id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0013	false	-3032532719488403662	59	92	293	448	1515	300	روي ان الملاءكة قالت حين خلق الله ادم لي----خلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا اعلم منا ولا اكرم عليه منا فاراد الله تعالي ان يريهم من علم ادم وكرامته خلاف ما ظنوا	13	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0240	true	2511733791373843006	192	222	997	1136	1532	300	روي ان الملاءكة----- حين خلق الله ادم قالت يخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا اعلم منا ولا اكرم عليه---- فاراد----------- ان يريهم من علم ادم وكرامته خلاف ما ظنوا	240	7233169600613410270	133	238.0	104	159	83.64779663085938	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0014	false	7715794124755403751	10	76	50	374	1496	300	ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يك- قط ملكا وروي ايضا نحوه عن ----------ابن عباس قال واسمه الحارث وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين كانوا في الارض وقاتل-هم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب معها فالاستثناء علي هذا منقطع قال بعض من ذهب الي هذا القول كيف يكون من الملاءكة وقد عصي امر ربه والله تعالي يقول في صفة الملاءكة --لا	14	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0252	true	7905221671654761281	230	283	1182	1450	1531	300	ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يكن قط ملكا قاله ابن زيد والحسن وروي عن ابن عباس وروي عن ابن مسعود و---شهر بن حوشب انه من الجن الذين كانوا في الارض وقاتلتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة وخوطب معهم واستدل---- علي انه ليس م----------------------------------------ن الملاءكة بقو----------------له تعالي جاعل------- الملاءكة رسلا	252	7233169600613410270	197	299.0	154	338	58.28402328491211	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0021	false	2107273140951934296	145	258	775	1348	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا سمع مقالتي هذه فاداها كما سمعها AUTO قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري الاية البقرة اختلف في هذه الاية هل هي منسوخة ام لا فذهب بعضهم الي انها منسوخة- وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماانها نزلت في اول الاسلام وقرر الله بها ان من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن بقي علي يهوديته ونصرانيته وصابي-ته وهو يءمن بالله واليوم الاخر من جميعهم فله اجره ثم نسخ ما قرر من ذلك بقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا -لن يقبل منه الاية ال عمران وردت الشراءع كلها الي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم وذهب بعضهمم الي انها غير منسوخة	21	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0409	true	6928057145850920134	108	193	556	984	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذكر له خبرهم وساله عنهم فنزلت هذ------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية حكي هذه القصة مطولة ابن اسحاق والطبري والبيهقي وروي عن ابن عباس ا--------------------نها نزلت في اول الاسلام وقدر الله بها ان من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن بقي علي يهوديته ونصرانيته وصابءيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر---------- فله اجره ثم نسخ ما قدر من ذلك بقوله ------ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------------- وردت الشراءع كلها الي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم وقال غير ابن عباس ليست بمنسوخة -	409	7233169600613410270	323	524.0	250	576	56.07638931274414	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0022	false	8153048264092484338	69	149	345	737	1553	300	نزلت في اصحاب سلمان الفارسي وذلك ان سلمان صحب عبادا من النصاري فقال له احدهم ان زمان نبي قد اضل فان لحقته فامن به---------------------- فلما جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر له خبرهم وساله عنهم فنزلت---- الاية فمحصول هذا القول----------------------------------------------------------------------------------------- ان من امن بالله وعمل صالحا وكان قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لهم اجرهم عند ربهم وفي هذه الاية عندي احتمالان اخران احدهما ان يريد بقوله الذين امنوا من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم -من	22	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0409	true	6928057145850920134	80	150	424	763	1523	300	نزلت في اصحاب سلمان-------- وذلك انه----- صحب عبادا من النصاري فقال له احدهم ان زمان نبي قد اظل فان لحقته فامن به وراي منهم عبادة عظيمة فلما جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر له خبرهم وساله عنهم فنزلت هذه الاية ---حكي هذه القصة مطولة ابن اسحاق والطبري والبيهقي وروي عن ابن عباس انها نزلت في اول الاسلام وقدر الله بها ان من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن	409	7233169600613410270	212	329.0	164	509	41.65029525756836	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0022	false	8153048264092484338	18	73	92	365	1553	300	وفي ساءر الفرق من دخل فيه قال السدي هم اهل الحنيفي-ة ممن لم يلحق بمحمد صلي الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هادو------------------ الا من كفر بعيسي ع-----------ليه --------السلام-والنصاري كذلك ممن لم يلحق محمدا صلي الله عليه وسلم والصابءين كذلك وقيل انها نزلت في اصحاب سلمان	22	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0410	true	-640582326189101077	1	68	7	355	1610	300	وفي ساءر الفرق من دخل فيه او-------------- الحنيفيون ممن لم يلحق الرسول------------------ كزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل ومن لحقه كابي ذر وسلمان وبحيرا ووفد النجاشي الذين كانوا ينتظرون المبعث فمنهم من ادرك وتابع ومنهم من لم يدركه والذين هادوا كذلك ممن لم يلحق الا من كفر بعيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والنصاري كذلك------------------------------------- والصابءين كذلك قاله السدي او---- اصحاب سلمان	410	7233169600613410270	180	258.5	142	421	42.75534439086914	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0032	false	-7078399542361659333	74	144	371	750	1565	300	السلام وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر سليمان في الانبياء قال بعض اليهود انظروا الي محمد يذكر سليمان في الانبياء وما كان الا ساحرا AUTO وقوله تعالي وما كفر سليمان البقرة تبرءة من الله تعالي لسليمان من السحر ولم يتقدم في الايات ان احدا نسبه ال------ي الكفر AUTO وقوله تعالي ----------------------------------------------------ولكن الشياطين كفروا البقرة يحتمل انهم كفروا اما بتعليمهم السحر واما بعملهم به واما بتكفيرهم سليمان	32	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0565	true	-3528281091341896156	3	67	14	354	1529	300	السحر- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكر سليمان في الانبياء قال بعض اليهود انظروا الي محمد يذكر سليمان في الانبياء وما كان الا ساحرا---------------------------------------------------------------------------- ولم يتقدم في الايات ان احدا نسب سليمان الي الكفر ولكنها اية نزلت في السبب المتقدم ان اليهود نسبته الي السحر والعمل به ولكن الشياطين كفروا كفرهم------------------ اما بتعلي--م السحر واما تعلمهم به واما بتكفيرهم سليمان	565	7233169600613410270	252	446.5	202	437	57.6659049987793	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0032	false	-7078399542361659333	224	259	1157	1339	1565	300	مجاهد وغيره ان الله انزل علي الملكين الشء الذي يفرق به بين المرء وزوجه---- دون السحر او علي القول انه تعالي انزل السحر عليهما علي جهة التحذير منه والنهي عنه والتعليم علي هذا القول بانها	32	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0568	true	5766495025492222154	232	260	1175	1321	1535	300	مجاهد وغيره المنزل هو--------------- الشء الذي يفرق به بين المرء وزوجه وهو دون السحر وقي-----------------------ل السحر ليعلم -علي جهة التحذير منه والنهي عنه والتعليم علي هذا القول -انما	568	7233169600613410270	126	203.0	101	186	67.74193572998047	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0041	false	6544170078872519028	16	144	83	749	1493	300	عن شء مما ذكر-نا وقدد قال ابو اسحاق الزجاج في قراءة من قرا ننسها -ضم ال------------نون الاولية وتسكين الثانية وكسر السين من النسيان لا يتوجه فيها معني الترك لانه لا يقال انسي بمعني ترك وقال-------- الفارسي وغيره ذلك جاءز بم-----عني نجعلك تتركها وكذلك ضعف ابو اسحاق ان ال--اية علي النسيان الذي هو ضد الذكر وقال ان هذا لم يكن للنبي عليه السلام---------ولا نسي قرانا وقال الفارسي وغيره ذلك جاءز وقد وقع ولا فرق بين ان ترفع الاية بنسخ او بتنسية واحتج الزجاج بقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء اي لم نفعل وقال الفارسي معناه لم نذهب بالجميع وقال هذا القول غير الزجاج ورد الطبري عليه------------------------------- والصحيح علي مذهب الاصوليين انه لا يجوز عليه النسيان فيما طريقه التبليغ وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم	41	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0596	true	4925257873657019327	130	249	668	1259	1508	300	اي لا امر بتركها وق--------------ال الزجاج--- قراءة------- ننسها بضم النون وسكون النو---------------ن الثانية وكسر السي-----------ن لا يتوجه فيها معني الترك لانه لا يقال انسي بمعني ترك وقال ابو علي الفارسي وغيره ذلك متجه لانه بمعني نجعلك تتركها وكذلك ضعف الزجاج ان تحمل الاية علي النسيان الذي هو ضد الذكر وقال ان هذا لم يكن للنبي صلي- الله عليه وسلم ولا نسي قرانا وقال ابو علي وغيره ذلك جاءز وقد وقع ولا فرق بين ان ترفع الاية بنسخ او بنسءه- واحتج الزجاج بقوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك-------- اي لم نفعل -قال ابو علي معناه لم نذهب بالجميع وحكي------------------------- الطبري قول الزجاج عن اقدم منه قال ابن عطية والصحيح في هذا ان نسيان---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	596	7233169600613410270	454	740.0	357	735	61.768707275390625	74	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0041	false	6544170078872519028	147	175	763	896	1493	300	اية فق------------------ال افي القوم ابي فقال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال حسبت انها رفعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها	41	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0597	true	-4034191296672164840	3	35	16	166	1490	300	اية فلما فرغ من الصلاة قال افي القوم ابي -قال نعم يا رسول الله قال فلم لم تذكرني قال خشيت انها رفعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم ترفع ولكني نسيتها	597	7233169600613410270	128	237.0	100	151	84.7682113647461	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0044	false	-6116255072227305020	1	25	5	128	1542	300	الروم الذين اعانوا بخت نصر علي تخريب بيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------------------------------------------- كفار قريش حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وهذه -----------	44	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0619	true	-3716792165344818951	170	240	863	1212	1523	300	الروم الذين اعانوا بخت نصر علي تخريب بيت المقدس حين قتلت بنو اسراءيل يحيي بن زكريا علي نبينا وعليه السلام قال ابو بكر الرازي لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان عهد بخت نصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل وقيل في بخت نصر قاله قتادة وقال ابن زيد وابو مسلم المراد كفار قريش حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وعلي اختلاف هذه	619	7233169600613410270	120	212.0	96	349	34.38395309448242	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0052	false	7016396910610685568	7	63	37	304	1549	300	ان الله عز وجل اوحي اليه ان تطهر فتمضمض ثم ان تطهر فاستنشق ثم ان تطهر ف----------------------------------------------------------------استنجي ثم ان تطهر فحلق عانته ثم ان تطهر فنتف ابطه ثم ان تطهر فقلم اظفاره ثم ان تطهر فاقبل علي جسده ينظر ماذا يفعل فاختتن بعد عشرين وماءة سنة وفي رواية البخاري انه اختتن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم	52	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0654	true	7294562941483823222	60	128	316	634	1570	300	ان الله------- اوحي اليه ان تطهر فتمضمض ثم ان تطهر فاستنشق ثم ان تطهر فاستاك ثم ان تطهر فاخذ من شاربه ثم ان تطهر ففرق شعره ثم ان تطهر فاستنجي ثم ان تطهر فحلق عانته ثم ان تطهر فنتف ابطه ثم ان تطهر فقلم اظفاره ثم ان تطهر فاقبل علي جسده ينظر ماذا يصنع فاختتن بعد عشرين وماءة سنة وفي------ البخاري انه اختتن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم	654	7233169600613410270	251	480.5	198	331	75.83081817626953	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0055	false	-2847705541319982600	157	202	781	1033	1554	300	الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم عليه السلامحين بني البيت وارتفع البناء وضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل يناوله اياها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الربيع بن انس ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حجر ناولته اياه امراته-------------- فاغتسل عليه فغرقت رجلاه فيه وقال قوم من العلماء المقام المسجد الحرام وقال ابن ع------------باس ايضا	55	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0665	true	5032764858414144816	1	104	4	537	1549	300	الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم حين ------------------------------------ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل يناوله اياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه قاله ابن عباس وجابر وقتادة وغيرهم وخرجه البخاري وهو الان موضع ذلك الحجر والمسمي مقام ابراهيم وعن عمر انه سال المطلب بن ابي رفاعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم قال انس رايت في المقام اثر اصابعه وعقبه واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم حكاه القشيري او حجر جاءت به ام اسماعيل اليه وهو راكب فاغتسل عليه فغرقت رجلاه فيه حين اعتمد عليه قاله الربيع بن انس او مواقف الحج كلها قاله ابن عباس ايضا	665	7233169600613410270	145	185.5	114	569	25.483304977416992	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0056	false	-8740042345818385988	265	300	1372	1561	1561	300	اراد -ان يسنا ويعلما- ان تلك المو------------اضع مكان التخلي من الذنوب وطلب التوبة وقال الطبري ليس احد من خلق الله الا وبينه وبين الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصمة الانبياء في معني التبليغوم-ن الكباءر ومن الصغاءر التي فيها زذيلة-	56	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0682	true	5204329644186160324	190	294	1024	1558	1586	300	ارادا ان يسنا --للناس ان ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة وقال الطبري ليس احد من خلق الله الا وبينه وبين الله تعالي معان يجب ان يكون احسن مما هي انتهي كلام ابن عطية وفيه خروج قوله وتب علينا عن ظاهره الي تاويل بعيد اي ان الدعاء بقوله وتب علينا ليس معناه انهما طلبا التوبة بل نبها بذلك الطلب علي ان غيرهما يطلب في تلك المواضع التوبة فيكونان لم يقصدا الطلب حقيقة انما ذكرا ذلك لتشريع غيرهما لطلب ذلك وهذا بعيد جدا قال ابن عطية واجمعت الامة علي عصمة الانبياء في معني التبليغ ومن الكباءر ومن الصغاءر التي فيها رذيلة	682	7233169600613410270	177	307.0	144	536	33.02238845825195	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0086	false	-7794761563830969369	156	300	816	1578	1578	300	من العبيد الذكور والاناث ثم -------اعيد ذكر الانثي بالانثي تاكيدا وتهمما لاذهاب امر الجاهلية --وينبني علي مذهب من يري ان الخاص اذا عارضه عام موافق له في الحكم لم يكن تخصيصا وجعل ذكره علي سبيل تاكيد ذلك الخاص وهو قول يحسن ها هنا اذا الاجماع منعقد علي ان المراة تقتل بالرجل والرجل بالمراة ومنهم من قال ان الاية محكمة نزلت مبينة حكم المذكورين لتدل ع----لي الفرق بينهم وبين ان يقتل حر عبدا او عبد حرا او ذكر انثي او انثي ذكرا ف-----انه اذا قتل رجل امراة فان اراد اولياءها القصاص قتلوا صاحبهم ووفوا اولياءه نصف الدية وان ارادوا استحياءه استحيوه واخذوا منه دية المراة وان- قتلت المراة رجلا فان اراد اولياءه القتل قتلوا المراة واخذوا نصف الدية وان ارادوا استحياءها استحيوها واخذوا دية صاحب----------هم واذا قتل الحر العبد فان اراد سيد العبد قتل واعطي دية الحر الا قيمة العبد وان شاء اس-حيي واخذ قيمة-	86	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0888	true	-4772135159281745451	57	159	311	852	1571	300	----------الذك-ر والانثي سواء فيه واعيد ذكر الا--------نثي توكيدا وتهمما باذهاب امر الجاهلية وروي عن- علي والحسن بن اب---------------------------------ي الحسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاي------ة نزلت مبينة حكم المذكورين ليدل ذلك علي الفرق بينهم وبين ان يقتل حر عبدا او عبد حرا وذ--كر انثي او انثي ذكرا وقالا انه اذا قتل رجل امراة فان اراد اولياءها قتلوا به---ا صاحبهم ووفوا اولياءه نصف الدية وان ارادوا است---------حيوه واخذوا منه دية المراة واذا قتلت المراة رجلا فان اراد اولياءه --قتلوها واخ----------ذوا نصف الدية والا اخ--------------------------ذوا دية صاحبهم واستحيوها واذا قتل الحر العبد فان اراد سيد العبد قتل واعطي دية الحر الا قيمة العبد وان شاء استحيي واخذ قيمة	888	7233169600613410270	462	765.0	372	793	58.25977325439453	70	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0096	false	1164758891879378574	12	88	68	460	1494	300	من قولهم عفا الشء اذا كثر ومنه قوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا الاعراف اي كثروا وقال النبي عليه السلام اعفوا اللحي والمعني الرابع هو قول علي رضي الله عنه والحسن بن ابي الحسن البصري في الفضل بين دية المراة ودية الرجل --------والحر والعبد اي من كان له ذلك الفضل فاتباع لالمعروف و----هذا المعني قريب من الثالث وكان الاية من اولها بين فيها الحكم اذا لم تتداخل الانواع ثم بين- الحكم اذا تداخلت	96	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0894	true	-4435154457892726107	0	55	0	271	1580	300	من قولهم عفا الشء اذا كثر اي افضلت الحالة له او الحساب او القدر وقيل ه-----------------------------------ي علي-------------------------------------- قول علي -------------والحسن-------------------- في الفضل م-ن دي------------ة الرجل والمراة والحر والعبد اي من كان له ذلك الفضل فاتباع بالمعروف وعفي هنا -بمعني افضل---------- وكان الاية من اولها بين----ت الحكم اذا لم تتداخل الانواع ثم بينت الحكم اذا تداخلت	894	7233169600613410270	209	307.5	163	405	51.60493850708008	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0103	false	8759553416138410910	33	115	152	579	1534	300	الوصية للاقربين الذين يرثون افضل منها للاجانب فلا يجوز ان يوصي للاجانب ويتركوا وقال الناس حين مات ابو العالية عجبا له اعتق-- امراة من رياح واوصي بماله لبني هاشم وقال الشعبي لم يكن ذلك له ولا كرامة واختلفوا-- اذا اوصي للاجنبين دونهم فعلي مذهب مالك الذي لا يري الوصية واجبة هي ماضية حيث جعلها الميت وقال طاوس ينقض فعله وترد الوصية الي قرابته ----------وقاله جابر --بن زيد وقا-------------------------------------------ل الحسن -جابر بن زيد ايضا وعبد الملك بن يعلي يبقي ثلث الوصية حيث جعلها	103	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0901	true	6431472765306173608	207	283	1113	1499	1591	300	الوصية للقرابة اولا فان كانت لاجنبي فمعهم و----لا يجوز لغيرهم مع تركهم وقا--------ل الناس حين مات ابو العالية عجبا له اعتقته امراة من رياح واوصي بماله لبني هاشم وقال الشعبي لم يكن ذلك له ولا كرامة وقال طاووس اذا اوصي لغير قرابته ردت الو-----------------------------------------------------------------------------------------صية الي قرابته ونقض فعله وقاله جابر وابن زيد وروي مثله عن الحسن وبه قال اسحاق بن راهويه وقال الحسن وجابر بن زيد ايضا وعبد الملك بن يعلي يبقي ثلث الوصية حيث جعلها	901	7233169600613410270	252	424.0	199	487	51.74538040161133	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0106	false	8730497207839209671	173	253	857	1251	1483	300	الذين من قبلنا غيروه وزادوا فيه واختلفوا في سبب تغييره فقال الشعبي----------------------------- فرض -------------------علي النصاري رمضان كما كتب علينا فبدلوه لانهم احتاطوا له بزيادة يوم في اوله ويوم في اخره قرنا بعد قرن حتي بلغوا به خمسين يوما فصعب عليهم في الحر فنقلوه الي الفصل الشتوي----------- وفي ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري والسدي وقيل بل مرض ملك من ملوكهم فنذر ان برء ان يزيد فيه عشرة ايام ففعل ثم نذر اخر مثله سبعة ثم اخر مثله ثلاثة	106	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0921	true	-3383293786792340908	184	254	944	1290	1527	300	الذين من قبلنا هم النصاري قال------------------------------ الشعبي وغيره والمصوم معين وهو رمضان فرض علي الذين من قبلنا وهم النصاري--------------------------------- احتاطوا له بزيادة يوم قب---له ويوم بعد---ه قرنا بعد قرن حتي بلغو---ه خمسين يوما فصعب عليهم في الحر فنقلوه الي الفصل الشمسي قال النقاش وفي ذلك حديث عن دغفل--------- والحسن------- والسدي وقيل بل مرض ملك من ملوكهم فنذر ان برء ان يزيد فيه عشرة ايام ثم اخر-------------- سبعة ثم اخر----- ثلاثة	921	7233169600613410270	257	392.5	201	453	56.73289108276367	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0117	false	-5286779039218266559	108	246	531	1207	1473	300	الي ان الشهر منصوب علي الظرف وان المفعول محذوف والتقدير-------- فمن شهد منكم المصر في الشهر فليصم وذهب بعضهم الي ان المعني من حضر دخول الشهر وكان مقيما في اوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك او لا وا-------------------------------نما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفره والي هذا القول ذهب علي وابن عباس وعبيدة ال-سلماني وسويد بن غفلة وابو مجلز وهو قول مردود بسفر النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان وافطاره فيه وهو بالكديد وقال ابن المنذر وانما امر الله تعالي من شهد الشهر كله ان يصوم ولا يقال لمن شهد بعض الشهر انه شهد الشهر كله والنبي صلي الله عليه وسلم الذي انزل عليه الكتاب واوجب عليه بيان ما انزل عليه قد سافر في رمضان وافطره في سفره وذهب الجمهور الي ان المعني من شهد اول الشهر او اخره فليصم ما دام مقيما وذهب	117	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0941	true	-8599264188747730850	214	282	1090	1419	1519	300	انتصاب الشهر------ علي انه --------مفعول به وهو علي حذف مضاف اي فمن شهد منكم----------------------------------------------------- دخول الشهر عليه وهو مقيم لزمه الصوم وقالوا يتم الصوم من دخل عليه رمضان وهو مقيم اقام ام سافر وانما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر- والي هذا------ ذهب علي وابن عباس وعبيدة المسلماني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنخعي والسدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ان من ش-------هد اول الشهر او اخره فليصم ما دام مقيما وقال	941	7233169600613410270	205	270.0	158	716	28.631284713745117	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0120	false	8671714220387279173	45	68	218	332	1504	300	رءية الهلال الي خروج الامام الي الصلاة وهو قول الشافعي وقال -------------مالك هو من حين يخرج الرجل من منزله الي ان يخرج الامام	120	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0947	true	3756180206477753184	0	21	0	102	1531	300	رءية الهلال الي خروج الامام الي الصلاة---------------- وقال زيد بن اسلم ومالك--- من حين يخرج------ من منزله الي ان يخرج الامام	947	7233169600613410270	89	144.5	71	127	70.07874298095703	15	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0120	false	8671714220387279173	112	183	549	913	1504	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا فايهما قال جاز والاول احسن وهذا مذكور عن اصحاب مالك والذي يروي عن مالك والشافعي الله اكبر ثلاثا ومنهم من قال لا يجزيه الي------------------- التكبير الاول وهو ابو حنيفة ومنهم من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وروي عن ابن عباس رضي الله عنه الله اكبر الله اكبر كبيرا --------------الله اكبر كبيرا ولله الحمد وروي عنه ايضا الله اكبر	120	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0947	true	3756180206477753184	119	167	596	846	1531	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثل------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وهو مروي عن جابر وقيل يكبر ويهلل ويسبح اثناء التكبير ومنهم-------------------- من يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وكا---ن ابن المبارك يقول----- الله اكبر الله اكبر ---لا اله الا الله والله اكبر------ ولله الحمد-------------- الله اكبر	947	7233169600613410270	179	221.0	141	397	45.08816146850586	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	43	129	222	645	1505	300	فذهب الجمهور الي انها الفجر المعترض في الافق يمنة ويسرة وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وذهب ابو بكر و------------------------------------------------------عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم الي انه تبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود	123	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0960	true	7979241082096995852	48	104	263	559	1554	300	مذهب الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الاعصار والامصار --وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وقيل يجب الامساك بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وهذا مروي عن عثم--------ان وحذيفة---------- وابن عباس وطلق بن علي وعطاء ------------والاعمش وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي ------------انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود	960	7233169600613410270	193	297.0	153	477	40.46121597290039	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0133	false	5619267688062974035	132	243	685	1256	1534	300	البراء بن عازب والزهري وق-ادة سبب-----ها ان الانصار كانوا اذا حجوا او اعتمروا يلتزمون الي ان---- يحول بينهم وبين السماء حاءل وكانوا يتنسمون ظهور بي-تهم علي الجدارات وقيل كانوا يجعلون في ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الابواب قيل كان احدهم اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج في حاجته ولم يقضها استطار بذلك ولم يدخل من باب داره ولكن من ظهورها فجاء رجل منهم فدخل من باب بيته فعير بذلك فنزلت الاية وقال ابراهيم كان يفعل ذلك قوم من اهل الحجاز وقال السدي ناس من العرب وهم الذين يسمو--------------------------------ن الحمس قال ف---------------------------------------------------------------------دخل النبي صلي الله عليه وسلم بابا رفعه رجل منهم فوقف ذلك الرجل وقال انا احمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم	133	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0981	true	-3760472304126175935	169	300	895	1547	1547	300	البراء بن عازب والزهري وقتادة سبب نزولها ان الانصار كانوا اذا حجوا و--اعتمروا يلتزمون شرعا ان لا يحول بينهم وبين السماء حاءل فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم علي الجدران- وقيل كانوا في الجاهلية وفي بدء الاسلام اذا احرم--------------------------------- احدهم بحج او عمرة لم يات حاءطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فان كان من اهل المدينة نقب في ظهر بيته نقبا بدخل منه ويخرج او ينصب سلما يصعد منه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا --------يدخل ------------ولا يخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الباب حتي يحل احرامه ويرون ذلك برا الا ان يكون ذلك من الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وخثعم وبنو عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وم-----عه رجل منهم فوقف ذلك الرجل وقال اني احمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	981	7233169600613410270	289	416.0	229	832	34.73557662963867	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0133	false	5619267688062974035	243	284	1256	1456	1534	300	وانا احمس فنزلت الاية--------------- وروي الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل -خلفه رجل -----انصار فدخل وخرق عادة قومه فقال له النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم اني احمس ا-ي من قوم لا يدينون بذلك فقال الرجل وانا ديني دينك فنزلت	133	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0982	true	-4920270537364290705	0	62	0	303	1542	300	وانا احمس فنزلت ذكر هذا مختصرا السدي وروي الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل وخلفه رجل من الانصار فدخل وخرق عادة قومه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم دخلت وانت قد احرمت قال دخلت انت فدخلت بدخولك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اني احمس اني من قوم لا يدينون بذلك فقال الرجل وانا ديني دينك فنزلت	982	7233169600613410270	195	359.0	154	303	64.35643768310547	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0135	false	2169949976789045672	170	213	897	1125	1624	300	فقيل المعني ولا تعتدوا في قتال من لم يقاتلكم وقيل لا تعتدوا في قتال المرا----------------ة والصبي ونحوهما وقيل لا تعتدوا بال------------ابتداء بالقتال ف---ي الشهر الحرام وذهب قوم الي ان المعني ولا تعتدوا في القتال لغير وجه الله كالحمية وكسب الذكر ولا خلاف ان	135	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms0987	true	-6448135499196981034	80	120	429	643	1610	300	وقيل------- ولا تعتدوا في قتال من بذل الجزية قاله ابن بحر وقيل في ترك القتال وقيل بالبداءة والمفاجاة قبل بلوغ الدعوة وقيل بالمثلة وقيل بابتداءهم في الحرم في الشهر الحرام وقيل ف-----------------------------ي القتال لغير وجه الله كالحمية وكسب الذكر ان ---------	987	7233169600613410270	102	133.5	80	259	39.382240295410156	14	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0154	false	-3335339421967829364	17	58	91	289	1504	300	وقال عطاء----- ومجاهد لا يصومها الا في عشر ذي الحجة و---قال احمد جاءز ان شاء صامهن من قبل ان يحرم وروي عن عطاء ان شاء صامهن حلالا وقال ابن عمر والحسن والحكم يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة	154	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1011	true	5822060372631426465	1	29	5	154	1514	300	وقال عطاء ايضا ومجاهد لا يصومها الا في عشر ذي الحجة وبه قال الثوري والاوزاعي وق-----------------------------------------------------ال ابن عمر والحسن والحكم يصوم يوما قبل---- التروية ويوم التروية ويوم عرفة	1011	7233169600613410270	125	206.5	100	206	60.67961120605469	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0154	false	-3335339421967829364	240	273	1203	1363	1504	300	قتادة----------------------- والربيع------- هذه رخصة من الله تعالي والمعني اذا رجعتم الي اوطانكم فلا يجب علي احد صوم السبعة حتي يصل الي وطنه الا ان يتشدد احد كما يفعل من يصوم رمضان في السفر	154	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1013	true	5526826966945631591	20	57	94	278	1532	300	قتادة وعطاء وابن جبير ومجاهد والربيع وقالوا هذه رخصة من الله تعالي والمعني اذا رجعتم الي اوطانكم فلا يجب علي احد صوم السبعة الا اذا وصل وطنه الا ان يتشدد احد كما يفعل من يصوم------ في السفر	1013	7233169600613410270	145	259.5	113	190	76.31578826904297	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0157	false	-2792484157701241992	133	175	668	884	1522	300	المسجد الحرام وقال ابن عباس ومجاهد اهل الحرم كلهم جاضرو المسجد الحرام وقد قال بهذا الشافعي وقال مكحول وع-لي من كان ذون المواقيت من كل جهة حاضري المسجد الحرام وقد قال بهذا ابو حنيفة وقال الزهري من كان علي يوم او يومين	157	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1015	true	-6964166820104342920	266	293	1391	1522	1551	300	المسجد الحرام ق-ال ابن عباس ومجاهد اهل الحرم كله و------------------------------------------قال مكحول وعطاء من كان دون المواقيت من كل جه-------------------------------------------ة وقال الزهري من كان علي يوم او يومين	1015	7233169600613410270	124	217.0	98	217	57.14285659790039	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0167	false	-1379000933264529096	3	60	16	286	1543	300	من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر وقال س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن جبير يكبر من الظهر من يوعرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وقال الحسن بن ابي الحسن يكب----ر في صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الظهر من يوم النفر الاول وقال ابو واءل يكبر في صلاة الظهر يوم عرفة الي صلاة الظهر يوم النحر	167	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1067	true	-1204602250497952234	146	265	736	1298	1467	300	من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر -قاله ابن مسعود وعلقمة وابو حنيفة او من صلاة الصبح يوم عرفة الي ان يصلي الصبح اخر ايام التشريق وروي عن مالك هذا او من صلاة الظهر يوم النحر الي الظهر من اخر ايام التشريق قاله يحيي بن سعيد او من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق قاله مالك والشافعي او من ظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق قاله ابن شهاب او من ظهر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق قاله سعيد بن ------------------------------------------------------------------------------------جبير او من صلاة الظهر--- يوم النحر الي صلاة الظهر من يوم النفر الاول -قال----ه الحسن او من صلاة الظهر يوم عرفة الي صلاة الظهر يوم النحر	1067	7233169600613410270	160	256.0	125	655	24.427480697631836	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0172	false	6782760798677909279	239	297	1220	1542	1554	300	فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنهوالحسن والشعبي والحكم والليث وابو حنيفة واسحاق --------بن راهويه ميراثه لورثته من الكفار وروي عن عمر بن عبد العزيز خلافه وهذا القول شاذ وقال مالك وربيعة وابن ابي ليلي والشافعي وابو ثور ميراثه ل--بيت ا----------------------------------------------------------------------------لمال لا لورثته المسلمين ولا لورثته الكفار وقال اخرون واما كسبه في حال ---اسلام--------ه فلورثته المسلمين واما	172	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1142	true	-5342386360664507909	47	105	234	566	1591	300	وقال علي ------------------------والحسن والشعبي والحكم والليث وابو حنيفة في احد قوليه وابن راهويه يرثه اقرباءه المسلمون و-------------------------------------------------قال مالك وربيعة وابن ابي ليلي والشافعي وابو ثور ميراثه في بيت المال وقال ابن شبرمة وابو يوسف ومحمد والاوزاعي في احدي الروايتين ما اكتسبه بعد الردة لورثته المسلمين وقال ابو حنيفة ما اكت--------------سبه في حالة الاسلام قبل الردة لورثته المسلمين وقرا	1142	7233169600613410270	175	255.5	144	419	41.766109466552734	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0188	false	-8203234668452865183	34	84	177	427	1535	300	البقرة قال- السدي معناه قدموا الاخذ-------------------- في تجنب ما نهيتم عنه وامتثال ما امرتم به وقال -ابن عباس هي اشارة لذكر الله علي الجماع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي امراته قال ا-لهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	188	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1180	true	-1176162225422759160	222	275	1167	1424	1551	300	الخير- قاله السدي ---او قدم صدق قاله ابن كيسان او الاجر في تجنب ما نهيتم---- وامتثال ما امرتم به -قاله ابن عطية او -------ذكر الله علي الجماع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي امراته قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	1180	7233169600613410270	217	372.0	171	273	79.4871826171875	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0191	false	8907461520073971502	164	293	810	1431	1464	300	يراها لغوا وقال عبد الله بن عباس ايضا----- وطاوس لغو اليمين الحلف قي حال الغضب وروي ابن عباس ان رسول الله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال لا يمين في غضب وهذا خلاف قول الجمهور ان اليمين في الغضب لازمة وقال مكحول الدمشقي------- وجماعة من العلماء لغو اليمين ان يحرم الرجل علي نفسه ما احل الله فيقول مالي علي حرام ان فعلت كذا وكذا او الحلال علي حرام وقال بهذا القول ايضا مالك الا في الزوجة فانه الزم فيها التحريم الا ان يخرجها الخالف بقلبه وقد جعل بعضهم في كل ما يحرمه الانسان من مال او غيره كفارة فليس من لغو اليمين علي ذلك وقال زيد بن اسلم وابنه لغو اليمين دعاء الرجل علي نفسه اعمي الله بصره اذهب الله ماله وهو يهودي هو مشرك هو لغية ان فعل كذا	191	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1193	true	-8834444050896202351	23	129	113	629	1533	300	كفارة عليه وقال --------ابن عباس ايضا وعلي وطاووس هو الحلف ف-------ي حال الغضب وقال النخعي هو الحلف علي شء ينساه وقال ابن عباس ايضا والضحاك هو ما تجب فيه الكفارة اذا كفرت سقطت ولا يءاخذ الله بتكفيرها والرجوع الي الذي هو خير و---------------------------------------------------------------------قال مكحول وابن جبير ايضا وجماعة هو -------------------ان يحرم------ علي نفسه ما احل الله كقوله مالي علي حرام ان فعلت كذا و-------الحلال علي حرام وقال بهذا القول----- مالك الا في الزوجة ف----الزم فيها التحريم الا ان يخرجها الحالف بقلبه و-------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم وابنه هو-------- دعاء الرجل علي نفسه اعمي الله بصره اذهب الله ماله -هو يهودي هو مشرك هو لغية ان فعل كذا	1193	7233169600613410270	334	506.0	259	735	45.442176818847656	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0203	false	-7783931062193518874	143	222	749	1177	1590	300	تحل للازواج حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عباس ومجاهد والضحاك والربيع وقتادة وابن مسعود وابي موسي وعبادة بن الصامت وابي الدرداء والثوري واسحاق وابي عبيد وقال قوم اذا طهرت من الثالثة انقضت العدة قبل الغسل وهو قول سعيد بن جبير وطاوس ومن قال ان القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء هي الاطهار وهو مذهب مالك رحمه الله والشافعي وابي ثور وابن عمر وعاءشة وزي والقاسم وسالم قالوا اذا رات المراة الدم من الحيضة الثالثة حلت للازواج	203	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1206	true	4809748618469289979	38	85	184	418	1514	300	تحل للازواج حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وذلك ان هءلاء يقولون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القرء هو الطهر فاذا طلقت في طهر لم تمس فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة ثم ثالثا بعد حيضة ثانية ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رات------- الدم من الحيضة الثالثة حلت للازواج	1206	7233169600613410270	94	43.5	76	550	17.090909957885742	13	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0222	false	-2014069151042320931	85	150	439	785	1567	300	ومن دعا عليه منهما الي كمال الحولين فذلك له----------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه قال ذلك في الولد الذي مكث في البطن ستة اشهر فان مكث سبعة اشهر فرضاعه ثلاثة وعشرون شهرا وان مكث ثمانية اشهر فرضاعه اثنان وعشرون شهرا وان مكث تسعة اشهر فرضاعه احدي وعشرون شهرا وهذا القول م-بني علي هاتين الايتين قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	222	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1251	true	1475756352991636145	156	213	799	1095	1538	300	فمن دعا----- منهما الي كمال الحولين فذلك له وظاهر قوله اولادهن العموم فالحولان لكل ولد وهو قول الجمهور وروي عن ابن عباس انه قال هي ف-ي الولد ي----مكث في البطن ستة اشهر فان مكث سبعة فرض-----اعه ثلاثة وعشرون او---------- ثمانية ف-----------اثنان وعشرون او---------- تسعة -----------فاحد- وعشرون وكان -هذا القول انبني علي قوله تعالي--------------------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	1251	7233169600613410270	207	304.5	162	406	50.98522186279297	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0236	false	6952280842540918566	76	107	382	519	1503	300	شريح عفو الاخ عن نصف المهر وقال انا اعفو عن مه-ر بني مرة وان كرهن وقال عكرمة يجوز عفو الذي بيده عقدة النكاح كا عما ----او اخا او ابا وان كرهن	236	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1292	true	-3915105246461132720	149	177	769	890	1486	300	شريح عفو الاخ عن نصف المهر وقال انا اعفو عن مهور بني مرة وان كرهن وقال عكرمة يجوز ان يعفو--------------------- عما كان او اخا او ابا وان كرهت	1292	7233169600613410270	108	186.0	82	142	76.05633544921875	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0244	false	2434436686266697006	240	283	1262	1474	1571	300	وقال الطبري عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا عدة فيها والعدة----- قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله تعالي لهن وصية منه سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت------------------- وهو قوله تعالي غير اخراج	244	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1307	true	1985355928093881602	245	283	1326	1511	1594	300	وقال---------- مجاهد هي---------- محكمة------------ والعدة كانت قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله------ لهن وصية منه سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت------- سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت حكي ذلك عنه الطبري وهو قوله------ غير اخراج	1307	7233169600613410270	159	244.5	126	236	67.37287902832031	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0255	false	4300990401305473208	25	84	132	445	1582	300	عباس والبراء وغيرهما معناه باخ------ذيه في ديونكم وحقوقكم عند الناس الا بان تتساهلوا في ذلك وتتركون من حقوقكم وانتم تكرهون--------------- فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لانفسكم وقال الحسن --معني ذلك ولستم باخذيه لو وجدتموه في السوق يباع الا ان يهضم لكم من ثمنه وقا-----------------ل البراء ايضا المعني لستم باخذيه ولو اهدي لكم الا ان---------- تستحيوا من المهدي	255	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1440	true	4050652158639364232	221	288	1151	1501	1545	300	عباس والضحاك وغيرهم- معناه ولستم باخذيه في ديونكم وحقوقكم عند الناس الا بان -تساهلوا في ذلك وتتركون من حقوقكم و-----تكرهونه ولا ترضونه اي فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لانفسكم وقال الحسن المعني---- ولستم باخذيه لو وجدتموه في السوق يباع الا ان يهضم لكم من ثمنه وروي نحوه عن علي وقال البراء ايضا معناه ولستم باخذيه -لو اهدي لكم الا ان تغمضوا اي تستح-وا من المهدي	1440	7233169600613410270	285	499.5	229	363	78.51239776611328	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0294	false	-1706981485845126527	39	72	206	377	1490	300	وقال ابن اسحاق انها لما ترعرعت -اصابت بني اسراءيل مجاعة فقال لهم زكرياء--- قد عجزن عن انفاق مريم فاقترعوا علي من يكفلها ففعلوا فخرج السهم علي رجل يقال له جريج فجعل ينفق عليها	294	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1647	true	-8766481761106476691	22	53	105	266	1539	300	وقال ابن اسحاق--------- ترعرعت واصاب- بني اسراءيل مجاعة فقال لهم زكريا اني قد عجزت عن انفاق مريم فاقترعوا علي من يكفلها ففعلوا فخرج اليهم---- رجل يقال له جريج فجعل ينفق عليها	1647	7233169600613410270	154	273.5	124	175	88.0	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0294	false	-1706981485845126527	271	300	1358	1490	1490	300	قال يا ري ان كان ذلك الكلام من قبلك والبشارة حقا فاجعل لي---- علامة اعرف بها صحة ذلك فعوقب علي هذا الشك في امر الله بان منع الكلام ثلاثة-	294	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1663	true	-3528474273954785761	193	223	1000	1136	1504	300	قال يا رب ان كان ذلك الكلام من قبلك والبشارة حق- فاجعل لي اية علامة اعرف بها صحة ذلك فعوقب علي هذا الشك في امر الله بان منع الكلام ثلاثة	1663	7233169600613410270	130	242.5	102	137	94.89051055908203	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0295	false	6117471298156600461	0	66	0	310	1475	300	ايام مع الناس وقيل------------------ لم يشك قط زكرياء وانما سال عن الجهة التي يكون بها----- الولد وتتم--- البشارة فلما قيل له كذلك الله يفعل ما يشاء سال علامة علي وقت الحمل ليعرف متي يحمل------- بيحيي واختلف هل كان منعه الكلام ب-------افة نزلت به ام لا فقيل------------------- ربا لسانه في فيه حتي ملاه ثم اطلقه الله بعد ثلاث وقيل------------- اخذ الله تعالي علي- لسانه فجعل لا يقدر	295	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1663	true	-3528474273954785761	223	300	1136	1504	1504	300	ايام مع الناس وقالت فرقة من المفسرين لم يشك قط زكريا- وانما سال عن الجهة التي----- بها يكون الولد وتتم به البشارة فلما قيل له كذلك الله يفعل ما يشاء سال علامة علي وقت الحمل ليعرف متي يكون العلوق بيحيي واختلفوا في-- منعه الكلام هل كان لافة نزلت به ام لغير افة فقال جبير بن نفير ربا لسانه في فيه حتي ملاه ثم اطلقه الله بعد ثلاث وقال الربيع وغيره اخذ الله------ عليه لسانه فجعل لا يقدر-	1663	7233169600613410270	278	444.5	218	383	72.58485412597656	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0299	false	-8772668972699551769	1	59	5	333	1569	300	في اليهود كفروا بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بصفاته واقرارهم انها في التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي اصابوها في خلاف النبي صلي الله عليه وسلم بالكفر والافتراء------- والسعي علي الاسلام وغير ذلك ويدخل في الاية علي هذا القول المرتدون اللاحقون بقريش وغيرهم وقال---------------- م--جاهد ازدادوا كفرا اي ثبتوا علي كفرهم حتي بلغوا الموت به	299	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms1781	true	-7152211818827431533	21	69	127	392	1655	300	في اليهود كفروا ب------محمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بصفاته واقرارهم انها في التوراة ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي اصابوها في خلاف النبي صلي الله عليه وسلم من -----الافتراء والبهت والسعي علي الا---------------------------------------------------------------------سلام -قاله ابو العالية او معني ثم ازدادوا كفرا تم----وا علي كفرهم و---بلغوا الموت به	1781	7233169600613410270	227	388.0	185	353	64.30594635009766	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0345	false	6737404266791990357	0	41	0	210	1474	300	الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي جه-الة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة يريد-------- بها الخارجة عن طاعة الله وقيل	345	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2120	true	2458547014804688769	128	169	664	864	1555	300	الله عليه وسلم علي ان كل معصية -هي بجهالة عمدا كانت او جهلا وقال الكلبي بجهالة اي لا يجهل كونها معصية ولكن لا يعلم كنه العقوبة و---------------قال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة يعني ما اختص بها وخرج--- عن طاعة الله وقال	2120	7233169600613410270	124	187.5	94	219	56.62100601196289	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0346	false	3106629911720496701	244	279	1245	1419	1539	300	وقال مجاهد كان الابن الاكبر احق بامراة ابيه اذا لم يكن ولدها وقال السدي كان ولد الميت اذا سبق فالقي علي امراة ابيه ثوبه فهو ا------حق بها وان سبقته فذهبت الي اهلها كانت احق بنفسها	346	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2127	true	682496016574632482	189	219	1002	1150	1583	300	وقال مجاهد كان الابن الاكبر احق بامراة ابيه اذا لم يكن ولدها وقال السدي ان--------------- سبق الولي فوضع---------- ثوبه عليها كان احق بها او- سبقته------ الي اهلها كانت احق بنفسها	2127	7233169600613410270	126	202.5	98	180	70.0	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0350	false	-4609441370026594371	30	110	148	559	1517	300	المغالاة لا تعطي الاية جواز ذلك لان التمثيل جاء علي جهة المبالغ----------ة كانه قال واتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يءتيه احد وهذا ك--------------قوله عليه الصلاة والسلام من بني مسجدا لله ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة فمعلوم انه -----لا يكون مسجد كمفحص قطاة ---------------------------------وقد قال عليه الصلاة والسلام لابن ابي حدود وقد جاءه يستفتيه في مهر فساله عن المهر فقال ماءتين فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كانكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة	350	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2132	true	-5060042369150629308	174	250	892	1276	1520	300	المغالاة لانه تمثيل---------------------------- علي جهة المبالغة في الكثرة كانه قيل واتيتم هذا القدر العظيم الذي لا يءتيه احد وهذا شبيه بقوله صلي الله عليه وسل----------م من بني مسجدا لله ولو كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة ومعلوم ان مسجدا لا يكون----- كمفحص قطاة وانما هو تمثيل للمبالغة في الصغر وقد قال صلي- الله عليه وسلم لمن امهر ماتين وجاء يستعين---- ف------------------------------------ي مهره وغضب صلي الله عليه وسلم----- كانكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة	2132	7233169600613410270	260	416.5	203	473	54.96828842163086	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0351	false	7865833812191004953	1	49	6	290	1512	300	باحسان البقرة وقال مجاهد وابن زيد هو عقدة النكاح وقو-------------------------------ل الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه فهذه التي بها تستحل الفروج وقال عكرمة والربيع الميثاق الغليظ يفسره قول النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقال قوم الميثاق	351	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2135	true	4236332097207571430	204	247	1133	1383	1669	300	باحسان و-------قال مجاهد وابن زيد الميثاق كلمة الله التي استحللتم بها فروجهن وهي قول الرجل نكحت وملكت النكاح ونحوه و---------------------------قال عكرمة هو قوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقال قوم الميثاق	2135	7233169600613410270	194	337.0	159	315	61.587303161621094	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0366	false	-3066868933571934838	223	300	1132	1522	1522	300	وقال ابن عباس----- ومجاهد ايضا-- وغيرهما ان المراد باية المتعة التي كانت مباحة في اول الاسلام وقرا ابن عباس وابي و----------ابن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن وقال ابن عباس لابي لبصرة هكذا انزلها الله عز وجل والذين ذهبوا الي التاويل اختلفوا في الاية هل هي محكمة او منسوخة فذهب قوم اكثرهم الشيعة الي انها حكمة وان نكاح المتعة جاءز وروي ذلك عن ابن عباس وقال علي-------- لولا ان عمر نهي عن المتعة-	366	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2153	true	8654156904134873299	150	195	849	1074	1595	300	وقال ابن عباس ايضا ومجاهد والسدي وغيرهم الاي---------------------------------ة في نكاح المتعة وقرا ----------ابي وابن عباس وابن جبير فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن وقال ابن عباس لابي نض-رة هكذا انزلها الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن------------------ علي انه قال لولا ان عمر نهي عن المتعة	2153	7233169600613410270	175	250.0	138	416	42.06730651855469	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0372	false	9189418887188813432	28	134	176	739	1633	300	تعالي ف-------------------اذا احصن-------- فان اتين بفاحشة اختلف فيما هو الاحصان فقال الجمهور هو الاسلام فاذا زنت الامة المسلمة حدت نصف حد الحرة وعلي هذا يكون حد الامة اذا زنت قبل ا------------------------------------لتزويج لحر فاذا زنت الامة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها قاله سعيد -------------بن جبير والحسن وقتادة وقالت فرقة الاحصان في الاية التزوج الا ان الحد الواجب علي الامة المسلمة غير المتزوجة بالسنة------------------------------------------------------- وهو ما جاء في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل --عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلدوها وقال الزهري فالمتزوجة محدودة بالقران والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث ومما	372	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2162	true	4183255979373485946	91	188	470	1003	1605	300	تعالي فانكحوهن فكانه قيل فاذا احصن بالنكاح فان -------------اتين ومن فسر الاحصان هنا ب-----------الاسلام جعله شرطا في وجوب الحد فلو زنت الكافرة لم تحد وهذا قول الشعبي والزهري وغيرهما وقد روي عن الشافعي وقالت فرقة هو التزويج---- فاذا زنت الامة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها قاله ابن عباس والحسن وابن جبير------- وقتادة وقالت فرقة هو ا--------------لتزوج------- وتحد----------- الامة المسلمة------------- بالسنة تزوجت او لم تتزوج بالحديث الثابت في صحيح البخاري ومسلم وهو انه قيل يا--------- رسو----------------------------ل الله الامة اذا زنت ولم تحصن فاوجب عليها الحد قا----------------------------------------------ل الزهري فالمتزوجة محدودة بالقران والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث وهذا	2162	7233169600613410270	275	352.5	221	696	39.51149368286133	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0376	false	8142542734932396850	177	226	970	1211	1576	300	النهي ان يقتل بعض الناس بعضا وان يقتل ال--رجل نفسه--------------------- بقصد منه الي ذلك وان يحملها علي غرر ما مات منه-------------------------------------------------------------- وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الاية حين اجنب وتيمم وصلي بالقوم ولم يغتسل بالماء البارد خوفا علي نفسه منه فاقر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه	376	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2177	true	-8830153563014437969	59	108	295	554	1530	300	النهي عن -------------------------قتل الانسان نفسه كما يفعله بعض الجهلة بقصد منه او ب---------حملها علي غرر يموت بسببه كما يصنع بعض الفتاك بالملوك فانهم يقتلون الملك ويقتلون بلا شك وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الاية حين امتنع من الاغتسا---------------ل بالماء البارد و------------------اقر رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجاجه	2177	7233169600613410270	142	181.0	112	326	43.55828094482422	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0411	false	-1222149117712173677	5	92	31	480	1537	300	-----هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته وبنوا ذلك علي ان جعلوا ايات الوعيد كلها مخصصة في الكفار وايات الوعد عامة في المءمنين تقيهم وعاصيهم وقالت المعتزلة----- ان كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد وقالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوارج اذا كان صاحب كبيرة او صغيرة فهو مخلد في النار ولا ايمان له لانهم يرون كل الذنوب كباءر وبنوا ذلك علي ان جعلوا ايات ------------------------------------------------------الوعد كلها مخصصة في المءمن الذي لم يذنب--- او المءمن التاءب و--------جعلوا ايات الوعيد --عامة في العصاة كفارة كانوا او مسلمين وقال اهل السنة ايات ----------------------------	411	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2243	true	-142159587928370084	31	125	164	679	1575	300	تقول هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة تقول ان كان صاحب كبيرة خلد في النار واما اهل السنة فيقولون هو في المشيءة فان شاء غفر له وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه واخرجه من النار وادخله الجنة بعد مخلدا فيها وسبب هذا الاختلاف تعارض عمومات ايات الوعيد وايات الوعد فالخوارج -------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا ايات الوعيد عامة في العصاة كافرين ومءمنين غير تاءبين وايات الوعد مخصو----صة في المءمن الذي لم يذنب قط او المذنب التاءب والمرجءة جعلوا ايات الوعيد مخصوصة في ال-----كفار وايات الوعد مخصوصة في المءمن تقيهم وعاصيهم واهل السنة خصصوا ايات	2243	7233169600613410270	175	155.0	141	731	23.939807891845703	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0411	false	-1222149117712173677	145	252	762	1293	1537	300	سبق علم الله تعالي بالعفو عنه من المذنبين---------------------------------------------------------------- وايات الوعيد لفظها العموم والمراد بها الخصو----------------------------ص في الكفرة وفيمن سبق علم الله تعالي بتعذيبه من المءمنين هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ردت علي---- الط-اءفتين المرجءة والمعتزلة وذلك ان قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فظ--------------------------------------ل مجمع عليه وق------------------وله ويغفر ما دون ذلك------------------------------------------------------ فيه رد لقول المعتزلة بتخليد المذنب ولو تم الكلام ها هنا عند قوله ما دون ذلك ردا عليهم مبينا ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم----------------- بخلاف ما زعموا من انه غفور لكل مءم------------------------------------------------------ن وقد تاولت المعتزلة---------------- الاية علي	411	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2243	true	-142159587928370084	145	275	793	1453	1575	300	سبق في علمه --------العفو عنه من المءمنين العصاة والمعتزلة خصصوا ايات الوعد بالمءمن الذي لم يذنب وبالتاءب وايات الوعيد بالكافر وذي الكبيرة الذي لم يتب وهذه الاية هي الحاكمة بالنص في موضع النزاع وهي جلت الشك و------------------------------------------------------------------------------------------------ردت علي هذه الطواءف الثلاث فق---------------------وله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به والمعني ان من مات مشركا لا يغفر له هو اصل مجمع عليه من الطواءف الاربع وقوله ويغفر ما دون ذلك راد علي الخوارج وعلي المعتزلة لان ما دون ذلك عام تدخل فيه الكباءر والصغاءر وقوله لمن يشاء راد علي المرجءة اذ مدلوله------------------------------ ان غفران ما دون الشرك انما هو لقوم دون قوم علي ما شاء تعالي بخلاف ما زعموه بان ---------كل مءمن مغفور له وادلة هءلاء الطواءف مذكورة في علم اصول الدين وقد رام-ت المعتزلة والمرجءة رد هذه الاية الي	2243	7233169600613410270	228	192.0	174	825	27.636363983154297	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0413	false	4652080555576560027	135	250	695	1269	1509	300	نزلت في امراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان السبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ------------------------------سرية فيها عمار بن ياسر و----اميرها خالد- ابن الوليد فقصدوا قوما من العرب فاتاهم نذير فهربوا تحت الليل وجاء منهم رجل الي عسكر خالد فدخل الي عمار فقال يا ابا اليقظان ان قومي قد فروا واني اسلمت فان كان اسلامي ينفعني والا فررت فقال له عمار ينفعك فاقم فاقام فلما اصبحوا اغار خالد فلم يجد سوي الرجل المذكور فاخذه واخذ ماله ف--جاء عمار فقال خل عن الرجل فانه قد اسلم وانه في امان مني فقال خالد وانت تجير فاستبا وارتفعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز امان عمار ونهاه ان يجير الثانية علي امير	413	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2260	true	-3095717462339451091	225	284	1162	1479	1569	300	نزلت في امراء رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا قصة طويلة مضمونها ان عمارا اجار رجلا قد اسلم وفر اصحابه حين انذروا بالسرية فهربوا واقام الرجل وان اميرها خالدا اخذ الرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله فاخبره عمار باسلامه واجارته اياه فق--------------------------ال خالد وانت تجيز فاستبا وارتفعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاز امان عمار ونهاه ان يجير-------- علي امير	2260	7233169600613410270	193	258.0	151	611	31.587560653686523	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0419	false	1865542669028481900	27	76	146	425	1531	300	انهم كانوا يرجعون الي قومهم فيقال لاحدهم قل ربي الخنفساء وربي العود- وربي العقرب ونحوه فيقولها ومعني ا---------------------------------------------------------------------------ركسوا فيها ارجعو-----------------------------------------------------------------ا الي ضلالة اي اهلكوا في الاختبار بما اوقعوا من الكفر فحض--- تعالي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية ---علي قتل هءلاء المخادعين اذا لم يرجعوا عن حالهم الي حال الاخرين المعتزلين الملقين السلم	419	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2329	true	-7099535928102185651	175	286	952	1560	1636	300	انهم كانوا يرجعون الي قومهم فيقال لاحدهم قل ربي الخنفساء وربي القردة وربي العقرب ونحوه فيقولها وقرا ابن وثاب والاعمش ردوا بكسر الراء لما ادغم نقل الكسرة الي الراء وقرا عبد الله ركسوا بضم الراء من غير الف مخففا وقال ابن جني عنه بشد الكاف فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم امر تعالي بقتل هءلاء في اي مكان ظفر بهم علي تقدير انتفاء الاعتزال والقاء السلم وكف الايدي ومفهوم الشرط يدل علي انه اذا وجهوا الاعتزال والقاء السلم وكف الايدي لم يءخذوا ولم يقتلوا قال ابن عطية وهذه الاية حض علي قتل هءلاء المخادعين اذا لم يرجعوا عن حالهم الي حال الاخرين المعتزلين الملقين للسلم	2329	7233169600613410270	213	328.0	175	608	35.032894134521484	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0419	false	1865542669028481900	111	218	596	1106	1531	300	ما كان في اذن الله و------امره -لمءمن ان يقتل مءمنا وقيل معناه ما كان ذلك له في عهد الله تعالي وقيل معناه ما كان له فيما سلف كما ليس له الان ويحتمل ان يقال ان كان زاءدة واختلف في الاستثناء بقوله الا خطءا هل هو منقطع او متصل فذهب الاكثر الي انه استثناء منقطع -ليس من جنس الاول وهو الذي تكون فيه الا بمعني لكن والتقدير -لكن الخطا قد يقع وهذا يرد قول من لا يجيز الاستثناء المنقطع في الكلام وبه يحتج من يجيزه وذهب بعضهم الي ان الاستثناء استثناء متصل قال وذلك بان تقدر كان بمعني استقر ووجد كانه قال -ما وجد ولا استقر ولا ساغ	419	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2331	true	3641886427270113211	250	300	1197	1431	1431	300	ما كان في اذن الله ولا في امره للمءمن ان يقتل مءمنا بوجه ثم استثني استثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منقطعا ليس من---- الاول وهو الذي يكون فيه الا بمعني لكن والتقدير ولكن الخطا قد يقع ويتجه وجه اخر وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدر كان بمعني استقر ووجد كانه قال وما وجد ولا تقر-ر ولا ساغ-	2331	7233169600613410270	185	286.0	145	520	35.57692337036133	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0428	false	1026698349373431109	126	191	624	948	1508	300	والسبب عندهم في نزولها ان جيوش رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تمر بقباءل الكفار فربما قتلت من قد امن ولم يهاجر او من هاجر ثم رجع الي قومه ف-قتل في جملة- الحرب علي انه كاف-----ر فنزلت الاية وتسقط- الدية عند القاءلين بسقوطها بهذين الوجهين احدهما مخافة ان يتق-وي بها الكفار والثاني ان --دية هذا الذي لم يهاجر بعد اسلامه كما له فلا دية	428	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2338	true	-3444244087381509369	96	152	525	805	1596	300	والسبب عندهم في نزولها ان جيوش المسلمين-------------------- كانت تمر بقباءل الكفرة فربما قتل- من--- امن ولم يهاجر او من هاجر ثم رجع الي قومه فيقتل في حملات الحرب علي انه من الكفار فنزلت الاية و-سقطت الدية عند هءلاء لان اولياء المقتول كفرة فلا يعطون ما---- يتقوون به-------- و------لان حرمته اذا امن ولم يهاجر قليلة ------------فلا دية	2338	7233169600613410270	199	267.0	152	335	59.402984619140625	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0429	false	-2862723550582022262	3	34	15	178	1540	300	كان هذا المقتول خطا مءمنا من قوم معاهدين لكن فعهدهم يوجب انهم احق بدية صاحبهم وتجب فيه الكفارة بتحرير رقبة----------------------------------------- وقراها الحسن وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مءمن	429	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2339	true	-6591325506557249310	202	236	1049	1241	1573	300	كان---- المقتول خطا مءمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب انهم احق بدية صاحبهم وكفارته ال--------تحرير واداء الدية اليهم وقال النخعي ميراثه للمسلمين وقراها الحسن وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مءمن	2339	7233169600613410270	137	238.5	110	204	67.1568603515625	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0433	false	-6209837039050790718	10	82	46	390	1476	300	الله عليه وسلم الدية ثم بعثه مع رجل من فهر بعد ذلك في امر فعدم اليه مقيس فقتله ورجه الي مكة مرتدا وجعل ينشد قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثورتي وكنت الي الاوثان اول راجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اومنه في حل ولا حرم وامر بقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو متعلق باستار الكعبة	433	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2342	true	-6323101691086058030	0	62	0	292	1498	300	الله عليه وسلم الدية ثم بعثه مع رجل من فهر بعد ذلك في امر ما فقتل-ه مقيس ورجع ------الي مكة مرتدا وجعل ينشد قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثورتي وكنت الي الاوثان اول راجع فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اءمنه في حل ولا حرم وامر بقتله----------------------------- يوم فتح مكة وهو متعلق ب------الكعبة	2342	7233169600613410270	280	518.5	220	344	81.39534759521484	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0449	false	5893110396317613719	116	236	587	1221	1562	300	باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة العدو ثم ينصرفون ال------ي مقام اصحابهم مقبلين علي العدو ثم ياتي اصحابهم الذين كانوا وجاه العدو فيصلي بهم الامام ركعة ثم يسلم ثم يقضي -هءلاء ركعة وهءلاء ركعة في حال واحد وهذا القول علي حديث ابن عمر وقد اخذ به اشهب في احدي الروايتين عنه والرابع ان الامام يصلي بطاءفة ركعة ثم ينصرفون تجاه العدو وتاتي ا--خري فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وتقوم التي معه تقضي فاذا فرغوا منها صاروا تجاه العدو ورجعت الاخري الي مراتبهم فصلوا لانفسهم ركعة وهذا القول علي ما روي عن ابن مسعود وحكاه اللخمي عن اشهب وهو قول ابي حنيفة حكاه الباجي عنه وابن عبد البر والخامس ان الامام يصلي بكل طاءف-----ة ولا تقضي احد--ي الطاءفتين شيءا زاءدا علي ركعة	449	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2367	true	113307226287356274	212	285	1143	1542	1629	300	باحدي الطاءفتين ركعة والاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين عل----------------------------ي العدو وجاء اولءك ف-صلي به-------م ركعة ثم -سلم ثم -قضي بهءلاء ركعة وهءلاء ركعة في حين واحد الكيفية السادسة يص--------------------------------------------------------------------لي بطاءفة ركعة ثم ينصرفون تجاه العدو وتاتي الاخري فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وتقوم التي معه تقضي فاذا فرغوا س-----اروا تجاه العدو وقض-ت الاخري الكيفية السابعة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بكل طاءفة ركعة ولم يقض- احد من الطاءفتين شيءا زاءدا علي ركعة	2367	7233169600613410270	328	537.5	262	650	50.46154022216797	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0460	false	8049112033776670683	57	91	309	486	1559	300	وان تصلحوا وتتقوا اي تلت------------زموا ما يلزمكم من العدل فيما تملكون فان الله كان غفورا رحيما لما لا تملكون- متجاوزا عنه وقال الطبري معني الاية غفورا لما سلف منكم من ال---------ميل قبل نزول الاية	460	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2410	true	-1601287400822213341	123	157	645	824	1569	300	وان تصلحوا ما افسدتم بسوء العشرة وتلزموا ما يلزمكم من العدل فيما تملكون فان الله كان غفور------ا لم---ا تملكونه متجاوزا عنه وقال الطبري----------- غفورا لما سلف منكم من الميل كل الميل قبل نزول الاية	2410	7233169600613410270	145	240.5	116	199	72.86431884765625	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0462	false	5026292422992102773	185	281	889	1333	1412	300	يدعو عليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج لي حقي اللهم حل بيني وبين من يريد--- ظلمي وقيل مباح لمن ظلم ان يدعو علي من ظلمه وان صبر فهو خير له وقيل هو ان يخبر بظلم ظالمه وقيل هي ف--------------------------ي الضيف ينزل بالرجل فلا يقربه فانه يجهر له بالسوء من-- القول وفي هذا نزلت الاية وقيل لا باس لمن ظلم ان ينتظر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول وقيل المعني في هذا الا من ظلم اي الا من اكره علي ان يجهر بالسوء من القول كفرا ونحوه فذلك مباح والاية في الاكراه	462	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2439	true	-2249290329026450740	73	144	367	724	1537	300	يدعو عليه ولكن ليقل اللهم اعني عليه اللهم استخرج--- حقي اللهم حل بينه وبين ما يريد من ظلمي وقال ابن جريج يجازيه بمثل فعله ولا يزيد عليه وق------------يل هو ان يبدا بالشتم فيرد علي من شتمه وتقدم قول مجاهد انها في الضيف ي---------------------------------شكو سوء صنيع المضيف معه ونسب الي الظلم لانه مخالف للشرع والمروءة وقا----------------------------------------------ل الم-نير معناه الا --------------من اكره علي ان يجهر بالسوء--------- كفرا ونحوه فذلك مباح والاية في الاكراه	2439	7233169600613410270	203	281.0	155	475	42.73684310913086	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0463	false	-4278936506656324164	6	73	27	360	1487	300	الظالم والتقدير علي هذا لا يحب- الله ذا الجهر بالسوء واختلف ايضا علي القراءة بفتح الظاء في معني الاية فقيل المعني الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن الفعل -والتوبيخ والرد عليه وقيل المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من ال----------------------------------------------قول ثم استثني استثناء منقطعا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن من ظلم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك	463	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2440	true	4885092084578843558	15	130	85	656	1517	300	الظالم را---------كب ما لم يحبه الله--- فيجهر بالسوء و-----------------------------------------قال ابن زيد المعني الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن --فعله والتوبيخ والرد عليه قال وذلك انه تعالي لما اخبر عن المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار كان ذلك خبرا بسوء من القول ثم قال لهم بعد ذلك ما يفعل الله بعذابكم الاية علي معني التاسيس والاستدعاء الي الشكر والايمان ثم قال للمءمنين لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم في اقامته علي النفاق فانه يقول له الست المنافق الكافر الذي لك في الاخرة الدرك الاسفل ونحو هذا من الاقوال وقال قوم تقديره لكن من ظلم فهو يجهر بالسوء وهو ظالم في ذلك	2440	7233169600613410270	192	272.0	149	626	30.670927047729492	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0465	false	-3238303561763399411	14	48	66	223	1461	300	فرات بن حيان ان العجلي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حلف الجاهلية فقال لعلك تسال عن حلف لخم وتيم قال نعم يا نبي الله قال لا يزيده الاسلام الا شدة وقيل	465	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2485	true	7410609800580648110	136	168	730	880	1519	300	فرات بن حن---ان العجلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حلف الجاهلية فقال لعلك تسال عن حلف تيم الله قال نعم يا نبي الله قال لا يزيده الاسلام الا شدة وقال	2485	7233169600613410270	142	263.5	110	157	90.44586181640625	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0469	false	-7633459076057152530	213	264	1098	1346	1551	300	ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف ف-رجت لي سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بمثل هذا الا في اجلاد	469	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2485	true	7410609800580648110	0	47	0	228	1519	300	ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت--- سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استث------------ناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر اح--د ان ياتي به----ذا الا في اجلاد	2485	7233169600613410270	217	410.0	171	249	87.14859771728516	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0481	false	-8784064301643243666	66	227	339	1138	1524	300	العرب ثلاثة انواع منه-ا الثلاثة التي كان يتخذها كل انسان لنفسه علي احدها افعل و---الاخر لا تفعل والثالث مهمل لا شء عليه فيجعلها في خريطة فاذا اراد ----شء ادخل يده وهي متشابهة فاخرج احدها واتمر وانتهي يحسب ما يخرج له------------------- وان خرج القدح الذي ليس فيه شء اعاد الضرب وهذه هي التي ضرب بها سراقة بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه وقت الهجرة ومن ذلك حديث امرء القيس المشهور حينت اراد ان يغزو بني اسد والي ذلك اشار الشاعر بقوله ساقضي للذي قالوا بعزم ولا ابغي لذلكم قداحا والنوع الثاني سبعة اقداح كانت عند هبل في جوف الكعبة فيها احكام العرب وما يدور بين الناس من النوازل في احدها ال----------------------------------------------------------------------------عقل وفي اخ----------------------------------------------------------ر منكم وفي اخر من غيركم وفي اخر ملصق ----------------------------------------------------------------وفي ساءر ا-لاحكام وهي التي ضرب بها و---------------------------------------------------------------------------هذه السبعة----- متخذة عند كل كاهن من كهان العرب وكفاركم علي نحو ما كانت في الكعبة عند هبل والنوع الثالث قداح الميسر وهي عشرة	481	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2503	true	-8950929275386860833	82	231	431	1182	1550	300	العرب ثلاثة انواع احدها الثلاثة التي---- يتخذها كل انسان لنفسه -في احدها افعل وفي الاخر لا تفعل والثالث غفل------------ فيجعلها في خريطة فاذا اراد فعل شء ادخل يده في الخريطة منسابة واءتمر بما -----------------خرج له من الامر او الناهي وان خرج الغفل---------------- اعاد الضرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني سبعة ق-داح كانت عندها-- في جوف الكع-----------------------------------------------بة في احدها العقل في امر الديات من يحمله منهم فيضرب بالسبعة فمن خرج عليه قدح العقل لزمه العقل وفي اخر تصح وفي اخر لا فاذا ارادوا امرا ضرب فيتبع ما يخرج وفي اخر منكم وفي اخر من غيركم وفي اخر ملصق فاذا اختلفوا في انسان اهو منهم ام من غيرهم ضربوا فاتبعوا ما خرج وفي ساءرها لاحكام المياه اذا ارادوا ان يحفروا لطلب المياه ضربوا بالقداح وفيها ذلك القداح فحيث ما خرج عملوا به وهذه السبعة ايضا متخذة عند كل كاهن من كهان العرب وحكامهم علي---- ما كانت في الكعبة عند هبل والث------الث قداح الميسر وهي عشرة	2503	7233169600613410270	379	567.5	300	1105	34.298641204833984	62	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0483	false	7170811999747331109	116	157	586	773	1475	300	وروي ان هذه الاية لما نزلت---------------------------------------------------- بكي عمر فقال---------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال ابكاني ان- كنا في زيادة من ديننا فاذا ا---كمل فانه لم يكمل شء الا نقص فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم صدقت	483	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2506	true	7620478685238471861	88	142	425	678	1553	300	وروي ان هذه الاية لما نزلت يوم الحج الاكبر وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكي عمر بن الخطاب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال ابكاني انا كنا في زيادة--- ديننا فاما اذا كمل فانه لم يكمل شء الا نقص فقال له النبي صلي الله عليه وسلم صدقت	2506	7233169600613410270	179	323.5	139	256	69.921875	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0559	false	3222777658695302441	70	113	339	530	1459	300	وقال سعيد ين جبير ان لم يكن له---- ثلاثة دراهم اطعم وقال اخرون جاءز لمن تكن عنده ماءتا-------------------------------- درهم ان يصوم وهو ممن لم ي----------------------------------جد وقال اخرون جاءز لمن لم يكن عنده فضل علي راس ماله الذي يتصرف به في معاشه ان يصوم	559	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2709	true	1634211054518782877	12	70	50	306	1481	300	وقال اب----ن جبير ان لم يكن له الا ثلاثة دراهم اطعم وقال قتادة اذا لم يكن الا قدر ما يكفر به صام وقال الحسن اذا كان له درهم-ان اطعم وقال ابو حنيفة اذا لم يكن عنده نصاب فهو غير واجد وقال اخرون جاءز لمن لم يكن عنده فضل علي راس ماله الذي يتصرف به في معاشه ان يصوم	2709	7233169600613410270	143	216.0	109	261	54.78927230834961	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0568	false	371326614199032469	0	106	0	586	1579	300	عمن مات علي القبلة الاولي فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم --------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة فاعلم الله تعالي عباده في هذه الاية ان الذم والجناح انما يلحق من جهة المعاصي واولءك الذين ماتوا قبل التحريم لم يعصوا بارتكاب محرم لان هذه الاشياء لم تكن حرمت قبل والتكرار في قوله تعالي واتقوا يقتضي في كل تكرارة زيادة علي التي قبلها وفي ذلك ------------------------مبالغة--------- في هذه الصفات ثم اختلف المفسرون في تاويل التكرار فقال---------------------------------------- قوم الرتبة هي اتقاء---------------------------------------------------------- الشرك والكباءر و------الايمان علي كماله وعمل-- الصالحات الرتبة الثانية هي الثبوت والدوام علي الحالة المذكورة والرتبة الثالثة هي انتهاء--- التقوي بهم الي امتثال ما ليس بفرض من النوافل في الصلاة والصدقة و--غير ذلك	568	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2715	true	-1441491239404693965	184	300	1001	1633	1633	300	عمن مات علي القبلة الاولي فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم وفيما طعموا قيل من الخمر والطعم حقيقة في الماكولات مجاز في المشروب وفي اليوم قيل مما اكلوه من القم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فيكون فيه حقيقة وقيل منهما وعني بالطعم الذوق وهو قدر مشترك بينهما وكررت هذه الجمل علي سبيل المبالغة والتوكيد في هذه الصفات ولا ينافي التاكيد العطف بثم فهو نظير قوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وذهب قوم الي تباين هذه الجمل بحسب ما قدروا من متعلقات الافعال فالمعني اذا ما اتقوا الشرك والكباءر وامنوا الايمان الكامل--- وعملوا الصالحات ثم اتقوا ثبتوا وداموا عل-----------ي الحالة المذكورة ثم اتقوا واحسنوا-- انتهوا في التقوي ----الي امتثال ما ليس بفرض من النوافل في الصلاة والصدقة او غير ذلك-	2715	7233169600613410270	235	149.5	188	828	28.381643295288086	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0587	false	8296691813450502849	232	261	1165	1307	1514	300	مخصوصة في شء بعينه وذلك--------------------- ان رجلا اصاب صيدا وهو محرم فتجوز له ثم عاد فارسل الله تعالي عليه نارا فاحرقته فذلك قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه	587	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2726	true	-5082495790677561535	134	165	693	849	1540	300	مخصوصة بشخص- بعينه واسندوا الي زيد بن العلاء ان رجلا اصاب صيدا وهو محرم فتجوز له ثم عاد فارسل الله------ عليه نارا فاحرقته وذلك قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه	2726	7233169600613410270	127	219.5	100	163	77.91410827636719	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0593	false	4003643577195197179	21	143	97	692	1490	300	من ابي فقال ابوك----- حذافة وفي بعض الاحاديث فقام رجل فقال من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فقام عمر بن الخطاب فجثا علي ركبتيه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله من الفتن وبكي الناس من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية بسبب هذه الاجوبة وقيل خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس كتب عليكم الحج وقرا ولله علي الناس حج البيت الاية ال عمران فقالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فاعادوا و-------قال لا ولو قلت نعم لوجبت وفي بعض الاحاديث ان الذي قال افي كل عام-------------------------------------- عكاشة بن محصن وفي بعضها محض الاسدي وفي بعضها -----رجل من بني اسد وقيل نزلت بسبب قوم------------ سالوا عن	593	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2739	true	-3676962610721904692	221	297	1094	1441	1459	300	من ابي هو عبد الله بن حذافة وفي غير حديث انس فقام اخر فقال من ابي فقال ابوك سالم مولي شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقيل نزلت بسبب سءالهم عن--------------------------------------- ----------------------------------------------------------------الحج افي كل عام فسكت فقال افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت روي هذا عن علي وابي هريرة وابي امامة وابن عباس وقيل الساءل سراقة بن مالك وقيل عكاشة بن محصن-------------- الاسدي وقيل محصن وقيل رجل من بني اسد وقيل الاقرع بن حابس وقال الحسن سالوا عن	2739	7233169600613410270	175	196.0	127	662	26.43504524230957	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0594	false	-7020849281898205345	1	84	4	424	1489	300	انا ولكن اذا نزل القران بشء وابتداكم ربكم----- فحينءذ ان سالتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وابدي------------------- فالضمير في قوله عنها عاءد علي نوع السءالات لا علي الاشياء التي نهي عن السءال عنها وهذا القول يرجع الي انه اباح لهم السءال عما نزل القران به ونهاهم عن السءال عما لم ينزل به القران وقيل يحتمل ان يكون هذا في معني الوعيد كانه قال لا تسالوا وان سالتم لقيتم عيب ذلك وصعوبته لانكم تكلفون وتستعجلون علم ما يسوءكم كالذي قيل له انت في النار	594	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2741	true	-6345797693170466708	30	94	148	469	1553	300	ابي ولكن اذا نزل القران بشء وابتداكم ربكم بامر فحينءذ ان سالتم عن --------بيانه بين لكم وابدي انتهي قال ابن عطية فالضمير في قوله عنها عاءد علي نوعها------- لا علي الاول-- التي نهي عن السءال عنها قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون---- في معني الوعيد كانه قال لا تسالوا وان سالتم لقيتم غ-ب ذلك وصعوبته لانكم تكلفون وتستعجلون---- ما يسوءكم كالذي قيل له انه في النار	2741	7233169600613410270	285	487.5	227	444	64.1891860961914	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0598	false	4623710162305918455	162	216	819	1109	1547	300	ابا امية الشعباني قال سالت ثعلية الخشني عن هذه الاية فقال لقد سالت عنها خ-يرا سالت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت دنياه مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءك- اياما اجر العامل فيها كاجر الخمسين منكم وكان	598	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2747	true	1842913740315413889	243	298	1238	1530	1536	300	ابو امية الشعباني سالت ابا ثعلبة الخشني عن هذه الاية فقال لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا--مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا رايت دنيا- مءثرة وشحا مطاعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فان وراءكم اياما اجر العامل فيها كاجر --خمسين منكم وهذا	2747	7233169600613410270	275	507.0	222	297	92.59259033203125	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0598	false	4623710162305918455	216	300	1109	1547	1547	300	ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بلغه ان بعض الناس تاول الاية انها ---لا يلزم معها امر ب--معروف ولا --نهي عن م--نكر فصعد المنبر فقال ايها الناس لا تغتروا يقول الله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الماءدة فيقول احدكم علي بنفسي وا--لله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر و--ليستعملن عليكم شراركم فليسومونكم سوء العذاب وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود انه قال ليس هذا بزمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم وقيل لابن عمر في بعض اوقات الفتن-	598	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2748	true	474193389232999809	11	122	57	605	1549	300	ابا بكر الصديق------------------------ ان بعض الناس تاول الاية علي انه لا يلزم ال---امر بالمعروف ولا النهي عن المنكر فصعد المنبر وقال ايها الناس لا تغتروا بقول الله------ عليكم انفسكم----------------------- فيقول احدكم علي -نفسي فو الله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليستعملن عليكم شراركم وليسو منكم سوء العذاب وعن عمر ان رجلا قال له اني لاعمل باعمال البر كلها الا في خصلتين قال وما هما قال لا امر ولا انهي فقال له عمر لقد طمست سهمين من سهام الاسلام ان شاء غفر لك وان شاء عذبك وعن ابن مسعود-------- ليس هذا -زمان هذه الاية قولوا الحق ما قبل منكم فاذا رد عليكم فعليكم انفسكم وقيل لابن عمر في بعض اوقات الفتن	2748	7233169600613410270	351	590.5	284	614	57.16612243652344	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0599	false	-1145641745970086165	0	198	0	1022	1557	300	لو تركت القول في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ونحن شهداء فيلزمنا ان نبلغكم وسياتي زمان اذا قيل فيه الحق لم يقبل وحاصل هذا القول في الاية بانها محكمة انها انما هي في الوقت الذي لا يقبل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسياتي الكلام علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في موضعه ونذكر ما اختلف فيه من ذلك ان شاء الله تعالي وذهب قوم منهم سعيد بن جبير الي ان معني هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم التزموا شرعكم بما فيه من جهاد او امر بمعروف او غيره----- ولا يضركم--------- اهل الكتاب اذا اهتديتم وذهب قوم منهم ابن زيد الي ان المعني يا ايها الذين امنوا يريد ابناء اولءك الذين بحروا البحيرة وسيبوا الساءبة عليكم انفسكم في الاستقامة علي الذين لا يضركم ضلال الا-باء اذا اهتديتم قال ابن زيد وكان الرجل اذا اسلم قال له الكفار سفهت اباءك وضللت-م وفعلت وفعلت فنزلت الاية وذهب قوم الي انها نزلت بسبب ارتداد بعض المءمنين وافتتانهم كابن ابي --سرح وغيره فقيل للمءمنين لا يضركم ضلالهم وذهب قوم الي ان معناها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم بعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال	599	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms2748	true	474193389232999809	122	250	605	1287	1549	300	لو تركت القول في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ونحن شهدنا فيلزمنا ان نبلغكم وسياتي زمان اذا قيل فيه الحق لم يقبل وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ------------------------------------------جبير عليكم انفسكم فالزموا شرعكم بما فيه من جهاد وا--مر بمعروف ونهي عن منكر ولا يضركم من ضل من اهل الكتاب اذا اهتديتم وقال ابن ---------زيد------- المعني يا ايها الذين امنوا من-- ابناء ال------ذين بحروا البحيرة وسيبوا السواءب عليكم انفسكم في الاستقامة علي الدين لا يضركم ضلال الاسلاف اذا اهتديتم قال-------- وكان الرجل اذا اسلم قال له الكفار سفهت اباءك وضللتهم وفعلت وفعلت فنزلت الاية بسبب ذلك وقيل---- نزلت بسبب ارتداد بعض المءمنين وافتتانهم كابن ابي السرح وغيره وقال المهدوي---------------------- قيل ا---------نها--------- من-----------سوخة ب---الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال	2748	7233169600613410270	604	1021.0	482	1040	58.07692337036133	96	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0597	false	5499565524416307564	0	76	0	412	1536	300	وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون -------------------الانعام وبقوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء-- سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم الانعام وبقوله تعالي وقا-------------------لوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون الانعام وقال----- في	597	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	true	-24936640252040491	216	284	1145	1511	1600	300	وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم----------------------------------------------------------------------------------- شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون-------- وقالوا ما في	3041	7233169600613410270	258	449.0	207	457	56.455142974853516	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0630	false	1546634931568471127	0	56	0	272	1546	300	الخمر و--القول به في هذه الاية ضعيف فان هذه السورة مكية ولم يات التحريم للخمر الا في المدينة بعد احد لان جماعة من الصحابة اصطحبوها يوم احد وماتوا شهداء وهي في اجوافهم وايضا ان تسمية الخمر اثم- انما هو ضعيف وبيت الشعر الذي انشد في ذلك قد قيل انه- مصنوع------ وان صح فهو علي حذف مضاف	630	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3162	true	-5899482080826647408	50	101	273	525	1545	300	الخمر وهذا قول لا يصح هنا لان-------------- السورة مكية ولم ------تحر-م الخمر الا ب--المدينة بعد احد و---جماعة من الصحابة اصطحبوها يوم احد وماتوا شهداء وهي في اجوافهم واما---- تسمية الخمر اثما فقيل هو من قول الشاعر شربت الاثم حتي زل عقلي وهو بيت مصنوع مختلق وان صح فهو علي حذف مضاف	3162	7233169600613410270	184	261.5	145	282	65.24822998046875	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0635	false	8937928768902917691	123	224	613	1128	1500	300	فيقال الله مستهزء بالكافرين وماكر بالماكرين-------------------------------------------- واما اطلاق ذلك دون تقييد فممنوع باتفاق وكان هءلاء لما راوا في كلام العرب ان الفعل اذا نسب الي احد فاسم الفاعل منه مضمون قياسا مطردا في كلامهم وراوا ان هذا لم ينسبه تعالي الي نفسه الا وقد اباح ان يستعمل منه اسم الفاعل في الشء الذي ذكره وقوله تعالي ولله الاسماء الحسني----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي انحصار اسماء الله تعالي الي عدد بل اطلاقه كذلك يقتضي انها غير محصورة وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحد من احصاها دخل الجنة وفي حديث اخر لا ي--حفظها	635	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3384	true	5512983906484510246	1	100	8	519	1628	300	فيقال الله مستهزء بالكافرين وماكر بالذين يمكرون فجوز ذلك فرقة ومنعت منه فرقة وهو الصواب واما اطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الفاعل بغير قيده فالاجماع علي منعه وروي الترمذي في جامعه من حديث ابي هريرة النص علي تسعة وتسعين اسما مسرودة اسما اسما قال ابن عطية وفي بعضها شذوذ وذلك الحديث ليس بالمتواتر وان كان قد قال فيه ابو عيسي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من طريق حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث وانما المتواتر منه قول------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحد من احصاها دخل الجنة ومعني احصاها عدها وحفظها	3384	7233169600613410270	161	115.5	129	799	20.150188446044922	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0644	false	-270272692483578966	151	235	769	1201	1532	300	الانفال في الاية ما ينفله الامام---------------- او جملة الغناءم وقيل الانفال ما يجء به السرايا خاصة وقي------ل الانفال في الاية الخمس قال مهاجرون لن يخرج منا هذا الخمس فقال الله تعالي هو لله وللرسول وقيل الانفال في الاية ما شرد من اموال المشركين الي المسلمين كالفرس العابر والعبد الابن ونحو ذلك هو للنبي صلي الله عليه وسلم يصنع -به ما -شاء وكذلك الامام يصنع به ما شاء وروي عن ابن عباس ايضا وقيل الانفال في الاية ما اصيب من اموال المشركين بعد قسمة الغنيمة	644	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3425	true	3838115118091868472	79	148	412	763	1586	300	الانفال في الاية ما يعطيه الامام لمن اراد من سيف او -فرس او نحوه وقال عل-----------ي بن ---صالح وابن جني والحسن الانفال في الاي----------------------------------ة الخمس وقال ا-بن عبا--------س و--عطاء ايضا الانفال في الاية ما ش-ذ من اموال المشركين الي المسلمين كالفرس الغاءر والعبد الابق وه--------و للنبي صلي الله عليه وسلم يصنع فيه ما يشاء وقال ابن ع-------------------------------باس ايضا----- الانفال في الاية ما اصيب من اموال المشركين بعد قسمة الغنيمة	3425	7233169600613410270	274	413.5	213	456	60.08771896362305	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0645	false	8825533496007468394	19	82	98	402	1504	300	الله عليه وسلم- ثم نسخ بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال وهو قول ابن عباس وغيره وذهب قوم الي انها محكمة وانما اخبر الله تعالي ان الغناءم لله من حيث هي ------رزقه وملكه وللرسول من حيث هو المبين حك-م الله فيها ولا شك في ان جميع الاشياء لله وللرسول ونزل حك-----------------------------م القسمة خلاف----- ذلك فلا نسخ -------------------في الاية	645	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3425	true	3838115118091868472	29	82	167	429	1586	300	الله لدفع الشغب ثم نسخ بقوله واعلموا انما غنمتم من شء------------- الاية وقال ابو زيد لا نسخ ا------------------------------------نما اخبر----------- ان الغناءم لله من حيث هي ملكه ورزقه وللر------سول من حيث هو --مبين لحكم ا-----------------------------------لله والمضارع فيها ليقع التسليم فيها من الناس وحكم القسمة قاتل خلال ذلك وقال ابن عباس ايضا الانفال في الاية	3425	7233169600613410270	148	176.0	112	365	40.54794692993164	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0651	false	87472771004592159	15	138	72	757	1544	300	وهم يستغفرون ذرية المشركين يومءذ الذين ------------سبق علم الله تعالي ان يكونوا مءمنين فالمعني وما كان الله ليعذبهم وذريتهم يستغفرون ويءمنون فنسب الاستغفار---------------------------------------------------------------- اليهم اذ ذريتهم منهم ويروي عن مجاهد وقيل المعني يستغفرون يسلمون ويروي ايضا عن مجاهد وقيل معني يستغفرون يصلون وقيل انهم--- يقولون في دعاءهم غفرانك ويقولون لبيك لا شريك لك ونحو هذا مما هو دعاء واستغفار فجعله الله تعالي امنا من عذاب الدنيا فالمعني ان الله لا يعذبهم في الدنيا وهم يستغفرون وهو المشهور من قول ابن عباس وعلي هذا تركيب قول ابي موس--------ي وابن عباس ان الله تعالي جعل من عذاب الدنيا امن-ين كون الرسول صلي الله عليه وسلم مع الناس والاستغفار فارتفعت الواحدة وبقي الاستغفار الي يوم القيامة و----الضميران في ما عدا --القو----ل الاول عاءدان جميعا علي الكفار	651	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3477	true	-4541172943228107418	135	251	714	1329	1604	300	وهم ----عاءد علي- المءمنين------ الذين بقوا بعد الرسول صلي الله عليه وسلم بمكة ا-------------ي وما كان الله ليعذب الكفار والم----------ءمنون بينهم يستغفرون قال ابن عطية ويدفع في صدر هذا القول ان المءمنين الذين رد الضمير اليهم لم يجر لهم ذكر وقال ابن عباس----------------------------------- ايضا ما مقتضاه ان الضميرين عاءدان علي الكفار وكانوا يقولون في دعاءهم غفرانك ويقولون لبيك لا شريك لك ونحو هذا مما هو دعاء واستغفار فجعله الله------ امنة من عذاب الدنيا ------------------------------------------------------------------------------علي هذا ترك-ب قول ابي موسي الاشعري وابن عباس ان الله------ جعل من عذاب الدنيا امنتين كون الرسول صلي الله عليه وسلم مع الناس والاستغفار فارتفعت الواحدة وبقي الاستغفار الي يوم القيامة وقال الزجاج وحكي عن ابن عباس وهم يستغفرون عاءد-------- علي الكفار	3477	7233169600613410270	380	475.0	299	783	48.531288146972656	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0665	false	6124590373280637916	57	109	293	551	1519	300	وقال الوليد بن مسلم معناه ---علي مهل كما قال تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الاية التوبة وقال الفراء المعني فانبذ اليهم علي اعتدال--------------- اي بين لهم علي قدر ما ظهر منهم لا تفرط ولا تعجل بحرب بل افعل بهم مثل ما فعلوا	665	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3511	true	8956851613090703670	205	255	1059	1301	1533	300	وقال الوليد بن مسلم علي سواء علي مهل كما قال تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين--------------------------- الاي-------ة وقال الفراء المعني فانبذ اليهم علي اعتدال وسواء من الامر اي بين لهم علي قدر ما ظهر منهم لا تفرط ولا تفجا بحرب بل افعل بهم مثل ما فعلوا	3511	7233169600613410270	216	392.0	171	276	78.26087188720703	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0673	false	-4148089221585018091	198	277	989	1394	1515	300	ابن عباس و--غيره اول-----ها شوال وحينءذ نزلت الاية وانقضاءها عند انسلاخ الاشهر الحرم وانقضاء المحرم بعد يوم الاذان بخمسين يوما قالوا فكان اجل من له عهد اربعة اشهر من يوم --نزول الاية اجل ساءر المشركين خمسون ليلة من يوم الاذان وهذا قول ضعيف لان الاجل لا يلزم الا من يوم سمع الا ان يكون سمعت براءة اول شوال ثم كرر اشهارها مع الاذان يوم الحج الاكبر وقال السدي وغيره بل اولها يوم الاذان واخرها العشر من ربيع الاخر وهي -	673	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3540	true	-2676275259439067665	108	154	564	812	1569	300	ابن عباس والزهري اول الاشهر شوال حتي--- نزلت الاية وانقضاءها ان-------------------------قضاء المحرم بعد يوم الاذان بخمسين----------- فكان اجل من له عهد اربعة اشهر من يوم النزول و-----اجل ساءر المشركين خمسون ليلة من يوم الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال السدي وغيره او---لها يوم الاذان واخرها العشر من ربيع الاخر وقيل	3540	7233169600613410270	226	361.0	182	415	54.45783233642578	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0674	false	-330694030121698009	127	196	641	1002	1546	300	اثر خطبة ابي بكر ثم راي انه لم يعم الناس بالاسماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم بعث معه ابو بكر------------- من يعينه في الاذان بها كابي هريرة وغيره وتتبعو----ا ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره فبسبب هذا اختلف الناس واختلف ايضا لم وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاكبر فقي--------------------------------ل لانه حج ذلك العان المسلمون والمشركون وصادف ايضا عيد اليهود والنصاري وقيل لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج فيه ابو بكر ونبذت فيه العهود وقيل	674	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3543	true	1249485086219986913	0	133	0	687	1527	300	اثر خطبة ابي بكر ثم راي انه لم يعم الناس بالاسماع فتتبعهم بالاذان بها يوم النحر وفي ذلك اليوم---- بعث ابو بكر رضي الله عنه من يعينه ----------بها كابي هريرة وغيره ويتبعوا بها ايضا اسواق العرب كذي المجاز وغيره وب----هذا يترجح قول سفيان ويقول كان هذا يوم صفين ويوم الجمل يريد جميع ايامه وقال مجاهد يوم الحج الاكبر ايام مني كلها ومجامع المشركين حين كانوا بذي المجاز وعكاظ ومجنة حتي نودي فيهم ان لا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ووصفه بالاكبر قال الحسن وعبد الله بن الحرث بن نوفل لانه حج ذلك العام المسلمون والمشركون وصادف----- عيد اليهود والنصاري ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر وضعف هذا القول بانه تعالي لا يصفه بالاكبر لهذا وقال الحسن ايضا لانه حج فيه ابو بكر ونبذت فيه العهود قال -	3543	7233169600613410270	290	482.0	232	711	40.78762435913086	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0674	false	-330694030121698009	216	294	1119	1520	1546	300	الحج ---------الاكبر القران والاصغر الافراد وقيل الحج الاكبر يوم النح----------------------------------------------------ر والاصغر يوم عرفة وهو قول منذر بن سعيد قال لا--ن الناس كانوا يقفون يوم عرفة بعرفة-- اذا كانت الخمس تقف بالمزدلفة وكان الجمع يوم النحر بمني فلذلك كانوا يسمونه---- الحج الاكبر وذكر بعضهم ان هذا خطا لانه لم يقف احد في حجة ابي بكر بالمزدلفة وليس كما قال وقد حكي قوم من المفسرين ان الحمس ومن -تبعها وقفوا بالمزدلفة في حجة ابي بكر وكان رسول الله صلي الله	674	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3543	true	1249485086219986913	225	290	1127	1479	1527	300	الحج وتمام افعاله من الطواف وال------------------------------------نحر والحلق والرمي وقيل وصف بالاكبر لان العمرة تسمي بالحج الاصغر وقا------------ل منذر بن سعيد وغيره كان الناس------------ يوم عرفة مفترقين اذا كانت الحمس تقف بالمزدلفة وكان الجمع يوم النحر بمني ولذلك كانوا يسمونه يوم الحج الاكبر اي الاكبر من الاصغر الذي هم فيه مفترقون------------------------------------ وقد ذكر المهدوي-------- ان الحمس ومن اتبعها وقفوا بالمزدلفة في حجة ابي بكر رض---------------ي الله	3543	7233169600613410270	209	263.5	165	471	44.37367248535156	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0697	false	8420039193711802139	16	116	91	572	1469	300	كثير منهم------------ هو المال الذي--- تءدي زكاته وان كان علي وجه الارض واما------ المدفون اذا اخرجت زكاته فليس بكنز كما قال------ صلي الله عليه وسلم كل ما اديت زكاته فليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------كنز فالمراد بالنفقة علي القول الزكاة وهو قول ابن عباس وابن عمر وق-----------------------------------------------------ال علي بن ابي طالب عشرة الاف درهم فما دونها نفقة وما زاد عليها فهو كنز وان اديت زكاته وقال ابو ذر وغير-----ه ما فضل من مال الرجل علي حال نفقته فهو كنز وهذان القولان يقتضيا---ن الذم في حبس المال لا في منع --زكاته فقط والاية علي قول من قالها محكمة وعلي قول عمر بن عبد العزيز--- منسوخة	697	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3591	true	-2485205539157255723	58	180	276	868	1489	300	كثير من العلماء الكنز هو المال الذي لا تءدي زكاته وان كان علي وجه الارض فاما المال المدفون اذا اخرجت زكاته فليس بكنز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما اديت زكاته فليس بكنز وعن عمر انه قال لرجل باع ارضا احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش امراتك فقال اليس بكنز فقال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن--------- ا----------بن عمر وعكرمة والشعبي والسدي ومالك وجمهور اهل العلم مثل ذلك وقال علي اربع-----------ة الاف----- فما دونها نفقة وما زاد عليها فهو كنز وان اديت زكاته وقال ابو-ذر وجماعة معه ما فضل من مال الرجل علي حاجة نفسه فهو كنز وهذان القولان يقتضيان ان الذم في جنس المال لا في منع الزكاة- فقط وقا----------------------------------ل عمر بن عبد العزيز هي منسوخة	3591	7233169600613410270	353	518.5	273	663	53.242835998535156	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0705	false	-4182133108767437856	210	241	1023	1186	1496	300	الخندق في استءذان بعض المءمنين --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم في بعض شانهم في بيوتهم في بعض الاوقات فاباح الله تعالي له ان ياذن فتباينت الايتان في الوقت والمعني	705	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3610	true	-7620155236974120740	0	23	0	128	1629	300	الخندق في استءذان بعض المءمنين الرسول في ----------------------------بعض شانهم في بيوتهم في بعض الاوقات فاباح ال---------له ان ياذن فتباينت الايتان في الوقت والمعني	3610	7233169600613410270	123	225.5	101	165	74.54545593261719	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0710	false	-2768052336512023171	2	70	10	385	1583	300	وذهب عكرمة الي ان الفقراء من المسلمين والمساكين من اهل الذمة قال ولا تقولوا للفقراء المسلمين مساكين وروي ايضا عن ابن عباس والضحاك وذهب بعضهم الي ان الف---------قير من لا مال له ولا حرفة ساءلا كان او متعففا ويحكي هذا عن الشافعي ايضا وذهب------------------------------------------- قتادة الي ان الفقير الذمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج وذهب ابن عباس وغيره الي ان الفق------------------------------------------------------------------------------------------راء هم الذين يتصاونون والمساكين الذين يسالون ولا يتصاونون	710	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3626	true	-4751444761891876967	53	136	273	732	1608	300	وقال عكرمة الفق-------راء من المسلمين والمساكين من اهل الذمة -----لا نقول لفق---راء المسلمين مساكين وروي عنه بالعكس حكاه مكي وقال الشافعي في كتاب ابن المنذر الفقير من لا مال له ولا حرفة ساءلا كان او متعففا والمسكين الذي له حرفة او مال ولكن لا يغنيه ذلك ساءلا كان او غير ساءل وقال قتادة الف-------قير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج وقال ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري وابن زيد وجابر بن زيد والحكم ومقاتل ومحمد بن مسلمة المساكين الذين يسعون ويسالون والفقراء هم الذين يتعاونون ------------------------------------	3626	7233169600613410270	215	309.0	173	517	41.58607482910156	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0734	false	-8631615104077988053	82	124	409	632	1625	300	قال لهم يا معشر الانصار اني رايت الله تعالي اثني عليكم بالطهور فماذا تفعلون قالوا يا رسول الله انا راينا جيراننا من اليهود يتطهرون بال------------------------ماء ففعلنا نحن كذلك فلما جاء الاسلام لم ندعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تدعوه	734	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3698	true	-7058653934182628052	100	136	503	706	1587	300	قال لهم يا معشر الانصار---- رايت الله------ اثني عليكم بالطهور فماذا تفعلون قالوا يا رسول الله انا راينا جيراننا من اليهود يتطهرون بالماء يريدون الاستنجاء بالماء ففعلنا -----ذلك فلما جاء الاسلام لم ندعه فقال----------------------------- فلا تدعوه	3698	7233169600613410270	179	322.0	146	247	72.46963500976562	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0735	false	1505564244398995545	195	287	961	1409	1477	300	طالب والله يا محمد والله لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي لاقررت بها عينك ثم قال انا علي ملة عبد المطلب ومات علي ذلك اذ لم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم ما قال العباس فنزلت انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي مكن يشاء القصص فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية فترك الاستغفار له------- وروي ان المءمنين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لابي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهن فلذلك دخلوا في	735	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3707	true	-5080408556821998352	0	67	0	330	1547	300	طالب------ يا محمد------ لولا اني اخاف ان يعير بها ولدي من بعدي لاقررت بها عينك ثم قال انا علي ملة عبد المطلب ومات---------------------------------------------------------- فنزلت انك لا تهدي من احببت------------------------------ فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فكان يستغفر له حتي نزلت هذه الاية فترك الاستغفار لابي طالب وروي ان المءمنين لما راوه يستغ-----------------------------فر لابي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم فلذلك ذكروا في	3707	7233169600613410270	307	544.0	242	460	66.73912811279297	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0736	false	4326477679811946678	71	117	381	617	1542	300	لما فتح مكة اتي قبر امه امنة فوقف عليها حتي استحرت عليه الشمس وجعل يرغب في ان يءذن له في الاستغفار فنزلت الاية ولم يءذن له فما رءي باكيا اكثر من يومءذ وقيل----------------------------------------- نزلت الاية ب-----------------------------------------------------------------------------سبب جماعة من المءمنين قالوا استغفر لموتانا كما استغفر ابراهيم لابيه	736	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3707	true	-5080408556821998352	78	143	385	719	1547	300	لما فتح مكة اتي قبر امه و-----وقف عليه- حتي سخن--ت عليه الشمس وجعل يرغب في ان يءذن له في الاستغفار ف------------لم يءذن له فاخبر انه اذن له في زيارة قبرها ومنع ان يستغفر لها ونزلت الاية وقالت فرقة نزلت بسبب قوله صلي الله عليه وسلم والله لازيدن علي السبعين وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما بسبب جماعة من المءمنين قالوا نستغفر لموتانا كما استغفر ابراهيم لابيه	3707	7233169600613410270	175	266.0	138	354	49.435028076171875	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0736	false	4326477679811946678	175	254	915	1320	1542	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان استغفار ابراهيم لابيه المعني ليس في استغفار ابراهيم لابيه حجة ايها المءمنون لان استغفاره له انما كان عن موعدة واختلف هل كان هذا بعد او لم يكن وانما يكون يوم القيامة وقال سعيد بن جبير ذلك------ كله يوم القيامة وذلك ان ابراهيم يلق----اه فيعرفه -يتذكر قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم فيقول له الزم حقوي ولن ادعك اليوم لشء فيلزمه حتي ياتي الصراط فيلتفت اليه فاذا هو قد مسخ ضبعانا امردا فيتبرا منه حينءذ	736	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3708	true	2254086263281662166	225	300	1171	1552	1552	300	وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال والذي يظهر ان استغفار ابراهيم لابيه كان في حالة الدنيا الا تري الي قوله واغفر لابي انه كان من الضالين وقوله رب اغفر لي ولوالدي ويضعف ما قاله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير من ان هذا كله يوم القيامة وذلك ان ابراهيم يلقي اباه فيعرفه ويتذكر قوله ساستغفر لك ربي--------------------- فيقول له الزم حقوي فلن ادعك اليوم لشء فيدع-ه حتي ياتي الصراط فيلتفت اليه فاذا هو قد مسخ ضبعان------ا فيتبرا منه حينءذ-	3708	7233169600613410270	187	137.5	150	593	31.534570693969727	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0738	false	-6104016284190210924	253	299	1330	1578	1581	300	الاية مختصة بالبعوث والسرايا نزلت فيهم والاية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه ثابتة الحكم مع تخلفه اي اذا تخلف---------- ان لا ينفر الناس كافة فيبقي هو منفردا وانما ينبغي ان تنفر------ وتبقي------------- هذه الطاءفة في الدين وينذروا النافرين اذا	738	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3723	true	6285376695686493816	74	121	417	664	1629	300	الاية في ----البعوث والسرايا---------- والاية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج الرسول في الغزو--------------- وهذه ثابتة الحكم اذا لم يخرج اي يجب اذا لم يخرج ان لا ينفر الناس كافة فيبقي هو م-فردا وانما ينبغي ان ينفر طاءفة وتبقي طاءفة لتتفقه هذه الطاءفة في الدين وتنذر --النافرين اذا	3723	7233169600613410270	184	293.0	149	279	65.94982147216797	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0740	false	-1449667272063749699	94	154	486	795	1553	300	من الكفار اختلف فيها ف-----قيل نزلت قبل الامر بقتال الكفار كافة فهي من التدريج الذي كان في اول الاسلام ويضعف هذا القول بان الا----ية من اخر ما نزل وقيل كان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم لا ي--جاوز قوما من الكفار غازيا لقوم------ ابعد منهم فامر الله تعالي بغزو الادني فالادني الي المدينة وقيل------ الاية مبينة صور- القتال كافة وهي مترتبة	740	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3724	true	2890101785510983415	234	300	1321	1660	1660	300	من الصغار وبيض الهند تعديل قيل نزلت قبل الامر بقت-ل الكفار كافة فهي من التدريج الذي كان في اول الاسلام و-ضعف هذا القول بان هذه الاية من اخر ما نزل وقالت فرقة انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما تجاوز قوما من الكفار غازيا لقوم اخرين ابعد منهم فامر الله------ بغزو الادني فالادني الي المدينة وقالت فرقة الاية مبينة صورة القتال كافة فهي مترتبة-	3724	7233169600613410270	267	457.5	213	348	76.72413635253906	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0740	false	-1449667272063749699	154	224	795	1176	1553	300	مع الامر بقتال الكفار كافة واختلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشارة بالذين يلونكم ا------------------------------------لي من هي فقيل ن-----------------------------------------------------------------------------------زلت الاية مشيرة الي قتال الروم بالشام لانهم كانوا يومءذ العدو الذي يلي اذا----- كانت العرب قد عمها الاسلام و-----العراق بعيدة ثم لما اتسع----- الاسلام توجه الفرض في قتال الفرس والديلم وغيرهما من الامم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بهذه الاية وقت نزولها العرب فلما فرغ منه ن-زلت في الروم وغيرهم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	740	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms3725	true	7082742145603594215	0	142	0	749	1653	300	مع الامر بقتال الكفار كافة ومعناها ان الله تعالي امر فيها المءمنين ان يقاتل كل فريق منهم الجيش الذي يضايقه من الكفرة وهذا هو القتال لكلمة الله ورد الباس الي الاسلام واما اذا مال العدو الي صقع من اصقاع المسلمين ففرض علي من اتصل به من المءمنين كفاية عدو ذلك الصقع وان بعدت الدار ونات البلاد وقال قاتلوا هذه المقالة نزلت الاية مشيرة الي قتال الروم بالشام لانهم كانوا يومءذ العدو الذي يلي ويقرب اذ كانت العرب قد عمها الاسلام وكانت العراق بعيدة ثم لما اتسع نطاق الاسلام توجه الفرض في قتال الفرس والديلم وغيرهما من الامم وسال ابن عمر رجل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم وقال علي بن الحسين والحسن هم الروم والديلم يعني في زمنه وقال ابن زيد المراد بهذه الاية وقت نزولها العرب فلما فرغ منهم نزلت في الروم وغيرهم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	3725	7233169600613410270	341	589.0	276	749	45.52737045288086	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0746	false	-4816936008769686118	275	300	1367	1487	1487	300	يوسف الي ابيهم يعقوب----------- تامله فلم ير خرقا ولا اثر ناب فاستدل بذلك علي كذبهم-------- وقال لهم متي كان الذءب حليما ياكل يوسف ولا يخرق-	746	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms4015	true	3167149864922614291	251	280	1246	1384	1480	300	يوسف فاخذه ولطخ به وجهه وبكي ثم تامله فلم ير خرقا ولا ارت--اب فاستدل بذلك علي خلاف ما زعموا وقال لهم متي كان الذءب حليما ياكل يوسف ولا يخرق	4015	7233169600613410270	96	148.5	75	140	68.57142639160156	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0749	false	5675621758661955935	10	98	48	479	1498	300	البضع ما هو فالاكثر الي ------------------------انه من الثلاثة الي العشرة وقيل ال----------بضع لا يبلغ العقد ولا نصف العقد وانما هو من الواحد الي الاربعة وقيل البضع من الواحد الي العشرة وقيل البضع من الثلاثة الي التسع ويعضد هذا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر الصديق في قصة خطرة مع قريش في غلبة الروم لفارس اما علمت ان البضع من التسع الي الثلاث وقيل من الثلاثة الي السبعة قال الفراء ولا يذكر البضع الا مع العشرات ولا يذكر مع الماءة ولا مع الالف	749	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms4034	true	-2306845677652168090	41	85	198	418	1512	300	البضع ما بين الثلاث الي التسع قاله قتادة وقال مجاهد من الثلاثة الي السبعة وقال ابو عبيدة البضع لا يبلغ العقد ولا نصف العقد وانما ه---------------------------------و من الواحد الي العشرة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء ولا يذكر البضع الا مع العشرات ولا يذكر مع --ماءة ولا -----الف	4034	7233169600613410270	170	258.5	133	465	36.559139251708984	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0756	false	3431055518097639327	31	95	156	490	1525	300	في ذلك----- وتصدق علينا بصرف اخينا الي ابيه وقيل فيه غير هذا من التاويلات وقوله تعالي ان الله يجزي المتصدقين قال بعض المفسرين قيل هي من المعاريض التي هي مندوحة عن الكذب وذلك انهم كانوا يعتقدونه----- كافرا علي غير دينهم ولو قالوا له ان الله تعالي يجزيك بصدقتك في الاخرة كذبوا فقالوا له لفظا يوهمه انهم ارادوه له وهم يصح لهم اخراج----ه بالتاويل وهذا	756	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms4097	true	-4112234697055794826	7	62	35	326	1596	300	في المبايعة وتصدق علينا برد- اخينا علي ابيه وقال النقاش في ----------------قوله------ ان الله يجزي المتصدقين ه---------------------ي من المعاريض التي هي مندوحة عن الكذب وذلك انهم كانوا يعتقدونه ملكا كافرا علي غير دينهم ولو قالوا--- ان الله ------يجزيك بصدقتك في الاخرة كذبوا فقالوا له لفظا يوهم ا-نهم ارادو---ه وهم يصح لهم اخراجه منه بالتاويل وروي	4097	7233169600613410270	255	428.5	205	348	73.27586364746094	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0778	false	4728276903140588094	202	300	1050	1543	1543	300	عاءشة ايضا الصلاة يراد بها في هذه الاية التشهد والي نحو هذا ذهب ابن سيرين فقالكان الاعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الاية في ذلك اذا قلنا ان المراد بالصلاة قراءة الصلاة فما معني ترك الجهر بها واتيان المخافتة اختلف فيه فقيل ان لا يرفع الصوت جدا ولا يخفض جدا وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يسر قراءته وكان عمر يجهر--ها فقيل لهما في ذلك فقال ابو بكر انما انا اناجي ربي وهو -علم حاجتي وقال عمر انا اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت هذه الاية قيل لابي بكر ارفع انت قليلا وقيل لعمر اخفض انت قليلا-	778	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms4573	true	-7059029770762100213	66	124	350	645	1568	300	عاءشة الص-----لاة يراد بها هنا--------- التشهد وقال------------ ابن سيرين كا----ن الاعراب يجهرون بتشهدهم فنزلت الاية في ذلك وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو بكر----------------------- يسر قراءته و----عمر يجهر بها فقيل لهما في ذلك فقال ابو بكر انما---- اناجي ربي وهو يعلم حاجتي وقال عمر انا اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت---------- قيل لابي بكر ارفع انت قليلا وقيل لعمر اخفض انت قليلا	4573	7233169600613410270	278	453.5	222	497	55.93561553955078	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0790	false	-855382562352271570	154	300	860	1588	1588	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله تعالي وعلما تفسير ما جاء في هذه الاية ------------ان داود عليه السلام كان من بني اسراءيل وكان يحكم بيت الناس فوقعت بين يديه هذه النازلة وكان ابنه سليمان اذ ذاك قد كبر وكان يجلس علي الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون ---------من باب ويخرجون من اخر فتخاصم الي داود عليه السلام رجلان احدهما له زرع وقيل له كرم و------يقال -لهما جميعا حرث والاخر له غنم وذكر صاحب الحرث ان غنم صاحبه دخلت حرثه-------- فافسدته عليه فراي داود ان صاحب الغنم غنمه الي صاحب الحرث واختلف الناس هنا فقال بعضهم علي ان يبقي حرثه بيده وقال اخرون بل دفع صاحب الغنم غنمه الي صاحب ال--------------------------------------حرث ودفع صاحب الحرث حرثه الي صاحب الغنم فلما خرج الخصمان علي سليمان تشكي صاحب الغنم فجاء سليمان الي داود فقال يا نبي الله انك حكمت بكذا وكذا واني اري ما هو ارفق بالجميع-	790	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms4939	true	8537917076465858851	52	162	303	855	1592	300	وداود وسليمان اي اتيناهم حكما------------------ وعلما ولا يبعد ذلك وتقدير اذكر قاله جماعة وكان داود ملكا نبيا --------------------------يحكم بين الناس فوقعت هذ---------ه النازلة وكان ابنه------- اذ ذاك قد كبر وكان يجلس علي الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون الي داود من باب----------- اخر فتخاصم اليه رجل------------------------- له زرع وقيل ---كرم والحرث يقال فيهما وهو في الزرع اكثر وابعد عن الاستعارة---------------- دخلت حرثه غنم رجل فافسدت ع-ليه فراي داود دفعها------------- الي صاحب الحرث فعلي انه كرم را---------------ي ان --------------------------------------الغنم تقاوم ما افسدت من الغلة وعلي انه زرع راي انها تقاوم الحرث والغلة فخرجا ----------------------------------------علي سليمان فشكي صاحب الغنم فجاء سليمان ف---------قال يا نبي الله --------------------اني اري ما هو ارفق بالجميع	4939	7233169600613410270	343	429.0	266	803	42.714820861816406	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0791	false	-2051283285427338674	22	129	107	648	1540	300	ان ياخذ صاحب الغنم الحرث يقوم عليه ويصلحه حتي يعود كما كان وياخذ صاحب الحرث ل-غنم في تلك -لمدة ينتفع بمرافقها من لبن وص-ف ونسل وغير ذلك واذا عاد الحرث الي هيءته صرف كل واحد مال صاح-----------------------------------------به فقال داود وفقت يا بني وقضي بينهما بذلك واختلف هل حكم كل واحد منه-----------------------------------------ما باجتهاد او بتوقيف ووحي فذهب الجمهور الي ان حكمهما انما كان عن اجتهاد قال بعضهم اجتهد داود فلم يصب الاشبه واصابه سليمان وقال اخرون بل اخطا خطا مغفورا له وذهب قوم الي انه عن توقيف ووحي منهم ابن فورك وحمل قوله تعال-------------ي ففهمناها سليمان اي فهمناه القضاء الفاصل------- الذي اراد الله تعالي ان يستقر في النازلة	791	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms4939	true	8537917076465858851	162	265	855	1385	1592	300	ان ياخذ صاحب الغنم الحرث يقوم عليه ويصلحه حتي يعود كما كان وياخذ صاحب الحرث الغنم في تلك المدة ينتفع بمرافقها من لبن وصوف ونسل ف---------اذا عاد الحرث الي حال-ه صرف كل----- مال صاحبه اليه فرجعت الغنم الي ربها والحرث الي ربه فقال داود وفقت يا بني وقضي بينهما بذلك والظاهر ان كلا من داود وسليمان حكم بما ظهر له وهو متوجه عنده فحكمهما باجتهاد وهو قول------------ الجمهور واستدل بهذه الاية علي جواز الاجتهاد وقيل حكم كل واحد منهما ب-----------------------------------------------------------------------------------وحي من الله ونسخ حكم داود بحكم سليمان وان معني ففهمناها سليمان اي فهمناه القضاء الفاصل الناسخ الذي اراد الله------ ان يستقر في النازلة	4939	7233169600613410270	311	457.0	249	646	48.14241409301758	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0798	false	5513616826002052937	134	189	693	982	1535	300	الاية----- عام الحديبية حين صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وقد اختلف في المراد بقوله والمسجد الحرام فقيل-------------------------------------------------------------- نفس المسجد خاصة وهو الذي ذهب ا------------------------------------------------ليه اسماعيل القاضي واحتج له بنص الاية وقال جماعة المسجد الحرام اراد به مكة كلها لكن قصد بالذكر المهم المقصود من ذلك وقد اتفق العلماء---------- علي ان	798	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms4989	true	-2132198678378681330	46	119	235	596	1560	300	الاية نزلت عام الحديبية حين صد- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وذلك انه لم يعلم لهم صد قبل ذلك بجمع الا ان يراد صدهم لافراد من الناس فقد وقع ذلك في صدر المبعث والظاهر انه نفس المسجد ومن صد عن الوصول- اليه فقد صد عنه وقيل الحرم كله لانهم صدوه واهله عليه السلام فنزلوا خارجا عنه لكنه--------------------------------------------------- قصد بالذكر المهم المقصود من الحرم وقرا الجمهور سواء بالرفع علي ان	4989	7233169600613410270	135	183.0	105	414	32.60869598388672	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0798	false	5513616826002052937	236	273	1214	1404	1535	300	الصدر الاول قاله ابن باسط وكانت دورهم بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل منهم بابا فانكر عليه عمر وقال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس	798	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms4990	true	5404485851676868189	0	36	0	184	1578	300	الصدر الاول قال- ابن سابط وكانت دورهم بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل با-----با فانكر عليه عمر وقال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس	4990	7233169600613410270	180	350.0	144	190	94.7368392944336	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0807	false	105026682197434326	107	138	569	741	1531	300	الاجر والمغفرة---------------- والاجل علي هذا القول الرجوع الي مكة لطواف الافاضة وقوله تعالي ثم محلها---------------------- معناه ثم اخر هذا كله الي طواف الافاضة بالبيت العتيق فالبيت علي هذا التاويل مراد بنفسه	807	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms4999	true	5421180293405131307	58	92	291	481	1560	300	الحرم وهو المقصود بالهدي وغيره والاج--------------ل الرجوع الي مكة لطواف الافاضة وقوله------ ثم محلها ماخوذ من احلال المحرم معناه ثم اخر هذا كله الي طواف الافاضة بالبيت العتيق فالبيت علي هذا التاويل مراد بنفسه	4999	7233169600613410270	142	254.5	115	210	67.61904907226562	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0809	false	-7675076495166787174	95	196	505	1051	1575	300	القانع الساءل والمعتر المعترض من غير سءال وقيل بعكس- هذا القول وقيل القان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجار وان كان غ-----------------------------نيا والمعتر الي يعترض ولا يسالك وقيل القانع الفقير والمعتر الزاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهو احسن ما سمعت وفيها اقوال غير هذه واكثرها تتداخل فلذلك اعرضت عن جلبها وقد اقام بعضهم من هذه الاية ومن الاية التي قبلها فكلوا م--------------------------------------------------نها واطعموا الباءس الفقير ان اله-----------دي اثلاث وقال جعفر بن محمد عن ابيه اطعم القانع والمعتر ثلث--------------------ا واهلي ثلثا والباءس والفقير ثلثا واقام بعضهم منها ان الهدي ارباع قال ابن المسيب ليس لصاحب الهدي منه الا الربع وهو والله تعالي اعلم ممن يقول ذلك علي جهة الاستحسان	809	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5001	true	-4152333931175585370	135	283	714	1543	1637	300	القانع الساءل والمعتر المعترض من غير سءال وعكست فرقة هذا وحكي الطبري عن ابن عباس القانع المستغني بما اعطيه والمعتر المعترض من غير سءال وحكي عنه القانع المتعفف والمعتر الساءل وعن مجاهد القانع الجار وان كان غنيا وقال قتادة القانع من القناعة والمعتر ال--معترض لل---سءال وقيل المعتر الصديق-------- الزاءر وقرا ابو رجاء القنع بغير الف اي القانع فحذف الالف كالحذر والحاذر وقرا الحسن والمعتري اسم فاعل من اعتري وقرا عمرو واسماعيل والمعتر بكسر الراء دون ياء هذا نقل ابن خالويه وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح ابو رجاء بخلاف عنه وابن عبيد والمعتري علي مفتعل وعن ابن عباس برو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المقري والمعتر اراد المعتري لكنه حذف الياء تخفيفا واستغناء بالكسرة عنها وجاء كذلك عن ابي رجاء قال ابن مسعود الهدي اثلاث وقال جعفر بن محمد-------- اطعم القانع والمعتر ثلثا والباءس الفقير ثلثا واهلي ثلثا وقال ----------------------------------------------------ابن المسيب ليس لصاحب الهدي منه الا الربع وهذا كله -------------------------علي جهة الاستحباب	5001	7233169600613410270	240	163.5	193	1043	23.01054573059082	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0824	false	8066175754724800651	9	76	49	375	1553	300	المعني ان ال-------------زاني لا يزني الا بزانية مثله مسلمة او مشركة وكذلك الزانية من المسلمات لا تزني الا مع زان من المسلمين او مع مشرك وهذا احسن ما في الاية الا ان الزجاج قد انكره وقال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا -معني التزو-ج وهذا ليس كما قال وفي القران حتي تنكح زوجا غيره البقرة وبينه النبي- صلي الله عليه وسلم انه بمعني الوطء وقد مر	824	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5095	true	7121322954809692938	203	255	1080	1345	1587	300	المعني واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية------------------------------------- لا تزني الا --بزان انتهي وما ذكره من الامر الاول اخذه من-------------- الزجاج ----------قال لا يعرف النكاح في كتاب الله الا بمعني التزويج و----ليس كما قال وفي القران حتي تنكح زوجا غيره------- وبين- الرسول صلي الله عليه وسلم انه بمعني الوطء واما --	5095	7233169600613410270	198	292.5	155	342	57.894737243652344	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0824	false	8066175754724800651	85	211	419	1097	1553	300	عمر وروي عن ابن عباس ايضا وغيره ان الاية نزلت في قوم مخصوصين كانوا في الجاهلية يزنون------------ ببغايا مشهورات فلما جاء الاسلام -اسلموا ولم يمكن-- تلزنا وكانوا ففقراء ارادوا------- زواج اولءك النسوة لفقرهم اذ كان من عادة اولءك النساء الانفاق علي من يتزو------جهن فنزلت الاية بسببهن والاشارة بالزاني الي احد اولءك وحمله عليه اسم الزاني الذي كان في الجاهلية والنكاح في الاية علي هذا القول التزوج وفي الاية علي هذ-ا التاويل------ معني التوجع عليهم وال--توبيخ لهم كانه -قال اي مصاب هذا الزاني لا يريد ان يتزوج الا زانية او مشركة اي تنزع نفوسهم الي هذه الرذاءل وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وحرم ذلك علي المءمنين اي نكاح اولءك البغايا فيزعم اهل هذ-ا التاويل-- ان نكاح اولءك البغايا حرمه الله تعالي علي امة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وحكي	824	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5096	true	6328585988681538361	74	198	442	1115	1632	300	عمر و-------ابن عباس واصحابه انها في------------ قوم مخصوصين كانوا------------ يزنون في جاهليتهم ببغايا مشهورات فلما جاء الاسلام واسلموا -لم يمكنهم الزنا ف-------------ارادوا لفقرهم زواج اولءك النسوة------- اذ ك-ن من عادتهن----------- الانفاق علي من ارتسم بزواجهن فنزلت الاية بسببهن والاشارة بالزاني الي احد اولءك اطلق ع-ليه اسم الزنا- الذي كان في الجاهلية وقوله لا ينكح اي لا يت------------زوج و---------علي هذين التاويلين فيه معني التفجع عليهم وفيه توبيخ---- كانه يقول الز------------اني لا يريد ان يتزوج الا زانية او مشركة اي تنزع نفوسهم الي هذه الخساءس لقلة انضباطهم ويرد علي هذين التاويلين الاجماع علي ان الزانية لا يجوز ان يتزوجها مشرك في قومه وحرم ذلك علي المءمنين اي نكاح اولءك البغايا فيزعم اهل هذين التاويلين ان نكاحهن------------ حرمه الله ع------لي امة------ محمد صلي الله عليه وسلم وقال	5096	7233169600613410270	474	697.5	379	800	59.25	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0844	false	-4510318583308554010	174	215	854	1044	1450	300	الي قوله تعالي قل ل--لمءمنين سبب هذه الاية ان- امراة من الانصار ----------------------------------قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها لا والدي ولا ولدي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي	844	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5118	true	6963130302197178570	1	42	7	204	1515	300	الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اكون في -بيتي علي --حال----- لا احب ان يراني ----عليها احد ف------------------لا يزال يدخل علي رجل من اهلي	5118	7233169600613410270	125	161.5	95	227	55.066078186035156	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0849	false	8344722889854984551	24	103	112	526	1515	300	وان الاية الاولي يراد بها البيوت التي ليس لها ساكن ولا ارباب وان الاية الاخري يراد بها البيوت التي لا ساكن لها وهذا القول اصح------------------------- وقد صرف قوم من اهل العلم في هذه البيوت امثلة فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي الحمامات والفنادق التي في طرق المسلم-ين قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة لياوي اليها كل ابن سبيل وقا-----------------------------------ل عطاء هي الخرب التي يدخلها الانسان للبول والغاءط وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيس-رية والسوق وقال	849	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5120	true	4221478117392546090	146	218	755	1154	1565	300	لان الاية الاولي ------في البيوت المسكونة والمملوكة ولذلك قال بيوتا غير بيوتكم-------------------------------- وهذا الاية الثانية هي في البيوت المباحة وقد مث-----------ل العلماء لهذه البيوت امثلة فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي في -------الفنادق التي في طرق المسافرين قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة -ياوي اليها كل ابن سبيل وفيها متاع لهم اي استمتاع بمنفعتها ومثل عطاء ب--الخرب التي تدخل للتبرز و-----------------قال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيسارية والسوق -قال	5120	7233169600613410270	263	388.0	210	476	55.25210189819336	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0858	false	8213440703530246830	213	259	1105	1354	1581	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال الطبري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم حضرمي ان امراة اتخذت برتين- من فضة واتخذت جذعا فجعلت ذلك في سياقها فمرت علي القوم فضربت برجلها الارض فوقع الخلخال علي الجذع----- فنزلت هذه الاية وا-----------سماع صوت هذه الزينة اشد تحريكا للشهوة من ابتداءها	858	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5125	true	6578839286315986066	154	222	801	1182	1562	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقال ابن عباس هو قرع الخلخال بالاجراء وتحريك الخلاخل عند الرجال وزعم حضرمي ان امراة اتخذت خلخالا من فضة واتخذت جزعا فجعلته--- في س-اقها فمرت علي القوم فضربت برجلها الارض فوقع الخلخال علي الجزع فصوت فنزلت هذه الاية وقال الزجاج وسماع صوت ذي- الزينة اشد تحريكا للشهوة من اب-داءها	5125	7233169600613410270	223	375.0	180	387	57.622737884521484	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0870	false	4785788535075718810	267	300	1392	1565	1565	300	كانوا اذا نهضوا الي الغزو -خلفوا اهل العذر في منازلهم واموالهم فكان اهل العذر يجتنبون اكل مال الغاءب فنزلت الاية مبيحة لهم--- اكل ال---حاج--ة من طعام الغاءب اذا كان الغاءب قد بني علي-	870	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5163	true	-8726828594698544164	63	95	336	499	1536	300	كانوا اذا نهضوا الي الغزو وخلفوا اهل العذر في منازلهم واموالهم تحرجوا م-------------ن اكل مال الغاءب فنزلت------ مبيحة لهم ما تمس اليه حاجتهم من -مال الغاءب اذا كان الغاءب قد بني علي	5163	7233169600613410270	140	216.0	112	183	76.50273132324219	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0872	false	8231027969364538254	37	78	191	406	1545	300	او صديقكم فقرن الله تعالي الصداقة بالقرابة --قال معمر قلت لقتادة الا تشرب من هذا الحب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان وقال ابن عباس الصداقة اوكد من القرابة الا تري استغاثة الجهنميين فمان لنا من شافعين ولا صديق حميم	872	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5164	true	7826424135305931400	140	184	763	977	1598	300	ام صديقك- فقال لا احب اخي الا اذا كان صديقي وقال معمر قلت لقتادة الا اشرب من هذا الحب قال انت لي صديق فما هذا الاستءذان وقال ابن عباس الصديق- اوكد من القرابة الا تري استغاثة الجهنميين فما- لنا من شافعين ولا صديق حميم	5164	7233169600613410270	187	328.5	148	217	86.17511749267578	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0877	false	-8043510329651396681	205	251	1051	1263	1526	300	رويدا كلهم يطلب صيدا وقد كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانه يم-شي في صبب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم كنت اسال عن هذه الاية فما وجدت في ذلك شفاء فرايت في النوم من جاءني فقال ه--------------------------م الذين لا يريدون ان يفسدوا في الارض	877	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5224	true	1823493883273070844	47	151	228	752	1536	300	رويدا وهو ذنب اطلس-- وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كانما يمشي في صبب وهو عليه السلام الصدر في هذه الاية وقوله عليه السلام من مشي منكم في طمع فليمش رويدا اراد في عمر نفسه ولم يرد المشي وحده الا تري ان المبطلين المتحلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط حتي قال فيهم الشاعر كلهم يمشي رويدا كلهم يطلب صيدا وقال الزهري سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه يريد الاسراع الخفيف لانه يخل بالوقار والخير في التوسط وقال زيد بن اسلم انه راي ف-----------------------------------------ي النوم من فسر له الذين يمشون علي الارض هونا بانهم الذين لا يريدون ان يفسدوا في الارض	5224	7233169600613410270	129	193.0	98	567	22.751323699951172	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0878	false	3737143521542956376	92	224	499	1161	1554	300	وقد ذكر- سيبويه النسخ في هذه الاية في كتابه وما تكلم علي نسخ سواه ورجحه ب--------------------------------ان المءمنين لم يءمروا--- بالسلام علي الكفار وقال المبرد كنا ينبغي ان يقول لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وجاء في بعض التواريخ--------- ان ابراهيم بن المهدي وكان من الماءلين علي علي بن ابي طالب قال يوما بمحضر المامون وعنده جماعة كنت رايت عليا بن ابي طالب ف-----ي النوم فقلت ------------------------له انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك -------------------------فما رايت ف---------ي الجواب بلاغة كما يذكر عن-----------------------------ه قال المامون وبماذا جاوبك قال كان يقول لي سلاما سلاما قال الراوي وكان ابراهيم بن المهدي لا يحفظ الاية او ذهبت عنه في ذلك الوقت فنب-ه المامون علي---- الاية من حضره وقال هو والله يا عم علي بن ابي طالب وقد جاوبك بابلغ جواب فخزي ابراهيم واستحيي	878	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5225	true	8699112580732570862	15	122	77	611	1553	300	---وذكره سيبويه------ في هذه الاية في كتابه وما تكلم علي نسخ سواه ورجح به انه المراد السلامة لا التسليم لان المءمنين لم يءمروا قط بالسلام علي الكفرة والاية مكية فنسختها اية السيف وفي الت-------------------------------------------------------اريخ ما معناه ان ابراهيم بن المهدي -كان من-----حرفا ع-ن علي بن ابي ط-------------------------------------------------------------الب فراه في النوم قد تقدمه الي عبور قنطرة فقال له انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك وكان حكي ذلك للمامون قال فما رايت له بلاغة في الجواب------ كما يذكر عنه فقال له المامون فما اجابك به -------------------------قال كان يقول لي سلاما سلاما------------------------------------------------------------------------- فنبهه المامون علي هذه الاية وقال----------------- يا عم قد اجا-----------------بك بابلغ جواب فخزي ابراهيم واستحيا	5225	7233169600613410270	333	451.5	262	804	41.417911529541016	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0894	false	-6405049450281051382	145	249	762	1312	1570	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بيت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت---- امية واربع ----------من غير قريش ميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي الخيبرية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية و----------------اختلف هل كان عند النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم عند التخييرغير هءلاء ام لا فقيل لم يكن ذلك وهو الصحيح وقيل كانت عنده معهن بنت الضحاك العامرية واختارت نفسها فذهبت كما وقع في لفظ الاثار المدونة وصفة -تخييره صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- انه لما خرج من ايلاءه بالتسعة والعشرين يوما ونزلت هذه الاية بدا بعاءشة وكانت احبهن اليهفقال اني ذاكر لك امر----ا عليك ا--لا تعجلي	894	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5606	true	5025997475775319357	93	191	516	1034	1617	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سملة بنت ابي امية وهءلاء من قريش ومن غير قريش ميمونة بنت الحارث الهلال-----------------------ية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وقال ابو القاسم الصيرفي لما خير رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------وسلم بين ملك---- الدنيا ونعيم الاخرة ف---------------------------اخت-----------------------------------ار ال-اخرة وامر بتخيير نساءه ليظهر صدق موافقتهن وكان تحته عشر نساء زاد الحميرية فاخترن الله ورسوله الا الحميرية وروي انه قال لعاءشة و--------------------------------------------بدا بها ---وكانت احبهن اليه---- اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي	5606	7233169600613410270	290	412.0	230	694	41.7867431640625	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0892	false	-7067511137567040996	126	160	639	823	1524	300	الدنيا والاخرة وامر الطلاق -مرجوء فلو اخترن انفسهن نظر هو كيف يسرحهن وليس فيه- تخييرهن في الطلاق لان التخيير ي-ضمن ثلاث تطليقات وهو قد قال واسرحكن سراحا جميلا وليس مع بت الطلاق سراح جميل	892	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5607	true	-4089662631801031395	5	39	26	206	1624	300	القاءل واما ----امر الطلاق فمرجا فان- اخترن انفسهن نظر هو كيف يسرحهن وليس فيها تخيير-- في الطلاق لان التخيير يتضمن ثلاث تطليقات وهو قد قال واسرحكن سراحا جميلا وليس مع بت الطلاق سراح جميل	5607	7233169600613410270	166	295.0	134	187	88.77005004882812	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0897	false	4735910306850757132	54	119	279	592	1482	300	ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج اي النساء شاء وكان ذلك فشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه -ذلك وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هانء بنت ابي طالب انها قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم نزلت هذه الاية فحرم-ني عليه باني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء	897	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5629	true	-3499058207950931282	113	249	551	1230	1513	300	ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوج اي النساء شاء وكان ذلك يشق علي نساءه فلما نزلت هذه الاية وحرم عليه بها النساء الا من سمي سر نساءه بذلك وملك اليمين انما يعلقه في النادر وبنات العم ومن ذكر معهن يسير ومن يمكن ان يتزوج منهن محصور عند نساءه ولا سيما وقد قرن بشرط الهجرة والواجب ايضا من النساء قليل فلذلك سر بانحصار الامر ثم مجء ترجي من تشاء منهن اشارة الي ما تقدم ثم مجء ولا ان تبدل بهن من ازواج اشارة الي ان ازواجه اللواتي تقدم النص عليهن بالتحليل فياتي الكلام مثبتا مطردا اكثر من اطراده علي التاويل الاخر وبنات عمك قالت ام هانء بنت ابي طالب---------- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم نزلت هذه الاية فحرمتني عليه لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء	5629	7233169600613410270	296	554.0	233	689	42.960811614990234	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0899	false	2344651895537542718	17	65	91	316	1446	300	وقال ابن عباس ايضا المعني من مات من نساء-------------ك او خليت سبيلها فلا اثم--------------------------------------------------- علي عدة نساءك اللاءي عندك شيءا وقال الحسن المعني في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج من شاء -من النساء وترك من شاء قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي	899	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5633	true	7210076119822381203	180	261	896	1285	1467	300	وقال الحسن الم--------عني من مات من نساءك اللواتي عندك او خليت سبيلها فلا جناح عليك ان تستبدل عوضها من اللاتي احللت لك فلا تزداد علي عدة نساءك اللاتي عندك----- وقال الزمخشري بمعني تترك مضاجع من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك من تشاء من امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن ------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي	5633	7233169600613410270	163	240.0	127	420	38.80952453613281	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0901	false	-7060955175022579877	27	102	133	495	1501	300	ابن زيد هذا الشء كانت العرب تفعله وقد انكر---------- الطبري وغيره هذا المعني في الاية و--------العرب لم يعرف لها انها كانت تفعل ذلك وما وري من حديث عيينة بن حصن من انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- وعنده عاءشة فقال من هذه الحميراء فقال هذه عاءشة فقال عيينة يا رسول الله ان شءت نزلت لك عن سيدة نساء العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا اري ذ-لك وانما احتقر عاءشة لانها ك-نت صبية	901	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5635	true	3016841662963756510	126	198	647	1002	1530	300	ابن زيد وانه كان في الجاهلية و--------انكر هذا القول الطبري وغيره في ---معن---ي الاية وما فعلت العرب قط هذا وما رو------------------------ي من حديث عيينة بن حص---ن انه قال ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل عليه بغير استءذان وعنده عاءشة----- من هذه الحميراء فقال---- عاءشة فقال عيينة يا رسول الله ان شءت نزلت لك عن سيدة نساء العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا اراد ذلك وانما احتقر عاءشة لانها كانت صبية	5635	7233169600613410270	267	422.5	211	408	65.44117736816406	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0903	false	6364067695658142266	97	210	500	1064	1506	300	صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش اولم عليها فلما طعموا قعد نفر في ناحية من البيت فثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانهم فخرج ليخرجوا ومر علي حجر نساءه ثم عاد فوجدهم في مكانهم وزينب في البيت معه-----------م فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك قال انس فاعلم او فاعلمته فخرج فلما وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجرة ارخي الستر بينه وبينه ودخل ونزلت---- الاية في سبب ذلك وفال قتادة وغيره فيما ذكر بعض المفسرين ان هذا السبب جري في بيت ام سلمة والاول اشهر وقال ابن عباس نزلت في ناس من المءمنين كانوا يتحيلون طعام النبي صلي الله عليه وسل----------م فيدخلون عليه قبل الطعام الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون	903	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5637	true	-5693917228449609527	117	197	620	1040	1540	300	صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش دعا القوم ف-----طعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيا للقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلم يقوموا فلما راي ------------------------ذلك قام وقام من القوم من قام وقعد ثلاثة فجاء فدخل فاذا القوم جلوس فرجع وانهم قاموا فانطلقوا وجءت فاخبرته انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل وذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني----------- وبينه وانزل عليه هذه الاية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كان---- ناس------------------ يتحينون طعام--------------ه عليه الصلاة والسلام فيدخلون عليه قبل الطعام الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون	5637	7233169600613410270	183	193.5	139	697	26.255380630493164	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0905	false	-6670523362403231177	1	124	5	598	1513	300	بن عبيد الله---------- وروي ان رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بعد ابي س----لمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة السهمي ما بال محمد يتزوج نساءنا والله لو ما---- لاجلنا السهام علي نساءه فنزلت الاية في هذا وحرم الله تعالي نكاح ازواجه من بعده وجعل لهن حكم الامهات ولما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب ثم رجعت تزوج عكرمة -بن ابي جهل قتيلة بنت الاشعث بن قيس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوجها ولم يبن بها فصعب ذلك علي ابي بكر الصديق فقال له عمر مهلا يا خل---------يفة رسول الله انها ليست من نساءه انه لم يحزه--ا ولا ارخي عليها حجابا وقد ابانتها منه ردتها مع قومها فسكن ابو بكر	905	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5640	true	1076456659803951772	53	166	259	793	1443	300	في سبيل الله وحج ماشيا وروي ان بعض---- المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بعده اي بعد سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة------- ما بال محمد يتزوج نساءنا والله لو قد مات لاجلنا السهام علي نساءه---------------------------------------------------------------------------- ولما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب ثم رجعت تزوج عكرمة ابن ابي جهل قتيلة بنت الاشعث بن قيس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تزوجها ولم يبن بها فصعب ذلك علي ابي بكر وقل--ق فقال له عمر مهلا يا خليفة يا خليفة رسول الله انها ليست من نساءه انه لم يبن بها ولا ارخي عليها حجابا وقد ابانتها منه ردتها مع قومها فسكن ابو بكر	5640	7233169600613410270	485	885.5	380	623	77.84911346435547	93	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0905	false	-6670523362403231177	176	300	881	1513	1513	300	ولا نساءهن دخل فيه -الاخوات والامهات وساءر القرابات من النساء وما يتصل بهن من التص-رفات لهن ويءيد هذا القول وهو قول جماعة من اهل العلمهذه الاضافة المخصصة في قوله تعالي نساءهن وقال ابن زيد وغيره انما اراد جميع النساء المءمنات وتخصيص الاضافة انما هو في الايمان وقوله تعالي ---------------------------------------------او ما ملكت ايمانهن اختلف في المباح هنا من ملك اليمين ما هو فقيل الاماء دون العبيد وقيل الا-------------ماء والعبيد وهذا القول اولي بلفظ الاية ثم اختلف من ذهب الي ذلك فقالت فرقة من ملكته من العبيد من ملكه سواهن وهو اظهر من لفظ الاية وقالت فرقة بل من جميع العبيد كانت في ملكهن او في ملك غيرهن و------------------------------------------------------------------------------المكاتب اذا كان عنده ما يءدي فقد امر---------- صلي الله عليه وسلم بضرب الحجاب دون- وفعلت ذلك ام	905	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5641	true	4675118981930672200	207	299	1040	1525	1529	300	ولا نساءهن الامهات والاخو---------ات وساءر القر-بات ومن---------- يتصل بهن من المتطرفات لهن وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد وغيره----- اراد جميع النساء المءمنات وتخصيص الاضافة انما هي في الايمان وقال مجاهد من اهل دينهن وهو كقول ابن زيد والظاهر من قوله او ما ملكت ايمانهن دخول---- العبيد والا----------------------------ماء دون ما ملك غيرهن وقيل مخصوص بالاماء وقيل جميع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ممن- في ملكهن او--- ملك غيرهن وقال النخعي يباح لعبدها النظر الي ما يواريه الدرع من ظاهر بدنها واذا كان للعبد المكاتب -------------ما يءدي فقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب الحجاب دونه وفعلته ام --	5641	7233169600613410270	272	373.5	216	781	34.827144622802734	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0907	false	-6414104242692263798	208	264	1001	1282	1469	300	ان- لما نزلت هذه الاية قال له قوم----------------------- يا رسول الله هذا السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وارحم محمدا وال محمد كما رحمت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي بعض الاحاديث زيادة ونقص	907	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5642	true	3050789518419930589	168	220	886	1152	1556	300	انه لما نزلت هذه الاية قال--- قوم من الصحابة السلام عليك يا رسول الله-------------------- عرفناه فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم وارحم محمدا وال محمد كما رحمت وباركت علي ابرا------------هيم في العالمين انك حميد مجيد وفي بعض الروايات زيادة ونقص	5642	7233169600613410270	237	417.0	189	305	77.70491790771484	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0910	false	561418484871254871	0	108	0	552	1512	300	بالاخبار وانشد وقد قيل له من اشعر الناس فقال الذي يقول الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب طيبا وانشد يوما اتجعلوا نهبي ونهب العب يد ب-ن الاقرع وعيينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه انشد بيت ابن رواحة يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال الحسن انشد النبي صلي الله عليه وسلم كفا بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما نشهد انك رسول الله انما قال الشاعر كفا الشيب واصابته الوزن احيانا لا يوجب انه يعلم الشعر وكذلك قد اتي احيانا في نثر كلامه------------ ما يدل علي الوزن كقوله يوم حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وكذلك	910	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5802	true	1798088400498621738	123	220	635	1140	1516	300	بالاخبار وقيل------------ من اشعر الناس فقال الذي يقول الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها وان لم تطيب طيب-----------ا اتجعل-- نهبي ونهب العبي د بين الاقرع وعيينة وانشد يوما كفي بالاسلام والشيب ناهيا فقال ابو بكر وعمر نشهد انك رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام وربما انشد البيت متزنا في النادر وروي عنه انشد بيت ابن رواحة يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ولا يدل اجرا--ء البيت علي لسانه متزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعلم الشعر وقد وقع في---------------- كلامه عليه السلام ما يد--خله الوزن كقوله ا---------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وكذلك	5802	7233169600613410270	307	496.5	245	707	43.42291259765625	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0910	false	561418484871254871	150	243	749	1220	1512	300	قال الشاعر فقال ما انا بشاعر ولا ينبغي لي وقد ذهب قوم الي ان الشعر لا --عيب فيه قالوا انا منعه الله تعالي من التحلي بهذه ال----------حلي------ة ليجء القران من قلبه اعذب فانه لو كان له ادراك بالشعر لقيل في القران هذا من تلك القوة قال بعضهم--- وليس الامر----- كذلك وقد كان عليه الصلاة والسلام من الفصاحة والبيان في الم--------رتبة العليا ولكن كلام----- يبين باعجازه و------وصفه---------------------- عن كل كلام وانما منع الله تعالي عنه وزن الشعر ترفيعا له ع--ما فيه-------------- التخييل و--تزويق القول واما القران فهو ذكر للحقاءق والبراهين فما هو بقول شاعر	910	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms5803	true	2161923240229087257	52	157	258	784	1527	300	قال عليه السلام ما انا بشاعر ولا ينبغي لي و---ذهب قوم الي ان-----ه لا غضاضة فيه وانما---- منعه الله نبيه عليه الصلاة والسلام وان كان حلية جليلة ليجء القران من قبله اغرب فانه لو كان له ادراك -الشعر لقيل في القران هذا من تلك القوة قال ابن عطية وليس الامر عندي كذلك وقد كان عليه السل--------ام من الفصاحة والبيان في النثر في الرتبة العليا ولكن كلام الله يبين باعجازه ويندر بوصفه ويخرجه احاطة علم الله عن كل كلام وانما منع الله نبيه من ال------شعر ترفيعا له عن ما في قول الشعراء من التخييل والتزويق للقول واما القران فهو ذكر ب-حقاءق و--براهين فما هو بقول شاعر	5803	7233169600613410270	379	585.0	298	556	68.16546630859375	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0922	false	7675575410476911399	226	287	1192	1520	1589	300	ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل وهو محمول --------------------------------------------------------علي ما ذكر- النخعي من انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يدلوا انفسهم فيجترءوا عليهم الفساق بهذه الاية في الانتصار فمن تعدي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عق-ب هذه الاية ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل ويقتضي ذلك اباحة الانتصار	922	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6090	true	3689941993362391446	230	278	1242	1502	1620	300	ظاهره---- ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله ولرسوله واقامة الصلاة فهذا علي ما ذكره النخعي وهذا في-------------------------------------------------------------------------------------من تعدي واصر-------- و-------المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية ولمن انتصر بعد ظلمه الاية ف------------------يقتضي---- اباحة الانتصار	6090	7233169600613410270	180	269.5	145	386	46.63212585449219	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0926	false	-7668626506467268311	255	293	1233	1411	1445	300	في الاخرة فقالوا وكان هذا في صدر الاسلام ثم بعد ذلك عرفه الله تعالي بانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبان المءمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وا-ن الكافرين في نار جهنم	926	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6189	true	-808732854903077716	14	51	73	243	1539	300	في الاخرة------- وكان هذا في صدر الاسلام ثم بعد ذلك عرفه الله تعالي -انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وا-ن المءمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة وبان الكافرين في نار جهنم	6189	7233169600613410270	167	315.0	130	179	93.29608917236328	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0927	false	-6939060349018417908	259	292	1258	1426	1460	300	ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وما يلزم الشريعة من اغراضها وقال بعضهم نزلت الاية في امر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينتظره من الله تعالي في غير الثواب والعقاب	927	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6189	true	-808732854903077716	67	95	325	464	1539	300	ما يفعل بي ولا بكم من الاوامر والنواهي وما يلزم الشريعة وقيل----------------- نزلت------ في امر كان النبي صلي الله عليه وسلم ينتظره من الله------ في غير الثواب والعقاب	6189	7233169600613410270	135	242.5	107	168	80.35713958740234	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0928	false	-7855707576265441090	124	197	649	1010	1491	300	وهذا لا يكون الا بان يكون احد الطرفين ناقصا وذلك اما بان تلد المراة لستة اشهر وترضع عامين واما ان تلد لتسعة اشهر علي العرف وترضع عامين غير ربع عام فان زادت مدو الحمل نقصت مدة الرضاع وبالعكس وانما ذكر الله تعالي في هذه الاية اقل مدتي الحمل والرضاع فيجب من هذا ان اقل مدة الحمل ستة اشهر واقل ما يرضع الطفل عما وتسعة اشهر واكمال العامين هو لمن اراد ان يتم الرضاعة	928	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6194	true	-1229687049491891067	232	280	1261	1504	1604	300	وهذا لا يكون الا بان يكون احد الطرفين ناقصا----- اما بان تلد المراة لستة اشهر وترضع عامين واما ان تلد لتسعة اشهر علي العرف وترضع عامين غير ربع عام فان زادت مدة الحمل نقصت مدة الر-----------------------------------------------------------------ضاع فمدة الرضاع عام--------------------------------------------- وتسعة اشهر واكمال العامين--- لمن اراد ان يتم الرضاعة	6194	7233169600613410270	230	409.0	182	361	63.711910247802734	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0929	false	-7806415583933982644	107	208	529	1083	1539	300	حتي تضع الحرب اوزارها قد تقدم الكلام علي معني هذه الاية وحكمها في سورة براءة بما اغني عن اعادته هنا وقول تعالي حتي تضع الحرب اوزارها قيل معناها حتي تذهب وتزل اثقالها والاوزار الاثقال وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزار ----الاثام لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في -حد الج-هتين وقيل السلاح واختلف في الغاية التي عندها تضع الحرب اوزارها فقال مجاهد وغيرهما حتي يسلم الجميع فتضع الحرب اوزارها فقال قتادة ومجاهد وغيرهما حتي يسلم الجميع فتضع الحرب اوزارها وقال بعض اهل النظر حتي تقلبوهم وتقتلوهم وقال مجاهد ايضا حتي ينزل عيسي ابن مريم---------------------------------------------------------- وظاهر اللفظ انه- استعارة يراد بها التزام الامر ابدا	929	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6216	true	822959617167195120	149	221	765	1153	1584	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تضع الحرب اوزارها اي---------------------- اثقالها والاتها ومنه قول عمرو بن معدي كرب واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا انشده ابن عطية لعمرو هذا وانشده الزمخشري للاعشي وقيل الاوزار هنا الاثام لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في احد الجانبين وهذه----------------- ال------------------------------غاية قال مجاهد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ينزل عيسي -بن مريم وقال قتادة حتي يسلم الجميع وقيل حتي تقتلوهم وقال ابن عطية وظاهر اللفظ انها استعارة يراد بها التزام الامر ابدا	6216	7233169600613410270	189	286.0	151	729	25.925926208496094	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0935	false	-8843866973575858989	134	264	740	1380	1561	300	سبب-----ها ما وقع بين بعض المسلمين وبين ال--------متحزبين منهم ---مع عبد الله بن ابي بن سلول حين مر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي زيارة سعد بن عبادة في مرض-ه --------فقال عبد الله بن ابي لما غشيه حمار رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغير علينا ولقد اذانا نتن حمارك فرد عليه عبد الله بن رواحة الحديث ب-حاله فتلاحي الناس حتي وقع بينهم ضرب بالجريد وقيل بالحديد وهو قول الجمهور وقيل سببها ان فرقتين من الانصار وقع بينهما قتال فاصلحه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد جهد ونزلت الاية وهو قول الحسن وغيره وقيل سببها انه كان بالمدينة امراة من الانصار يقال لها ام بدر وكان لها زوج من غيرهم -وقع بينهم شء اوجب ان ناب -لها قومها وله قومه فوقع قتال بينهم فنزلت الاية	935	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6278	true	-6252453123870398934	70	156	352	790	1589	300	سبب نزولها ما جري ------------------بين الاوس والخزرج حين اساء الادب عبد الله بن ابي بن سلول ---علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي زيارة سعد بن عبادة في موضعه وتعصب بعضهم لعبد الله ورد عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------ بن رواحة عل--ي ابن ابي فتجالد الحيان قيل بالحديد وقيل بالجريد و---------------------------------------------------------------------النعال والايدي فنزلت فقراها----- عليهم فاصطلحوا وقال السدي وكانت------------------------------------- بالمدينة امراة من الانصار يقال لها ام بدر وكان لها زوج من غيرهم فوقع بينهم شء اوجب ان يانف لها قومها وله قومه فوقع قتال------ فنزلت الاية	6278	7233169600613410270	295	413.5	228	668	44.161678314208984	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0938	false	3703812544466551926	192	300	982	1530	1530	300	وليس من هذا تعليق اهل الحديث وغيرهم فيما بينهم قال واصل الاحدب وقال سليمان الاعمش لان ذلك----------- مما تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف وانما المراد به تعرف الرجل وقد قيل في الاية وفي سببها غير هذا فقيل معني قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب لا يق-ل احد لاحد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته ونحو هذا وحكي في سببها ان ----كعب بن مالك وابن ابي حدود تلاحيا فقال له كعب ي-ا اعرابي يريد ان يبعده عن الهجرة فقال له الاخر يا يهودي يريد -لمخالطة الانصار اليهود في يثرب فنزلت الاية ففي سببها اذن قولان وفي معناها قولان وقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان-	938	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6281	true	4420788799775348881	147	229	774	1181	1583	300	وليس من هذا قول المحدثين------------------------------------------- سليمان الاعمش وواصل الاحدب ونحوه مما تدعو الضرورة اليه وليس فيه قصد استخفاف ولا اذي قالوا------------- وقد قال ابن مسعود لعلقمة وتقول انت ذلك يا اعور وقال ابن زيد اي-------------- لا يقول احد لاحد يا يهودي بعد اسلامه ولا يا فاسق بعد توبته ونحو ذلك وتلاحي ابن ابي حدرد وكعب بن مالك--------------------- فقال له مالك يا اعرابي يريد ان يبعده من الهجرة فقال له الاخر يا يهودي يريد المخاطبة ل--------ليهود في يثرب------------------------------------------------------------- بءس الاسم الفسوق بعد الايمان	6281	7233169600613410270	281	391.0	217	567	49.55908203125	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0942	false	-3052402025122906838	201	222	1024	1119	1519	300	غضب الحارث بن هشام وعتاب بن اسيد حين اذن بلال يوم فتح مكة علي الكعبة وقيل-------------------- قول ثابت بن قيس لرجل	942	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6285	true	4193183988349338540	275	300	1445	1559	1559	300	غضب الحارث بن هشام وعتاب بن اسيد حين اذن بلال يوم فتح مكة علي الكعبة فنزلت وعن ابن عباس سببها قول ثابت بن قيس لرجل-	6285	7233169600613410270	91	159.5	71	115	79.13043212890625	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0942	false	-3052402025122906838	222	256	1119	1288	1519	300	لم يفسح--- عند النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه عل--ي ذلك عليه الصلاة والسلام وقال له انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي فنزلت الاية ونزل الامر بالتفسيح في ذلك	942	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6286	true	5963189937902853995	0	33	0	156	1618	300	لم يفسح له عند النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن فلانة فوبخه النبي صلي الله عليه وسل-----م وقال له انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي------------ ونزل الامر بالتفس-ح في ذلك	6286	7233169600613410270	139	236.5	108	174	79.88505554199219	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0946	false	-387403506322946031	206	232	1053	1192	1569	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون هي اية موادعة نسخت باية القتال AUTO قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	946	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	true	8788601788484849510	180	221	933	1147	1574	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	6329	7233169600613410270	96	151.0	77	214	44.85981369018555	17	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0946	false	-387403506322946031	206	232	1053	1192	1569	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون هي اية موادعة نسخت باية القتال AUTO قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	946	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	true	-541104650196193010	115	156	585	799	1575	300	فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وادبار النجوم	6338	7233169600613410270	96	151.0	77	214	44.85981369018555	17	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0954	false	-8856312655602085187	1	85	3	429	1563	300	اوسا اكل---- شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا--- حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل مقالته فراجعته ف----هو جدالها وكانت في خلال مجادلتها تقول اللهم اليك اشكو حالي وانفرادي وفقري اليك وفي بعض الحديث لها كانت تقول اللهم ان لي منه صبية صغارا لءن ضممتهم اليه ضاعوا وام ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها--------- فنزل	954	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6465	true	-3046811817395549714	235	300	1188	1503	1503	300	الله اكل اوس شبابي ونثرت له بطني فلما كبرت ومات اهلي ظاهر مني فقال لها------------------------- ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله لا تفعل فاني وحيدة ليس لي اهل سواه فراجعها----------------------------- بمثل مقالته فراجعته فهذا هو جدالها وكانت في خلال -----ذلك تقول الل----------------------------------------------------------------------هم ان لي منه صبية صغارا -ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فهذا هو اشتكاءها الي الله فنزل-	6465	7233169600613410270	284	480.5	225	446	63.67713165283203	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0954	false	-8856312655602085187	98	192	494	971	1563	300	عاءشة حاضرة لهذا كله فكانت تقول سبحان من وسع سمعه الاصوات لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله تعالي جدالها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ي-------------------- اوس فقال اتعتق رقبة فقال والله ما املك------ها فقال اتصوم شهرين متتابعين فقال والله ما اقدر ان اصبر الا علي ثلاث اكلات في النهار ومتي لم افعل ذلك غشيني بصري فقال له اتطعم قال لا اجد الا ان تعينني يا رسول الله بمعونة وصلاة يريد الدعاءفاعانه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاع- ودعا له وقيل بثلاثين صاعا فكفر بالط-عام وامسك اهله	954	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6466	true	5368564743403910440	4	67	22	333	1555	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها------ سبحان من وسع سمعه الاصوات ---------------كان بعض كلام خولة يخفي علي وسمع الله------ جدالها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اوس وعرض عليه كفارة ا--لظهار العتق----- فقال ------ما املك و الصوم فقال --------------------------------ما اقدر ------و الاطعام فق--------------------------------------------------------------ال لا اجد الا ان تعينني -------------------------------------فاعانه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا ودعا له------------------ فكفر بالاطعام وامسك اهله	6466	7233169600613410270	252	355.0	197	506	49.802371978759766	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0973	false	3636986936040704489	112	136	566	679	1549	300	لم يقاتل ولا اخرج ولا اظهر سوء وعلي هذا ياتي قول---- الهمداني انها نزلت--- في قوم من بني هاشم منهم العباس وقال ابو صالح	973	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6504	true	-4564531667773269941	188	213	978	1098	1569	300	لم يقاتل ولا اخرج ولا اظهر سوا من كفار قريش وقال قرة الهمداني وعطية العوفي في قوم من بني هاشم منهم العباس وقال عبد الله	6504	7233169600613410270	84	131.0	64	120	70.0	15	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0978	false	-255935503455481380	28	147	142	720	1489	300	هند بنت عتبة بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهن بالاية فلما قررهن علي ان لا يشرطن ق-----------الت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما-لم تقبله من الرجال اي----- هذا بين لزومه ولما وفقها علي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان ولا ادري هل يحل لي ذلك فقال ابو سفيان ذلك حلال----- فيما مضي وفيما------- بقي وقال -لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولما وقفها علي الزنا قالت----------------- يا رسول الله وهل تزني الحرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ما تزني الحرة وذلك ان الزنا في قريش انما كان في الاماء في الغالب ولما وقفها علي قتل الاولاد--- قالت نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم	978	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6509	true	4189591003095357542	112	217	572	1070	1491	300	هند بنت عتبة في النساء------------------------- فقرا عليهن -الاية فلما قررهن علي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان تقبل منا ما لم تقبله من الرجال تعني ان هذا بين لزومه فلما وقف عل--ي السرقة قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان -لا ادري ا--يحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما عبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة-------------- قالت نعم فاعف عما سلف يا -نبي الله عفا الله عنك --فقال ولا ------------------يزنين --فقالت او تزني الحرة قال ولا يقتلن ----------------------------------------------------------اولادهن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتهم	6509	7233169600613410270	342	464.0	261	628	54.45859909057617	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0993	false	5318994996269132983	151	244	794	1277	1557	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة اختلف في هذه الفاحشة التي اباحت خروج المعتدة ما هو فقال الحسن ومجاهد وقتادة هي الزنا فتخرج باقامة الحد وهو قول الليث والش-----------------------------------------عبي وغيره--ما وقال ابن عباس هي---------------------- البذاء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها من السكني ويلزمها الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر والسدي هي الخروج عن البيت خر------------وج انتقال فمتي فعلت ذلك فقد سقط حقها في السكني والي هذا ذهب مالك في الناشز في العدة وقال قتادة ايضا المعني الا ان ياتين بفاحشة من نشوز-- عن الخروج فيطلق بسبب ذلك فلا يكون عليه سكني	993	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6546	true	-8462056984242480801	27	119	146	632	1633	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة وه---------------------------------------------------------------------------ي الزنا عند قتادة ومجاهد والحسن-------- والشعبي وزيد بن اسلم والضحاك وعكرمة وحماد والليث ورواه مجاهد عن ابن عباس فيخرجن للحد وعن ابن عباس البذاء علي الاحماء فتخرج ويسقط حقها في السكني وتلزم-- الاقامة في مسكن تتخذه حفظا للنسب وعنده ايضا جميع المعاصي من سرقة او قذف او زنا او غير ذلك واختاره الطبري فيسقط حقها في السكني وعند ابن عمر والسدي وابن الساءب هي خروجها من بيتها خروج انتقال ف----------------يسقط حقها في السكني وعند قت-------------------------------------ادة ايضا------------------------------ نشوزها عن ال-زوج فتطلق بسبب ذلك فلا يكون عليه سكني	6546	7233169600613410270	240	340.0	190	655	36.64122009277344	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0996	false	-3474501192018387888	94	144	460	699	1448	300	علي بن ابي طالب واكثر المفسرين معناه في الطلاق اي -من لا يتعدي في طلاق السنة الي طلاق الثلاث--------- يجعل الله تعالي له مخرجا ان ندم بالرجعة ويرزقه ما يطعم اهله ويوسع عليه ومن لا يتقي ا----------لله فربما طلق وبت وندم فلم يكن له مخرج وزال عنه رزق زوجته وهذا	996	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6547	true	2849345240260394838	91	142	494	734	1509	300	علي بن ابي طالب وجماعة هي في معن------ي الطلاق اي ومن لا يتعدي طلا---ق السنة الي طلاق الثلاث وغير ذلك يجعل الله له ------مخرجا ان ندم بالرجعة ويرزقه ما يطعم اهله انتهي ومفهوم الشرط انه ان لم يتق الله فبت الطلاق--- وندم -لم يكن له مخرج وزال عنه رزق زوجته وقال	6547	7233169600613410270	170	279.5	131	259	65.6370620727539	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1015	false	-7515648211377013479	202	299	1068	1538	1540	300	ابن عباس وغيره معناه لا تعط عطاء لتعطي اكثر منه -فهو من قولهم من اذا اعطي قال الضحاك وهو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ومباح---- لامته قال مكي وهذا معني قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله الروم وقال ابن عباس ايضا فيما وري عنه معناه لا تقل دعوت فلم اجب وقال قتادة معناه لا تدل بعملك ففيه تحريض علي الجد وتخويف وقال ابن زيد معناه لا تمنن علي الناس بنبوتك ولا تستكثر -اجرا او كسبا تطلبه منهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد معناه ولا تضعف ومن قو----------------------------------------------------لهم حبل متين اي ضعيف	1015	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6683	true	5115865423488294084	140	237	752	1216	1540	300	ابن عباس وغيره ------لا تعط عطاء لتعطي اكثر منه كانه من قولهم من اذا اعطي قال الضحاك هذا خاص به---- صلي الله عليه وسلم ومباح ذلك لامته لكنه لا اجر لهم وعن ابن ع------------------------------------------------------------------------------باس ايضا -------------------لا تقل دعوت فلم اجب وعن- قتادة ------لا تدل بعملك وعن ----------------------------ابن زيد------ لا تمنن---------- بنبوتك---- تستكثر باجر- او كسب- تطلبه منهم وقال الحسن تمنن علي الله بجدك تستكثر اعمالك ويقع لك بها اعجاب وهذه الاقوال كلها من المن تعداد اليد وذكرها وقال مجاهد------ ولا تمنن تستكثر ما حملناك من اعباء الرسالة او تستكثر من الخير من قولهم حبل متين اي ضعيف	6683	7233169600613410270	255	358.5	196	634	40.220821380615234	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1019	false	-2083378532418261945	181	235	916	1218	1578	300	السدي كان بالمدينة رجل يكني ابا جهينة له مكيالان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فنزلت السورة ويقال انها اول سورة نز-لت بالمدينة وقال ابن عباس ايضا فيما وري عنه نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة لانهم كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله تعالي بهذه السورة وقال قوم نزلت السورة بين -----المدينة	1019	7545491061748281716	Shamela0023591-ara1.completed.ms6785	true	-6126029558490520983	151	198	799	1064	1616	300	السدي كان بالمدينة رجل يكني ابا جهينة له مكي-لان ياخذ بالاوفي ويعطي بالانقص فنزلت------- ويقال انها اول سورة انزلت بالمدينة وقال ابن عباس------------------ نزل بعضها بمكة ونزل امر التطفيف بالمدينة لانهم كانوا اشد الناس فسادا في هذا المعني فاصلحهم الله------ بهذه السورة وقيل---- نزلت------- بين مكة والمدينة	6785	7233169600613410270	256	456.0	210	308	83.11688232421875	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023591-ara1.completed