603302333736375877	82	266	419	1387	1566	300	هذا منسوخ بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم براءة والي هذا ذهب الضحاك والسدي AUTO وقوله تعالي-------------------------------- حتي يسمع كلام الله يعني الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وقوله تعالي ذلك بانهم قوم لا يعلمون تنبيه بانه انما امر باجارتهم علي الوجه المذكور لانهم لا يدرون ما يدعوهم اليه المسلمون فينبغي ان يعلموا بذلك وحينءذ يقاتلون ان لم يقبلوا لانه يعلم بذلك انهم معاقدون وفي هذه اشا--------------------------------------------------------------------------------------------رة الي الدعوة وقد مر الكلام عليها AUTO وقوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الاية هو- استفهام---- علي وجه التعجب والاستبعا-------د اي كيف يكون عهد عند الله وعند رسول -----------------------------------------------لقوم نقضوا العهد لكن الذين لم ينقضوا فلهم عهدهم وهم الذين عوهدوا عند المسجد الحرام واختلف في المع------------------------------------ني بهذا فقيل قريش وقيل------------- بنو خزيمة بن الديل وقيل------------- قباءل بني بكر لم--ا دخلوا وقت الحديبية في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقض الا قريش وبنو الديل من بني بكر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باتمام العهد لمن لم يكن نقض وقيل---- المعني بذلك بخزاعة وقول من زعم انهم خزاعة او قريش مردود لان قريشا وخزاعة قد كانوا اسلموا عام الفتح	681	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1555	true	-3052587789346165008	66	300	335	1571	1571	300	هذا منسوخ بقوله------ فاقتلوا المشركين التوبة وقال غيرهما هذه الاية انما كان حكمها مدة الاربعة الاشهر التي ضربت لهم اجلا وقوله سبحانه حتي يسمع كلام الله يعني القران وهي اضافة صفة الي موصوف لا اضافة خلق الي خالق والمعني ويفهم احكامه واوامره ونواهيه فذكر السماع بالاذان اذ هو الطريق الي الفهم وقد يجء السماع في كلام العرب مستعملا بمعني الفهم كما تقول لمن خاطبته فلم يقبل منك انت لم تسمع قولي تريد لم تفهمه وذلك في كتاب الله تعالي في عدة مواضع واحد في هذه الاية مرتفع بفعل يفسره قوله استجارك ويضعف فيه الابتداء لولاية الفعل لان -قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------- اشارة الي هذا اللطف في الاجارة والاسماع وتبليغ المامن ولا يعلمون نفي علمهم بمراشدهم في اتباع محمد صلي ا----------------لله عليه- وسلم وقوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند ال-----------له الاية لفظ استفهام وهو علي جهة التعجب والاستبعاد اي علي اي وجه يكون للمشركين عهد وهم قد نقضوا وجاهروا بالتعدي ثم استثني من عموم المشركين القو-----------------------------------------------م الذين عوهدوا عند المسجد الحرام اي في ناحيته وجهته وقال ابن عباس فيما روي عنه المعني بهذا قر-----يش وقال السدي المعني بنو خزيمة بن الديل وقال ابن اسحاق هي قباءل بني بكر كانوا دخلوا وقت الحديبية في المد-ة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقض الا قريش وبنو الديل من بني بكر فامر المسلمون-------------------- باتمام العهد لمن لم يكن نقض وقال قوم المعني ------خزاعة قاله مجاهد وهو---------------- مردود با----سلام خزاعة---------------- عام الفتح-	1555	3519880875705311566	479	663.0	378	1579	30.335655212402344	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0685	false	5566717479296255202	0	44	0	232	1580	300	الاوثان ولم يقس علي المسجد الحرام سواه فاباح دخول اهل الكتاب----- في المسجد الحرام وغيره ودخول عبدة الاوثان في ساءر المساجد وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله وقتادة الي انه لا يقرب المسجد الحرام مشرك الا ان يكون صاحب جزية او عبد- لمسلم -فقصر ال------مشركين	685	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1572	true	7197433362646559049	121	185	631	988	1594	300	الاوثان و--------في المسجد الحرام----- فاباح دخول اليهود والنصاري في المسجد الحرام وغيره ودخول عبدة الاوثان في ساءر المساجد وقال عطاء وصف المسجد بالحرام ومنع القرب يقتضي منعهم من جميع الحرم قال القاضي ابو محمد وقوة قوله فلا يقربوا يقتضي امر المسلمين بمنعهم وقال جابر بن عبد الله وقتادة-------- لا يقرب المسجد الحرام مشرك الا ان يكون صاحب جزية او عبدا لمسلم وعبدة الاوثان مشركون	1572	3519880875705311566	194	315.0	156	378	51.322750091552734	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0685	false	5566717479296255202	175	236	919	1248	1580	300	وقوله تعالي بعد عامهم هذا يريد عام حج ابي بكر وكان عام تسعة من الهجرة وق---------------------------------------------------وله وان خفتم عيلة معناه ----------------------------------------------------------------------------ان المسلمين لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون الاطعمة والتجارة خافوا علي انفسهم من العيلة وهي- الفقر--------------------فوعدهم الله تعالي بان يغنيهم من فضله قال الضحاك يفتح عليهم باب اخذ الجزية من اهل الذمة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون	685	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1572	true	7197433362646559049	214	299	1148	1588	1594	300	وقوله بعد------ عامهم هذا يريد بعد ----------------عام تسع م-ن الهجرة وهو عام حج ابو بكر بالناس واذن علي بسورة براءة واما قوله وان خفتم عيلة قال عمرو بن فاءد المعني واذ خفتم قال القاضي ابو محمد وهذه عجمة والمعني بارع بان وكان المسلمون لما منع-- المشركون من الموسم وهم كانوا يجلبون الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في نفوسهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله ------بان يغنيهم من فضله قال الضحاك ففتح عليهم باب اخذ الجزية من اهل الذمة بقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون	1572	3519880875705311566	247	385.0	201	477	51.7819709777832	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0694	false	6940088288719863192	121	156	634	793	1510	300	الفقير هل علي-ه جزية ام لا -قال ابن القاسم لا ينقص احد من اربعة دنانير كان غنيا او فقيرا وق--------ال اصبغ يحط------- بقدر ما يري م- حاله وقال ابن الماجشون لا يءخذ من الفقير شء	694	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1575	true	4065866482815680826	199	235	1026	1195	1507	300	المسلم هل يلزمه جزية ام لا وقال ابن القاسم لا ينقص احد من اربعة دنانير كان-------- فقيرا او غنيا وقال اصبغ يحط الفقير بقدر ما يري من حاله وقال ابن الماجشون لا يءخذ من الفقير شء	1575	3519880875705311566	143	244.0	110	177	80.79096221923828	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0687	false	5225783539528686887	65	121	329	636	1550	300	ان يريد عن قوة منكم عليهم وقهر والخامس ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ان ينفذوها ولا يءخرو---ها كما تقول بعثه يدا بيد والسادس ان يريد عن استسلام منهم وانقياد--------------------------------------------- وقوله تعالي وهم صاغرون فيه ثلاث تاويلات احدها اذلالا مستكينون الثاني ان تجري عليهم احكام الاسلام والثالث وجاء هذا عن عكرمة-ان يكون قابضها جالسا والدافع من اهل الذمة قاءما وهذه	687	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1576	true	-5853857943769342089	14	98	81	481	1527	300	ان يريد عن قوة منكم عليهم وقهر لا تبقي لهم معه راية ولا معقل و اليد في كلام العرب القوة يقال فلان ذو يد ويقال ليس لي بكذا وكذا يد اي قوة ومنها ان يريد ان ينقدوها ولا يءخروا بها كما تقول بعته يدا بيد ومنها-- ان يريد عن استسلام منهم وانقياد علي نحو قولهم القي فلان بيده اذا عجز واستسلم وقوله------ وهم صاغرون لفظ يعم وجوها لا تنحصر لكثرتها ذكر منه---------------------------------------------------ا عن عكرمة ان يكون قابضها جالسا والدافع من اهل الذمة قاءم- وهذا	1576	3519880875705311566	195	296.5	152	460	42.39130401611328	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0697	false	8420039193711802139	16	116	91	572	1469	300	كثير منهم------------ هو المال الذي--- تءدي زكاته وان كان علي وجه الارض واما المدفون اذا اخرجت زكاته فليس بكنز كما قال---------- صلي الله عليه وسلم كل ما اديت زكاته فليس بكنز فالمراد بالنفقة علي القول الزكاة وهو قول ابن عباس وابن عمر وق--------------------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب عشر--------------ة الاف درهم فما دونها نفقة وما زاد عليها فهو كنز وان اديت زكاته وقال ابو ذر وغير-----ه ما فضل من مال الرجل علي حال نفقته فهو كنز وهذان القولان يقتضيا---ن الذم في حبس المال لا في منع زكاته فقط والاية علي قول من قالها محكمة وعلي قول عمر بن عبد العزيز--- منسوخة	697	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1582	true	5034975174061186228	179	290	916	1449	1500	300	كثير من العلماء الكنز هو المال الذي لا تءدي زكاته وان كان علي وجه الارض واما المدفون اذا -خرجت زكاته فليس بكنز كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما اديت زكاته فليس بكنز وهذه الالفاظ مشهورة عن------------------ ا----------بن عمر وروي هذا القول عن عكرمة والشعبي والسدي ومالك وجمهور اهل العلم وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اربعة الاف درهم فما دونها نفقة وما زاد عليها فهو كنز وان اديت زكاته وقال ابو ذر وجماعة معه ما فضل من مال الرجل عن حاجة نفس-ه فهو كنز وهذان القولان يقتضيان ان الذم في حبس المال لا في منع زكاته فقط ولك-------------ن قا-----------------ل عمر بن عبد العزيز هي منسوخة	1582	3519880875705311566	383	635.5	297	593	64.58684539794922	74	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0700	false	4053003274182852532	149	212	748	1072	1537	300	لان الفرض بهذه الاية قد كان توجه علي الاعيان ثم نسخ ذلك بعد وجعل فرض كفاية وقيل بل----- هو محكم ولا يقتضي فرض الجهاد علي الاعيان ولم يعلم ذلك في شرع النبي صلي الله عليه وسلم قط وان-------------------------ا معني الاية الحض علي قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة ثم قيدها بقوله تعالي كما يقاتلونكم كافة فبحسب قتال----------هم لنا واجماعهم علينا يكون فرض اجتماعنا بهم	700	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1588	true	6667688467830885341	66	126	339	653	1547	300	كان الفرض بهذه الاية قد---- توجه علي الاعيان ثم نسخ ذلك بعد وجعل فرض كفاية -قال القاضي ابو محمد وهذا الذي قالوه ------------------لم يعلم قط من- شرع النبي صلي الله عليه وسلم انه الزم الامة جميعا النفر وانما معني الاية الحض علي قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة ثم قيدها بقوله------ كما يقاتلونكم----- فبحسب قتالهم واجتماعهم ل---------------نا يكون فرض اجتماعنا لهم	1588	3519880875705311566	243	384.5	193	364	66.75823974609375	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0701	false	-9116460982131288046	161	194	837	1011	1555	300	المحرم ويحرمون ----صفر بدلا منه ويتركون الشهور ع--------لي اسماءها المعهودة فاذا كان من قابل حرم المحرم علي اصله واحل صفرا مشت الشهور مستقيمة وراي من قال ذلك- ان هذه كانت حالة القوم وقال	701	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1590	true	-8853181003808942057	57	92	293	476	1509	300	المحرم و-حرم عليهم صفر بدلا منه -ثم مشت الشهور مستقيمة علي اسماءها المعهودة فاذا كان من قابل حرم المحرم علي حق-ه واحل صفر ومشت الشهور مستقيمة ورات هذه الطاءفة ان هذه كانت حالة القوم -قال	1590	3519880875705311566	147	237.0	118	187	78.60962677001953	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0702	false	-1703624252855733667	183	291	939	1483	1528	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------ليما هذه الاية نزلت--------------- عتابا ل--------من تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت في عام تسعة من الهجرة--------------- غزا فيها الروم في عشرين الفا بين راكب وراجل وتخلف عنه قباءل من الناس ورجال من المءمنين كثير ومنافقون والعتاب في---- الاية انما هو لمن عدي المنافقين--------------------- وخص الثلاثة كعب بن مالك هلال ابن امية ومرارة بن الربيع بالتشديد في العتاب وفي التذنيب لما كانوا عليه من النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكونهم ----------------من اهل بدر وممن كان يقتدي به -وكان تخلفهم لغير علة------------ وقوله	702	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1591	true	1327711152162472146	77	214	390	1095	1547	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير هذه الاية هي بلا اختلاف نازلة عتابا علي تخلف من تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وكانت سنة تسع م----ن الهجرة بعد الفتح بعام غزا فيها الروم في عشرين الفا بين راكب وراجل وتخلف عنه قباءل من الناس ورجال من المءمنين كثير ومنافقون فالعتاب في هذه الاية----- هو للقباءل وللمءمنين الذين كانوا بالمدينة وخص الثلاثة كعب بن مالك-------------- ومرارة بن الربيع وهلال بن امية بذلك---- التذنيب الشديد بحسب مكا--------------------------------------------نهم من الصحبة اذ هم من اهل بدر ومم----ن يقتدي بهم وكان تخلفهم لغير علة حسب ما ياتي وقوله	1591	3519880875705311566	399	633.5	315	780	51.153846740722656	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0703	false	5815792628369403176	62	130	339	669	1501	300	هذا امر من الله تعالي----------------------------- بالنفير في الغزو وقد اختلف في هذه الاية هل هي منسوخة ام لا فقال بعض----هم هذا امر عام لجميع الناس--- تعين به الفرض علي الاعيان------------- ثم نسخ------------- بقوله عز وجل وعلا وما كان المءمنون لينفروا كاف-------ة روي ذلك عن --حسن وعكرمة وقال اكثر العلماء بل هو خاص ورد بلفظ عام والامر في نفسه موقوف علي فرض الكفاية ولم يقصد بالاية فرضه علي الاعيان	703	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1595	true	-6790597209334843106	154	221	860	1190	1586	300	هذا امر من الله عز وجل امة محمد صلي الله عليه وسلم بالنفر الي الغزو------------------------------------------ فقال بعض الناس هذا امر عام لجميع المءمنين تعين به الفرض علي الاعيان في تلك المدة ثم نسخه الله عز وجل بقوله------------ وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة روي ذلك عن الحسن وعكرمة وقال جل الناس---- بل هذا حض------------- والامر في نفسه موقوف علي فرض الكفاية ولم يقصد بالاية فرضه علي الاعيان	1595	3519880875705311566	232	355.5	183	401	57.85536193847656	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0704	false	5265270457498833563	52	210	277	1066	1518	300	والثقيل الفقير----------- وقيل الخفيف الشاب والثقيل ا------------------لشيخ وقيل الخفيف النشيط والثقيل الكسلان وقي--------------------ل المشغول الثقيل ومن لا شغل له هو الخفيف وقي----------------------ل الذي له ضيعة -----ثقيل ومن لا ضيعة له -----خفيف وقيل------------- الشجاع هو الخفيف والجبان هو الثقيل وقد كان بعكس ذلك وقيل الراجل هو الثقيل والفارس هو الخفيف و----------------------------------------------------------------قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بعكس ذلك-------------------------------------- وهذه الاقوال انما يصلح ان يءتي بها علي جهة المثال وقد قال -------------ابو طلحة ما اسمع الله عذر- احدا وخرج الي الشام فجاهد حتي مات وقال ابو ايوب ما اجدني ابدا الا ---------خفيفا او ثقيلا وروي ان بعض الناس راي في غزوات الشام رجلا قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر فقال له يا عم ان الله تعالي قد عذرك فقال يا ابن اخي انما قد امرنا بالنفير خفافا وثقالا وعن----------------- المقداد بن الاسود انه راي بحمص ----علي تابوت صراف وقد فصل علي التابوت من سمنه وهو يتجهز للغزو فقال له لقد عذرك الله فقال اتت علينا سورة البعوث انفروا خفافا وثقالا AUTO -------------قوله تعالي	704	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1596	true	-7438180021149198400	0	216	0	1130	1539	300	والثقيل الفقير قاله مجاهد وقيل الخفيف الشاب والثقيل الشيخ قاله الحسن وجماعة وقيل الخفيف النشيط والثقيل الكاسل قاله ابن عباس وقتادة وقيل المشغول ومن------- لا شغل له قاله الحكم بن عيينة وزيد بن علي وقيل الذي له ضيعة هو الثقيل ومن لا ضيعة له هو الخفيف قاله ابن زيد وقيل الشجاع هو الخفيف والجبان هو الثقيل حكاه النقاش وقي-----ل الر-جل هو الثقيل والفارس هو الخفيف قاله الاوزاعي قال القاضي ابو محمد وهذان الوجهان الاخران ينعكسان وقد قيل ذلك ولكنه بحسب وطاتهم علي العدو فالشجاع هو الثقيل وكذلك الفارس والجبان هو الخفيف وكذلك الراجل وكذلك ينعكس الفقير والغني فيكون الغني هو الثقيل بمعني صاحب الشغل ومعني هذا ان الناس امروا جملة وهذه الاقوال انما هي علي معني------------- المثال في الثقل والخفة وقال ابو طلحة ما اسمع الله عذرا احدا وخرج الي الشام فجاهد حتي مات وقال ابو ايوب ما اجدني ابدا الا ثقيلا او خفيفا و---------روي ان بعض الناس راي في غزوات الشام رجلا--- سقط حاجباه علي عينيه من الكبر فقال له يا عم ان الله------ قد عذرك فقال يا ابن اخي انا- قد امرنا بالنف-ر خفافا وثقالا واسند الطبري عمن راي المقداد بن الاسود-------- بحمص وهو علي تابوت صراف وقد فضل علي التابوت من سمنه وهو يتجهز للغزو فقال له لقد عذرك الله فقال اتت علينا سورة البعوث انفروا خفافا وثقالا وروي سورة البحوث وقوله تعالي	1596	3519880875705311566	653	1090.5	517	1184	55.15202713012695	112	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0704	false	5265270457498833563	220	296	1113	1494	1518	300	هذه الاية بسبب قوم من المنافقين --استاذنوا دون عذ---ر منهم عبد الله بن ابي------------- ورفاعة بن التابوت والجد بن قيس ومن -تبعهم فمنهم من قال اءذن لي ولا تفتني ومنهم من قال------ اءذن لي ف-ي الاقامة فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استبقاء----------------------- واخذا بالمساهلة-------- وتوكلا علي الله تعالي وقال مجاهد ان بعضهم قال نستاذنه فان اذن في القعود قعدنا وان لم ياذن قعدنا -وهذا الاذن --------------مما صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	704	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1598	true	-7780143471777911425	10	92	67	482	1534	300	هذه الاية في صنف مبالغ في النفاق واستاذنوا دون اعتذار منهم عبد الله بن ابي والجد بن قيس ورفاعة بن التابوت------------- ومن اتبعهم فقال بعضهم ايذن-- لي ولا تفتني و--------قال بعضهم ايذن لنا في الاقامة فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استيفاء منه صلي الله عليه وسلم واخذا بالاسهل من الامور وتوكلا علي الله و------قال مجاهد ان بعضهم قال نستاذنه فان اذن في القعود قعدنا و-------الا قعدنا فنزلت الاية في ذلك وقالت فرقة ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1598	3519880875705311566	283	419.0	223	453	62.47240447998047	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0705	false	-4182133108767437856	19	99	84	493	1496	300	عنك فيما يلحقه من هذا وقد---- ذكر العفو قبل العتاب واكراما له و-------------------قال عمرو بن ميمون الاودي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صدع برايه في قصتين دون ان يءمر------ بشء فيهما احدهما هذه وقصة اساري بدر فعاتبه الله تعالي فيهما وقال بعضهم ليس في الاية عتاب بل قوله تعالي------- عفا الله عنك استفتاح كلام كما تقول اصلحك الله واعزك الله ولم يكن منه عليه الصلاة والسلام ذنب يعفي عنه فيه لان امر- الاستنفار وقبول الاعتذار مصروف ل----اجتهاده وهذا	705	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1598	true	-7780143471777911425	99	181	512	914	1534	300	عنه --ما يلحق- من هذا وقدم له ذكر العفو قبل العتاب -اكراما له صلي الله عليه وسلم وقال عمرو بن ميمون الاودي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صدع برايه في قصتين دون ان يءمر فيهما بشء -------------هذه وامر اساري بدر فعاتبه الله في------هما وقالت فرقة------------------ بل قوله في هذه الاية عفا الله عنك استفتاح كلام كما تقول اصلحك الله واعزك الله ولم يكن منه صلي- الله عليه وسلم ذنب يعفي عن----ه لان صورة الاستنفار -قبول الاع-ذار مصروفة الي اجتهاده واما	1598	3519880875705311566	325	524.0	256	450	72.22222137451172	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0705	false	-4182133108767437856	201	270	981	1338	1496	300	اية النور نزلت سنة اربع من الهجرة في غزوة الخندق في استءذان بعض المءمنين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم في بعض شانهم في بيوتهم في بعض الاوقات فاباح الله تعالي له ان ياذن فتباينت الايتان في الوقت والمعني فعلي هذا اية النور نزلت قبل اية التوبة ولا يصح النسخ بذلك وذهب جماعة الي ان الايات محكمة وانها تعيين للمنافقين حين استاذنوا----- النبي صلي الله عليه وسلم في	705	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1599	true	-5641906813462594138	0	54	0	278	1575	300	اية النور نزلت سنة اربع من الهجرة في غزوة الخندق في استءذان بعض المءمنين رسول الله صلي الله عليه وسلم في ----بعض شانهم في بيوتهم في بعض الاوقات فاباح الله------ له ان ياذن فتباينت الايتان في الوقت والمعني وقوله لا يستاذنك الاية نفي عن المءمنين ان يس-------------------------------------------------------------------------تاذنوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في	1599	3519880875705311566	227	404.5	181	362	62.707183837890625	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0706	false	3413173693220126513	120	211	607	1046	1501	300	الرزق قوله تعالي-- وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم وقال------------------- عليه الصلاة والسلام في الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وقال له رجل ارسل ناقتي واتوكل قال بل اعقلها وتوكل فراوا لمن يمكنه التحرك في الحلال ان يتحرف ولو ان يحتطب ونحو ذلك وذهب بعض الناس الي ان الرجل------ الجلد اذا بلغ من التوكل الي ان يدخل دارا او بيتا تجهل----- فيه حاله ويبقي في ذكر الله تعالي متوكلا علي الله يقول ان كان---- لي رزق فسياتي الله به وان كان رزقي قد تم مت ان ذلك حسن بالغ	706	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1604	true	3420112944358711610	186	259	919	1267	1467	300	الرزق بالتسبب ومنه وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسل----------م في الطير تغدو خماصا الحديث ومنه قوله قيد---------------------------------ها وتوكل---------------------------------------------------------------- وذهب بعض الناس الي ان الرجل القوي الجلد اذا بلغ من التوكل الي ان يدخل غارا او بيتا يجهل امره في-----ه ويبقي في ذكر الله------ متوكلا--------- يقول ان كان بقي لي رزق فسياتي الله به وان كان رزقي قد تم مت اذ ذلك حسن بالغ	1604	3519880875705311566	277	425.0	213	475	58.31578826904297	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0710	false	-2768052336512023171	2	37	10	193	1583	300	وذهب عكرمة الي ان الفقراء من المسلمين والمساكين من اهل الذمة قال ولا تقولوا للفقراء المسلمين مساكين وروي ايضا عن-------- ابن عباس والضحاك وذهب بعضهم الي ان الفقير من لا مال له ولا حرفة ساءلا	710	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1611	true	-8544774931281164956	272	300	1441	1595	1595	300	وقال عكرمة -------الفقراء من المسلمين والمساكين من اهل الذمة ----ولا تقولوا لفق-راء المسلمين مساكين وقال الشافعي في كتاب ابن المنذر ------------------------الفقير من لا مال له ولا حرفة ساءلا-	1611	3519880875705311566	127	207.5	103	191	66.49214935302734	17	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0722	false	8295054953481363770	0	59	0	299	1574	300	تعالي لم يرض في الصدقات بقسم نبي ولا غيره حت- قسمها بنفسه فجعلها ثمانية اقسام لثمانية اصناف فان كنت واحدا منها اعطيتك وعند------------------------------- ابي-------------- ثور انه اذا قسمها الامام لا يخل بصنف منها وان اعطي الرجل صدقته صنفا ددو نصنف اجزاه ذلك وعند النخعي انه ان كان المال كثيرا قسم علي الاصناف كلها وان -كان قليلا اعطي ص-نفا واحدا	722	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1616	true	-3392332712894184559	191	257	969	1308	1516	300	تعالي لم يرض في الصدقات بقسم نبي ولا غيره حتي قسمها بنفسه فجعلها ثمانية اقسام لثمانية اصناف فان كنت واحدا منها اعطيتك قال القاضي ابو محمد والحديث في مصنف ابي داود وقال ابو ثور ----اذا قسمها الامام لم يخل بصنف منها وان اعطي الرجل صدقته صنفا دون ص-نف اجزاه ذلك وقال النخعي اذا ---كان المال كثيرا قسم علي الاصناف كلها واذا كان قليلا اعطاه صنفا واحدا	1616	3519880875705311566	273	495.5	218	347	78.67435455322266	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0725	false	4061713231229999866	0	42	0	215	1533	300	عليه اذا وقف ادعي الاسلام فكان في تركهم ابقاء وحياطة للاسلام ومخافة ان ينفر العرب اذا سمعت ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل من يظهر الاسلام فقال او-----لا ا----------نه يترك المنافقين ما لم يجلحوا وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	725	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1629	true	8226424389360064044	85	128	475	696	1568	300	عليه اذا وقف ادعي الاسلام فكان في تركهم ابقاء وحياطة للاسلام ومخافة ان تنفر العرب اذا سمعت ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل من يظهر الاسلام وق-د اوجبت هذا المعني في صدر سورة ال---بقرة ومذهب -الطبري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1629	3519880875705311566	180	290.5	141	231	77.92208099365234	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0726	false	7486084316697205863	0	191	0	964	1470	300	غنما فنمت له ------------حتي ضاقت بها المدينة فتنحي عن المدينة وكثرت غن-ه فكان لا يصلي---- الجمعة ثم كثر ح-تي تنحي بعيدا فترك الصلاة ونجم نفاقه ونزل خلال ذلك فرض الزكاة--------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم لمتصدقين ف-------------------------لما بلغوا ثعلبة ------------قال هذه اخت الجزية ثم قال---- دعوني حتي اري را-ي فلما اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ---قال ويحه----- ثلاثا ونزلت الاية وبلغ ذلك ثع------------لبة فخرج ح------------------------------------------------تي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرعب ان يءدي زكاته فاعرض عنه----------------------------- وقال ان الله تعالي امرني ان لا اخذ زكاتك فبقي كذلك حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ورد ثعلبة علي ابي بكر ثم علي عمر ثم علي عثمان يرغب الي كل واحد منهم ان ياخذ منه الزكاة فكلهم يرد ذلك------ اقتداء ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وبقي كذلك ثعلبة -----حتي هلك في مدة عثمان ---فقوله تعالي فاعقبهم نفاقا نص في المعاقبة علي الذنب بما هو اشد منه والتقدير فاعقبهم الله نفاقا وقيل التقدير فاعقبهم البخل نفاقا وقوله تعالي الي يوم يلقونه يقتضي مو---تهم علي النفاق ولذلك لم يقبل---------------------- رجوع ثعلبة لشهادة القران عليه بالنفاق الي يوم الملاقاة وقوله تعالي نفاقا يحتمل ان يريد نفاق معصية	726	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1632	true	-4419415883424623843	58	266	277	1311	1497	300	غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت به- المدينة فتنحي عنها------ وكثرت غنمه فكان لا يصلي الا الجمعة ثم كثرت حتي تنحي بعيدا------------ ونجم نفاقه ونزل خلال ذلك فرض الزكاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث م-------------------------------صدقين بكتابه في اخذ زكاة الغنم فلما بلغوا ثعلبة وقرا الكتاب قال هذه اخت الجزية ثم قال لهم دعوني حتي اري رايي فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه قال ويح ثعلبة ثلاثا ونزلت الاية فيه فحضر القصة قريب لثعلبة فخرج اليه فقال ادرك امرك فقد نزل كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرغب ان يءدي زكاته فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله------ امرني ان لا اخذ زكاتك فبقي كذلك حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ورد ثعلبة علي ابي بكر ثم علي عمر ثم علي عثمان يرغب الي كل واحد منهم ان ياخذ منه الزكاة فكلهم -رد ذلك واباه اقتداء برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبقي----- ثعلبة كذلك حتي هلك في مدة عثمان وفي قوله تعالي فاعقبهم نص--------- المعاقبة علي الذنب بما هو اشد -------------------------------------------------------------منه وقوله --الي ----يوم يلقونه يقتضي موافاتهم علي النفاق ولذلك لم يقبل الخلفاء رضي الله عنهم رجوع ثعلبة لشهادة القران علي---------------ه بالموافاة ولولا الاحتمال في انه ن----------فاق معصية	1632	3519880875705311566	741	1201.5	585	1198	61.85308837890625	130	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0727	false	-7619311786009903815	118	233	571	1135	1459	300	صلي الله عليه وسلم ما يعضد ذلك قال ثلاثة من كن فيه كان منافقا خالصا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف و-------------اذا اءتمن -----------------------------------------خان وجاء في بعض الاحاديث زياد-------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي ان عمرو بن العاص لما احتضر قال زوجوا فلانا فاني قد وعدته لا القي الله بثلث النفاق والي هذا ذهب جماعة كثيرة من اهل العلم ان هذه الخصال نفاق ومن اتصف بها فهو منافق الي يوم القيامة وذهب قوم الي انها ليست بنفاق فقال عطاء بن ---ابي رباح قد فعل هذه الخلال اخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا انبياء وهذه الاحاديث التي هي------------- في عصر النبي صلي الله عليه وسلم للذين شهد الله تعالي عليهم وهذا الخ---صال في ساءر الامة معاص با-تفاق وذكر الطبري	727	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1633	true	-8968704665955072642	106	229	550	1151	1524	300	صلي الله عليه وسلم---------------- ثلاث- من كن فيه كان منافقا خالصا -------------اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اءتمن خان وفي حديث اخر واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ونحو هذا من الاحاديث ويظهر من مذهب البخاري وغيره من اهل العلم ان هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها الي يوم القيامة وروي ان عمرو بن العاص لما احتضر قال زوجوا فلانا فاني قد وعدته لا القي الله بثلث النفاق و----هذا ظاهر كلام الحسن بن ابي الحسن و---------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء بن بن ابي رباح قد فعل هذه الخلال اخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا انبياء وهذه الاحاديث انما هي في المنافقين في عصر النبي صلي الله عليه وسلم الذين شهد الله ------عليهم وهذه هي الخصال في ساءر الامة معاص لا نفاق قال القاضي -	1633	3519880875705311566	379	626.5	295	729	51.9890251159668	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0729	false	2722507463482976527	153	239	760	1151	1438	300	هذه الاية نزلت في شان عبد الله بن ابي -بن سلول حيث توفي-------------------------- فروي انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقدم للصلاة عليه جاء- جبريل عليه السلام فجذب- بثوبه---------------------------------------------- فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه ففي ه---------ذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه وقيل بل صلي عليه وان الاية انما نزلت بعد ذلك ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابنه عبد الله بن عبد الله بن ابي بن سلول جاء رسول الله صلي الله عليه وسلن بعد موت ابيه	729	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1640	true	8430441616974346708	145	300	771	1498	1498	300	هذه الاية نزلت في شان عبد الله بن ابي ابن سلول وصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي ع-ليه جاءه جبريل عليه السلام فجذبه بثوبه وتلا عليه ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل عليه وتظاهرت الروايات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عل--------------------يه وان الاية ن-----زلت بعد ذلك وفي كتاب الجناءز من البخاري من حديث جابر قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج ووضعه علي ركبته ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه وروي في ذلك ان عبد الله بن ابي بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ورغب اليه ان يستغفر له وان يصلي عليه وروي ان ابنه عبد الله بن عبد الله ---------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موت ابيه-	1640	3519880875705311566	322	538.5	251	769	41.872562408447266	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0729	false	2722507463482976527	239	300	1151	1438	1438	300	فرغب في ان يصلي عليه وفي ان يكسوه قميصه الذي يلي بدنه وقيل ان ابن ابي قبل موته قد كان رغب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستغفر له ويصلي عليه فاجابه فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه قام اليه عمر و-------------قال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نه-ي الله تعالي عن الاستغفار لهم وجعل يعدد-	729	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1641	true	2573978164255497987	0	41	0	195	1492	300	فرغب في ذلك--------- وفي ان يكسوه قميصه الذي يلي بدنه ففعل-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه قام اليه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله------ عن الاستغفار لهم وجعل يعدد	1641	3519880875705311566	172	289.0	135	302	56.953643798828125	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0730	false	-5899042944401991074	0	120	0	565	1423	300	افعال عبد الله فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اخر عني يا عمر فاني خيرت ولو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر له لزدت وفي حديث اخر ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني لارجو ان يسلم بفعلي هذا الف رجل من قومي كذا في بعض الروايات يريد--- منافقي العرب وفي بعض الروايات من قول----ه فسكت عمر وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الله ثم نزلت هذه الاية بعد ذلك وصلي عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم اما لموضع اظهار -الايمان واما لانه لم---------- يتحقق كفره و----------------لو تحقق كفره لما صلي عليه وجاء انه ------------------------------------------تاب بهذه الفعلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والرغبة في اسلام عبد الله الف رجل من الخزرج	730	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1641	true	2573978164255497987	41	177	195	834	1492	300	افعال عبد الله فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخر عني يا عمر فاني خيرت ولو اعلم اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت وفي حديث اخر ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني لارجو ان يسلم بفعلي هذا الف رجل من قومي كذا في بعض الروايات يريد من منافقي العرب والصحيح انه قال رجال من قومه فسكت عمر وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عبد الله ثم نزلت هذه الاية بعد ذلك وصلي عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لموضع اظهاره الايمان ومحال ان يصلي عليه وهو يتحقق كفره وبعد هذا والله اعلم عين له من لا يصلي عليه ووقع في معاني ابي اسحاق وفي بعض كتب التفسير فاسلم وتاب بهذه الفعلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والرغبة ------من عبد الله الف رجل من الخزرج	1641	3519880875705311566	496	862.0	387	651	76.19047546386719	97	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0731	false	-1105457440626691418	55	154	282	795	1545	300	انها في صدقة التطوع ورووا ان ابا لبابة والجماعة التاءبة معه------------- وهي المقصودة بقوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا براءة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تيب عليها فقالت يا رسول الله انا نريد ان نتصدق باموالنا زيادة في توبتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اعرض لاموالكم الا بامر--- الله تعالي فتركهم حتي نزلت ال----اية--------------- فروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ ثلث اموالهم مراع-ة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الي هذا ذهب---------------------- ابن عباس------------- وغيره وذهب- جماعة الي انها في الصدق-----------ة المفروضة واذا قلنا بهذا فقوله----------- من اموالهم	731	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1655	true	4589363397531192823	161	269	813	1381	1544	300	اموالهم صدقة الاية روي--- ان ابا لبابة والجماعة التاءبة التي ربطت انفسها وهي المقصودة بقوله------ خلطوا عملا صالحا واخر سيءا------ جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تيب عليها فقالت يا رسول الله انا نريد ان نتصدق باموالنا زيادة في توبتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اعرض لاموالكم الا بامر من الله------ فتركهم حتي نزلت هذه الاية فهم المراد بها فروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ ثلث اموالهم مراعاة لقوله تعالي--- من اموالهم فهذا هو الذي تظاهرت به اقوال المتاولين ابن عباس رضي الله عنه وغيره وقالت جماعة من الفقهاء المراد بهذه الزكاة المفروضة--------------- فقوله علي هذا خذ من اموالهم	1655	3519880875705311566	425	691.0	339	607	70.01647186279297	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0733	false	-2821908645713387359	2	75	10	379	1525	300	ويحتمل ان يكون الضمير في تطهرهم عاءدا علي الصدقة ويكون وتزكيهم مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي انه لا يجوز ان تءخذ زكاة من كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التطهير والتزكية لا تصح-------------------------------------------------- في الكفار قوله تعالي---------------------------------------------------- وصل عليهم معناه ادع لهم فان في دعاءك لهم سكونا لانفسهم و-----------------------------------------------------------------------قيل اراد الصلاة المعلومة صلاة الجناءز وقد تقدم قول من زعم ان هذه الاية منسوخة بقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	733	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1656	true	4440645304179432122	78	195	399	995	1554	300	ويحتمل ان يكون---------- تطهرهم------ صفة للصدقة------ وتزكيهم مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون حالا من الصدقة وذلك ضعيف لانها حال من نكرة وحكي مكي ان يكون تطهرهم من صفة الصدقة وقوله وتزكيهم بها حالا من الضمير في خذ قال القاضي ابو محمد وهذا مردود لمكان واو العطف لان ذلك يتقدر خذ من اموالهم صدقة مطهرة ومزكيا بها وهذا فاسد المعني ولو لم يكن في الكلام واو العطف جاز وقرا الحسن بن ابي الحسن تطهرهم بسكون الطاء وقوله وصل عليهم معناه ادع لهم فان في دعاءك لهم سكونا لانفسهم وطمانينة ووقارا فهذه عبارة عن صلاح المعتقد وحكي مكي والنحاس وغيرهما انه قيل------------------------------------------------------ ان هذه الاية منسوخة بقوله------ ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	1656	3519880875705311566	210	293.0	165	678	30.973451614379883	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0734	false	-8631615104077988053	60	98	297	494	1625	300	الضمير عاءد علي مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجال جماعة من الانصار وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم يا معشر الانصار اني رايت الله تعالي اثني عليكم بالطهور فماذا تفعلون -قالوا يا	734	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1664	true	-1962207754335919644	268	300	1257	1424	1424	300	الضمير عاءد علي مسجد الرسول و -----------------------الرجال جماعة--- الانصار وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم يا معشر الانصار اني رايت الله------ اثني عليكم بالطهور فماذا تفعلون فقالوا يا-	1664	3519880875705311566	162	277.0	132	200	81.0	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0734	false	-8631615104077988053	98	183	494	950	1625	300	رسول الله انا راينا جيراننا من اليهود يتطهرون بال------------------------------------------ماء ففعلنا نحن كذلك فلما جاء الاسلام لم ندعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تدعوه ابدا يريدون بالتطهير الاستنجاء وقيل--------- الضمير عاءد علي مسجد قباء والمراد بنو عمرو بن عوف وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم تلك المقالة لهم وكني الله تعالي في هذه الاية علي الاستنجاء بالتطهر ففي الاية دليل صحيح علي اجازة الاستنجاء بالماء وهي مسالة قد اختلف اهل العلم فيها- فلم ير قوم منهم الاستنجاء بالماء وراوه	734	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1665	true	7446419539346309563	0	80	0	417	1585	300	رسول الله انا راينا جيراننا من اليهود يتطهرون بالماء قال القاضي ابو محمد يريد الاستنجاء بالماء ففعلنا نحن -ذلك فلما جاء الاسلام لم ندعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تدعوه ابدا وقال عبد الله بن سلام وغيره ما معناه ان الضمير عاءد علي مسجد قباء والمراد بنو عمرو بن عوف وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال--- المقالة المتقدمة لنبي عمرو بن عوف والاول اكثر و----------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم في الافضل --------بين الاستنجاء بالماء او ---	1665	3519880875705311566	286	457.0	228	508	56.29921340942383	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0735	false	1505564244398995545	137	209	690	1025	1477	300	الاستغفار له علي قولين واختلف--------- في سبب---- الاية فقيل--------------------------------------------- نزلت في قصة ابي طالب حين احتضر دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------وعظه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها يوم القيامة و-------بالحضرة ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقالا له يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ابو طالب والله يا محمد والله لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي	735	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1674	true	-3232287452967825814	215	300	1107	1505	1505	300	الاستغفار له وهو حي--- واختلف المفسرون في سبب هذه الاية فقال الجمهور ومداره علي ابن المسيب وعمرو بن دينار نزلت في شان ابي طالب وذلك ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم دخل عليه حين احتضر ووعظه وقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله تعالي وكان بالحضرة ابو جهل وعبد الله بن---- امية فقالا له يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ابو طالب------ يا محمد والله لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي-	1674	3519880875705311566	277	438.5	213	419	66.10978698730469	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0735	false	1505564244398995545	209	300	1025	1477	1477	300	لاقررت بها عينك ثم قال انا علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك اذ لم يسمع---- النبي صلي الله عليه وسلم ما قال العباس فنزلت انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي مكن يشاء القصص فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ لاستغفرن لك ما لم انه عنك فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية -----------------------------فترك الاستغفار له------- وروي ان المءمنين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لابي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهن فلذلك دخلوا في التانيث والنهي وقيل نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الاية---------------------------- بسبب قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-	735	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1675	true	6245446832239051908	0	171	0	834	1522	300	لاقررت بها عينك ثم قال انا علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك اذ لم يسمع منه النبي صلي الله عليه وسلم ما قال للعباس فنزلت انك لا تهدي من احببت------------------------ القصص فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستغفار لابي طالب وروي ان المءمنين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لابي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم فلذلك دخلوا في التانيب والنهي والاية علي هذا ناسخة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ افعاله في حكم الشرع المستقر وقال فضيل بن عطية وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة اتي قبر امه فوقف عليه حتي سخنت عليه الشمس وجعل يرغب في ان يءذن له في الاستغفار لها فلم يءذن له فاخبر اصحابه انه اذن له في زيارة قبرها ومنع ان يستغفر لها فما رءي باكيا اكثر من يومءذ ونزلت الاية في ذلك وقالت فرقة انما نزلت بسبب قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1675	3519880875705311566	411	733.5	327	859	47.84633255004883	76	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0736	false	4326477679811946678	21	173	115	904	1542	300	ناسخة لفعل النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------ن في الاستغفار لابي طالب وقيل بل هي ناسخة لقوله عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ومن يري الاستغفار لاحياء المشركين الذين لم يءس منهم يقول بالاول ومن لا يري ذلك يقول بالقول الثاني وقيل نزلت بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة اتي قبر امه امنة فوقف عليها حتي استحرت عليه الشمس وجعل يرغب في ان يءذن له في الاستغفار فنزلت الاية ولم يءذن له---------------------------------------------------------- فما رءي باكيا اكثر من يومءذ وقيل نزلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بسبب جماعة من المءمنين قالوا استغفر لموتانا كما استغفر ابراهي-------------------م لابيه فنزلت الاية -------وعلي هذين القولين في السبب يترتب القول في ال--------------------------------------------------------------------------------------------اية انها ليست ناسخة وقوله تعالي من بعد ما تبين له------------------------------------- انهم اصحاب الجحيم -دليل قوي لمن يجيز الاستغفار لاحياء المشركين الذين لم يءس من ايمانهم -ومن هذا قول ابي هريرة------------- رحم الله رجلا استغفر لابي هريرة و-امه قيل له ولابيه قال ل--ان ابي مات كافرا	736	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1675	true	6245446832239051908	88	282	440	1426	1522	300	ناسخة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ افعاله في حكم الشرع المستقر وقال فضيل بن عطية وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة اتي قبر امه----- فوقف عليه- حتي --سخنت عليه الشمس وجعل يرغب في ان يءذن له في الاستغفار لها فل--------م يءذن له فاخبر اصحابه انه اذن له في زيارة قبرها ومنع ان يستغفر لها فما رءي باكيا اكثر من يومءذ و----نزلت الاية في ذلك وقالت فرقة انما نزلت بسبب قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين والله لازيدن علي السبعين وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما انما نزلت الاية بسبب جماعة من المءمنين قالوا نستغفر لموتانا كما استغفر ابراهيم صلي الله عليه وسلم لابيه فنزلت الاية في ذلك وعلي كل حال ففي ورود النهي عن الاستغفار للمشركين موضع اعتراض بقصة ابراهيم صلي الله عليه وسلم علي نبينا وعليه فنزل رفع ذلك الاعتراض في الاية التي بعدها----- وقوله من ------بعد ما تبين يريد من بعد الموت علي الكفر فحينءذ تبين انهم اصحاب الجحيم اي سكانها وعمرتها والاستغفار ل-------لمشرك-- الحي جاءز اذ يرجي اسلامه ومن هذا قول ابي هريرة رضي الله عنه رحم الله رجلا استغفر لابي هريرة ولامه قيل له ولابيه قال لا ان ابي مات كافرا	1675	3519880875705311566	456	582.0	360	1225	37.224491119384766	75	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0736	false	4326477679811946678	208	254	1088	1320	1542	300	وقال سعيد بن جبير ذلك كله يوم القيامة وذلك------------- ان ابراهيم يلقاه فيعرفه -يتذكر قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم فيقول له الزم حقوي ولن ادعك اليوم لشء فيلزمه حتي ياتي الصراط فيلتفت اليه فاذا هو قد مسخ ضبعانا امردا فيتبرا منه حينءذ	736	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1676	true	-6263989565945149948	159	204	766	995	1465	300	وقال سعيد بن جبير ذلك كله يوم القيامة وذلك ان في الحديث ان ابراهيم يلقاه فيعرفه ويتذكر قوله ساستغفر لك ربي---------------- مريم فيقول له الزم حقوي فلن ادعك اليوم لشء فيلزمه حتي ياتي الصراط فيلتفت اليه فاذا هو قد مسخ ضبعانا امذر- فيتبرا منه حينءذ	1676	3519880875705311566	212	397.0	170	246	86.17886352539062	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0737	false	-6597932193735940381	5	47	29	224	1512	300	-----بان- سيءمن فكان ابراهيم قد قوي طمعه في ايمانه فحمله ذلك علي الاستغفار له حتي نهي عنه ب--------------------------------------------------------------------------------ما تبين له منه واختلف في تبيينه بانه عدو لله بما كان فقيل ذلك بموت ازر علي الكفر وقيل ذلك بانه نهي عنه وهو حي	737	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1676	true	-6263989565945149948	109	159	522	766	1465	300	له في انه سيءمن فكان ابراهيم قد قوي طمعه في ايمانه فحمله عل----ي الاستغفار له حتي نهي عنه وقرا طلحة وما يستغفر ابراهيم وروي عنه وما استغفر ابراهيم وموعدة مفعلة من الوعد واما تبينه ------------------------انه عدو لله ---------قيل ذلك بموت ازر علي الكفر وقيل ذلك بانه نهي عنه وهو حي	1676	3519880875705311566	153	252.5	120	281	54.44839859008789	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0738	false	-6104016284190210924	186	241	957	1261	1581	300	سبب---- الاية فقيل سببها ان المءمنين الذين كانوا بالوادي- سكانا ومبعوثين لتعليم الشرع لما سمعوا قوله تعالي----- ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب براءة اهمهم ذلك فنفروا الي المدينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل سببها انه ---------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاية في- المتخلفين قالوا هلك اهل البوادي فنزلت هذه الاية مقيمة	738	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1684	true	7733081187478267934	0	73	0	391	1587	300	سبب هذه الاية ان----------- المءمنين الذين كانوا بالبادية سكانا ومبعوثين لتعليم الشرع لما سمعوا قول الله عز وجل ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب الكهف اهمهم ذلك فنفروا الي المدينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خشية ان يكونوا مذنبين في التخلف عن الغزو فنزلت هذه الاية في نفرهم ذلك وقالت فرقة سبب هذه الاية ان المنافقين لما نزلت الايات في المتخلفين قالوا هلك اهل البوادي فنزلت هذه الاية مقيمة	1684	3519880875705311566	254	455.5	207	402	63.184078216552734	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0738	false	-6104016284190210924	252	300	1326	1581	1581	300	هذه الاية مختصة بالبعوث والسرايا نزلت فيهم والاية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وهذه ثابتة الحكم مع تخلفه اي ----اذا تخلف ان لا ينفر الناس كافة فيبقي هو منفردا وانما ينبغي ان تنفر------ وتبقي------------- هذه الطاءفة في الدين وينذروا النافرين اذا رجع-	738	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1684	true	7733081187478267934	217	268	1133	1409	1587	300	هذه الاية مختصة بالبعوث والسرايا---------- والاية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو وهذه ثابتة الحكم مع تخلفه اي يجب اذا تخلف ا--لا ينفر الناس كافة فيبقي هو منفردا وانما ينبغي ان تنفر طاءفة وتبقي طاءفة لتتفقه هذه الباقية في الدين وينذروا النافرين اذا رجع	1684	3519880875705311566	240	428.0	196	288	83.33333587646484	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0739	false	-7011005195005136892	25	107	139	574	1573	300	الاية وقيل ليست الاية في معني الغزو وانما سببها ان قباءل من العرب لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر بالسنين-اصابتهم مجاعة شديدة فنفروا الي المدينة لمعني المعاش فكادوا ان يفسدوها وكان اكثرهم غير صحيح الايمان وانما اضر بهم الجوع فنزلت الاية في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية علي هذين القولين في غير معني الاية المتقدمة -------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية غير ناسخة علي ما ذكرنا من الاقوال في سببها والي هذا ذهب الاكثر وذهب قوم الي انها ناسخة لكل ما ورد من الزام الكافة النفير	739	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1684	true	7733081187478267934	152	282	793	1485	1587	300	الاية----- ليست------ في معني الغزو وانما سببها ان قباءل من العرب لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مضر بالسنين اصابتهم مجاعة وش-دة فنفروا الي المدينة لمعني المعاش فكادوا ان يفسدوها وكان اكثرهم غير صحيح الايمان وانما اضرعه-- الجوع فنزلت الاية في ذلك فقال وما كان من صفته الايمان لينفر مثل هذا النفر اي ليس هءلاء المءمنين وقال ابن عباس ما معناه ان هذه الاية مختصة بالبعوث والسرايا وال-----------------------------------اية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو وهذه ثابتة الحكم مع تخلفه اي يجب اذا تخلف الا ينفر الناس كافة فيبقي هو منفردا وانما ينبغي ان تنفر طاءفة وتبقي طاءفة لتتفقه هذه الباقية في الدين وينذروا النافرين اذا رجع النافرون اليهم وقالت فرقة هذه الاية نا---------------------------------------------------------------------------------سخة لكل ما ورد من الزام الكافة النفير	1684	3519880875705311566	299	538.0	244	822	36.37469482421875	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0740	false	-1449667272063749699	86	203	440	1061	1553	300	تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار اختلف فيها فقيل ن----زلت قبل الامر بقتال الكفار كافة فهي من التدريج الذي كان في اول الاسلام ويضعف هذا القول بان الا-------------------ية من اخر ما نزل وقيل كان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم لا ي--جاوز قوما من الكفار غازيا لقوم------ ابعد منهم فامر الله تعالي بغزو الادني فالادني الي المدينة وقيل------ الاية مبينة صور- القتال كافة وهي مترتبة مع الامر بقتال الكفار كافة واختلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشارة بالذين يلونكم ا------------------------------------لي من هي فقيل ن----------------------------------------------------------------------------------زلت الاية مشيرة الي قتال الروم بالشام لانهم كانوا يومءذ العدو الذي يلي اذا----- كانت العرب قد عمها الاسلام و-----العراق بعيدة ثم لما اتسع----- الاسلام توجه الفرض في قتال الفرس والديلم وغيرهما من الامم وقيل	740	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1685	true	1262720403826393366	96	273	526	1460	1593	300	تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية قيل هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال الكفار كافة فهي من التدريج الذي كان في اول الاسلام قال القاضي ابو محمد وهذا قول يضعفه هذه الاية من اخر ما نزل وقالت فرقة انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما تجاوز قوما من الكفار غازيا لقوم اخرين ابعد منهم فامر الله تعالي بغزو الادني فالادني الي المدينة وقالت فرقة الاية مبينة صورة القتال كافة وهي مترتبة مع الامر بقتال الكفار كافة ومعناها ان الله تبارك وتعالي امر فيها المءمنين ان يقاتل كل فريق منهم الجنس الذي يصاقبه من الكفرة وهذا هو القتال لكلمة الله ورد الناس الي الاسلام واما اذا مال العدو الي صقع من اصقاع المسلمين ففرض علي من اتصل به من المسلمين كفاية عدو ذلك الصقع وان بعدت الدار ونات البلاد وقال قاءلو هذه المقالة نزلت الاية مشيرة الي قتال الروم بالشام لانهم كانوا يومءذ العدو الذي يلي ويقرب اذ كانت العرب قد عمها الاسلام وكانت العراق بعيدة ثم لما اتسع نطاق الاسلام توجه الفرض في قتال الفرس والديلم وغيرهما من الامم وسال	1685	3519880875705311566	532	882.5	427	934	56.95931625366211	90	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0740	false	-1449667272063749699	249	298	1303	1545	1553	300	سورة يونس عليه السلام اخلتف فيها فقيل مكية كلها وقال مقاتل هي مكية الي ايتين وهي قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس نزلت بالمدينة وقال الكلبي هي مكية الا قوله تعالي ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به يونس نزلت في اليهود بالمدينة	740	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1691	true	-5901214151842241895	73	113	373	565	1519	300	سورة يونس هذ-ه السورة هي مكية -------------------قال مقاتل الا-------- ايتين وهي قوله تعالي فان كنت في ش----------------ك يونس نزلت بالمدينة وقال الكلبي هي مكية الا قوله------ ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به يونس نزلت في اليهود بالمدينة	1691	3519880875705311566	176	311.5	138	242	72.7272720336914	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0742	false	1984558261102553997	23	65	112	328	1544	300	مكية الا قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به----- هود------ وقوله تعالي اولءك يءمنون به هود نزلت------- في ابن سلام واصحابه وقوله ان الحسنات يذهبن السيءات هود نزلت في شان الثمار فهذه الثلاث- مدنية قاله مقاتل وفيها مواضع من	742	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1757	true	2554656352912244268	177	220	885	1106	1494	300	مكية الا قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك هود الاية وقوله------ اولءك يءمنون به هود الاية ونزلت في ابن سلام واصحابه وقوله ان الحسنات يذهبن السيءات هود نزلت في شان الثمار وهذه الثلاثة مدنية قاله مقاتل علي ان --------	1757	3519880875705311566	192	348.5	154	235	81.7021255493164	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0742	false	1984558261102553997	144	226	752	1183	1544	300	في الكفرة خاصة وليست علي عمومها وهذا قول قتادة والضحاك وقيل------ هي في الكفرة و---اهل الرياء من المءمنين وهو قول مجاهد واليه--- ذهب معاوية حين حدثه سيافه شفي بن نافع الاصبحي عن ابي هريرة ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الرجل المتصدق والمجاهد والمقتول والقاءم بالقران ليله ونهاره-------- رياء انهم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة فلما حدثه شفي بهذا------- بكي معاوية وقال صدق الله ورسوله وتلا من كان يريد الحياة الدنيا ومعني هذه الاية راجع الي قوله	742	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1768	true	7265113489569482419	37	115	208	618	1562	300	في الكفرة -----------------------هذا قول قتادة والضحاك وقال مجاهد هي في الكفرة وفي اهل الرياء من المءمنين-------------- والي هذا ذهب معاوية حين حدثه سيافه شفي بن ماتع الاصبحي عن ابي هريرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----ي الرجل المتصدق والمجاهد -المقتول والقاءم بالقران ليله ونهاره وكل ذلك رياء انهم اول من تسعر به- النار يوم القيامة فلما حدثه شفي بهذا الحديث بكي معاوية وقال صدق الله ورسوله وتلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها-- الاية----- الي قوله	1768	3519880875705311566	369	633.5	297	460	80.21739196777344	62	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0745	false	-1720851842627315161	0	137	0	755	1589	300	قاله مجاهد وروي ع--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المغرب والعشاء هما زلفتا الليل وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر-------------------------- والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر المذكورة في---- الاية علي هذا القول والي نحو هذا ذهب الحسن وغيره- وقيل الطرف الاول الصبح والثاني المغرب والزلف العشاء وليس الظهر والعصر في الاية واليه ذهب ابن ------------------عباس و-روي عن الحسن ا--------يضا وقيل الطرف الاول الظهر والثاني العصر والزلف المغرب والعشاء والصبح و---------------------------------------------------------------------------------رجح الطبري ان الطرفين الصبح والمغرب وهو- الظاهر من الاية ورجح بعضهم القول الاول وقال حمل الا-ية ع-لي الصلوات الخمس------- اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان الحسنات يذهبن السيءات اختلف في الحسنات ما هي فذهب الجمهور--------------------------- الي ان الحسنات يراد بها الصلوات الخمس والي هذا ------ذهب عثمان في الاية --عند وضوءه علي المقاعد وهو الذي تاول ذلك وقيل------ الحسنات---------- سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر	745	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1842	true	-4069234664321545864	34	232	193	1313	1646	300	قاله مجاهد ومحمد بن كعب القرظي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في المغرب والعشاء هما زلفتا الليل وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر قاله الحسن وقتادة والضحاك والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر--------- في هذه الاية علي هذا القولبل هي ----------------في غيرها وقيل الطرف----ان الصبح والمغربقاله ------------------------------------------------------ابن عباس ايضاوالزلف العشاء وليست في الاية الظهر والعصر وقيل الطرف----ان الظهر و-------العصر والزلف المغرب والعشاء والصبح قال القاضي ابو محمد كان هذا القاءل راعي جهر القراءة والاول احسن هذه الاقوال عندي ورجح الطبري ان الطرفين الصبح والمغرب وانه ال-----------------------------------------ظاهر الا ان عموم الصلوات الخمس بالاية اولي وقرا الجمهور زلفا بفتح اللام وقرا طلحة بن مصرف وابن محيصن وعيسي وابن اسحاق وابو جعفر زلفا بضم اللام كانه اسم مفرد وقرا زلفا بسكون اللام مجاهد وقرا ايضا زلفي علي فعليوهي قراءة ابن محيصن والزلف الساعات القريب بعضها من بعض ومنه قول العجاج الرجز ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وقوله ان الحسنات يذهبن السيءات ذهب جم--------------------------هور المتاولين من صحابة وتابعين الي ان الحسنات يراد بها الصلوات الخمسو-الي هذه الاية ذهب عثمانرضي الله عنهعند وضوءه علي المقاعد وهو تاويل ما---لك وقال مجاهد الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر	1842	3519880875705311566	516	757.5	420	1289	40.03103256225586	70	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0746	false	-4816936008769686118	8	116	39	538	1487	300	عمر فشكا اليه فقال قد ستر الله عليك فاستر علي نفسك فقلق الرجل فجاء ابا بكر فقال---------- له مثل مقالة عمر فقلق الرجل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي معه ثم اخبره وقال له اقض في ما شءت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها زوجة غاز في سبيل الله قال نعم فوبخه وقال----------------------------- ما ادري فنزلت هذه الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاها عليه فقال معاذ بن جبل اله يا رسول الله خاصة فقال بل للناس عامة وقيل بل----------- نزلت قبل ذلك واستعملها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الرجل وروي ان عمر قال ما حكي عن معاذ	746	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1843	true	836656925562942481	0	114	0	535	1527	300	عمر فشكا اليه فقال قد ستر الله عليك فاستر علي نفسك فقلق الرجل فجاء ابا بكر فشكا اليه فقال له مثل مقالة عمر فقلق الرجل فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي معه ثم اخبره وقال--- اقض في ما شءت فقال -الرسول----- صلي الله عليه وسلم لعلها زوجة غاز في سبيل الله قال نعم فوبخه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما ادري فنزلت هذه الاية فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاها عليه فقال معاذ بن جبل---- يا رسول الله خاصة -قال بل للناس عامة وروي ان الاية كانت نزلت قبل ذلك واستعملها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الرجل وروي ان عمر قال ما حكي عن معاذ	1843	3519880875705311566	469	882.5	365	549	85.42805480957031	95	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0746	false	-4816936008769686118	173	228	840	1110	1487	300	وسلم عن قصة يوسف فنزلت وقيل----------------- ان اليهود امروا كفار مكة ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السبب الذي احل بني اسراءيل بمصر و-------------قيل سبب نزولها تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يفعله به قومه و----------------------------------لم يتكرر من هذه السورة شء في القران--- كما تكرر- قصص الانبياء وفيها مواضع-- من	746	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1848	true	-6763197361605349979	0	67	0	333	1545	300	وسلم عن قصة يوسف فنزلت السورة بسبب ذلك ويروي ان اليهود امروا كفار مكة ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السبب الذي احل بني اسراءيل بمصر فنزلت السورة وقيل سبب نزولها تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يفعله به قومه بما فعل اخوة يوسف بيوسف وسورة يوسف لم يتكرر من معناها------- في القران شء كما تكررت قصص الانبياء ففيها حجة علي من	1848	3519880875705311566	246	416.5	193	340	72.35294342041016	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0746	false	-4816936008769686118	262	300	1304	1487	1487	300	تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب------ روي ان-- اخوة يوسف لما اتوا ب----------------قميص يوسف الي ابيهم يعقوب------------------------------------- تامله فلم ير خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب حليما ياكل يوسف ولا يخرق-	746	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1859	true	-5481410852275156924	26	75	126	367	1528	300	تعالي وجاء --علي قميصه بدم كذب الاية روي انهم اخذوا سخلة او جديا فذبحوه ولطخوا به قميص يوسف وقالوا ل--يعقوب هذا قميصه فاخذه ولطخ به وجهه وبكي ثم تامله فلم ير خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم وقال لهم متي كان الذءب حليما ياكل يوسف ولا يخرق	1859	3519880875705311566	155	244.5	123	245	63.26530456542969	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0749	false	5675621758661955935	8	92	39	451	1498	300	اختلف في البضع ما هو فالاكثر الي انه من الثلاثة الي العشرة وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------بضع لا يبلغ العقد ولا نصف العقد وانما هو من الواحد الي الاربعة وقيل------- البضع من الواحد الي العشرة وقيل------ البضع من الثلاثة الي التسع- ويعضد هذا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق في قصة خطرة مع قريش في غلبة الروم لفارس اما علمت ان البضع من التسع الي الثلاث---------- وقيل------ من الثلاثة الي السبعة قال الفراء ولا يذكر البضع الا مع العشرات ولا	749	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1884	true	5362758533219686807	200	300	972	1470	1470	300	اختلف فيه----------- فالاكثر علي انه من الثلاثة الي العشرة قاله ابن عباس وعلي هذا هو فقه مذهب مالك رحمه الله في الدعاوي والايمان وقال ابو عبيدة البضع لا يبلغ العقد ولا نصف العقد وانما هو من الواحد الي الاربعة وقال الاخفش البضع من الواحد الي العشرة وقال قتادة البضع من الثلاثة الي التسعة ويقوي هذا ما روي من ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق في قصة خطره مع قريش في غلبة الروم لفارس اما علمت ان البضع من ال----------ثلاث الي التسع وقال مجاهد من الثلاثة الي السبعة قال الفراء ولا يذكر البضع الا مع العشرات لا--	1884	3519880875705311566	363	602.5	286	522	69.54022979736328	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0755	false	-8512180355055069715	244	292	1207	1477	1518	300	الوزان والعداد و----المزرع وقوله تعالي وتصدق علينا اختلف فيه فقيل كانت الصدقة غير محرمة علي اولءك الانبياء وانما حرمت علي نبينا محمد------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--- قاله ابن عيينة وقيل بل كانت محرمة علي جميع الانبياء واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام انا معشر الانبياء لا تحل لنا الصدقة	755	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1921	true	8889566566745992048	138	183	762	1003	1613	300	الدراهم الجياد وهذه المزجاة قاله السدي وغيره و----------------قيل كانت الصدقة غير محرمة علي اولءك الانبياء وانما حرمت علي------ محمد قاله سفيان بن عيينة قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف يرده حديث النبي صلي الله عليه وسلم في قوله نحن معا--------------------------------------------------------------------------------شر الانبياء لا تحل لنا الصدقة	1921	3519880875705311566	141	190.5	113	343	41.107872009277344	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0756	false	3431055518097639327	0	94	0	485	1525	300	واستعطافا منهم في المبالغة كما تقول لمن تساومه في ثمن سلعة هبني من ثمنها جزء ونحو ذلك فلم تقصد ان يهبك وانما حسست له الانفعال حتي يرجع---- الي غرضك وقيل المعني في ذلك وتصدق عل-----------------------------------------------------------------------ينا بصرف اخينا الي ابيه وقيل فيه غير هذا من التاويلات وقوله تعالي ان الله يجزي المتصدقين قال بعض المفسرين قيل هي من المعاريض التي هي مندوحة عن الكذب وذلك انهم كانوا يعتقدونه----- كافرا علي غير دينهم ولو قالوا له ان الله تعالي يجزيك بصدقتك في الاخرة كذبوا فقالوا له لفظا يوهمه انهم ارادوه له وهم يصح لهم اخراج----ه بالتاويل	756	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1921	true	8889566566745992048	193	291	1059	1571	1613	300	واستعطافا منهم في المبايعة كما تقول لمن تساومه في---- سلعة هبني من ثمنها كذا وخذ كذا- فلم تقصد ان يهبك وانما حسنت له الانفعال حتي يرجع معك الي سومك وقال ابن جريج انما خصوا بقولهم وتصدق علينا امر اخيهم بنيامين اي اوف لنا الكيل في المبايعة وتصدق علينا بصرف اخينا الي ابيه------------------------------ وقوله-----م ان الله يجزي المتصدقين قال النقاش يقال هو م-----ن المعاريض التي هي مندوحة عن الكذب وذلك انهم كانوا يعتقدونه ملكا كافرا علي غير دينهم ولو قالوا--- ان الله ------يجزيك بصدقتك في الاخرة كذبوا فقالوا له لفظا يوهمه انهم ارادو---ه وهم يصح لهم اخراجه منه بالتاويل	1921	3519880875705311566	377	655.5	302	569	66.256591796875	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0757	false	-8864561206359480102	3	73	13	352	1457	300	الحديث في الذي جاء فيه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- في بعض دعاءه واذا اردت بال--ناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وقال عليه الصلاة والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ياتي علي الناس زمان يمر فيه الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ليس به الدين ولكن ما يري من البلاء والفتن-------------------- فقوله ليس به الدين يدل علي اباحة ذلك وان لو كان علي الدين وقد دعا عمر بن الخطاب رضي الله	757	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1931	true	-125055334853249009	130	247	679	1265	1559	300	الحديث بكمال---------ه و---روي عن--------------ه عليه السلام انه قال في بعض دعاءه واذا اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وروي عن عمر بن الخطاب انه قال اللهم قد رق عظمي وانتشرت وعييت فتوفني غير مقصر ولا عاجز قال القاضي ابو محمد فيشبه ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لضر نزل بهانما يريد ضرر الدنيا كالفقر والمرض ونحو ذلك ويبقي تمني الموت مخافة فساد الدين مباحا ويدلك علي هذا قول النبي عليه السلام ياتي علي الناس زمان يمر فيه الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ليس به الدين -لكن ما يري من البلاء والفتن قال القاضي ابو محمد فقوله ليس به الدينيقتض---ي اباحة ذلك -ان لو كان ع-ن الدين و--انما ذكر رسول الله صلي الله	1931	3519880875705311566	256	398.5	199	620	41.290321350097656	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0757	false	-8864561206359480102	144	193	688	929	1457	300	سورة الرعد اختلف في-------------- هذه السورة فقيل هي مكية قاله سعيد بن جبير وغيره وقيل هي مدنية وقيل هي مكية ---------------------------------------------------------------------------الا قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا الرعد ذكر ذل---ك عن قتادة وقيل------- هي مكية الا ايتين قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا--------------------------------------------------- وقوله ومن عنده علم الكتاب الرعد	757	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1939	true	-2195990837938368299	42	111	230	605	1585	300	سورة الرعد بسم الله الرحمن الرحيم هذه السورة مكية---------قاله سعيد بن جبيروقال قتادة -هي مدنية غير قوله ولو ان قرانا سيرت الرعد الايةحكاه الزهراويوحكي المهدوي عن قتادة ان السورة مكية الا قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا الرعد قال القاضي ابو محمد وقال النقاش هي مكية غير ايتين قوله------ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم الرعد وقوله ومن عنده علم الكتاب الرعد	1939	3519880875705311566	174	238.0	136	391	44.501277923583984	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0757	false	-8864561206359480102	253	300	1221	1457	1457	300	زوال شء عن الرحم--------------------------------------------------- ثم اختلف المفسر-ون في هذه- الزيادة والنقصان فقيل------ غيض الرحم واراقتها الدم علي الحمل واذا كان ذلك ضعف الولد في البطن وشحب فاذا بلغ-ت الحامل تسعة اشهر لم تضع ويبقي الولد في بطنها زيادة عن الزمان يكمل فيها من جسمه وصحته ما نقص-	757	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1949	true	-8796284951723299132	0	58	0	293	1585	300	زوال شء عن الرحم وذهابه فلما قابله قوله وما تزداد فسر بمعني النقصان ثم اختلف المتاولون في صورة الزيادة والنقصان فقال مجاهد غيض الرحم ان يهرق دما-- علي الحمل واذا كان ذلك ضعف الولد في البطن وشحب فاذا اكملت الحامل تسعة اشهر لم تضع و-بقي الولد في بطنها زيادة من الزم-ن يكمل فيها من جسمه وصحته ما نقص	1949	3519880875705311566	210	342.0	165	297	70.70706939697266	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0758	false	-4285952146995136290	1	60	7	313	1540	300	الدم وهذا هو معني قوله وما تغيض الارحام وما تزداد قاله مجاهد وقيل------------------------------------------------------- غيضه--- نضوب الدم منه وام-ساكه بعد عادة ارساله بالحيض فيكون قوله تعالي وما تزداد بعد ذلك جاريا مجري تغيض علي غير مقابله بل تغيض الرحم هو بمعني الزيادة فيه وقيل------- غيض الرحم اسقاطها------- الولد والزيادة ان تضعه كاملا في مدة كاملة وهو قول الضحاك وقيل غيض ------	758	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1949	true	-8796284951723299132	59	129	301	669	1585	300	الدم فهذا هو معني قوله وما تغيض الارحام وما تزداد وجمهور المتاولين علي ان غيض الرحم الدم علي الحمل وذهب بعض الناس الي ان غيضه هو نضوب الدم فيه وامتساكه بعد عادة ارساله بالحيض فيكون قوله------ وما تزداد-بعد ذلك-جاريا مجري تغيض علي غير مقابلة بل -غيض الرحم هو بمعني الزيادة فيه وقال الضحاك غيض الرحم ان تسقط المراة الولد والزيادة ان تضعه ل--------مدة كاملة تاما في خلقه وقال قتادة الغيض	1949	3519880875705311566	243	371.5	194	385	63.11688232421875	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0758	false	-4285952146995136290	147	267	732	1364	1540	300	اجمعوا علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وانتزعوا ذلك------ من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله------ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في اكثره فقال ابن عبد الحكم اكثره تسعة وقال----------- ابو حنيفة واصحابه والثوري وغيرهم اك----------------ثره حولان وقال قوم اكثره ثلاثة اعوام واليه ذهب الليث بن سعد وقال الشافعي وهو ظاهر قول مالك في غير موضعاكثره اربعة اعوام وقال ابن القاسم اكثره خمسة اعوام وروي عن مالك وقال مالك في رواية اشهب عنه اكثره سبعة اعوام و-----ان ابن عجلان ولدت امراته لسبعة اعوام وحجة هذا القول الاية علي ما قدمناه وروي ان الضحاك بن مزاحم بقي حولين في بطن امه قال و-لدت وقد نبتت ثناياي وروي ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر	758	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms1950	true	-2512299681341728891	6	130	26	703	1584	300	مجمعة -علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر و--------ذلك منتزع من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة وهذه الستة اشهر هي بالاهلةكساءر اشهر الشريعةولذلك قد روي في المذهب عن بعض اصحاب مالكواظنه في كتاب ابن حارثانه ان نقص من الاشهر الستة ثلاثة ايام فان الولد يلحق لعلة نقص الشهور وزيادتها واختلف --في اكثر الحمل فقيل--------------- تسعة اشهر قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وقالت عاءشة وجماعة من العلماء اكثره حولان وقالت فرقة ثلا----ثة اعوام وفي المدونة----------------------------------------------------------- اربعة اعوام و---------------------خمسة اعوام وقال ابن شهاب وغي---------------------------ره سبعة اعوام ويروي ان ابن عجلان ولدت امراته لسبعة اعوام وروي ا-----------------------------------ن الضحاك بن مزاحم بقي حولين------------قال وولدت وقد نبتت ثناياي وروي ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر	1950	3519880875705311566	362	525.5	292	861	42.04413604736328	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0769	false	-4250418084372152150	256	299	1267	1485	1487	300	-----------ما مات من حيوان البر -مما له نفس ساءلة حتف انفه واما ما لم يكن له نفس ساءلة كالجراد والذباب والبراغيث-------- ودود التين وحيوان الفول وما مات من الحوت حتف انفه او طفا علي الماء ففي اكلهقولان احدهما الجواز والثاني الم-نع وما مات	769	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2120	true	-5610038551115703405	124	165	619	823	1518	300	المحرمة هي ما مات من حيوان البر الذي له نفس ساءلة حتف انفه واما ما ل---يس له نفس ساءلة كالجراد-------- والبراغيث والذباب ودود التين وحيوان الفول وما مات من الحوت حتف انفه و--طفا علي الماء ففيه ---ق-------------------ولان في المذهب وما مات	2120	3519880875705311566	168	282.0	132	239	70.29288482666016	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0770	false	-647783649036114137	230	256	1178	1317	1541	300	مكية الا ثلاث ايات قوله -تعالي وان كانوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وقوله تعالي وان كادوا ليستفزونك-------- نزلتا حين جاء رسول الله صلي الله عليه	770	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2128	true	-4401790846424205835	276	300	1423	1551	1551	300	مكية الا ثلاث ايات قوله عز وجل وان كادوا ليفتنونك الاسراء------------ وقوله------ وان كادوا ليستفزونك الاسراء نزلت- حين جاء رسول الله صلي الله عليه-	2128	3519880875705311566	106	162.0	85	148	71.62162017822266	16	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0776	false	2554793098669158437	51	152	251	794	1559	300	المجاورة الحسنة---------- قال الحسن------------------ يرحمك الله ويغفر لك وعلي هذا يكون عبادي خاصا بالمءمنين وتكون الاية كق-----وله عليه الصلاة السلام وكونوا عباد الله اخوانا ثم اختلف الذين ذهبوا الي هذه في الاية هل هي منسوخة او محكمة فذهب قوم الي انها محكمة وقالوا في معناها ان الله تعالي امر المءمنين فيما بينهم بحسن الادب وخفض الجناح والانة القول ونحو ذلك وذهب قوم الي انها منسوخة وقالوا في معناها انما امر الله في--------ها المءمنين بالانة القول للمشركين بمكة ايام المهادنة وسبب الاية ان عمر بن الخطاب------------- شتمه بعض الكفرة فسبه عمر وهم بقتله فكاد ان يثير فتنة فنزلت الاية ثم نسخت--- باية	776	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2175	true	-3367716477246624586	135	219	709	1177	1600	300	المحاورة الحسني بحسب معني قال الحسن يقول يغفر الله لك يرحمك الله وقوله ل----------------عبادي خاص- بالمءمنين -فكان الاية بمعني قوله عليه------- السلام وكونوا عباد الله اخوانا ثم اختلفوا فقالت فرقة امر الله المءمن----------------------------------------------------------------------------------------ين فيما بينهم بحسن الادب وخفض الجناح والانة القول واطراح نزغات الشيطان وقالت فرقة------------------- انما امر الله في هذه الاية المءمنين بالانة القول للمشركين بمكة ايام المهادنة وسبب الاية ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شتمه بعض الكفرة فسبه عمر وهم بقتله فكاد ان يثير فتنة فنزلت الاية وهي منسوخة باية	2175	3519880875705311566	336	550.5	273	600	56.0	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0777	false	-2146627342547790323	133	262	710	1338	1532	300	النبي صلي الله عليه فرضا فعلي هذا لقول يكون الامر في---------------- الاية علي الوجوب وقيل وهو قول مجاهد وغيرهلفظ نافلة علي بابه من معني الزيادة وكان ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لانه مغفور له فلم يكن فعله ذلك يكفر عنه شيءا من الذنوب لان الله تعالي كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكان له نافلة اي فضلا وزيادة واما غيره فهو كفارة له وليس له نافلة لا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر عام الحديبية فانما كانت نوافله واستغفاره فضاءل في العمل وقربا اشرف من نوافل امته لان نوافل امته اما ان تجبر بها فراءضهم واما -----------ان تحط بها خطاياهم وقد يتصور من لا ذنب له يتنفل فيكون تنفله فضلا- كنصراني اسلم وصبي احتلم وضعف الطبري	777	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2197	true	4520743301272679342	1	93	7	476	1585	300	للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو وامته كخطابه في قوله اقم الصلوات الاية وقا-------------------ل مجاهد انما هي نافلة----------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم لانه مغفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والناس يحطون بمثل ذلك خطاياهم وبين ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر عام الحديبية فانما كانت نوافله واستغفاره فضاءل من العمل وقربا اشرف من نوافل امته لان هذا------- اما ان تجبر بها فراءصهم حسب الحديث واما ان تحط بها خطاياهم وقد يتصور من لا ذنب له ينتفل فيكون تنفله فضيلة كنصراني يسلم وصبي يحتلم وضعف الطبري	2197	3519880875705311566	341	575.5	267	677	50.36927795410156	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0778	false	4728276903140588094	0	41	0	206	1543	300	او ادعوا الرحمن الي قوله تعالي وقل الحمد لله اختلف في سبب نزولها فقيل سببها ان المشركين سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا ر--حمن فقالوا كان محمد يامرنا بدعاء اله واحج وهو يدعو الهين قاله ابن	778	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2217	true	7945686406555775552	267	300	1368	1533	1533	300	او ادعوا الرحمن-------------------------------------- سبب نزول هذه الاية--- ان المشركين سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو يا الله يا الرحمن فقالوا كان محمد -امرنا بدعاء اله واحد وهو يدعو الهين قاله ابن-	2217	3519880875705311566	152	253.5	122	208	73.07691955566406	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0778	false	4728276903140588094	41	77	206	392	1543	300	عباس وغيره وقيل تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قال في دعاءه يا رحمن يا رحيم فسمعه رجل من المشركين وكان باليمامة رجل يسمي الرحمان فقال ذلك السامع ما بال محمد يدعو رحمان اليمامة فنزلت	778	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2218	true	-1375582019578001630	0	37	0	189	1535	300	عباس وقال مكحول تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقال في دعاءه يا رحمن يا رحيم فسمعه رجل من المشركين وكان باليمامة رجل يسمي الرحم-ن فقال ذلك السامع ما بال محمد يدعو رحم-ن اليمامة فنزلت	2218	3519880875705311566	175	327.0	140	191	91.62303924560547	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0778	false	4728276903140588094	144	300	734	1543	1543	300	ابن عباس و--ذهب قوم------ الي انها محكمة وقال ابن عباس ايضا وغيره هي قراءة القران في الصلاة ف-----------------التقدير علي هذا ولا تجهر بقراءة صلواتك قالوا والسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة فسمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوسط ليسمع اصحابه المصلين معه ويذهب عنه اذاء المشركين وقالت عاءشة ايضا الصلاة يراد بها في هذه الاية التشهد والي نحو هذا ذهب ابن سيرين فقالكان الاعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الاية في ذلك اذا قلنا ان المراد بالصلاة قراءة الصلاة فما معني ترك الجهر بها واتيان المخافتة اختلف فيه فقيل ان لا يرفع الصوت جدا ولا يخفض جدا وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يسر قراءته وكان عمر يجهر--ها فقيل لهما في ذلك فقال ابو بكر انما انا اناجي ربي وهو -علم حاجتي وقال عمر انا اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت هذه الاية قيل لابي بكر ارفع انت قليلا وقيل لعمر اخفض انت قليلا-	778	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2218	true	-1375582019578001630	154	269	779	1375	1535	300	ابن عباس وعاءشة وجماعة هي الدعا--------ء وقال ابن عباس ايضا------ هي قراءة القران في الصلاة فهذا علي حذف مضاف التقدير --------ولا تجهر بقراءة صل-اتك قال-- والسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جهر بالقران- فسمعه المشركون فسبوا القران ومن انزله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوسط ليسمع اصحابه المصلون معه ويذهب عنه اذي ال-مشركين -قال -----------------------------------------------------------------ابن سيرين كا----ن الاعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الاية في ذلك وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو بكر رضي الله عنه---------- يسر قراءته وكان عمر يجهر بها فقيل لهما في ذلك فقال ابو بكر انما---- اناجي ربي وهو يعلم حاجتي وقال عمر انا اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت هذه الاية قيل لابي بكر ارفع انت قليلا وقيل لعمر اخفض انت قليلا	2218	3519880875705311566	544	940.0	438	838	64.91646575927734	90	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0779	false	-2154470744410921373	113	201	593	1017	1573	300	سورة الكهف هي-------- مكية كلها في قول الاكثر وذهب قوم الي انه م---ن اول السور------------ة الي قوله جرزا نزل بالمدينة وقد روي عن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم ما يدل انها من افضل السور قال الا اخبركم بسورة عظمه---ا بين السم--اء والارض ولمن جاء بها من الاجر مثل ذلك قالوا اي سورة هي يا رسول الله قال AUTO سورة الكهف من قرا بها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام وفي رواية -----من قرا--ها اعطي نورا بين السماء والارض ووقي بها فتنة القبر	779	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2219	true	1435747477143135430	206	298	1078	1528	1535	300	سورة الكهف هذه السورة مكية----- في قول جميع المفسرين وروي عن فرقة ان اول السور نزل بالمدينة الي قوله جرزا الكهف والاول اصح وهي من افضل سور القران وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------قال الا اخبركم بسورة عظمها ما بين السماوات والارض ولمن جاء بها من الاجر مثل ذلك قالوا اي سورة هي يا رسول الله قال----- سورة الكهف من قرا بها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام -في رواية انس ومن قرا بها اعطي نورا بين السماء والارض ووقي بها فتنة القبر	2219	3519880875705311566	338	552.0	264	487	69.4045181274414	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0779	false	-2154470744410921373	17	82	84	414	1573	300	في كل حالة قاله ابن عباس والحسن وغيره وقيل المعني ------النهي عما يفعله اهل الانجيل والتوراة من رفع الصوت احيانا فيرفع الناس معه ويخفض احيانا -يسكت من خلفه قاله ابن زيد وقيل المعني و--------لا تجهر بصلاة النهار ولا تخافت بصلاة الليل وهكذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة النهار عجما اي اتبع------ من امتثال الامر كما رسم لك قاله ابن عباس ----	779	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2219	true	1435747477143135430	0	53	0	269	1535	300	في كل حالة وقال ابن زيد م---------------------عني الاية النهي عما يفعله اهل الانجيل والتوراة من رفع الصوت احيانا فيرفع الناس معه ويخفض احيانا فيسكت من خلفه وقال ابن عباس في الاية ان معناها ولا تجهر بصلاة النهار ولا تخافت بصلاة الليل و-----------------------------------------------------------------اتبع سبيلا من امتثال الامر كما رسم لك ذكره يحيي بن سلام	2219	3519880875705311566	204	336.0	162	355	57.46479034423828	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0780	false	-624592147514883188	103	197	537	989	1521	300	الاية معاتبة للنبي صلي الل-----ه عليه وسل--م علي قوله اذ ساله اليهود عن ذي القرنين وخبر موسي وعن الروحغدا اخبركم ولم يستثن في ذلك واحتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما حتي شق ذلك عليه وارجف به الكفار--- فنزلت الاي----------------ة وامر ان لا يقو------------------------------------ل غدا اخبركم بشء الا ان يعلقه--- بمشيءة الله عز وجل واللام في قوله لشء بمنزلة في او كانه قال لاجل شء وقوله الا ان يشاء الله في الكلام محذوف--------------------------- تقديره الا ان يقول الله--------------------------- ان شاء وحنو ذلك----------------------------------------------------------------------- وقال------ بعضهم الا ان يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن وهذا قول	780	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2242	true	-3178135770713207087	128	256	648	1263	1489	300	الاية -عاتب الله تعالي فيها نبيه عليه السلام علي قوله للكفار غدا اخبركم يجواب اسءلت---------------------------كم ولم يستثن في ذلك فاحتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما حتي شق ذلك عليه وارجف--- الكفار به فنزلت عليه هذه السورة مفرجة وامر في هذه الاية ان يقول في امر من الامور اني افعل غدا كذا وكذا الا و-ان يعلق ذلك بمشيءة الله عز وجل واللام في قوله لشء بمنزلة في او كانه قال لاجل شء وقوله الا ان يشاء الله في الكلام حذف يقتضيه الظاهر ويحسنه الايجاز تقديره الا ان تقول الا ان يشاء الله او الا ان تقول ان شاء الله فالمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه وقالت فرقة قوله- الا ان يشاء الله استثناء من قوله ولا تقولن وهذا قول	2242	3519880875705311566	336	489.0	258	648	51.85185241699219	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0782	false	2267315036978827317	63	176	308	892	1517	300	قال الطبري و---اعلم احدا ممن يقول ينفع الاستثناء بعد مدة يقول بسقوط الكفارة قال ويرد ذلك قو--------------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين ف--راي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ولياتي الذي هو خير فلو كان الاستثناء علي ذلك ان يدخل به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالف في رتبة المستثنين بعد مدة حلفه خاصة وذهب جماعة -----------الي ان مذهب ابن عباس سقوط الكفارة والزموا كل من يقول بجواز الاستثناء بعد مدة------------------------ القول باسقاط الكفارة والقول باسقاط الكفارة اصح علي قول من يقول في جواز الاستثناء بعد مدة لظاهر الاية اذا حملت علي ذلك والاستثناء في المشهور انما هو عامل في اليمين بالله تعالي واختلف في اليمين بغير الله من طلاق ان عتاق او-- مشي الي مكة	782	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2243	true	-1981535599774573735	163	276	840	1411	1551	300	قال الطبري ولا اعلم احدا---- يقول ينفع الاستثناء بعد مدة يقول بسقوط الكفارة قال ويرد ذلك قول النبي صلي الله عليه وسل----------م من حلف علي يمين ثم راي غيرها خيرا منها فليكفر--------- وليات- الذي هو خير فلو كان الاستثناء يسقط الكفارة لكان اخف علي الامة ولم يكن لذكر الكفارة فاءدة وقال الزهراوي انما تكلم ابن عباس في ان الاستثناء بعد سنة لمن قال انا افعل كذا لا لحالف اراد حل يمينه---------------------- وذهبت فرقة من الفقهاء الي ان مذهب ابن عباس سقوط الكفارة والزموا كل من يقول -ينفع الاستثناء بعد مدة اسقاط الكفارة وردوا علي القول بعد الزامه وليس الاستثناء الا في اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بالله لا يكون في------------------------- طلاق ونحوه ولا في مشي الي مكة	2243	3519880875705311566	303	434.0	241	760	39.8684196472168	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0783	false	6553584848785839577	257	288	1341	1516	1582	300	اختلف في معني تسليمه عليه فقال قوم ت-----حية مفارق واجازوا تحية الكافر وان يبدا بها وقال الجمهور السلام في ال--اية بمعني المسالمة لا بمعني التحية ولم يروا------------------------------------------------- ابتداء الكافر بالسلام وهذا	783	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2327	true	-803273583680355879	3	44	18	242	1560	300	العلم في معني تسليمه عليه فقال بعضهم هي تحية مفارق وجو-زوا تحية الكافر وان يبدا بها وقال الجمهور ذل------ك التسليم بمعني المسالمة لا بمعني التحية قال الطبري معناه امنة مني لك وهذا قول الجمهور وهم لا يرون ابتداء الكافر بالسلام وقال	2327	3519880875705311566	144	242.0	115	231	62.33766174316406	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0784	false	-7697436388132575357	143	269	711	1351	1509	300	عليه الصلاة والسلام من مات له ثلاثة من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم وقد جاء هذا مفسرا في حديث اخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياجره السلطان لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال تعالي وان منكم الا واردها وقد قرء وان منهم الا واردها علي ارادة الكفار واختلف العلماء علي قراءة وان منكم الا واردها فمنهم من حمل ذلك علي الكفار وقال الجمهور بل المخاطب جميع------------------------------------------------------------------------------------------------ العالم---- ولا بد لهم من الورود------- واختلف الذين ذهبوا الي هذا في كيفية ورود المءمنين فمنهم من قال و--------------------------------------------رود دخول لكنها لا تعدو عليهم------- ثم يخرجهم الله تعالي منها بعد معرفتهم بحقيقة ما نجوا منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من دعاء بعضهم ----اللهم ادخلني النار سالما واخرجني منها غانما وجاءت في هذه احاديث --عن النبي صلي -	784	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2339	true	2273690002968247839	112	294	558	1517	1545	300	عليه --------السلام من مات له ثلاث- من الولد لم تمسه النار الا تحلة القسم وقرا ابن عباس وعكرمة وجماعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منهم بالهاء ع----لي ارادة الكفار فلا شغب في هذه ال--قراءة وقالت فرقة من ---------------------------------------الجمهور القارءين منكم المعني قل لهم يا محمد فانما المخاطب منكم الكفرة وتاويل هءلاء ايضا سهل التناول وقال الاكثر المخاطب العالم كله ولا بد---- من --ورود الجميع واختلفوا------------------ في كيفية ورود المءمنين فقال ابن مسعود وابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم ورود دخول لكنها لا تعدو علي المءمنين ثم يخرجهم الله م------نها بعد معرفتهم بحقيقة ما نجوا منه وروي عن ابن عباس انه قال في هذه المسالة لنافع بن الازرق الخارجي اما انا وانت فلا بد ان نردها فاما انا فينجيني الله منها واما انت فما اظنه ينجيك وقالوا في القران اربعة اوراد معناها الدخول هذه احدها وقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود وقوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم وقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء وقالوا كان من دعاء بعض السلف اللهم ادخلني النار سالما واخرجني منها غانما وروي جابر بن عبد الله عن النبي عليه	2339	3519880875705311566	319	440.0	255	1168	27.311643600463867	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0785	false	1231904241700571243	5	54	28	278	1575	300	قال لا يدخلن النار احد من اهل بدر -الحديبية -قالت حفصة-------- واين قول الله عز وجل وان منكم الا واردها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ي----نجي الله الذين اتقوا بمفازتهم رجح الزجاج هذا القول لقو-ه تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء	785	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2340	true	1345079352113399281	86	134	456	700	1555	300	قال لا يدخل- النار احد من اهل بدر والحديبية فقالت يا رسول الله واين قول الله------- وان منكم الا واردها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمه ثم ننجي ال-----ذين اتقوا و--------رجح الزجاج هذا القول بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء	2340	3519880875705311566	220	379.5	176	265	83.01886749267578	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0787	false	-961640814910844427	135	207	663	1018	1483	300	----------في المعني الذي امر له -----بخلع النعلين فقيل لانهما كانتا من جلد حمار غير ذكي وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالت فرقة بل كانت من ------جلد بقرة ذكي ---فامر بخلعها لينال بركة الوادي المقدس بان تمس التربة قدماه وقيل بل---------------------------------------------------------------- امره ان يتواضع لعظم الحال التي كان فيها والعرف عند الملوك ان تخلع النعال------------------------ تواضعا فامر موسي---------------- بذلك علي هذا الوجه ولا يبالي كانت النع-ال من ذكي او -	787	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2356	true	-1647120451311638441	156	242	783	1228	1527	300	المتاولون في السبب- الذي من اجله امر بخلع النعلين فقالت فرقة -كانتا من جلد حمار ميت فامر بطرح النجاسة-------------------------- وقالت فرقة بل كانت نعلاه من جلد بقرة ذكي لكن امر بخلعها لينال بركة الوادي المقدس وتمس---------- قدماه تربة الوادي وتحتمل الاية معني اخر هو الاليق بها عندي وذلك ان الله تعالي امره ان يتواضع لعظم الحال التي حصل فيها والعرف عند الملوك ان تخلع النعلان ويبلغ الانسان الي غاية تواضعه فكان موسي عليه السلام امر بذلك علي هذا الوجه ولا نبالي كانت --نعلاه من ميتة او	2356	3519880875705311566	247	344.5	193	485	50.927833557128906	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0790	false	-855382562352271570	160	274	893	1460	1588	300	الي قوله تعالي------------------ وعلما تفسير ما جاء في هذه الاية ا------------------------ن داود عليه السلام كان من بني اسراءيل وكان--------------- يحكم بيت الناس فوقعت بين يديه هذه النازلة وكان ابنه سليمان اذ ذاك قد كبر وكان يجلس علي الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون من---------- باب ويخرجون من اخر فتخاصم الي داود عليه السلام رجلان احدهما له زرع وقيل له كرم و--------يقال -لهما جميعا حرث والاخر له غنم وذكر صاحب الحرث ان غنم صاحبه دخلت حرثه------------ فافسدته عليه فراي داود------------ ان صاحب الغنم غنمه الي صاحب الحرث واختلف الناس هنا فقال بعضهم علي ان يبقي حرثه بيده وقال اخرون بل دفع صاحب الغنم غنمه الي صاحب الحرث ودفع صاحب الحرث حرثه الي صاحب الغنم	790	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2431	true	361479831575527456	186	296	1004	1562	1577	300	علي قوله تعالي ولوطا اتيناه حكما وعلما الانبياء والمعني علي هذا التاويل متسق وسليمان هو ابن داود وداود ----------من بني اسراءيل وكان ملكا عدلا نبيا يحكم بين الناس فوقعت بين يديه هذه النازلة وكان ابنه------- اذ ذاك قد كبر وكان يجلس علي الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون الي داود علي باب ا-----------خر فتخاصم الي داود عليه السلام رجل--------- له زرع وقيل--- كرم ع والحرث يقال فيهما وهو في الزرع ابعد عن الاستعارة---------------------- دخلت حرثه غنم رجل اخر فافسدت ع-ليه فراي داود عليه السلام ان يدفع الغنم----- الي صاحب الحرث----------------- فقالت فرقة علي ان يبقي كرمه بيده وقالت فرقة بل دفع----- الغنم----- الي صاحب الحرث و---------الحرث----- الي صاحب الغنم	2431	3519880875705311566	372	510.0	293	667	55.77211380004883	58	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0791	false	-2051283285427338674	21	129	103	648	1540	300	قال ان ياخذ صاحب الغنم الحرث يقوم عليه ويصلحه حتي يعود كما كان وياخذ صاحب الحرث ل-غنم في تلك ل-مدة ينتفع بمرافقها من لبن وص-ف ونسل وغير ذلك واذا -----------عاد الحرث الي هيءته صرف كل واحد مال صاح------------------------------------به فقال داود وفقت يا بني وقضي بينهما بذلك واختلف ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حكم كل وا----------------------------------حد منهم---------------------------------------------------------------------------------ا باجتهاد او بتوقيف ووحي فذهب الجمهور الي ان حكمهما انما كان عن اجتهاد قال بعضهم اجتهد داود فلم يصب الاشبه واصابه سليمان وقال اخرون بل اخطا خطا مغفورا له وذهب قوم الي انه عن توقيف ووحي منهم ابن فورك وحمل قوله تعالي ففهمناها سليمان اي فهمناه القضاء الفاصل------- الذي اراد الله تعالي ان يستقر في النازلة	791	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2432	true	-8888828698733861976	58	204	293	1013	1532	300	قال ان ياخذ صاحب الغنم الحرث يقوم عليه ويصلحه حتي يعود كما كان وياخذ صاحب الحرث الغنم في تلك المدة ينتفع بمرافقها من لبن وصوف ونسل وغير ذلك فاذا كمل الحرث وعاد الي حال-------ه صرف كل واحد مال صاحبه فرجعت الغنم الي ربها والحرث الي ربه فقال داود وفقت يا بني وقضي بينهما بذلك ع ولا شك ان سليمان راي ان ما يتحمله صاحب الغنم من فقد مرافق غنمه تلك المدة ومن مءونة اصلاح الحرث يوازي ما فسد في الحرث وفضل حكمه حكم ابيه في انه احرز ان يبقي ملك كل واحد منهما علي متاعه وتبقي نفسه بذلك طيبة ع وذهبت فرقة الي ان هذه النازلة لم يكن الحكم فيها باجتهاد و-----------------------------------------انما --------------------------حكم داود بوحي وحكم------------ سليمان بوحي نسخ الله تعالي به حكم داود وجعلت فرقة ومنها-------------------- ابن فورك----- قوله تعالي ففهمناها سليمان اي فهمناه القضاء الفاصل الناسخ الذي اراد الله تعالي ان يستقر في النازلة	2432	3519880875705311566	356	549.0	280	831	42.83995056152344	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0795	false	-190827218926044423	0	161	0	805	1530	300	ايات قوله تعالي هذان خص-ان -----الي تمام اربع ايات قوله ع--------------------------------------------------------------ذاب الحريق الحج وروي عن ابن عباس ايضا وقيل هي مكية الا عشر ايات وقيل نزلت بالمدينة وقيل ----------------مدنية الا اربع ايات-------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج الي قوله تعالي عذاب يوم عقيم الحج فهن مكيات قاله قتادة وغيره وقيل هي كلها مدينة قاله الضحاك وقيل السورة مختلطة فيها -----مدني ومكي وهو قول الجمهور وروي -------------------------عن انس بن مالك انه قال انزل اول السورة في السفر--------------------------------- فنادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بها فاجتمع------ اليه الناس فقال ات-رون اي يوم هذا فبهتوا فقال يوم يقول الله تعالي يا ادم ابعث بعث النار فيخرج من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون قال فاغتم الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا فمنكم رجل ومن ياجوج وماجوج الف رجل الي ساءر الحديث وفيها ------------------------------------------------من الاحكام والنسخ AUTO قوله تعالي -------------------------يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها	795	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2452	true	-77791041696845309	92	278	476	1396	1514	300	ايات قوله------ هذان خصمان الحج الي تمام ثلاث ايات قاله ابن عباس ومجاهد وروي ايضا عن ابن عباس انهن اربع ايات الي قوله عذاب الحريق الحج وقال الضحاك--------------- هي مد-------------------------------ينة وقال قتادة سورة الحج مدنية الا اربع ايات من قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج الي قوله ع------ذاب يوم عقيم الحج فهن مكيات وعد النقاش ما نزل بالمدينة عشر ايات وقال الجمهور----------- مختلطة فيها مكي ومدني وهذا هو الاصح والله اعلم لان الايات تقتضي ذلك وروي عن انس بن مالك انه قال -نزل اول السورة في السفر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنادي----------------------------- بها فاجتمع الناس اليه فق------ال اتدرون اي يوم هذا فبهتوا فقال يوم يقول الله ------يا ادم اخرج بعث النار فيخرج من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال فاغتم الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا فمنكم رجل ومن ياجوج وماجوج الف رجل--------- الحديث قوله عز وجل سورة الحج الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها	2452	3519880875705311566	565	903.0	442	1040	54.32692337036133	97	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0795	false	-190827218926044423	162	264	811	1339	1530	300	---------في الزلزلة المذكورة هل تكون في الدنيا علي م---------ن تقوم عليه- القيامة ام ه---ي يوم القيامة علي جميع العالم فقال الجمهور هي في الدنيا والضمير في ترونها عاءد------ علي الزلزلة وقال هءلاء ان الرضاع والحمل لا يكون الا في الدنيا وعضدوا به مذهبهم وقال قوم هي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيام-------------------------ة والضمير في ترونها----- عاءد علي الساعة اي يوم ترون ابتداءها في الدنيا وان لم يعيدوا الضمير علي الزلزلة لءلا يلزمهم ان يكون الحمل والرضاع------- في يوم القيامة وقال بعضهم بل هي في يوم القيامة والضمير في ترونها عاءد علي الزلزلة وزعموا ا--------------------------------ن المراد ب-كل ذات حمل من مات من الاناث وولدها في جوفها	795	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2453	true	2230574379291967371	118	280	647	1477	1561	300	المفسرون في الزلزلة المذكورة هل --هي في الدنيا علي القوم الذين تقوم عليهم القيامة ام هي في يوم القيامة علي جميع العالم فقال الجمهور هي في الدنيا والضمير في ترونها عاءد عندهم علي الزلزلة وقوي قولهم ان الرضاع والحمل انما هو ف----ي الدنيا----------------- وقالت فرقة الزلزلة في القيامة واحتجت بحديث انس المذكور انفا اذ قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية ثم قال انه اليوم الذي يقول الله تعالي فيه لادم اخرج بعث النار ع وهذا الحديث لا حجة فيه لانه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا الاية المتضمنة ابتداء امر الساعة ثم قصد في تذكيره وتخويفه الي فصل من فصول يوم القيامة فنص ذكره وهذا من الفصاحة والضمير عند هذه الفرقة عاءد علي الساعة اي يوم يرون ابتداءها في الدنيا فيصح لهم بهذا التاويل ان ----------لا يلزمهم وجود ----------الرضاع والحمل في يوم القيامة ولو اعادوه ع--------------------------------------------لي الزلزلة فسد قولهم بما يلزمهم علي ان النقاش ذكر ان المراد ب كل ذات حمل من مات من الاناث وولدها في جوفها	2453	3519880875705311566	362	529.0	287	917	39.47655487060547	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0796	false	-6624387460495871244	60	141	300	699	1500	300	من تراب يريد ادم من -----تراب فانتم من تراب لانكم من نسله ومن كان اصله تربا فهو ترب وقوله تعالي ثم من نطفة يريد المني الذي يكون منه الخلق وخصه بعضهم ببني -------------------------------------------ادم وقوله تعالي ثم من علقة يريد--- الدم الذي تعود النطفة اليه--------------------------- والعلق الدم العبيط وقيل العلق الشديد الحمرة فسمي الدم بذلك وقوله تعالي--- من مضغة يريد مضغة ع----لي قدر ما يمضغ قال زهير تلجلج مضغة فيها انيص اطلت فهي تحت الكشح داء وقوله تعالي مخلق-------------------ة وغير مخلقة قال	796	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2456	true	1385046971046046216	105	188	557	972	1560	300	من تراب يريد ادم ثم سلط الفعل عليهم من ----حيث هم من -------------------------ذريته وقوله تعالي ثم من نطفة يريد المني الذي يكون من- البشر و النطفة تقع علي قليل الماء وكثيره وقال النقاش المراد نطفة ادم وقوله تعالي ثم من علقة يريد من الدم----- تعود النطفة اليه في الرحم او المقارن للنطفة والعلق الدم العبيط وقيل العلق الشديد الحمرة فسمي الدم لذلك وقوله تعالي ثم من مضغة يريد بضعة لحم علي قدر ما -----------------------------------------------------يمضغ وقوله تعالي مخلقة معناه متممة البنية وغير مخلقة غير	2456	3519880875705311566	262	382.0	203	503	52.08747482299805	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0798	false	5513616826002052937	116	191	594	993	1535	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمسجد الحرام---------------------------------------------------------------------- الذي جعلناه للناس سواه العاكف فيه نزلت هذه الاية----- عام الحديبية حين صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام و-----------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف في المراد بقوله والمسجد الحرام فقيل نفس المسجد خاصة وهو الذي ذهب اليه اسماعيل القاضي واحتج له بنص الاية وقال جماعة المسجد الحرام اراد-- به مكة كلها لكن------------- قصد بالذكر المهم المقصود من ذلك وقد اتفق العلماء علي ان الناس سواء	798	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2468	true	1934617913122783212	68	184	353	961	1576	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون الاية قوله ويصدون تقديره وهم يصدون وبهذا حسن عطف المستقبل علي الماضي وقالت فرقة الواو زاءدة ويصدون خبر ان وهذا مفسد للمعني المقصود وانما الخبر محذوف مقدر عند قوله والباد تقديره خسروا او هلكوا وجاء يصدون مستقبلا اذ هو فعل يديمونه كما جاء قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم الرعد ونحوه وهذه الاية نزلت عام الحديبية حين صد- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وذلك انه لم يعلم لهم صد قبل ذلك الجمع الا ان يراد صدهم لافراد من الناس فقد وقع ذلك في صدر المبعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة المسجد الحرام ارادوا به مكة كلها ع وهذا صحيح لكنه قصد بالذكر المهم المقصود من ذلك وقرا جمهور الناس------------- سواء	2468	3519880875705311566	201	191.5	161	734	27.38419532775879	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0798	false	5513616826002052937	187	275	975	1416	1535	300	علي ان الناس سواء في نفس المسجد الحرام لنص الاية واختلفوا في ساءر مكة فذهب عمر بن الخطاب وابن عباس وغيرهما----------- الي--- الامر في ذلك كالامر في المسجد الحرام وان القادم فيها له النزول حيث وجد وعلي رب المنزل ان يءويه شاء او ابي وعلي هذا------------------------- كان الامر في الصدر الاول قاله ابن باسط وكانت دورهم بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل منهم بابا فانكر عليه عمر وقال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس --ابوابا وقال	798	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2469	true	7148659386832301028	17	103	90	525	1570	300	علي الاست-----واء في نفس المسجد الحرام---------- واختلفوا في -----مكة فذهب عمر بن الخطاب وابن عباس ومجاهد وجماعة معهم الي ان الامر --كذلك في دور مكة------------- وان القادم----- له النزول حيث وجد وعلي رب المنزل ان يءويه شاء او ابي وقال ذلك سفيان الثوري وغيره وكذلك كان الامر في الصدر الاول قال- ابن سابط وكانت دورهم بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل با-----با فانكر عليه عمر وقال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الابواب- وقال	2469	3519880875705311566	366	614.0	288	482	75.93360900878906	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0799	false	1856098534751907293	257	295	1335	1529	1560	300	وظاه--------------ر قوله عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل منزلا يقتضي ان لا اشتراك -انها متملك-------ة علي التاويلين في ذلك اذ قيل معناه ----------------انه ورث جميع منازل ابي طالب وغيره وقيل معنا-----ه باع منازل بني هاشم حين هاجروا	799	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2469	true	7148659386832301028	176	220	908	1135	1570	300	وظاهر قول النبي صلي الله عليه وسل----------م وهل ترك لنا عقيل منزلا يقتضي ان لا استواء وانها متملكة ممنوعة علي التاويلين في قوله عليه السلام لانه تءول بمعني انه ورث جميع منازل ابي طالب وغيره وتءول بمعني انه باع منازل بني هاشم حين هاجروا	2469	3519880875705311566	152	245.0	119	237	64.13501739501953	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0800	false	6831392214655701453	81	192	393	975	1521	300	الالحاد------------ جميع المعاصي و---------------------لعظم حرمة المكان توعد الله تعالي علا-نية السيءة فيه ومن نوي سيءة ولم يعملها لم يحاسب بذلك الا --بمكة الي هذا ذهب -----------جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وغيره- وقال ابن مسعود الالحاد في ----الاية الشرك وقال ايضا هو استحلال الحرام وحرمته وقال مجاهد هو العمل السيء فيه وقال عبد الله بن عمر وقول لا والله -بلي والله بمكة من الالحاد وروي عن عمر انه قال هم المحتكرون للطعام بمكة والالحاد بالظل----------م يعم جميع المعاصي فينبغي ان يحمل علي عمومه ولا يخصص به شء دون شء ال-------------------------------------------------------------------------------------ا علي جهة المثال AUTO----- قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	800	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2470	true	2018843015500318358	0	146	0	759	1567	300	الالحاد والظلم يجمع جميع المعاصي من الكفر الي الصغاءر فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالي علي نية السيءة فيه ومن نوي سيءة ولم يعملها لم يحاسب بذلك الا في مكة---- هذا قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة--------------- وغيرهم وقال ابن -عباس الالحاد في هذه الاية الشرك وقال ايضا هو استحلال الحرام وحرمته وقال مجاهد هو العمل الس-ء فيه وقال عبد الله بن عمرو قول لا والله وبلي والله بمكة من الالحاد وقال حبيب بن ابي ثابت الحكرة بمكة من الال---------حاد بالظلم ع والعموم ياتي--------------------------- علي هذا كله وقرات فرقة ومن يرد من الورود حكاه الفراء والاول ابين واعم وامدح للبقعة ومن شرط جازمة للفعل وذلك منع من عطفها علي الذين والله المستعان قوله عز وجل سورة الحج الايات 26 الي 28span واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر	2470	3519880875705311566	423	655.0	339	816	51.838233947753906	68	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0806	false	958967278825178539	226	284	1229	1527	1610	300	الذين ذهبوا الي ال------قول الاول في المنافع المذكورة في الاية ما هي فقال مجاهد وغيره ا-راد ان للناس في انعامهم منافع من الصوف واللبن وغير ذلك ما لم يبعثها ربها هديا واذا بعثها لم يحل له شء من ذلك وبعثها هو الاجل المسمي وقال عطاء وغيره لكم ف-------ي الهدي المبعوث منافع من الركوب والاحتلاب لمن اضطر وال-اجل نحرها	806	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2477	true	-4780037515342564953	74	123	419	675	1618	300	------------المتالون في قوله ل-كم فيها منافع------------ الاية------ فقال مجاهد وقتادة اراد ان للناس في انعامهم منافع من الصوف واللبن وغير ذلك ما لم يبعثها ربها هديا فاذا بعثها ف--------------------------هو الاجل المسمي وقال عطاء بن ابي رباح اراد في الهدي المبعوث منافع من الركوب والاحتلاب لمن اضطر و الاجل نحرها	2477	3519880875705311566	212	365.0	173	313	67.73162841796875	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0807	false	105026682197434326	99	138	519	741	1531	300	المنافع التجارة وطلب الرزق وقالت فرقة المنافع كسب الاجر والمغفرة و-----------------------الاجل علي هذا القول الرجوع الي مكة لطواف الافاضة وقوله تعالي ثم محلها -----------------------معناه ثم اخر هذا كله الي طواف الافاضة بال-بيت العتيق فال-بيت علي هذا التاويل مراد بنفسه	807	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2477	true	-4780037515342564953	182	227	999	1242	1618	300	المنافع التجارة وطلب الرزق ويحتمل ان يريد---- كسب الاجر والمغفرة وبكل احتمال قالت فرقة و الاج--------------ل الرجوع الي مكة لطواف الافاضة وقوله--------- محلها ماخوذ من احلال المحرم ومعناه ثم اخر هذا كله الي طواف الافاضة ب البيت العتيق ف البيت علي هذا التاويل مراد بنفسه	2477	3519880875705311566	178	303.5	146	270	65.9259262084961	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0808	false	3425865008565890327	138	169	686	850	1503	300	صوافي جمع صافية اي خالصة لوجه الله تعالي وقرء صواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع صافنة وهي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصوافن من الخيل الرافع احد ----------يديه فراهية وقيل احد- رجليه	808	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2479	true	3094433552663363739	129	202	682	1062	1591	300	صوافي جمع صافية اي خالصة لوجه الله تعالي لا شركة فيها لشء كما كانت الجاهلية تشرك وقرا الحسن ايضا صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعني التي قبلها لكن حدفت الياء تخفيفا علي غير قياس وفي هذا نظر وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو جعفر محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والص-افن من الخيل الرافع لفراهيته احدي يديه------- وقيل احدي رجنيه	2479	3519880875705311566	143	246.0	115	388	36.85567092895508	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0809	false	-7675076495166787174	84	196	445	1051	1575	300	القانع الذي يقنع بما اعطيه والمعتر الذي يعتر بك فيسالك وقيل القانع---------------- الساءل والمعتر المعترض من غير سءال وقيل بعكس هذا القول وقيل القانع الجار وان كان غنيا والمعتر الي يعترض ولا يسالك وقيل القانع الفقير والمعتر الزاءر قال مالك وهو احسن ما سمعت وفيها اقوال غير هذه واكثرها تتداخل فلذلك اعرضت عن جلبها وقد اقام بعضهم من هذه الاية ومن الاية التي قبلها فكلوا منها واطعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الباءس الفقير ان الهدي اثلاث وقال جعفر بن محمد عن ابيه اطعم القانع والمعتر ثلث--------------------ا واهلي ثلثا والباءس والفقير ثلثا واقام بعضهم منها ان الهدي ارباع قال ابن المسيب ليس لصاحب الهدي منه الا الربع وهو والله تعالي اعلم ممن يقول ذلك علي جهة الاستحسان	809	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2480	true	5173822695540816977	40	172	215	931	1625	300	القانع المستغني- بما اعطيه والمعتر المتعرض وحكي عنه انه قال القانع المتعفف والمعتر الساءل وحكي عن مجاهد انه قال القان-------------------------------ع الجار وان كان غنيا وقرا ابو رجاء القنع فعلي هذا التاويل معني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية -----------------------اطعموا المتعفف الذي لا ياتي متعرضا والمتعرض وذهب ابو الفتح بن جني الي انه اراد القانع فحذف الالف تخفيفا وهذا بعيد لان توجيه علي ما ذكرته انفا احسن وانما يلجا الي هذا اذا لم توجد مندوحة وقرا ابو رجاء وعمرو بن عبيد المعتري والمعني واحد وروي عن ابي رجاء والمعتر بتخفيف الراء وقال الشاعر الطويل لعمرك ما المعتر يغشي بلادنا لنمنعه بالضاءع المتهضم وذهب ابن مسعود ال----------ي ان الهدي اثلاث وقال جعفر بن محمد عن ابيه اطعم القانع والمعتر ثلثا والباءس الفقير ثلثا واهلي ثلثا وق----------------------------------------------------ال ابن المسيب ليس لصاحب الهدي منه الا الربع وهذا كله -------------------------علي جهة الاستحسان	2480	3519880875705311566	230	348.0	185	992	23.185483932495117	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0810	false	-7582102134353415124	159	208	798	1049	1552	300	القي الشيطان -----في امنيته اختلف ف--------------ي معني تمني فقيل اراد والامنية اراد--------------------ة والمعني ان الشيطان القي الفاظه بسبب ما تمناه رسول الله صلي الله عليه وسلم من معاينة قومه وكونهم متبعين له قالوا فلما تمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ما لم يقضه الله تعالي وجد	810	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2487	true	-2174475186852169107	249	300	1343	1606	1606	300	القي الشيطان فيها في امنية النبي عليه السلام وتمني معناه المشهور -اراد واحب وقالت فرقة هو معناها في الاية والمراد ان الشيطان القي الفاظه بسبب ما تمناه رسول الله صلي الله عليه وسلم من مقاربة قومه وكونهم متبعين له قالوا فلما تمني رسول الله من------------------- ذلك ما لم يقضه الله وجد-------	2487	3519880875705311566	181	288.5	144	290	62.41379165649414	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0811	false	-3875630803431177866	1	62	4	316	1534	300	الهتها بما يزيد وفرحوا بذلك فلما انتهي الي السجدة سجد الناس اجمعون الا امية بن خلف فانه اخذ قبضة من تراب ف--رفعها الي جبهته وقال يكفيني هذا وقيل -------------------------------------هو الوليد بن المغيرة وقيل ----------هو ابو احيحة سعيد بن العاص- ثم اتصل الخبر بمهاجرة الحبشة ان اهل مكة اتبعوا محمدا ففرجوا بذلك فاقبل بعضهم فوجد القية الشيطان قد نسخت واهل مكة قد	811	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2488	true	-3642241028162628598	41	112	234	590	1563	300	الهتنا بما نريد وفرحوا بذلك فلما انتهي الي السجدة سجد الناس اجمعون الا امية بن خلف فانه اخذ قبضة من تراب ثم رفعها الي جبهته وقال يكفيني هذا قال البخاري هو امية بن خلف وقال بعض الناس هو الوليد بن المغيرة وقال بعض الناس هو ابو احيحة سعيد بن العاصي ثم اتصل------ بمهاجرة الحبشة ان اهل مكة اتبعوا محمدا ففرحوا بذلك واقبل بعضهم فوجد القية الشيطان قد نسخت واهل مكة قد	2488	3519880875705311566	294	542.0	235	362	81.21546936035156	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0811	false	-3875630803431177866	55	129	282	654	1534	300	القية الشيطان قد نسخت واهل مكة قد وقعوا في ----فتنة و--اختلف------ في صورة ----الالقاء فالذي عليه الاكثر---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بتلك الالفاظ وان الشيطان اوهم--------------ه حتي خرجت ------------علي لسانه وروي ان جبريل عليه السلام نز-----------ل بعد ذلك فدارسه و----النجم فلما قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له جبريل لم اتك بهذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افتريت علي الله وقلت ما لم يقل ف--------تفجع واغتم فنزلت	811	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2488	true	-3642241028162628598	213	299	1123	1560	1563	300	القاء الشيطان انما هو لالفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة ثم اختلف الناس في صورة هذا الالقاء فالذي في التفاسير وهو مشهور القول ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بتلك الالفاظ وان الشيطان اوهمه ووسوس في قلبه حتي خرجت تلك الالفاظ علي لسانه ورووا انه---------------- نزل اليه جبريل بعد ذلك فدراسه سورة النجم فلما قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له جبريل لم اتك بهذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افتريت علي الله وقلت ما لم يقل لي وجعل يتفجع ويغتم فنزلت	2488	3519880875705311566	308	482.5	244	453	67.99117279052734	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0811	false	-3875630803431177866	134	183	676	934	1534	300	هذا لا يجوز علي-----ه صلي الله عليه وسلم قالوا----------------- وانما الامر ان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قوله------------------------ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وقر------ب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا----- قراها محمد و-------------------------------------------نحو هذا قد روي- عن------- ابي المعالي	811	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2489	true	5448488748229876010	22	92	109	475	1598	300	هذا لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ وانما الامر ان الشيطان نطق بلفظ اسمعه الكفار عند قول النبي صلي الله عليه وسلم افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم وصوب صوته من صوت النبي صلي الله عليه وسلم حتي التبس الامر علي المشركين وقالوا محمد قراها ع وتمني علي هذا التاويل بمعني تلا ولا بد وقد روي نحو هذا التاويل عن الامام ابي المعالي	2489	3519880875705311566	239	394.5	192	366	65.30054473876953	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0812	false	-5917011477917949379	10	134	53	724	1574	300	انه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد --اختلف الناس في المقتول والميت في سبيل الله فقال بعضهم المقتول افضل فنزلت ال----اية مسوية بي--------------------------------------------------------------نهم في الفضل وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب قوم الي انهما سواء في الفضل واحتجوا بالاية قال بعضهم وظاهر الشريعة ان المقتول افضل وليست الاية قاضية بتساويهم في الفضل وقال بعضهم هما---------------------------- شهيدان ولكن للمقتول مزية ما اصابه في ذات الله تعالي ومما يعضد القول الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضالة كان-- اميرا برودس علي ربع من الارباع فخرج بجنازتي رجلين احدهما قتيل والاخر متوفي فراي ميل الناس مع جنازة القتيل فقال اراكم ايها الناس تميلون مع القتيل وتفضلونه فو-الذي نفسي بيده ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اقراوا قو----له تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ----------------AUTO قوله تعالي	812	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2491	true	8948873918951396449	7	179	37	934	1580	300	انه لما مات بالمدينة عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه------------- فنزلت هذه الاية مسوية بينهم في ان الله تعالي يرزق جميعهم رزقا حسنا وليس هذا بقاض بتساويهم في الفضل----------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الشريعة ان المقتول افض------------------------------------ل وقال بعض الناس المقتول والميت في سبيل الله شهيدان ولكن للمقتول مزية ما اصابه في ذات الله و الرزق الحسن يحتمل ان يريد به رزق الشهداء عند ربهم في البرزخ ويحتمل ان يريد بعد يوم القيامة في الجنة وقرات فرقة مدخلا بضم الميم من ادخل فهو محمول علي الفعل المذكور وقرات فرقة مدخلا بفتح الميم من دخل فهو محمول علي فعل مقدر تقديره فيدخلون مدخلا واسند الطبري عن سلامان بن عامر قال كان فضالة برودس اميرا علي------------- الارباع فخرج بجنازتي رجلين احدهما قتيل والاخر متوفي فراي ميل الناس مع جنازة القتيل فقال اراكم ايها الناس تميلون مع القتيل وتفضلونه فو الذي نفسي بيده ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اقرءوا قول الله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله الاية الي قوله حليم وقوله تعالي	2491	3519880875705311566	435	680.5	350	1042	41.746639251708984	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0813	false	-3666281104067347081	118	158	598	806	1497	300	ان المسلمين كانوا يلتفتون في صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت ال----اية وامروا ان يكون بصر المصلي قبل- قبلته او بين يديه وفي الحرام الي الكعبة وقيل------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته الي السماء فنزلت الاية	813	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2499	true	2558816453332670592	138	183	725	956	1576	300	ان المسلمين كانوا يلتفتون في صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت هذه الاية وامروا ان يكون بصر المصلي حذاء قبلته او بين يديه وفي الحر-م الي الكعبة وروي عن ابن سيرين وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته الي السماء فنزلت الاية	2499	3519880875705311566	199	368.5	159	232	85.77586364746094	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0824	false	8066175754724800651	41	207	202	1077	1553	300	الزجاج قد انكره وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا -معني التزو-ج وهذا ليس كما قال وفي القران حتي تنكح زوجا غيره البقرة و---بينه النبي صلي- الله عليه وسلم انه بمعني الوطء وقد مر الكلام عليه في سورة البقرة وقال عبد الله بن عمر وروي عن ابن عباس ايضا وغيره ان ال--------------------------------اية نزلت في قوم مخصوصين------------------------------------------------------------------------- كانوا في الجاهلية يزنون------------ ببغايا مشهورات فلما جاء الاسلام -اسلموا ولم يمكن ت--لزنا وكانوا ففقراء ارادوا------- زواج اولءك النسوة لفقرهم اذ كان من عادة اولءك النساء الانفاق علي من يتزو------جهن فنزلت الاية بسببهن والاشارة ب-الزاني الي احد اولءك وحمله عليه اسم الزاني الذي كان في الجاهلية والنكاح في الاية علي هذا القول التزوج وفي الاية علي هذا التاويل معني التوجع عليهم وال-----توبيخ لهم كانه قا-ل اي مصاب هذا الزاني لا يريد ان يتزوج الا زانية او مشركة اي تنزع نفوسهم الي هذه الرذاءل وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ وحرم ذلك علي المءمنين اي نكاح اولءك البغايا فيزعم اهل هذا التاويل ان نكاح اولءك البغايا حرمه الله تعالي علي امة نبينا محمد صلي -	824	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2537	true	-1700527492094886945	3	194	16	1005	1575	300	الزجاج و---------قال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا بمعني التزويج و----ليس كما قال وفي القران حتي تنكح زوجا غيره البقرة وقد بينه النبي عليه السلا--------م انه بمعني الوطء و--ذكر الطبري ما ينحو الي هذا التاويل عن سعيد بن جبير و--------ابن عباس وعكرمة ولكن غير ملخص ولا مكمل والثاني ان تكون الاية نزلت في قوم مخصوصين وهذا قول روي معناه عن عبد الله بن عمر وعن ابن عباس واصحابه قالوا وهم قوم كانوا------------ يزنون في جاهليتهم ببغايا مشهورات فلما جاء الاسلام واسلموا -لم يمكنهم الزنا ف-------------ارادوا لفقرهم زواج اولءك النسوة------- اذ كان من عادتهن----------- الانفاق علي من ارتسم بزواجهن فنزلت الاية بسببهن والاشارة ب الزاني الي احد اولءك -حمل- عليه اسم ازن--ي الذي كان في الجاهلية وقوله لا ينكح اي لا يتز------------وج وفي الاية علي هذا التاويل معني التفزع عليهم وفي ذلك توبيخ---- كانه يقول اي مصاب الز----اني لا يريد ان يتزوج الا زانية او مشركة اي تنزع نفوسهم الي هذه الخساءس لقلة انضباطهم ويرد علي هذا التاويل الاجماع علي ان الزانية لا يجوز ان يتزوجها مشرك ثم قوله وحرم ذلك علي المءمنين اي نكاح اولءك البغايا فيزعم اهل هذا التاويل ان نكاح اولءك البغايا حرمه الله ع------لي امة------ محمد عليه	2537	3519880875705311566	641	1002.5	513	1100	58.272727966308594	98	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0825	false	6108677952094777725	33	110	155	568	1557	300	اولءك البغايا والبغايا المذكورات--------------------------- عناق واسم------ الذي هم بتزو-جها دلدل و-----كان ي--خرج مع-- المسلمين من مكة سرا ففطنت له ودعته الي نفسها فابي الزنا واراد التزوج ف-استاذن فيه--- النبي صلي- الله عليه وسلم فنزلت الاية ولما دعته وابي قالت له اي تبور والله لافضحنك وام----------------------------------- مهزول جارية الساءب بن ابي الساءب المخزومي ويقال فيها ام مهزم----------------------------- وحنة القبطية جارية العاص- بن واءل و-----جارية صفوان بن امية ام عليط وجا-----------------------------------رية عمرو بن------------------------------------------------------- هشام بن ربيعة -فرسة وجارية هلال	825	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2537	true	-1700527492094886945	186	300	963	1575	1575	300	اولءك البغايا حرمه الله علي امة محمد عليه السلام ومن اشهرهن عناق البغي وكان الذي هم بتزويجها يلقب دولدل كان يستخرج ضعفة المسلمين من مكة سرا ففطنت له ودعته الي نفسها فابي الزني واراد التزويج واستاذن في ذلك النبي عليه السلا--------م فنزلت الاية ولما دعته وابي قالت له اي تبور والله لافضحنك وذكر الطبري ان من البغايا المذكورات ام مهزول جارية الساءب بن ابي الساءب المخزومي ويقال فيها ام مهزم وام غليظ جارية صفوان بن امية وحنة القبطية جارية العاصي بن واءل ومزنة جارية -مالك بن عميلة بن سباق وخلالة جارية سهيل بن عمرو وام سويد جارية عمرو بن عثمان المخزومي وشريفة جارية زمعة بن الاسود وفرسة جارية هشام بن ربيعة وفرنتا جارية هلال-	2537	3519880875705311566	344	528.5	276	622	55.30546569824219	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0827	false	-111612801535733575	183	298	986	1582	1591	300	هذه الاية واختلف في سبب نزول هذه الاية فقال سعيد بن جبير---- سببها ما قيل في عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها وقيل بل نزلت بسبب ما قيل في القذف- عاما لا في تلك النازلة واختلف ايضا في الاية هل هي في النساء خاصة والرجال داخلون فيها بالمعنيام هي في الرجال والنساء سواء فقيل هي في النساء لقوله والمحصنات وهذا لا يكون الا في النساء وخصهم الله تعالي بالذكر اذ كان رميهم-------------------------------------- بالفاحشة انكر ---في النفس واشنع وقذف الرجل -داخل في حكم الاية بالمعني والاجماع و--------------هذا نحو نصه تعالي علي لحم الخنزير ودخ-ل شحمه ودماءه وغضاريفه ونحو ذلك من اعضاءه في ذلك المعني وبالاجماع ومثل قوله تعالي في الاماء فعليهن نصف ما علي-------------- المحصنات	827	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2539	true	-792431330104550703	35	111	192	601	1597	300	هذه الاية --نزلت في القاذفين---------- فقال سعيد بن جبير كان سببها ما قيل في عاءشة ام المءمنين رضي الله------ عنها وقي---ل نزلت بسبب---------- القذفة عاما لا في تلك النازلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي في الاية قذف النساء من حيث هواهم ورميهن بالفاحشة ابشع وانكي للنفوس----- وقذف الرجال داخل في حكم الاية بالمعني و--اجماع الامة علي ذلك وهذا نحو نصه تعالي علي لحم الخنزير ودخول شحم-------ه وغضاريفه ونحو ذلك بالمع----------------ني وبالاجماع وحكي الزهراوي ان ف------------------------ي المعني الانفس المحصنات	2539	3519880875705311566	283	409.5	225	672	42.113094329833984	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0832	false	584689209638538619	264	300	1364	1546	1546	300	فعل عمر بن الخطاب------------- في امر المغيرة بن شعبة وذلك انه شهد عليه بالزنا ابو بكرة نفيع بن الحارث واخوه نافع وسماه بعضهم-- عبد الله---------- وزياد اخاوهما لام وهو مستلحق معاوية وشبل بن معبد البجلي فلما-	832	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2540	true	3866594438678734169	31	72	172	379	1590	300	فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في امر المغيرة بن شعبة وذلك انه شهد عليه بالزني ابو بكرة نفيع بن الحارث واخوه نافع وقال الزهراوي عبد الله بن الحارث وزياد اخ-وهما لام وهو مستلحق معاوية وشبل بن معبد البجلي فلما	2540	3519880875705311566	170	297.5	136	208	81.73076629638672	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0833	false	-9165610910755205663	0	230	0	1246	1573	300	جاءوا لاداء الشهادة توقف زياد ولم يءدها كالملة فجلد عمر الثلاثة المذكورين وقوله تعالي فاجلدوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانين ------------جلدة المعني فاجلدوا كل واحد منهم وقد تقدم في الجلد وهيءته بما اغني عن اعادته وقوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا امر تعالي ان لا تقبل للقاذف--------ين شهادة----- وهذا اللفظ يقتضي مدة حياتهم وقوله تعالي واولءك هم الفاسقون حكم تعالي بانهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله تعالي فهذه ثلاثة احكام في القاذف الجلد ورد الشهادة والتفسيق ثم استثني تعالي فقال الا الذين تابوا فاستثني من تاب واصلح من بعد القذف و----وعدهم بالرحمة وال-غفران------------------------------------------------------------- فالاستثناء غير عامل في جلده القذف باجماع وعامل في فسقه باجماع واختلف------ في عمله في رد الشهادة فقال --------------------------------------------ابو حنيفة وغيره لا يعمل الاستثناء في رد الشهادة- وانما يزول فسق- عند الله تعالي و------------------لا تقبل شهادته ولو تاب علي ------------حال من الاموال فرد الاستثناء الي اقرب مذكور في الاية وهو مذهب جماعة من الاصوليين وقال جمهور الناس الاستثناء عامل في ر-د الشهادة فان -تاب القاذف قبلت شهادته فرد الاستثناء الي الجملتين وهو مذهب جماعة من الاصوليين ايضا وقد سمي بعضهم هذا الاستثناء نسخا وليس نسخا باتفاق واختلفوا في صف-ة توبة القاذف التي ذكر الله تعالي فقيل -------------------------لا تكون الا بان يكذب نفسه بال------قذف الذي حد فيه وهكذا فعل شبل بن معبد ونافع وتابا عن القول في المغيرة واكذبا انفسهما فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة نفيع من اكذاب نفسه فرد عمر شهادته حتي مات وهو قول -ال-------شعبي وغيره وقيل توبته	833	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2540	true	3866594438678734169	72	299	379	1588	1590	300	جاءوا لاداء الشهادة توقف زياد ولم يءدها كا-ملة فجلد عمر الثلاثة المذكورين و الجلد الضرب والمجالدة المضاربة في الجلود او بالجلود ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف وغيره ومنه قول قيس بن الخطيم الطويل اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب ونصب ثمانين علي المصدر وجلدة علي التمييز ثم----------------------------------------------------------------------------------------- امر تعالي ان لا تقبل للقذفة المحدودين شهادة ابدا وهذا------ يقتضي مدة اعمارهم ثم--------------------------- حكم عليهم بانهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله عز وجل ثم----------------------------------------------------- استثني عز وجل---------------------------- من تاب واصلح--- بعد القذف فانه وعدهم بالرحمة والمغفرة فتضمنت الاية ثلاثة احكام في القاذف جلده ورد شهادته ابدا وفسقه فالاستثناء غير عامل في جلده------ باجماع وعامل في فسقه باجماع واختلف الناس في عمله في رد الشهادة فقال شريح القاضي وابراهيم النخعي والحسن والثوري وابو حنيفة------ لا يعمل الاستثناء في رد --شهادته وانما يزول فسقه عند الله تعالي واما شهادة القاذف فلا تقبل البتة- ولو تاب واكذب نفسه ولا بحال من الاحوال و------------------------------------------------------------------قال جمهور الناس الاستثناء عامل في ريد الشهادة فاذا تاب القاذف قبلت شهادته ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في صورة توبته فمذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه والشعبي وغيره ان توبته لا تكون الا بان يكذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه وهكذا فعل شبل بن معبد ونافع -تابا عن القول في المغيرة واكذبا انفسهما فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة -----من اكذاب نفسه فرد عمر شهادته حتي مات و---قال مالك رحمه الله وغيره----- توبته	2540	3519880875705311566	712	1032.5	568	1619	43.97776412963867	112	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0834	false	-2854090374821114714	0	48	0	207	1503	300	حد في شء من الاشياء وقال سحنون---------- من حد في شء من الاشياء فلا تجوز شهادته------------- فيه وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف او زنا فلا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا ولا في قذف ولا في لعان وان كان عدلا وروي- هذا------ عن مالك	834	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2541	true	-6134402229347453645	108	163	550	787	1499	300	حد في شء من الاشياء وقال سحنون رحمه الله من حد في شء من الاشياء فلا تجوز شهادته في مثل ما حد فيه وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف او زني فلا تجوز شهادته في شء من وجوه الزني ولا في قذف ولا في لعان وان كان عدلا ورويا هذا القول عن مالك	2541	3519880875705311566	205	375.0	157	237	86.49788665771484	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0835	false	5873967626543352308	96	200	465	1007	1547	300	هلال بن امية الرافقي فرمي زوجته بشريك -بن سحماء البلوي فعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضربه حد القذف واجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فبينما هم كذلك اذ نزلت---- الاية-------- فلاع--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما في المسجد وقيل لكل واحد منها عند الخامسة اتق الله فان عذاب الله تعالي اشد عذاب وانها الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات المراة عند الخامسة لما وعظت---------------- ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم ولجت وفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وولدت غلاما كانه جمل اورق ثم كان بعد ذلك الغلام اميرا بمصر	835	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2542	true	7553060701494234038	0	73	0	374	1572	300	هلال بن امية الواقفي فرمي زوجته بشريك ابن سحماء البلوي فعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضربه حد القذف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية عند ذلك فجمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -------المسجد وتلاعنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلكات المراة عند الخامسة لما وعظت وقيل انها موجبة ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم ولجت وفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وولدت غلاما كانه جمل اورق ثم كان بعد ذلك الغلام اميرا بمصر	2542	3519880875705311566	328	580.5	262	573	57.242584228515625	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0836	false	5932134783402935718	163	185	848	946	1536	300	ابن الماجشون لا حد علي من قذف من لم تبلغ قال اللخمي فعلي هذا لا لعان علي زوج الصغيرة التي لا تحمل	836	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2544	true	-7642797655635186266	277	298	1414	1510	1521	300	ابن الماجشون لا حد علي قا--ذف من لم يبلغ قال اللخمي فعلي هذا لا لعان علي زوج الصغيرة التي لا تحمل	2544	3519880875705311566	93	177.5	72	98	94.89795684814453	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0842	false	1332266292048025088	257	300	1332	1533	1533	300	---الروايا------------------ت في قصة ابي بكر------------- الصديق ومسطح بن اثاثة------------- ابن بنت خالته وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابو بكر ينفق علي--------ه فلما وقع امر الافك وقال فيه مسطح ما قال حلف ابو بكر ان لا ينفق عليه و---------------------------------اعتذر اليه مسطح وقال كنت اغشي مجلس حسان فاسمع ولا-	842	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2552	true	-1565334905266078417	180	259	928	1315	1512	300	من الروايات ان هذه الاية نزلت في قصة ابي بكر بن ابي قحافة الصديق ومسطح بن اثاثة وذلك انه كان ابن---- خالته وكان من المهاجرين البدريين المساكين وهو مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف وقيل اسمه عوف ومسطح لقب وكان ابو بكر ينفق عليه لمسكنته فلما وقع امر الافك وقال فيه مسطح ما قال حلف ابو بكر ا--لا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة ابدا فجاءه مسطح فاعتذر وقال انما----- كنت اغشي مجلس حسان فاسمع ولا	2552	3519880875705311566	182	276.0	143	398	45.728641510009766	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0843	false	3151983061182487978	0	38	0	182	1470	300	اقول فقال----------- لقد ضحكت وشاركت فيما قبل ومن علي يمينه فنزلت الاية وقيل بل نزلت من اجل----- جماعة من المءمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الافك وقالوا والله ما نصل من تكلم في شان عاءشة فنزلت	843	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2552	true	-1565334905266078417	259	300	1315	1512	1512	300	اقول فقال له ابو بكر لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر علي يمينه فنزلت الاية وقال الضحاك وابن عباس ان جماعة من المءمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في الافك وقالوا والله لا نصل من تكلم في شان عاءشة فنزلت-	2552	3519880875705311566	164	294.5	130	198	82.82828521728516	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0843	false	3151983061182487978	38	89	182	414	1470	300	الاية---------- والاول اصح الا ان لفظ الاية عام------------------------- بان لا -------------------يحلف احد علي منع فضل لمن كانت صفته هذه------- وراي الفقهاء ان من حلف ان لا يفعل سنة من السنن او مندوبا اليه---- انها حرمة في شهادته ومن------------------------ قول النبي صلي الله عليه وسلم ايكم المتالي علي الله ان لا يفعل	843	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2553	true	-5007339780987106508	0	62	0	302	1492	300	الاية في جميعهم والاول اصح غير ان---- الاية تتناول الامة الي يوم القيامة بان لا يغتاظ ذو فضل وسعة فيحلف ان لا ينفع من هذه------- صفته غابر الدهر وراي الفقهاء--- من حلف ا--لا يفعل سنة من السنن او مندوبا وابد ذلك انها جرحة في شهادته ذكره الباجي في المنتقي ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ايكم المتالي علي الله--- لا يفعل	2553	3519880875705311566	180	245.5	138	321	56.07476806640625	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0844	false	-4510318583308554010	182	300	895	1450	1450	300	ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحال- التي لا احب ان يراني احد عليها لا والدي ولا ولدي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فنزلت تلك الاية --وهي محمولة علي العموم في جميع------------- الناس في كل زمان ولهذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس- وغيره انه لا ينبغي للانسان ان ي---دخل البيت الذي ياتيه-- الا بعد الاستءناس وجاء في ذلك----- عن النبي صلي الله عليه وسل--م ان رجلا قال ----------له ااستاذن علي امي قال نعم قال انما هي امي ولا خادم لها غيري قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها قال------------------------------------------------------ زينب امراة ابي مسعود كان ابو مسعود اذا جاء منزله تنحنح مخافة ان يهجم-	844	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2556	true	-316759947096995881	70	226	367	1094	1483	300	ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحالة التي لا احب ان يراني احد عليها لا والد -ولا ولد- وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا علي تلك الحال فنزلت هذه الاية ثم هي عام--ة -في الامة غابر الدهر من حيث هذه النازلة تختص بكل احد في نفسه وبيت الانسان هو البيت الذي لا احد معه فيه او البيت الذي فيه زوجه او امته وما عدا فهو غير بيته قال ابن مسعود وغيره ين-------بغي للانسان ان لا يدخل البيت الذي فيه امه الا بعد الاستيناس وروي في ذلك حديث عن النبي ---------عليه السلام ان رجلا قال يا رسول الله -استاذن علي امي قال نعم قال انما هي امي ولا خادم لها غيري قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها وكذلك كل ذات محرم منه لانه لا ينبغي ان يراهن عاريات وقالت زينب امراة ابن مسعود كان ابن مسعود اذا جاء منزله تنحنح مخافة ان يهجم	2556	3519880875705311566	472	765.5	366	749	63.017356872558594	86	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0847	false	7006973195690463603	15	58	78	290	1484	300	ان رجلا جاء الي بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال االج او اتلج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامة له يقال لها روضة قولي لهذا يقول السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقالها فقال--- النبي صلي- الله عليه وسلم ادخل وعلي	847	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2558	true	4185818376232358581	11	54	60	270	1533	300	ان رجلا جاء الي بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال -الج او انلج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامة له يقال لها روضة قولي لهذا يقول السلام عليكم ا-دخل فسمعه الرجل فقالها فقال له النبي عليه السلام ا--------دخل وروي	2558	3519880875705311566	189	335.0	149	221	85.5203628540039	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0848	false	5110365216670589027	108	145	519	718	1487	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون سببها انه------- لما نزلت اية الاستءذان تعمد قوم----- فكانوا لا ياتون موضعا خربا ولا مسكونا الا سلموا واستاذنوا فنزلت---- الاية	848	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2559	true	-4140942587651259926	16	57	73	281	1563	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون روي ان بعض الناس لما نزلت اية الاستءذان تعمق في الامر فكان-- لا ياتي- موضعا خربا ولا مسكونا الا سلم-- واستاذن-- فنزلت هذه الاية	2559	3519880875705311566	179	303.5	143	215	83.25581359863281	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0849	false	8344722889854984551	53	151	253	787	1515	300	اهل العلم في-- هذه البيوت امثلة فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي الحمامات والفنادق التي في طرق المسلم-ين قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة لياوي اليها كل ابن سبيل وقا-----------------------------------ل عطاء هي -----------------الخرب التي يدخلها الانسان للبول والغاءط وق------------------ال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيسرية-- والسوق وقال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم -وهذا القول فاسد باجماع لان جوانيت القيس------------رية مشغولة باموال الناس فلا يجوز ان يدخلها -----------------------------لا من اذن له ر----------------------------------بها باجماع وقال محمد بن الحنفية ايضا اراد تعالي دور مكة----- علي القول بانها غير متملكة وان الناس شركاء فيها وقد	849	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2559	true	-4140942587651259926	84	209	419	1089	1563	300	اهل التاويل من هذه البيوت امثلة فقال محمد بن الحنيفة وقتادة ومجاهد هي ----------الفنادق التي في طرق المسافرين قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة لياوي اليها كل ابن سبيل وفيها متاع لهم اي استمتاع بمنفعتها ومثل عطاء في بيوت غير مسكونة بالخرب التي يدخلها الانسان للبول والغاءط ففي هذا ايضا متاع وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات والسوق وقال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم ع هذا --قول غلط قاءله لفظ المتاع وذلك ان بيوت القيسارية محظورة باموال الناس غير مباحة لكل من اراد دخولها باجماع ولا يدخلها الا من اذن له -بها بل اربابها موكلون بدفع الناس عنها------- وقال محمد بن الحنفية ايضا اراد تعالي دور مكة وهذا علي القول بانها غير متملكة وان الناس شركاء فيها وان	2559	3519880875705311566	445	760.0	357	690	64.49275207519531	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0849	false	8344722889854984551	188	271	984	1385	1515	300	ان تكون للتبعيض وهو الذي ذهب اليه اكثر المفسرين وذلك ان------------------- الانسان لا يملك اول نظرة وانما يءمر بالغض فيما بعد ذلك فلم يغض اذن بصره جملة انما غض منه وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يءيد هذا وهو-------------- قوله------------ لعلي بن ابي طالب لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي--- وليست لك الاخر-ة الحديث وقال جرير بن عبد الله البجلي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك ويحتمل ان تكون من لبيان الجنس	849	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2560	true	7693340008158514122	94	156	488	796	1547	300	ان تكون للتبعيض-------------------------------- وذلك ان اول نظرة لا يملكها الانسان----------------- وانما ي-------غض فيما بعد ذلك فقد وقع التبعيض و--------------------------------------------------------يءيد هذا التاويل ما روي من قوله عليه السلام لعلي بن ابي طالب لا تتبع الن-------ظرة فان--- الاولي لك وليست لك الثانية الحديث وقال جرير بن عبد الله------- سالت النبي عليه السلا-----------م عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك ويصح-- ان تكون من لبيان الجنس	2560	3519880875705311566	223	307.0	174	450	49.55555725097656	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0854	false	1198671581711683815	153	185	779	949	1534	300	هذه الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بال-خمر- سدلنها من وراءهن--------------- كما تصنع النبط فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر عليها-- فامر الله تعالي بلي الخمر -علي الجيوب	854	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2561	true	-7549296660922132091	263	299	1349	1537	1542	300	هذه الاية ان النساء كن في ذلك الزمان اذا غطين رءوسهن بالاخمرة سدلنها من وراء الظهر قال النقاش كما يصنع النبط فيبقي النحر والعنق والاذنان لا ستر علي ذلك فامر الله تعالي ب-- الخمار علي الجيوب	2561	3519880875705311566	161	283.0	130	190	84.7368392944336	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0854	false	1198671581711683815	186	233	955	1205	1534	300	جميع ما ذكر--- وقالل عاءشة-------------- رحم الله المهاجرات الاول لما نزلت هذه الاية عمدن الي اكتف المروط فشققنها اخمرة وضربن بها علي الجيوب ود----خلت عاءشة علي حفصة بيت اخيها عبد الرحمن وقد اختمرت بشء يشف عن عنقها وما هنالك فشقته عليها وقالت انما يضرب بالكثيف الذي يستر	854	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2562	true	-7373215831578258553	2	52	9	276	1559	300	جميع ما ذكرناه وقالت عاءشة رضي الله عنها رحم الله المهاجرات الاول لما نزلت هذه الاية عمدن الي اكثف المروط فشققنها اخمرة وضربن بها علي الجيوب ودخلت علي عاءشة---- حفصة بنت اخيها عبد الرحمن وقد اختمرت بشء يشف عن عنقها وما هنالك فشقته عليها وقالت انما يضرب بالكثيف الذي يستر	2562	3519880875705311566	241	455.5	195	271	88.92988586425781	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0856	false	1511981545833125412	11	82	62	420	1524	300	عبيدة بن الجراح انه بلغني ان نساء اهل الذمة يدخلن الحمام-- مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه فانه لا يجوز ان تري الذمية عرية المسلمة قال فعند ذلك قام ابو عبيدة فابتهل وقال ايما امراة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد الا ان تبيض وجهها -سود الله تعالي وجهها يوم تبيض الوجوه ثم قال او ما ملكت ايمانهم فيدخل في هذا الاماء المءمنات وغير المءمنات واختلف في العبيد	856	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2562	true	-7373215831578258553	186	250	980	1307	1559	300	عبيدة---------- انه بلغني ان نساء اهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه فانه لا يجوز ان تري الذمية عرية المسلمة قال فعند ذلك قام ابو عبيدة فابتهل وقال ايما امراة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد الا ان تبيض وجهها فسود الله وج------هها يوم تبيض الوجوه وقوله- او ما ملكت ايمانهن -يدخل فيه--- الاماء الكتابيات ويدخل فيه------------- العبيد	2562	3519880875705311566	299	538.0	237	361	82.82548522949219	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0858	false	8213440703530246830	213	261	1105	1366	1581	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال الطبري----------------------- زعم حضرمي ان امراة اتخذت برتين من فضة واتخذت جذعا فجعلت ذلك في سياقها فمرت علي القوم فضربت برجلها الارض فوقع الخلخال علي الجذع----- فنزلت هذه الاية واسماع صوت هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابتداءها ذكره الزجاج	858	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2563	true	2587406676566243553	195	243	1031	1292	1583	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم اسند------------------ الطبري عن المعتمر عن ابيه قال زعم حضرمي ان امراة اتخذت برتين من فضة واتخذت جزعا فجعلت---- في ساقيها فمرت علي القوم فضربت برجلها الارض فوقع الخلخال علي الجزع فصوت فنزلت هذه الاية و-سماع هذه---- الزينة اشد تحريكا للشهوة من اب-داءها ذكره الزجاج	2563	3519880875705311566	221	385.0	179	289	76.47058868408203	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0861	false	-5529046059580680832	0	46	0	231	1538	300	التمسوا الغني في النكاح وقال عمر رضي الله تعالي عنه عجبي لمن لا يطلب الغني بالنكاح وذكر الاية واحتج بعضهم ب------------------------------------هذه الاي----ة علي انه لا ي----------فرق بين الزوجين اذا كان الزوج فقيرا لا يقدر علي النفقة لان الله تعالي قال يغنهم الله من فضله ولم يفرق ---	861	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2564	true	2067051285825101987	247	300	1315	1574	1574	300	التمسوا الغني في النكاح وقال عمر رضي الله------ عنه عجبي ممن لا يطلب الغني بالنكاح وقد قال تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله قال النقاش هذه الاية حجة علي من قال ان القاضي يفرق بين الزوجين اذا كان الزوج فقيرا لا يقدر علي النفقة لان الله ------قال يغنهم------------- ولم يقل يفرق	2564	3519880875705311566	175	266.5	139	284	61.61971664428711	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0861	false	-5529046059580680832	96	254	483	1301	1538	300	كل من يتعذر عليه النكاح--------- باي وجه كان -ان يستعفف عما حرمه الله تعالي ثم لما كان اغلب الموانع -من النكاح عدم المال وعده الاغناء من فضله وقال قوم من----------------------------------------------------------------------------- المفسرين ان المراد بالنكاح هنا------------- ما ينكح به من المهر والنفقة------------------------------------------------------ وحملهم علي ذلك قوله تعالي حتي يغنيهم الله من فضله و----------------------------------------------------------------------القول الاول اظهر لعموم ما قالوه وغيره وقد استدل بعضهم بهذه الاية علي بطلان نكاح المتعة قال ولا يفهم منه التحريم بملك اليمين لان من لا يقدر علي النكاح لعدم المال لا يقدر علي شراء الجارية غالبا AUTO قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ولا تكرهوا امر----- تعالي في هذه الاية السادة ان يكاتبوا------------ مملوكيهم اذا طلبوا ذلك اليه وعلم السادة فيهم خيرا وسبب هذه الاية-- ان غلاما --------------------سال مولاه الكتابة فابي عليه فنزلت الاية قال بعضهم والغلام حويطب بن عبد العزي وهو الذي كان سال حويطباء وقال بعضهم الغلام صبيح القبطي غلام حاطب بن ابي بلتعة وقد اختلف في هذا الامر ---	861	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2565	true	30664113923442924	139	279	737	1462	1573	300	كل من يتعذر عليه النكاح ولا يجده باي وجه تعذر ان يستعف--------------------- ثم لما كان اغلب الموانع علي النكاح عدم المال وعد بالاغناء من فضله فعلي هذا التاويل يعم الامر بالاستعفاف كل من تعذر عليه النكاح باي وجه تعذر وقالت جماعة من المفسرين -----------النكاح في هذه الاية اسم ما ي------------مهر وينفق في الزواج كاللحاف واللباس لما يلتحف به ويلبس قال القاضي وحملهم علي هذا قوله تعالي حتي يغنيهم الله من فضله فظنوا ان المامور بالاستعفاف انما هو من عدم المال الذي يتزوج به وفي هذا القول --------------------------------------تخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامورين بالاستعفاف وذلك ضعيف ثم----------------------------------------------------------------------------------- امر الله تعالي المءمنين كافة ------ان يكاتب منهم كل من له مملوك وطلب المملوك الكتابة- وعلم سيده منه--- خيرا قال النقاش سببها ان غلاما لحويطب بن عبد العزي سال مولاه الكتابة فابي عليه وقال مكي هو-------------------------------------------------------------------------------- صبيح القبطي غلام حاطب بن ابي بلتعة ولفظ الكتاب في الاية مصدر	2565	3519880875705311566	314	346.5	245	1085	28.940092086791992	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0861	false	-5529046059580680832	51	95	257	478	1538	300	وهذا الانتزاع ضعيف وليست ----الاية بحكم- فيمن عجز عن النفقة وانما هي وعد بالاغناء كما قد وعد به مع التفرق في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء ثم قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يعنيهم الله من فضله	861	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2565	true	30664113923442924	1	74	7	380	1573	300	وهذا --انتزاع ضعيف وليست هذه الاية -حكما فيمن عجز عن النفقة وانما هي وعد بالاغناء كما و---عد به مع التفرق في قوله------ وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء ونفحات رحمة الله مامولة في كل حال موعود بها وقوله واسع عليم صفتان نحو المعني الذي فيه القول اي واسع الفضل عليم بمستحق التوسعة والاغناء قوله عز وجل سورة النور الايات 33 الي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	2565	3519880875705311566	199	345.0	158	385	51.68831253051758	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0862	false	4653101735171353067	153	210	793	1067	1536	300	واختلف في--------------- الخير المذكور في الاية ما هو فقيل المال ولم ير من قال هذا- ان يكاتب العبد الا اذا علم ان له مالا يءدي منه او من ا-تجر فيه وروي عن ابن عمر وسلمان انهما ابيا من كتابة عبدين رغبا في الكتابة ووعدا باسترقاق الناس فقال كل واحد منهما لعبده اتريد ان تطعمني اوساخ الناس وقيل	862	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2566	true	2329543069784216811	48	104	240	511	1485	300	واختلف الناس في المراد ب الخير فقالت فرقة هو-------------- المال ولم تر علي سيد عبد ان يكاتب------ الا اذا علم ان له مالا يءدي منه او من التجر فيه وروي عن ابن عمر وسلمان انهما ابيا من كتابة عبدين رغبا في الكتابة ووعدا باسترفاق الناس فقال كل واحد منهما لعبده اتريد ان تطعمني اوساخ الناس وقال	2566	3519880875705311566	227	402.5	177	291	78.00687408447266	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0867	false	-5438620149351997267	17	94	87	499	1535	300	علي اهليهم في هذه الاوقات الثلاث حتي يستاذنوا لان هذه الاوقات مضنة انكشاف العورة -------------------------------------------وهي عند الصباح لان الناس في ذلك الوقت عراة في مضاجعهم وقد ينكشف الناءم وق---------------------------------------------------------------------ت القاءلة وهي الظهيرة-لان النهار يظهر فيها اذا علا واشتد حره وبعد العشاء لانه وقت التعري للنوم والتبدل للفراش واما في غير هذه الاوقات--------------------------- فالعرف بين الناس فيها التحرز والتحفظ فلا حرج في دخول هذه الصفق-ة بغير اذن اذ هم طوافون يمضون ويجيءون الا يجد الناس بدا من ذلك	867	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2585	true	8471902568506275351	114	215	605	1132	1588	300	علي اهليهم في هذه الاوقات الثلاث----------------ة وهي الاوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري في المضاجع وهي عند الصباح لان الناس في ذلك الوقت عراة في مضاجعهم وقد ينكشف الناءم فمن مشي ودخل وخرج فحكمه ان يستاذن لءلا يطلع علي ما يجب ستره وكذلك في وقت القاءلة وهي الظهيرة لان النهار يظهر فيها اذا علا واشتد حره وبعد العشاء لانه وقت التعري للنوم والتبدل للفراش واما--- غير هذه الاوقات التي هي عروة اي ذات انكشاف فالعرف -من الناس----- التحرز والتحفظ فلا حرج في دخول هذه الصنيفة بغير اذن اذ هم طوافون يمضون ويجيءون -لا يجد الناس بدا من ذلك	2585	3519880875705311566	360	619.5	290	553	65.09945678710938	62	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0870	false	4785788535075718810	46	153	224	796	1565	300	وقوله تعالي والقواعد --من النساء الاية اختلف في تعيينهم فقيل اللواتي قعدن عن التصرف وقيل هن اللواتي اذا رايتهن تستقذرهن وهو قول ر-------------------------------------بيعة وق-يل هن اللواتي قعدن عن الولد قال بعضهم ----لما كان الغالب من النساء ان ذوات هذا السن لا مذهب للرجال فيهن ابيح لهن ما ابي--ح لغيرهن وازيل عنهن كلفة التحفظ المتعب اذ علة التحفظ مرتفعة عنهن وقوله فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهن جنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاية قال ابن مسعود وابن جبير ا---------------------------------------------------------------------------------------------لذي ابيح وضعه لهذه الصنيعة الجلباب الذي فوق الخمار والرداء قال بعض العلماء انما ذلك في منزلها الذي يراها فيه ذوو محارمها ثم ذكر تعالي ان ------------------استعفافهن عن وضع الجلابيب والتزامهن ما يلزم- الشباب من الستر -خير لهن	870	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2586	true	-8798461125416141602	132	299	703	1582	1586	300	وقوله------ والقواعد يريد النساء اللاءي قد اسنن وقعدن عن الولد واحدتهن قاعد وقا-----------------------------------------------ل ربيعة هي هنا التي تستقذر من كبرها قال غيره وقد تقعد المرا------ة عن الولد وفيها مستمتع فلما كان الغالب من النساء ان ذوات هذا السن لا مذهب للرج-ل فيهن ابيح لهن ما لم يبح لغيرهن وازيل عنهن كلفة التحفظ المتعب اذ علة التحفظ مرتفعة منهن وقرا ابن مسعود ان يضعن من ثيابهن وهي قراءة ابي وروي عن ابن مسعود ايضا من جلابيبهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها ثم استثني عليهن في وضع الثياب ان لا يقصدن به التبرج وابداء الزينة فرب عجوز يبدو منها الحرص علي ان يظهر لها جمال ونحو هذا مما هو اقبح الاشياء وابعده عن الحق و التبرج طلب البدو والظهور الخ والظهور للعيون ومنه بروج مشيدة النساء واصل ذلك بروج السماء والاسوار والذي ابيح وضعه لهذه الصنيفة الجلباب الذي فوق الخمار والرداء قاله ابن مسعود وابن جبير وغيرهما----------------------------- ثم ذكر تعالي ان تحفظ الجميع منهن واستعفافهن عن وضع الثيا--ب والتزامهن ما يلزمه الشباب من الستر افضل لهن	2586	3519880875705311566	341	472.5	270	970	35.154640197753906	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0870	false	4785788535075718810	166	242	866	1266	1565	300	اختلف في------ المعني الذي رفع الله تعالي فيه الحرج عن الاصناف الثلاثة العمي والحرج والمرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن زيد هو الحرج في الغزو اي لا حرج عليهم في تاخيرهم وقيل هو------------------------------------------------------------- في معني المطاعم واختلف من ذهب الي ذلك في الحرج فيمن كان فقيل كانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تجتنب الاكل مع اهل الاعذار فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد من الاعمي ولانبساط الجلسة من الاعرج ولراءحة المريض ونحو ذلك وهي اخلاق جاهلية وكبر فنزلت	870	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2587	true	541260534704815723	115	227	588	1183	1558	300	اختلف الناس في المعني الذي رفع الله ------فيه الحرج عن الاصناف الثلاثة فظاهر الاية وامر الشريعة ان الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم اليه العذر وتقتضي نيتهم الاتيان فيه بالاكمل ويقتضي العذر ان يقع منهم الانقص فالحرج مرفوع عنهم في هذا فاما ما قال الناس في هذا الحرج هنا فقال ابن زيد هو الحرج في الغزو اي لا حرج عليهم في تاخ-رهم وقوله ولا علي انفسكم الاية معني مقطوع من الاول وقالت فرقة الاية كلها في معني المطاعم قال و----------------------------------------كانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تتجنب الاكل مع اهل الاعذار فبعضهم كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد من الاعمي ولانبساط الجلسة من الاعرج ولراءحة المريض وعلاته-- وهي اخلاق جاهلية وكبر فنزلت	2587	3519880875705311566	317	556.0	255	644	49.223602294921875	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0870	false	4785788535075718810	265	300	1383	1565	1565	300	ان الناس كانوا اذا نهضوا الي الغزو خلفوا اهل العذر في منازلهم واموالهم فكان اهل العذر يجتنبون اكل مال الغاءب فنزلت الاية مبيحة لهم اكل الحاجة من طعام الغاءب اذا كان الغاءب قد بني علي-	870	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2588	true	6933356971908395530	77	112	400	583	1573	300	ان الناس كانوا اذا نهضوا الي الغزو خلفوا اهل العذر في منازلهم واموالهم فكان اهل العذر يتجنبون اكل مال الغاءب فنزلت الاية مبيحة لهم اكل الحاجة من طعام الغاءب اذا كان الغاءب قد بني علي	2588	3519880875705311566	180	353.0	146	183	98.36065673828125	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0871	false	-7561239168029138493	0	23	0	108	1503	300	ذلك وقيل كان الرجل اذا ساق اهل العذر الي بيته فلم يجد فيه شيءا---- ذهب الي بيوت قرابته فتحرج اهل الاعذار من ذلك	871	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2588	true	6933356971908395530	112	136	583	694	1573	300	ذلك وقيل كان الرجل اذا ساق اهل العذر الي بيته فلم يجد فيه شيءا ذهب بهم الي بي-ت قرابته فتحرج اهل الاعذار من ذلك	2588	3519880875705311566	105	203.0	82	112	93.75	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0872	false	8231027969364538254	17	95	80	496	1545	300	ما جزتم وصار في قبضتكم------------------------------------------------------------------ وعند جماعة من المفسرين انه يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء بالمعروف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي او صديقكم فقرن الله تعالي الصداقة بالقرابة -----------------------------------قال معمر قلت لقتادة الا تشرب من هذا الحب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان وقال ابن عباس الصداقة-------------- اوكد من القرابة الا تر----ي استغاثة الجهنميين فمان لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء واختلف المفسرون في هذه الاية في قوله او بيوت اباءكم الي قوله تعالي ليس عليكم جناح	872	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2588	true	6933356971908395530	173	299	891	1571	1573	300	ما حزتم وصار في قبضتكم فعظمه ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وذلك هو تاويل الضحاك ومجاهد وعند جمهور ال---مفسرين---- يدخل في الاية الوكلاء والعبيد والاجراء بالمعروف وقرا جمهور الناس ملكتم بفتح الميم واللام وقرا سعيد بن جبير ملكتم بضم الميم وكسر اللام وشدها وقرا جمهور الناس مفاتحه وقرا سعيد بن جبير مفاتيحه بياء بين التاء والحاء الاولي علي جمع مفتح والثانية علي جمع مفتاح وقرا قتادة ملكتم مفاتحه وقرن تعالي في هذه الاية------------- الصديق- بالقرابة المحضة الوكيدة لان قرب المودة لصيق قال معمر قلت لقتادة الا اشرب من هذا الجب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان ق-ال ابن عباس في كتاب النقاش الصديق اوكد من القرابة الا تري الي استغاثة الجهنميين فما- لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء وقوله------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح	2588	3519880875705311566	295	487.0	235	764	38.61256408691406	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0874	false	-5984426364078502847	140	187	690	939	1517	300	في الب------------------------------يوت المذكورة في الاية ما هي فقيل المساجد وهو قول النخعي------------- والمعني فسلموا علي من فيها من صنفكم--------------------------------------------- فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يريد الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	874	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2589	true	4028916490639508809	134	190	684	988	1598	300	في البيوت واختلف المتاولون في اي البيوت اراد فقال ابراهيم--------------------------- النخعي اراد المساجد والمعني -سلموا علي من فيها من صنفكم فهذا كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الله -----وقيل السلام عليكم يريد الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2589	3519880875705311566	199	350.5	161	337	59.050445556640625	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0874	false	-5984426364078502847	0	32	0	150	1517	300	ذلك قول بعضهم -------------اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وكان بعض العرب اذا كان له ضيف لا ياكل الا ان ياكل مع----ه فنزلت---- الاية مبينة سنة الاكل	874	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2589	true	4028916490639508809	17	53	89	260	1598	300	ذلك قول بعض الشعراء الطويل اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وكان بعض العرب اذا كان له ضيف لا ياكل الا ان ياكل مع ضيفه فنزلت هذه الاية مبينة سنة الاكل	2589	3519880875705311566	147	270.0	116	171	85.96491241455078	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0875	false	-565235864851435903	239	294	1205	1479	1508	300	امام --امرة وقيل لا يلزمه الاستءذان وهو مذهب مالك وقد مشي بعض الناس دهرا علي استءذان امام الصلاة وروي ان هرم بن حيان كان يخطب فقام رجل فوضع يده علي انفه واشار الي هرم بالاستءذان فاذن له فلما قضيت الصلاة كشف من امره انه----- ذهب لغير ضرورة فقال هرم اللهم اخر رجال السوء لزمان السوء	875	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2590	true	2577239564903792268	185	237	975	1236	1539	300	امام الامرة اذا كان ي--ري المستاذ-ن و-----------------مشي بعض الناس دهرا علي استءذان امام الصلاة وروي ان هرم بن حيان كان يخطب فقام رجل فوضع يده علي انفه واشار الي هرم بالاستءذان فاذن له فلما قضيت الصلاة كشف عن امره انه انما ذهب لغير ضرورة فقال هرم اللهم اخر رجال السوء لزمان السوء	2590	3519880875705311566	242	436.0	192	281	86.1209945678711	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0875	false	-565235864851435903	23	77	114	402	1508	300	الاية فقيل انما نزلت في وقت حفر رسول الله صلي الله عليه وسلم خندق المدينة وذلك ان بعض المءمنين كان يستاذن لضرورة وكان المنافقون يذهبون دون استءذان فاخرج الله تعالي الذين لا يستاذنون عن صنيفة المءمنين وامر النبي صلي- الله عليه وسلم ان ياذن للمءمن الذي لا تدعوه ضرورة الي حبسه وهو الذي يشاء	875	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2591	true	-7004044947321540091	4	54	17	288	1574	300	الاية---------- نزلت في وقت حفر رسول الله صلي الله عليه وسلم خندق المدينة وذلك ان بعض المءمنين كان يستاذن لضرورة وكان المنافقون يذهبون دون استءذان فاخرج الله تعالي الذين لا يستاذنون عن صنيفة المءمنين وامر النبي عليه السلا--------م ان ياذن للمءمن الذي لا تدعوه ضرورة الي حبسه وهو الذي يشاء	2591	3519880875705311566	266	506.5	216	289	92.04151916503906	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0876	false	-2828127360923630060	41	95	210	501	1528	300	تدعوا رسول الله كدعاء بعضكم بعضا بالاسماء غير مهتبلين بذلك ولكن ادعوه باشرف اسماءكم علي--- مقتضي التوقير وذلك----------------------- ان يقول يا رسول الله برفق------------------------ وبر وهو قول------------------------------------- مجاهد وغيره وقيل--------- المعني--------------------- لا تحسبوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم علي بعض اي دعاءه عليكم مجاب فاحذروه وهو قول ابن عباس والفا----------ظ الاية تدفع هذا المعني	876	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2591	true	-7004044947321540091	168	241	891	1270	1574	300	يدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- باشرف اسماءه وذلك هو مقتضي التوقير والتعزيز فالمنبغي في الدعاء ان يقول يا رسول الله وان يكون ذلك بتوقير وخفض صوت وبر وان لا يجري ذلك علي عادتهم بعضهم في بعض قاله مجاهد وغيره وقال ابن عباس المعني في هذه الاية انما هو لا تحسبوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم علي بعض اي دعاءه عليكم مجاب فاحذروه---- قال الفقيه الامام القاضي ولفظ الاية يدفع هذا المعني	2591	3519880875705311566	201	259.0	159	418	48.086124420166016	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0877	false	-8043510329651396681	3	72	14	348	1526	300	يريد مبعدا--------------------- مقصي وه-و قول ابن زيد ويحتمل ان يريد مقولا فيه --هجر---------- اشارة الي قولهم شعر وكهانة وسحر وهو -قول مجاهد و--------النخعي وفي -----------------قول ابن زيد تنبيه-------- علي تعاهد- المصحف وان لا يطرح------------- في البيوت ولا يقرا فيه وقد روي- عن النبي صلي الله عليه ويسلم ما يعضده قال من علق مصحفا ولم يتعاهده جاء يوم القيامة متعلقا به يقول هذا اتخذني مهجورا اقض- يا رب بيني وبينه	877	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2607	true	6184079765482016508	95	175	496	908	1546	300	يريد مبعدا مقصيا من الهجر بفتح الهاء وهذا قول ابن زيد ويحتمل ان يريد مقولا فيه الهجر بضم الهاء اشارة الي قولهم شعر وكهانة وسحر وهذا قول مجاهد وابراهيم النخعي قال القاضي ابو محمد وقول ابن زيد منبه للمءمنين علي ملازمة المصحف وان لا يكون الغبار يعلوه في البيوت ويشتغل بغيره وروي انس عن النبي صلي الله عليه و-سلم ان-----ه قال من علق مصحفا ولم يتعاهده جاء يوم القيامة متعلقا به يقول هذا اتخذني مهجورا افصل يا رب بيني وبينه	2607	3519880875705311566	287	450.5	224	418	68.66028594970703	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0877	false	-8043510329651396681	154	230	791	1165	1526	300	مجاهد بالحلم والوقار وقال ابن عباس بالطاعة والعفاف والتواضع وقال الحسن حلماء ان جهل عليهم لم يجهلوا ومن رده ---ال---------------------------------------ي المشي قال مشيا---------------------------------------------- هونا اي رويدا وروي عن الزهري انه قال سرع-----------------------------ة المشي يذهب بها بهاء الوجه وهذا ضعيف اذ رب ماش هذه المشية وهو خداع مكار قال بعضهم كلهم يمشي رويدا كلهم يطلب صيدا وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانه يم-شي في صبب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم كنت اسال عن	877	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2620	true	5092700456819529801	136	299	707	1538	1543	300	مجاهد بالحلم والوقار وقال ابن عباس بالطاعة والعفاف والتواضع وقال الحسن حلما- ان جهل عليهم لم يجهلوا وذهبت فرقة الي ان هونا مرتبط بقوله يمشون علي الارض اي المشي هو هون ويشبه ان يتاول هذا علي ان تكون اخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشية فيرجع القول الي نحو ما بيناه واما ان يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لانه----------------- رب ماش هونا رويدا وهو ذءيب اطلس----------------------------------------- وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما يمشي في صبب وهو عليه السلام الصدر في هذه الاية وقوله صلي الله عليه وسلم من مشي منكم في طمع فليمش رويدا انما اراد في عقد نفسه ولم يرد المشي وحده الا تري ان المبطلين المتحيلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط حتي قال فيهم الشاعر ذما لهم ابي جعفر المنصور مجزوء الرمل كلهم يمشي رويدا كلهم يطلب صيدا وقال الزهري سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه قال القاضي ابو محمد يريد الاسراع الحثيث لانه يخل بالوقار والخير في التوسط وقال زيد بن اسلم كنت اسال عن	2620	3519880875705311566	228	344.0	177	891	25.58922576904297	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0878	false	3737143521542956376	92	224	499	1161	1554	300	وقد ذكر سيبويه النسخ في هذه الاية في كتابه وما تكلم علي نسخ سواه ورجحه بان------------------------------- المءمنين لم يءمروا--- بال-سلام علي الكفار وقال المبرد كنا ينبغي ان يقول لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وجاء في بعض التواريخ ان ابراهيم بن المهدي وكان من الماءلين علي علي بن ابي طالب -------------قال يوما بمحضر المامون وعنده جماعة كنت رايت عليا بن ابي طالب في النوم فقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- له انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك فما رايت ف---ي الجواب بلاغة كما يذكر عنه -قال المامون وبماذا جاوبك قال -كان يقول لي سلاما سلاما قال الراوي وكان ابراهيم بن المهدي لا يحفظ الاية او ذهبت عنه في ذلك الوقت فنبه المامون علي الاية من حضره وقال هو والله يا عم- علي بن ابي طالب وقد جاوبك بابلغ جواب فخزي ابراهيم واستحيي	878	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2621	true	548590685440201144	145	300	758	1534	1534	300	و---ذكر سيبويه النسخ في هذه الاية في كتابه وما تكلم علي نسخ سواه ورجح به ان المراد السلامة لا التسليم لان المءمنين لم يءمروا قط بالتسليم علي الكفار والاية مكية فنسختها اية السيف قال الفقيه الامام القاضي ورايت-------------------- في بعض التواريخ ان ابراهيم بن المهدي -كان من الماءلين علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال يوما بمحضر المامون وعنده جماعة كنت اري- عليا ف------------ي النوم فكنت اقول له من انت فكان يقول علي بن ابي طالب فكنت اجء معه الي قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها فكنت اقول له انما تدعي هذا الامر بامر-ة ونحن احق به منك فما رايت له في الجواب بلاغة كما يذكر عنه فقال المامون وبماذا جاوبك قال فكان يقول لي سلاما سلاما قال الراوي وكان ابراهيم بن المهدي لا يحفظ الاية او ذهبت عنه في ذلك الوقت فنبه المامون علي الاية من حضره وقال هو والله يا عمي علي بن ابي طالب وقد جاوبك بابلغ جواب فحزن ابراهيم واستحيا-	2621	3519880875705311566	554	958.5	440	815	67.9754638671875	99	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0878	false	3737143521542956376	275	300	1433	1554	1554	300	الذي لا يسرف هو المنفق في الطاعة وان اسرف -المسرف هو المنفق في المعصية وان قل انفاقه و---المقتر هو الذي يمنع حقا عليه وه-و قول-	878	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2622	true	-3020498847800194313	246	272	1291	1418	1555	300	الذي لا يسرف هو المنفق في الطاعة وان اسرف والمسرف هو المنفق في المعصية وان قل انفاقه وان المقتر هو الذي يمنع حقا عليه وهذا قول	2622	3519880875705311566	120	218.0	96	127	94.48818969726562	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0879	false	6910526803973052569	24	87	135	434	1537	300	في نفقة الطاعات وفي المباحات فاراد تعالي---- ان لا يفرط الانسان حتي يضيع حق- اخر او عيالا ونحو هذا وان لا يضيق ولا --يقتر حتي يجيع العيال ونحو ذلك وان يجري--- في ذلك الي القوام اي المعتدل وذلك--- في كل -احد بحسب -------حاله وانم--------------------------------------------------------------------ا ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر يتصدق بجميع ماله لان ذلك له قوام بحسب- جلده وصبره	879	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2623	true	-1460033058688420540	33	110	190	574	1572	300	في نفقة الطاعات وفي المباحات فادب الشرع فيها ان لا يفرط الانسان حتي يضيع حقا اخر او عيالا ونحو هذا وان لا يضيق ايضا ويقتر حتي يجيع العيال ويفرط في الشح والحسن في ذلك هو- القوام اي المعتدل والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله وخفة ظهره وصبره وجلده علي الكسب او ضد هذه الخصال وخير الامور اوسطها ولهذا ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر يتصدق بجميع ماله لان ذلك ----وسط بنسبة جلده وصبره	2623	3519880875705311566	256	412.5	198	389	65.80976867675781	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0879	false	6910526803973052569	143	270	717	1382	1537	300	كل الباطل---------- فاعظمه الشرك وبه فسر الضحاك وابن زيد ومنه الغناء وبه فسر مجاهد ومنه الكذب وبه فسر ابن جريج ويشهدون علي القولين الاولين من المشاهدة وعلي القول الثالث من الشهادة لا من المشاهدة فالمراد الشهادة بالزور وهو قول علي بن ابي طالب وغيره وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغو كل ما يسقط من قول او فعل ويدخل فيه الغناء وجميع اللهو وغير ذلك مما قارنه ويدخل فيه--- سفه المشركين واذاهم للمءمنين وذكر النساء وغيره من--- المنكر كر-اما معناه معرضين مستحيين يتجافون عن ذلك ويصبرون علي الاذن فيه -روي ان عبد الله بن مسعود سمع غناء فاسرع في مشيه وذهب فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لقد اصبح ابن ام عبد كريما وقرا الاية------------------------- واما اذا مر المسلم بمنكر فكرهه ان يغيره وحدود التغيير	879	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2626	true	3469274139893219246	37	179	209	945	1590	300	كل --باطل زور وزخرف فاعظمه الشرك وبه فسر الضحاك وابن زيد ومنه الغناء وبه فسر مجاهد ومنه الكذب وبه فسر ابن جريج وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي بن ابي طالب ومحمد بن علي المعني لا يشهدون بالزور فهو من الشهادة لا من المشاهدة والزور الكذب قال الفقيه الامام القاضي والشاهد بالزور حاضره ومءديه جراة فالمعني الاول اعم لكن المعني الثاني اغرق في المعاصي وانكي و اللغو كل ----سقط من فعل او قول -يدخل فيه الغناء و-----اللهو وغير ذلك---------- ويدخل في ذلك سفه المشركين واذاهم للمءمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر وكراما معناه معرضين مستح-ين يتجافون عن ذلك ويصبرون علي الاذي فيه وروي ان عبد الله بن مسعود سمع غناء فاسرع في مشيه وذهب فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد اصبح ابن ام عبد كريما وقرا الاية قال الفقيه الامام القاضي واما اذا مر المسلم بمنكر فكرمه ان يغير- وحدود التغيير	2626	3519880875705311566	477	814.5	378	870	54.82758712768555	82	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0881	false	-2164373197869393268	56	104	311	566	1528	300	سورة القصص وهي------- مكية الا قوله تعالي- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص نزلت هذه الاية بالجحفة--- وقت هجرة النبي---- صلي الله عليه وسلم الي المدينة قاله ابن سلام وغيره وقال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الكتاب ------الي قوله تعالي لا نبتغي الجاهلين القصص	881	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2701	true	-7218789872406394076	159	210	863	1127	1592	300	سورة القصص هذه السورة مكية الا قوله عز وجل ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص نزلت هذه------ بالجحفة في وقت هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة قاله ابن سلام وغيره وقال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الكتاب القصص الي قوله------ لا نبتغي الجاهلين القصص	2701	3519880875705311566	230	405.0	184	276	83.33333587646484	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0883	false	-5280063613282276804	148	206	759	1046	1561	300	ان شاء الله تعالي وا-ختلف الناس في المنكح------ لموسي عليه السلام من هو فقيل----------- شعيب النبي وقيل--------------------------- ابن اخ ش-عيب واختلفوا في اسمه فقيل ثروان وقيل---------- يثرون وقيل هو رجل صالح ليس من شعيب بنسب وقيل ان المراتين انما ا----رسلهما عمهما وهو كان صاحب الغنم وهو المزوج -لكن عبر بالاب عن العم------ في جميع الامر اذ هو بمثابته	883	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2715	true	-1559857387523990814	29	94	137	469	1516	300	النساء ولاجة خراجة واختلف الناس في الرجل الداعي لموسي عليه السلام من هو فقال الجمهور هو شعيب عليه السلام وهما ابنتاه وقال الحسن هو ابن اخي شعيب و-----------اسمه----- ثروان وقال ابو عبيدة يثرون وقيل هو رجل صالح ليس من شعيب بنسب وقيل ان المراتين انما كان مرسلهما عمهما وهو كان صاحب الغنم وهو المزوج ولكن عبر------ عن العم بالاب في جميع الامر اذ هو بمثابته	2715	3519880875705311566	232	364.5	183	354	65.5367202758789	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0885	false	-7189075456921696179	270	300	1371	1518	1518	300	سورة لقمان هذه السورة مكية---------- قال قتادة غير ايتين اولهما ولو انما في الارض من شجرة اقلام-------------------------- الي اخر الايتين وقال ابن عباس الا ثلاث ايات اولهن ولو انما في-	885	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2798	true	8239749350291725836	205	239	1057	1227	1550	300	سورة لقمان هذه السورة مكية غير ايتين قال قتادة ----------اولهما ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده لقمان الي اخر الايتين وقال ابن عباس---- ثلاث ايات اولهن ولو انما في	2798	3519880875705311566	133	230.0	107	184	72.28260803222656	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0886	false	8140657110604925826	11	116	57	617	1538	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث اختلف في سببها فقيل نزلت بسبب قريشي اشتري جارية مغنية لتغني بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسم بعضهم القرشي وسماه بعضهم فقال هو ابن خطل وروي ----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حرام وقرا هذه الاية وقال في هذا المعني -نزلت-------------- وبهذا فسر -----------ابن عباس وغيره الاية وقيل نزلت ف-------------------------------------------------------------ي النضر بن الحارث لانه اشتري كتب رستم واسفندياز وكان يخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحدثهم بتلك الاباطيل ويقول انا احسن الناس حديثا من محمد وقيل------ الشراء في ال----اية مستعار وانما نزلت الاية في احاديث قريش وتلهيهم ب----الاسلام وخوضهم في الاباطيل	886	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2799	true	-2307729271302847204	125	249	633	1286	1560	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث روي انها نزلت في قر--------------شي اشتري جارية مغنية -تغني بهجاء -محمد صلي الله عليه وسلم وسبه فنزلت الاية في ذلك وقيل انه --------ابن خطل وروي عن ابي امامة الباهلي بان النبي صلي الله عليه وسلم قال شراء المغنيات وبيعهن حرام وقرا هذه الاية وقال في هذا المعني انزلت علي هذه الاية وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد وقال الحسن لهو الحديث المعازف والغناء وقال بعض الناس نزلت في النضر بن الحارث لانه اشتري كتب رستم واسبندياد وكان يخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحدثهم بتلك الاباطيل ويقول انا احسن------ حديثا من محمد وقال قتادة الشراء في هذه الاية مستعار وانما نزلت الاية في احاديث قريش وتلهيهم بامر الاسلام وخوضهم في الاباطيل	2799	3519880875705311566	452	782.0	363	683	66.17862701416016	74	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0887	false	7841404610210486513	2	27	7	115	1519	300	الاية-- نزلت- في شان سعد بن ابي وقاص وذلك انه حين اسلم حلفت امه حمنة بنت ابي سفيان بن امية-------------- ان لا تاكل ولا تشرب	887	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2804	true	-9030040856736053423	275	300	1389	1498	1498	300	الايتين نزلتا في شان سعد بن ابي وقاص وذلك ان--------------- امه حمنة بنت ابي سفيان بن امية لما اسلم حلفت ان لا تاكل ولا تشرب-	2804	3519880875705311566	91	142.0	70	125	72.80000305175781	18	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0887	false	7841404610210486513	29	210	124	1047	1519	300	الي دين قومه فلج سعد في الاسلام وكانت ---اذا افرط عليها الجوع والعطش فتحوا فاها------------------------------------- وصبوا فيه ما يمسك رمقها فلما طال عليها ورات--- سعدا لا يرجع اكلت ف-------------نزلت الاية- قاله سعد بن ابي وقاص و------------لما تقدم ف----------------------------------------ي الاية ما يقتضي طاعة الوالدين مطلقا واحتمل ان يطاعا ولو في معصية بين الله تعالي ان الاية علي غير ذلك وانهما لا يطاعان في الكفر ونحوه من الم------------------------------------------عاصي فقال تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم الاية فعلي هذا تلزم طاعتهما في المباحات واما المندوبات كال--------------------جهاد اذا كان علي الكفاية و--اجابة الام في الصلاة اذا خيف عليها هلكة مع امكان الاعادة او المشي الي الص--------------------------------------------------------لاة في جماعة ونحو ذلكفالاكثر علي انها تلزم طاعتهما في ذلك كله وخالف الحسن فق-------------ال ان منعته امه من شهود العشاء الاخيرة شفقة فلا يطعها والاول اجري علي ظاهر الاية وكذلك اختلف في تاخيره الحج ان لم ياذن له في احد الابوين وقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني الابوين الكافرين اي صلهما------- وادعهما برفق ومن ذلك حديث اسماء بنت ابي بكر حين قدمت -------------------------------------------------------------------------------------------------علي وهي راغبة افاصلها قال نعم وقد قال العلماء ان -	887	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2805	true	3678347075918574668	4	196	21	1020	1577	300	الي دين قومه فلج سعد في الاسلام وكانت هي اذا افرط عليها الجوع والعطش ش-حوا فاها ويروي شجروا فاها اي فتحوه بعود ونحوه وصبوا---- ما ي----رمقها فلما طال ذلك-- ورات ان سعدا لا يرجع اكلت ففي هذه القصة نزلت الايات قاله سعد بن ابي وقاص والجماعة من المفسرين قال الفقيه الامام القاضي فمطلب الاية الاولي الامر ببر---------- الوالدين وتعظيمه ثم حكم بان------------------------------------------------ ذلك------- لا يكو--ن في الكفر و--------المعاصي وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي ف--------ي ركوب كبيرة ولا في ت-رك---------- فريضة علي الا------عيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب ومنه امر جهاد ------------الكفاية والاجابة للام في الصلا-------------------ة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلكة عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون اقوي من الندب----------------------------------- وخالف الحسن في هذا الفصل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخ-رة شفقة فلا يطعها----------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني الابوين الكافرين اي صلهما بالمال وادعهما برفق ومنه قول---- اسماء بنت ابي بكر الصديق للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قدمت عليها خالتها وقيل امها من الرضاعة فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم وراغبة قيل معناه عن	2805	3519880875705311566	504	669.5	399	1270	39.68503952026367	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0887	false	7841404610210486513	221	266	1107	1330	1519	300	سورة السجدة هي-------- مكية الا ثلاث ايات منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة الي تمام ثلاث ايات-------------- وقال جابر بن عبد الله ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام حتي يقرا الم السجدة و-تبارك	887	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2816	true	8186159879227203461	6	53	34	269	1465	300	سورة السجدة هذه السورة مكية غير ثلاث ايات----- نزلت بالمدينة وهي قوله------ افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة الي تمام ثلاث ايات وياتي تفسيرها وقال جابر بن عبد الله ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام حتي يقرا الم السجدة و تبارك	2816	3519880875705311566	208	375.0	165	246	84.55284881591797	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0888	false	4437948644919078964	6	125	37	674	1550	300	هو ان يصلي------ العشاء والصبح في جماع------------------------------ة وقال ابن عباس عني بذلك ملازمة ذكر الله تعالي كلما استيقظوا ذكروا الله اما في صلاة واما في قيام واما في قعود علي جنوبهم وقال الجمهور------------ اراد به-ا التجافي في صلاة النوافل بالليل وبه قال مالك رحمه الله تعالي وهذا---- التاويل اظهر وقد جاءت--------------------- احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يذكر فيها قيام الليل ثم يستشهد بهذه الاية--------------------------- ورجح الزجاج هذا القول بانهم جوزوا باخفاء فدل ----علي ان العمل اخفاق ايضا وهو قيام الليل وقد قال عبد الله بن رواحة يبيت تج-----------------------------------------------------------------------افي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع قوله تعالي ومما رزقناهم -------------------------ينفقون قيل يعني- الزكاة المفروضة وقيل النوافل والصدقات غير المفروضة وهذا القول اظهر لانه امدح AUTO قوله تعالي	888	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2823	true	4110996876432813450	69	199	367	1057	1569	300	هو ان يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة وهذا قول حسن يساعده لفظ الاية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور من المفسرين اراد بهذا التجافي ص---لاة النوافل بالليل---- قال الفقيه الامام القاضي وعلي هذا التاويل اكثر الناس وهو الذي فيه المدح وفيه احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يذكر----- قيام الليل ثم يستشهد ب----الاية ذكره الطبري عن معاذ بن جبل ورجح الزجاج هذا القول بانهم ج-زوا باخفاء فدل ذلك علي ان العمل اخفاء ايضا وهو قيام الليل وقوله يدعون يحتمل ان يكون في موضع الحال من الموصوفين اي في وقت التجافي ويحتمل ان يكون صفة مستانفة اي تتجافي جنوبهم وهم ايضا في كل احوالهم يدعون ليلهم ونهارهم و الخوف من عذاب الله و الطمع في ثواب الله وينفقون قيل معناه الزكاة المفروضة وقيل النوافل والصدقات غير المفروضة وهذا القول---------- امدح ---ثم ذكر تعالي	2823	3519880875705311566	358	498.0	289	839	42.66984558105469	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0888	false	4437948644919078964	147	262	797	1354	1550	300	قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاتي تظاهرون منهن امهاتكم الي قوله تعالي والله يقول الحق اختلف في سبب الاية فقيل ان بعض المنافقين قال ان محمدا له قلبان لانه----- كان في الشء فنزع في غيره----- ثم عاد الي شانه الاول فقالوا ذلك عنه فنهاهم الله تعالي عنه وقيل-------------- بل بسبب انه كان في قريش في بني فهد رجل منهم يدعي ان له قلبين وانه------------------------------------------------------ اذكي من محمد صلي الله عليه وسلم وكان يدعي ذا القلبين فلما وقعت هزيمة بدر طاف لبه وحدث ابا سفيان------------- كالمختبل فنزلت الاية بسببه -نفيا لدعواه واختلف في اسم ذلك الرجل فقيل ابو معمر وقيل عبد الله بن خطل وانما----- جاء هذا اللفظ	888	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2830	true	-4254204934290704087	16	122	93	591	1512	300	قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فقال ابن عباس سببها------------------------------------------------------------------------------- ان بعض المنافقين قال ان محمدا له قلبان لانه ربما كان في --شء فنزع في غيره نزعة ثم عاد الي شانه الاول فقالوا ذلك عنه فنفاه ا-لله تعالي عنه وقال ابن عباس ايضا بل سببه انه كان في قريش في بني فهر رجل ف-هم يدعي ان له قلبين ويقال له ذو القلبين قال الثعلبي وهو ابن معمر وكان يقول انا اذكي من محمد وافهم---------------------------------- فلما وقعت هزيمة بدر طاش لبه وحدث ابا سفيان بن حرب بحديث كالمخت-ل فنزلت الاية بسببه ونفيا لدعواه وقيل انه كان ا--------------------------------------بن خطل قال الزهري جاء هذا اللفظ	2830	3519880875705311566	351	564.0	272	654	53.66972351074219	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0889	false	-207415163691550910	17	108	94	572	1517	300	فابطل الله تعالي ذلك وانزل ا-----------حكام الظهار اذا وقع وسياتي الكلام علي--ه في سورة المجادلة ان شاء الله تعالي ونفي ان يكون الادعياء-- ابناء وذلك بسبب زيد-------- بن حارثة وكان-- يدع--ي زيد بن محمد وذلك انه كان عبدا لخديجة فوهبته لرسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------ذلك قبل البعثة واعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاختار البقاء مع النبي صلي الله عليه وسلم علي حريت------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش اشهدوا انه ابني يرثني وارثه فرضي بذلك ابوه وعمه وانصرفا وقوله ذلكم قولكم بافواهكم تاكيد ل-------لقول	889	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2831	true	5523278192832988966	148	245	774	1304	1578	300	---------------------وانزل الله تعالي كفارة الظهار وتفسير الظهار وبيانه اثبتناه في سورة المجادلة وقوله وما جعل -------------------ادعياءكم ابناءكم الاية سببها امر زيد بن حارثة -كانوا يدعونه زيد بن محمد وذلك انه كان عبدا لخديجة فوهبته لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام معه مدة ثم جاء عمه وابوه يرغبان في فداءه فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلموذلك قبل البعث خيراه فان اختاركما فهو لكما دون فداء فخيراه فاختار الرق-- مع محمد-------------------- علي حريته وقومه فقال محمد عليه السلا--------م يا معشر قريش اشهدوا انه ابني يرثني وارثه فرضي بذلك ابوه وعمه وانصرفا وقوله تعالي----- بافواهكم تاكيد لبطلان القول	2831	3519880875705311566	288	355.5	229	606	47.52475357055664	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0889	false	-207415163691550910	114	195	605	997	1517	300	----الي قوله تعالي ليس عليكم جناح فامر بدعاء الادعياء الي اباءهم للصلب وان لا يدعوهم الي من تبناهم كما كان يفعل اولا فمن جهل ذلك فيه كان مولي واخا في الدين فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولي ابي حذيفة و---غير ذلك -ذكر الطبري ان ابا بكر- قرا هذه الاية ثم قال انا ممن لا يعرف ابوه فانا اخوكم في الدين ومولاكم قال الراوي عنه ولو علم ان------ اباه حمار- لا-نتمي اليه واه--------------------------ل الحديث يقولون في ابي بكرة نفيع بن الحارث	889	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2832	true	5445614067191960050	106	182	583	957	1540	300	امر ال----له تعالي في هذه الاية------- بدعاء الادعياء الي اباءهم للصلب---------------------------------------------- فمن جهل ذلك فيه كان مولي واخا في الدين فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولي ابي حذيفة الي غير ذلك وذكر الطبري ان ابا بكرة قرا هذه الاية ثم قال انا ممن لا يعرف ابوه فانا اخوكم في الدين ومولاكم قال الراوي---- ولو علم والله ان اباه حمارا لا نتمي اليه قال الفقيه الامام القاضي ورجال الحديث يقولون في ابي بكرة نفيع بن الحارث	2832	3519880875705311566	315	553.0	249	435	72.4137954711914	58	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0890	false	799375019812466609	261	300	1296	1482	1482	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم في صدر الاسلام كان لا يصلي علي ميت عليه دين فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا-	890	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2833	true	-1120249492179464935	76	145	390	725	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسل---------------م كان لا يصلي علي ميت عليه دين فذكر الله تعالي انه اولي بالمءمنين من انفسهم فجمع هذا ان المءمن يلزم ان يحب النبي اكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب ويلزمه ان يمتثل اوامره احبت نفسه ذلك او كرهت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية--------------------------------- انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا	2833	3519880875705311566	135	227.0	107	383	35.248043060302734	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0891	false	-8292623422288370591	0	109	0	604	1613	300	او ضياعا فعلي انا وليه فاقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من ------------------------------------------------انفسهم فالاية علي----------------------------------------------------------------------- هذا ناسخة للسنة قوله------------------------------------------------------------------------ تعالي وازواجه امهاتهم جعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تشريفا لهن مثل الامهات للمءمنين اي انهن يجب برهن كما يجب بر الامهات ويحرم نكاحهن كما يحرم نكاح الامهات--- وحجبهن رضي الله عنهن بخلاف الامهات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف هل كان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم حراءر الكتابيات ام لا واستدل من قال بالتحريم بقوله تعالي وازواجه امهاتهم ولو تزوج عليه السلام كافرة لكانت اما للمءمنين قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم الي قوله تعالي مسطورا بين تعالي في هذا ان اولي الارحام احق بالتوارث مما كانت الشريعة قررته من التوارث بالاخوة	891	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2833	true	-1120249492179464935	145	300	725	1538	1538	300	او ضياعا فعلي انا وليه -اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وقال بعض العلماء العارفين هو اولي بهم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال الفقيه الامام القاضي ويءيد هذا------------ قوله عليه السلام انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها تقحم الفراش وشرف تعالي-------------------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم------- بان جعلهن امهات المءمنين في حرمة ال------------------------------------------------نكاح وفي المبرة وحجبهن رضي الله عنهن بخلاف الامهات قال مسروق قالت امراة لعاءشة رضي الله عنها يا امه فقالت لست لك بام وانما انا ام رجالكم وفي مصحف ابي بن كعب وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وقرا ابن عباس من انفسهم وهو اب لهم وازواجه امهاتهم وسمع عمر هذه القراءة فانكرها فقيل له انها في مصحف ابي فساله فقررها ابي واغلظ لعمر وقد قيل في قول لوط عليه السلام هءلاء بناتي هود انما اراد المءمنات اي------------------------------------------------------ تزوجوهن ثم حكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولي الارحام احق--------- مما كانت الشريعة قررته من التوارث ب--اخوة-	2833	3519880875705311566	251	270.0	201	1064	23.590225219726562	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0891	false	-8292623422288370591	110	233	612	1270	1613	300	فانه كان ---------------في صدر الاسلام بالمدينة توارث بهذين الوجهين واختلفت الروايات في -------------صفته فالاية علي هذا ناسخة رد الله تعالي بها المواريث علي الانساب وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة الانفال وقوله في كتاب الله يحتمل ان يريد القران ويحتمل ان يريد اللوح المحفوظ وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال قتادة وغيره يريد الاتيان في الحياة والصلة والوصية عند الموت------------------------------------- وهذا كله جاءز ان يفعل مع --ولي المءاخاة والهجرة والقريب الذي ليس بوارث وان كان كافرا واختلفوا هل يجوز ان يجعل الكافر وصيا ام لا فجوز بعض ومنع بعض ورد النظر ال-------ي السلطان بعض منهم مالك------- رضي الله تعالي عنه فان قيل بالمنع فالاية في المءمنين خاصة والي هذا ذهب مجاهد وابن زيد والرماني وغ------------------يره او ي-قال في المءمنين ----	891	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2834	true	2514179507869342473	2	125	17	691	1643	300	فانه كان بالمدينة توارث في صدر الاسلام--------------- بهذين الوجهين ا-ختلفت الرواية -في صفته وليس لمعرفته -الا-ن حكم فاختصرته ورد الله تعالي ----المواريث علي الانساب الصحيحة وقوله تعالي-------------------------- في كتاب الله يحتمل ان يريد القران ويحتمل ان يريد اللوح المحفوظ وقوله تعالي من المءمنين متعلق ب اولي الثانية وهذه الاخوة والهجرة التي ذكرنا وقوله تعالي الا ان تفعلوا يري------------------------------------د الاحسان في الحياة والصلة والوصية عند الموت قاله قتادة والحسن وعطاء وابن الحنفية وهذا كله جاءز ان يفعل مع الولي علي اقسامه------ والقريب الكافر يوصي له بوصية واختلف العلماء-- هل-------- يجعل هو---- وصي------ا فجوز بعض ومنع بعض ورد النظر في ذلك الي السلطان بعض منهم مالك بن انس رضي الله------ عنه و-----------------------------------------------ذهب مجاهد وابن زيد والرماني وغيره الي ان المعني الي اولياءكم من المءمنين قال	2834	3519880875705311566	401	597.5	319	838	47.852027893066406	58	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0892	false	-7067511137567040996	0	184	0	942	1524	300	ايها النبي قل لازواجك وبناتك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما اختلف------ ف-------------------------ي سببها قيل غيرة عارتها عاءشة وقال ابن زيد وقع بين ازواج النبي صلي الله عليه وسل--م تغاير ونحو- مما شقي هو به فنزلت الاية بسبب ذلك وقال ----------------------------------------------------ابن الزبير ---------سببها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ساله ازواجه النفقة وتشططن ف- تكليفه منها فوق وسعه وقال قوم سببها------- انهن طلبن منه ثيابا وملابس وقالت واحدة لو كنا عند غير النبي صلي الله عليه وسلم لكان بنا حلي ومتاع واختلف هل في هذه الاية تخيير لنساءه صلي الله عليه وسلم في الطلاق ام لا فهذب بعض الي انه لا تخيير فيها قالوا وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلاوتها عليهن وتخييرهن بين الدنيا والاخرة وامر الطلاق مرجوء فلو اخترن انفسهن نظر هو كيف يسرحهن وليس فيه- تخييرهن في الطلاق لان التخيير ي-ضمن ثلاث تطليقات وهو قد قال واسرحكن سراحا جميلا وليس مع بت الطلاق سراح جميل فعلي هذا القول لفظ السراح لا يقتضي البتات وقالت فرقة بل هي اية تخيير في الطلاق واخترنه فلم يعد ذلك طلاقا وهو قول عاءشة	892	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2849	true	7307989125878186306	82	260	410	1333	1550	300	ايها النبي قل لازواج-------ك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها ف--------تعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما اختلف الناس في سبب هذه الاية فقالت فرقة سببها---- غيرة غارتها عاءشة وقال ابن زيد وقع بين ازواج--------------ه عليه السلام تغاير ونحوه مما شقي هو به فنزلت الاية بسبب ذلك ويسر الله له ان يصرف ارادته في ان يءوي اليه من يشاء وقال ابن الزبير نزل ذلك بسبب-- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساله ازواجه النفقة وتشططن في تكليفه منها فوق وسعه وقالت فرقة بل سبب ذلك انهن طلبن منه ثيابا وملابس وقالت واحدة لو كنا عند غير النبي------------------- لكان لنا حلي ومتاع وقال----------------------------------------------------------------------- بعض الناس هذه الاية------------------ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلاوتها عليهن وتخييرهن بين الدنيا والاخرة وامر الطلاق مرجا- فلو اخترن انفسهن نظر هو كيف يسرحهن وليس فيها تخييرهن في الطلاق لان التخيير يتضمن ثلاث تطليقات وهو قد قال واسرحكن سراحا جميلا وليس مع بت الطلاق سراح ------------------------------------------جميل وقالت فرقة بل هي اية تخيير فا----------خترنه ولم يعد ذلك طلاقا وهو قول عاءشة	2849	3519880875705311566	703	1206.5	563	1120	62.76785659790039	117	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0894	false	-6405049450281051382	19	249	95	1312	1570	300	كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها اي ان كان عظيم هم-كن انما هو---------- التعمق في الدنيا والنيل من نعيمها وظاهر هذه الاية عندي يدل علي ان الذي ساله ازواجه صلي الله عليه وسلم انما هو التوسع لهن في امو---ر الدنيا كالملابس ونحوها دون الغيرة التي ذهب اليها من ذهب وقوله امتعكن معناه اعطيكن المتاع الذي ندب الله اليه بقوله تعالي----------- ومتعوهن الاية البقرة واكثر الناس علي انه -من المندوب اليه وقالت فرقة هي واجبة والسراح الجميل في الاية يحتمل ان يكون ما دون بت الطلاق ويحتمل ان يكون في بقاء جميل المعتقد وحسن العشرة------------- وان كان الطلاق بتاتا وقد تقدم فيه القولان جميعا-------------------------------------------------- وازواجه صلي الله عليه وسلم اللواتي نزلت فيهن الاية هن التسع النسوة امهات المءمنين اللاتي توفي عنهن صلي الله عليه وسلم خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر------- وحفصة بيت عمر ----------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت---- امية واربع من غير قريش ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي-------- الخيبرية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية واختلف هل كان عند النبي صلي الله عليه وسلم عند التخييرغير هءلاء ام لا فقيل لم يكن ذلك وهو الصحيح وقيل كانت عنده معهن بنت الضحاك العامرية واختارت نفسها فذهبت كما وقع في لفظ الاثار المدونة وصفة تخيير-----------ه صلي الله عليه وسلم انه لما خرج من ايلاءه بالتسعة والعشرين يوما ونزلت----- هذه الاية بدا بعاءشة وكانت احبهن اليهفقال اني ذاكر لك امر----ا عليك ا--لا تعجلي	894	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2850	true	8047131237444324962	0	174	0	927	1564	300	كنتن تردن الحياة الدنيا --------اي ان كانت عظم همتكن ومطلبكن الدنيا اي التعمق فيه-----ا والنيل من نعي--------------------------------------------------------------------------------------------مها وزينة الدنيا -المال والبنون فتعالين دعاء و--------------------------امتعكن معناه اعطيكن المتاع الذي ندب ال-----------له تعالي له في قوله ومتعوهن------ البقرة واكثر الناس علي انها من المندوب اليه وقالت فرقة هي واجبة والسراح الجميل--------- يحتمل ان يكون ما دون بت الطلاق ويحتمل ان يكون في بقاء جميل المتعقد وحسن العشرة وجميل الثناء وان كان الطلاق ب-اتا واعد معناه يسر وهيا و المحسنات الطاءعات لله والرسول قال الفقيه الامام القاضي وازواج النبي-------------- اللواتي نزلت فيهن تسع--------------------------------------------------------------------- خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية واربع من غير قريش ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه الامام القاضي وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما خرج من ايلاءه الشهر---------------- ونزلت عليه هذه الاية بدا بعاءشة وقال يا عاءشة------- اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي	2850	3519880875705311566	669	1039.0	538	1357	49.2999267578125	108	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0895	false	-8325192819066675683	72	162	386	866	1586	300	ان يكون بامره بان ي-----------عرض عن اقوالهم وما يءذونه به فعلي----------- التاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاول تكون الاية منسوخة باية السيف AUTO قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات--------------------------------------------------- ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن استدل بعضهم بقوله تعالي طلقوهن وبما تقتضيه ثم من المهلة ع---لي ان الطلاق لا يكون الا بعد النكاح وان من طلق ا-مراة قبل نكاحها وان عينها-فانه ---لا يلزمه وقال بهذا ما ينيف علي ثلاثين بين صاحب وتابع وامام سمي البخاري منهم اثنين وعشرين والمشهور في المذهب وعليه طاءفة كثيرة من اهل العلم-ان طلاق المعينة قب------------------------------ل النكاح	895	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2864	true	7918004174196779174	70	185	381	983	1599	300	ان يكون قوله ودع اذاهم بمعني اعرض عن اقوالهم وما يءذونك به فالمصدر علي هذا التاويل مضاف الي الفاعل وهذا تاويل مجاهد ثم امره تعالي بالتوكل عليه وانسه بقوله وكفي بالله وكيلا ففي قوة الكلام وعد بنصر وتقدم القول في كفي بالله والوكيل الحافظ القاءم علي الامر ثم خاطب تعالي------------------------------------------- المءمنين بحكم الزوجة تطلق قبل البناء واستدل بعض الناس بقوله ثم طلقتم------------------------------------------------وهن وب------------------مهلة ثم علي ان الطلاق لا يكون الا بعد ن--كاح وان من طلق المراة قبل نكاحها وان عينها فان ذلك لا يلزمه وقال -هذا ----نيف علي ثلاثين م-ن صاحب وتابع وامام سمي البخاري منهم اثنين وعشرين وقالت------------------- طاءفة عظيمة من اهل العلم ان طلاق المعينة الشخص او القبيل او البلد لازم قبل النكاح	2864	3519880875705311566	280	405.0	223	738	37.94038009643555	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0896	false	-7070225845652685253	154	219	769	1103	1503	300	انا احللنا لك ازواجك الي قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاية اختلف في تاويلها فذهب الضحاك وابن زيد الي ا----------ن الله تعالي احل له ان يتزوج كل امراة يعطيها مهرها فاباح له ------كل النساء بهذا الوجه واباح له ملك اليمين ثم اباح بنات العم والعمة والخال والخالة ممن هاجرن معه وهذه المذكورات قد انطوي ذكرهن في قوله تعا-------------------------------------لي ازواجك اللاتي اتيت اجورهن	896	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2865	true	2057563047124351223	167	226	872	1187	1554	300	انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ا----------------------------------------------------------------لي ان المعني ان الله تعالي احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها واباح له تعالي كل النساء بهذا الوجه واباح له ملك اليمين و-------بنات العم والعمة والخال والخالة ممن هاجر- معه وخصص هءلاء بالذكر تشريفا وتنبيها منهن اذ قد تناولهن علي تاويل ابن زيد قوله تعالي ازواجك اللاتي اتيت اجورهن	2865	3519880875705311566	205	339.0	162	387	52.97157669067383	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0897	false	4735910306850757132	86	124	429	616	1482	300	وروي عن ام هانء بنت ابي طالب انها قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم نزلت هذه الاية فحرمني عليه باني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء AUTO قوله تعالي- ان وهبت	897	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2866	true	-9040257768741651551	250	288	1276	1464	1523	300	وروي عن ام هاني بنت ابي طالب انها قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم نزلت هذه الاية فحرمني عليه لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء وقرا جمهور الناس ان وهبت	2866	3519880875705311566	171	325.5	134	188	90.95744323730469	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0897	false	4735910306850757132	9	86	41	429	1482	300	ملك اليمين وا--------------------------باح له مع المذكورات بنات عمه وعماته ------وخالاته وخاله ممن هاجر معه فلم يدخل هءلاء علي هذا القول في ذكر الازواج واباح الواهبات خاصة له ب----الامر علي القول ال-او-ل اوسع علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي القول الثاني اضيق ويءيده----------- ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج--- اي النساء شاء وكان ذلك فشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه -ذلك	897	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2866	true	-9040257768741651551	27	100	137	497	1523	300	ملك اليمين بعد حلال له وان الله تعالي اباح له مع المذكورات بنات عمه وعماته وخاله وخالات------ه ممن هاجر معه و-------------------------------------------------الواهبات خاصة له فيجء الامر علي --هذا التاويل اضيق علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- ويءيد هذا التاويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج في اي الناس- شاء وكان ذلك يشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك	2866	3519880875705311566	293	480.5	231	441	66.43991088867188	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0897	false	4735910306850757132	150	289	735	1426	1482	300	ابن عباس ومجاهد الي انه لم يكن عند---------ه صلي الله عليه وسلم امراة الا بعقد نكاح وب-ملك يمين واما بالهبة فلم يكن عنده منهن احد ويحتج من يذهب الي هذا بقراءة الجمهور ان وهبت بكسر الهمزة اي ان وقع فهو حلال وذهب جماعة الي انه قد كان عنده ويحتجون بقراءة ان وهبت بفتح الهمزة وفتحها اشارة الي ما وقع من الواهبات قبل نزل- الاية واختلف---------------------------------------------------- الذين ذهبوا الي وقوع الهبة في نفس الموهوبة من هي فق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباسك--ما حكي الطبري عنههي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين هي ام شريك وقال ------الشعبي وغيره هي زينب بنت خزيمة ام المساكين وقال----- عروة ا-------- خولة ام- حكيم بنت الاوقص السلمية هي ممن وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وقوله تعالي خالصة لك من دون ال-----------------مءمنين لا خلاف ان---- الم----وهوبة كانت خالصة للنبي صلي الله عليه وسلم وانه لا يجوز	897	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2867	true	-7821621016271149038	4	171	14	839	1493	300	ابن عباس------- انه قال لم تكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين فاما بالهبة فلم يكن عنده منهن احد وقرا الحسن البصري وابي بن كعب والثقفي والشعبي ان وه----------------------------------------------------------------------------بت بفتح الالف فهي---- اشارة الي ما وقع من ال--هبات قبل نزول الايات قال الفقيه الامام القاضي وكسر الالف يجري مع تاويل ابن زيد الذي قدمناه وفتح الالف يجري مع التاويل الاخر ومن قرا بفتح الالف قال الاشارة الي من وهب نفسه من النساء للنبي صلي الله عليه وسلم علي الجملة قال ابن عباس فيما حكي الطبري ---هي ميمونة بنت الحارث وقال علي بن الحسين هي ام شريك وقال عروة والشعبي------ هي زينب بنت خزيمة ام المساكين وقال ايضا عروة بن الزبير خولة بنت حكيم بن- الاوقص السلم----ي ممن وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وفي مصحف عبد الله بن مسعود وامراة مءمنة وهبت دون ان وقوله تعالي خالصة لك اي هبة النساء انفسهن خالصة ومزية لا يجوز ان تهب المراة نفسها لرجل واجمع الناس علي ا--ن ذل-----------ك لا يجوز	2867	3519880875705311566	421	564.0	322	941	44.73963928222656	69	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0898	false	8154321065210941300	168	300	838	1491	1491	300	ان الله تعالي فسح لنبيه صلي الله عليه وسلم فيما يفعله في جهة النساء والضمير في منهن عاءد علي ما تقدم ذكره من الاصناف اللاءي احللن للنبي صلي الله عليه وسلم حسب الخلاف المذكور في ذلك واختلف في معني الارجاء والايواء المذكورين في الاية ها هنا فقال مجاهد وقتادة والضحاك ان المعني في القسم ان تقرب من ------------------------------------------------------------------شءت لا حرج عليك في ذلك فاذا علمت------ هذا وهذا حكم الله--------- وقضاءه-زالت الانفة والبغضاء والتغاير عنهن وضر-ن وقرت اعينهن فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لهن ما شاء وهذا علي القول ب--ان سبب هذه الاي------------------------------ات التغاير---------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد- وابن عباس المعني في الطلاق ان يطلق من شاء ممن حصل في عصمته ويمس-ك من شاء قال ابو رزين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد هم ب-----بعض نساءه فقلن له اقسم لنا ما-	898	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2868	true	6108979963328653202	121	267	605	1315	1481	300	ان الله------ فسح لنبيه------------------- فيما يفعله في جهة النساء والضمير في منهن عاءد علي من تقدم ذكره من الاصناف-------------------------------------- حسب الخلاف المذكور في ذلك وهذا---------- الارجاء والايواء يحتمل معاني منها ان معناه في ا------------------------------------لقسم ان تقرب من شءت في القسمة لها من نفسك وتءخر عنك من شءت وتكثر لمن شءت وتقل لمن شءت لا حرج عليك في ذلك فاذا علمن هن ان هذا هو-- حكم الله تعالي لك وقضاءه زالت الانفة--------- والتغاير عنهن ورضين وقرت اعينهن وهذا تاويل مجاهد وقتادة والضحاك قال الفقيه الامام القاضي لان سبب هذه الايات انما كان تغايرا وقع بين زوجات النبي صلي الله عليه وسلم عليه فشقي بذلك ففسح الله له وانبهن بهذه الايات وقال ابو رزين وابن عباس المعني في طلا----------ق من شاء ممن حصل في عصمته وامساك من شاء قال ابو زيد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد هم بطلاق بعض نساءه فقلن له اقسم لنا ما	2868	3519880875705311566	420	646.5	327	840	50.0	74	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0899	false	2344651895537542718	0	49	0	242	1446	300	شءت وكان ممن ارجا سودة وجو-رية وصفية وام حبيبة وميمونة واوي اليه عاءشة وام سلمة وحفصة وزينب وقال ابن عباس ايضا المعني من مات من نساءك او خليت سبيلها فلا اثم علي عدة نساءك اللاءي عندك شيءا وقال ال-------------حسن المعني في تزو-ج من شاء من النساء وترك من شاء	899	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2868	true	6108979963328653202	267	299	1315	1476	1481	300	شءت فكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمونة واوي اليه عاءشة وام سلمة وحفصة وزينب وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن بن ابي الحسن المعني في تزويج من شاء من النساء وترك من شاء	2868	3519880875705311566	144	270.0	115	257	56.0311279296875	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0899	false	2344651895537542718	70	242	343	1176	1446	300	المعني في ضم من شاء من الواهبات وتاخ-ر من شاء والاية كيفما تاولت ففيها ------------------------توسعة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الشعبي كان نساء قد وهبن انفسهن الي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ببعضهم وارجا بعضهن ولم يقربهن حتي توفي ولم ينكحهن منهن ام شريك فقالت عاءشة لما قرا-------ها النبي صلي الله عليه -سلم---------- قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك------------------------- وذهب علي بن ابي طالب وغيره ا---------لي ان هذه ال--------------اية ناسخة لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاية -قال هبة الله ليس في كتاب الله تعالي ناسخ لقوله لا يحل لك النساء الاية الا هذه الاية وليس في كتاب الله تعالي ناسخ لما تقدم المنسوخ سوي هذا وهذا القول باطل من عدة اوجه----------------- وقوله -تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك يحتمل ان يريد --------------------------من اردت ممن----------------- كنت عزلته واخرته فلا جناح عليك في رده الي نفسك ويحتمل ان يري-------------------------------------------------------------------------------------د ومن ابتغيت ومن عزلت فلذلك سواء -لا جناح عليك في--------------------------------------- جميعه وهذ---------------------------------------ا المعني يحتمل ان يكون من معني القسم ويحتمل ان يكون من معن---------------ي الواهبات	899	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2869	true	-7974583048510039166	1	195	5	948	1487	300	المعني في ضم من شاء من الواهبات وتاخير من شاء قال القاضي ابو محمد وعلي كل معني فالاية معناها التوسعة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاباحة له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة لما قرا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذه الاية قلت ما اري ربك الا يسارع في هواك قال الفقيه الامام القاضي وذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ له الي ان قوله ترجي من تشاء الاية ناسخ- لقوله------ لا يحل لك النساء من بعد الاية وقال--------- ليس في كتاب الله تعالي ناسخ---------------------------------------------------------------------------- تقدم المنسوخ الا هذا قال الفقيه الامام القاضي وكلامه يضعف من جهات وقوله عز وجل ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك يحتمل معاني احدها ان تكون من للتبعيض اي من ارادته وطلبته نفسه ممن قد كنت عزل-------ته فلا جناح عليك في رده الي نفسك وايواءه اليه بعد عزلته ووجه ثان وهو ان يكون مقويا ومءكدا لقوله ترجي من تشاء وتءوي من تشاء فيقول بعد ومن ابتغيت ممن عزلت ف-ذلك سواء فلا جناح عليك في جمعه وهذا كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر وانت تريد من لقيك ومن لم يلقك وهذا المعني ي--صح ان يكون في معني القسم وي--صح ان يكون في الطلاق والامساك وفي الواهبات	2869	3519880875705311566	470	588.5	362	1170	40.17094039916992	78	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0900	false	6396991106087500142	104	153	552	805	1534	300	فكان الاية ليست بمتصلة بما قبلها قال ابن عباس وقتادة لما هجرهن النبي---- صلي الله عليه وسلم شهرا والي منهن ثم خرج وخيرهن -اخترن الله ورسوله جازاهن----- بان حظر عليه النساء------ وقنعه بهن وحظر عليه تبديلهن ونسخ بذلك ما اباحه الله تعالي له قبل من التوسعة في جميع النساء	900	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2870	true	399764744885589367	87	137	443	700	1498	300	فكان الاية ليست -متصلة بما قبلها قال ابن عباس وقتادة لما هجرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا والي منهن ثم خرج وخيرهن فاخترن الله ورسوله جازاهن الله بان حظر عليه النساء غيرهن وقنعه بهن وحظر عليه تبديلهن ونسخ بذلك ما اباحه----------- له قبل من التوسعة في جميع النساء	2870	3519880875705311566	236	428.5	189	269	87.73234558105469	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0901	false	-7060955175022579877	0	81	0	392	1501	300	يتبدل بازواجه التسع ومنع-- ان يطلق منهن او يتزوج غيرهن------------ وقيل -من تزوج -حصلت في عصمته اي لا يبدلها بان ياخذ زوجة انسان ويعطيه هو زوجته قال ابن زيد -هذا الشء كانت العرب تفعله وقد----------------------------------- انكر- الطبري وغيره هذا المعني في الاية و--------العرب لم يعرف لها انها كانت تفعل ذلك وما وري من حديث عيينة بن حصن من انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فقال من هذه الحميراء فقال هذه عاءشة فقال عيينة يا رسول الله	901	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2870	true	399764744885589367	221	300	1108	1498	1498	300	يتبدل بازواجه التسع منه من ان يطلق منهن و--يتزوج غيرهن قاله الضحاك وقيل بمن تزوج وحصل- في عصمته اي لا يبدلها بان ياخذ زوجة انسان ويعطيه هو زوجته قال ابن زيد وهذا --شء كانت العرب تفعله قال الفقيه الامام القاضي وهذا قول ضعيف انكره الطبري وغيره في ---معن---ي الاية وما فعلت العرب قط هذا وما رو------------------------ي من حديث عيينة بن حص---ن انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فقال من هذه الحميرا---------------ء فقال--------- رسول الله-	2870	3519880875705311566	305	481.5	241	453	67.32891845703125	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0901	false	-7060955175022579877	63	113	301	552	1501	300	صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فقال من هذه الحميراء فقال هذه عاءشة فقال عيينة يا رسول الله ان شءت نزلت لك عن سيدة نساء العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا اري- ذلك وانما احتقر عاءشة لانها ك-نت صبية فالاية علي القول بان مقتضاها القصر ----------------علي من عنده من النساء	901	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2871	true	1466925185929312313	0	45	0	224	1497	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------هذه عاءشة فقال عيينة يا رسول الله ان شءت نزلت لك عن سيدة----- العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا اراد ذلك وانما احتقر عاءشة لانها كانت صبية فقال هذا-- القول وقرا ابو عمرو بخلاف لا تحل بالتاء علي معني جماعة النساء	2871	3519880875705311566	171	281.0	135	269	63.56877136230469	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0902	false	-3633235313239423250	30	75	148	369	1514	300	وقوله تعالي ولو اعجبك حسنهن قال ابن عباس نزل ذلك بسبب اسماء بنت عميس اعجبت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن ابي طالب وفي هذا اللفظ ولو اعجبك حسنهن دليل علي جواز النظر من الرجل الي المراة التي يريد زواجها	902	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2871	true	1466925185929312313	64	107	322	530	1497	300	وقوله تعالي ولو اعجبك حسنهن قال ابن عباس نزل ذلك بسبب اسماء بنت عميس اعجبت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن ابي طالب وفي هذه اللفظ---ة اعجبك حسنهن دليل علي جواز ان ينظر- الرجل الي من--------- يريد زواجها	2871	3519880875705311566	198	370.5	156	221	89.59275817871094	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0902	false	-3633235313239423250	192	272	970	1372	1514	300	المغيرة بن شعبة اراد زواج امراة فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما وقال عليه الصلاة والسلام لاخر وانظر اليها فان في اعين الانصار شيءا قال الحميدي يعني صفراء وقال سهل بن ابي حثمة رايت محمد بن مسلمة يطارد ثبيتة بن- الضحاك علي اجار من اجاجير المدينة فقلت له اتفعل هذا فقال نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا القي الله تعالي في قلب احدكم خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	902	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2871	true	1466925185929312313	109	187	539	925	1497	300	المغيرة بن شعبة----- زواج امراة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه اجدر ان يءدم بينكما وقال عليه --------السلام لاخر -انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا قال الحميدي يعني صغرا و-قال سهل بن ابي حثمة رايت محمد بن مسلمة يطارد بثينة بنت الضحاك علي اجار من اجاجير المدينة فقلت له اتفعل هذا فقال نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا القي الله------ في قلب احدكم خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	2871	3519880875705311566	369	683.0	293	408	90.44117736816406	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0903	false	6364067695658142266	20	300	99	1506	1506	300	هذه الاية تضمنت ---من اولها الي قوله واذا سالتموهن متاعا الادب في امر الطعام والجلوس وتضمنت في قوله تعالي واذا سالتموهن الي قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الحجابة قال بعضهم وهذه الاية ناسخة لما كانوا عليه من رءية النساء والجلوس معهن وتضمنت في قوله وما كان لكم الي اخرها حكم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعده فاما اية الادب في الطعام فاختلف في سببها فجمهور--- المفسرين علي ان سببها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش اولم عليها ف-----------لما طعموا قعد نفر في ناحية من البيت فثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا------- ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال انس ف--------اعلم او فاعلمته فخرج ف----------لما وصل الحجرة ارخي الستر بينه وبينه ودخل ونزلت الاية في سبب ذلك وفال قتادة وغيره فيما ذكر بعض المفسرين ان هذا السبب جري في بيت ام سلمة والاول اشهر وقال ابن عباس نزلت في ناس من المءمنين كانوا يتحيلون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون ق-ال اسماعيل بن ابي حكيم هذا ادب ادب الله تعالي به الثقلاء وقال ابن ابي عاءشة ف----------------حسبك من الثقلاء ان الشرع لم يحتملهم واما اية الحجاب فاختلف في سببها ايضا فقال انس بن مالك وغيره سبب-ها امر القعود في بيت زينب الحديث المذكور-- قبل وقال- فرقة--- في بيت ام سلمة وقال مجاهد سببها--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل معه قوم وعاءشة معهم فمست يدها يد رجل منهم فنزلت الاية وق----------------الت عاءشة وجماعة سببها----- كلام عمر وانه كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ------في ان يحجب نساءه-	903	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2872	true	7029409402923820247	16	255	77	1288	1514	300	هذه الاية تضمنت قصتين ا---------------------------حداهما الادب في امر الطعام والجلوس والثانية في امر الحجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاولي فال---------------------------جمهور من المفسرين علي ان سببها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش اولم عليها فدعا الناس فلما طعموا قعد نفر في طاءفة من البيت فثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا لخروجه ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معهم فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال انس بن مالك فاعلم او -اعلمته بانصرافهم فجاء فلما وصل الحجرة ارخي الستر بيني وبينه ودخل ونزلت الاية --بسبب ذلك وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي----- ان هذا السبب جري في بيت ام سلمة والاول اشهر وقال ابن عباس نزلت في ناس من المءمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وقال اسماعيل بن ابي حكيم هذا ادب ادب الله تعالي به الثقلاء وقال ابن ابي عاءشة في كتاب الثعلبي بحسبك من الثقلاء ان الشرع لم يحتملهم واما اية الحجاب--------------------- فقال انس بن مالك وجماعة سببها امر القعود في بيت زينب القصة- المذكورة انفا وقالت فرقة بل في بيت ام سلمة وقال مجاهد سبب اية الحجاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل معه قوم وعاءشة معهم فمست يدها يد رجل منهم فنزلت --اية الحجاب بسبب ذلك وقالت عاءشة وجماعة سبب الحجاب كلام عمر وانه كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا في ان يحجب نساءه	2872	3519880875705311566	1019	1790.5	808	1510	67.48344421386719	188	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0904	false	-4058032411984251083	0	45	0	225	1503	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفعل وكان عمر يتابع فخرجت سودة ليلا لحاجتها وكانت امراة تفرع النساء طولا فناداها عمر قد عرفناك يا سودة حرصا علي الحجاب وقالت له زينب بنت جحش عجب-ا لك يا ابن الخطاب تغرا علينا والوحي -نزل في	904	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2872	true	7029409402923820247	255	300	1288	1514	1514	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفعل وكان عمر يتابع فخرجت سودة ليلة لحاجتها وكانت امراة تفرع النساء طولا فناداها عمر قد عرفناك يا سودة حرصا علي الحجاب وقالت له زينب بنت جحش عجبنا لك يا ابن الخطاب تغار علينا والوحي ينزل في-	2872	3519880875705311566	220	421.0	176	227	96.91629791259766	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0904	false	-4058032411984251083	45	131	225	653	1503	300	بيوتنا فما زال عمر يتابع حتي نزلت اية الحجاب وقد قال عمر---------- رضي الله تعالي عنه وافقت ربي في ثلاث منها الحجاب ومقام ابراهيم وعسي ربه ان طلقكن الحديث وكانت عادة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوها ان يبكر من شاء الي دار الدعوة ينطرون طبخ الطعام ونضجه في حديث انس وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله تعالي المءمنين عن فع--ل ذلك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم ويدخل تحت هذه النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله تعالي---- في ذلك	904	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2873	true	-5109593231895019364	0	86	0	427	1564	300	بيوتنا فما زال عمر يتابع حتي نزلت اية الحجاب و---قال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وافقت ربي في ثلاث منها الحجاب ومقام ابراهيم وعسي ربه ان طلقكن الحديث وكانت سيرة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوه- ان يبكر من شاء الي دار الدعوة ينتظر- طبخ الطعام ونضجه في حديث انس وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله تعالي المءمنين عن امثال ذلك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم و-دخل في----- النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله تعالي لهم في ذلك	2873	3519880875705311566	401	735.0	318	444	90.31531524658203	75	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0904	false	-4058032411984251083	169	229	854	1145	1503	300	عمر ان لا يخرج في جنازة زينب بنت جحش الا ذو محرم----- مراعاة للحجاب وكانت قد توفيت في خلافته وما دلته اسماء بنت عميس علي سترها في النعش ب--القبة واعلمته انها رات ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر ونادي في الناس ان اخرجوا فصلوا علي امكم وروي ان ذلك صنع في جنازة السيدة فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم	904	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2874	true	-5064895725506643182	180	226	864	1084	1449	300	الي ان لا يشهد جن---ازة زينب بنت جحش الا ذو محرم منها مراعاة للحجاب ف----------------------------دلته اسماء بنت عميس علي سترها في النعش في القبة واعلمته انها رات ذلك في بلاد الحبشة فصنعه عمر---------------------------------------- وروي ان ذلك صنع في جناز-------ة فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم	2874	3519880875705311566	203	351.5	159	298	68.12080383300781	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0905	false	-6670523362403231177	0	124	0	598	1513	300	طلحة بن عبيد الل--ه وروي ان رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بعد ابي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة السهمي ما بال محمد يتزوج نساءنا والله لو ما- لاجلنا السهام علي نساءه فنزلت الاية في هذا وحرم الله تعالي نكاح ازواجه من بعده وجعل لهن حكم الامهات ولما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب ثم رجعت تزوج عكرمة بن ابي جهل قتيلة بنت الاشعث بن قيس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوجها ولم يبن بها فصعب ذلك علي ابي بكر الصديق--------- فقال له عمر مهلا يا خليفة رسول الله انها ليست من نساءه انه لم يحزه-ا ولا ارخي عليها حجابا وقد ابانتها منه ردتها مع قومها فسكن ابو بكر	905	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2874	true	-5064895725506643182	54	178	255	855	1449	300	طلحة الله عاصمه منه وروي ان رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بعد ابي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة------- ما بال محمد يتزوج نساءنا والله لو مات لاجلنا السهام علي نساءه فنزلت الاية في هذا وحرم الله تعالي نكاح ازواجه--- بعده وجعل لهن حكم الامهات ولما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب ثم رجعت -زوج عكرمة بن ابي جهل قتيلة بنت الاشعث بن قيس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوجها ولم يبن بها فصعب ذلك علي ابي بكر الصديق وقلق منه فقال له عمر مهلا يا خليفة رسول الله انها ليست من نساءه انه لم يخيرها ولا ارخي عليها حجابا وقد ابانتها منه ردتها مع قومها فسكن ابو بكر	2874	3519880875705311566	573	1097.5	453	611	93.78068542480469	114	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0905	false	-6670523362403231177	165	300	811	1513	1513	300	الي ذلك فمن ذلك الاباء والابناء والاخوة وابناءهم وابناء الاخوات وقوله ولا نساءهن دخل فيه الاخوات والامهات وساءر القرابات من النساء وما يتصل بهن من ال-تصرفات لهن ويءيد هذا القول وهو قول جماعة من اهل العلم-------------هذه الاضافة المخصصة في قوله تعالي نساءهن وقال ابن زيد وغيره انما اراد جميع النساء المءمنات وتخصيص الاضافة انما هو في الايمان وقوله تعالي -او ما ملكت ايمانهن اختلف في المباح هنا من ملك اليمين ما هو فقيل الاماء دون العبيد وقيل الاماء --والعبيد وهذا القول اولي بلفظ الاية ثم اختلف من ذهب الي ذلك فقالت فرقة من ملكته من العبيد---- من ملكه سواهن وهو اظهر من لفظ الاية وقالت فرقة بل من جميع العبيد كانت في ملكهن او في ملك غيرهن والمكاتب اذا كان عنده ما يءدي فقد امر---------- صلي الله عليه وسلم بضرب الحجاب دون- وفعلت ذلك ام-	905	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2875	true	3622858770494944327	64	180	334	954	1601	300	المحارم فمن ذلك الاباء والاولاد والاخوة وابناءهم وابناء الاخوات وقوله ولا نساءهن دخل فيه الاخوات والامهات وساءر القرابات ومن---------- يتصل---- من المتصرفات لهن------ هذا---------- قول جماعة من اهل العلم ويءيد قولهم هذه الاضافة المخصصة في قوله نسا------ءهن وقال ابن زيد وغيره انما اراد جميع النساء المءمنات وتخصيص الاضافة انما هو في الايمان وقوله تعالي ولا ما ملكت ايمانهن قالت طاءفة من الا-------------------------------ماء دون العبيد وقالت طاءفة من العبيد والاماء------------------- ثم اختلفت هذه الطاءفة-- فقالت فرقة ما ملكت- من العبيد دون من ملك- سو----------------------اهن وقالت فرقة بل من جميع العبيد كان- في ملكهن او في ملك غيرهن وال-كاتب اذا كان مع-ه ما يءدي فقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب الحجاب دونه وفعلت ذلك ام	2875	3519880875705311566	526	883.0	424	735	71.56462860107422	83	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0906	false	1335244847710811435	39	112	212	612	1546	300	الابوين وقال قوم منهم الشعبي وعكرمة لم يذكر الله تعالي لامكان ان يصفوا لابناءهم------------ وكرهوا ان تضع المراة خمارها عند عمها او خالها وقد تقد اكثر هذا في سورة النور واختلف المفسر-ون في المعني الذي رفع فيه الجناح بهذه الاية فقال قتادة هو الحجاب اي ابيح لهذه الاصناف الدخول علي النساء دون حجاب ورءيتهن وقال مجاهد ذلك في وضع الجلباب وابداء الزينة ولما رخص------------- في هذه الاصناف وانخرمن الاباحة عطف تعالي فامرهن بالتقوي	906	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2875	true	3622858770494944327	191	256	1016	1385	1601	300	الاب-اء وقال--------- الشعبي وعكرمة لم يذكرهم--------- لامكان ان يصفوا لابناءهم وكذلك الخال وكره-ا ان تضع المراة خمارها عند عمها او خالها------------------------------- واختلف المتاولون في المعني الذي رفع فيه الجناح بهذه الاية فقال قتادة هو الحجاب اي ابيح لهذه الاصناف الدخول علي النساء دون حجاب ورءيتهن وقال مجاهد ذلك في رفع الجلباب وابداء الزينة ولما ذكر تعالي الرخصة في هذه الاصناف وانجزمت الاباحة عطف ب------امرهن بالتقوي	2875	3519880875705311566	327	576.0	266	426	76.76056671142578	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0906	false	1335244847710811435	134	300	729	1546	1546	300	يصلون لمن هو فقالت فرقة لل-------ه تعالي و-لملاءكته وهو قول من الله تعالي شرف الله تعالي به ملاءكته فلا يدفعه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اطاع الله ورسوله---- رشد ومن يعصهما فقد ضل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قالوا لانه ليس لاحد من البشر ان يجمع ذكر الله تعالي مع غيره في ضمير واحد ولله ------ان يفعل ما ي------شاء وقالت فرقة هو للملاءكة خاصة تقديره ان الله تعالي يصلي علي -محمد وملاءكته يصلون ودل الظاهر من القول علي ما ترك وليس في الاية اجتماع في ضمير فعلي هذين القولين لا يجوز لاحد الجمع بين الله تعالي وبين غيره في ضمير ويستدل من ذهب الي هذا القول بانكار النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل قال ما شاء الله وشءت وقالت فرقة بل الضمير لله تعالي -وملاءكته--------------- وذلك جاءز للبشر فعله ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت لهذا المعني وانما قاله لان الخطيب وقف علي ومن يعصهما-	906	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2876	true	5087932850671071820	66	202	360	1024	1487	300	يصلون --------قالت فرقة الضمير فيه --لله وللملاءكة وهذا قول من الله تعالي شرف----------- به ملاءكته فلا يصحبه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب عند----- النبي صلي الله عليه وسلم من اطاع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد ضل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قالوا لانه ليس لاحد من البشر ان يجمع ذكر الله تعالي مع غيره في ضمير واحد ولله تعالي ان يفعل من ذلك ما شاء وقالت فرقة في الكلام حذف--- تقديره ان الله------ يصلي علي النبي وملاءكته يصلون ودل الظاهر من القول علي ما ترك وليس في الاية اجتماع في ضمير وقالت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة بل --جمع الله تعالي الملاءكة مع نفسه في ضمير وذلك جاءز للبشر فعله ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت لهذا المعني وانما قاله لان الخطيب وقف علي ومن يعصهما	2876	3519880875705311566	578	993.5	456	860	67.20930480957031	107	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0907	false	-6414104242692263798	0	89	0	422	1469	300	وسكت----- ومما يءيد هذا ان في كلام النبي صلي الله عليه وسلم في مصنف ابي داود ومن يعصهما فجمع ذكر الله تعالي وذكر رسوله في ضمير واحد و-------------------في كتاب مسلم بءس الخطيب انت وقفه وحمله علي الاولي في فصل الضمير وان كان اقل ومن يعص الله ورسوله-------------------- وهذا يحتمل ان يكون لما خطاه في وقفه----------------------- اصلح له بعد ذلك جميع كلامه لان فصل ضمير اسم الله تعالي من ضمير غيره اولي لا محلاة فقال له بءس الخطيب انت لموضع ----------وقفه وحمله علي الاولي في فصل الضمير-- وان كانا جميعا -	907	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2876	true	5087932850671071820	202	298	1024	1477	1487	300	وسكت سكتة ومما يءيد هذا ان في كلام النبي صلي الله عليه وسلم في مصنف ابي داود ومن يعصهما فجمع ذكر الله تعالي مع-- رسوله في ضمير ومما يءيد القول الاول ان في كتاب مسلم بءس الخطيب انت ---------------------------------------------قل ومن يعص الله ورسوله قال القاضي ابو محمد وهذا يحتمل ان يكون لما خطاه في وقفه وقال له بءس الخطيب انت اصلح له بعد ذلك جميع كلامه لان فصل ضمير اسم الله تعالي من ضمير غيره اولي لا محالة فقال له بءس الخطيب انت لموضع خطاه في الوقف- وحمله علي الاولي في فصل الضميرين وان كان- جمعهما	2876	3519880875705311566	361	603.0	282	502	71.912353515625	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0907	false	-6414104242692263798	208	272	1001	1321	1469	300	ان- لما نزلت هذه الاية قال له قوم يا رسول الله هذا السلام عليك ف------------قد عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وارحم محمدا وال محمد كما رحمت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي بعض الاحاديث زيادة ونقص ولكن هذا معناه AUTO قوله تعالي يا ايها	907	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2877	true	-6694100291324432353	81	144	423	740	1572	300	انه لما نزلت هذه الاية قال له قوم من الصحابة --هذا السلام عليك يا رسول الله قد عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم وارحم محمدا وال محمد كما رحمت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي بعض الروايات زيادة ونقص -----هذا معناه وقرا الحسن----- يا ايها	2877	3519880875705311566	279	499.0	220	333	83.78378295898438	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0908	false	-351449864525168122	2	175	12	952	1595	300	امر الله------ رسوله ان ي---------امرهن بادناء الجلابيب ليقع بسرته-----ن الفرق بين الحراءر والاماء فيعرف الحراءر بسترهن و-------------------------------------روي انه كان في المدينة قوم يجلسون علي الطريق- لرءية النساء ومعارض----------تهن فنزلت الاية وقال الحسن وابو مالك كان النساء يخرجن في حاجتهن بالليل فيظن المنافقون انهن اماء فيءذونهن فنزلت الاية والجلباب ثوب اكبر من الخمار وقيل هو------------------------ الرداء واختلف------ في صورة ادناءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ابن عباس ايضا وقتادة -ذلك ان تلويه حتي لا يظهر الا----------------------------- عيناها وقال الحسن ذلك ان تغطي نصف وجهها وقوله ذ------لك ادني ان يعرفن اي يفرق بين الحراءر والام---------------اء فاذا عرفن لم يقابلهن باذي من المعارضة مراقبة لمرتبة الحرية وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي وقال بعضهم كان بالمدينة اماء يعرفن بالسوء من المذاهب وكان السفهاء ربما تعرضوا لهن وربما ظنوا الحرة امة فعبثوا بها فانزل الله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك الاية وذلك قبل نزول الحجاب وكان عمر اذا راي امة قد تقنعت قنعها بالدرة محافظة علي زي الحراءر	908	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2878	true	-3518288459637899125	120	270	632	1432	1591	300	امر الله تعالي رسوله عليه السلام بامرهن بادناء الجلابيب ليقع سترهن ويبين الفرق بين الحراءر والاماء فيعرف الحراءر بسترهن فكيف عن معارضتهن من كان غزلا او شابا وروي انه كان في المدينة قوم يجلسون علي الصعدات لرءية النساء ومعارضتهن ومراودتهن فنزلت الاية بسبب ذلك و -------------------------------------------------------------------------------------------الجلباب ثوب اكبر من الخمار وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه الرداء واختلف الناس في صورة ادناءه فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك ان تلويه المراة حتي لا يظهر منها الا عين واحدة تبصر بها وقال ابن عباس ايضا وقتادة وذلك ان تلويه فوق الجبين وتشده ثم تعطفه علي الانف وان ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه----- وقوله تعالي ذلك ادني ان يعرفن اي علي الجملة بالفرق حتي لا يختلطن بالاماء فاذا عرفن لم يقابل-ن باذي من المعارضة مراقبة ل-رتبة الحرية وليس المعني ان تعرف المراة حتي يعلم من هي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر اذا راي امة قد تقنعت قنعها الذ-رة محافظة علي زي الحراءر	2878	3519880875705311566	560	926.5	447	1089	51.42332458496094	92	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0908	false	-351449864525168122	176	222	957	1191	1595	300	سورة سبا وهي مكي-------ة واختلف في قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا------ فقالت فرقة هي مكية والمراد المءمنون بالنبي صلي الله عليه وسلم وقالت فرقة هي مدنية والمراد من اسلم ---------من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واشباهه	908	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2884	true	1552040616384459155	131	180	686	942	1550	300	سورة سبا هذه السورة مكية واختلف في قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا الاية فقالت فرقة هي مكية والمراد المءمنون بالنبي صلي الله عليه وسلم وقالت فرقة هي مدنية والمراد من اسلم بالمدينة من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واشباهه	2884	3519880875705311566	228	437.5	182	256	89.0625	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0908	false	-351449864525168122	237	273	1273	1463	1595	300	ماذا كانت فقيل من زجاج ونحاس و------اشياء ليست بحيوان وقال الضحاك كانت تماثيل من حيوان وكان هذا من الجاءز في ذلك الشرع يريد نسخته شريعتنا---------------------------------------------------------------------------- وحكي مكي في الهداية ان فرقة----- تجوز التصوير وتحتج بهذه الاية	908	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2892	true	-7791095500659695138	145	197	757	1025	1581	300	-قيل كانت----- من زجاج ونحاس تماثيل اشياء ليست بحيوان وقال الضحاك كانت تماثيل--- حيوان وكان هذا من الجاءز في ذلك الشرع قال القاضي ابو محمد ونسخ بشرع محمد صلي الله عليه وسلم وقال قوم حرم التصوير لان الصور كانت تعبد وحكي مكي في الهداية ان فرقة كانت تجوز التصوير وتحتج بهذه الاية	2892	3519880875705311566	160	262.5	127	277	57.76173400878906	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0909	false	-4952686021794549772	68	233	327	1124	1452	300	سورة يس صلي الله عليه وسلم مكية------- الا ان قوما قالوا ان قوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم يس نزلت في بني سلمة من الانصار حين ارادوا ان يتركوا ديارهم وينتقلون الي جوار مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاية -------------------------------------------------------------------------علي هذا------- مدنية والصحيح ان الاية انما نزلت------ بمكة ولكنها احتج بها عليهم في المدينة ووافقها قول النبي صلي الله عليه وسلم في المعني فمن هنا زعم من زعم انها----- في بني سلمة ولهذه السورة فضاءل منها ما جاء في الحديث من انه من قراها فكانما قرا القران عشر مرات بغير يس ومن قراها عند موته سقي من انهار الجنة ومن قراها في اول نهاره فمات في اخره مات شهيدا وكذلك من قراها في ليلة وقال ابن ابي كثير بلغنا انه من قراها ليلا لم يزل في فرج حتي يصبح وروي عن----------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل شء قلب- وان قلب القران يس وروت عاءشة ع--------------نه عليه الصلاة والسلام انه قال ان في القران سورة تشفع لقارءها ويغفر لمستمعها وهي يس	909	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2942	true	-1199216070786131111	47	175	253	885	1512	300	سورة يس هذه السورة-------- مكية باجماع الا ان فرقة قالت ا-ن قوله------ ونكتب ما قدموا واثارهم يس نزلت في بني سلمة من الانصار حين ارادوا ان يتركوا ديارهم وينتقلوا الي جوار مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم دياركم تكتب اثاركم وكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعروا المدينة وعلي هذا فالاية مدنية وليس الامر كذلك وانما نزلت الاية بمكة ولكنه- احتج بها عليهم في المدينة ووافقها قول النبي صلي الله عليه وسلم في المعني فمن هنا قال من قال انها نزلت في بني سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انس بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان- لكل شء قلبا وان قلب القران يس وروت عاءشة رضي الله عنها انه عليه --------السلام---- قال ان في القران سورة يشفع -قارءها ويغفر لمستمعها وهي يس	2942	3519880875705311566	449	725.0	350	927	48.435813903808594	77	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0909	false	-4952686021794549772	200	300	963	1452	1452	300	عن -ال-نبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال لكل شء قلب--------------- وان قلب القران يس وروت عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان في القران سورة تشفع لقارءها ويغفر لمستمعها وهي يس وفيها مواضع AUTO قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له استدل بعضهم بهذه الاية علي ذم الشعر لان الله تعالي رفع منزلة نبيه صلي الله عليه وسلم وقد كان صلي الله عليه وسلم لا يقول الشعر ولا يزنه وكان اذا حاول انشاد بيت قديم كسر-----------ه وانما---- يحرز المعاني فقط من ذلك انه انشد يوما بيت لطرفة ستبيح------- لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزوده-	909	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2966	true	-6912470423419105952	86	155	463	798	1533	300	عن حال نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ورد قول من قال من الكفرة انه شاعر وان---- القران شعر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وكذلك كان رسول الل----------------------------------------------ه صلي الله عليه و---------------------------سلم لا يقول الشعر ولا يزنه وكان اذا حاول انشاد بيت قديم متمثلا كسر وزنه وانما كان يحرز المع-ني فقط و----------انشد يوما قول -طرفة الطويل ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزوده	2966	3519880875705311566	242	348.5	187	535	45.233646392822266	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0910	false	561418484871254871	0	119	0	601	1512	300	بالاخبار وانشد -----وقد قيل له من اشعر الناس فقال الذي يقو-------ل الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب طيبا وانشد يوما اتجعلوا نهبي ونهب العب يد ب-ن الاقرع وعيينة-------------------------------------------------------------- وروي انه انشد بيت ابن رواحة------- يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال ال-------------حسن انشد النبي صلي الله عليه وسلم كفا بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما نشهد انك رسول الله انما قال الشاعر كفا الشيب---------------------------------------------- واصابته الوزن احيانا لا يوجب انه يعلم الشعر وكذلك قد -اتي احيانا في نثر كلامه ما يدل علي الوزن كقوله يوم حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وكذلك ياتي في ايات من القران وفي كل كلام وليس ذلك بشعر	910	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2966	true	-6912470423419105952	155	298	798	1527	1533	300	بالاخبار وانشد يوما وقد قيل له من اشعر الناس فقال الذي يقول الطويل الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب طيبا وانشد يوما اتجعل-- نهبي ونهب العبي د بين الاقرع وعيينة وقد كان صلي الله عليه وسلم ربما انشد البيت المستقيم في النادر وروي انه انشد بيت ابن رواحة الطويل يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال الحسن بن ابي الحسن انشد النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما نشهد انك رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام الخ حكاه الثعلبي قال القاضي ابو محمد واصابته الوزن احيانا لا يوجب انه يعلم الشعر وكذلك قد ياتي احيانا في نثر كلامه ما يدخل في --وزن كقوله يوم حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ك-ذلك ياتي في ايات--- القران وفي كل كلام وليس كله بشعر	2966	3519880875705311566	576	1065.5	461	743	77.52355194091797	102	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0910	false	561418484871254871	124	243	624	1220	1512	300	قول عاءشة كان الش--------------عر ابغض الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وس-م وكان يتمثل بشعر بني قيس طرفة فيكسره فقال له ابو بكر ليس هكذا قال الشاعر فقال ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وقد ذهب قوم الي ان الشعر لا عيب فيه قالوا -ان-ا منعه الله تعالي من التحلي بهذه الحلي--------ة ليجء القران من قلبه اعذب فانه لو كان له ادراك بالشعر لقيل في القر---ان هذا من تلك القوة قال بعضهم---------- وليس الامر----- كذلك وقد كان عليه الصلاة والسلا-----م من الفصاحة والبيان ف---------ي المرتبة العليا ولكن كلام----------- يبين باعجازه ووصفه ع----------------------------ن كل كلام وانما منع- الله تعالي عنه وزن الشعر ترفيعا له عما فيه-------------- التخييل وتزويق القول واما القران فهو ذكر للحقاءق والبراهين فما هو بقول شاعر	910	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms2967	true	3115088335256464721	17	154	84	765	1519	300	قول عاءشة رضي الله عنها كان الشعر ابغض الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يتمثل بشعر اخي قيس طرفة فيعكسه فقال له ابو بكر ليس هكذا ف-----------قال ما انا بشاعر وما ينبغي لي وقد ذهب قوم الي ان الشعر لا غض عليه قالوا وانما منعه الله من------ التحلي بهذه الحلية الرفيعة ليجء القران من قبله اغرب فانه لو كان له ادراك -الشعر لقيل في القران ان هذا من تلك القوي قال القاضي ابو محمد وليس الامر عندي كذلك وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم من الفصاحة والبيان في النثر في المرتبة العليا ولكن كلام الله تعالي يبين باعجازه ويبرز برصفه ويخرجه احاطة علم الله من كل كلام وانما منعه الله تعالي من ال-----شعر ترفيعا له عما في قول الشعراء من التخييل وتزويق القول واما القران فهو ذكر -لحقاءق و--براهين فما هو بقول شاعر	2967	3519880875705311566	516	872.0	405	707	72.98444366455078	87	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0915	false	-1548120309677154396	17	63	83	307	1509	300	هنا الغسل بالماء وقيل كان وسما في السوق والاعناق يوسم حبس في سبيل الله وقيل ان المسح هنا بمعني القطع وقيل انه قطع سوقها واعناقها وقال بعضهم قتلها حتي لم يبق منها اكثر من ماءة فرس فمن نسل تلك الماءة كل ما يوجد اليوم من الخيل	915	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3025	true	123457211064440455	259	300	1317	1513	1513	300	هذا المسح انما------- كان وسما في السوق والاعناق بوسم حبس في سبيل الله وجمهور الناس علي انها كانت خيلا موروثة --------------------قال بعضهم قتلها حتي لم يبق منها اكثر من ماءة فرس فمن نسل تلك الماءة كل ما يوجد اليوم من الخيل-	3025	3519880875705311566	152	258.0	118	224	67.85713958740234	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0915	false	-1548120309677154396	224	299	1124	1504	1509	300	ولا تحنث روي ان ايوب عليه السلام لما مرض كانت زوجت---------ه تختلف اليه مدة مرضه فيلقاها الشيطان في صورة طبيب -مرة في وصورة ناصح مرة اخري وعلي غير ذلك-فيقول لها لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرء لو ذبح عناقا للصنم الفلاني لبرء ويعرض عليها وجوها من الكفر فكانت--- ربما عرضت ذلك علي ايوب فيقول لها -لقيت عدو الله في طريقك فلما اغضبته بهذا ونحوه حلف---- لءن برء-------- ليضربنها ماءة سوط فلما برء امره الله	915	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3031	true	6354684145249796876	12	88	64	444	1545	300	علي حال وروي ان ايوب عليه السلام-------- كانت زوجته مدة مرضه تختلف الي---------ه فيلقاها الشيطان في صورة طبيب ومرة في هيء-ة ناصح--------- وعلي غير ذلك فيقول لها لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرء لو ذبح عناقا للصنم الفلاني لبرء ويعرض عليها وجوها من الكفر فكانت هي ربما عرضت ذلك علي ايوب فيقول لها القيت عدو الله في طريقك فلما اغضبته بهذا ونحوه حلف لها لءن برء من مرضه ليضربنها ماءة سوط فلما برء امره الله	3031	3519880875705311566	343	599.5	275	407	84.27518463134766	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0917	false	-8696376337418140730	51	102	265	510	1599	300	سورة الزمر وهي-------- مكية الا ايات اختلف في تعيينها فقيل هي ثلاث ايات نزلت في شان وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب وهي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الزمر الايات -قالت فرقة بل الي اخر السورة-------- وقيل فيها قدر- سبع ايات	917	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3043	true	8565487138048920566	109	150	540	744	1526	300	سورة الزمر وهذه السورة مكية باجماع غير----------------------- ثلاث ايات نزلت في شان وحشي قاتل حمزة بن عبد المطلب وهي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم ال------------------------------------زمر الايات وقالت فرقة بل الي اخر السورة هو مدني وقيل فيها مدني سبع ايات	3043	3519880875705311566	172	285.0	135	263	65.39923858642578	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0917	false	-8696376337418140730	208	300	1092	1599	1599	300	للمءمنين هذا احسن ما يقال في الاي-----ة وهذا الاستغفار هو بمعني قوله تعالي في غير هذه الاية كان علي ربك وعدا مسءلا الفرقان اي سالته الملاءكة و----------------------------------------------------------------------------بعض الناس وهو وهب بن منبهيقول ان هذه الاية ناسخة لاية الشوري وهو قول ضعيف لان الاية خبر والاخبار لا يدخل فيها النسخ وقد يحتمل ان يقال في اية الشوري انها علي عمومها من استغفار الملاءكة لاهل الارض الا-------------- ان استغفارهم للمءمنين علي حقيقة الاستغفار واستغفارهم للكاف-----------------------------------------------ر بمعني طلب ---------المغفرة له وهدايتهم وعلي هذا النحو ساق بعضهم استغفار ابراهيم عليه السلام لابيه واستغفار رسول الله صلي-	917	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3082	true	7482877399084369962	20	95	127	533	1615	300	للمءمنين ويسالون الله لهم الرحمة والجنة وهذا م--------------عني قوله تعالي في غير هذه الاية كان علي ربك وعدا مسءلا الفرقان اي سالته الملاءكة وفسر في هذه الاية المجمل الذي في قوله تعالي في غير هذه الاية ويستغفرون لمن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض الشوري لانه معلوم ان الملاءكة لا تستغفر --------------------------------لكافر وقد يجوز ان يقال معني ذلك انهم يستغفرون للكفار بمعني طلب هدايتهم والمغفرة لهم بعد ذلك وعلي هذا النحو -------هو استغفار ابراهي------------م لابيه واستغفار رسول الله صلي	3082	3519880875705311566	202	158.0	162	659	30.652503967285156	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0918	false	-3850276329341060025	62	111	344	586	1541	300	ان رجلا قال له -------------------استغفر لي فقال له تب واتبع سبيل الله يستغفر لك من هو خير مني وتلا هذه الاية وقال ا----بن الشخير وجدنا انصح العباد للعباد الملاءكة واغش العباد للعباد الشياطين وتلا هذه الاية وقد ذهب النقاش الي ان في هذه الاية دليلا له علي بطلان قول	918	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3082	true	7482877399084369962	100	152	565	826	1615	300	ان رجلا قال لبعض الصالحين ادع لي واستغفر لي فقال له تب واتبع سبيل الله يستغفر لك من هو خير مني وتلا هذه الاية وقال مطرف بن الشخير وجدنا انصح العباد للعباد الملاءكة واغش العباد للعباد الشياطين وتلا هذه الاية وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي ال----له عليه وسلم قال	3082	3519880875705311566	196	347.0	155	265	73.96226501464844	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0918	false	-3850276329341060025	218	286	1110	1476	1541	300	من دع-------------ا الي الله تعالي والي طاعته من الانبياء والمءمنين وذهب ---------------------------------------------------------------جماعة الي- انها في النبي صلي الله ----------------------------عليه وسلم وخص-صوا الاية وذهب ابن ابي حا----------------------------------زم وعاءشة------------ وعكرمة -الي انها نزلت في المءذنين قال ابن ابي حازم وابن عباس وعمل صالحا هو الصلاة بين الاذان والاقامة---------------------------- ومعني هذا والله تعالي اعلمان المءذنين داخلوان في عمومها لا انها خاصة بهم لانها انما نزلت------------------------- بمكة والاذان -انما كان- بالمدينة بلا	918	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3130	true	-6073615563627120307	159	253	842	1345	1586	300	من دعا قديما وحديثا الي الله تعالي والي طاعته من الانبياء والمءمنين والمعني لا احد احسن قولا ممن هذه حاله والي العموم ذهب الحسن ومقاتل وجماعة وبين ان حالة محمد---------- عليه السلام كانت كذلك مبرزة الي------ تخصيصه بالاية -ذهب السدي وابن زيد وابن سيرين وقال قيس بن ابي حازم وعاءشة ام المءمنين وعكرمة نزلت هذه الاية في المءذنين قال قي-------------------س وعمل صالحا هو الصلاة بين الاذان والاقامة وذكر النقاش ذلك عن ابن عباس ومعني القول بانها في المءذنين انهم--- داخلو-ن فيها وا----------------------------ما نزولها فبمكة بلا خلاف ولم يكن بمكة ---اذان وانما ترتب بالمدينة وان	3130	3519880875705311566	214	221.5	170	574	37.282230377197266	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0919	false	-242716109596171335	87	154	431	775	1540	300	سورة الشوري وهي------- ------------------------مكية وقال مقاتل فيها مدني قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله به عباده الذين امنوا الي الصدور الشوري وقوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الي قوله تعالي من سبيل الشوري وقال ابن عباس---------------- ان حم عسق هذه الحروف باعيانها نزلت في جميع كتب الله------ المنزلة علي كل نبي انزل عليه ك--تاب ولذلك قال تعالي وكذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله	919	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3141	true	-5308119399107567663	231	300	1201	1561	1561	300	سورة الشوري هذه السورة مكية باجماع من اكثر المفسرين وقال قتادة فيها مدن-----------ي ذلك الذي يبشر الل---ه عباده الشوري ال-----ي الصدور الشوري وقوله------ والذين اذا اصابهم البغي الشوري ----الي قوله------ من سبيل الشوري وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي ان حم عسق هذه الحروف باعيانها نزلت في كل-- كتب الله تعالي المنزلة علي كل نبي انزل عليه الكتاب ولذلك قال تعالي -كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك قوله-	3141	3519880875705311566	276	452.0	219	399	69.17293548583984	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0920	false	-3768702020260307342	64	134	332	683	1530	300	تعالي قل ما اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي اختلف------ في معناها فقيل هي---------------------- مكية نزلت في صدر الاسلام ومعناها استكفاف شر الكفار ودفع اذاهم اي ما اسالكم علي القران والدين والدعاء الي الله تعالي الا ان تءذوني بقرابة هي بيني وبينكم ف-كفوا عن- اذاكم قال ابن عباس وغيره------------ ولم يكن في قريش بطن الي ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم نسب او صهر والاية عندي علي هذا	920	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3152	true	-7132567624054227350	216	292	1190	1570	1608	300	تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي اختلف الناس في معناه- فقال له ابن عباس وغيره هي اية مكية نزلت في صدر الاسلام ومعناها استكفاف شر الكفار ودفع اذاهم اي ما اسالكم علي القران والدين والدعاء الي الله ا------لا ان تودوني لقرابة هي بيني وبينكم فتكفوا عني اذاكم قال ابن عباس وابن اسحاق وقتادة ولم يكن في قريش بطن الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه- نسب او صهر فالاية -----علي هذا	3152	3519880875705311566	323	567.5	255	393	82.18829345703125	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0920	false	-3768702020260307342	189	274	972	1409	1530	300	وقال ابن عباس ايضا فيما روي عنه سبب الا----ية ان الانصار جمعت مالا وساقته لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فرده عليهم ونزلت الاية في ذلك وقال ابن عباس ايضا معني الاية في قربي الطاعة والتزلف الي الله تعالي كانه قال الا ان تءذوني لاني ادعوكم الي---ه واريد هدايتكم --------اليها وقال الحسن بن ابي الحسن معناه الا ان تتوددوا الي الله تعالي بالتقرب اليه وقال عبد الله بن ال---------------قاسم معني الاية الا ان يتودد-- بعضكم الي بعض وتصلوا اقرباءكم فالاية علي هذا في صلي-- الرحم	920	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3153	true	1225221712040304890	165	255	837	1304	1530	300	وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي-- سبب هذه الاية ان الانصار جمعت------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالا وساقته اليه فرده عليهم ونزلت الاية في ذلك وقال ابن عباس ايضا معني الاية من قربي الطاعة والتزلف الي الله تعالي كانه قال الا ان تود-ني لاني اقربكم من الله واريد هدايتكم وادعوكم اليها وقال الحسن بن ابي الحسن معناه الا ان يتوددوا الي الله------ بالتقرب اليه وقال عبد الله بن القاسم في كتاب الطبري معني الاية الا ان تتوددوا بعضكم الي بعض وتصلوا قراباتكم فالاية علي هذا امر بصلة الرحم	3153	3519880875705311566	374	660.0	296	488	76.63934326171875	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0920	false	-3768702020260307342	141	188	724	966	1530	300	وقال ابن عباس ايضا ما يقتضي انها مدنية وذلك انه قال سببها ان قوما من شباب الانصار فاخروا المهاجرين ومالوا بالقول علي قريش فنزلت الاية علي ذلك علي معني الا تءذو---ني فتراعوني- في قرابتي وتحفظون-ي فيهم وقال -هذا ايضا علي -----------بن الحسين بن علي بن ابي طالب	920	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3153	true	1225221712040304890	40	87	210	456	1530	300	وقال ابن عباس ايضا ما يقتضي انها مدنية و------------سببها ان قوما من شباب الانصار فاخروا المهاجرين ومالوا بالقول علي قريش فنزلت الاية ف-ي ذلك علي معني الا ان تودوني فتراعونني في قرابتي وتحفظونني فيهم وقال بهذا المعني في الاية علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب	3153	3519880875705311566	215	395.0	173	259	83.01158142089844	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0921	false	6549142749808272768	86	211	418	1047	1507	300	نزلت في بغي المشرك علي المءمن فاباح----- لهم الانتصار عليهم دون تعد وجعل العفو والاصلاح مقرونا باجر ثم نسخ ذلك باية السيف وذهبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماع--------------------------------------------------------------------------------------------ة الي--- انها محكمة واختلفوا في معناها بعد اتفاقهم علي ان من بغي عليه فجاءز له ان ينتصر بيد الحق وحكام المسلمين فذهب قوم الي انهم كانوا يكرهون ان يذلوا نفسهم فيجترء عليهم الفساق وقال مقاتل الاية ف-----------------------ي المجروح المنتصف من الجارح بالقصاص فعلي هذا الاية في المءمنين خاصة ومن بغي عليه من ظلم فجاءز له ان ينتصف لنفسه ويخون من خانه في المال حتي ينتصف منه وقالوا ان الحديث ولا تخن من خانك انما هو في رجل سال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يزني بحرمة من زني بحرمته فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك يريد به الزنا	921	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3161	true	-901941359046393110	57	216	311	1101	1530	300	نزلت في بغي المشرك علي المءمن فاباح الله لهم الانتصار من-هم دون تعد وجعل العفو والاصلاح مقرونا باجر ثم نسخ ذلك باية السيف وقالت هذه الفرقة وهي الجمهور ان المءمن اذا بغي علي مءمن وظلمه فلا يجوز للاخر ان ينتصف منه بنفسه ويجازيه علي ظلمه مثال ذلك ان يخون الانسان اخر ثم يتمكن الانسان من خيانته فمذهب مالك رحمه الله ان لا يفعل وهو مذهب جماعة عظيمة معه ولم يروا هذه الاية من هذا المعني واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخ----------------------------------ن من خانك وهذا القول انزه واقرب--------------------------------- الي الله تعالي------------------------------------------ وقالت طاءفة من اهل العلم هذه الاية عامة في المشركين وال------------------------------------------مءمنين----- ومن بغي عليه و--ظلم فجاءز له ان ينتصف لنفسه ويخون من خانه في المال حتي ينتصر منه وقالوا ان الحديث ولا تخن من خانك انما هو في رجل سال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يزني بحرمة من زنا بحرمته فقال له النبي عليه السلا--------م ذلك يريد به الزنا	3161	3519880875705311566	385	636.5	300	957	40.22988510131836	69	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0921	false	6549142749808272768	273	300	1384	1507	1507	300	وغيره معني الاية ان الرجل اذا شتم بشتيمة فله ان يردها بعينها دون ان يتعدي قال الحسن بن ابي الحسن ما لم يكن حدا او عوراء جدا-	921	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3162	true	4019839049032296416	4	30	20	137	1532	300	------معني الاية ان الرجل اذا شتم بشت-مة فله ان يردها بعينها دون ان يتعدي قال الحسن بن ابي الحسن ما لم يكن حدا او عوراء جدا	3162	3519880875705311566	116	214.5	91	124	93.54838562011719	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0922	false	7675575410476911399	89	168	482	885	1589	300	العرب AUTO قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل هذا بلاغ في اباحة الانتصار والخلاف فيه هل هو بين المءمن والمشرك او بين المءمنين علي ما تقدم AUTO قوله تعالي ولمن صبر وغفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك لمن عزم الامور من راي------------------------------------ ان هذه الاية--- فيما بين المءمنين والمشركين وان الصب-ر للمشركين كان افضل قال ان الاية نسخت باية السيف ومن راي ان الاية انما هي بين المءمنين قال هي محكمة والصبر والغفران افضل اجماعا وقال ابو -	922	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3162	true	4019839049032296416	207	291	1064	1489	1532	300	الاول كانه قال و-------لمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل ولمن ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وغفر واللام في قوله ولمن صبر يصح ان تكون لام القسم ويصح ان تكون لام الابتداء و من ابتداء وخبره في قوله ان ذلك و-- عزم الامور محكها ومتقنها والحميد العاقبة منها ومن راي ان هذه الاية هي فيما بين المءمنين والمشركين وان الضمير للمشركين كان افضل قال ان الاية نسخت باية السيف ومن راي ان الاية انما هي بين المءمنين قال هي محكمة والصبر والغفران افضل اجماعا وقال رسول	3162	3519880875705311566	260	467.5	207	542	47.97047805786133	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0924	false	-2355651807644177717	0	61	0	281	1483	300	علي القباءل فاذا قالوا له فيمن يكون الامر من بعدك سكت حتي نزلت هذه الاية فكان اذا سءل بعد هذه الاية علي هذا القول دلالة علي ان الخلافة انما هي في قريش خلافا لمن راي ان قريشا وغيرها في ذلك سواء وقد ----------روي عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ال يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان	924	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3182	true	4463834356164572947	135	186	679	918	1509	300	علي القباءل فاذا قالوا له فلمن يكون الامر--- بعدك سكت حتي نزلت هذه الاية فكان اذا سءل بعد ذلك قال لقريش فكانت العرب لا تقبل عل--------------------------------------------------------ي ذلك حتي قبلته الانصار وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا يزال ال----امر في قريش ما بقي منهم اثنان	3182	3519880875705311566	165	249.5	125	306	53.92156982421875	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0924	false	-2355651807644177717	140	196	679	944	1483	300	ابو امامة عن انس عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ما ضل---- بعد هدي كانوا عليه الا واوتوا الجدل ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا-------------- وراي عليه الصلاة والسلام قوما يتنازعون في القران فغضب حتي كانما صب في وجهه الخل وقال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فما ضل قوم الا اوتوا الجدل	924	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3188	true	-1002010264878152730	111	164	576	825	1547	300	ابو امامة -------عن النبي عليه السلا--------م انه قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا --اتوا الجدل ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا قال ابو امامة وراي عليه الس--------لام قوما يتنازعو----------ن فغضب حتي كانما صب في وجهه الخل وقال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فما ضل قوم الا اوتوا الجدل	3188	3519880875705311566	224	392.0	175	284	78.87323760986328	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0925	false	9146648002290367195	6	65	25	309	1504	300	الحميم في الاية--------- ان الكافر يصب علي راسه من حميم جهنم وهو ماء يغلي----- من ذوب وهذا مثل--- قوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج والي هذا نظر بعض ولاة المدينة فانه كان يصب الخمر علي راس الذي يشربها او توجد عنده عقوبة له وادبا كذا ذكر في واضحة ابن حبيب وهذا استدلال ضعيف لان احكام الله تعالي	925	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3207	true	3072366533336930299	235	293	1243	1516	1551	300	الوسط وفي الاية ما يقتضي ان الكافر يصب علي راسه من حميم جهنم وهو ما- يغلي فيها من ذوب وهذا كما في قوله تعالي يصب من فوق رء-سهم الحميم الحج والي هذا نظر بعض ولاة المدينة فانه كان يصب الخمر علي راس الذي -شربها او توجد عنده عقوبة له وادب----ا ذكر ذلك----- ابن حبيب ----------------في الواضحة وقوله تعالي	3207	3519880875705311566	234	383.0	183	301	77.74085998535156	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0925	false	9146648002290367195	91	165	440	839	1504	300	تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اختلف في الاية هل هي منسوخة او محكمة فذهب اكثر الناس الي انها منسوخة وانها نزلت في صدر الاسلام يامر الله تعالي بها المسلمين ان يتجاوزوا عن الكفار وان لا يعاقبوهم بذنب بل ياخذون انفسهم بالصبر لهم وبقي الاكثر كذلك حتي نسخ--------------------------------- باية القتال وذهب قوم الي انها محكمة قالوا والاية تتضمن الغفران عموما لانها يراد بها الخصوص كالامور المحقرة من الجفاء---------- ونحو ذلك	925	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3213	true	6439963777569069949	231	291	1230	1564	1611	300	تعالي قل للذين امنوا يغفروا الاية اية------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في صدر الاسلام -امر الله المءمنين فيها -----ان يتجاوزوا عن الكفار وان لا يعاقبوهم بذنب بل ياخذون انفسهم بالصبر قاله محمد بن كعب القرظي والسدي قال اكثر الناس وهذه اية منسوخة باية القتال وقالت فرقة الاية محكمة------- والاية تتضمن الغفران عموما فينبغي ان يقال ان -----الامور العظام كالقتل والكفر مجاهرة ونحو ذلك	3213	3519880875705311566	196	276.5	158	442	44.34389114379883	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0925	false	9146648002290367195	159	235	804	1181	1504	300	ك---الامور المحقرة من الجفاء--------- ونحو ذلك و----------------------------العفو عن هذه اقرب ل----لتقوي وقال ابن عباس لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال فنحاص اليهودي احتاج رب محمد فاخذ عمر سيفه ومده ليقتله فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له ان ربك يقول قل للذين امنوا يغفروا فهذا احتجاج بها مع قدوم نزولها و---ذكر بعضهم---- انها نزلت----- في عرم بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بمكة لما اراد ان يبطش بمشرك شتمه	925	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3214	true	5644977128391702084	2	84	9	411	1557	300	وان الامور المحقرة ك--الجفاء في القول ونحو ذلك يحتمل ان يتقي محكمه وان يكون العفو عنها-- اقرب الي التقوي وقال ابن عباس لما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال فنحاص اليهودي احتاج رب محمد فاخذ عمر سيفه ومر- ليقتله فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--- ان ربك يقول قل للذين امنوا الاية- فهذا احتجاج بها مع قد-م نزولها وقد ذكر مكي وغيره انها نزلت بمكة في عمر---------- رضي الله------ عنه -----لما اراد ان يبطش بمشرك شتمه	3214	3519880875705311566	327	532.0	258	433	75.5196304321289	58	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0926	false	-7668626506467268311	91	199	459	979	1445	300	وقال ابن ع----------باس المراد ب-الاثارة الخط في التراب وذلك شء كانت العرب تفعله وتتكهن به و----------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م سءل عن ذلك فقال كان نبي من الانبياء يخط- فمن وافق خطه فذلك وروي فمن وافق علمه فاحتج كثير من العلماء بالاية علي قول ابن عباس وبالحديث المذكور واجازوا الخط في التراب وراوا انه شء له وجه اذا وفق احد اليه وانكرته طاءفة-------------- وقالوا ان معني ما في الحديث في الانكار اي انه كان من فعل نبي-قد ذهب وذهب الوحي اليه والالهام في ذلك فمن ثم قال فمن وافق خطه فذلك علي جهة الابعاد اي ان ذلك لا يمكن ممن ليس بنبي ميسر لذلك وهو- كما	926	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3225	true	-5407915540122180463	199	299	1023	1500	1505	300	وقال عبد الله بن العباس المراد ب الاثارة الخط في التراب وذلك شء كانت العرب تفعله وتتكهن به وتزجر وهذا من البقية والاثر وروي ان النبي--------- عليه السلام سءل عن ذلك فقال كان نبي من الانبياء يخطه فمن وافق خطه فذاك وظاهر الحديث تقوية امر الخط في التراب و------------------------------------------------------------------------انه شء له وجه اذا وفق احد اليه وهكذا تاوله كثير من العلماء وقالت فرقة بل معناه -----------الانكار اي انه كان من فعل نبي قد ذهب وذهب الوحي اليه والالهام في ذلك---- ثم قال فمن وافق خطه -----علي جهة الابعاد اي ان ذلك لا يمكن ممن ليس بنبي ميسر لذلك وهذا كما	3225	3519880875705311566	346	577.5	269	578	59.86159133911133	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0926	false	-7668626506467268311	255	300	1233	1445	1445	300	في الاخرة فقالوا وكان هذا في صدر الاسلام ثم بعد ذلك عرفه الله تعالي بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبان المءمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وا-ن الكافرين في نار جهنم والحديث الذي وقع في جنازة عثمان بن-	926	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3228	true	6522939322375576492	7	51	40	247	1459	300	في الاخرة------- وكان هذا في صدر الاسلام ثم بعد ذلك عرفه الله تعالي بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبان المءمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وبان الكافرين في نار جهنم والحديث الذي وقع في جنازة عثمان بن	3228	3519880875705311566	204	392.0	161	214	95.32710266113281	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0927	false	-6939060349018417908	115	300	571	1460	1460	300	قوله -تعالي وما ادري--------------- ما يفعل بي ولا بكم انما يرجع الي عدم المعرفة ب--------------------------------------------------------الخاتمة------------- واما من م----ات علي الايمان فلم يزل عليه الصلاة والسلام من اول --رسالته عالما فانه ينجو والا فقد كان الكفار يحتجون عليه ويقولون -كيف تدعوننا الي ما لا تدري له عاقبة وكيف نركب معك هذا الخطر ولم نعلم ان احدا من الكفار احتج بذلك فثبت بهذا انه تعالي لم يزل عالما بان الموافي علي الايمان في الجنة وان من وافي علي ضد ذلك في النار وبهذا المعني تكون الاية باقية المعني الي يوم القيامة وذهب الحسن بن ابي الحسن وغيره الي ان معني الاية ما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا من ان انصر عليكم او تنصروا علي وذكر بعضهم عن الحسن ان معناها ما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا من غلاء او رخص او مرض او ------------غير ذلك من الاحداث وقال قوم المعني------ ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وما يلزم الشريعة من اغراضها و---قال------- بعضهم-------- نزلت الاية في امر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينتظره من الله تعالي في غير الثواب والعقاب وروي عن ابن عباس انه لما تاخر خروج-	927	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3228	true	6522939322375576492	55	191	267	912	1459	300	قوله فو الله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي وفي بعض الرواية به ولا حجة في الحديث علي رواية به والمعني عندي في هذا القول انه لم تكشف له الخاتمة فقال لا ادري واما ان من وافي علي الايمان فقد اعلم بنجاته ------------من اول الرسالة----------------- والا ف---كان للكفار ان ----------يقولوا وكيف تدعو-نا الي ما لا تدري له عاقبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن ايضا وجماعة-------------- معني الاية ما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا من ان انصر عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------ او م-ن ان تمكنوا مني ونحو هذا من ال-معني وقالت فرقة معني الاية ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وما تلزم الشريعة من اعراضها وحكي الطبري عن بعضهم انه قال نزلت الاية في امر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينتظره من الله------ في غير الثواب والعقاب وروي عن ابن عباس انه لما تاخر خروج	3228	3519880875705311566	425	594.0	330	1018	41.74852752685547	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0928	false	-7855707576265441090	130	213	675	1085	1491	300	احد الطرفين ناقصا وذلك اما بان تلد المراة لستة اشهر وترضع عامين واما -ان تلد لتسعة اشهر علي العرف وترضع عامين غير ربع --عام فان زادت مدو الحمل نقصت مدة الرضاع وبالعكس وانما ذكر الله تعالي في هذه الاية اقل مدتي الحمل والرضاع فيجب من هذا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر واقل ما يرضع الطفل عما وتسعة اشهر واكمال العامين هو لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذا في امر الحمل وهو مذهب علي بن ابي طالب------------- وجماعة من الصحابة وهو مذهب مالك	928	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3233	true	-1080063493372517021	0	73	0	362	1546	300	احد الطرفين ناقصا وذلك اما بان تلد المراة لستة اشهر وترضع عامين واما بان تلد لتسعة -----علي العرف وترضع عامين غير ربع العام فان زادت مدة الحمل نقصت مدة الرضاع وبالعكس فيترت-------------------------------------------------------ب من هذا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر واقل ما يرضع الطفل عام وتسعة اشهر واكمال العامين هو لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذا في امر الحمل -هو مذهب علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من الصحابة وم---ذهب مالك	3233	3519880875705311566	337	619.0	267	426	79.10797882080078	62	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0929	false	-7806415583933982644	40	94	195	456	1539	300	سورة القتال وهي----- مدنية وذكر بعضهم ان----------------- قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك الاية القتال نزلت بمكة--- وقت دخوله صلي الله عليه وسلم عام الفتح او سنة الحديبية وما كان مثل هذا فهو مردود في المدني لان المراعي في ذلك انما هو ما كان قبل الهجرة او بعدها	929	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3247	true	5366449109750216878	165	223	871	1145	1557	300	سورة محمد هذه السورة مدنية باجماع غير ان بعض الناس قال في قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد انها--- نزلت بمكة في وقت دخول النبي فيها--------- عام الفتح او سنة الحديبية وما كان مثل هذا فهو معدود في المدني لان المراعي في ذلك انما هو ما كان قبل الهجرة او بعدها	3247	3519880875705311566	209	356.5	162	286	73.07691955566406	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0929	false	-7806415583933982644	127	208	629	1083	1539	300	وقول- تعالي حتي تضع الحرب اوزارها قيل معناها حتي تذهب وتز-ل اثقالها والاوزار الاثقال وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزار -------------الاثام-------- لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في -حد الجهتين وقيل السلاح واختلف ----------في الغاية التي عندها تضع الحرب اوزارها فقال مجاهد وغيرهما حتي يسلم الجميع فتضع الحرب اوزارها فقال قتادة ومجاهد وغيرهما حتي يسلم الجميع فتضع الحرب اوزارها وقال بعض- اهل النظر حتي تقلبوهم وتقتلوهم وقال مجاهد ايضا حتي ينزل عيسي ابن مريم-------------------- وظاهر اللفظ انه- استعارة يراد بها التزام الامر ابدا	929	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3250	true	858433405488059363	16	113	78	623	1635	300	وقوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها---- معناه ح-تي تذهب وتزول اثقالها والاوزار الاثقال فيها والالات لها ومنه قول الشاعر عمرو بن معد يكرب الزبيدي المتقارب واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وقال الثعلبي وقيل الاوزار في هذه الاية الاثام جمع وزر لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في احد الجانبين----------- واختلف المتاولون في الغاية التي عندها تضع الحرب اوزارها ف------------------------------------------------------قال ق---------------تادة حتي يسلم الجميع فتضع الحرب اوزارها وقال حذاق اهل النظر حتي تغلبوهم وتقتلوهم وقال مجاهد ح-----تي ينزل عيسي ابن مريم قال القاضي ابو محمد وظاهر الاية انها استعارة يراد لها التزام الامر ابدا	3250	3519880875705311566	341	569.5	276	635	53.70078659057617	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0929	false	-7806415583933982644	210	300	1093	1539	1539	300	تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل ال------------------له فاحبط اعمالكم هذه الاية تقتضي ان اعمالهم في كفرهم التي في وجوه البر مقيدة محفوظة ولا خلاف ان الكافر له حفظة يكتبون سيءاته واختلف الناس في حسناتهم فقال قوم --هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط وقال قوم --هي محصاة من اجل ثواب الدنيا ومن اجل انه قد يسلم في-ضاف ذلك الي حسناته في الاسلام وهذا احد التاويلين في قول النبي صلي الله عليه وسل--م لحكيم بن حزام اسلمت علي ما سلف لك من خير فقوم قالوا معنا-ه اسلمت علي--- بعد--- ما سلف-	929	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3251	true	6165125116365275595	179	267	937	1380	1535	300	تعالي---------- كرهوا ما انزل الله يريد القران وقوله فاحبط اعمالهم ي----------قتضي ان اعمالهم في كفرهم التي هي -------بر مقيدة محفوظة ولا خلاف ان الكافر له حفظة يكتبون سيءاته واختلف الناس في حسناتهم فقالت فرقة هي ملغاة يثابون عليها بنعم الدنيا فقط وقالت فرقة هي محصاة من اجل ثواب الدنيا ومن اجل انه قد يسلم فينضاف ذلك الي حسناته في الاسلام وهذا احد التاويلين في قول النبي ---------عليه السلام لحكيم بن حزام اسلمت علي ما سلف لك من خير فقوم قالوا تاويله اسلمت علي ان يعد لك ما سلف	3251	3519880875705311566	389	673.5	311	479	81.21085357666016	68	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0930	false	5726646688946882699	220	262	1110	1332	1525	300	كسر السين انه بمعني الاس----لام اي لا تهنوا وتكونوا داعين الي الاسلام فقط غير مقاتلين بسببه والقول المشهور في كسر السين وفتحها انه بمعني الصلح واختلف في الاية علي هذا هل هي ناسخة ل-----------------------------------------------------قوله عز وجل وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال	930	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3265	true	-3595920749109580549	29	71	153	380	1605	300	كسر السين انه بمعني الي الاسلام اي لا تهنوا وتكونوا داعين الي الاسلام فقط دون مقاتلين بسببه وقال قتادة معني--------------------------------------------- الاية لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت للاخري قال القاضي ابو محمد وهذا حسن ملتءم مع قوله------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال	3265	3519880875705311566	132	207.0	106	279	47.31182861328125	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0932	false	6357072490789434697	10	57	47	283	1463	300	اهل العذ--ر من العرج والعمي والمرض----- ورفع الحرج عنهم--------------------------------------- في كل جهاد الي يوم الدين-- الا ان يحدث حادث في مستقر ما فالفرض متوجه بحسب الرسع ومع ارتفاع الحرج اذا حضروا الغزو فاجرهم فيه مضاعف---------------------------------------- وقد غزا ابن ام مكتوم وكان يمسك الراية في بعض حروب القادسية	932	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3278	true	2960154195950955831	17	79	99	422	1555	300	اهل الاعذار من العرج والعمي والمرض جملة ورفع الحرج عنهم والضيق والماثم وهذا حكم هءلاء المعاذير في كل جهاد الي يوم القيامة الا ان يحزب حازب في حضرة- ما فالفرض متوجه بحسب الوسع ومع ارتفاع الحرج فجاءز لهم الغزو واجرهم فيه مضاعف لان الاعرج احري الناس بالصبر وان لا يفر وقد غزا ابن ام مكتوم وكان يمسك الراية في بعض حروب القادسية	3278	3519880875705311566	213	358.5	167	324	65.74073791503906	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0932	false	6357072490789434697	230	290	1117	1414	1463	300	وحك--------ي عن مسروق انه قال دخلت---- عاءشة في يوم الشك فقالت للجارية اسقيه عسلا فقلت اني صاءم فقالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم وفيه نزلت لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وهذا يرد قول من يجيز صيام يوم الشك وقيل معني الاية ----لا تمشوا بين يدي رسول الله وكذلك بين---- العلماء فانهم ورثة الانبياء	932	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3292	true	7977951039216936208	94	152	465	754	1495	300	وحكي الثعلبي عن مسروق انه قال دخلت علي عاءشة في يوم الشك فقالت للجارية اسق-ه عسلا فقلت اني صاءم فقالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم وفيه نزلت لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقال ابن زيد--------------------------- معني لا تقدموا لا تمشوا بين يدي رسول الله وكذلك بين يدي العلماء فانهم ورثة الانبياء	3292	3519880875705311566	254	455.5	201	317	80.12618255615234	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0933	false	-4265670734930497592	62	148	287	701	1499	300	الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اختلف ايضا في سببه فقيل ن---------------------زلت بسبب عادة --------من الجفاء وعلو الصوت والجهر--- وكان ثابت بن قيس بن شماس ممن--------- في صوته جهارة فلما نزلت هذه الاية اهتم وخاف علي نفسه وجلس في بيته ولم يخرج وهو كءيب حزين حتي عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك- فبعث اليه فانسه وقال له امش في الارض بسطا فانك من اهل الجنة وقال له مرة اما ترضي ان تعيش حميرا وتموت شهيدا فعاش كذلك ثم قتل باليمامة يوم مسليمة	933	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3293	true	2987158630877899779	0	90	0	435	1555	300	الذين امنوا لا ترفعوا الاية هي------------------- ايضا في ذلك الفن المتقدم وروي حيح انها نزلت بسبب عادة الاعراب من الجفاء وعلو الصوت والعنجهية وكان ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه في صوته جهارة فلما نزلت هذه الاية اهتم وخاف علي نفسه وجلس في بيته -لم يخرج وهو كءيب حزين حتي عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره فبعث ف-يه فانسه وقال له امش في الارض بسطا فانك من اهل الجنة وقال له مرة اما ترضي ان تعيش حميدا وتموت شهيدا فعاش كذلك ثم قتل باليمامة يوم مسيلمة	3293	3519880875705311566	362	647.5	282	456	79.3859634399414	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0933	false	-4265670734930497592	199	300	986	1499	1499	300	تعالي يا ايها------ امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا بجهالة وسببها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق مصدقا ثم اختلف الرواة في حاله فقيل انه كاذبا معاديا لهم فاراد اذايتهم فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم------------ وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم قد منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب----- النبي صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك وبعث خالد بن الوليد------ فورد فوجدهم منكرين لذلك وقيل انه----------------------------------- لما قرب منهم خرجوا اليه متلقين له فلما راهم من- بعد -فزع منهم وظن بهم الشر وانصرف فقال ما ذكرناه-	933	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3295	true	4240101010658261202	166	269	869	1389	1544	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا --------------------------سببها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط الي بني المصطلق مصدقا فروي ------------------------انه كان-- معاديا لهم فاراد اذايتهم فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم قاله الضحاك وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انهم--- منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهم بغزوهم ونظر في ذلك وبعث خالد بن الوليد اليهم فورده وفدهم منكرين لذلك وروي عن ام سلمة وابن عباس ان الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا اليه متلقين له ف----راهم علي بعد ففزع منهم وظن بهم الشر وانصرف فقال ما ذكرناه	3295	3519880875705311566	435	742.5	348	580	75.0	77	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0934	false	-7070836446020229329	2	47	9	236	1532	300	لما قرب منهم بلغه عنهم انهم---------------------------------- بهم الشر وانصرف فقال ما ذكرناه وقيل انه لما قرب منهم بلغه عنهم انهم قالوا لا نعطيه الصدقة---------- فعمل علي صحة---- الخبر وانصرف فقال ما ذكرناه فنزلت الاية بهذا السبب والمشار اليه في الاية لفاسق هو الوليد علي ما	934	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3295	true	4240101010658261202	250	299	1296	1541	1544	300	لما قرب منهم خرجوا اليه متلقين له فراهم علي بعد ففزع منهم وظن بهم الشر وانصرف فقال ما ذكرناه وروي انه لما قرب منهم بلغه عنهم انهم قالوا لا نعطيه الصدقة ولا نعطيه فعمل علي صحة هذا الخبر وانصرف فقال ما ذكرناه فنزلت الاية بهذا السبب و------------------------------الوليد علي ما	3295	3519880875705311566	180	310.0	143	275	65.45454406738281	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0935	false	-8843866973575858989	130	250	722	1312	1561	300	------في سبب الا----ية فقيل سب---------------------بها ما وقع بين بعض المسلمين وبين المتحزبين منهم مع عبد الله بن ابي -بن سلول حين مر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي زيارة سعد بن عبادة في مرضه فقال عبد الله بن ابي لما غشيه حمار رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغير-- علينا ولقد اذانا نتن حمارك فرد عليه عبد الله بن رواحة الحديث بحاله فتلاحي الناس حتي وقع بينهم ضرب بالجريد وقيل- بالحديد وهو قول الجمهور وقيل سببه---ا ان فرقتين من الانصار وقع بينهما قتال فاصلحه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد جهد ونزلت الاية وهو قول الحسن وغيره وقيل سببها انه كان بالمدينة امراة من الانصار يقال لها ام بدر وكان لها زوج من غيرهم -وقع	935	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3297	true	-5160609404714263830	178	299	950	1551	1557	300	الناس في سبب هذه الاية فقال انس بن مالك والجمهور سببها ما وقع بين---- المسلمين و----المتحزبين منهم مع عبد الله بن ابي ابن سلول حين مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي زيارة سعد بن عبادة في مرضه فقال عبد الله بن ابي لما غشيه حمار رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغبروا علينا ولقد اذانا نتن حمارك فرد عليه عبد الله بن رواحة الحديث بطوله فتلاحي الناس حتي وقع بينهم ضرب بالجريد ويروي بالحديد و---قال ابو مالك والحسن سببها ان فرقتين من الانصار وقع بينهما قتال فاصلحه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد جهد ونزلت الاية في ذلك وقال السدي كانت---------------- بالمدينة امراة من الانصار يقال لها ام بدر و----لها زوج من غيرهم فوقع	3297	3519880875705311566	511	923.0	404	632	80.85443115234375	93	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0938	false	3703812544466551926	0	35	0	173	1530	300	جهل وذلك انه كان يمشي بالمدينة مسلما فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الامة فعز ذلك عليه وشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسخر معناه يستهزء فامر الله تعالي في هذه الاية	938	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3299	true	-4772071271216615373	59	94	310	481	1541	300	جهل وذلك انه كان يمشي بالمدينة مسلما فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الامة فعز ذلك عليه وشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال القاضي ابو محمد والقوي عندي ان هذه-- الاية	3299	3519880875705311566	135	257.0	106	173	78.03468322753906	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0938	false	3703812544466551926	104	300	540	1530	1530	300	وقوله تعالي انفسكم معناه لا يلمز بعضكم بعضا فقد نهي تعالي في هذه الاية ان يعيب احد احدا قال ابو الحسن واما من كان ---------------------------------معينا بالفجور فتعيينه به جاءز وقوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب--------------------------------------------------------- والتنابز التلقب والنبز واللقب واحد و--------هو ما يعرف به الانسان من الاسماء التي يكره سماعها وروي ان سبب هذه الاية ان بني سلمة كانوا قد حدث- فيهم الالقاب فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا منهم فقال له يا فلان فقيل له انه يغضب من هذا الاسم ثم دعاه اخر كذلك فنزلت الاية و-------ليس من هذا تعليق اهل الحديث وغيرهم فيما بينهم قال واصل الاحدب وقال سليمان الاعمش لان ذلك مما تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف وانما المراد به تعرف الرجل وقد قيل في الاية وفي سببها غير هذا فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب ---لا يق-ل احد لاحد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته ونحو هذا وحكي في سببها ان كعب بن مالك وابن ابي حدود تلاحيا فقال له كعب يا اعرابي يريد ان يبعده عن الهجرة فقال له الاخر يا يهودي يريد لمخالطة الانصار اليهود في يثرب فنزلت الاية ففي سببها اذن قولان وفي معناها قولان وقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان-	938	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3300	true	9017843602373092273	40	248	225	1282	1571	300	وقوله تعالي انفسكم معناه-------- بعضكم بعضا كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء--------------------------------- كان المءمنين كنفس واحدة اذ هم اخوة فهم كما قال صلي الله عليه وسلم كالجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي ساءره بالسهر والحمي وهم كما قال ايضا كالبنيان يشد بعضه بعضا والتنابز التلقب والنبز واللقب واحد او اللقب هو ما يعرف به الانسان من الاسماء التي يكره سماعها وروي----------------- ان بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الالقاب فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا منهم فقال له يا فلان فقيل له انه يغضب من هذا الاسم ثم دعا- اخر كذلك فنزلت الاية في هذا وليس من هذا قول المحدثين سليمان الاعمش و-----------واصل الاحدب ونحوه--------------------- مما تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف واذي---------------------- وقد قال عبد الله بن مسعود لعلقمة وتقول انت ذلك يا اعور واسند النقاش الي عطاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنوا اولادكم قال عطاء مخافة الالقاب وقال ابن زيد -----------معني ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يقول احد لاحد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته ونحو هذا وحكي النقاش-- ان كعب بن مالك وابن ابي حدرد تلاحيا فقال له كعب يا اعرابي يريد ان يبعده من الهجرة فقال له الاخر يا يهودي يريد لمخالطة الانصار اليهود في يثرب فنزلت الاية وقوله تع-------------------------------------الي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان	3300	3519880875705311566	661	1080.5	519	1220	54.180328369140625	117	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0939	false	-4198447812004463506	117	273	609	1381	1522	300	بعض ال-ظن اثم قال بعضهم اي كذب ومن--------------ه قوله عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وقال بعضهم اثم ماثم وقد اختلف في معني قوله ان بعض الظن اثم ---------------هل ذلك وان لم يتكلم بظنه ام انما هو اذا تكلم به فذهب بعضهم الي ان ذلك انما هو اذا تكلم به قال لا يقدر علي دفع الخواطر ----------------التي اشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام الحرام سوء الظن وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال احترسوا في الناس بسوء الظن وذهب بعضهم الي حمل الاية علي ظاهرها من سوء الظن وان لم يتكلم به وعلي ذلك ياتي قول سلمان-------- اني لاعد عدان قدري مخافة سوء الظن -------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو العالية يختم علي بقية طعامه مخافة سوء الظن ومن ذلك الحديث المشهور في الرجلين اللذين مرا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مع احدي نساءه فدعاهما واكلمهما بها وقال لهما خشيت ان تهلكا ونحو ذلك---------------------------- وقوله تعالي ولا تجسسوا معناه لا تبحثوا ع-ن مخبءات امور الناس	939	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3301	true	-3672651688007105399	91	220	467	1108	1558	300	بعض الناس اثم معناه------- كذب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسل----------م اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وقال بعض الناس------------------ معني----- ان بعض الظن اثم اي اذا تكلم الظان اثم وما لم يتكلم فهو في فسحة لانه--------------------------------------------------------- لا يقدر علي دفع الخواطر التي يبيحها قول النبي صلي ال-------له عليه وسل----------م الحز-م سوء الظن قال القاضي ابو محمد وما زال اولو العلم يحترسون----------------------------------------------------- من سوء الظن ويسدون ذراءعه قا----------------ل سلمان الفارسي اني لاعد غراف قدري مخافة---- الظن وذكر النقاش عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احترسوا من الناس بسوء الظن وكان ابو العالية يختم علي بقية طعامه مخافة سوء الظن بخادمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مسعود الامانة خير من الخاتم والخاتم خير من ظن السوء وقوله------ ولا تجسسوا اي--- لا تبحثوا علي مخب-ات امور الناس	3301	3519880875705311566	319	362.5	241	946	33.72093200683594	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0940	false	5641078476679972141	43	86	232	432	1510	300	زيد بن وهب قيل لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التحسس فان يظهر لنا امر اخذناه منه وقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا المعني فيه لا يذكر احد-- من صاحبه شء يكرهه وهو فيه	940	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3302	true	-3678221714381450829	18	55	81	247	1442	300	زيد بن وهب قيل لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال انا نهينا عن التحسس فان يظهر لنا شء- اخذنا به و--------------لا يغتب معناه و---------------لا يذكر احدكم من -اخيه شيءا -----هو فيه	3302	3519880875705311566	146	234.0	112	202	72.27722930908203	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0942	false	-3052402025122906838	197	256	1005	1288	1519	300	سبب هذه الاية فقيل غضب الحارث بن هشام وعتاب بن اسيد حين اذن بلال يوم فتح مكة علي الكعبة وقيل----------------------------- قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح عند النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه عل--ي ذلك عليه الصلاة والسلام وقال له انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي فنزلت ال----اية ونزل الامر بالتفسيح في ذلك	942	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3304	true	7588394598496777882	22	87	121	428	1556	300	سبب هذه الاية----- غضب الحارث بن هشام وعتاب بن اسيد حين اذن بلال يوم فتح مكة علي الكعبة وحكي الثعلبي عن ابن عباس ان سببها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح عند النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه النبي صلي الله عليه وسل-----م وقال له انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي فنزلت هذه الاية ونزل الامر بالتفس-ح في ذلك	3304	3519880875705311566	255	458.0	198	318	80.18868255615234	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0944	false	3009274656742510249	81	185	437	982	1625	300	ومن الليل فقيل هي صلاة العشاءين وقيل ال-----------عشاء فقط -قاله ابن زيد وقيل صلاة الليل قاله مجاهد واختلف في -----قوله تعالي وادبار السجود فقيل هي الركعتان قبل------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب وروي ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك كانه روعي ادبار صلاة النهار كما روعي ادبار النجوم في صلاة الليل فقيل هي الركعتان مع الفجر وقال هذا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب والشعبي والاوزاعي وغيرهم وقيل هي الوتر قاله ----------------------ابن عباس فيما ذكره عنه بعضهم وقيل هي صلاة الليل وهي النوافل اثر الصلوات قاله ابن زيد وابن عباس ايضا وهذا القول اظهر علي لفظ الاية ق----------------------------------------ال المهدوي وقيل انه منسوخ بالفراءض وقال بعض العلماء	944	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3325	true	4486205972632301943	76	183	395	964	1581	300	ومن الل-----يل هي صلاة العشاءين وقال ابن زيد هي العشاء فقط وقال------------------------------ مجاهد هي صلاة الليل وقوله------ وادبار السجود قال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وابو هريرة والحسن والشعبي وابراهيم ومجاهد والاوزاعي هي الركعتان بعد المغرب واسنده الطبري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كانه روعي ادبار صلاة النهار كما روعي ادبار النجوم في صلاة الليل فقيل هي الركعتان مع ال-----------------------فجر وروي عن ابن عباس ان ادبار السجود----------------- الوتر حكاه الثعلبي وقال ابن زيد وابن عباس ايضا ومجاهد ه----------------------------ي النوافل اثر الصلوات---------------------------- وهذا جار مع-------- لفظ الاية وقال بعض العلماء العارفين هي صلاة الليل ق------------------------ال الثعلبي وقال بعض العلماء	3325	3519880875705311566	288	362.0	227	742	38.81401443481445	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0945	false	367157577901244633	2	140	12	725	1534	300	طلب المغفرة وفي الاية دليل علي ان السحر مظنة الاستغفار وعلي هذا جاء حديث النزول وروي ان ابواب الجنة تفتح سحر كل يوم وفي قصة يعقوب عليه السلام في قوله سوف استغفر لكم ربي يوسف قال الاخر الاستغفار ا----لي السحر وقال ابن زيد ال---------------سحر السدس الاخير من الليل AUTO وقوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم اختلف في هذه الاية هل هي منسوخة او محكمة فذهب قوم الي انها موجبة في المال شيءا غير الزكاة وذهب قوم الي ذلك منسوخ بالزكاة المفروضة وهذا ضعيف لانه تعالي لم يشرف بمكة قبل الهجرة شيءا في الاموال وقيل هي محكمة واختلف الذاهبون الي ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال منذر بن سعيد هي الزكاة المفروضة وهذا ضعيف لان السورة مكية ولم تفرض الزكاة الا بالمدينة وقيل هي شء غير الزكاة لكن ذلك علي وجه الندب لا علي وجه الايجاب وهذا احسن الاقو---------------------------------ال واختلف في------ المحروم	945	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3333	true	6610128213044296763	35	160	179	814	1544	300	طلب المغفرة و-- الاسحا----------------ر مظنة الاستغفار وي------------------------روي ان ابواب الجنة تفتح سحر كل يوم وفي قصة يعقوب عليه السلام في قوله سوف استغفر لكم ربي يوسف قال --اخر الاستغفار لهم الي السحر ق-ال ابن زيد في كتاب الطبري السحر السدس الاخ-ر من الليل----- وقوله تعالي وفي اموالهم حق الصحيح--------------------------------------------------------------- انها مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة وان هذا الحق هو علي وجه الندب لا علي وجه الفرض و معلوم يراد به متعارف وكذلك قيام الليل الذي مدح به ليس من الفراءض واكثر ما تقع الفريضة بفعل المندوبات وقال منذر بن سعيد هي الزكاة المفروضة وهذا ضعيف لان السورة مكية و----فرض الزكاة---- بالمدينة وقال قوم من المتاولين كان هذا ثم نسخ بالزكاة وهذا غير قوي وما شرع الله عز وجل بمكة قبل الهجرة شيءا من اخذ الاموال واختلف الناس في المحروم	3333	3519880875705311566	351	533.5	278	897	39.130435943603516	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0945	false	367157577901244633	139	190	717	960	1534	300	المحروم قيل هو المحارب الذي ليس له في الاسلام سهم مال فهو ذو الحرفة وهو قول ابن عباس وقيل الذي ليس له مال وهذا ايضا يروي عن ابن عباس وقد قال ابو قلابة جاء ساءل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من اصحاب محمد-------------------- هذا المحروم وقيل ه------------و الذي اجيحت ثمرته	945	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3333	true	6610128213044296763	225	266	1154	1361	1544	300	المحروم------- المعارف الذي ليس له في الاسلام سهم مال فهو ذو الحرفة المحدود و------------------------------------------------------------قال ابو قلابة جاء سي-ل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هذا المحروم وقال زيد بن اسلم هو الذي اجيحت ثمرته	3333	3519880875705311566	159	254.5	125	275	57.818180084228516	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0946	false	-387403506322946031	206	232	1053	1192	1569	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون هي اية موادعة نسخت باية القتال AUTO قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	946	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3357	true	-710181219940237639	139	180	723	937	1572	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	3357	3519880875705311566	96	151.0	77	214	44.85981369018555	17	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0947	false	-9220120875598905376	210	244	1093	1261	1534	300	سورة النجم وهي مكية --------------------وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وفيها سجد وسجد معه المسلمون والمشركون الا ابا------------- لهب فانه رفع حفنة من تراب الي وجه-ه وقال يكفيني هذا	947	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3359	true	5666406084183769902	32	77	176	419	1561	300	سورة النجم وهي مكية باجماع من المتاولين وهي اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهر بقراءتها في الحرم والمشركون يستمعون وفيها سجد وسجد معه المءمنون والمشركون والجن والانس غير ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفيني هذا	3359	3519880875705311566	156	279.5	123	243	64.1975326538086	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0948	false	4005888454059229731	197	294	983	1494	1520	300	ابن عباس الي ا-----نه--ا موجبة ان لا ينتفع الانسان الا بعمله خاصة وانها منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور فاخبر انه ادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء وهذا قول ضعيف لان الاية----------- خبر ----------------------------------------------------------------------------------وايضا بانها من شريعة غيرنا وقيل هي محكمة واختلف الذاهبون الي ذلك في تاويلها منهم من راها في شريعة غيرنا فلم يلزمها في شريعتنا روي عن عكرمة انه قال كان هذا الحكم في قوم ابراهيم وموسي واما هذه الامة فلها سعي غيرها ومنهم من -----------------------------------------------------------------ق--------------ال الانسان المذكور في ال-اية هو الكافر واما المءمن فله سعيه-- وما سعي له غيره	948	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3375	true	2319834675284561328	130	230	640	1129	1466	300	ابن عباس رضي الله عنه ان قوله وان ل-----يس للانسان الا ما سعي---------- منسوخ- بقوله------ والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور------------------------------------------ وهذا لا يصح عندي علي ابن عباس لانه خبر لا ينسخ ولان شروط النسخ ليست هنا اللهم الا ان يتجوز في لفظة النسخ ليفهم ساءلا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة-------- كان هذا الحكم في قوم ابراهيم وموسي واما هذه الامة فلها سعي غيرها والدليل حديث سعد بن عبادة قال يا رسول الله هل لامي ان تطوعت عنها قال نعم وقال الربيع بن انس الانسان الذي في هذه الاية هو الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له غيره	3375	3519880875705311566	248	268.0	196	693	35.786434173583984	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0950	false	6178706718646242364	219	263	1113	1347	1535	300	سورة الرحمن عز وجلاختلف فيها فقال الجمهور انها مكية----------- وقال نافع وع------------طاء وقتادة وغيرهم--------------------------- هي مدنية نزلت عند اباية سهيل بن عمرو وغيره ان يكتب في الصلح بسم الله الرحمن الرحيم والاول اصح وانما نزلت حين قالت قريش بمكة وما الرحمن انسجد لما تامرنا	950	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3396	true	-3914319723675239876	138	191	691	971	1588	300	سورة الرحمن وهي مكية فيما ----قال الجمهور من الصحابة والتابعين وقال نافع بن ابي نعيم وعطاء وقتادة وكريب وعطاء الخراساني عن ابن عباس هي مدنية نزلت عند اباية سهيل بن عمرو وغيره ان يكتب في الصلح بسم الله الرحمن الرحيم والاول اصح وانما نزلت حين قالت قريش بمكة وما الرحمن انسجد لما تامرنا	3396	3519880875705311566	202	360.5	162	284	71.12676239013672	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0951	false	-3885044270785371067	12	58	69	296	1507	300	سورة الواقعة وهي مكية كلها----------------------------- وقيل ان فيها ايات مدنية ويروي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عثمان بن عفان دعا ابن مسعود الي عطاءه فابي ان ياخذه فقال له خذ للعيال فقال انهم يقراون AUTO سورة الواقعة سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من قراها لم يفتقر ابدا	951	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3414	true	-3138121785244576538	62	133	331	678	1622	300	سورة الواقعة وهي مكية باجماع ممن يعتد بقوله من المفسرين وقيل ان فيها ايات مدنية او مما نزل في السفر وهذا كله غير ثابت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من داوم علي سورة الواقعة لم يفتقر ابدا ودعا عثمان -------------بن مسعود الي عطاءه فابي ان ياخذ- فقيل له خذ للعليا فقال انهم يقرءون----- سورة الواقعة سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قراها لم يفتقر ابدا	3414	3519880875705311566	185	293.5	145	371	49.865230560302734	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0951	false	-3885044270785371067	115	233	598	1201	1507	300	المطهرين -------------فمن قال في الكتاب انه------- الذي في السماء قال ه------م الملاءكة قال قتادة فاما ما عندكم فقد يمسه المشرك والنجس والمنافق وقال الطبري المطهرون الملاءكة والانبياء ومن لا ذنب له وليس في الاية علي هذا القول حكم مس المصحف لساءر بني ادم ومن قال -انها مصاحف المسلمين قال ان قوله لا يمسه الا المطهرون اخبار معناه النهي بان لا------------------------------------------------------------------------------------------- يمس المصحف---------------- الا --طاهر وهو اظهر الاقوال ولا اعلم خلافا في انه لا يجوز ان يمسه كافر ولذلك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو واختلف في الجنب والمحدث غير الجنب فلم يجز لهام مالك ان يمساه ولا ان يحملاه-------- بعلاق-ة ولا---- وسادة وحجته ظاهر الاية وكتاب رسول الله صلي الله عليه	951	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3431	true	7371150715411007137	37	145	178	742	1573	300	المطهرون وفي حكمه فقال من قال ان الكتاب المكنون هو الذي في السماء المطهرون هنا الملاءكة قال قتادة فا---ما عندكم فيمس---ه المشرك المنجس والمنافق ق-ال الطبري المطهرون الملاءكة والانبياء ومن لا ذنب له وليس في الاية علي هذا القول حكم مس المصحف لساءر بني ادم ومن قال بانها مصاحف المسلمين قال ان قوله لا يمسه------------- اخبار مضمنه النهي وضمة السين علي هذا ضمة اعراب وقال بعض هذه الفرقة بل الكلام نهي وضمة السين ضمة بناء قال جميعهم فلا يمس المصحف من جميع بني ادم الا الطاهر من الكفر والجنابة والحدث الاصغر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا------------- يحمله غير طاهر بعلاقته ولا علي وسادة وفي ك--------------تاب رسول الله صلي الله عليه	3431	3519880875705311566	350	530.5	277	752	46.54255294799805	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0953	false	-1692248462814482326	114	214	603	1121	1554	300	خولة بنت الصامت وقيل خولة --------------بنت خويلد -قاله ابن عباس وقيل خولة بنت ثعلبة قاله محمد بن كعب القرظي وغيره واختلف ايضا في اسم زوجها فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- اوس بن الصامت الانصاري وعليه الجمهور وقيل س----------------------------لمة بن صخر البياضي واختلف ايضا في سبب الاية فمن قال ان المظاهر كان سلمة قال انه كان ظاهر منها في---------------- شهر رمضان فواقعها ليلة فسال قومه ان يسالوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا وهابوا ذلك واعظموا جريرته فذهب--- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه وساله واسترشد-ه فنزلت الاية وقال له عليه الصلاة والسلا---------م اتعتق رقبة فقال--- والله ما املك----- غير رقبتي فقال	953	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3457	true	6937401545915295534	180	299	902	1498	1503	300	خولة بنت الصامت وقال ابن عباس فيها خولة بنت خويلد وقال----------------------------------- محمد بن كعب القرظي ومنذر بن سعيد هي خولة بنت ثعلبة قال ابن سلام تجادل معناه تقاتل في القول واصل الجدل القتل واكثر الرواة علي ان الزوج في هذه النازلة اوس بن الصامت او عبادة بن الصامت وحكي النقاش وهو في المصنفات حديثا عن سلمة بن صخر البياضي--------------------------------------------------------- انه---- ظاهر من امراته ان واقعها مدة شهر رمضان فواقعها ليلة فسال قومه ان يسالوا له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا وهابوا ذلك و-عظموا علي--ه فذهب هو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه وساله واسترشدوه فنزلت الاية وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعتق رقبة فقال له والله ما املك رقبة غير رقبتي فقال	3457	3519880875705311566	337	503.0	268	695	48.48920822143555	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0953	false	-1692248462814482326	215	300	1128	1554	1554	300	شهرين متتابعين فقال يا رسول الله وهل اتيت الا من الصيام قال اتطعم ستين مسكينا ق-ال لا اجد فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقات قومه يكفر بها فرجع -----الي قومه فقال لهم اني وجدت عندكم الشد--------ة ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الرخصة وقال------ اعطاني صدقاتكم ومن قال ان المظاهر اوس قال ان------------------------ اوسا ظاهر من امراته--------------- وكان الظهار عندهم في الجاهلية فراقا مءبدا------------------------------- فلما فعل ذلك اوس جاءت زوجته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله-	953	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3458	true	-1539215211178301474	0	98	0	503	1511	300	شهرين متتابعين فقال يا رسول الله وهل اتيت الا في الصوم فقال اتطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقات قومه فكفر بها فرجع سلمة الي قومه فقال---- اني وجدت عندكم الشدة والغلظة ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الرخصة والرفق وقد اعطاني صدقاتكم واما ما رواه الجمهور في شان اوس بن الصامت فاختصاره ان اوسا ظاهر من امراته خولة بنت خويلد وكان الظهار ف------ي الجاهلية يوجب عندهم فرقة مءيدة قاله ابو قلابة وغيره فلما فعل ذلك اوس جاءت زوجته---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله	3458	3519880875705311566	362	630.5	288	517	70.01934051513672	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0954	false	-8856312655602085187	0	192	0	971	1563	300	ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا--- حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته ف----هو جدالها وكانت في خلال مجادلتها تقول اللهم اليك اشكو حال------ي وانفرادي وفقري اليك وفي بعض الحديث لها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا لءن ضممتهم اليه ضاعوا وام ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها--------- فنزل الوحي عند ذلك ---علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات وكانت عاءشة حاضرة لهذا كله------- فكانت تقول سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله تعالي جدالها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوس فقال--- اتعتق رقبة فقال والله ما املكها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر ان اصبر الا علي ثلاث اكلات -----في النهار ومتي لم افعل ذلك غشيني بصري فقال له اتطعم -قال--- لا اجد الا ان تعينني يا رسول الله بمعونة وصلاة يريد الدعاء-فا----------عانه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاع- ودعا له وقيل بثلاثين صاعا فكفر بال-طعام وامسك اهله	954	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3458	true	-1539215211178301474	98	297	503	1499	1511	300	ان اوسا اكل شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال جدال--ها تقول اللهم اليك اشكو حالي وفقري وانفراد------ي اليه وروي ان---------ها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا -ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها الي الله فنزل الوحي عند جدالها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات وكانت عاءشة حاضرة لهذه القصة كلها فكانت تقول سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله جدال------ها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اوس فقال له اتعتق رقبة فقال والله ما املكها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر ان اصبر الا علي----- اكلات ثلاث في اليوم- ومتي لم افعل ذلك غش--ي بصري فقال له اتطعم فقال له لا اجد الا ان تعينني يا رسول الله بمعونة وصلاة يريد الدعاء فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا ودعا له وقيل بثلاثين صاعا فكفر بالاطعام وامسك اهله	3458	3519880875705311566	912	1679.0	727	1028	88.71595001220703	169	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0962	false	6443195129485112869	172	210	895	1084	1531	300	العتق والصوم وراي انه لا يكون الا قلب التماسي وقال ابو حنيفة وكثي-ر من اهل العلم لم ينص الله تعالي علي --شرط هنا فنحن لا نلتزمه فجاءز للمظاهر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة ويستمتع	962	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3461	true	-437610282167814801	139	168	743	892	1567	300	العتق والصوم--------------------------------- وقال ابو حنيفة وجمهور من اهل العلم لم ينص الله------ علي الشرط هنا فنحن--- نلتزمه فجا-ز للمظاهر اذا كان من اهل الاطعام ان يطا قبل الكفارة ويستمتع	3461	3519880875705311566	143	245.0	114	192	74.47916412353516	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0963	false	683531095531914241	135	239	694	1228	1552	300	في سبب الاية والمقصود بها فقال ابن عباس ومجاهد والحسن نزلت في مقاعد الحرب والقتال وقال قتادة وابن اسلم وانب زيد نزلت بسبب ازدحام الناس في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل----------------تنافسهم في القرب منه وسماع كلام------------ه فياتي الرجل الذي له ------السن والقدم في الاسلام فلا يجد موضعا فلذلك نزلت الاية و---قال مقاتل اقام----- النبي صلي الله عليه وسلم قوما ليجلس في موضعه اشياخا من اهل بدر ونحو ذلك فنزلت الاية واختلف في الاية هل هي مقصورة علي سببها ام هي عام----------------------------------------------------------------------------------------------ة في جميع--------------------------------- المجالس فذهب جماعة الي انها مخصوصة باهل بمجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك القراءة	963	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3465	true	7170760188231541732	180	300	939	1545	1545	300	في سبب الاية والمقصود بها فقال ابن عباس ومجاهد والحسن نزلت في مقاعد الحرب والقتال وقال زيد ----بن اسلم و--قتادة نزلت بسبب تضايق ال-ناس في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انهم كانوا يتنافسون في القرب منه وسماع كلامه والنظر اليه فياتي الرجل الذي له الحق والسن والقدم في الاسلام فلا يجد مكانا ف-----نزلت بسبب ذلك وقال مقاتل اقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوما ليجلس--------- اشياخ- من اهل بدر ونحو ذلك فنزلت الاية وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقم احد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل ولكن تفسحوا يفسح الله لكم وقال بعض الناس انما الاية مخصوصة في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم في ساءر المجالس------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك --قراءة-	3465	3519880875705311566	355	513.5	282	704	50.4261360168457	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0964	false	7809726533575366609	248	300	1187	1453	1453	300	وقوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا -------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في---------- النش-ز المامور به في الاية ما هو ق---------ال الضحاك وقتادة وال-حسن معناه اذا دعوا الي قتال-------- او صلاة ونحو ذلك من الطاعات وقال --قوم معناه اذا دعوا الي القيام عن النبي صلي الله عليه وسل--م لانه كان احيانا يحب الانفراد في امر الاسلام فربما-	964	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3466	true	-5356728958236420634	164	232	841	1214	1557	300	وقوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا معناه اذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك ومنه نشوز العظام اي نباتها والنشز من الارض المرتفع واختلف الناس في هذا النشوز الذي امروا بامتثاله اذا دعوا اليه فقال الحسن- وقتادة والضحاك معناه اذا دعوا الي قتال او طاعة او صلاة ونحوه-------------- وقال اخرون معناه اذا دعوا الي القيام عن النبي--------- عليه السلام لانه كان احيانا يحب الانفراد في امر الاسلام فربما	3466	3519880875705311566	207	302.0	165	397	52.141056060791016	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0965	false	-2275989958976114212	0	58	0	289	1626	300	جلس ناس واراد كل واحد منهم ان يكون احدث الناس عهدا برسول الله صلي الله عليه وسل--م فنزلت الاية امرة بالقيام عنه متي فهم ذلك بقول او فعل وقال قوم-- معناه انشزوا في المجلس بمعني التفسح فيه لان الذي يريد التوسعة لا بد ان يرتفع ف--------ي الهواء فاذا فعل ذلك----- اتسع الموضع فياتي قوله انشزوا مثل ق-----------وله تفسحوا	965	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3466	true	-5356728958236420634	232	287	1214	1493	1557	300	جلس قوم واراد كل واحد -----ان يكون اخر- الناس عهدا بالنبي------------- عليه السلام فنزلت الاية امرة بالقيام عنه متي فهم ذلك بقول او فعل وقال اخرون معناه انشزوا في المجلس بمعني التفسح---- لان الذي يريد التوسعة--------- يرتفع الي فوق في الهواء فاذا فعل ذلك جملة اتسع الموضع في------جء انشزوا في غرض واحد مع قوله تفسحوا	3466	3519880875705311566	227	362.5	179	317	71.60883331298828	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0965	false	-2275989958976114212	58	265	289	1452	1626	300	قوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اختلف في تاويله فقال ---------------قوم المعني يرفع الله المءمنين العلماء منكم درجات فلذلك امر بالتفسح من اجلهم ويجء علي هذا قوله تعالي والذين اوتوا العلم بمنزلة قولك جاءني العاقل والكريم-------- وانت تريد انسان---ا واحدا وقال ---------قوم يرفع الله الطاءفتين المءمنتين والعلماء الصنفين جميعا درجات لكنا نعلم تفاضلهم في تلك الدرجات من مو-ضع اخر- ولذلك جاء الامر بالتفسح عاما للعلماء وغيرهم وقال قوم منهم عبد الله بن مسعودالمعني يرفع الله الذين امنوا منكم وتم الكلام ثم ابتدا بتخصيص العلماء بالدرجات ونصب العلماء علي اضمار فعل فالذي يتحصل -للمءمنين---- علي هذا القول الرفع وللعلماء الدرجات ولهذا----------- قال مطرف فضل ال----------------------علم احب الي من فضل العبادة وخير دينكم ا-------------------------------------------لورع AUTO قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اختلف في سبب الاية فقيل نزلت في الاغنياء لانهم غلبوا الفقراء علي مناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم وعلي مجلسه قاله مقاتل وقيل ان طاءفة من شباب المءمنين واغفالهم كانت مناجاتهم للنبي صلي الله عليه وسلم في غير حاجة الا لتطهر منزلتهم وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت ال----اية مشددة عليهم امر المناجاة -قاله ابن عباس وغيره وقيل نزلت بسبب ا----------------ن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم	965	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3467	true	-818011879079379033	37	231	202	1282	1620	300	قوله تعالي---------- الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات---------------- فقال جماعة من المتاولين المعني يرفع الله المءمنين العلماء منكم درجات فلذلك امر بالتفسح من اجلهم ويجء علي هذا قوله------ والذين اوتوا العلم بمنزلة قولك جاءني العاقل والكريم والشجاع وانت تريد بذلك رجلا واحدا وقال اخرون المعني يرفع الله المءمنين----------- والعلماء الصنفين جميعا درجات لكنا نعلم تفاضلهم في---- الدرجات من مواضع اخري ولذلك جاء الامر بالتفسح عاما للعلماء وغيرهم وقال--------- عبد الله بن مسعود وغيره يرفع الله الذين امنوا منكم وتم القول- ثم ابتدا بتخصيص العلماء بالدرجات ونصبهم ب---------اضمار فع------------ل فالمءمنون رفع علي هذا التاويل---- وللعلماء --درجات وعلي هذا التاويل قال مطرف بن عبد الله بن الشخير فضل العلم احب الي من فضل العبادة وخير دينكم الورع ثم توعد تعالي وحذر بقوله والله بما تعملون خبير وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول الاية روي عن ابن عباس وقتادة---- في سببها ان قوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شباب المءمنين واغفالهم كثرت مناجاتهم للنبي صلي الله عليه وسلم في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية مشددة عليهم امر المناجاة وقال----- مقا----------تل نزلت في الاغنياء لانهم غلبوا ال---فقراء علي--------- مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم	3467	3519880875705311566	824	1347.0	668	1307	63.045143127441406	124	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0966	false	-1917720243574162900	119	177	641	926	1545	300	ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه وقالت طاءفة لم تنسخ حتي عمل بها وصححوا عن علي------------ رضي الله تعالي عنه انه قال ما عمل بها احد غيري وانا كنت سبب الرخصة والتخفيف علي المسلمين وذلك اني اردت ان مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ضروري فصرفت دينارا بعشرة دراهم ثم ناجيته عشر مرار اقدم في	966	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3467	true	-818011879079379033	249	300	1373	1620	1620	300	ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه وصح----------------------------------- عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه انه قال ما عمل بها احد غيري وانا كنت سبب الرخصة والتخفيف عن- المسلمين وذلك اني اردت--- مناجاة النبي---- صلي الله عليه وسلم في امر ضروري فصرفت دينارا بعشرة دراهم ثم ناجيته عشر مرار اقدم في-	3467	3519880875705311566	227	401.0	180	297	76.43097686767578	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0966	false	-1917720243574162900	177	256	926	1294	1545	300	كل مرة درهما وروي عن- انه تصدق في كل مرة بدينار -قال ف------فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه العبادة--- شقت علي الناس فقال--- يا علي كم تري ان يكون حد هذه الصدقة اتراه دينارا قلت لا قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت حبة من شعير قال انك لزهيد فانزل الله تعالي الرخصة-------------------- يريد للواجدين واما من لم يكن يجد فالرخصة لم تزل ثابتة له ل--قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم	966	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3468	true	3273394077775349577	0	83	0	379	1498	300	كل مرة درهما وروي عنه انه تصدق في كل مرة بدينار فقال علي ثم فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه العبادة قد شقت علي الناس فقال لي يا علي كم تري ان يكون حد هذه الصدقة اتراه دينارا قلت لا قال -نصف دينار قلت لا ق--------ال فكم قلت حبة من شعير قال انك لزهيد فانزل الله------ الرخصة قال القاضي ابو محمد يريد للواجد-- واما من لا---- يجد فالرخصة له---- ثابتة اولا بقوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم	3468	3519880875705311566	335	582.0	261	404	82.92079162597656	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0969	false	-7683138506960107279	63	133	351	687	1504	300	تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اعلم الله تعالي في هذه الاية ان ما -----اخذ لبني النضير وما اخذ من فدك فهو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم علي -----حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل علي حكم خمس المغانم وذلك ان بني النضير لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فاخذ منها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قوت عياله	969	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3475	true	5984861986819621161	242	300	1252	1540	1540	300	تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم------------------------------------------------------- الاية اعلام انما اخذ لبني النضير و-------من فدك فهو خاص ل-لنبي صلي الله عليه وسلم وليس علي حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل علي حكم خمس الغناءم وذلك ان بني النضير لم يوجف عليها ولا قوتلت كبير قتال فاخذ منها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه قوت عياله-	3475	3519880875705311566	262	474.5	209	352	74.43181610107422	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0969	false	-7683138506960107279	133	300	687	1504	1504	300	وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط----- الانصار منه شيءا غير ان ابا دجانة سماك بن خدشة وسهل بن حنيف شكوا فاق-ة فاعطاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قول جماعة من اهل العلم وذكر عن------ عمر رضي الله تعالي عنه انه قال ف-----------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي عياله نفقة سنة وما بقي منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله قال قوم من العلماء وكذلك كل ما افتتح علي الاءمة مما لا يوجف عليه فهو لهم خاصة AUTO و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اهل القري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية هم اهل الصفراء والينبوع ووادي-------------------------------------------------------- مخالف لحكم اموال بني النضير لانه عليه الصلاة والسلام لم يحبس من هذه----------------------------- لنفسه شيءا بل امضاها لغيره---------------------------- واختلف------ في صفة فتحها --------------------------------------------------------------------------------فقيل طوعا لم يوجب عليه بخيل ولا ركاب وكان حكمه حكم خمس الغناءم وليس في الاية نسخ علي هذا --------واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ذلك للمهاجرين ولم يعط الانصار منه ش-يءا وقيل بل كانت مما-------------------------- اوجف عليها-	969	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3476	true	-6021560996156242795	0	278	0	1438	1555	300	وقسم ساءرها في المهاجرين ولم يعط منها الانصار ش----يءا غير ان ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف شكيا عظيمة فاعطاهما -----------------------------هذا قول جماعة من---- العلماء وفي ذلك قول عمر بن الخطاب كانت اموال بني النضير مما افاء الله عليه مما لم يوجف عليه المسلمون ب خيل ولا ركاب فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اه-له نفقة سنة وما بقي منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله قال ---بعض العلماء وكذلك كل ما ف--تح علي الاءمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة والوجيف دون التضريب يقال وجف الفرس واوجفه الراكب والايجاف سرعة السير والاجتهاد فيه قوله عز وجل سورة الحشر الايات 7 الي 8span ما افاء الله علي رسوله من اهل ال----------قري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون اهل القري المذكورون في هذه الاية هم اهل الصفراء والينبوع ووادي القري وما هنالك من قري العرب التي تسمي قري عربية وحكمها مخالف ل----------بني النضير و------------------------لم يحبس من هذه رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا بل امضاها لغيره وذلك انها في ذلك الوقت فتحت واختلف الناس في صفة فتحها فقيل عن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث بعثا الي كل مكان فطاع واعطاه اهله فكان -مما لم يوجف عليه-------------- وكان حكمه حكم خمس الغناءم وليس في الاية نسخ علي هذا التاويل واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ذلك للمهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا وقال قتادة وزيد بن رومان كانت هذه القري قد اوجف عليها	3476	3519880875705311566	633	1002.0	498	1540	41.10389709472656	111	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0972	false	4302962092000511463	1	34	4	171	1540	300	محرما في ثيابه المخيطة فقال له اطرح هذا عنك فقال له الرجل لتقرا علي بذلك اية في كتاب الله ف------قال ابن مسعود نعم وتلا هذه الاية AUTO قوله تعالي للفقراء المهاجرين --الي قوله	972	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3477	true	-5326404689513383282	228	261	1207	1378	1606	300	محرما في ثيابه المخيطة فقال له اطرح هذا عنك فقال له الرجل اتقرا علي بذلك اية من كتاب الله تعالي فقال ابن مسعود نعم وتلا هذه الاية وق----وله تعالي للفقراء المهاجرين بيان لقوله	3477	3519880875705311566	154	285.5	123	175	88.0	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0973	false	3636986936040704489	230	300	1167	1549	1549	300	هم المءمنون من اهل مكة الذين امنوا ولم يهاجروا وكانوا لذلك في رتبة سوء لتركهم فرض الهجرة -قاله مجاهد وقيل هم المءمنون التاركون للهجرة كانوا من اهل مكة او من غيرها وقيل هم المستضعفون من المسلمين الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يستطيعوا الهجرة قاله النحاس وغيره والاية علي هذه الثلاثة اقوال في المءمنين وقيل هم-------------------------- النساء والصبيان من الكفار و-------------نزلت الاية بسبب ام اسماء حين استاذنت اسماء النبي صلي الله عليه وسلم في-	973	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3492	true	-1671566657567879739	138	247	755	1325	1629	300	هم المءمنون من اهل مكة الذين امنوا ولم يهاجروا وكانوا لذلك في رتبة سوء لتركهم فرض الهجرة وقال اخرون اراد المءمني----ن التاركين للهجرة كانوا من اهل مكة و--من غيرها وقال الحسن وابو صالح اراد خزاعة وبني الحارث بن كعب وقباءل من العرب كفار الا انهم كانوا مظاهرين للنبي صلي الله عليه وسلم محبين فيه وفي ظهوره ومنهم كنانة وبنو الحارث بن عبد مناة ومزينة وقال قوم اراد من كفار قريش من لم يقاتل ولا اخرج ولا اظهر سوءا و-----------علي هذين القولين فالاية منسوخة بالقتال وقال عبد الله بن الزبير اراد النساء والصبيان من الكفرة وقال ان الاية نزلت------ بسبب ام اسماء حين استاذنت------ النبي صلي الله عليه وسلم في	3492	3519880875705311566	240	355.0	193	599	40.066776275634766	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0974	false	7367286730868411583	52	141	257	719	1536	300	الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية بمعني مودة قريش AUTO وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم نزلت هذه الاية اثر صلح الحديبية وكان ذلك الصلح قد تضمن ان يرد المءمنون الي الكفار كل من جاء مسلما م- رجل او امراة وتقرر ذلك بالسنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنسخ الله تعالي من ذلك امر النساء بهذه الاية وحكم بان المهاجرة المءمنة لا ترد الي الكفار بل تتقي وتستبرا وتتزوج ويعطي زوجها الكافر الصداق الذي انفق	974	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3493	true	6636883242624289731	13	78	73	417	1595	300	الذين ----قاتلوا- في الدين واخرجوا هم مر-دة قريش----- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية--------------------------------- نزلت---------- اثر صلح الحديبية وذلك ان- الصلح--- تضمن ان يرد المءمنون الي الكفار كل من جاء مسلما من رجل و--امراة فنقض ا-------------------------------------------------لله تعالي من ذلك امر النساء بهذه الاية وحكم ا-ن المهاجر--------ة لا ترد الي الكفار بل تبقي -تستبرء وتتزوج ويعطي زوجها الكافر الصداق الذي انفق	3493	3519880875705311566	312	517.5	250	463	67.38661193847656	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0974	false	7367286730868411583	214	300	1088	1536	1536	300	مءمنات قبل ان يعلم ايمانهن انما كان ذلك------ ظاهر امرهن وقوله تعالي----------- فامتحنوهن معناه فجربوهن واستخبروا------ ما عندهن واختلف اهل العلم في كيفية هذا الامتحان فقيل ب-----------------------------------------ان تستحلف المراة بانها ما هاجرت لبغض زوجها ولا لجريرة جنتها ولا لسبب من اغراض الدنيا سوي حب الله تعالي ورسوله والدار الاخرة قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة وغيرهم وقيل هو بان تطلب بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلت ذلك لم ترد -قاله ابن عباس ايضا وقيل----------------- هو ان تعرض عليها الشروط التي-	974	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3493	true	6636883242624289731	94	185	506	979	1595	300	مءمنات قبل ان يتيق----------------ن ذلك اذ هو ظاهر امرهن ومهاجرات نصب علي الحال فامتحنوهن معناه -جربوهن واستخبروا حقيقة ما عندهن واختلف الناس في---------- هذا الامتحان كيف هو فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة كان بان تستحلف المراة -انها ما هاجرت لبغض زوجها ولا لجريرة جرت و--لا لسبب من اعراض الدنيا سوي حب الله------ ورسوله والدار الاخرة قال- ابن عباس الامتحان ---------------------ان تطلب بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلت ذلك لم ترد فقال فريق منهم عاءشة ام المءمنين الامتحان هو ان تعرض عليها الشروط التي	3493	3519880875705311566	333	513.5	265	531	62.71186447143555	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0975	false	7170520623934533110	106	205	557	1091	1572	300	-ذكر تعالي في هذه الاية ان العلة في ان لا يرد الي الكفار النساء--------------- امتناع الوطء و--فيه دليل علي ارتفاع النكاح ودليل علي ان المنع من الرد لمكان الاسلام فانه تعالي قال فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار فلم يجعل الفرقة لاختلاف الدار علي ما قاله ابو حنيفة وانما جعلها للاسلام وقوله تعالي- واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي بان يعطي الكفار مهور نساءهم اللاءي هاجرن مءمنات وقد ذكرناه فيما قبل قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن رفع تعالي الجناح في ان يتزوج باجورهن وهي الصدقات وقد ذكرنا ذبك ايضا قوله تعالي ولا ت------------مسكوا	975	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3493	true	6636883242624289731	234	286	1246	1520	1595	300	وذكر تعالي---------------- العلة في ان لا يرد----------- النساء الي الكفار وهي امتناع الوطء وحرمته وقرا طلحة لا هن يحللن لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي -ان يءتي الكفار مهور نساءهم اللاتي هاجرن مءمنات ورفع---------------------------------------------------------------------------------- الجناح في ان يتزوجن ب------------صدقات هي اجورهن وامر المسلمين بفراق الكافرات وان لا يمسكوا	3493	3519880875705311566	174	222.0	136	565	30.79646110534668	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0975	false	7170520623934533110	229	279	1214	1475	1572	300	علي الفارسي-------- سمعت الليلة ابا الحسن الكرخي يقول في تفسير قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر انه في الرجال والنساء فقلت له النحويون لا يرون هذا الا في النساء لان الكوافر جمع كافرة -قال واي شء يمنع من هذا اليس الناس يقول-ن طاءفة كافرة وفرقة كافرة فبهت وقلت هذا تاويل	975	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3494	true	-3065161137036085089	84	135	457	724	1566	300	علي الفارسي انه قال سمعت الفقيه ابا الحسن الكرخي يقول في تفسير قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر انه في الرجال والنساء فقلت له النحويون لا يرون هذا الا في النساء لان كو--افر جمع كافرة فقال وايش-- يمنع من هذا اليس الناس يقولون طاءفة كافرة وفرقة كافرة فبهت وقلت هذا تاييد	3494	3519880875705311566	248	463.5	199	271	91.5129165649414	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0976	false	-1267966343045052664	137	231	737	1217	1580	300	وقرر الحكم بذلك علي الجميع فروي انه لما نزلت هذه الاية قالت قريش نحن لا نرضي هذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لاحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الاية الاخري وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فامر----------- المءمنين اذا ابي الكفار من دفع الصدقات علي الوجه الذي تقدم ان يدفعوا الي من فرت زوجته منهم ففاتت بنفسها الي الكفار صداقه الذي انفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء من اي مال يدفع اليه الصداق فقيل يدفع ا--------------------ليه من الصدقات التي كانت تدفع الي الكفار بسبب من هاجر من ازواج الكفار فازال الله تعالي دفعها اليهم حين لم	976	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3494	true	-3065161137036085089	153	300	825	1566	1566	300	وقرر الحكم بذلك علي الجميع فروي عن ابن شهاب ان قريشا-- قالت----- نحن لا نرضي هذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لاحد صداقا فنزلت بسبب ذلك هذه الاية الاخري وان فات--------------كم الاية----- فامر الله تعالي المءمنين-------------------------------------------------- ان يدفعوا الي من فرت زوجته----- ففاتت بنفسها الي الكفار صداقه الذي انفق قال ابن عباس في كتاب الثعلبي خمس نسوة من نساء المهاجرين رجعن عن الاسلام ولحقن بالمشركين ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد وفاطمة بنت ابي امية اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب وعبدة بنت عبد العزي كانت تحت هشام بن العاص وام كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم مهور نساءهم من الغنيمة واختلف الناس في-- اي مال يدفع اليه الصداق فقال محمد بن شهاب الزهري يدفع اليه من الصدقات التي كانت تدفع الي الكفار بسبب من هاجر من ازواجهم و-----ازال الله تعالي دفعها اليهم حين لم-	3494	3519880875705311566	354	611.0	284	830	42.650604248046875	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0977	false	3731452991930486240	174	293	905	1510	1544	300	الصفا- وسماهن المءمنات بحسب الظاهر كما تقدم قوله تعالي علي ان لا يشركن بالله شيءا اي علي ان يرفضن الشرك ورفضه هو خالص -------الايمان قوله تعالي ولا يسرقن ولا يزنين بين قوله تعالي ولا يقتلن اولادهن هو من خوف الفقر وكانت العرب تفعل ذلك قوله تعالي ولا ياتين ببهتان اختلف في معناه فقال كثير من--------------------------------------------- المفسرين معناه ان تنسب الي زوجها ولدا ليس--- له وقال قوم الاية علي العموم في ان ينسب الي الرجل غير ولده وفي الفرية بالقول علي احد وفي------------------------ الكذب فيما اءتمن فيه من -------الحيض والعمل----- وبعض ذلك اقوي نم بعض والي نحو هذا اشار بعضهم فقال ما بين ايديهن يريد به اللسان والفم في الكلام والقبلة ونحوه وبين الارجل يراد به الفروج وولد الالحاق ونحوه	977	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3496	true	3167032923942059252	3	105	15	558	1513	300	القتال وسماهم المءمنات بحسب الظاهر من امرهن------------------------------------------------------------ ورفض الاشتراك هو محض الايمان وقتل ال-------------------------------------------------اولاد و-هو من خوف الفقر وكانت العرب تفعل ذلك وقرا الحسن وابو عبد الرحمن يقتلن بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء المشددة و الاتيان بالبهتان قال اكثر المفسرين معناه ان تنسب الي زوجها ولدا ليس هو له واللفظ اعم من هذا التخصيص فان ------------------------------الفرية بالقول علي احد من الناس بعضيهة لمن هذا وان الكذب فيما اءتمن فيه من الحمل والحيض لفرية بهتان وبعض---- اقوي من بعض وذلك ان بعض الناس قال ب----------ين ايديهن يراد به اللسان والفم في الكلام والقبلة ونحوه وبين الارجل يراد به الفروج وولد الالحاق ونحوه	3496	3519880875705311566	319	472.0	250	697	45.767574310302734	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0978	false	-255935503455481380	1	170	4	835	1489	300	عباس وانس وغيرهما هو النوح وشق الجيوب ووشم الخدود ووصل الشعر وغير ذلك م-ما امرت السنة بتركه فرضا كان او ندبا وفي الحديث ان جماعة نساء فيهن هند بنت عتبة بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهن بالاية فلما قررهن علي ان لا يشرطن قالت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما-لم تقبله من الرجال اي ------هذا بين لزومه ولما وفقها علي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان ولا ادري هل يحل لي ذلك فقال ابو سفيان ذ---لك حلال فيما مضي وفيما بقي وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمع-----------------------------------------------------------------روف ولما وقفها علي الزنا قالت يا رسول الله وهل تزني الحرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ما تزني الحرة وذلك ان الزنا في قريش انما كان في الاما--------------------------------------------------ء في الغالب ولما وقفها علي قتل الاولاد قالت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقفها علي العصيان في المعروف قالت ما جلسنا في هذا المجلس وفي	978	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3496	true	3167032923942059252	114	300	604	1513	1513	300	عباس وزيد بن اسلم هو النوح وشق الجيوب ووشم الوجوه ووصل الشعر وغير ذلك من اوامر- الشريعة فرضها وندبها ويروي------------- ان جماعة نساء فيهن هند بنت عتبة بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهن -الاي ف-لما قررهن علي ان لا يشركن قالت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما لم تقبله من الرجال بمعني ان هذا بين لزومه فلما وقف عل--ي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان -لا ادري ا--يحل لي ذلك فقال ابو سفيان ذلك لك حلال فيما مضي و-----بقي وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم كلي--------- وولدك بالمعروف وقدر تكرر هذا المعني في الحديث الاخر قولها ان ابا سفيان رجل مسيك فلما وقف-- علي الزنا قالت يا رسول الله وهل تزني الحرة -قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ما تزني الحرة وذلك ان الزنا في قريش انما كان في الاماء في اغلب الامر وفيما تعرف مثل هند والا فالبغايا قد كن احرارا فلما وقف --علي قتل الاولاد قالت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم انت ببدر كبارا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقف-- علي العصيان --بالمعروف قالت ما جلسنا هذا--- المجلس وفي-	3496	3519880875705311566	713	1286.0	562	957	74.50365447998047	127	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0978	false	-255935503455481380	170	300	835	1489	1489	300	انفسنا ان نعصيك و-روي ان جماعة من النساء بايعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ما في ----------------------------الاية فلما فرغن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتنواطع--------تن فقلن الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا -قوله تعالي فبايعهن اي اذا اقررن لك فامض معهن صفقة الايمان------------------------------------------ واختلف في الهيءة التي بايع- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها النساء بعد الاتفاق علي ان يده لم تمس---- يد امراة اجنبية قط فذكرت-- عاءشة -------انه بايع باللسان قولا وقال انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وجاء في نحو ذلك حديث عن اسماء بنت يزيد بن السك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذكر بعضهم ان نساء من الانصار بايعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من خارج بيت ومد النساء----------- ايديهن من داخله فباي---------------عهن وروي عن-	978	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3497	true	-3565763793160307794	0	150	0	776	1497	300	انفسنا ان نعصيك ويروي ان جماعة نس-----اء بايعن----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلن يا رسول الله نبايعك علي كذا وكذا الاية فلما فرغن قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما است------طعتن واطلقتن فقلن الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا وقوله تعالي فبايعهن -----------------امض معهن صفقة الايمان بان يعطين ذلك من انفسهن ويعطين عليه الجنة واختلف----ت هيء---ات مبايعة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- النساء بعد الاجماع علي ان---ه لم تمس يده يد امراة اجنبية قط فروي عن عاءشة وغيرها انه بايع باللسان قولا وقال انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وقالت------------------ اسماء بنت يزيد كنت في النسوة المبايعات فقلت يا رسول الله ابسط يدك نبايعك فقال لي عليه السلام اني لا اصافح النساء لكن اخذ عليهن ما اخذ الله عليهن -----------------وذكر ال-نقاش حديثا --ان النبي صلي الله عليه وسلم -مد -----------------------------يده من خارج بيت ومد --نساء من الانصار ايديهن من داخله فبايعهن وما قدمته اثبت وروي عن	3497	3519880875705311566	480	710.0	383	898	53.45211410522461	74	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0979	false	-1971161535388028596	0	97	0	508	1511	300	الشعبي انه لف ثوبا كثيفا قطريا علي بده وجاءت نسوة فلمسن يده كذلك وروي ان نسوة بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عمر بن الخطاب يلمس ايدي النساء وهو خارج من البيت والنساء في داخل البيت بحيث لا يراهن وروي ايضا انه عليه الصلاة والسلا------------م بايعه النساء علي الصفا بمكة وعمر بن الخطاب يصافحهن وروي ع-------------------------------------------------ن ابن عباس و---عروة--------- الثقفي انه عليه الصلاة والسلام غمس يده المباركة في اناء فيه ماء ثم دفعه الي النساء فغمسن فيه ايديهن---- ثم امره تعالي بالاستغفار لهن ورجاهن--- غفرانه ورحمته بقوله تعالي واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم	979	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3497	true	-3565763793160307794	150	251	776	1270	1497	300	الشعبي انه لف ثوبا كثيفا قطريا علي يده وجاء ن-سوة فلمسن يده كذلك وروي عن الكلبي انه قدم------------------------------ عمر بن الخطاب فلمس نساء يده--- وهو خارج من --بيت وهن فيه-------------- بحيث لا يراهن وذكر النقاش وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه النساء علي الصفا بمكة وعمر بن الخطاب يصافحهن وروي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورفعه النقاش عن ابن عباس وعن عروة بن مسعود الثقفي انه عليه الس--------لام غمس يده--------- في اناء فيه ماء ثم دفعه الي النساء فغمسن ----ايديهن فيه ثم امره تعالي بالاستغفار لهن ورجاهن في غفرانه ورحمته بقو-----------------------له ان الله غفور رحيم	3497	3519880875705311566	355	554.5	280	588	60.374149322509766	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0979	false	-1971161535388028596	239	300	1191	1511	1511	300	ابن عباس-----------نزلت بسبب قوم----- قالوا لو علمنا------ احب الاعمال الي الله تعالي لعلمناه فلما نزلت في الجهاد كرهوه---------------------------------------------------------------------------------------- وفر من فر يوم احد فعاتبهم الله تعالي بها وذكر المهدوي ان قاءل ذلك عبد الله بن رواحة وقال قوم منهم قتادةنزلت بسبب ان جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو وبما لم يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب فنزلت-	979	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3499	true	7202724196946970611	89	158	459	819	1555	300	ابن عباس وابو صالح نزلت بسبب ان جماعة قالوا لوددنا ان نعرف احب الاعمال الي ربنا حتي نفني فيه ففرض الله---- الجهاد واعلمهم بفضله لديه وانه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص وكان اذ فرض قد تكرهه قوم منهم وفر من فر يوم احد فعاتبهم ا--------------------------------------------------------------لله بهذه الاية---- بسبب ان جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن انفسهم في الغزو -بما لم يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب فنزلت	3499	3519880875705311566	201	299.5	159	431	46.6357307434082	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0980	false	-5750723071836578672	0	52	0	289	1571	300	الاية------- وقال قوم منهم ابن زيدن-زلت في المنافقين لان طاءفة منهم كانوا يقولون للمءمنين نحن منكم ومعكم ثم يظهر من افعالهم خلاف ذلك فنزلت الاية عتابا لهم وعلي هذا ------------------------------------------------------------------القول قد سمي الله تعالي المنافقين مءمنين وهذا انما يتوجه اذا لم يكونوا مشتهر---ين بالنفاق فلذلك خوطبوا بالمءمنين اي في زعمهم وما يظهرون	980	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3499	true	7202724196946970611	158	221	819	1151	1555	300	الاية في ذلك وقال--------- ابن زيد نزلت في المنافقين لان جمل-ة منهم كانوا يقولون للمءمنين نحن منكم ومعكم ثم يظهر من افعالهم خلاف ذلك فنزلت الاية عتابا لهم وحكم هذه الاية باق غابر الدهر وكل من يقول ما لا يفعل فهو ممقوت مذق الكلام والقول------- ال--اخر في المنافقين------------ انما يتوجه بان--- يكونوا غير مجلحين بالنفاق فلذلك خوطبوا بالمءمنين اي في زعمكم وما تظهرون	3499	3519880875705311566	232	365.5	188	366	63.387977600097656	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0980	false	-5750723071836578672	69	120	379	663	1571	300	الاية علي ان قتا--------------ل الرجال- افضل من قتال الفرسان لان التراص منهم يمكن بخلاف الفرسان وهذا ضعيف لانه ---------------------ليس المراد بالاية نفس التراص وانما المقصد الجد والاجتهاد في--------- القتال فسواء كانوا رجالا او فرسانا وقصد بالذكر اشد الاحوال وهي الحالة التي تحوج الي القتال صفا متراصا ونابت هذه الصف---------ة مناب ساءر	980	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3500	true	2445661939531419392	46	98	243	530	1637	300	الصفة كثيرا وقال بعض الناس قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص فيه يتمك--------------ن وهذا ضعيف خفي علي قاءله مقصد الاية وليس المراد------- نفي التصاف وانما المقصد الج----------د في كل اوطان القتال واحواله-------------------- وقصد بالذكر اشد الاحوال وهي الحالة التي تحوج الي القتال صفا متراصا ونابت هذه الحال المذكورة مناب جميع	3500	3519880875705311566	198	289.0	159	338	58.57987976074219	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0986	false	-1802715487699282005	195	239	1006	1234	1524	300	فانت---------------------شروا في الارض امر --اباحة باتفاق قوله تعالي وابتغوا من فضل الله اختلف في تاويله فقيل معناه طلب المعاش فالامر علي هذا امر اباحة و--------------------------------روي -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك الفضل المبتغي--- عيادة المريض او صلة صديق او ابتاع جنازة	986	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3509	true	4938771947344972543	238	293	1277	1555	1588	300	فانتشروا اجمع الناس علي ان مقتضي هذا الامر الاباحة -وكذلك قوله تعالي وابتغوا من فضل الله انه الاباحة في------------ طلب المعاش وان ذلك مثل قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة الا ما روي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك الفضل المبتغي هو عيادة --مريض او صلة صديق او اتباع جنازة	3509	3519880875705311566	158	231.0	125	293	53.9249153137207	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0987	false	998406796038513977	0	141	0	717	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام تحمل طعاما وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي---------- وكان من عرفهم ان تدخل العير المينة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها فلما دخلت العير ----------انفض اهل المسجد الي رءية ذلك------- وتركوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر بن عبد الله انا احدهم وذكر بعضهم ان من----------------------------------------------------------------------------------هم العشرة المشهود لهم بالجنة فهءلاء احد عشر اختلف في الثاني عشر فقيل عمار بن ياسر وقيل عبد الله بن مسعود وذكر عن ابن عباس ان الذين بقوا معه صلي الله عليه وسلم ثمانية نفر وروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا------ لقد كانت الحجارة سومت علي المنقضين في السماء و-----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بلغنا انهم فعلوا ذلك ثلاث مرات كان----ت العير --قد وافقت فيها دخولها يوم الجمعة قوله	987	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3510	true	7936072378220272908	38	213	199	1079	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما علي المنبر يخطب يوم الجمعة فاقبلت عير من الشام تحمل ميرة- وصاحب امرها دحية بن خليفة الكلبي قال مجاهد وكان من عرفهم ان يدخل ع--ير الميرة بالطبل والمعازف والصياح سرورا بها ف----دخلت العير بمثل ذلك فانفض اهل المسجد الي رءية ذلك وسماعه وتركوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر ولم يبق معه غير اثني عشر رجلا قال جابر بن عبد الله انا احدهم قال القاضي ابو محمد ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما اذكر الان الا اني سمعت ابي رضي الله عنه يقول هم العشرة المشهود لهم بالجنة و--------------اختلف في الحادي عشر فقيل عمار بن ياسر وقيل عبد الله بن مسعود وقال--- ابن عباس في كتاب الثعلبي بقي معه------------- ثمانية نفر وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال لولا هءلاء لقد كانت الحجارة سومت علي المنفضين من السماء وفي حديث اخر والذي نفس محمد بيده ولو تتابعتم حتي لا يبقي منكم احد اسال عليكم الوادي نارا وقال قتادة بلغنا انهم فعلوا ذلك ثلاث مرات لان قدوم العير كان يوافق------------- يوم الجمعة يشبه	3510	3519880875705311566	597	994.0	473	937	63.71398162841797	102	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0990	false	5278746564329411677	50	93	263	474	1502	300	ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله تعالي لا يحب الذواقين وال---ذواقات وروي انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق	990	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3525	true	-3556168009385681740	6	43	31	215	1522	300	ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله------ لا يحب الذواقين ولا الذواقات وروي انس انه عليه السلام ------------------------قال ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق	3525	3519880875705311566	166	314.5	132	214	77.5700912475586	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0991	false	-8252115420029076696	193	236	954	1159	1481	300	----ان ا-بن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعمر مره فليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وروي	991	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3526	true	2093355070577429882	65	109	317	528	1506	300	عبد الله بن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وروي	3526	3519880875705311566	202	393.0	160	211	95.7345962524414	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0993	false	5318994996269132983	151	268	794	1391	1557	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة ما هو فقال -------الحسن ومجاهد وقتادة هي الزنا فتخرج باقامة الحد وهو- قول الليث والشعبي وغي----------رهما-------- وقال ابن عباس هي البذ-اء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب وقال ابن عمر والسدي هي الخروج عن البيت خروج انتقال فمتي فعلت ذلك فقد سقط حقها في السكني والي هذا ذهب مالك في الناشز في العدة وقال قتادة ايضا المعني الا ان ياتين بفاحشة من نشوز عن الخروج فيطلق بسبب ذلك فلا يكون عليه سكني وقال ابن عباس ايضا الفاحشة جميع المعاصي فمتي سرقت او قذفت او زنت او اربت في تجارة وغير ذلك فقد سقط حقها في السكني	993	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3526	true	2093355070577429882	223	296	1117	1487	1506	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------------------------------------------------- فقال قتادة والحسن ومجاهد ذلك------ الزنا فيخرجن ل------لحد وهذا قول -------الشعبي وزيد بن اسلم وحماد والليث وقال ابن عباس ذلك النداء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها من السكني وتلزم-- الاقامة في مسكن يتخذه حفظا للنسب وفي مصحف ابي بن كعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفحش-------------------------------------------------ن علي----كم وقال ابن عباس ايضا الفاحشة جميع المعاصي فمن- سرقت او قذفت او زنت او اربت في تجارة وغير ذلك فقد سقط حقها في السكني	3526	3519880875705311566	301	454.5	237	624	48.237178802490234	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0993	false	5318994996269132983	204	300	1080	1557	1557	300	الخروج عن البيت خروج انتقال فمتي فعلت ذلك فقد سقط حقها في السكني والي هذا ذهب مالك في الناشز في العدة وقال قتادة ايضا المعني الا ان ياتين بفاحشة من نشوز عن الخروج فيطلق بسبب ذلك فلا يكون عليه سكني وقال ابن عباس ايضا الفاحشة جميع المعاصي فمتي سرقت او قذفت او زنت او اربت في تجارة وغير ذلك فقد سقط حقها في السكني والي هذا القول مال الطبري رحمه الله تعالي وقال بعض الناس-------- متي وردت الفاحشة معرفة في القران فهي الزنا ومتي جاءت منكرة فهي مطلق المعاصي فمرة يراد بها---- عشرة الزوج ومرة غير-	993	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3527	true	8998554094920663796	1	53	8	272	1598	300	الخروج عن البيت خروج انتقال فمتي فعلت ذلك فقد سقط حقها في السكني و-------------------------------------قال قتادة ايضا المعني---- ان ياتين بفاحشة في نشوز عن الز-وج فيطلق بسبب ذلك فلا يكون عليه سكني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس الفاحشة متي وردت-------- معرفة فه----------ي الزنا ومتي جاءت منكرة فهي----- المعاصي----- يراد بها سوء عشرة الزوج ومرة غير	3527	3519880875705311566	247	398.0	198	490	50.408164978027344	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0994	false	1243599794877739375	159	225	816	1194	1581	300	وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن يريد--- اخر القر-ء و-الانفاق بالمعروف وهو تحسين العشرة في ال-نفقة عليهن والصحبة لهن و-ال--فراق بالمعروف هو تادية الصدا-------------------------ق والامتاع والوفاء بالشروط ونحو ذلك AUTO----- وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم اختلف في الاشهاد المامور به علي اي شء امر الله تعالي ان يكون فقال الجمهور الرجعة وقال ابن عباس المراد علي الرجعة وعلي الطلاق لان الاشهاد يرفع من النوازل اشكالات كثيرة	994	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3527	true	8998554094920663796	165	235	868	1253	1598	300	وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن يريد به اخر القروء و الامساك بالمعروف -هو حس--ن العشرة في الانفاق وغي---------ر ذلك و المفارقة بالمعروف هو -اداء المهر والتمتيع ودفع جميع الحقوق--------- والوفاء بالشروط وغير ذلك حسب نازلة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم يريد علي الرجعة وذلك شرط في صحة الرجعة وللمراة منع الزوج من نفسها حتي يشهد------ وقال ابن عباس المراد علي الرجعة و----الطلاق لان الاشهاد يرفع من النوازل اشكالات كثيرة	3527	3519880875705311566	256	337.5	202	417	61.39088821411133	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0996	false	-3474501192018387888	14	93	73	455	1448	300	--------------------------------------له مخرجا اختلف في معناه فقال ابن عباس اي من يتق الله تعالي يخلصه من كرب الدنيا وكرب الاخرة و----------------------------------------------------------------------قال بعضهم ما يعضد هذا التاويل وقال نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وقدر عليه رزقه فشكي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالتقوي ف----لم يلبث ان تفلت ولده واخذ قطيعا من غن------م الذين اسرو----------ه فسال عوف رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطيب له تلك الغنم -قال----------------------------- نعم فنزلت الاية	996	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3528	true	359272350090363300	70	165	335	802	1461	300	لك مخرجا وقال ابن عباس ايضا معني يجعل له مخرجا-------------------------------------------------- يخلصه من كرب الدنيا و----الاخرة واختلف في الفاظ رواية هذه القصة قال ابن عباس للمطلق لكن هذا هو المعني وقال بعض رواة الاثار--------------- نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وقدر عليه رزقه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالتقوي فقيل لم يلبث ان تفلت ولده واخذ قطيع---- غنم للقوم الذين اسروه وجاء اباه فسال عوف رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطيب له تلك الغنم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ونزلت الاية	3528	3519880875705311566	296	470.0	234	540	54.814815521240234	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1004	false	4407451116197278404	108	221	562	1117	1504	300	الاية فروي عن عكرمة وابن عباس انها نزلت بسبب ام شريك التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وروي -----------------------------------------عن عاءشة رض الله تعالي عنها انها نزلت بسب----------------ب العسل الذي شربه النبي صلي الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش فتمالات عاءشة وحفصة وسودة علي ان تقول له نم دنا منها اكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو ثقيل الراءحة ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولكني شربت عسلا فقلت له جرست نخله العرفط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان يوجد منه راءحة ثقيلة وروي انه حلف وروي ايضا انه حرم العسل والاية تدل علي ذلك فدخل بعد ذلك علي زينب	1004	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3534	true	-4444049399333789864	192	300	954	1483	1483	300	الاية وروي عن عكرمة --ان ------هذا نزل- بسبب--- شريك التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر النقاش نحوه عن ابن عباس وروي عبد بن عمير عن عاءشة ان هذا التحريم المذكور في الاية انما هو بسبب شراب العسل الذي شربه------ صلي الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش فتمالات عاءشة وحفصة وسودة علي ان تقول له من دنا منها اكلت مغافير والمغافير صمغ العرفط وهو حلو ثقيل الريح-- ففعلن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ولكني شربت عسلا فقلن--- جرست نحله العرفط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اشربه ابدا وكان يكره ان توجد منه راءحة ثقيلة-------------------------------------------------------- فدخل بعد ذلك علي زينب-	3534	3519880875705311566	428	738.5	338	612	69.93463897705078	74	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1005	false	-5830950812396466646	0	173	0	847	1468	300	وسلم في جاريته فقال معها فجاءت حفصة فوجدته-ا فاقامت خارج البيت حتي اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مارية وذهبت فدخلت حفصة غيري متغيرة ------فقالت يا رسول الله اما كان في نساءك اهون عليك مني افي بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم متراضي---ا ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها قال بعضهم ولم يقل مع ذلك والله لما اطاها وذلك مذكور عن ابي بكر وعمر وابن عباس وقال ابن عباس بل قال مع ذلك والله لا اطاها ابدا ثم قال لها لا تخبري بهذا احدا فمن قال ان ذلك كان في يوم عاءشة قال استكتمها خوفا من غضب عاءشة وحسن عشرته لها ومن قال بل كان في يوم حفصة قال استكتم-ها لنفس الامر ثم ان حفصة رضي الله تعالي عنها قرعت الجدار الذي بينها وبين عاءشة واخبرتها لتسرها بالامر ولم تر في افشاءه اليها حرج-----------ا فاوحي الله تعالي الي نبيه ونزلت الاية وهذا القول اصح الاقوال في سبب الاية وقيل ان هذا كان سبب تظاهر حفصة وعاءشة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والي	1005	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3534	true	-4444049399333789864	62	210	299	1041	1483	300	وسلم في جاريته فقال معها فجاءت حفصة فوجدتهما فاقامت خارج البيت حتي اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مارية وذهبت فدخلت حفصة غيري متغيرة اللون فقالت يا رسول الله اما كان في نساءك اهون عليك مني افي بيتي وعلي فراشي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مترضيا لها ايرضيك ان احرمها قالت نعم فقال اني قد حرمتها قال ابن ع-----------------------------------------------------------------باس ----------------وقال مع ذلك والله لا اطءها ابدا ثم قال لها لا تخبري بهذا احدا فمن قال ان ذلك كان في يوم عاءشة قال استكتمها خوفا من غضب عاءشة وحسن عشرت---ها ومن قا---ل كان في يوم حفصة قال استكتمتها لنفس الامر ثم ان حفصة رضي الله------ عنها قرعت الجدار الذي بينها وبين عاءشة واخبرتها لتسرها بالامر ولم ترض-- افشاءه اليها حرجا واستكتمتها فاوحي الله بذلك- الي نبيه ونزلت الاية وروي عن عكرمة--------------------------- ان هذا نزل بسبب شريك التي و-----هبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر	3534	3519880875705311566	664	1188.0	523	870	76.32183837890625	121	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1006	false	7496542761965758192	144	219	713	1098	1502	300	عاتب الله نبي-ه صلي الله عليه وسلم وذلك---- علي تحلة اليمين المبينة في الماءدة لقوله قد حرمتها والله لا اطاها ابدا وقال مسروق ما ابالي احرمتها يعني الزوجة او قصعة من ثريد -كذلك قال الشعبي ليس التحريم بشء قال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل وقال لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة م-حرم زوجته مسمي حراما ما جعله الله تعالي حلالا ومحرم ما احل الله تعالي له	1006	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3535	true	-2000129535194344273	154	225	760	1122	1513	300	عاتب الله رسوله صلي الله عليه وسلم فيه ودله علي تحلة اليمين المبينة في الماءدة لقوله قد حرمتها والله لا اطءها ابدا وقال مسروق ما ابالي احرمتها------------ او قصعة من ثريد وكذلك قال الشعبي ليس التحريم بشء قال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل وقال لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة ومحرم زوجته مسم -حراما ما جعله -----------حلالا ومحرم ما احل الله له ------	3535	3519880875705311566	342	638.5	274	392	87.2448959350586	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1007	false	4934226197201459807	66	211	341	1091	1556	300	فقال --قوم هذه اشارة الي تكفير اليمين المقترنة بالتحريم والله لا اطاها ابدا وقال اخرون هي اشارة الي حلفه عليه الصلاة والسلام ان لا يدخل علي نساءه شهرا فامره الله تعالي بكفارة الايلاء واحال بقوله تعالي في هذه الاية تحلة ايمانكم علي الاية التي----------------- في كفارة اليمين --لله تعالي AUTO قوله تعال--------------------ي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا اختلف في معناه فق--------------------ال الجمهور هو اشارة ال-----ي امر مارية وقال اخرون بل الي قوله انما شربت عسلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميمون بن مهران الحديث الذي اسره الي حفصة انه قال -----ابشري فان ابا بكر وعمر يملكان امر امتي من بعد خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي-------------------------------------------------------- وقوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------عالي عرف بعضه من قرا ب---------------------------------------------------------التخفيف فمعناه جاري بالعتب واللوم كما تقول لم---ن يءذيك قد عرفت لك هذا ولا اعرفن لك هذا اي لا -اجازينك عليه ونحوه في المعني قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم النساء فعلم الله كفيل -مجازاتهم	1007	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3536	true	-8377361915262446771	79	295	382	1558	1584	300	وقال اخرون ه-ي اشارة الي تكفير اليمين المقترنة بالتحريم والتحلة مصدر ووزنها تفعلة وادغم لاجتماع المثلين------------------------------------------------------------------------------- واحال------------ في هذه الاية------------- علي الاية التي فسر فيها الاطعام في كفارة اليمين بالله والمولي الموالي الناصر العاضد وقوله تعالي واذ اسر النبي الاية معناه اذكر يا محمد ذلك علي وجه التانيب والعتب لهن وقال الجمهور الحديث هو قوله في امر مارية وقال اخرون بل هو ق-وله انما شربت عسلا وبعض ازواجه هي حفصة ونبات معناه اخبرت وهذه قراءة الجمهور وقرا طلحة انبات وكان اخبارها لعاءشة وهذا ونحوه هو التظاهر الذي عوتبتا فيه وقال ميمون بن مهران الحديث الذي اسر ا-لي حفصة انه قال لها وابشري بان ابا بكر وعمر يملكان امر امتي بعدي-- خلافة وتعدت نبا في هذه الاية مرة الي مفعولين ومرة الي مفعول واحد لان ذلك يجوز في انبا ونبا اذا كان دخولها علي غير الابتداء والخبر فمتي دخلت علي الجملة تعدت الي ثلاثة مفاعيل ولا يجوز الاقتصار وقوله تعالي واظهره الله عليه اي اطلعه وقرا الكساءي وحده وابو عبد الرحمن وطلحة وابو عمرو بخلاف والحسن وقتادة عرف بتخفيف الراء وقرا الباقون وجمهور الناس عرف بشدها والمعني في اللفظة مع التخفيف جاز-------ي بالعتب واللوم كما تقول لانسان يءذيك قد عرفت لك هذا ول--اعرفن لك هذا بمعني لاجازينك عليه ونحوه في المعني قوله تعالي اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم النساء فعلم الله زعيم بمجازاتهم	3536	3519880875705311566	490	760.0	390	1294	37.86708068847656	73	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1007	false	4934226197201459807	216	256	1121	1319	1556	300	به وابن عليه -قوله تعالي واعرض عن بعض اعرض تكرما وحياء وحسن عشرة وقال الحسن ما استقصي كريم قط وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق------ حفصة ثم ان الله تعالي امره بمراجعتها وروي انه عاتبها ولم يطلقها	1007	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3537	true	-1936725469601826037	8	49	39	241	1577	300	به وانب عليه وقوله تعالي واعرض عن بعض اي-- تكرما وحياء وحسن عشرة -قال الحسن ما استقصي كريم قط وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلق حينءذ حفصة ثم ان الله تعالي امره بمراجعتها وروي انه عاتبها ولم يطلقها	3537	3519880875705311566	192	358.0	152	205	93.65853881835938	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1008	false	-1199766025584265712	178	212	918	1085	1533	300	بالصبر الجميل وهو الذي لا يلحقه معه--- فشل ولا تش-ك ولا قلة رضي ولا غير ذلك فالامر بالصبر الجميل محكم في كل --------------------------------------حالة AUTO قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم الي قوله تعالي	1008	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3582	true	-817098514839143812	113	146	569	731	1530	300	بالصبر الجميل وهو الذي لا يلحقه عيب من فشل ولا تشكك ولا قلة رضي ولا غير ذلك والامر بالصبر الجميل محكم في كل حالة وقد نزلت هذه الاية قبل الامر بالقتال----- وقوله تعالي ------------------------------------------	3582	3519880875705311566	113	194.5	89	209	54.066986083984375	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1009	false	-1365424729128787224	163	248	857	1314	1600	300	تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون اختلف في معناه فقيل هي شهادة ان لا اله الا الله وقيل الشهادة عند الحكام واختلف الذاهبون الي ذلك في معناه فقيل يحفظون ما يشهدون فيه وينعت-ونه وعلي هذا ياتي قوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------م علي مثل الشمس فاشهدوا وقيل مع------ناه الذين اذا كانت عنده- شهادة وراوا حقا يداس او حرمة لله تعالي تنتهك قاموا بشه---------------------ادتهم وقد جاء------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وتاوله الناس علي القول---------------------ين المتقدمين-- في الاية	1009	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3587	true	8296297197117097363	195	296	1002	1524	1547	300	تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون--------- معناه ف-ي قول جماعة من المفسرين انهم---------------------------------------------------------------- يحفظون ما يشهدون فيه ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتي لا يكون لهم فيه تقصير وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل الشمس فاشهد-- وقال اخرون معناه الذين اذا كانت عندهم شهادة وراوا حقا يدرس او حرمة لله------ تنتهك قاموا بشهادهم وقال ابن عباس شهادتهم في هذه الاية لا اله الا الله وحده لا شريك له وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها واختلف الناس في معني هذا الحديث بحسب المعنيين اللذين ذكرت في الاية	3587	3519880875705311566	286	425.0	227	604	47.35099411010742	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1009	false	-1365424729128787224	249	295	1319	1574	1600	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يعارض ذلك قوله سياتي علي الناس زمان يخافون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن فتاوله الناس علي وجهين احدهما ان-----------------هم قوم------- يتعرضون للشهادة ويحرصون علي وضع اسماءهم في الوثاءق------ وينصبون لذلك الحباءل من زي وهياة وهم غير	1009	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3588	true	6587149392471858273	26	73	128	382	1588	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------- سياتي قوم يخونون و-----------لا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن واختلف الناس في معني هذا الحديث فقال بعض العلماء هم قوم مءمنون يتعرضون-------- ويحرصون علي وضع اسماءهم في --وثاءق الناس وينصبون لذلك الحباءل من زي وهيءة وهم غير	3588	3519880875705311566	183	291.5	147	285	64.21052551269531	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1012	false	6557914650660064480	172	236	828	1143	1475	300	فقال بعضهم كانت صلاة الليل بالاية فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده ثم ------------------------------------نسخ عنه ولم يمت الا والقيام له تطوع وقال بعضهم كان فرضا علي --جميع الناس ثم نسخ واختلف هءلاء في مقدار بقاءه فرضا قال ا----بن جبير عشر سنين وقال --------ابن عباس وعاءشة دام عاما وقالت عاءشة ايضا في رواية عنها دام ثمانية اشهر و----------------------------------------------------------------قال قتادة بقي عاما او عامين	1012	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3610	true	-4843719994118847122	126	198	641	993	1502	300	فقال بعضهم كان------------------- فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وبقي كذلك حتي توفي عليه السلام وقيل بل نسخ عنه ولم يمت الا والقيام--- تطوع وقال بعضهم كان فرضا علي الجميع ودام الامر علي م----------------------------ا قال سعيد بن جبير عشر سنين وقالت عاءشة وابن عباس -------دام عاما وروي عنها-- ايضا------------------ ثمانية اشهر ثم رحمهم الله تعالي فنزلت ان ربك يعلم انك تقوم المزمل فخفف عنهم وقال قتادة بقي عاما او عامين	3610	3519880875705311566	204	302.0	160	429	47.55244827270508	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1012	false	6557914650660064480	3	99	10	477	1475	300	الصحاح من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة في رمضان خلف حصير احتجزه فصلي وصلي بصلاته ناس ثم كثروا من الليلة القابلة ثم خص المسجد---- في الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فحصبوا بابه فخرج مغضبا وقال---- انما تركت الخروج لاني خفت ان تفرض عليكم وفي لفظ الحديث انه لم يكلمهم الا بعد ان اصبح وذهب قوم الي ان الامر امر ايجاب وان قيام الليل كان فرضا في وقت نزول---- الاية الا انه كان ف----------------رضا علي النبي صلي الله عليه وسلم----- وبقي كذلك حتي توفي رسول	1012	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3610	true	-4843719994118847122	54	142	283	719	1502	300	الصحيح--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة في رمضان خلف حصير احتجره فصلي وصلي بصلاته ناس ثم كثروا من الليلة القابلة ثم غص المسجد بهم في------- الثالثة او الرابعة فلم يخرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فحصبوا بابه فخرج مغضبا وقال اني انما تركت الخروج لاني خفت ان يفرض عليكم وقيل ----------انه لم يكلمهم الا بعد ال--صبح وقال اخرون كان ف------------------------------------رضا في وقت نزول هذه الاية واختلف هءلاء فقال بعضهم كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وبقي كذلك حتي توفي عليه	3610	3519880875705311566	364	653.5	288	500	72.80000305175781	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1013	false	-8908513112029101834	131	227	653	1153	1508	300	تعالي واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا اختلف في الاية هل هي محكمة او منسوخة فذهب قوم الي انها منسوخة باية القتال لان فيها مهادنة والمراد بالاية قريشا وقال بعضهم------ قوله واهجرهم هجرا جميلا هو المنسوخ واما الصبر فليس بمنسوخ لانه قد يتوجه علي ما -يبقي حكمه وقيل الاية كلها محكمة فليس لانه قد يتوج ه علي ما يبقي حكمه وقيل الاية كلها محكمة وفيما يتوجه من الهجر الجميل بين المسلمين قال ابو الدرداء انا لننبش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتقليهم والقول الاول في الاية اصح لان الاية انما هي في كفار قريش وردهم	1013	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3613	true	5619670698577977557	71	133	375	710	1612	300	تعالي واصبر علي ما يقولون الاية قي---------------------------ل هي موادعة منس---------------------------وخة باية السيف----------------- والمراد بالاية قريش- وقال بعض العلماء قوله واهجرهم هجرا جميلا من-----سوخ واما الصبر علي-- ما يقولون فقد يتوجه احيانا ويبقي حكمه--------------------------------------------------------------------------------- وفيما يتوجه من الهجر الجميل م-ن المسلمين قال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه قو--م وان قلوبنا لتقليهم والقول الاول اظهر --------لان الاية انما هي في كف-ر قريش وردهم	3613	3519880875705311566	279	420.0	224	507	55.02958679199219	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1013	false	-8908513112029101834	11	60	50	297	1508	300	فيكون -------قوله تعالي فاقراوا ما تيسر منه امر ايجاب وهو-- قو-------------ل ابن جبير وجماعة معه قالوا وهو فرض لا بد منه ولو قدر خمسين اية------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستحسن هذا جماعة من العلماء قال بعضهم -الركعتان بعد العتمة مع الوتر مدخلتان في حكم امتثال هذا الامر ومن زاد زاده الله تعالي ثوابا	1013	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3616	true	4774721539642714714	139	209	708	1058	1510	300	بسكون اللام وقوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر من القران اباحة هذا قول الجمهور وقال ابن جبير وجماعة -----------هو فرض لا بد منه ولو---- خمسين اية وقال الحسن وابن سيرين قيام الليل فرض ولو قدر حلب شاة الا ان الحسن قال من قرا ماءة اية لم يحاجه القران واستحسن هذا جماعة من العلماء قال بعضهم والركعتان بعد العتمة مع الوتر مدخلتان في حكم امتثال هذا الامر ومن زاد زاده الله------ ثوابا	3616	3519880875705311566	208	350.0	166	372	55.913978576660156	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1014	false	-339414616987226868	8	49	43	246	1577	300	الله تعالي الاعذار-------- التي هي حاءلة بين بني ادم وبين قيام الليل وهي المرض والضرب في الارض وهو السفر في تجارة او غزو-------------------- وفي هذه الاية فضيلة الضرب في الارض -للتجارة لسوق--ها في الاية مع الجهاد وقال عبد الله بن عمر	1014	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3616	true	4774721539642714714	258	300	1309	1510	1510	300	الله تعالي --اعذار بني ادم التي هي حاءلة بينه------م وبين قيام الليل وهي المرض و-------------------السفر في تجارة او غزو فخفف عنه القيام لها وفي هذه الاية فضيلة الضرب في الارض بل تجارة وسوق لها مع سفر----- الجهاد وقال عبد الله بن عمر-	3616	3519880875705311566	162	257.0	129	234	69.23076629638672	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1014	false	-339414616987226868	49	144	246	759	1577	300	احب --موت الي بعد القتل في سبيل الله ان اموت وانا---------- اضرب في الارض ابتغي من فضل ا-له ثم كرر الامر بقراءة ما تيسر منه تاكيدا و-الصلاة-- الزكاة هنا المفروضتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر تعالي بالاستغفار في اخر الاية -----------------------قال بعض العلماء فالاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الاية ومن قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان السلف الصالح يصلون الي طلوع الفجر ثم يجلسون الي الاستغفار الي صلاة الصبح -----AUTO سورة الم---------------------------------------------------------------------------دثر وهي مكية وفيها موضع واحد وهو AUTO قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر	1014	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3617	true	6753255867691780416	0	235	0	1229	1561	300	احب الموت الي بعد القتل في سبيل الله ان اموت بين شعبتي رحلي اضرب في الارض ابتغي من فضل الله ثم كرر الامر بقراءة ما تيسر منه تاكيدا و الصلاة و الزكاة هما المفروضتان ومن قال ان القيام بالليل غير واجب قال معني الاية خذوا من هذا الثقل بما تيسر وحافظوا علي فراءضكم ومن قال ان شيءا من القيام واجب قال قرنه الله بالفراءض لانه فرض واقراض الله تعالي هو اسلاف العمل الصالح عنده وقرا جمهور الناس هو خيرا علي ان يكون هو فصلا وقرا محمد بن السميفع وابو السمال هو خير بالرفع علي ان يكون هو ابتداء و خير خبره والجملة تسد مسد المفعول الثاني ل تجدوه ثم امر تعالي بالاستغفار واوجب لنفسه صفة الغفران لا اله غيره قال بعض العلماء فالاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الاية ومن قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات قال القاضي ابو محمد وعهدت ابي رحمه الله يستغفر اثر كل مكتوبة ثلاثا بعقب السلام وياثر في ذلك حديثا فكان هذا الاستغفار من التقصير وتفلت الفكر اثناء الصلاة وكان السلف الصالح يصلون الي طلوع الفجر ثم يجلسون---- للاستغفار الي صلاة الصبح نجز تفسير سورة المزمل بحمد الله وعونه وصلي الله علي محمد واله بسم الله الرحمن الرحيم سورة المدثر وهي مكية باجماع من اهل التاويل قوله عز وجل سورة المدثر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر	3617	3519880875705311566	455	777.5	369	1233	36.9018669128418	77	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1015	false	-7515648211377013479	194	299	1026	1538	1540	300	تعالي ولا تمنن تستكثر اختلف في معناه فقال ابن عباس وغيره معناه لا تعط عطاء لتعطي اكثر منه ف--هو من قولهم من اذا اعطي قال الضحاك وهو- خاص بالنبي صلي الله عليه وسل--م ومباح لامته ق-------------------ال مكي وهذا معني قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله الروم وقال ابن ع---------------------------------------------باس ايضا فيما وري عنه معناه لا تقل دعوت فلم اجب وقال قتادة معناه ----لا تدل بعملك ففيه----------- تحريض علي الجد وتخويف وقال ابن زيد معناه -لا تمنن علي الناس بنبو-تك ولا تستكثر اجرا او -كسبا تطلبه منهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد معناه ولا تضعف ومن قو-------------------------------------------------------لهم حبل متين اي ضعيف	1015	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3619	true	-2880481337987182287	49	201	277	1030	1551	300	تعالي ولا تمنن تستكثر--------------- فقال ابن عباس وجماعة معه -لا تعط عطاء لتعطي اكثر منه فكانه من قولهم من اذا اعطي قال الضحاك وهذا خاص بالنبي--------- عليه السلام ومباح لامته لكن لا اجر لهم فيه قال مكي وهذا معني قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله الروم وهذا معني اجنبي من معني هذه السورة وحكي النقاش عن ابن عباس انه قال ولا تمنن تستكثر لا تقل دعوت فلم اجب وروي قتادة ان المعني لا تدل بعملك ففي هذا التاويل تحريض علي الجد وتخويف وقال ابن زيد معناه ولا تمنن علي الناس بنبوءتك---- تستكثر باجر او بكسب- تطلبه منهم وقال الحسن بن ابي الحسن معناه ولا تمنن علي الله بجدك تستكثر اعمالك ويقع لك بها اعجاب فهذه كلها من المن الذي هو تعديد اليد وذكرها وقال مجاهد معناه ولا تضعف تستكثر ما حملناك من اعباء الرسالة وتستكثر من الخير فهذه من قولهم حبل منين اي ضعيف	3619	3519880875705311566	417	689.5	327	783	53.25670623779297	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1016	false	-8920188327305653629	121	166	608	836	1529	300	المشية وذلك ان قوله يتمطي معناه يمشي المطيطا وهي مشية المتبختر قال زيد بن اسلم كانت مشية بني مخزوم وقد -------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مشيت امتي المطيطا وخدمتهم الروم وفارس سلط بعضهم علي بعض -قال مجاهد نزلت هذه الاية في ابي جهل	1016	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3639	true	-4393374359326450254	110	162	539	808	1501	300	الصدقة والاول اصوب ويتمطي معناه يمشي المطيطي وهي مشية ب--تبختر قال زيد بن اسلم كانت مشية بني مخزوم وهي ماخوذة من المطا وهو الظهر لانه يتثني فيها وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مش-ت امتي المطيطي وخدمتهم الروم وفارس سلط بعضهم علي بعض وقال مجاهد نزلت هذه الاية في ابي جهل	3639	3519880875705311566	207	365.5	165	272	76.10294342041016	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1016	false	-8920188327305653629	167	223	841	1130	1529	300	سورة الانسان اختلف فيها فقيل م----كية كلها وقيل -------------------------------------مدنية وقال -------عكرمة والحسن فيها اية مكية وهي قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان والباقي مدني وانها نزلت في صنيع علي بن ابي طالب في اطعامه عشاءه وعشاء اهله وولده لمسكين ليلة ثم ليتيم -----ثم لاسير ليلة هذا الثلاث وقيل نزلت في صنيع ابن الدحداح	1016	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3640	true	-3170784265643745906	161	224	863	1196	1600	300	سورة الانسان قال بعض المفسرين هي مكية كلها وحكي النقاش والثعلبي عن مجاهد وقتادة انها مدنية وقال الحسن وعكرمة من-------ها اية مكية وهي قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان والباقي مدني وانها نزلت في صنيع علي بن ابي طالب في اطعامه عشاءه وعشاء اهله وولده لمسكين ليلة ثم ليتيم ليلة ثم لاسير ليلة متواليات و--قيل نزلت في صنيع ابن الدحداح	3640	3519880875705311566	249	437.5	199	342	72.80701446533203	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1017	false	-1295913488420367686	224	287	1120	1489	1557	300	وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما اراد بالاسير المسجونين من الناس ولهذا يخص علي صدقة المسجون------------------------------------------------------------------------------- وروي الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاسير هنا بالمملوك والمسجون وقال بعضهم اراد اساري المءمنين الذين تركوا في بلاد الحرب رهاءن وخرجوا ل--طلب الفداء وقال ابو حمزة الثمالي الاسير هنا المراة ودليله قوله عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم AUTO قوله تعالي	1017	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3644	true	-4918680442531505643	134	213	673	1101	1534	300	وقال مجاهد وابن جبير و--عطاء اراد الم--------سجونين من الناس ولهذا يحض علي صدقة السجن فهذا تشبيه ومن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يءسر احد في الاسلام بغير العدول وروي الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاسير هنا بالمملوك والمسجون وقال ار------اد اس-ري المسلمين الذين تركوا في بلاد الحرب رهاءن وخرجوا في طلب الفداء وقال ابو حمزة الثمالي الاسير هنا المراة ودليله قوله صلي- الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم وق----وله تعالي	3644	3519880875705311566	313	562.5	254	450	69.55555725097656	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1018	false	8536808021308047002	55	95	286	497	1590	300	وغيره فالبكرة صلاة الصبح والاصيل الظهر والعصر -من الليل المغرب والعشاء وذهب قوم الي انها في النوافل واختلفوا بعد ذلك فقال قوم كان هذا فرضا ونسخ بقوله تعالي فتهجد به نافلة لك الاسراء فلا فرض الا الخمس وقال قوم هو	1018	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3650	true	1772995337494631224	0	26	0	138	1585	300	وغيره فالبكرة صلاة الصبح والاصيل الظهر والعصر ومن الليل المغرب والعشاء وقال ابن زيد وغيره------------------------------------ كان هذا فرضا ونسخ-------------------------------------- فلا فرض الا الخمس وقال قوم هو	3650	3519880875705311566	123	206.5	97	212	58.01886749267578	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1018	false	8536808021308047002	99	170	515	892	1590	300	سورة المرسلات اختلف فيها فقيل هي مكية وقيل في----------------------------------------ها من المدني قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات علي تاويل من قال انها حكاية عن حال المنافقين في القيامة وانها بمعني قوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم وقال ابن مسعود نزلت هذه السورة ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء الحديث وفيها موضعان AUTO قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاي يوم اجلت ليوم الفصل انتزع الناس من هذه	1018	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3651	true	-1771985598494325930	142	254	761	1371	1653	300	سورة المرسلات و---------------هي مكية في قول جمهور المفسرين وحكي النقاش انه قيل ان فيها من المدني قوله و------اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات علي قو--ل من قال انها حكاية عن حال المنافقين في القيامة وانها بمعني قوله تعالي -يدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم وقال ابن مسعود نزلت هذه السورة ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء الحديث بطوله قوله عز وجل سورة المرسلات الايات 1 الي 15span بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم --	3651	3519880875705311566	300	519.0	239	636	47.1698112487793	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1019	false	-2083378532418261945	1	83	5	430	1578	300	تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا النبا وممن ذهب الي هذا مقاتل بن حيان واختلف الذاهبون الي هذا في الاحقاب كم هي اختلافا كثيرا لا معني لذكره وهذا قول ضعيف لانه خبر محض فلا يدخله نسخ بوجه وذهب قوم الي ان المراد بالاية عصاة المءمنين وهذ-----ا ضعيف لان ما بعده من الايات مفسر وذهب قوم الي انها في الكفار وان المعني انهم يلبثون فيها احقابا غير ذاءقين بردا ولا شرابا فبهذه الحال يلبثون احقابا ثم يبقي العذاب سرمدا وهم يشربون اشربة جهنم	1019	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3664	true	-1495323572857584776	107	159	520	812	1510	300	تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا النبا وقد ذكرنا فساد هذا القول وقال اخر-----------ون الموصوفون باللبث احقابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصاة المءمنين وهذا ايضا ضعيف---- ما بعده في السورة يدل عليه وقال اخرون انما------------ المعني لابثي-----ن فيها احقابا غير ذاءقين بردا ولا شرابا ف-هذه الحال يلبثون احقابا ثم يبقي العذاب سرمدا وهم يشربون اشربة جهنم	3664	3519880875705311566	206	330.5	166	430	47.906978607177734	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1019	false	-2083378532418261945	146	235	747	1218	1578	300	سورة المطففين اختلف فيها هل هي مكية------------------------- واحتج الذاهبون الي ذلك بذكر الاساطير وهو -علي ان---- تطفيف الكيل والوزن كان بمكة علي حسب ما هو ب--كل امة لا سيما مع كفرهم وقيل هي---------------------------------- مدنية قال السدي كان بالمدينة رجل يكني ابا جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فنزلت السورة و---يقال انها اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس ايضا فيما وري عنه نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة لانهم كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله تعالي بهذه السورة وقال --قوم نزلت السورة بين -----المدينة	1019	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3692	true	8023249798981005102	104	199	514	1028	1536	300	سورة المطففين و-------------هي مكية في قول جماعة من المفسرين واحتجوا ل---------------ذكر الاساطير وهذا علي ان هذا تطفيف الكيل والوزن كان بمكة حسب-----ما هو في كل امة لا سيما مع كفرهم وقال ابن عباس والسدي والنقاش وغيره السورة مدنية قال السدي كان بالمدينة رجل يكني ابا جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فنزلت السورة فيه يقال انها اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس ايضا فيما روي عنه نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة لانهم كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله تعالي بهذه السورة وقال اخرون نزلت السورة بين مكة والمدينة	3692	3519880875705311566	420	739.0	341	547	76.7824478149414	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1021	false	-2407758851130151638	32	104	181	548	1551	300	معناه صلي--------- الصلوات التي فرض الله تعالي عليه وتنفل ايضا بما امكنه من صلاة فالاية شاملة للفرض والنفل وقيل معناه دعا وقيل صلي صلاة العيد قال ابو سعيد الخدري و---------ابن المسيب وابن عمر نزلت هذه الاية--- صبيحة يوم الفطر فمعني قوله تزكي ادي زكاة الفطر معني وذكر اسم ربه--- ذكر الله في طريق المصلي الي ان يخرج الامام والصلاة هي صلاة العيد وقد روي هذا التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم	1021	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3719	true	-2574265261888947380	44	104	212	508	1529	300	معناه وحده وصلي له الصلوات التي فرضت عل----------يه وتنفل ايضا بما امكنه من صلاة وبر و--------------------------------------------------------قال ابو سعيد الخدري وابن عمر وابن المسيب-------------- هذه الاية في صبيحة يوم الفطر ف----------تزكي ادي زكاة الفطر----- وذكر اسم ربه هو ذكر الله في طريق المصلي الي ان يخرج الامام والصلاة هي صلاة العيد وقد روي هذا التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم	3719	3519880875705311566	261	452.0	209	391	66.75191497802734	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1021	false	-2407758851130151638	189	238	976	1245	1551	300	الاستثناء فيها متصل والمعني الا من تولي وكفر فانه مصيطر عليه وذهب قوم الي انها منسوخة وان-------------- الاستثناء م-تصل والمعني لست عليهم بمصيطر وتم الكلام قالوا فهي اية موادعة منسوخة باية القتال ثم قال الا من تولي وكفر فيعذبه الله وهذا--- القول اص---ح لان السورة مكية والقتال----- نزل بالمدينة	1021	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3724	true	720147525456133399	197	247	1044	1318	1595	300	الاستثناء----- متصل والمعني الا من تولي فانك----- مصيطر عليه فالاية علي هذا لا نسخ فيها وقال اخرون منهم الاستثناء منفصل والمعني لست عليهم بمصيطر وتم الكلام و------هي اية موادعة منسوخة بالسيف----- ثم قال الا من تولي وكفر فيعذبه الله وهذا هو القول الصحيح لان السورة مكية والقتال انما نزل بالمدينة	3724	3519880875705311566	212	340.5	171	295	71.86441040039062	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1022	false	5327166747484985293	31	153	155	769	1517	300	عضو منها عضو- منه في النار وقال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل انجو به فقال لءن قصرت في القول لقد اعرضت المسالة فك الرقبة و-عتق النسمة فقال الاعرابي اليس هذا واحدا فقال------ صلي الله عليه وسلم لا عتق النسمة ان نتفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابق علي ذي الرحم- الظالم فان لم يكن هنا كله فكف لسانك الا من خير وفيها ايضا الحض علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعام الايتام والمساكين والحنو عليهم وقيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الايتام بالقرا-------بة لتجتمع فيها الصدقة وصلة الرحم ومن ذلك حديث ابي طلحة اني اري ان يجعلها في الاقربين فقسم ابو طلحة صدقته في اقاربه وبني عمه --وقال---------- صلي الله عليه وسلم لزينب زوج-ة عبد الله بن مسعود تصدقي علي زوجك فهي لك صدقة--- وصلة	1022	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3738	true	2110768664648986234	0	189	0	960	1523	300	عضو منها عضوا منه من النار وقال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل انجو به فقال لءن قصرت--- القول لقد -عرضت المسالة فك ر--قبة واعتق النسمة فقال الاعرابي اليس هما واحد- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها قال القاضي ابو محمد وكذلك فك الاسير ان شاء الله وفداءه ان ينفرد الفادي به ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي وابق علي ذي الرحمن الظالم فان لم تطق هذا كله فكف لسانك الا من خير و المسغبة المجاعة والساغب الجاءع وقرا جمهور الناس ذي مسغبة علي نعت يوم وقرا علي بن ابي طالب والحسن وابو رجاء ذا مسغبة علي ان يعمل فيها اطعم او اطعام علي القراءتين المذكورتين وفي هذا حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه لان التقدير انسانا ذا مسغبة ووصفت الصفة لما قامت مقام موصوفها المحذوف واشبهت الاسماء و المسغبة الجوع العام وقد يقال في الخاص سغب الرجل اذا جاع وقوله تعالي ذا مقربة معناه ذا مقربة لتجتمع----- ا----------------------------------------------------------------------------------لصدق----ة والصلة وهذا نحو ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزينب امراة عبد الله بن مسعود تصدقي علي زوجك فهي--- صدقة لك وصلة	3738	3519880875705311566	421	658.5	327	1061	39.67954635620117	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1022	false	5327166747484985293	216	300	1089	1517	1517	300	فرغت من شغل من اشغال النبوة والعبادة --فانصب في اخر والنصب ا---------------------------------------لتعب وقيل -----------معناه اذا فرغت من فرضك فانصب في التنفل عبادة لربك -قاله--------------------------------- مجاهد ------------------------------------------وقيل --معناه اذا فرغت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهاد فانصب في العبادة وهذا معترض ل------------ان الجهاد انما فرض بالمدينة والاية علي هذه الاقوال محكمة وقيل معناه فانصب في قيام الليل قاله ابن مسعود فان كان امر ايجاب فهو منسوخ بما نسخ به قيام الليل وان كان امر ندب فهو محكم وهذا اصح وقراه بعضهم فانصب----------------- ومعناه اذا فرغت من الجهاد فانصب الي-	1022	7545491061748281716	Shamela0023632-ara1.completed.ms3752	true	2984579631564870766	173	292	835	1443	1487	300	فرغ- من شغل من اشغال النبوة والعبادة ان ينصب في اخر والنصب التعب فالمعني ان يراب علي ما امر به ولا يفتر وقال ابن عباس المعني فاذا فرغت من فرضك فانصب في ال-نفل عبادة لربك وقال ابن مسعود فانصب في قيام الليل وعن مجاهد فاذا فرغت من شغل دنياك فانصب في عبادة ربك وقيل المعني- اذا فرغت من الركعات فاجلس في التشهد وانصب في الدعاء وقال ابن عباس وقتادة معني الكلام فاذا فرغت من العبادة فانصب في الدعاء وقال الحسن بن ابي الحسن المعني فاذا فرغت من الجهاد فانصب في العبادة وي----عترض هذا التاويل بان الجهاد----- فرض بالمدينة وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وهي لغة وقرا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فانصب بشد الباء وفتحها ومعناه اذا فرغت من الجهاد فانصب الي	3752	3519880875705311566	236	299.5	189	742	31.80592918395996	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023632-ara1.completed