id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0007	false	4389269136963584729	40	143	211	725	1519	300	وبشر الذين يمنوا وعملوا الصالحات البقرة قال ابو الحسن علي بن محمد هو دليل علي انه هو اول مبلغ اليهم وقال العلماء اذا قال اي عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر ان الاول من المبشرين هو المعتق دون الثاني لان البشارة حصلت بخبره دون غيره وهو ما يحصل به الاستبشار ويتبين علي بشرة الوجه ولو قال اي عبد اخبرني بولادتها اعتق الثاني مثل الاول ولذلك يقال ظهرت تباشير الامر لاواءله ولا تطلق البشارة في الشر الا مجازا وقيل هو عام فيما يسر ويعم لان اصله فيما يظهر او لا في بشرة الوجه من سرور او غم الا انه اكثر فيما يسر فصار الاطلاق	7	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms004	true	7746274748555956753	209	300	1077	1527	1527	300	وبشر الذين امنوا و------------------------------------------------هو دليل علي انه--- اول مبلغ اليهم وقال العلماء اذا قال اي عبد بشرني بولادة فلان- فهو حر ان الاول من المبشرين ي-----عتق دون الثاني لان البشارة حصلت بخبره دون غيره وهو ما يحصل به الاستبشار وياتي ع-لي بشرة الوجه ولو قال اي عبد اخبرني بولادتها -عتق الثاني مثل الاول ولذلك يقال ظهرت تباشير الامر لاواءله ولا تطلق البشارة في الشر الا مجازا وقيل هو عام فيما -سر وغ-م لان اصله فيما يظهر او-لا في بشرة الوجه من سرور او غم الا انه -كثر فيما يسر فصار الاطلاق-	4	-4880634412728991446	443	817.0	354	514	86.186767578125	78	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0017	false	-5303646327568453304	29	156	150	792	1563	300	تعالي ولا تكونوا اول كافر به البقرة دليل خطاب هءلاء لانه لم يقل به احد وفي ذلك دليل علي ضعف القول به خلافا لمن راه في هذا الموضع دليلا معتمدا عليه ويمكن ان يكون لتخصيص النهي بان يكونوا اول كافر به فاءدة لان النهي عن ذلك يدل------------- وان كان الكفر كله قبيحا علي ان اول السابق فيه اشد قبحا واعظم للاثم------- لقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت وقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل وقوله تعالي ومن قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة وقال عليه الصلاة والسلام ان علي ابن ادم القاتل من الاثم في كل قتيل ظلما كفلا من الاثم لانه اول من سن القتل وقال من سن سنة حسنة الحديث	17	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms005	true	-5459194266422530423	5	81	22	407	1545	300	تعالي ولا تكونوا اول كافر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان الكفر وان كان---------- قبيحا فالاول من- السابق---- اشد قبحا واعظم لماتمه وجرمه لقوله------ وليحملن اثقا-------------------لهم الاية وق---وله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ وقوله -------من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا و--------قال عليه --------السلام ان علي ابن ادم القاتل من الاثم في كل قتيل ظلما ل--------------انه اول من سن القتل وقال من سن سنة حسنة الحديث	5	-4880634412728991446	348	576.5	277	662	52.56797409057617	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0023	false	380923338177749506	35	185	178	959	1524	300	-----------مءخرة في التلاوة ومقدمة في المعني علي الاية قبلها وانما يقدر هذا لان البقرة انما امر بذبحها بسبب القتيل وقع اولا ثم الامر بذبح البقرة بعد ذلك ويجوز ان يكون قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها مقدما ف----------------------------------------------------------ي النزول ----وجاءت التلاوة به علي ما هو مءخر- ويجوز ا-----ن ترت-ب نزولها علي حسب تلاو------تها فكان الله تعالي امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ث-------م وقع--- امر القتيل فامروا ان يضربوه ببعضها ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاو------تها وان كان امر القتيل مقدما في المعني لان الواو لا توجب --ترتيبا كقول القاءل اذكر اذا اعطيت زيدا الف درهم وا-بني داري والبناء م-قدم علي العطية ونظيره في قصة نوح بعد ذكر الطوفان وانقضاءه في قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجدين اثنين الي قوله الا قليل هود فذكر اهلاك من -هلك منهم ثم عطف عليه بقوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود فالمعني يجب مراعاة ترتيبه لا اللفظ	23	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms005	true	-5459194266422530423	156	286	804	1479	1545	300	بقرة هو مقدم---- في التلاوة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلتم نفس--------------ا مقدم في المعني علي جميع ما ابتدا به من شان البقرة ويجوز ان يكون في النزول مقدما وفي التلاوة------------- مءخرا ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب ترتيب تلاوتها فكان الله تعالي امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من امر القتيل فامروا ان يضربوه ببعضها ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب ترتيب تلاوتها وان كان----------- مقدما في المعني لان الواو لا توجب الترتيب- كقول القاءل اذكر اذ- اعطيت زيدا الف درهم اذ بني داري والبناء متقدم---- العطية ونظيره في قصة نوح بعد ذكر الطوفان وانقضاءه في قوله------ قلنا احمل فيها من كل زوج-ين اثنينا-لي قوله-الا قليل---- فذكر اهلاك من اهلك منهم ثم عطف عليه بقوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها---- فالمعني يجب مراعاة ترتيبه لا اللفظ	5	-4880634412728991446	546	919.0	440	888	61.486488342285156	84	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0023	false	380923338177749506	232	265	1181	1348	1524	300	فقيل له---- نسخ قبل مجء وقته فاجابوا فانه قد جاء وقته وقصروا في الاداء---- قيل فهلا انكر عليهم في اول المراجعة فاجابوا -ان التغليظ ضرب من التكبر ودل عليه قوله وما كادوا يفعلون	23	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms006	true	-25422192292614153	3	38	14	189	1523	300	فقيل له فهو نسخ قبل مجء وقته فاجابوا بانه قد جاء وقته وقصروا في الاداء وقد قيل فهلا انكر عليهم في اول المراجعة فاجابوا بان التغليظ ضرب من ال-كبر ودل عليه قوله وما كادوا يفعلون	6	-4880634412728991446	165	306.0	132	176	93.75	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0030	false	1317856603226439919	0	283	0	1463	1550	300	الظ-اهر مع جواز ان يكون الباطن ب---خلافه وقوله مسلمة يعني من العيوب وذلك لا يعلم حقيقة وانما يعلم ظاهرا AUTO قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم الاية البقرة فيه دليل ان العالم بالحق المعاند فيه ابعد من الرشد لانه علم الوعد والوعيد ولم ينهه ذلك عن عناده AUTO وقوله تعالي لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة روي ان سبب هذه الاية ان النبي عليه السلامقال لليهود من اهل النار فقالوا نحن ثم تخلفونا انتم فقال كذبتم لقد علمتم انا لا نخلفكم فنزلت الاية وقيل سببها ان اليهود قالت ان الله اقسم ان يدخلهم النار اربعين يوما عدد عبادتهم العجل وقيل ان اليهود قالت ان طول جهنم اربعون سنة وانهم يقطعون في كل يوم سنة حتي يكملوها وتذهب جهنم وقيل انهم قالوا ان مدة الدنيا سبعة الاف سنة وان الله تعالي يعذبهم بكل الف سنة يوما وقال ابو الحسن علي بن محمد في هذه الاية رد علي ابي حنيفة في استدلاله بقوله عليه السلام دعي الصلاة في ايام اقراءك في ان مدة الحيض ت---سمي ايام الحيض واقلها ثلاثة ايام واكثرها عشرة لان ما دون الثلاثة يسمي يوما و--يومين وما زاد علي العشرة يقال فيه احدي عشر يوما فيقال لهم وقد قال الله تعالي في الصوم اياما معدودات البقرة يعني جميع الشهر وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة يعني--- اربعين يوما واذا اضيفت الايام الي عارض لم يرد بها تحديد العدد بل يقال ايام مشيك وسفرك واقامتك وان كانت ثلاثين وعشرين وما شءت من العدد ولعله اراد ما كان معتادا لها والعادة ست او سبع AUTO قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته البقرة فيه دليل علي ان---------- اليمين المعلقة علي شرطين لا تختص- باحدهما ومثله قوله تعالي قا------لوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت AUTO وقوله تعالي وقولوا للناس حسنا	30	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms006	true	-25422192292614153	58	249	289	1264	1523	300	الظواهر مع جواز ان يكون الباطن علي خلافه وقوله مسلمة يعني من العيوب وذلك لا يعلم حقيقة وانما يعلم ظاهرا----- قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم الاية دليل علي ان------- العالم بالحق المعاند فيه ابعد عن الرشد لانه علم الوعد والوعيد ولم يثنه ذلك عن عناده ------قوله تعالي لن تمسنا النار الا اياما معدودة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد علي ابي حنيفة في استدلاله بقوله عليه السلام دعي الصلاة--- ايام حيضت-ك في ان مدة الحيض ما يسمي ايام الحيض واقلها ثلاثة----- واكثرها عشرة لان ما دون الثلاثة يسمي يوما او يومين وما زاد علي العشرة يقال فيه احد- عشر يوما فيقال لهم فقد قال الله تعالي في الصوم اياما معدودات وعني به---- جميع الشهر وقال-- لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة وعني به اربعين يوما واذا اضيفت الايام الي عارض لم يرد به- تحديد العدد بل يقال ايام مشيك وسفرك واقامتك وان كان -ثلاثين وعشرين وما شءت من العدد ولعله اراد ما كان معتادا لها والعادة ست او سبع----- قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته------- فيه دليل علي ان المعلق من اليمين --------علي شرطين لا يتنجز باحدهما ومثله قوله تعالي الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا -----------قوله تعالي وقولوا للناس حسنا	6	-4880634412728991446	907	1636.5	727	1492	60.79088592529297	156	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0044	false	-6116255072227305020	106	157	547	839	1542	300	وقوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوهل الا خاءفين البقرة ويدل علي ان للمسلمين اخراجهم منها اذا دخلوها ولولا ذلك ما كانوا خاءفين بدخولها ويدل علي ---ايضا قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة وعمارتها تكون ببنيانها واصلاحها او----- حضورها ولزومها AUTO قوله تعالي----------------------------------------- ولله المشرق والمغرب	44	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms007	true	2496561703206946320	11	69	64	382	1618	300	وقوله------ اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين --------يدل علي ان للمسلمين اخراجهم منها اذا دخلوها -لولا ذلك ما كانوا خاءفين بدخولها ويدل علي مثل ذلك قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله------- وعمارتها تكون ببناءه-ا واصلاحها والثاني حضورها ولزومها كما يقال فلان يعمر مسجد فلان اي يحضره ويلزمه قوله عز وجل ولله المشرق والمغرب	7	-4880634412728991446	247	424.5	201	341	72.43402099609375	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0052	false	7016396910610685568	86	233	421	1197	1549	300	الاية دلت الاية ان التنظف ونفي ---------الاقذار والاوساخ عن الابدان والثياب------- مامور به وقال----------------- ابو واصل اتيت ابا ايوب الانصاري فصافحته فراي في اظفاري طولا فقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه -وسل-م يساله عن اخبار السماء فقال يجء احدكم -يسال عن اخبار السماء واظفاره كا-----ظفار الطير حتي يجتمع فيها الوسخ والتفث وقالت عاءشة رضي الله عنها خمس لم يكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدعهن في شفر ولا حضر المراة والكحل والمشط والمدري والسواك AUTO قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما البقرة الامام من يءتم به في امر الدين كالنبي------------ والخليفة والعالم AUTO وقوله ومن ذريتي البقرة قيل هو علي جهة الاستفهام قيل علي جهة السءال يءخذ منه اباحة السعي في منافع الذرية والقرابة وسءا--------------------------------------------ل من بيده ذلك AUTO قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة يدل علي ان الامامة قد وقعت له في ان يكون من ذريته اءمة ولكن الظالم منهم لا امامة	52	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms007	true	2496561703206946320	133	272	762	1489	1618	300	الاية دلت علي ا--ن التنظف ونفي الاوساخ والاقذار ---------عن ---------الثياب والبدن مامور به وقد قال سليمان بن فرج ابو واصل اتيت ابا ايوب--------- فصافحته فراي في اظفاري طولا فقال جاء رجل الي النبي--------- عليه السلام يسال- عن اخبار السماء فقال يجء احدكم فيسال عن اخبار السماء واظفاره كانها اظفار الطير---- يجتمع فيها الوسخ والنفث وقالت عاءشة رضي الله عنها خمس لم يكن----- النبي صلي الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المراة والكحل والمشط والمدري والسواك----- قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما ال-------امام من يءتم به في امر الدين كالنبي عليه السلام والخليفة والعالم اخبر الله تعالي ابراهيم انه جاعله للناس اماما وسال ابراهيم ربه ان يجع-----------------------------------------------------ل من ذريته اءمة فقال تعالي لا ينال عهدي الظالمين ودل قول------ الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين----------- علي ان الاجابة قد وقعت له في ا-----ن من ذريته اءمة ولكن------------ لا امامة	7	-4880634412728991446	540	847.0	431	874	61.78489685058594	82	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0054	false	-9214778206582034278	37	133	205	685	1529	300	به في كون الحرم مامنا من موضع اخر والاول اظهر لقوله تعالي و--لا تق-تلوهم عند المسجد الحرام البقرة وقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا البقرة الا ان معنا----ه مامن عن النهب والغارات ولذلك قال النبي صلي- الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يقطع شجرها ولا ينفر صي-ها ولا تحل لقطتها الا المنشد و------روي ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يسفكن فيها دم وان الله تعالي احلها لي ساعة ل-م يحلها الناس	54	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms008	true	-2148497298454437080	139	248	702	1241	1508	300	به في كون الحرم مامنا ويحتمل ان يكون معناه جميع الحرم كقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام------- وقوله فل------ا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ا-------لا ان معناه انه مامن عن النهب والغارات ولذلك قال النبي عليه السلام في خطبته يوم فتح مكة ان الله حبس عن مكة الفيل وملك عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا -لمنشد نعم قد روي ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يسفكن فيها دم وان الله تعالي حل-ها لي ساعة ولم يحلها للناس	8	-4880634412728991446	398	687.0	314	567	70.19400024414062	69	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0055	false	-2847705541319982600	31	77	158	388	1554	300	ان يكون جعلها مامنا بما جعل فيها من العلامة العظيمة علي توحيد الله وهو ---اختصاصه لها بما يوجب تعظيمها وذلك ما شوهد فيها من امر الصيد وذلك انه يجمع بين الك-------------------------------------لب والظبي فلا يهيج الكلب الظبي ولا ينفره--------- حتي اذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه	55	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms008	true	-2148497298454437080	249	300	1248	1508	1508	300	ان يكون جعلها مامنا -ما جعل فيها من العلامة العظيمة علي توحيد الله تعالي واختصاصه لها بما يوجب تعظيمها----- ما شوهد من ------مر الصيد فيها فان ساءر بقاع الحرم مشبهة لبقاع الارض ويجتمع فيها الكلب والظبي فلا يهيج الكلب------ ولا ينفر منه الظبي حتي اذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه-	8	-4880634412728991446	186	306.0	147	279	66.66666412353516	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0056	false	-8740042345818385988	20	117	101	594	1561	300	من وجه علي ان الطواف للغرباء افضل والصلاة للمقيم بها من العاكفين---- افضل وتدل علي اشتراط الطهارة في الطواف و----علي جواز الصلاة في نفس الكعبة ردا علي مالك في منعه الفري--------ضة فيها----- دون النفل فامره بتطهير نفس البيت يدل علي ان الصلاة التي شرطت الطهارة فيها هي نفس البيت وسياتي الكل---------------------------------ام علي هذا- ان شاء الله AUTO قوله تعالي واذ قال ابراهيم---------------------------- رب اجعل هذا البلد امنا الاية البقرة قال ابو الحسن معناه من القحط والغارة لا علي ما ظنه بعض الجهال--------- من سفك الدماء في حق من لزمه القتل فان ذلك بعيد كونه مقصودا لابراهيم عليه	56	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms009	true	4653338629963340247	27	130	160	701	1609	300	من وجه علي ان الطواف للغرباء افضل والصلاة للمقيمين و----العاكفين بها افضل ويدل علي اشتراط الطهارة للط---واف ويدل علي جواز الصلاة في نفس الكعبة ردا علي مالك في منع- الصلاة المفروضة في الكعبة دون النفل وامره بتطهير نفس البيت يدل علي--- الصلاة-التي شرعت الطهارة فيها-في نفس البيت ودل ايضا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام علي جواز الصلاة اذ الشطي الناحية والمصلي في البيت متوجه الي ناحية منه قوله تعالي رب اجعل هذا بلدا- امنا يعني م----------------------------ن القحط والغارة لا علي ما ظنه بعض الجهال انه يمنع من سفك الدم-- في حق من لزمه القتل فان ذلك يبعد كونه مقصودا لابراهيم عليه	9	-4880634412728991446	376	601.5	299	585	64.27350616455078	58	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0061	false	6986302620495898194	31	60	157	310	1566	300	تعالي------------- فولوا وجوهكم شطره خطاب لمن كان معاينا للكعبة ولمن كان غاءبا عنها والمراد ممن كان حاضرها اصابة عينها ومن غا------ب عنها فلا يمكنه اصابة عينها فلا يكلف ما	61	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms010	true	644632793642950576	267	300	1367	1538	1538	300	تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خطاب لمن كان معاينا للكعبة ولمن كان غاءبا عنها والمراد لمن كان حاضرها اصابة عينها ومن كان غاءبا عنها ولا يمكنه اصابة عينها فلا يكلف ما-	10	-4880634412728991446	148	268.5	120	172	86.0465087890625	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0059	false	-883208585253365310	224	263	1197	1395	1563	300	وجهة هو موليها البقرة قال ابو الحسن يفيد ان لكل قوم من المسلمين -----من اهل ساءر الافاق وجهة الي جهات الكعبة وراءها وقدامها وعن يمينها و--شمالها كانه افاد انه ليس جهة من جهاتها -اولي بان تكون قبلة من غيرها	59	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms011	true	-8484219663737052586	46	81	248	425	1598	300	وجهة و--موليها--------------------- يفيد ان لكل قوم من المسلمين وجهة من اهل ساءر الافاق----- الي جهات الكعبة وراءها وقدامها وعن يمينها او شمالها كانه افاد انه ليس جهة من جهاتها باولي -ان تكون قبلة من غيرها	11	-4880634412728991446	167	288.0	134	206	81.06796264648438	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0061	false	6986302620495898194	60	225	310	1180	1566	300	لا يطيق وانما سبيله الاجتهاد فهو دليل علي استعمال الادلة وهو سبيل القياس في الحوادث ايضا ويدل علي--- الاشبه من الحوادث حقيقة مطلوبة بالاجتهاد ولذلك صح التكليف بطلب القبلة بالاجتهاد لان لها حقيقة ولو لم يكن هناك قبلة حقيقية لم يصح تكليفنا بطلبها AUTO قوله تعالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبقوا الخيرات البقرة يءخذ منه ان تعجيل الطاعات افضل من تاخيرها ويحتج به من يري الامر علي الفور ولا حجة فيه لانه بعد امر وفيه النزاع وفيه الحجة علي من يري الوقف في بعض الامر هل هو علي الفور او التراخي ولا سيما علي من يري التوقف في المبادرة الي الامتثال هل هو ممتثل ام لا ومثل هذه الاية وسارعوا الي نغفرة من ربكم ال عمران وقوله يسارعون في الخيرات ال عمران AUTO قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم البقرة قال قوم هذا--------- الاستثناء متصل والمعني لا حجة لاحد عليكم الا الحجة الداحضة للذين ظلموا وسماها الله تعالي حجة وحكم بفسادها حيث كانت ممن ظلم وقال قوم هو استثناء منقطع والمعني- لكن الذين ظلموا	61	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms011	true	-8484219663737052586	0	124	0	647	1598	300	لا يطيق وانما سبيله الاجتهاد فهو دليل علي استعمال الادلة وهو سبيل القياس في الحوادث ايضا ويدل علي ان الاشبه من الحوادث حقيقة مطلوبة بالاجتهاد ولذلك صح ت--كليف -طلب القبلة بالاجتهاد لان لها حقيقة ولو لم يكن هناك قبلة --راسا لما صح تكليفنا -طلبها----- قوله لكل وجهة وموليها يفيد ان لكل قوم من المسلمين وجهة من اهل ساءر الافاق الي جهات الكعبة وراءها وقدامها وعن يمينها او شمالها كانه افاد انه ليس جهة من جهاتها باولي ان تكون قبلة من غيرها قوله استبقوا الخيرات يدل علي --------ان تعجيل الطاعات افضل من تاخيرها قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم من الناس من يحتج به في جواز الاستثناء من غير جنسه وقد قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وم هو استثناء منقطع و--معناه لكن الذين ظلموا	11	-4880634412728991446	389	656.0	316	1062	36.62900161743164	62	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0062	false	-2921697609385503709	0	28	0	146	1552	300	في سبيل الله اموات الاية البقرة فيه دليل علي احياء الله تعالي الشهداء بعد موتهم لا حياة القيامة فانه قال ولكن لا تشعرون واذا كان الله------ يحيييهم بعد	62	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms011	true	-8484219663737052586	273	300	1461	1598	1598	300	في سبيل الله اموات الاية قيل------- دليل علي احياء الله------ الشهداء بعد موتهم لا حياة القيامة فانه قال ولكن لا تشعرون واذا كان الله تعالي يح-ييهم بعد-	11	-4880634412728991446	128	223.0	103	152	84.21052551269531	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0066	false	-7442644435766998675	238	288	1155	1428	1490	300	الاية-- مع امثالها في القران تدل علي وجوب اظهار العلم----- وتبيينه- للناس وعم ذلك المنصوص عليه والمستنبط لشمول لفظ الهدي للجميع وفيه دليل علي وجوب قبول قول الواحد لانه لا يجب ع-------ليه البيان الا وقد وجب قبول قوله وقال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان	66	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms012	true	-2312408626905173211	250	300	1325	1597	1597	300	البينات مع امثاله- في القران يدل علي وجوب اظهار علوم الدين وتبيينها للناس وعم ذلك المنصوص عليه والمستنبط لشمول اسم الهدي للجميع وفيه دليل علي وجوب قبول قول الواحد لانه لا يجب البيان عليه -------الا وقد وجب قبول قوله وقال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا------- فحكم بوجوب البيان بخبرهم فان-	12	-4880634412728991446	244	431.5	197	288	84.72222137451172	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0067	false	-3868924677620712190	0	293	0	1526	1564	300	ليكثر المخبرون فيتواتر بهم الخبر قلنا هذا غلط لانهم لم ينهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومتي جاز منهم التواطء علي الكتمان لم يبلغوا حد التواطء عليه ومتي جاز منهم النواطء علي الكتمان لم يبلغوا حد التواتر علي النقل فلا يكون خبرهم موجبا للعلم ودلت الاية ايضا علي لزوم اظهار العلم وترك كتمانه ومنع اخذ الاجرة عليه اذ لا تستحق الاجرة علي ما يجب- فعله كما لا تستحق الاجرة علي الاسلام وقال تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا البقرة وذلك يمنع -----------------------------------------------------------------------------اخذ الاجرة علي الاظهار وترك الكتمان لان قوله ويشترون به ثمنا قليلا مانع من اخذ الاجرة علي الاظهار وترك الكتمان لان قوله ويشترون به ثمنا قليلا مانع من اخذ البدل عليه من ساءر الوجوه اذ كان الثمن في اللغة هو البدل AUTO قوله تعالي الا الذين تابوا البقرة-------- يدل علي ان التوبة من الكتمان انما تكون بالاظهار والبيان وانه لا يك-في في صحة التوبة مجرد الندم علي الكتمان فيما سلف دون البيان فيما يستقبل قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار الاية البقرة--------- فيه دليل علي ان للمسل----مين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف---- بالموت لا يسقط عنه الزجر مذمة لعن المسلمين وكذلك اذا جن الكافر لانه ليس لعن-نا له بطريق الزجر عن الكفر بل هي جزاء علي الكفر واظهار لقبح----ه وقد قال قوم من السلف انه لا فاءدة في لعن من -جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به والمراد بالاية علي هذا المعني ان الناس يلعنونه يوم القيامة ليتاثر بذلك ويتضرر--- ويتالم قلبه فيكون ذلك جزاء علي كفره كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار العنكبوت ويدل علي هذ----ا القول ان المراد بالاية- الاخبار عن الله تعالي بلعنهم لا---- الامر بذلك AUTO قوله تعالي	67	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms013	true	2080166873260620293	13	279	67	1427	1550	300	ليكثر المخبرون فيتواتر بهم الخبر قلنا هذا غلط لانهم لم ينهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومتي جاز منهم التواطء علي الكتمان------------------------------- جاز منهم التواطء ف----------------------------------ي النقل فلا يكون خبرهم موجبا للعلم ودلت الاية ايضا علي لزوم اظهار العلم وترك كتمانه ومنع اخذ الاجرة عليه اذ لا تستحق الاجرة علي ما عليه فعله كما لا يستحق الاجرة علي الاسلام وقال------ ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا------- وذلك يمنع اخذ الاجرة علي الاظهار وترك الكتمان لان قوله ويشترون به ثمنا قليلا مانع من اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ البدل عليه من ساءر الوجوه اذ كان الثمن في اللغة هو البدل ----وقوله ------الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا يدل علي ان التوبة من الكتمان انما تكون ب--اظهار -البيان وانه لا يكتفي في صحة التوبة ب----الندم علي الكتمان فيما سلف دون البيان فيما يستقبل قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله فيه دليل علي ان علي المسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه------ مذمة لعن المسلمين وكذلك اذا جن الكافر وانه ليس لعنتنا له بطريق الزجر عن الكفر بل هو جزاء علي الكفر واظهار -قبح كفره وقد قال قول من السلف انه لا فاءدة في لعن من مات او -جن منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به والمراد بالاية علي هذا المعني ان الناس يلعنونه يوم القيامة ليتاثر بذلك ويتضرر به ويتالم قلبه ويكون ذلك جزاء علي كفره كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا----------------------- ويدل علي صحة هذا القول ان الاية دالة علي الاخبار من الله تعالي بلعنهم لا علي الامر---------- قوله تعالي	13	-4880634412728991446	1189	2031.0	948	1648	72.14805603027344	209	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0068	false	3123514179934165230	30	97	169	520	1526	300	والفلك التي تجري في البحر الاية البقرة فيه دليل اباحة ركوب البحر تاجرا او غازيا وطالبا صنوف المارب وقال في موضع اخر هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس وقال في موضع اخر ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الاسراء فقد انتظم مما ذكر التجارة وغيرها كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم	68	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms017	true	1268860321894755396	8	61	38	320	1544	300	والفلك التي تجري في البحر دلالة علي------------ اباحة ركوب البحر تاجرا و--غازيا وطالبا صنوف المارب وقال في موضع اخر هو الذي يسيركم في البر والبحر----- وقال ر------------بكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله-------- فقد انتظم-------- التجارة وغيرها كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض---------------------- ان تبتغوا فضلا من ربكم	17	-4880634412728991446	276	489.5	223	351	78.63247680664062	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0069	false	4750224811000664816	168	300	832	1495	1495	300	وقد روي عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان ---------------السمك والجراد ام-ا الدمان الكبد الطحال------- وقد روي عمر- بن زياد--------- في قصة جيش الخبط عن جابر ان البحر القي اليهم حوتا فاكلوا منه نصف شهر فلما رجعوا الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فاخبروه فقال ا--عندكم منه شء تطعمونني وقال ابن عبد البر في حديث جابر انه حديث مجمع علي صحته فمن الناس من لم ير التخصيص جملة واعتمد علي عموم تحريم الميتة ومنهم من اعتمد علي النخصيص بالخبر ومنهم من اعتمد علي التخصيص بالاية الاخري واليه يشير مذهب ابن عمر في الموطا قال ابو الحسن وبالجملة الخبر عام -ايضا ويريد في الطافي وغيره والكتاب عام فاذا وقع البيا-ن في الطافي لم يصح الاستدلال بعموم-	69	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms017	true	1268860321894755396	82	163	437	852	1544	300	وقد روي عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان ف-----الطحال والكبد وقد روي عمرو بن دينار عن جابر في قصة جيش الخبط فا-------ن البحر القي اليهم حوتا -اكلوا منه نصف شهر فلما رجعوا-------------- الي النبي عليه السلام فاخبروه فقال هل عندكم منه شء تطعموني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة الخبر عام وايضا -----------------------الكتاب عام فاذا وقع التنازع في الطافي لم يصح الاستدلال بعموم	17	-4880634412728991446	355	582.5	281	704	50.4261360168457	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0070	false	8989860859677886448	0	153	0	776	1483	300	الخبر علي عموم الكتاب قال ق--------------------------------------------وله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الاية الماءدة عام ايضا -لا يصلح لتخصيص عموم تحريم الميتة ويريد ابو الحسن انهما عمومان تعارضا فتخصيص احدهما بالاخر لا يتضح وجهه قال ومما استدل به المخصصون من الاخبار قوله عليه السلام---------في حديث جابر ب-ن سليم-- الزرقي عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهوار ماءه الحل ميتته قال وسعيد بن ابي سلمة مجهول غير معروف بالتثبت وقد خالفه في سنده يحيي -بن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله بن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسل--م ومثل هذا الخلاف ف--ي السند يوجب اضطراب الحديث وغير جاءز تخصيص اية محكمة به واما الترمذي فذكر حديث ابن سلمة المذكور وقال فيه حسن صحيح وروي الرازي في احكام القران باسناد متصل عن جابر بن عبد ا--------------------------------------------------لله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms017	true	1268860321894755396	163	299	852	1541	1544	300	الخبر علي عموم الكتاب ومنهم من يستدل علي تخصيص عموم اية تحريم الميتة بقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وهذا مع عمومه لا يصلح لتخصيص عموم تحريم الميتة و------------------------------------------------------------------------------استدل---وا عليه بقول ال-------نبي عليه السلام انه قال في حديث صفوان بن سليمان الزرقي عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه قال ف----ي البحر هو الطهو-ر ماءه الحل ميتته---- وسعيد بن س----لمة مجهول غير معروف بالت-بت وقد خالفه في سنده يحيي ابن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله بن ابي بردة عن ابيه عن -----رسول الله عليه السلام ومثل هذا الاضطراب في السند يوجب اضطراب الحديث وغير جاءز تخصيص اية محكمة----------------------------------------------------------------------------------------- به وقد ----روي زياد بن عبد الله البكاءي قال حدثنا سليمان الاعمش قال حدثنا اصحابنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	17	-4880634412728991446	488	800.0	382	889	54.89313888549805	82	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0070	false	8989860859677886448	167	300	839	1483	1483	300	وروي باشناد اخر عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صدتموه وهو حي فكلوه وما القي البحر حيا فمات فكلوه وما ------القي البحر طافيا فلا تاكلوه وجاء باسناد اخر عن جابر ما وجدتموه وهو حي----- فكلوه وما القي البحر طافي-----ا فلا تاكلوه------------------------------------------------------------ وبالجملة هذه الاخبار لا تعرف صحتها علي ما يجب ولكن الاشكال في عموم كتاب الله تعالي ويقابله ان عموم كتاب الله------ اتفق- الاءمة علي تطرق التخصيص اليه في غير الطافي من ميتات السمك فلم يبق وجه العموم معمولا-------------------------------------------------------------- به في الطافي وروي اصحابنا عن سعيد بن بشير عن ابي ع--------ياش عن انس بن مالك ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال كل مما طفا علي البحر وابان بن ابي عياش ليس هو ممن يثبت ذلك بروايته وقال شعبة لان ازني سبعين زنية احب الي-	70	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms019	true	3593845745640182057	0	158	0	786	1454	300	وروي باسناد اخر عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صدتموه وهو حي فكلوه وما القي البحر حيا فمات فكلوه وما وجدتموه ميتا---- طافيا فلا تاكلوه وروي باسناد اخر عن جابر ما وجدتموه وهو حي فمات فكلوه وما القي البحر طافيا ميتا فلا تاكلوه وروي سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير موقوفا علي جابر وبالجملة هذه الاخبار لا نعرف صحتها علي ما يجب ولكن الاشكال في عموم كتاب الله تعالي ويقابله ان عموم كتاب الله تعالي انفقت الا-مة علي تطرق التخصيص اليه في غير الطافي من ميتات السمك فلم يبق وجه العموم معمولا به وصار الحديث المتفق علي صحته واستعماله في غير الطافي معمولا به في الطافي وروي اصحابنا عن سعيد بن بشير عن ابان بن ابي عياش عن انس بن مالك ان النبي عليه السلا--------م قال كل مما طفا علي البحر وابان بن ابي عياش ليس هو ممن يثبت ذلك بروايته وقال شعبة لان ازني سبعين زنية احب الي	19	-4880634412728991446	614	1111.5	486	799	76.84605407714844	119	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0072	false	-3601317848027189461	117	163	558	779	1482	300	في الجراد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه وق--------------------------------------ال عطاء عن جابر غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات فاصبنا جرادا فاكلناه وقال عبد الله بن ابي اوفي غزوت مع رسول الله صلي الله عليه	72	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms019	true	3593845745640182057	254	300	1239	1454	1454	300	في الجراد--------------------------------- اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه ولم يفصل بين ما مات وبين ما قتله اخذه وقال عطاء عن جابر غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فاصبنا جرادا فاكلناه وقال عبد الله بن ابي اوفي غزوت مع رسول الله صلي الله عليه-	19	-4880634412728991446	176	321.5	140	259	67.95366668701172	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0072	false	-3601317848027189461	163	244	779	1211	1482	300	وسلم -----------ناكل الجراد ولا ناكل غيره وكانت عاءشة رضي الله عنهاتاكل الجراد وتقول كان رسول الله صلي الله علسه وسلم ياكله وقال ابو الحسن وهذه الاخبار مستعملة ب--اجماع في تخصيص بعض ما يتناوله عموم الكتاب من السمك والجراد وذلك يدل علي بطلان مذهب ما يتناوله عموم الكتاب من السمك والجراد وذلك يدل علي بطلان مذهب مالك في الجراد ومذهب ابي حنيفة في الطافي -لان اسالة الدم اذا لم تعتبر فاي معني لاشتراط الذكاة في النوعين واي اثر لفعل الادمي في اصطياده	72	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms020	true	-2750411482097902881	0	64	0	346	1510	300	وسلم سبع غزوات فناكل الجراد ولا ناكل غيره وكانت عاءشة -------------تاكل الجراد وتقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله--------------- وهذه الاخبار مستعملة بالاجماع في تخصيص بعض ما -تناوله عموم الكتاب في السمك والجراد وذلك يدل علي بطلان مذه----------------------------------------------------------------ب مالك في الجراد ومذهب ابي حنيفة في الطافي ولان اسالة الدم اذا لم تعتبر فاي معني لاشتراط الذكاة في النوعين واي اثر ل-----لادمي و--اصطياده	20	-4880634412728991446	328	591.0	266	446	73.5426025390625	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0078	false	4758959464558494417	17	271	88	1319	1452	300	ودل----- تحريم الميت----------ة علي تحريم الاجنة كما قال- ابو حنيفة وخالفه فيها صاحباه مع الشافعي ومالك يقول ان تم خلقه ونبت شعره اكل والا فلا وهذا ---قول سعيد بن المسيب لانه عند تمام خلقه تحصل فيه الحياة والذكاة -قبل ذلك لا حياة و لا ذكاة فيبقي علي عموم تحريم لحم الميتة وذلك ضعيف لانه اذا لم يكن حيا -لم يك-ن ميتة والميتة ما زايلتها الحياة وهذا التضعيف غير صحيح فانه يصح ان يقال فيه ميتة وان لم تحله الحياة لانه مظنة الحياة فاذا حرج قبل ان تحله الحياة ساغ ان يقال فيه ميتة وقد وردت اخبار في الجنين ان ذكا------ته ذكاة امه علي قول الشافعي ويبعد ان يتاول علي ان معناها----- مثل ذكاة ا-مه لانه اذا-------------------------- خرج حيا وفيه حياة مستقرة فلا يخفي حكم الحياة فلا فاءدة في ذكره وان اخرج ميتا فلا تصح فيه الذكاة وقد روي عن --------------------ابي سعيد وعن النبي صلي- الله عليه وسلم انه سءل عن الجنين يخرج ميتا فقال ---------كلوه فان ذكاته ذكاة امه الا ان هذا الحديث مطلق وقد ورد مقيدا بالاشعار في حديث اخر يعني نبات الشعر فيحمل المطلق علي المقيد علي الصحيح في مذهب اهل الاصول وروي البراء بن عازب عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في اجنة الانعام -ان ذكاتها ذكاة امها اذا اشعرت وروي الزهري عن ابن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فان ذكاته ذكاة امه والشافعي يقول نحن نقول بهما جميعا الا انه ذكر الاشعار---- تنبيها علي ما---------- هو اولي وهو الذي لم يشعر لكونه جزءا من الام	78	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms020	true	-2750411482097902881	64	274	346	1367	1510	300	ودل ظاهر تحريم الميتة والمنخنقة علي تحريم الاجنة كما قاله ابو حنيفة وخالفه فيه- صاحباه مع الشافعي ومالك يقول ان تم خلقه ونبت شعره اكل والا لم يءكل وهو قول سعيد بن المسيب لانه عند تمام خلقه تحصل فيه الحياة والذكاة وقبل ذلك لا حي----------اة فيبقي علي عموم تحري----م الميتة وذلك ضعيف فانه ا-ن لم يكن حيا فلا يكون ميتة فالميتة ما زايلتها الحياة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت اخبار في------- ان ذكاة الجنين ذكاة امه وبعد حملها ع--------------------لي ان ذكاة الجنين مثل ذكاة الام فانه عند ذلك لا يكون جنينا واذا تم خرج حيا وفيه حياة مستقرة فلا يخفي حكم الذكاة فلا يكون- في ذكره فاءدة ---------------------------وقد روي مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد ا-ن النبي عليه السلام------------ سءل عن الجنين يخرج ميتا فقال ان شءتم فكلوه فان ذكاته ذكاة امه واما مالك فانه ذهب الي ما روي---------------- في حديث سليمان بن عمران عن ابن-------------------------------------------------------- البراء عن-------- ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في اجنة الانعام بان ذكاتها ذكاة امها اذا اشعرت وروي الزهري عن ابن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فان ذكاته ذكاة امه والشافعي يقول نحن نقول بهما جميعا الا ان- ذكر الاشعار كان تنبيها علي مثله في الذي هو اولي ب-----------------كونه جزءا من الام	20	-4880634412728991446	806	1287.5	631	1336	60.329341888427734	141	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0077	false	4412047028714166406	116	284	611	1488	1572	300	عن جابر قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتاه اصحاب الصليب الذين يجمعون الاوداك -قالوا يا رسول الله انا نجمع---- الاوداك وهي الم---يتة وغيرها وانما هي للادم والسفن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا حرم شيءا عل-----ي الاطلاق ادخل تحته تحريم البيع وذكر عن عطاء انه---- يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن وهذا قول شاذ وتلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي---------------- من قوله تعالي حرمت عليكم الميتة تحريم لبنها وابو حنيفة حكم بطهارة انفحتها والبانها ولم يجعل لموضع الخلقة اثرا في تنجيس ما جاوره بما حدث فيه خلقه قال ولذلك يءكل اللحم بما فيه من العروق م-ع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير-------- تطهير لا غسل لها--------------------------------------------------------- ويلزمه علي مساق هذا الكلام الحكم بطهارة ودك الميتة فان الموت لا يحله اصلا ونجاسة الخلقة لا تءثر في تنجيس ما جاورها وله ان يقول--- الودك في حكم الجزء الباقي معه واللبن خلق خلقا ينفصل عن الاصل فيحتلب ويستخرج منه وقد	77	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms021	true	-3579183651355928889	0	213	0	1110	1573	300	عن جابر قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتاه اصحاب الصليب الذين يجمعون الاوداك فقالوا يا رسول الله انا نجمع هذه الاوداك وهي من الميتة وغيرها وانما هي للادم والسفن فقال---------- صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا حرم شيءا حرمه علي الاطلاق ودخل تحته تحريم البيع وذكر عن عطاء انه قال يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن وهذا قول شاذ فظن اصحاب ابي حنيفة ان تحريم الله تعالي عين الميتة منع الانتفاع بالميتة من الوجوه كلها ومنع بيعها ويجوز بيع الاعيان النجسة غير الميتة اذ التحريم فيها ليس مضافا الي العين قال الشافعي رحمه الله ينبغي من قوله------ حرمت عليكم الميتة تحريم لبنها وابو حنيفة حكم بطهارة انفحتها والبانها ولم يجعل لموضع الخلقة اثرا في تنجيس ما جاوره بما حدث فيه خلقة قال ولذلك يءكل اللحم بما فيه من العروق بمع القطع بمجاورة الدم لدواخلها من غير غسل ولا تطهير------- لها فدل ذلك علي ان موضع الخلقة لا ينجس بالمجاورة لما خلق فيه ويلزمه علي مساق هذا------- الحكم بطهارة ودك الميتة فان الموت لا يحله اصلا ونجاسة الخلقة لا تءثر فيما ج-------اورها وله ان يقول ان الودك في حكم الجزء الباقي معه واللبن خلق خلقا ينفصل عن الاصل فيحتلب ويستخرج منه ولو	21	-4880634412728991446	822	1535.0	663	1147	71.66521453857422	146	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0081	false	-7728904007947266339	0	30	0	162	1594	300	الكفار الذين يتدينون باكل لحمه وهو مثل- تحريمم قتل الصيد مع تحريم جميع الافعال في الصيد وكالنص علي تحريم البيع اذا نودي للصلاة لانه اعظم ما يبتغون به منافعهم وقال	81	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms022	true	-7682989710462853326	24	53	122	278	1592	300	للكفار الذين يتدينون باكل لحمه و---مثله تحري-م قتل الصيد مع تحريم جميع الافعال في الصيد و---نص علي تحريم البيع اذا نودي للصلاة لانه اعظم ما يبتغون به منافعهم فقيل	22	-4880634412728991446	152	279.0	123	163	93.25153350830078	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0083	false	-3975315716198221559	76	203	382	1021	1513	300	قوله تعالي الا ما اضطررتم اليه -الانعام --------قال ا------------------بو الحس-ن وليس اكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة ولو امتنع من اكل الميتة كان عاصيا كذا قال وفي البسيط عن الشافعي هل يجب الاكل ولا يجب ويجوز الاستسلام قولان وقد قال مسروق من اضطر الي الميتة ولم ياكلها فمات دخل النار قال ابن عبد البر فهو فرض عليه عليه جماعة من علماء السلف والخلف واما ظاهر الاية فان فيها رفع الحرج في الاكل وهو يدل علي الاباحة لا علي الوجوب لكن الوجوب علي القول به يتلقي من وجه اخر قال ابو الحسن ليس --اكل الميتة من رخص السفر او متعلقا به بل---- هو من نتاءج الضرورة سفرا---- او حضرا وهو كالافطار للحاضر المقيم اذا كان مريضا -كالتيمم للحاضر والمسافر عند عدم الماء وهو الصحيح عندنا	83	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms022	true	-7682989710462853326	224	290	1192	1542	1592	300	قوله تعالي الا ما اضطررتم اليه فانه عام ويشهد للقول الاخر قوله ولا تقتلوا انفسكم وليس اكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة ولو امتنع من اكل الميتة كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصيا وليس تناول الميتة من رخص السفر او متعلقا بالسفر بل هو من نتاءج الضرورة سفرا كان او حضرا وهو كالافطار للعاصي المقيم اذا كان مريضا وكالتيمم للعاصي -المسافر عند عدم الماء وهو الصحيح عندنا	22	-4880634412728991446	286	495.5	228	678	42.182891845703125	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0087	false	4849278359491494246	114	193	551	974	1542	300	القتلي البقرة ظن الظانون ان اول الكلام تام في نفسه وان الخصوص بعده في قوله الحر بالحر والعبد بالعبد لا يمنع--- التعلق بعموم اوله وهذا غلط----- فان الثاني ليس مستقلا دون تقدير البناء علي الاول اذ قول القاءل الحر بالحر والعبد بالعبد لا يفيد حكم القصاص الا علي وجه البناء علي ال---------------------اول وتقديره كتب عليكم القصاص وهو الحر بالحر قصاصا والعبد بالعبد قصاصا فوجب بناء الكلام عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قال-ه ممكن الا ان الاظهر ما قلناه ومقتضي القصاص يعطي تساوي	87	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms023	true	-5358927537804728502	0	127	0	656	1565	300	القتلي الاي-ة ظن --ظانون ان اول الكلام تام في نفسه وان الخصوص بعده في قوله الحر بالحر والعبد بالعبد لا يمنع من التعلق بعموم اوله وهذا غلط منهم لان الثاني ليس مستقلا دون------ البناء علي الاول اذ قول القاءل الحر بالحر والعبد بالعبد لا يفيد حكم القصاص الا علي وجه البناء علي الاول فان الثاني ليس الاول وتقديره كتب عليكم القصاص وهو الحر بالحر قصاصا والعبد بالعبد قصاصا فوجب بناء الكلام عليه قالوا امكن ان يقال كتب عليكم القصاص مطلقا وقوله الحر بالحر لنفي قتل غير القاتل وهو معني قوله عليه السلام ان من اعني الناس علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة رجل قتل غير قاتله ورجل قتل في الحرم ورجل اخذ بذحول الجاهلية والذي قالوه ممكن الا ان الاظهر ما قلناه من جعل القصاص علي هذا ---	23	-4880634412728991446	394	712.5	318	668	58.98203659057617	69	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0087	false	4849278359491494246	38	115	175	558	1542	300	عثمان البتي نحوه وذكر ابو الحسن نحوه عنه انه اذا قتلت المراة رجلا قتلت واخذ من مالها نصف الدية--------------------- وان قتلها الرجل فعليه القود ول- يرد عليه- شء وهذه اقوال ضعيفة تردها العمو------مات ولا تخصص وليس في شء منها ضم الدية الي القصاص وقد قال عليه السلام من قتل له قتيل فهو--- بخير النظر----ين ان يقتص او ياخذ الدية ولم يذكر التخيير في ضم الدية الي القصاص وقال ابو الحسن و------------------------قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي	87	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms024	true	-8785368485046045553	134	210	658	1061	1512	300	عثمان البتي--------------------------------- اذا قتلت ا-مراة رجلا قتلت واخذ من مالها نصف الدية وكذلك فيما دون النفس وان قتلها الرجل فعليه القود ولا يرد عليها شء وعمدة من اوجب القصاص التعلق بالعمومات ولا مخصص وليس في شء منها ضم الدية الي القصاص و---قال عليه السلام من قتل--- قتيلا فوليه بخير النظرين بين ان يقتص او ياخذ الدية ولم يذكر التخيير وترك الشافعي العمومات في قتل المسلم بالكافر لانها منقسمة فمنها قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي	24	-4880634412728991446	275	441.5	220	443	62.07674789428711	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0089	false	6531262685594715590	2	43	9	215	1564	300	عليه وسل--م ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ويحت-----------مل خبر سمرة---- انه كان قد اعتقه ثم قتله او جدعه فسماه عبدا استصحابا للاسم السابق ولهم ان يقولوا اخبركم حكاية الحال فيحمل علي انه كان كافرا او اباح------ له دم نفسه واما	89	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms024	true	-8785368485046045553	40	86	187	414	1512	300	عليه السلام ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به ويحمل خبر سمرة علي انه كان بعد عتقه ثم قتله او جدعه فسماه عبدا استصحابا للاسم السابق ولهم ان يقولوا وخبركم حكاية --حال فيحمل علي انه كان كافرا او اباح العبد له دم نفسه وقال	24	-4880634412728991446	190	335.5	150	229	82.96942901611328	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0089	false	6531262685594715590	132	228	679	1175	1564	300	الشافعي العمومات في قتل المسلم بالكافر لانها منقسمة فمنها قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي ومساق ذلك يدل علي الاختصاص بالمسلم اذا قتل المسلم فانه قال فمن عفي له من اخيه شء ولا يكون الكافر اخا للمسلم وقال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة---------- ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولا حجة فيه فانا نجعل لوليه سلطانا وهو طلب الدية ومنها قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وهو اخبار عن شريعة من قبلنا ولا يلزمنا ذلك الا ببيان من شرعنا جديد غير ان العموم ليس يسقط ببعض ما ذكرنا بالكلية الا انه يضعف	89	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms024	true	-8785368485046045553	194	284	965	1426	1512	300	الشافعي العمومات في قتل المسلم بالكافر لانها منقسمة فمنها قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي ومساق ذلك يدل علي الاختصاص بالم---------------سلم فانه قال فمن عفي له من اخيه شء ولا يكون الكافر اخا للمسلم وقال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة واما قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا حجة فيه فانا نجعل ل---ه سلطانا وهو طلب الدية و-اما قوله------ وكتبنا عليهم فيها ف-------------------اخبار عن شريعة من قبلنا فلا يلزمنا ذلك الا ببيان من شرعنا جديد مع ا-ن العموم ليس يسقط ببعض ما ذكروه بالكلية الا انه يضعف	24	-4880634412728991446	440	826.5	353	506	86.9565200805664	78	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0090	false	-7596476889332420044	219	300	1134	1535	1535	300	من وغي بذمته وحديثهما مرسل-- لم يلقيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ----------------------------------تاول قوله عليه الصلاة والسلامفي خط---------------------------------بته يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل بذحل الجاهلية فقال عليه السلامفي خطبته الا--- كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده علي انه عني بالكافر فيه الحربي والمعاهد الي مدة ولم يعن الذمي لانه مذكور مع-------------------- قوله عليه السلام كل دم كان في الجاهلية-	90	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms025	true	-2497647347688394495	0	84	0	397	1469	300	من وفي بذمته و----هما مرسلان لم يلقيا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----تاول من اوجب قتل المسلم بالكافر ما روي -انه عليه السلام قال الا لا يقتل مءمن بكافر علي انه ذكره في خطبته يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل بذحل الجاهلية فقال عليه السلام-------- الا ان كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في -------------------------------------------------------------------------------عهده فكان ذلك تفسيرا لقوله عليه السلام كل دم كان في الجاهلية	25	-4880634412728991446	285	488.5	224	494	57.69230651855469	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0092	false	-1911349351375789105	73	151	353	740	1470	300	الاخذ با------لعمومات في القصاص--------------------- ولعله ل--ا يقبل-- اخبار الاحاد في مقابلة عمومات القران ومن تلك الاخبار----- ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل والد بولده وحكم به عمر بن الخطاب رضي الله عنهبمحضر من الصحابة واشتهر عندهم فكان كقوله لا وصية لوارث في الاشتهار وروي سعيد بن المسيب نحو هذا الحديث عن عمر ايضا وروي ابن عباس قال -قال رسول الله صلي الله	92	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms025	true	-2497647347688394495	227	300	1105	1469	1469	300	الوالد بولده للعمومات في القصاص وروي مثل ذلك عن مالك ولعلهما لا يقبلان اخبار الاحاد في مقابلة عمومات القران و---تلك الاخبار منها ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل والد بولده وحكم به عمر ----------------------بمحضر من الصحابة واشتهر بينهم فكان كقوله لا وصية لوارث في الاشتهار وروي سعيد بن ال---------------مسيب عن عمر------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله-	25	-4880634412728991446	310	537.0	247	424	73.11320495605469	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0092	false	-1911349351375789105	142	251	699	1240	1470	300	وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاد --والد بولده وحجة من لم ير القتل العتماد علي هذه الاحبار وتخصيص العموم بها وفهموا من قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا الاية العنكبوت الا يقتل الاب-- بمن وليه ابنه اذا قتله الاب فاذا لم يقتل به يق----تل بالابن لان حق القصاص--- في الحالتين جميعا وبنوا عليه ايضا انه لا يقتله --اذا كان مشركا وراوا انه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم حنظلة عن قتل ابي عامر الراهب عن قتل ابيه وكان مشركا مجاربا لله ولرسوله ك-ان مع قريش يقاتل النبي صلي- الله عليه وسلم يوم احد وكذلك لو قذفه لم يحد علي هذا القول	92	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms026	true	7276894779347402891	4	101	20	498	1482	300	وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاد الوالد بالولد ومنهم الذين نفوا القول--------------------------------------------- من قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا الاية ا------نه لا يقتل الوالد بمن وليه ابنه اذا قتله الاب فاذا لم يقتل به فلا يقتل بالابن لان حق القصاص له في الحالتين جميعا وبنوا عليه----- انه لا يقتل به اذا كان مشركا و---------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم حنظلة بن---- ابي عامر الراهب عن قتل ابيه وكان مشركا محاربا لله و-رسوله وكان مع قريش يقاتل النبي عليه السلا--------م يوم احد ولذلك لو قذفه لم يحد علي هذا القول	26	-4880634412728991446	421	723.5	333	556	75.71942138671875	76	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0094	false	8548976436265659451	0	115	0	587	1554	300	في القتلي وقوله تعالي وكتبنا عليكم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وقوله تعالي ومن قتل مظلوما الاية الاسراء ذلك كله يدل لاحد قولي الشافعي علي الاخر وهو انه يتعين القود في العمد لانه تعالي قال النفس بالنفس وان ثبت تخيير فالواجب احد الامرين فلا يجوز ان يقال ان القصاص واجب بالقول المطلق بل الواجب احد الامرين مثال----ه اذا قيل---- ما الواجب في الحنث ب--اليمين فلا يجوز ان يقال انه العتق و--الكسوة او الاطعام بل نقول احد هذه الخلال الثلاثة لا بعينه فاذا لم يكن المال واجبا بالقتل وجب القود علي الخصوص وروي عن ابن عباس ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في--------- عميا او رميا يكون بينهم بحجر او بسوط او	94	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms027	true	-7903617227302287840	185	300	925	1501	1501	300	في القتلي وقال- تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وقال تعا---------لي ومن قتل مظلوما الاية وذلك----------- يدل لاحد قولي الشافعي علي الاخر وهو انه يتعين القود في العمد لانه تعالي قال النفس بالنفس وحيث يتخ---ير فالواجب احد ام--رين فلا يجوز ان يقال ان القصاص واجب بالقول المطلق بل الواجب احد الامرين مثاله انه اذا قيل لنا ما الواجب ب--الحنث في اليمين فلا يجوز ان نقول انه العتق او الكسوة او الاطعام بل نقول احد هذه الخلال الثلاثة لا بعينه فاذا لم يكن المال واجبا بالقتل وجب القود علي الخصوم وروي عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في رمياء او عمياء ت-------كون بينهم بحجر او بسوط او-	27	-4880634412728991446	521	950.0	417	612	85.13072204589844	93	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0094	false	8548976436265659451	115	257	587	1331	1554	300	بعصا فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا فقود كله -من حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولو كان الواجب احدهما لما اقتصر علي ذكر القود ل-------انه غير جاءز ان يكون له احد سببين فيقتصر النبي صلي- الله عليه وسلم بالبيان علي احدهما دون الاخر ويحتج للقول الاخر----- بقوله تعالي فمن عفي له--- اخيه شء الاية البقرة وهي تحتمل معان -احدها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي المقتول اذا اعطي شيءا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف ول-ءد القاتل اليه باحسان فندب-----ه تعالي الي اخذ المال اذا -سهل ذلك عليه من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال عقب ذكر القصاص في سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة فندبه الي العفو والصدقة وكذلك ندبه بما ذكره في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجاني لانه بدا بذكر عفو الجاني باعطاء الدية ثم امر الولي بالاتباع وامر الجاني بالاداء بالاحسان	94	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms028	true	7789459279111845141	0	178	0	910	1522	300	بعصا فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا فقود يده ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولو كان الواجب احدهما لما اقتصر علي ذكر القود دونهما لانه غير جاءز ان يكون له احد امرين فيقتصر النبي عليه السلا--------م بالبيان علي احدهما دون الاخر وعلي ا-لقول الاخر يحتج بقوله------ فمن عفي له من اخيه شء الاية وهذا ي------حتمل معاني احدها ان العفو ما سهل قال الله تعالي خذ العفو يعني ما سهل من الاخلاق وقال صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني تسهيل الله علي عباده وقال تعالي فمن عفي له من اخيه شء يعني الولي --------اذا اعطي شيءا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف وليءد القاتل اليه باحسان فندبه الله تعالي الي اخذ المال اذا تسهل ذلك----- من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال عند ذكر القصاص في سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له فندب--------ه الي العفو والصدقة وكذلك ندبه بما ذكر- في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجاني لانه بدا بذكر عفو الجاني باعطاء الدية ثم امر الولي بالاتباع وامر الجاني بالاداء ب--احسان	28	-4880634412728991446	671	1213.5	539	955	70.26177978515625	113	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0095	false	2304004269105518728	35	134	182	664	1499	300	وهذا التاويل خلاف الظاهر من وجهتين احدهما ان العفو -من القصاص يقتضي العفو عنه من مستحقه باسقاطه والثاني ان الضمير في له يجب ان ينصرف الي من عليه القصاص لانه الذي تقدم ذكره في قوله كتب عليكم------- والولي لا ذكر له فيما تقدم ---فينصر- الضمير اليه من له والمعني-------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما قاله ابن عباس قال كان القصاص في بني اسراءيل ولك تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله------ فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فه---و ان تقبل الدية في ا-----------------------------------------لعمد وعلي هذا ان يتبع ب--معروف وعلي هذا ان	95	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms028	true	7789459279111845141	178	300	910	1522	1522	300	وهذا-------- خلاف الظاهر من وجه-ين احدهما ان العفو بعد القصاص يقتضي العفو عنه من مستحقه باسقاطه والثاني ان الضمير في له يجب ان ينصرف الي من عليه القصاص لانه الذي تقدم ذكره في قوله كتب عليكم القصاص والولي لا ذكر له فيما تقدم حتي ينصرف الضمير اليه الا انه يستظهر بظاهر قوله كتب عليكم القصاص وذلك يدل علي ان القصاص هو المكتوب دون غيره التاويل الثاني ما قاله ابن عباس قال كان القصاص في بني اسراءيل ولم يكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان قال---- علي هذا ان يتبع بالمعروف وعلي هذا ان-	28	-4880634412728991446	447	796.0	353	626	71.40575408935547	84	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0095	false	2304004269105518728	134	300	664	1499	1499	300	يءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما -كان كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ----بعد قبوله الدية فاخبر ابن عباس ان الاية نزلت ناسخة لما كان علي بني اسراءيل من حظر قبول الدية ومبيحة للولي قبولها ----اذا بذلها القاتل تخفيفا من الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من هذا المعني ان الذي قاله تع-----الي انه كتب لم يعن--- انه كتب علي وجه لا يمكن اسقاطه برضي من كتب ل------------------------------------------ه فاذا جاز اسقاطه رغب في اسقاطه من جهة من عليه القصاص بالمال وتنزيل الفاظ المعني كتنزيلها في المعني الاول سواء اذا المعنيان متقاربان والمعني الثالث------ ما روي ---------------------------عن الشعبي انها نزلت في حيين من العرب تقاتلوا فقتل من هءلاء وهءلاء فقال احد الحيين لا نرضي حتي نقتل بالمراة الرجل وبالرجل الرجلين فارتفعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------ القتل- بواء اي سواء فاصطلحوا علي الديات وتقاضوا فيها وفضل لبعضهم علي بعض------------------------------------------------------ شء قال سفيان بن حسين راوي الحديث فمعني قوله فمن عفي له من اخيه شء ا--ي فمن فصل له-	95	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms029	true	-3904922537828710590	0	221	0	1077	1498	300	يءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فيما كان كتب علي م----ن قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ذاك بعد قبوله الدية فاخبر ابن عباس ان الاية نزلت ناسخة لما كان علي بني اسراءيل من حظر قبول الدية واباحت للولي قبول الدية اذا بذلها القاتل تخفيفا من الله تعالي علينا ورحمة بنا ولو كان الامر علي ما ادعاه مخالفنا من ايجاب التخيير لما قال فالعفو بان يقبل الدية لان القبول لا يطلق الا فيما بذل له غيره ولو لم يكن اراد ذلك لقال اذا اختار الولي وكان المقصود بذلك ا---------ن الذي قاله الله تعالي انه كتب لم يعن به انه كتب علي وجه لا يمكن اسقاطه برضا من كتب له مثل ما كان علي بني اسراءيل بل يجوز اسقاطه فاذا جاز اسقاطه رغب في اسقاطه من جهة من عليه القصاص بالمال فهذان --------------------------------------------------معنيان ----------المعني الثالث للاية ما رواه سفيان بن حسين عن ابن اشوع عن الشعبي قال كان بين- حيين من العرب قتال--- فقتل من هذا ومن هذا فق-ال احد الحيين لا نرضي حتي يقتل بالمراة الرجل وبالرجل الرجلين وارتفعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام القتلي بواء-اي سواء-فاصطلحوا علي الديات ففضل لاحد الحيين علي الاخر فهو قوله تعالي كتب عليكم القصاص الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال سفيان بن حسين----------------------- فمن عفي له من اخيه شء يعني فمن فضل له	29	-4880634412728991446	646	1053.0	513	1180	54.74576187133789	115	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0096	false	1164758891879378574	164	300	832	1494	1494	300	العفو لا يكون مع اخذ- المال الا ان النبي عليه السلام-قال العمد قود الا ان يعفو الاولياء فاثبت له احد شيء--ين من قتل او عفو ولم يثبت له مالا فا-ن قيل انه---- عفي عن الدم لياخذ المال كان عافيا ويتاول- لفظ الاية قيل له لو كان الواجب احد شيءين لجاز ايضا ان يكون عافيا بتركه المال واخذه القود فلا ينفك الولي في اختيار احدهما من عفو قتل او اخذ م--ال وهذا بعيد ويجاب عن هذا بان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو يءذن بالتخفيف والترف-------------ق بالعدول---------- الي القتل لا يظهر فيه شء من ذلك فلا يكون عفوا --وال-عدول الي اخذ المال يظهر فيه التخفيف والترفق بسقوط القتل ويسوغ ان يقال فيه عفو ويقال لهءلاء هذا ينفيه الظاهر من وجه اخر وهو انه اذا كان الواي هو العافي بتركه القود واخذه المال فانه لا يقال عفا له عن الدم وانما يقال-	96	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms030	true	-3447808831174049032	94	242	485	1204	1496	300	العفو لا يكون مع اخذه الا تري-- ان النبي عليه السلام قال العمد قود الا ان يعفو الاولياء فاثبت له احد السببين من قتل او عفو ولم يثبت له مالا فلءن قيل انه اذا عفا عن الدم لياخذ المال كان عافيا وتناوله لفظ الاية قيل له لو كان الواجب احد سببين لجاز ايضا ان يكون عافيا بتركه المال واخذ- القود فلا ينفك الولي في اختيار احدهما من عقد قتل او احذ المال وهذا بعيد ويجاب عنه--- بان يقال عفا لسقوط اثر المال في حق من عليه القود بالاضافة الي القتل واذا عدل عن المال الي القتل لم يظهر لاسقاط المال وقع فلا يقال عفا فان العفو يءذن ب--تخفيف و--ترفيه عرفا وان كان العدول عن احدهما الي الاخر------------------------------- عفوا عن المعدول عنه واسقاطا له فقيل لهم ف-------------------------------------------------------------هذا ينفيه الظاهر من وجه اخر وهو انه اذا كان الولي هو العافي بتركه القود واخذه المال فانه لا يقال عفا له---------وانما يقال	30	-4880634412728991446	502	805.0	396	830	60.48192596435547	89	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0097	false	-51772007814768093	123	153	630	784	1477	300	وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء يدل علي وقوع العفو عن شء من الدم لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا فعليهم اتباع القاتل بالمعروف -عليه الاداء بال-----احسان	97	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms030	true	-3447808831174049032	0	31	0	158	1496	300	وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء يدل علي وقوع العفو عن شء من الدم لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا فعليهم اتباع القاءل بالمعروف وعليه --اداءه اليهم باحسان	30	-4880634412728991446	149	277.5	120	160	93.125	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0097	false	-51772007814768093	30	135	143	683	1477	300	عن جميع الدم لا عن شء منه فمتي حمل علي الجميع كان مخالفا لمقتضي الكلام وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد للقول الاخر بان المستحق بالقتل انما هو القو--د قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية الماءدة وقوله صلي الله عليه وسلم في قصة الربيع حين كسرت ثنية جارية كتاب الله ---هو القصاص فاخبر ان موجب الكتاب القصاص وان قوله كتب عليكم القصاص محكم ظاهر المعني وقوله------ فمن عفي له من اخيه شء ظاهر محتمل -لمعان و---متشابه فيجب رده الي المحكم والمعني السادس انهم قالوا في الدم بين جماعة اذا عفا بعضهم تحول انصباء الاخرين مالا وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء---------------- يدل علي وقوع العفو --	97	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms031	true	-7928787443141346962	5	121	24	611	1543	300	عن جميع الدم لا عن شء منه فمتي حمل علي الجميع كان مخالفا -مقتضي الكلام وفي الحمل علي كل محمل حيد عن الظاهر من بعض الوجوه فلا يبعد ان يكون الجميع مرادا فان اختيار الدية يوجب اسقاط القصاص حتي لو اراد العدول اليه بعده لا يجوز وشهد لاحد---------------------------------- القولين قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاي--------ة وقوله صلي الله عليه وسلم في قصة الربيع حين كسرت بنته جارية كتاب الله تعالي القصاص -اخبر ان موجب الكتاب القصاص فان قوله كتب عليكم القصاص محكم ظاهر المعني وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء----- محتمل للمعاني والمتشابه -يجب رده الي الم-----------------------------------------------------------------------------------حكم وقوله تعالي---- عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف يدل علي ان دية العمد	31	-4880634412728991446	376	629.5	298	724	51.93370056152344	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0099	false	-3360175326914903339	65	125	321	619	1490	300	تنبيه علي الحكمة في شرع القصاص وابانة الغرض منه وخص اولي الالباب مع وجود المعني في غيرهم لانهم المنتفون- به كما قال انما انت منذر من يخشاها النازعات مع قوله نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا و---------------------------------------------------------------------قال هدي للمتقين البقرة مع قوله في موضع اخر هدي للناس البقرة و-------------------------قال في قصة مريم----- اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا	99	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms031	true	-7928787443141346962	129	204	652	1031	1543	300	تنبيه علي الحكمة في شرع القصاص وابانة الغرض منه وخص اولي الالباب مع وجود المعني في غيرهم لانهم المنتفعون به كما قال انما انت منذر من يخشاها وقال------------ نذير لكم بين يدي عذاب شديد فابان انه منذر الجميع ولكنه خص في موضع من يخشاها لانهم المنتفعون بانذاره وقال هدي للمتقين مع ق-------وله في موضع اخر هدي للناس لان المتقين هم الذين ينتفعون به وقال في قصة مريم قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا	31	-4880634412728991446	257	461.5	203	398	64.57286071777344	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0100	false	5415346832591518956	130	200	638	990	1509	300	صلي الله عليه وسلم---- لا وصية لوارث ونسخت الوصية للاقربين اية المواريث وهذا القول معترض من اوجه احدها انه خبر احاد نسخ القران به علي قول الجمهور واجاب من اجاز ذلك انه لا يمتنع من طريق النظر في الاصول فان بقاء الحكم مظنون فيجوز ان ينسخ بمثله وضعف هذا القول مبين في كتب الاصول وقد قيل ان الاجماع منعقد علي تلقي---- الخبر بالقبول ومثل ذلك يجوز ان ينسخ به الكتاب	100	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms032	true	-235789657481061918	83	138	404	677	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث فان قيل كيف جوزتم------------------------------------------------------------- نسخ القران باخبار الاحاد فاجابوا بان ذلك----------- لا يمتنع من طريق النظر في الاصول فان بقاء الحكم مظنون فيجوز ان ينسخ بمثله وشرح ذلك في الا---------------صول وقد قيل ان الاجماع انعقد علي تلقي هذا الخبر بالقبول ومثل ذلك يجوز ان ينسخ به الكتاب	32	-4880634412728991446	212	355.5	166	360	58.88888931274414	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0101	false	475960720778913084	1	129	9	672	1517	300	وانما -نسخ الشء بما ينافيه والله تعالي انما جعل الميراث بعد الوصية فلا يمتنع------- ان ياخذ --------حضه من الوصية ثم يعطي الميراث بعدها وقد قال الشافعي في كتاب الرسالة يحتمل ان تكون المواريث ناسخة للوصية ويحتمل ان تكون ثابتة معها ثم قال--لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ لا وصية لو-رث استدللنا ب-ه وان كان حدي--ثا منقطعا علي ان المواريث ناسخة للوصية ل--لوالدين والاقربين ووجه هذا ال-------------------------------------------------------------قول ان الله تعالي جعل الوصية واجبة لياخذ كل ذي حق حقه من مال الميت بعد موته وكان اثبات الحق للوارث من ماله لمكان القرابة ولما كان -----الموصي قد يميل لبعضهم دون بعض و---------------------علم الله تعالي منه ذلك -------اطي كل ذي حق حقه باية المواريث ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلامفي الحديث ان الله لم يكل قسم- مواريثكم الي ملك مقرب	101	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms032	true	-235789657481061918	154	300	771	1529	1529	300	وانما ينسخ الشء م-ا ينافيه والله تعالي ل-ما جعل الميراث بعد الوصية فمن الذي يمنع من ان يعطي الوارث قسطه من الوصية ثم يعطي الميراث بعدها و---قال الشافعي في كتاب الرسالة يحتمل ان تكون المواريث ناسخة للوصية ويحتمل ان تكون ثابتة معها ثم قال فلما روي عن النبي- صلي الله عليه وسلم من طريق مجاهدوهو منقطعانه قال لا وصية لوارث استدللنا بما روي عنه عليه السلام في ذلك ان المواريث ناسخة للوصايا بالوالدين والاقربين مع الخبر المنقطع اما قول الشافعي يحتمل ان تكون المواريث ناسخة فوجه الاحتمال ان الوصية انما كانت----- واجبة لتعطي كل ذي حق حقه من ماله -----بعد موته فكان اثبات الحق للوارث في ماله لمكان القرابة --ثم كان يميل الموصي بقلبه الي بعض الورثة ويقصر في حق بعض الورثة فعلم الله تعالي---- ذلك منهم فاعطي كل ذي حق حقه ولهذا قا--------------ل النبي عليه السلام ان ا-----------------لله لم يكل قسمة مواريثكم الي ملك مقرب-	32	-4880634412728991446	488	740.0	383	812	60.0985221862793	73	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0104	false	1717798660698053413	56	136	284	680	1517	300	واستدل محمد بن الحسن علي ان مطلق الاقربين لا يتناول الوالدين بهذه الاية وهذا استدلال لا خفاء في ضعفه والجمهور علي خلافه وقوله تعالي فمن بدله بعد-ما سمعه البقرة الضمير في بدله عاءد علي الايصاء وكذلك من سمعه ويحتمل ان يعود الذي في سمعه علي امر الله تعالي في هذه الاية وتدل هذه الاية علي -------------------------------------ان اثم التبديل لا يلحق الموصي وتدل ايضا علي ان كل من- عليه دين -اوصي بقضاءه انه قد سلم من تبعته في الاخرة وان ترك	104	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms033	true	-493002704293362766	241	300	1262	1544	1544	300	واستدل محمد بن الحسن علي ان مطلق الاقربين لا يتناول الوالدين بهذه الاية و------------لا خفاء لما فيه من الضعف -----------قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفرض يسقط عن الموصي بنفس الوصية وان اثم التبديل لا يلحقه وي------دل ايضا علي ان من كان عليه دين واوصي بقضاءه انه قد سلم من تبعته في الاخرة وان ترك-	33	-4880634412728991446	213	349.5	167	436	48.85321044921875	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0105	false	2126255360044348736	55	118	268	587	1500	300	-هذه الاية ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جور في الوصية من جهة الخطا والعمد ردها الي العدل فدل ذل علي قوله بعد-ما سمعه خاص في الوصية العادلة دون الجاءرة وفيه- الدلالة علي جواز اجتهاد الراي والعمل علي غالب الظن وفيه ال-----------------------------------------رخصة في الدخول بينهم علي وجه ال-صلاح مع ما فيه من زيادة او نقصان من الحق بعدما- يكون---- بتراضيهم	105	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms034	true	-8740917173055660652	141	216	703	1072	1495	300	بهذه الاية ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جور في الوصية من جهة الخطا والعمد ردها الي العدل ودل علي ان قوله بعد ما سمعه خاص في الوصية العادلة دون الجاءرة وفيها الدلالة علي جواز اجتهاد الراي والعمل علي غالب الظن لان الخوف من الميل يكون في غالب ظن الخاءف وفيها رخصة في الدخول بينهم علي وجه الاصلاح مع ما فيه من زيادة او نقصان عن الحق بعد ان يكون ذلك بتراضيهم	34	-4880634412728991446	304	561.0	243	369	82.38482666015625	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0113	false	7547004224417741588	0	64	0	330	1581	300	يطيقونه اذا لم يصوموا اطعموا ونسخ في حق- غير الحامل والمرضع وبق--ي حقهما ظاهرهما ومن اجل مراعاة عموم هذا اللفظ قال علي رضي الله عنهفي- المريض والمسافر انه يفطر ويطعم لكل بوم مسكينا صاعا و--قال وذلك قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر يمنع دلالة قوله بعد ذلك وعلي الذين يطيقونه علي المسافر والمريض لان ما عطف علي الشء غيره لا محالة	113	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms035	true	-1097151352451973725	168	252	857	1287	1523	300	يطيقونه اذا لم يصوموا اطعموا ونسخ ذلك في غير الحامل والمرضع وهي في حقهما ظاهره-- ومنه -------------------------قال علي رضي الله عنه في المريض والمسافر انه يفطر ويطعم -كل يوم مسكينا صاعا ثم قال وذلك قوله وعلي الذين يطيقونه فدية وكانت عاءشة تقرا وعلي الذين يطوقونه فدية وذلك في الشيخ الهرم والذي قاله عليرضي الله عنهفيه نظر فان قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر يتبع دلالة قوله بعد ذلك وعلي الذين يطيقونه علي المسافر والمريض لان ما عطف علي الشء غيره لا محالة	35	-4880634412728991446	283	500.0	226	458	61.7903938293457	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0114	false	-2561585779373794947	211	299	1133	1598	1603	300	الله تعالي قد سمي ذلك فدية والفدية ما يقوم مقام ما تعذر عليه ف----------------------------------------الواجب في الاصل احد شيءين من فدية او من صيام----------------- فكيف يجوز الاستدلال به علي ايجاب الجمع بينهما علي الحامل --والمرضع ف------------------------------------------------------------------------في ظاهر القران علي هذا حجة لمن قال بالفدية دون القضاء وايضا فان- الاية في الاصل دالة عل---------ي التخيير بين الفدية والصوم فلا يجوز ان تتناول الحامل والمرضع لانهما غير مخيرتين لانهما اما ان يخافا فعليهما الافطار بلا تخيير او لا يخافا فعليهما الصو-م بلا تخيير ولا يجوز ان تتناول الاية فرقتين بحكم يقتضي	114	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms036	true	-4390796443729346647	14	123	68	644	1562	300	الله تعال-------ي ذلك فدية والفدية ما يقوم مقام ما يفدي عن-ه فالجمع بين الفدية والقضاء لا وجه له وكان الواجب في الاصل احد سببين من فدية او--- صيام لا علي وجه الجمع فكيف يجوز الاستدلال به علي ايجاب الجمع بينهما علي الحامل او المرضع نعم قال ابن عباس في الحامل والمرضع عليهما الفدية ولا قضاء عليهما فله حجة في ظاهر القران في اقتصاره علي ايجاب الفدية دون القضاء -----فكانت الاية--------- دالة في الاصل علي التخيير بين الفدية والصوم فلا يجوز ان يتناول الحامل والمرضع لانهما غير مخير-ين لانهما اما ان يخافا فعليهما الافطار بلا تخيير او لا يخافا فعليهما الصيام بلا تخيير ولا يجوز ان تتناول الاية فريقين ت-----قتضي	36	-4880634412728991446	395	640.0	319	607	65.07413482666016	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0118	false	6912698926998332039	64	132	308	641	1487	300	مريضا فيلزمه -----عدة من ايام اخر وقال ابو الحسن -----------------------يحتمل ان يكون قوله شهد الشهر مغمي عليه وكذلك يدل علي ان من افاق من الجنون بعد مضي شهر------ فلا قضاء عليه عندنا خلافا لمالك فانه قال فيمن بلغ وهو مجنون فمكث----- ثم افاق فانه يقضي صيام تلك السنين---------------- ومالك يحمل قوله فمن شهد منكم الشهر -------علي شهوده بالاقامة وترك السفر دون ذكر ما ذكره غيره من شهوده بالتكليف	118	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms036	true	-4390796443729346647	195	272	1028	1410	1562	300	مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر بين حكم المرضي والمسافرين في الايجاب ويحتمل ان يكون قوله شهد الشهر --اي علمه و-ذلك يدل علي ان من افاق من الجنون بعد مضي شهر رمضان فلا قضاء عليه------ خلافا لمالك فانه قال فيمن بلغ وهو مجنون فمكث سنين ثم افاق فانه يقضي صيام تلك السنين ولا تقضي الصلاة ومالك يحمل قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه علي شهوده بالاقامة وترك السفر دون---- ما ذكره غيره من شهوده بالتكليف	36	-4880634412728991446	298	504.0	234	395	75.44303894042969	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0109	false	-7081577138762489008	206	252	1008	1247	1479	300	تعالي----- من ايام اخر البقرة ويدل علي جواز القضاء متتابعا ومتفرقا لانه تعالي ذكر اياما- منكرة فاذا فرق فقد ادي -ما اقتضاه الامر خلافا لمن راي وجوب القضاء متتابعا وذكر ذلك عن مالك وكذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------دل علي جواز التاخير من غير ان يتحدد بوقت وهو كالامر المطلق	109	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms037	true	-3250880699942490960	179	239	936	1237	1530	300	تعالي فعدة من ايام اخر --------يدل علي جواز القضاء متتابعا ومتفرقا فانه------ ذكر الايام منكرة فاذا فرق فقد اتي بما اقتضاه الامر وفهمنا ان -----------------تتابع صوم رمضان للشهر لا لنفس الصوم ولذلك لم يكن افساد يوم منه مانعا صوم الباقي وقد قال الله تعالي فعدة من ايام اخر فدل علي جواز التاخير من غير ان يتحدد بوقت وهو كالامر المطلق	37	-4880634412728991446	174	262.0	138	332	52.409637451171875	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0118	false	6912698926998332039	140	173	680	846	1487	300	شهود جميع الشهر فتقدير الكلام عنده فمن شهد منكم بعض الشهر فليصم ما لم يشهد- منه وهذا بعيد جدا ولمالك ان قيول قوله شهد بمعني ا----------------------------------------------------------درك ذلك الزمان فلزمه الصوم لزوما في الذمة	118	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms037	true	-3250880699942490960	34	76	165	376	1530	300	شهود جميعه----- فتقدير الكلام عنده فمن شهد منكم بعض الشهر فليصم ما لم يشهده منه وهذا بعيد جدا و-مالك -------يقول- شهد اي ادرك كما يقال شهد زمان النبي عليه السلام اي ادرك والمجنون قد ادرك ذلك الزمان فلزمه الصوم لزوما في الذمة	37	-4880634412728991446	143	234.0	114	225	63.55555725097656	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0111	false	-1237612617389930501	243	276	1285	1451	1574	300	فقال قوم منهم الحسن بن صالح انه يقضي شهرا بالشهرين مع-- مراعاة عدد الايام والاظهر انه يقضي تسعة وعشرين يوما لقوله تعالي فعدة من ايام اخر ولم يقل شهرا من ايام اخر وقوله	111	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms040	true	-752718662472382787	30	60	148	290	1543	300	وقال قوم منهم الحسن بن صالح انه يقضي شهرا ب--شهر من غير مراعاة عدد الايام وهذا بعيد------------------------ لقوله تعالي فعدة من ايام اخر ولم يقل فشهر من ايام اخر وقوله	40	-4880634412728991446	123	207.5	96	168	73.21428680419922	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0119	false	8753125279780669058	217	281	1060	1407	1520	300	واجمع اصحاب ابي حنيفة علي انه اذا صام اهل بلدة ثلاثين يوما لرءية واهل بلدة----- تسعة وعشرين يوما لرءية ان علي الذين صاموا تسعة وعشرين يوما قضاء يوم وقال اصحاب الشافعي ----------------------اذا كانت المطالع من البلدا-ن يجوز ان تختلف وحجة اصحاب ابي حنيفة قوله تعالي ولتكملوا العدة وقد ثبتت برءية اهل البلدان العدة ثلاثون يوما فيجب ان تكمل----- ومخالفهم يحتج بقوله----------- عليه السلام-------- صوموا	119	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms040	true	-752718662472382787	90	160	429	799	1543	300	واجمع اصحاب ابي حنيفة علي انه اذا صام اهل بلدة ثلاثين للر----ءية واهل بلدة اخري تسعة وعشرين----------- ان علي الذين صاموا تسعة وعشرين----- قضاء يوم واصح----اب الشافعي رحمه الله لا يرون ذلك اذا كانت المطالع في البلدتين يجوز ان تختلف وحجة اصحاب ابي حنيفة قوله تعالي ولتكملوا العدة وثب----ت برءية اهل بلد -ان العدة ثلاثون فوجب علي هءلاء اكمالها ومخالفهم يحتج بما روي عن النبي عليه السلام انه قال صوموا	40	-4880634412728991446	285	473.0	229	399	71.42857360839844	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0124	false	-1154377577112410439	22	65	116	332	1496	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة فانه لا يجوز اصلا ويحتمل ان تكون العبارة بالخيط الابيض مجازا سابقا ف---ي لغة قريش دون غيرها---------- فاشكل علي قوم اخرين حتي تبين لهم بقوله من الفجر ويحتمل لان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------كون قد قال من الفجر اولا ولكن-------------ه احتمل ان	124	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms042	true	8948771809079804628	12	81	57	389	1479	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة----- لا يجوز اصلا وي-جوز ان يكون التجوز- بالخيط الابيض عن الفجر ساءغا في لغة قريش دون غيرها من اللغات فاشكل علي قوم اخرين حتي تبين لهم بقوله من الفجر ولا يجب ان يكون البيان بلغة يشترك في معرفتها جميع الناس قبل ان يتبين لهم بلغة من كان بيانا في لغتهم ويجوز ان يكون قد قال من الفجر اولا -لكن قوله من الفجر يحتمل ان	42	-4880634412728991446	179	286.0	140	340	52.64706039428711	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0137	false	-7423382916682238019	98	159	541	870	1558	300	وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه الاية البقرة --------ابان الله تعالي انهم اذا عاهدوهم في الشهر الحرام فعليهم ان يقاتلوهم فيه وان لم يجز الابتداء ويحتم----------------------------------------------------------------------ل ان يريد فمن اعتدي عليكم فيما مضي ف---------------------------------هتك حرم-تكم في الشهر الحرام و--البلد الحرام فاعتدوا عليه الان بمثل-ما اعتدي عليكم في الماضي فيكون في ذلك اباحة القتال مطلقا في كل موضع وفي كل وقت	137	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms050	true	4005351561732445858	106	188	551	975	1578	300	بقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فابان----------- انهم اذا قاتلوهم في الشهر الحرام فعليهم ان يقاتلوهم فيه وان لم يجز الابتداء ويحتمل ان يكون الابتداء جزاء علي ما كان من سابق فعلهم في مثل ذلك الوقت ولا يكون قوله فمن اعتدي لاستثناء وحكم بل يكون معناه فمن اعتدي في الماضي بهتك حرماتكم في الشهر الحرام في البلد الحرام فاعتدوا عليه الان بمثل ما اعتدي عليكم في الماضي فيكون ذ---لك اباحة للقتال مطلقا في كل موضع وفي كل وقت	50	-4880634412728991446	267	464.5	216	444	60.135135650634766	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0144	false	4903632260264735323	134	189	678	960	1538	300	وحكي عن ابن الزبير انه لا يتحلل احد بالعدو ولا بالمرض الا بان يلقي البيت ويطوف وقال ابن سيرين الاحصار يكون عن الحج دون العمرة وذهب الي ان العمرة غير مءقتة وانه لا يخشي عليها الفوات والمذهبان مخالفان لنص الخبر عام الحديبية فان رسول الله صلي الله عليه وسل--م تحلل من عمرة كان بها محرما	144	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms053	true	1623285047410169572	168	215	829	1079	1499	300	وحكي عن ابن الزبير انه لا يتحلل---- بالعدو و----المرض الا بان يلقي البيت ويطوف وقال ابن سيرين الاحصار يكون من الحج دون العمرة وذهب الي ان العمرة غير مءقتة وانه لا يخشي------ الفوات والمذهبان مختلفان لنص الخبر عام الحديبية فان------------------ه عليه السلام تحلل من عمرته وكان-- محرما	53	-4880634412728991446	236	422.5	190	284	83.09859466552734	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0145	false	8173182393542587548	146	267	732	1346	1487	300	تعالي معكوفا ان يبلغ محله الفتح ان رسول----- صلي الله عليه وسلم تحلل بذبح وقع في الحل فاجابوا ا-ن النبي صلي- الله عليه وسلم وذبح في الحرم -لكن لما حصل ادني منع جاز ان يقال انهم منعوا هكذا قال ابو الحسن والجواب عن هذا انه خروج--------------- عن الظاهر بغير دليل----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تجوز مالك والشافعي وابو حنيفة ذبح هدي الاحصار في الحج متي شاء المحصر وابو يوسف ومحمد والثوري لا يرون الذبح قبل يوم النحر فكانهم يقيسون الزمان علي المكان ويستدلون بقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة لان المحل يقع علي الوقت والمكان جميعا فكان عم----وما ويجاب عن ه----ذا بان العمرة قد ذكرت مع الحج وهي لا تتو-------------------------قت بزمان--------- ولهم ان يقولوا بتخصيص ذلك بالاجماع وفيما ذكر ابو الحسن من --عموم	145	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms054	true	7410006557953072568	0	143	0	743	1571	300	تعالي معكوفا ان يبلغ محله------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تحلل بذبح وقع في الحل فاجابوا بان النبي عليه السلام ---------ذبح في الحرم ولكن لما حصل ادني منع جاز ان يقال انهم منعوا لمنعهم الهدي بديا قبل الصلح كما وصف المشركين بصد المسلمين عن المسجد الحرام وان كانوا اطلقوا بعد ذلك وقال سبحانه يا ابانا منع منا الكيل وانما منعوه في وقت واطلقوه في وقت اخر وقد -جوز مالك والشافعي وابو حنيفة ذبح هدي الاحصار في الحج متي شاء و-------ابو يوسف ومحمد والثوري لا يرون الذبح قبل يوم النحر فكانهم يقيسون الزمان علي المكان ويستدلون بقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله و----------المحل يقع علي الوقت والمكان جميعا فكان عموما ولا شك ان الله تعالي ذكر العمرة ايضا ووردت الاية في صلح الحديبية وهدي العمرة لا يتاقت بزمان بالاتفاق ولهم ان يقولوا في الاية ذكر الحج والعمرة وذكر محل الهدي فهو عموم	54	-4880634412728991446	443	718.5	349	776	57.08762741088867	74	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0146	false	-5105352976808140018	0	54	0	290	1506	300	يجد الهدي فيذبحه او يذبح عنه وقال الشافعي يتحل-----ل ويذبح متي قدر ----فان لم يقدر------- اجزاه وعليه الاطعام و--الصيام------------------- وقاسه علي هدي الت-متع واحتج محمد بن الحسن بان هدي الت-متع منصوص عليه وهدي المحصر كذلك ولا تقاس المنصوصات بعضها علي بعض وذكر غيره ان اصبات الكفارات بالقياس لا يجوز وقال ابو الحسن ووجه الجواب	146	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms056	true	-3678008560929501276	240	300	1172	1474	1474	300	يجد --هديا وي--------ذبح عنه وقال الشافعي في قول يحل ويذبح اذا قدر وقيل ان لم يقدر علي دم اجزاه وعليه ال-طعام او الصيام ان لم يجد ولم يقدر وقاسه علي -دم المتمتع واحتج محمد بن الحسن بان هدي المتمتع منصوص عليه وهدي المحصر كذلك فلا يقاس المنصوصات بعضها علي بعض وذكر غيره ان------ الكفارات بالقياس لا يجوز اثباته-------- ووجه الجواب-	56	-4880634412728991446	239	375.0	192	329	72.64437866210938	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0153	false	-8606911436791124005	66	142	332	713	1492	300	ولو كان ذلك راجعا الي الدم لقال ذلك علي من لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والشافعي يقول لمن بمعني علي من والا فالنسك لا يختلف ومن جعل قوله ذلك راجعا الي التمتع منع اهل مكة من التمتع والقران وفي منعهم من ذلك دليل علي ان القران رخصة لكنه راه- لاصحاب المسافة البعيدة وذلك يقتضي كون الافراد افضل لان الرخصة لا تكون افضل وانما يءتي لمكان الحاجة وهذا الدم لا بد فيه من الحل والحرم-------------- خلافا	153	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms058	true	126283139812749967	97	160	502	816	1513	300	ولو كان المراد به ال----دم لقال ذلك علي من لم يكن------------------------- والشافعي يقول لهم بمعني عليهم- والا فالنسك لا يختلف في متعة------------------------------ اهل مكة من الق--------ران والتمتع--------- دليل علي ان القران رخصة لكنه راها لارباب المسافة البعيدة وذلك يقتضي كون الاقران افضل لان الرخصة لا تكون افضل بل ه-----ي لمكان الحاجة وكونه رخصة يقتضي كون الدم دم جبر حتي لا يءكل منه خلافا	58	-4880634412728991446	236	371.5	186	396	59.5959587097168	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0150	false	4623889691669832050	250	300	1256	1480	1480	300	الي ان التمتع هو- فسخ الحج والعمرة----------------- وهذا------ غير جاءز عند اكثر العلماء وانما قاله ابن عباس --------------علي ما رواه عطاء عنه فانه قا-----ل لا يطوف احد بالبيت قبل يوم النحر الا حل من حجه فقيل له من اين قلت هذا -قال من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	150	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms059	true	5741170593925323220	200	257	1043	1296	1503	300	المتعة الاخري وهي فسخ الحج اذا طاف له قبل يوم النحر وهذا الحكم غير ثابت الا علي قول---------------- ابن عباس فانه كان يراه علي ما رواه عطاء عنه وانه كان يقول لا يطوف احد بالبيت قبل يوم النحر الا حل من حجه فقيل له من اين قلت ذلك فقال من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	59	-4880634412728991446	174	260.5	129	269	64.68401336669922	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0151	false	1073986178846233924	29	102	137	487	1475	300	ان بلال ابن الحارث----------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله فسخ لنا الحج خ----اصة ام لمن بعدنا فقال لا بل لنا خاصة وق-------------------------------------------------------ال قوم ان فسخ الحج انما -------------------------------كان علي وجه اخر وقال مجاهد --------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم معا كانوا فرضوا الحج اولا بل امرهم ان يحلوا مطلقا وينتظروا ما يءمرون به وبذلك اهل علي رضي الله عنهباليمين وكذلك كان احرام النبي صلي- ال-----------------له عليه	151	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms060	true	-5595049079499816598	43	134	229	666	1491	300	عن بلال -بن الحارث المزني انه قال قلت-------------------------- يا رسول الله فسخ---- الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا فقال لا بل لنا خاصة وقال ابو ذر لم يكن فسخ الحج بعمرة الا لاصحاب رسول الله وقال قوم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بالاحلال كان علي وجه اخر وذكر مجاهد ذلك الوجه وهو ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما- كانوا فرضوا الحج اولا بل امرهم ان يهلوا مطلقا وينتظرون ما يءمرون به وكذلك اهل علي اليم--------------ن وكذلك كان احرام النبي عليه السلام ويدل عليه قوله عليه	60	-4880634412728991446	278	440.5	214	483	57.55693435668945	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0156	false	-482783925640089299	96	167	475	822	1507	300	لا يبطل صوم السبعة بوجود الهدي------------ فكذلك الثلاثة اذا صام اول او--------- ثانيه لان الله تعالي قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الاية------------------ فجعل الجميع بدلا ومن حجة من خالفه ان صوم الثلاثة ايام يتوقف علي-- الحل ففرض الهدي قاءم عليه ما لم يحل -------------------------------------------------------------وزعموا ان الهدي مشروط في الاحلال---------------------------------- لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن لم جد -حتي وجد -------------------------------------------------------------------قبل دخوله في الصوم او بعده	156	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms062	true	6660225454791633873	157	266	827	1362	1535	300	لا يبطل صوم السبعة بوجود الهدي بعد الثلاثة فكذلك بعد الصوم في--- اول اليوم او في ثانيه لان الله تعالي قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فجعل الجميع بدلا وزعم المخالف---- ان صوم الثلاثة----- يتوقف عليها الحل ففرض الهدي قاءم عليه ما لم يحل وتمضي ايام النحر التي هي مسنونة للحلق فمتي وجد فعليه ان يهدي وزعموا ان الهدي مشروط ل---لاحلال لانه لا يجوز ان يحل قبل ذبح الهدي لقوله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن لم يحل حتي وجد الهدي فعليه الهدي لان الله عز وجل لم يفرق في ايجابه الهدي بين حاله قبل دخوله في الصوم او بعده	62	-4880634412728991446	299	469.5	236	551	54.26497268676758	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0158	false	-8589628529188194389	141	209	712	1028	1444	300	وقال قوم--- يجوز ان لا يكون ذلك اختلافا في الحقيقة وي---كون مراد من قال او ذو الحجة او ب-عضه لان الحج لا محالة انما هو في بعض هذه الاشهر و-----------------لا خلاف انه لا- يبقي بعد ايام مني شء من مناسك الحج فاريد بعض الشهر بذكر جميعه كما قال--------- عليه -السلام ايام مني ثلاثة وانما هي يومان وبعض الثالث وكما يقال الرجل حججت عام كذا وانما حج في بعضه	158	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms064	true	9126832568669471169	9	82	44	380	1522	300	وقال قاءلون يجوز ان لا يكون ذلك اختلافا في --حقيقة وان يكون مراد من قال و--ذو الحجة انه بعضه لان الحج لا محالة انما هو في بعض هذه الاشهر لا في جميعها لانه لا خلاف انه ليس يبقي بعد ايام مني شء من مناسك الحج فاريد بعض الشء ي-ذكر جميعه كما قال صلي الله عليه وسلم في ايام مني ثلاثة وانما هي يومان وبعض الثالث و----يقال حجب------ت عام كذا وانما حج في بعضه	64	-4880634412728991446	281	484.5	218	351	80.05697631835938	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0132	false	4033798749428390394	132	174	687	898	1535	300	بعض الحنفية بهذه الاية ان شهور السنة كلها مواقيت للحج كما كانت باسرها مواقيت للناس فلزمهم------- ان يكون الحج المطلق علي خذا القول يراد به الاحرام فقط دون ساءر --افعال الحج مع ان الاحرام عندهم ليس من الحج بل هو شرط الحج	132	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms065	true	2766125992917630363	0	39	0	196	1519	300	بعض الحنفية علي كون جميع- شهور السنة----- مواقيت للحج كما كانت باسرها مواقيت للناس ولزمهم من هذا ان يكون الحج المطلق عبارة عن الاح-------------رام فقط دون ساءر الافعال----- مع ان الاحرام عندهم ليس من الحج بل هو شرط الحج	65	-4880634412728991446	162	276.5	129	220	73.63636016845703	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0161	false	9193138663880493220	3	69	17	358	1515	300	ابو الحسن فدل قوله تعالي فلا رفث عن النهي عن الرفث علي--- الوجوه المذكورة تفسير الرفث من اجل ذلك حرم العلماء ما دون الجماع في الاحرام واوجبوا في القبلة الدم ودل قوله ولا فسوق ولا -جدال في الحج ع------------------------------------------------------------لي تحريم اشياء لاجل الاحرام وعلي تاكيد الاحرام في اشياء محرمة من غير الاحرام تعظيما للاحرام ومثله قوله عليه السلام اذا كان ي----وم احدكم فلا يرفث ولا يجهل	161	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms067	true	8416017441151656148	37	105	201	569	1564	300	اصل اللغة فدلت الاية علي----------- النهي عن الرفث في هذه الوجوه كلها و---------------من اجله--- حرم العلماء ما دون الجماع في الاحرام واوجبوا في القبلة الدم واما الفسوق فالسباب والجدال والمراء وقيل هو ان تجادل صاحبك حتي تغضبه والفسوق المعاصي فدلت الاية علي تحريم اشياء لاجل الاحرام وعلي تاكيد التحريم في اشياء محرمة في غير الاحرام تعظيما للاحرام ومثله قوله------------ اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل	67	-4880634412728991446	248	394.5	199	409	60.63569641113281	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0166	false	7778605894169413557	77	113	414	594	1539	300	في العشر يوم النحر وفيه الذبح قال ولا يشك احد--- ان المعدودات لا تتناول ايام العشر لان الله تعالي يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث	166	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms071	true	6969517264753376150	1	36	9	183	1593	300	في القران ايام التشريق فلا خلاف-- ولا يشك احد في ان المعدودات لا تتناول ايام العشر فان الله تعالي يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه------- وليس في العشر حكم يتعلق بيومين دون الثالث	71	-4880634412728991446	144	262.5	114	183	78.68852233886719	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0174	false	1394025534264978919	58	131	309	694	1589	300	قوله تعالي انما الخ------مر والميسر والانصاب والازلام الماءدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت الخمر وقال ابو الحسن يمكن ان يءخذ تحريم الخمر-------------- من هذه الاية لان قوله تعالي- واثمهما اكبر من نفعهما البقرة يدل علي المفسدة في شربها وان ما فيها من ال-نفع -لا يقارن بالمفسدة ويمكن ان يقال--- المفسدة في السكء ما تبين منها تحري----م القليل الذي لا يسكر ويمكن ان يقا------ل في شرب القليل مفسدة عظيمة لافضاءه---------- الي	174	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms072	true	8158825050645308771	156	222	850	1179	1596	300	قوله تعالي يسءلونك عن الخمر والميسر -الاية فاما تحري---------------------------------------------------------------------------------------م الخمر فيمكن ان يوجد من هذا------ لان قوله عز وجل واثمهما اكبر من نفعهما------- يدل علي المفسدة في شربها وان ما فيها من المنفعة لا يقاوم بالمفسدة ويمكن ان يقال ان المفسدة في السكر وليس في ذلك بيان تحريم القليل الذي لا يسكر ويمكن ان يقال لا بل في شرب الخمر- مفسدة عظيمة لافضاء قليل الشرب الي	72	-4880634412728991446	234	359.0	185	431	54.29234313964844	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0176	false	7126417724849903245	3	52	10	233	1484	300	صلي الله عليه وسلم زد في المخاطرة وامدد في الاجل ثم نسخ ذلك----- بتحريم القمار فحرم القمار مطلقا الا ما رخص فيه من الرهان في السبق لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر وانما رخص في ذلك لما فيه من رياضة الخيل	176	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms073	true	-4550307808285697577	18	55	97	285	1621	300	صلي الله عليه وسلم زد في المخاطرة وامدد في الاجل ثم حظر ذلك ونسخ بتحريم القمار وحرم القمار مطلقا الا ما رخص فيه من الرهان في السبق في الدواب والابل والنصال واستثن-------------------------------------ي ذلك لان فيه--- رياضة للخيل	73	-4880634412728991446	149	248.5	115	228	65.35087585449219	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0177	false	6938516078046720727	245	297	1289	1581	1599	300	و--اطلاقه اظهر في اليتم من قبل الاب وظ-اهر القران في احكام الايتام- محمول- علي الفاقد-- لاب--يه وهو صغير والعرب تسمي--------------------------------------------------------------------------------------------- المراة المنفردة عن الزوج يتيمة ----------صغيرة كانت او كبيرة قال الشاعر ان القبور تنكح الايامي النسوة الارامل اليتامي وتسمي الرابية يتيمة لانفرادها عما حول--ها من الارض وهي---- الدرة التي-------------------- لا نظير لها	177	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms073	true	-4550307808285697577	167	241	881	1304	1621	300	والاطلاق- اظهر في اليتم من قبل الاب وظواهر القران في احكام ال-يتامي محمولة علي الفاقدين لاباءهم وهم صغار ولا يحمل ذلك علي البالغ الا علي وجه المجاز عند قرب العهد بالبلوغ واليتيم في الاصل اسم للمنفرد ولذلك سميت المراة المنفردة عن الزوج يتيمة سواء كانت صغيرة----- او كبيرة قال الشاعر ان القبور تنكح الايامي النسوة الارامل اليتامي وتسمي الرابية يتيمة لانفرادها عما حواليها من الارض ويقولون الدرة اليتيمة لانها كانت مفردة لا نظير لها	73	-4880634412728991446	266	410.0	216	430	61.86046600341797	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0179	false	1701856956790663115	0	63	0	308	1563	300	للقاضي تزويج اليتيم بظاهر القران فهذه المذاهب نشات من هذه الاية ومن لا يجوز يقول لم يذكر في----- الاية التصرف في اموال------------------ اليتامي بل قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح لهم خي------------------ر من غير ان يذكر فيها الذب يجوز له النظر- فلا متعلق في الاية اصلا من جهة العموم او ليس للمتصرف ذكر يعم او يخص ويجوز ان يكون معني قوله تعالي يسالونك عن اليتامي اي يسالك	179	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms074	true	830359228722548894	224	300	1166	1559	1559	300	للقاضي تزويج اليتيم بظاهر القران فهذه المذاهب نشات من هذه الاية فان ثبت كون التزويج اصلاحا فظاهر الاية يقتضي جوازه ودل الظاهر علي ان ولي اليتيم يعلمه امر الدين والدنيا ويستاجر له ويءاجره ممن يعلمه الصناعات وله ان ينفق عليه من ماله واذا وهب لليتيم شء فللوصي ان يقبضه له لما فيه من الاصلاح نعم ليس في ظاهر الاية ذكر من ي----------------------جوز له التصرف ولا يجوز----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معني قوله ويسء-----لونك عن اليتامي اي يسالك-	74	-4880634412728991446	162	200.0	127	480	33.75	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0181	false	4099043751146537143	45	104	234	537	1557	300	وظن قوم ان قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة يدل علي جواز نكاح الامة مع وجود الطول للحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا غلط لا----------نه ليس في الاي------------------------ة ذكر نكاح الاماء-------------------------------------------------------------------------- وانما---- تنفير عن نكاح الحرة المشركة لان العرب كانوا بطباعهم نافرين عن نكاح الاماء فقال تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة اي اذا نفرتم عن الا-------------مة ف---المشركة اولي -ان تكرهوا نكاحها	181	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms077	true	-2730279326468533080	52	162	281	857	1594	300	وظن قوم ان قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة يدل علي جواز نكاح الامة مع وجود الطول لان الله تعال امر المءمنين بتزويج الامة المءمنة بدلا من الحرة المشركة التي تعجبهم لوجدان الطول اليها وواجد الطول الي الحرة المشركة هو واحده الي الحرة المسلمة وهذا غلط من الكلام فانه ليس في قوله ولامة مءمنة خير من مشركة ذكر نكاح الاماء في تلك الحال وانه لا خلاف في ان نكاح الاماء مكروه مع القدرة علي طول الحرة وانما ذلك تنفير عن نكاح الحرة المشركة فان العرب كانوا بطباعهم نافرين عن نكاح الاماء فقال------ ولامة مءمنة خير من مشركة ف--اذا نفرتم عن نكاح الامة المسلمة فان المشركة اولي بان تكرهوا نكاحها	77	-4880634412728991446	282	461.5	225	584	48.28767013549805	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0187	false	-4627078566668107101	177	282	903	1464	1548	300	والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون ويري ان عموم ذلك يقتضي اباحة وطءهن فيما هنالك والجواب عن ذلك ان معني الاية الاولي ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء مما فيه شهوتكم من اتيان الفرج واما الاية الاخري فدالة علي الاباحة المطلقة لا علي موضع الاباحة كما لم تدل علي وقت الاباحة في الحاءض وغيرها ومما يتعلق به من حرم الوطء هنالك ان قوله تعالي قل هو اذي البقرة تعليل لتحريم وطء الحاءض بما يقتضي تحريم الوطء في اتلموضع المتنازع فيه لانه موضع الاذي وهذا المعني كان يقتضي تحريم وطء المستحاضة لولا الحرج في تحريم وطءها لطول امد الاستحاضة	187	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms081	true	7874959082821714167	0	87	0	453	1536	300	والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم و-------------ان عموم ذلك يقتضي اباحة وطءهن في الموضع الذي جوزنا وطاهن فيه قيل قوله الا علي ازواجهم دال ع----------------------------------------------------------------------------لي الاباحة المطلقة لا علي موضع الاباحة كما لم يدل علي وقت الاباحة في الحاءض وغيرها ومما -تعلق به من حرم الوطء------ ان قوله تعالي قل هو اذي------- تعليل -تحريم وطء الحاءض بما يقتضي تحريم الوطء في الذي ينازعنا فيه ف----انه موضع الاذي وهذا المعني كان يقتضي تحريم وطء المستحاضة لولا الحرج في تحريم وطءها لطول امد الاستحاضة	81	-4880634412728991446	384	686.0	310	561	68.4491958618164	66	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0189	false	-222480314717015548	13	103	78	529	1525	300	قوله و------لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فقيل المعني الا تعرضوا باليمين بينكم وبين فعل البر فتجعلوها حجة مانعة من الب------------------------------------------------------------------------------ر والتقوي والاصلاح بين الناس يقول ان يحلف الرجل ولا يبر ولا يصلي ولا يصلح بين الناس اذا دعي الي بر او الي تقوي او اصلاح بين الناس قال قد حلفت فيجعل اليمين معترضة بينه وبين ما ندب اليه فالمعني كراهة ان تبروا وارادة ----------------------------------ان لا تبروا ولاجل ذلك قال جماعة من اهل العلم اليمين لا تحرم ما احل الله ولا تحل ما حرم- الله	189	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms081	true	7874959082821714167	228	291	1169	1498	1536	300	قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم فيه معنيان احدهما ان يتخذ يمينه-------------------------------------------------------------- حجة مانعة من البر والتقوي والاصلاح بين الناس فاذا طلبت منه المعاونة علي البر والتقوي والاصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد حلفت فيجعل اليمين معترضة بينه وبين ما ندب الي فعله او امر به من البر والتقوي والاصلاح فلا جرم قال الشافعي الايمان ل-------------------------------------------------ا تحرم ما احل الله ولا تحل ما حرمه الله	81	-4880634412728991446	151	121.5	117	570	26.491228103637695	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0189	false	-222480314717015548	104	175	534	883	1525	300	حلف حالف ان لا يفعل شيءا من البر فليفعل وليدع يمينه ودل علي هذا قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية النور وفي الحديث الصحيح من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وقيل المعني -----------ولا تكثروا----------------------------------------------------------------------------------------- الحلف بالله في كل شء وهو من الجراة علي الله تعالي والابتذال لاسمه في كل حق وباطل ومن اكثر--- ذكر شء فقد جعله عرضة وقال	189	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms082	true	110164449654098845	3	134	18	665	1576	300	حلف حالف ان لا يفعل ذلك--------- فليفعل وليدع يمينه ودل علي---ه قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي الي قوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم قال ابن سيرين حلف ابو بكر رضي الله عنه في يتيمين كانا في حجره وكانا فيمن خاض في امر عاءشة احدهما مسطح وقد شهد بدرا وقد اشهد الله تعالي ان لا يصلهما ولا يصيبان منه خيرا فنزلت هذه الاية------ وفي الخبر-------- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات----------------- الذي هو خير و---هو معني قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم والوجه الثاني في التاويل ان يكون معني قوله عرضة لايمانكم يريد به كثرة الحلف وهو نوع م-----------ن الجراة علي الله تعالي والابتذال لاسمه في كل حق وباطل ومن اكثر من ذكر شء فقد جعله عرضة كقول	82	-4880634412728991446	266	422.0	209	704	37.78409194946289	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0201	false	3528968263290177827	263	300	1348	1524	1524	300	واحتج محمد بن الحسن علي امتناع ذلك------------------- بان قال-------- حكم المولي علي ما ذكر الله تعالي--------------------- فء او --------طلاق ولو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لبطل الايلاء بغير فء ولا ط------لاق لانه--- حنث لم- يلزمه بالحنث شء-	201	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms086	true	7882049873953039763	6	51	35	260	1579	300	واحتج محمد بن الحسن علي امتناع جواز الكفارة قبل الحنث بان قال انه لما حكم------------------ الله تعالي للمولي باحد حكمين من فء او عزيمة للطلاق فلو جاز تقديم الكفارة علي الحنث لبطل الايلاء بغير فء ولا عزيمة طلاق لانه ان حنث فلا يلزمه بالحنث شء	86	-4880634412728991446	151	233.0	119	243	62.13991928100586	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0205	false	2317014814104689463	257	281	1287	1414	1509	300	قال قاءلون لما وعظها بترك الكتمان دل علي----- قبول قولها فبنوا عليه وقوع الطلاق عليهما بقولها اذا قالت حضت وقد علق الطلاق علي حيضها	205	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms091	true	288328036508535133	272	297	1404	1534	1547	300	قال قاءلون لما وعظها بترك الكتمان دل علي وجوب قبول قولها فبني -عليه وقوع الطلاق عليه-ا بقولها اذا قالت حضت وقد علق الطلاق علي حيضها	91	-4880634412728991446	123	230.0	100	132	93.18181610107422	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0206	false	7900865644071505839	1	150	3	723	1472	300	يقوي فانه ليس النهي عن الكتمان دالا علي ان قولها حجة علي الزوج في قطع نكاحه- كما لا يدل علي وقوع الطلاق علي ضرتها يريد في قوله لها اذا حضت ففلانة لضرتهاطالق فانها لا تصدق وقال وقوله ---ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ليس بظاهر في معني الحيض لان الدم انما يكون حيضا اذا سال ولا يكون حيضا في الرحم لان الحيض حكم يتعلق بالدم الخارج فما دام في الرحم فلا حكم له فاذا خرج -----------------------------------------------------لعادة ما ووقت وبرءت به الرحم من الحمل -------وقالت قد حضت ثلاث حيضات وهو امر يتو-------قف عليه------- من قولها فيقبل قولها وكذلك اذا قالت لم ار دما ولم تنقض عدتي فالقول قولها------------------------------------------- وبالجملة فقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الاية ليس يظهر في الحيض وانما يظهر --------في الحمل وليس--- يعرف بغير قولها واذا علق الطلاق علي حملها فقالت ان- حامل فلا يقع الطلاق اذا لم -يتب------ين حملها	206	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms092	true	-326099701582854211	0	149	0	724	1498	300	يقوي فانه ليس النهي عن الكتمان دالا علي ان قولها حجة علي الزوج في قطع نكاحها كما لا يدل علي وقوع الطلاق علي ضرتها كيف---------------------------------------------------------- وقوله تعالي يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ليس يظهر- في معني الحيض لان الدم انما يكون حيضا اذا سال ولا يكون حيضا في الرحم لان الحيض حكم يتعلق بالدم الخارج فما دام في الرحم فلا حكم له نعم يجوز ان يقال ان كل دم ساءل لا يكون حيضا وانما يكون حيضا بالعادة وال-وقت وبراءة ال--رحم من الحمل فهي اذا قالت ---حضت ثلاث حيض-- وهذه الامور التي يقف عليها الحيض من قبلها--------------------------------------------------- فالقول قولها وانما التصديق متعلق بحيض قد وجد ودم قد سال وبالجملة -قوله و------لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن------ ليس يظهر في الحيض وانما تظهر دلالته علي الحمل وهو مما يعرف بغير قولها واذا علق الطلاق علي حملها فقالت انا حامل---- يقع الطلاق م-ا لم تستبرء ويظهر حملها	92	-4880634412728991446	539	861.0	422	860	62.67441940307617	94	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0991	false	-8252115420029076696	193	238	954	1169	1481	300	ان ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فبلغ ذلك----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعمر مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها ان شاء------------------------------------ فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وروي بعضهم هذا	991	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms096	true	-5037945068639419576	49	101	255	489	1460	300	عن ابن عمر انه طلق- امراته وهي حاءض القصة الي ان قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم------- ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وهذا ----------	96	-4880634412728991446	171	288.5	132	262	65.26717376708984	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0209	false	1877095151660044075	148	220	722	1104	1519	300	قوله تعالي الطلاق مرتان افاد حكم الاثن-ين اذا اوقعهما علي غير وجه الخلع واثبت معهما الرجعة بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم ذكر حكمهما---------------------- فعاد------ الي ا-ثنتين المتقدم ذكرهما و--المراد بذلك بيان الطلاق المطلق والطلاق بخلع والطلاق الثلاث بخلع كان او بغير خلع وقد تمسك ابو بكر الرازي---------------- في ان الخلع يرتدغ عليه الطلاق بهذه الاية وقال انه نص لان الله تعالي ذكر الخلع---------------------------------------------------- ثم قال فان طلقها فلا تحل له	209	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms102	true	-5284998840267155164	8	90	40	467	1508	300	قوله الط------لاق مرتان افاد حكم الاثنتين اذا اوقعهما علي غير وجه الخلع واثبت معهما الرجعة بقوله فامساك بمعروف---------------- ثم ذكر حكمهما اذا كان علي وجه الخلع فعاد الخلع الي الثنتين الم-قدم ذكرهما او المراد بذلك بيان الطلاق المطلق والطلاق بعوض والطلاق الثلاث بعوض كان او بغير عوض فانه يقطع الحل الا بعد زوج وظن ظانون ان في-------------------------------- الاية ما يدل علي ان المختلعة يلحقها الطلاق فانه قال فان خفتم وذلك بيان الطلاق المقدم ذكره بعوض ثم قال فان طلقها فلا تحل له	102	-4880634412728991446	257	401.5	206	482	53.31950378417969	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0215	false	-3371191019987038554	24	59	119	313	1573	300	ويجوز ان يكون حق الفراق بالمعروف ان يمتعها عند الفرقة واما الامساك بالمعروف فالشافعي يقول اذا عجر عن نفقة امراته فليس يمسكها بمعروف فيجب عليه ان يسرحها باحسان فان الله تعالي انما خيره بين اثنين	215	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms103	true	-3241829317131352675	265	300	1472	1655	1655	300	ويجوز ان يكون من الفراق بالمعروف ان يمتعها عند الفرقة فاذا ثبت ذلك--------- فالشافعي يقول ان عجز- عن نفقة امراته فليس يمسكها بمعروف فيجب عليه ان يسرحها باحسان فان الله تعالي انما خيره بين شيءين-	103	-4880634412728991446	165	302.0	133	194	85.05154418945312	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0216	false	7353535608441090240	145	222	758	1153	1557	300	صح ان يقال للاولياء فلا تمنعوهن ان ين----------كحن وهو لا يمنعها انما يمنع نفسه وقوله ينكحن فعل مضاف اليهن واذا نه-ي عن المنع وجب ا--لا يكون له حق فيما نهي عنه من منع المراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما استشهدوا به ايضا قوله تعالي------------------ حتي تنكح زوجا غيره ولم يذكر الولي وهذا------------ غلط وا-------------------نما قال تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقال ين----كحن ازواجهن اشارة الي ما جعلت------------------------ الشريعة اليهن من التفويض ---------الي الاولياء ---والرضي بالنكاح لا الي------- مباشرة ال-----عقد ج-------ون الاولياء	216	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms105	true	4686132691537050038	1	121	4	631	1547	300	صح ان يقول ف---------لا تمنعوهن من النكاح ان ينكحن وهو لا يمنعها انما يمنع نفسه وقوله ينكحن فعل مضاف اليهن واذا نهاه عن البيع وجب ان لا يكون له حق -بما نهي عنه من منع المراة فتقدير الكلام ليس للولي منع المراة من النكاح اذا تراضوا بينهم بالمعروف وهو الكفء وانما نهي الله تعالي عن العضل اذا تراضوا بينهم بالمعروف ومما استشهدوا به ايضا قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ولم يذكر الولي والذي ذكره هءلاء غلط وذلك ان الله سبحانه انما قال------ حتي تنكح زوجا غيره وقوله ان ينكحن ازواجهن بنا-ء علي العادة الجميلة المندوب اليها في الشرع وهي ---------تفويضهن النكاح الي الاولياء بعد الرضا بالازواج واختيارهم لا مباشرة المراة عقد النكاح دون الاولياء	105	-4880634412728991446	321	450.5	254	653	49.15773391723633	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0218	false	-5261932268060755205	233	293	1226	1518	1556	300	واما ابو حنيفة ف--------------يقول ما -----بعد الحولين يحرم فطم او لم يفطم الي ستة اشهر وهو تقدير لا وجه له ---------------------------------------------------قال ابو الحسن ا----------------------------------------ما الشافعي فراي ان هذه الزيادة علي الحولين كلها--------------------------- تحكما بلا مستند------- مثل تقدير ابي حنيفة في بلوغ الصبيان لثمان عشرة سنة وقوله لا يدفع المال الي الذي--- يءنس رشده الا لابن احدي وعشرين سنة ونحو ذلك	218	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms109	true	401391868879711008	3	89	20	448	1570	300	و----ابو حنيفة يزيد ستة اشهر ويقول ما يحرم بعد الحولين يحرمف-طم او لم يفطم الي ستة اشهر وقال زفر ما دام يجتزي باللبن ولم يفطم فهو رضاع وان اتي عليه ثلاث سنين وقال الاوزاعي اذا فطم لسنة واستمر فطمه فليس بعده رضاع فاما الشافعي فانه يري كان التقدير بستة اشهر كالتقدير بسنة والتقدير بشهر وذلك تحكم --لا مستند له وهو مثل تقدير ابي حنيفة في بلوغ الغلام ب-ثمان عشرة سنة وقوله لا يدفع المال الي الذي لم يءنس رشده الا بعد خمس-- وعشرين سنة وكل- ذلك	109	-4880634412728991446	202	251.5	159	439	46.013668060302734	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0222	false	-2014069151042320931	199	234	1037	1215	1567	300	وروي عن قتادة قال كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله ثم خفف فابيح الرضاع اقل من هذه المدة بقوله تعالي فان ارادا فصالا الاية اي -------------لا جناح عليهما لانه تعالي قال --حولين	222	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms109	true	401391868879711008	259	296	1354	1545	1570	300	وروي عن قتادة قال كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله ثم خفف وابيح الرضاع اقل من هذه المدة بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما -ان- يفطما قبل الحولين	109	-4880634412728991446	160	279.0	127	193	82.90155792236328	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0227	false	-37361126769591905	230	297	1164	1514	1530	300	الحرة والامة و----------------الذي جعل الامة علي النصف من الحرة انما اعتبره لان حرمة الامة دون حرمة الحرة وهذا فيه ضعف -----------------------------------------لان العدة انما هي لحق الزوج وحق الزوج بالاضافة الي الحرة والامة سواء وهذا بين فان صح الخبر عنه عليه صلي الله عليه وسلم طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان ففيه متعلق والا فامت-علق ضعيف وقد اخت------لف في التموفي عن------ها اذا لم تعمل بموت زوجها وبلغها الخبر فقال	227	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms111	true	5569923268497283331	2	76	10	412	1545	300	الحرة والامة في النكاح الا ان الذي نصف تلقاه من وجوب العدة باعتبار الحرمة وحرم-----ة الامة دون حرمة الجرة وهذا فيه ضعف لاستواء المسلمة والكافرة الحرة في العدة ولان العدة وجبت--- لحق الزوج وحق الزوج بالاضافة الي الحرة والامة واحد وهذا بين فان صح الخبر في قول-ه صلي الله عليه وسلم طلاق الامة طلقتان وعدتها حيضتان فهو- متعلق والا فالمتعلق ضعيف و---اختلف السلف في المتوفي عنها زوجها اذا لم تعلم بموته----- وبلغها الخبر فقال	111	-4880634412728991446	270	436.5	214	420	64.28571319580078	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0232	false	-696566643387598770	140	217	733	1153	1580	300	المتعة انما جعلها الله في مقابلة الاذي الحاصل بالفراق علي وجه التسلية للمراة المطلقة لم يكن للميتة متعة وهذا ايضا يقتضي ا--لا يكون للمملوك-----ة اذا طلقت قبل الفرض والمسيس متعة لان المتعة تكون -لسيدها وهو لا يستحق مالا في مقابلة -اذي مملوكته بالطلاق ولا اعلم احدا قال بذلك سوي الاوزاعي والثوري فانهما زعما ان الم-تعة في هذه الحالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليست المتعة بدلا عن البضع فيحكم لها بحكم الصداق في الوجوب لان المعتبر بها حال الرجل بنص كتاب الله	232	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms114	true	485923569565811589	174	300	877	1525	1525	300	المتعة ا------لتي وجبت في مقابلة الاذي الحاصل بالطلاق وليس في قياس الاصول ما يدفع ذلك بوجه------------- وهذ-----ا يقتضي ان لا يكون للمملوكة متعة اذا طلقت قبل الفرض والمس------- لان المتعة تكون للسيد-- وهو لا يستحق مالا في مقابلة تاذي مملوكته بالطلاق ولا اعلم احدا قال -ذلك سوي الاوزاعي والثوري فانهما زعما ان لا متعة في هذه الحالة وذكر اصحاب ابي حنيفة ان مهر المثل مستحق بالعقد والمتعة هي بعض مهر المثل فتجب لها كما يجب نصف المسمي اذا طلقها قبل الدخول وقال محمد بن الحسن لو رهنها بمهر المثل رهنا وطلقها قبل الدخول كان رهنا بالمتعة ومحبوسا بها ان هلك هلك بها وذلك بعيد مع الاتفاق علي سقوط مهر المثل بالطلاق قبل الدخول وليست المتعة بدلا عن البضع فان-------------------------------- المعتبر به- حال الرجل بنص كتاب الله-	114	-4880634412728991446	308	492.0	247	716	43.01675796508789	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0237	false	5460243857774659391	200	270	1036	1399	1539	300	الصداق عقارا او عينا معينة فلا يتحقق معني العفو فيه ولكن----- العفو فيه بمعني تملي-------------------------------------------------كه اياه بغير عوض والعفو التساهل يقال كان الامر عفوا اي سهلا -------------------قال الشافعي ففي هذا دليل -علي جواز هبة المشاع فيما ين---------------قسم لاباحة الله تعالي تمليك نصف الصداق المفروض الثابت بعد الطلاق ولم يفرق بين ما كان منه- عينا او دينا او ي-حتمل القسمة وما لا يحتملها فوجب اتباع عموم الاية في جواز هبة المشاع	237	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms117	true	6172399194523123683	83	167	430	867	1540	300	الصداق عقارا وع--ينا معينة فلا يصح------- العفو فيه ولكن معني العفو هو تركها الصداق عليه علي الوجه الجاءز في عقود التمليكات بان تملكه اياه بغير عوض والعفو التسهيل يقال جاء الامر عفوا اي سهلا سمحا من غير تعويق فقال الشافعي -في هذا دلالة علي جواز هبة المشاع فيما ينقسم وفيما لا ينقسم لاباحة الله تعالي تمليك نصف------- المفروض الثابت بعد الطلاق ولم يفرق بين ما كان منها عينا او دينا وما يحتمل القسمة وما لا يحتملها فوجب اتباع موجب الاية في جواز هبة المشاع	117	-4880634412728991446	315	541.0	252	454	69.38326263427734	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0236	false	6952280842540918566	214	239	1054	1188	1503	300	وقد قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء فذكر تركه الصداق عليها وتركها الصداق عليه	236	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms118	true	-2921348917578056553	11	35	71	198	1499	300	وقد قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا------- فذكر تركه الصداق عليها وتركها الصداق عليه	118	-4880634412728991446	127	246.0	103	134	94.776123046875	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0245	false	-4834954088534564708	195	292	962	1482	1526	300	قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت الاية البقرة قيل انهم فروا من الطاعون وقالوا ناتي ارضا لا موت فيها فاماتهم الله فمر عليهم نبي فدعا الله تعالي فاحياهم ويروي انهم ماتوا ثمانية ايام وقيل انهم احيوا بعد ان نتنوا وكانوا من بني اسراءيل فتلك الراءحة توجد فيهم الي يومنا وقيل انهم فروا من القتال فاماتهم الله ثم احياهم وامرهم بالجهاد فقال وقاتلوا في سبيل الله وقد كره قوم الفرار من الطاعون والوبار والاراضي السقيمة واستدلوا بهذه الاية وقد اشتهر حديث عمر ضي الله عنهفي خروجه الي الشام مع ابي عبيدة	245	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms124	true	-1225789241064826538	105	144	521	720	1526	300	قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم الاية قد----------------------- قيل انهم فروا من الطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقيل انهم فروا من القت-------------------------------------------ال ---------------------وقد كره قوم الفرار من الطاعون والوباء والاراضي السقيمة وقصة------------------------------ عمر -----------في خروجه الي الشام مع ابي عبيدة	124	-4880634412728991446	185	322.0	147	520	35.57692337036133	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0247	false	5389723991383819381	136	207	676	1024	1470	300	الاية البقرة دلت علي ان ---------الامامة لا تءخذ بالوراثة عن بي---------ت النبوة او بيت المملكة وان ذلك انما يستحق بالعلم والقوة وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجسم--- هنا كناية عن فضل القوة لاقتران فضل القوة -زيادة الجسم------ ولم يرد به عظم الجسم بلا قوة AUTO------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فمن شرب منه فليس ----------------------مني الاية البقرة ذ-----------كر ابو بكر الرازي من اصحاب ابي حنيفة---------------- ان ذلك يدل علي ان الشرب من النهر انما هو ---الكرع فيه ووضع	247	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms125	true	-8800671168762114623	177	300	926	1524	1524	300	الاية ------يدل- علي ان الزعامة والامامة ليست ------وراثة متعلقة باهل بيت النبوة ولا الملك -----وان ذلك م-----ستحق بالعلم والقوة لا بالنسب ولا حظ للنسب مع العلم وفضاءل النفس وانها مقدمة عليه فان الله تعالي اخبر انه اختاره عليهم لعلمه وقوته وان كانوا اشرف منه نسبا وذكر الجسم ها هنا كناية عن فضل قوته- لاقتران فضل القوة بزيادة الجسم غالبا ولم يرد به عظم الجسم بلا قوة لان ذلك لاحظ له في القتال بل هو وبال علي صاحبه اذا لم يكن به قوة فاضلة قوله------ فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده وذكر ابو بكر الرازي من اصحاب ابي حنيفة في احكام القران ان ذلك يدل علي ان الشرب من النهر انما يكون بالكرع فيه ووضع-	125	-4880634412728991446	274	395.0	215	629	43.56120681762695	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0247	false	5389723991383819381	207	300	1024	1470	1470	300	الشفة عليه لانه كان حظر الشرب فيه الا -من اغترف غرفة بيده وهذا يدل علي ان الاغتراف---- ليس بشرب وهو تصحيح لقول ابي حنيفة فيمن قال ان شربت من ماء الفر-ت فعبدي حر انه محمول علي ان يكرع فيه وانه اذا اغترف منه او شرب باناه فانه لا يحنث وهذا بعيد لان الله تعالي انما ار----------------------------------------------اد -----------من شرب------ من ماءه واكثر فقد عص-----------ي ومن اغترف غرفة بيده فاقنعه لم يكن عاصيا فهجموا علي النهر بعد عطش شديد فوقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب منه فبان بذلك ضعف نيتهم و--انهم يجبنون علي لقاء العدو-	247	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms126	true	-725401969368423908	0	100	0	499	1541	300	الشفة عليه لانه كان حظر الشرب منه الا لمن اغترف غرفة بيده وهذا يدل علي ان الاغتراف منه ليس بشرب وهو تصحيح لقول ابي حنيفة فيمن قال ان شربت من ماء الفرات فعبدي حر انه محمول علي ان يكرع فيه فاما اذا اغترف منه او شرب باناء لم----- يحنث وهذا بعيد فان الله تعالي----- اراد ابتلاءهم بالنهر ليتبين المحقق بنيته في الجهاد من المعذر فمن شرب منهاي من ماءةف-اكثر فقد عصي الله تعالي ومن اغترف غرفة بيده -اقنعته------------ فهجموا علي النهر بعد عطش شديد فوقع اكثرهم في النهر واكثروا الشرب ف-----ان بذلك ضعف نيتهم في انهم يجبنون عن- لقاء العدو	126	-4880634412728991446	400	685.0	315	529	75.61436462402344	71	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0251	false	6241140963279978502	48	117	250	580	1500	300	قوله ------تعالي لبثت يوما او بعض يوم الاية البقرة استدل بعضهم بهذا علي ان من قال في شء كان لم يكن وهو يعتقد صحة ذلك انه لا يكون كذبا لانه اخبر عما عنده فكانه قال عندي اني لبثت يوما او بعض يوم وقد كان لبث مءة عام ومثله قول اصحاب الكهف لبثنا يوما او بعض يوم الكهف وكانوا لبثوا ثلاثماءة ةتسع سنين ولم يكونوا كاذبين لانهم اخبروا عما عندهم	251	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms127	true	-4121065205983687259	239	296	1298	1570	1592	300	قوله كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام يدل----- علي ان قول هذا القاءل-- لم يك------------------------------ن كذبا لانه اخبر عما عنده فكانه قال عندي اني لبثت يوما او بعض يو--------------------م ومثله قول اصحاب الكهف لبثنا يوما او بعض يوم وانم-------ا لبثوا ثلاثماءة وتسع سنين ولم يكونوا كاذبين لانهم اخبروا بما عندهم	127	-4880634412728991446	221	364.5	173	336	65.77381134033203	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0251	false	6241140963279978502	118	172	586	848	1500	300	قوله عل-----يه السلام-في قصة ذي اليدين كل ذلك لم يكن-- وفي الناس من يقول انه كذب علي ح-------د حقيقة الكذب -----لكنه لا مءاخذة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يجوز ان يقال--- الانبياء عليهم الصلاة والسلاملا يعصمون عن الاخبار عن الشء---- خلاف ما هو عليه اذا لم يكن عن قصد كما لا يعصمون عن السهو والنسيان وهذا	251	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms128	true	2796127514630187586	9	88	44	409	1479	300	قول النبي عليه السلام في قصة ذي اليدين لم اقصر ولم انس وفي الناس من يقول انه كذب علي معني وجود حقيقة الكذب منه ولكن- لا نءاخذه به والا فالكذب هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وذلك لا يختلف بالعلم والجهل وهذا بين في نظر الاصول فعلي هذا يجوز ان يقال ان الانبياء --------------------لا يعصمون عن الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو ب--ه اذا لم يكن عن قصد كما لا يعصمون عن السهو والنسيان فهذا	128	-4880634412728991446	215	321.5	166	388	55.41237258911133	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0252	false	2054224438076495807	62	123	326	646	1517	300	الفرض والنفل من طريق الندب والوجوب وان كان الامر اظهر من جهة الوجوب الا ان يقال ان الاية علي الندب فمن هذا الوجه يظهر ان يقال هو اولي بالوجوب ومن جهة اخري وهو انه في النفل يجوز اداء القليل والكثير والجيد والردء وقوله تعالي ولستم باخذيه الاية البقرة يءكد الاختصاص بالواجب فان مثل هذا--- انما يذكر في الديون اذا تسامح-- طالبها	252	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms128	true	2796127514630187586	100	155	469	762	1479	300	الفرض والنفل من طريق الندب والوجوب وان كان الامر اظهر في جهة الوجوب الا ان تق---وم دلالة ال----ندب فمن هذا الوجه يظهر ان يقال هو اولي بالواجب ومن جهة اخري وهو ان- في النفل----- اداء القليل والكثير والجيد والردء وقوله------ ولستم باخذيه------------- يءكد الاختصاص بالواجب فان هذا الكلام انما يذكر في الديون اذا اقتضاها طالبها	128	-4880634412728991446	267	469.0	212	325	82.15384674072266	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0254	false	-8453605823953947139	183	233	919	1160	1504	300	وقد احتج قوم لابي حنيفة في قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض علي ان ذلك عموم في قليل ما تخرجه------ وكثيره وفي ساءر ما تخرجه الارض----------------- وهذا بعيد فان المراد ب---يان الجهات التي يتعلق حق الله تعالي بها وليس ذكر النصا------ب فيها---- مقصودا ولا بيان ما لا زكاة فيه	254	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms128	true	2796127514630187586	190	243	934	1197	1479	300	وقد احتج قوم لابي حنيفة ب--قوله------ ومما اخرجنا لكم من الارض---- ان ذلك عموم في قليل ما تخرجه الارض وكثيره وفي ساءر الاصناف وراوا ظاهر الامر للوجوب وهذا بعيد فان المراد به بيان الجهات التي -تعلق حق الله تعالي بها وليس ذكر مقدار ما وجب فيه الحق مقصودا ولا بيان ما-لا زكاة فيه	128	-4880634412728991446	206	331.5	162	277	74.36823272705078	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0256	false	-8160003456415331236	205	288	1066	1533	1598	300	علي ان المراد بالاية الصدقة عليهم وان لم يكونوا علي دين الاسلام ودليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان والاسير في دار الاسلام لا يكون الا مشركا ومثل-ه قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان -بروهم وتقسطوا اليهم الاية الممتحنة فظواهر ----الايات يقتضي جواز صرف الصدقات اليهم جملة الا ان النبي صلي- الله عليه وسلم خص منها-- الزكاة- المف---------------------------------------------روضة بقوله عليه السلام---------لمعاذ خذ الصدقة من اغنياءهم وردها علي فقراءهم	256	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms129	true	1212129054746944328	90	219	465	1153	1585	300	علي ان المراد ب----ه الصدقة عليهم وان لم يكونوا علي دين الاسلام وروي سعيد بن جبير مرسلا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتصدقوا الا علي اهل دينكم وقال عليه السلام تصدقوا علي اهل الاديان وكره الناس ان يتصدقوا علي المشركين فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم ونظير ذلك قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا-------- والاسير في دار الاسلام لا يكون الا مشركا ونظيره قوله ------لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم و---------------ظواهر هذه الايات تقتضي جواز صرف الصدقات اليهم جملة الا ان النبي عليه السلا--------م خص من ذلك الزكوات المفروضة واتفق العلماء ان زكوات الاموال لا تصرف اليهم لقوله صلي- الله عليه وسلم لمعاذ خذ الصدقة من اغنياءهم وردها ف-ي فقراءهم	129	-4880634412728991446	395	674.5	319	731	54.03556823730469	62	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0258	false	-945187959101941635	24	100	106	517	1448	300	الاصوليين -قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة يريد بالجاهل الجاهل بهم وقوله تعرفهم بسيماهم البقرة اختلف في السيما ما هي فقال السدي اثر الفاقة والحاجة وقال ابن زيد رثاثة الثياب وقال مجاهد التواضع والخشوع وهذه الاقوال علي جهة التمثيل فكل ما تعرف به احوالهم فهو داخل تحت قوله تعرفهم بسيماهم قال بعضهم وهذه الاية تدل علي ان اسم الفقير يجوز ان يطلق علي من له كسوة ذات قيمة ولا يمنع ذلك من اعطاءه الزكاة	258	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms130	true	-6954098946492062188	91	119	485	627	1577	300	المهاجرين وقوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان اسم الفقير يجوز ان يطلق علي من له كسوة ذات قيمة ولا يمنع ذلك من اعطاءه الزكاة	130	-4880634412728991446	135	247.0	107	412	32.766990661621094	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0259	false	2758536932158755687	269	300	1390	1547	1547	300	ولما قال تعالي تعرفهم بسيماهم دل علي ان المراد بالسيما--------------- حال من يظهر عليه حتي اذا راينا ميتا في دار الاسلام----- وعليه زنار وهو غير مختون ولا يدفن في مقابر المسلمين-	259	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms130	true	-6954098946492062188	142	175	750	914	1577	300	ولما قال تعالي تعرفهم بسيماهم دل علي ان ل--------لسيما اثرا في اعتبار حال من تظهر عليه حتي لو- راينا ميتا في دار الاسلام ميتا وعليه زنار---- غير مجبوب -لا يدفن في مقابر المسلمين	130	-4880634412728991446	136	216.0	108	178	76.40449523925781	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0264	false	7111136946738024704	115	146	603	749	1589	300	وراي--------- ان سياق الاية يدل علي ان المذكور في كتاب الله تعالي ربا النساء فقط--------- فانه قال فله ما سلف وذروا ما بقي من الربا وقال -------------------------------------------وان تبتم فلكم رءوس اموالكم	264	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms131	true	-463007722989237640	96	139	500	700	1485	300	وراي ابن عباس ان سياق الاية يدل علي ان المذكور في كتاب الله رب------ا النساء لا ربا الفضل فانه قال فله ما سلف وذروا ما بقي من الربا وقال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقال تعالي وان تبتم فلكم رء-س اموالكم	131	-4880634412728991446	134	241.5	104	207	64.73429870605469	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0268	false	-873578036784513507	248	300	1182	1428	1428	300	علي ان كل ما طرا علي المبيع قبل القبض مما يوجب تحريم---- العقد يبطل كم----------ا اشتري مسلم صيدا ثم احرم المشتري قبل القبض او الباءع بطل البيع لانه طرا عليه قبل القبض ما يوجب تحريم العقد كما ابطل الله تعالي من الربا ما لم يقبض لانه طرا عليه ما اوجب تحريمه قبل-	268	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms132	true	-5519953317662833520	196	251	971	1231	1474	300	علي ان كل ما طرا علي ال-بيع قبل القبض مما يوجب تحريم ذلك العقد ابطل العقد كما اذا اشتري مسلم صيدا ثم احرم المشتري قبل القبض او الباءع بطل البيع لانه طرا عليه قبل القبض ما اوجب تحريم العقد كما ابطل الله تعالي من الربا ما لم يقبض لانه طرا عليه ما اوجب تحريمه قبل	132	-4880634412728991446	241	453.5	190	261	92.33716583251953	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0269	false	2442732517742446426	0	50	0	257	1495	300	القبض ولو كان مقبوضا لم يءثر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو قول -اصحاب الشافعي ويستدل به ايضا علي ان هلاك المبيع من يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد خلافا لبعض السلف ويروي هذا الخلاف عن احمدح والقولان فيه في المذهب وهذا الاستدلال انما يصح علي راي من يقول	269	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms132	true	-5519953317662833520	251	300	1231	1474	1474	300	القبض ولو كان مقبوضا لم يءثر -هذا مذهب ابي حنيفة وهو قول لاصحاب الشافعي ويستدل به -----علي ان هلاك المبيع في يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد خلافا لبعض السلف ويروي هذا الخلاف عن احمد ويمكن ان يقال ان هذ--------ا الاستدلال انما يصح علي راي من يقول-	132	-4880634412728991446	222	408.5	177	258	86.0465087890625	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0269	false	2442732517742446426	51	77	260	391	1495	300	الربا في الاصل كان منعقدا فان------------------------------------------------------ منع انعقاد-----ه في الاصل لم يكن هذا الكلام صحيحا وذلك ا-ن الربا كان محرما في الاديان وهل كان تحريمه--- شرعيا	269	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms133	true	-6956264957261247348	3	42	12	206	1498	300	الربا في الاصل كان منعقدا حتي يقال ان الذي انعقد من قبل بطل بالاسلام قبل القبض فاذا منع انعقاد الربا في الاصل لم يكن هذا الكلام صحيحا وهذا لان الربا كان محرما في الاديان وما كان تحريمه في شرعنا	133	-4880634412728991446	120	206.0	94	194	61.85567092895508	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0269	false	2442732517742446426	83	119	422	607	1495	300	من الاية ان العقود الواقعة في دار الحرب اذا ظهر عليه- الامام لا يفسخها وان------------ كانت معقودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتعقب بالنقض بعدج انبرامها كما في البيع بعد الانبرام قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	269	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms133	true	-6956264957261247348	174	264	878	1327	1498	300	من هذا ا--ن العقود الواقعة في دار الحرب اذا ظهر عليها الامام لا يعترض عليها بالفسخ وان كانت معقودة علي فساد وبالجملة فانه تخللت مدة طويلة بين نزول الاية وبين خطبة النبي عليه السلام بمكة ووضعه الربا الذي لم يكن مقبوضا من عقود الربا بمكة قبل ان تفتح ولم يميز بين ما كان منها قبل نزول الاية وما كان بعدها ويمكن ان يستدل به علي ان الانكحة التي جرت في الشرك لا تتعقب بالنقض بعد- انبرامها كما في البيع بعد الانبرام قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	133	-4880634412728991446	169	309.5	135	452	37.389381408691406	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0274	false	5284935460737227829	105	137	491	656	1540	300	فليملل وليه-------------------------- تصريح بان اقرار الولي عليه مقبول ولا فيه------ دليل ظاهر علي ان الحجر ثابت علي السفيه ولا فيه بيان معني السفه الذي يقتضي الحجر--------------------- بل قوله تعالي فاذا تداينتم بدين	274	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms137	true	984690154500073422	235	278	1241	1458	1567	300	فليملل وليه من يقوم مقامه وليس في ذلك تصريح بان اقرار الولي عليه مقبول وفي هذه الاية دليل ظاهر علي ان الحجر ثابت علي السفيه ولا فيه بيان معني السفه الذي يقتضي الحجر علي الحر الثابت شرعا بل قوله تعالي -اذا تداينتم بدين	137	-4880634412728991446	160	277.5	128	218	73.39449310302734	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0274	false	5284935460737227829	147	173	704	850	1540	300	فانه قال اذا تداينتم ثم قال فمن لم يستطع بعض المتداينين ان يمل فليملل--- الولي بالعدل وليس الضعيف اسما للمحجور عليه فانه يتناول الخرف والاخرس والصبي	274	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms138	true	5524995266896494324	1	27	4	152	1561	300	فانه قال اذا تداينتم ثم قال فان لم يستطع بعض المتداينين ان يكتبوا فليكتب الولي بالعدل وليس الضع-ف اسما للمحجور عليه فانه يتناول الخرف والاخرس والعيي	138	-4880634412728991446	134	255.0	109	149	89.9328842163086	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0281	false	-7892287870050021169	220	257	1180	1367	1567	300	شهادة البدوي علي الحضري ومقتضي عموم الاية تجويزها لانه قد يكون عدلا مرضيا و---من رجالنا واهل ديننا وكونه بدويا ككونه من---- بلد اخر وفي السلف من لا يجوز ذلك وهي رواية ابن وهب عن مالك ومذهب احمد	281	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms141	true	6411093224375832002	254	289	1302	1470	1534	300	شهادة البدوي علي القروي-------------------------- لانه قد يكون عدلا مرضيا وهو من رجالنا واهل ديننا وكونه بدويا ككونه من اهل بلد اخر وفي السلف من لا يجوز ذلك وهو رواية ابن وهب عن مالك ومذهب احمد	141	-4880634412728991446	157	282.5	124	194	80.9278335571289	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0282	false	-8389835929895261821	5	42	25	220	1557	300	الاعرابي علي هلال رمضان وقد وصف الله تعالي قوما------ من الاعراب فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول التوبة ومن اهل العلم م----------ن لا يجيز شهادة القارء علي ----	282	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms142	true	-1142880913860572572	129	167	654	852	1588	300	الاعراب---------------- وقد وصف الله تعالي قوما اخرين من الاعراب فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ال-اية فمن كانت هذه صفته فبعيد ان لا تقبل شهادته مع قبولها علي	142	-4880634412728991446	148	249.0	118	215	68.83721160888672	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0280	false	1761210744258671051	145	190	771	1016	1600	300	ثم-------------- قال الله --------تعالي وادني الا ترتابوا فابان ان ذلك ادني ما يتعلق مقث---ود الشرع به----------------------------------------------------------------- وذلك ينفي ايجاب الحكم بالشاهد واليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والذي يقبل الشاهد واليمين يقول معني -الاية ذلك -ادني ا-ن ترتابوا في الشهادة وحده---ا فيها وفي غيرها والشاهد واليمين لم ي-------------تعرض له----- القران	280	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms146	true	2110492742823616366	8	95	44	520	1661	300	ثم قال ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا وابان ان ذلك ادني ما يتعلق به مقصود الشرع وان القدر المقصود من الاحتياط والحجة المعتبرة هذا المذكور في القران وذلك ينفي ايجاب الحكم بالشاهد واليمين فان اليمين دون الشهادة لا محالة وقد ابان الله تعالي ان ادني درجات الاحتياط هو المذكور فلا يثبت بما دونه وهذا حسن بين والذي يقبل الشاهد واليمين يقول معني قوله تعالي وادني الا ترتابوا في الشهادة وحدها لا فيها وفي غيرها والشاهد واليمين جنسان مختلفان لا تعرض لهما في القران	146	-4880634412728991446	220	322.0	177	476	46.21848678588867	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0286	false	-477236836607211605	0	33	0	175	1534	300	في قدف وكافر وغير ذلك خلافا لمن زعم ان تلك الشهادة ليست للاحتياط والصحيح ان الشهادة-------------- اذا كانت في موضع الندب للاحتياط ففي موضع الوجوب اولي ان تكون للاحتياط واختلف في قوله تعالي	286	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms148	true	-9034793869073479933	111	141	584	744	1554	300	في قذف وكافر وعبد---- خلافا لمن زعم ان تلك الشهادة ليست للاحتياط ومعلوم- ان الشهادة في موضع الندب اذا كانت للاحت--------------ياط ففي موضع الوجوب اولي ان تكون للاحتياط---------- قوله تعالي	148	-4880634412728991446	132	221.0	105	189	69.84127044677734	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0289	false	-1171345735412660267	57	99	284	485	1523	300	كان لرجل علي رجل دين فباع من عليه الدين ممن --له الدين شيءا وجعل الدين عليه رهنا فروي---------------- ابن القاسم----------------- عن مالك انه لا يجوز ويصح الرهن----- وقال غيره من العلماء لا يجوز لانه لا يتحقق اقباضه له والقبض شرط لزوم الرهن	289	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms151	true	1937524576884298536	47	96	242	478	1513	300	كان لرجل علي رجل دين فباع من --له الدين ممن عليه الدين شيءا وجعل الدين عليه رهنا قال يجوز علي ما رواه ابن القاسم عنه لانه يخلص به عن مزاحمة الغرماء فانه حاءز ما عليه وقال غيره من العلماء لا يجوز لانه لا يتحقق اقباض---ه والقبض شرط لزوم الرهن	151	-4880634412728991446	165	276.5	129	241	68.46472930908203	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0304	false	-4966593664115776669	106	162	524	765	1433	300	وقد روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايما صبي حج ثم ادرك فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري وهذا اذا صح اغني عن تكلف كل معني واختلف في الحج هل هو علي	304	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms166	true	-2396701725245899012	22	77	112	352	1507	300	وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما صبي حج ثم ادرك فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري وهذا اذا صح اغني عن تكلف كل معني وظاهر قوله ولله----- علي	166	-4880634412728991446	221	421.0	169	245	90.2040786743164	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0305	false	-5827936259835505299	197	299	1020	1553	1560	300	فان الاختلاف فيها سبب -استخراج الغوامض ودقاءق مع-ني الشرع------- وما زالت الصحابة مختلفين في احكام الحوادث وهو مع ذلك يتواصلون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك اختلاف امتي رحمة AUTO وقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف الاية هذا يدل علي ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------------فرض لكنه فرض علي الكفاية لقوله تعالي ولتكن منكم ------------------------------------------------------------------------------------------امة الاية-------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد ------------الامر بذل----ك في غير ما اية-------------------------- ووردت------- اخبار كثيرة اوفاها ما ذكره ابو سعيد الخدري ----رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده	305	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms167	true	-1532724017339880341	53	189	309	1013	1613	300	فان الاختلاف فيها سبب لاستخراج الغوامض ودقاءق معاني الشرع فاعلمه وما زالت الصحابة مختلفين في احكام الحوادث وهم مع ذلك متواصلون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك اختلاف امتي رحمة ------قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمع------------------------------------روف وينهون عن المنكر وذلك يدل علي انه فرض لكنه فرض علي الكفاية --ولعل قوله ولتكن منكم امة يدل علي ذلك فانه يقتضي بظاهره انه اذا قام به البعض سقط عن الباقين فانه قال ولتكن منكم امة اي ان جميعكم ربما لا يمكنهم ذلك فليتول قوم منكم حتي يكون المعروف ماتيا والمنكر مرفوضا وقد امر الله تعالي بالامر بالمعروف في مواضع في كتابه لا حاجة بنا الي ذكرها ووردت في ذلك اخبار------ اوفاها ما رواه ابو سعيد الخدري عن رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال من راي منكم منكرا فل---------يغيره بيده	167	-4880634412728991446	416	649.5	332	782	53.196929931640625	66	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0306	false	5712511699913910387	14	157	74	792	1521	300	تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة فانما يعني به من علم انه لا يقبل الامر ولا يقدر علي منعه من الظلم فحينءذ يقال للناهي عن المنكر عليك بنفسك ولا يجعل هذا ناسخا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما اذا امكن ازالة باللسان لم يتجاوز الي العقوبة باليد وان انتهي بدون القتل لم يتجاوز اليه وان لم ينته بما دونه جاز القتل ويءخذ هذا من قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تفء الي امر---------------------------------------------------------- الله الحجرات وعليه ي-----------------------------------------------------بني الش------------------------------------------------------افعي دفع الصاءل علي النفس والمال انه جاءز ولا شء علي الدافع يدفع عن نفسه وماله وعن نفس يره او ماله وذلك مثل ان تصول--------- بهيمة او مجنون علي مال -رجل او نفسه فيجوز عنده للموصل عليه ولغيره قتله ولا ضمان عليه وهو من قبيل النهي عن المنكر----------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة يخالف في هذا الاصل لانه يري ان الفاعل ليس ظالما بفعله ويجوز	306	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms168	true	-561597337389491159	138	282	682	1410	1495	300	تعالي -------------لا يضركم من ضل-------------------------- يعني لم-------------- يقبل منكم ول-ا يقدر علي منعه من الظلم ف----------------------------عليك -نفسك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي في ذكر اصحاب السبت انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا فدل ذلك علي ان من لم ينه عن الظلم جعل راضيا به حتي وجب تعذيبه وقد نسب قتل الانبياء المتقدمين الي من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود الذين كانوا موالين لاسلافهم القاتلين لانبياءهم وبني الشافعي عليه ان فعل الفاعل اذا كان في نفسه قبيحا ومفسدة فيجوز دفع الفاعل عنه لما ياتي علي ن-----------------------------------فسه ولا ضمان علي قاتله------------ مثل ان يصول مجنون او بهيمة ع---------لي مال لرجل او نفسه فيجوز----- للمصول عليه ولغيره قتله ولا ضمان عليه وهو من قبيل النهي عن المنكر وليس معني النهي تكليف الفعل ولكنه دفع الفاعل عن الفعل القبيح والظلم والتشنيع وابو حنيفة يخالف في ذلك------ لانه يري ان القاتل ليس ظالما بفعله ويقال	168	-4880634412728991446	283	316.0	215	1065	26.572769165039062	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0306	false	5712511699913910387	174	249	878	1246	1521	300	انه اذا كان في بلد الاسلام من يض-ل الناس بشبهة ب--عة فانه تجب ازالته بما يمكن فانه نهي عن --منكر فان لم يكن داعيا للناي الي ضلالته ازيل ذلك ب--------اقامة الدلي-ل علي------------------------ فساد شبهته وتبيين الحق له وان دعا الناس الي شبهة وخرج---------------------------------------------- مقاتلا علي ذلك فهو الباغي الذي امر الله تعالي بقتاله حتي يفء الي امر الله AUTO قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم نهي الله تعالي بهذه الاية	306	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms169	true	3079606987349754610	11	100	56	499	1545	300	انه اذا كان في بلد الاسلام من يضلل الناس بشبهة وبدعة فانه يجب ازالته بما امكن لانه نهي عن المنكر ومن لم يكن داعيا للناس الي ذلك وانما يذعن الي الحق فاقامة الدلاءل علي صحة قول اهل الحق وتبيين فساد شبهه ما لم يخرج علي اهل الحق بسيفه ويكون له اصحاب يمتنع بهم عن الامام فان خرج داعيا الي مقالته مقاتلا عليها فهذا- الباغي الذي امر الله تعالي بقتاله حتي يفء الي امر الله----- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا--- الاية	169	-4880634412728991446	272	433.0	212	452	60.1769905090332	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0308	false	-9078327184183184743	179	246	905	1290	1567	300	قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------ يدل علي تاكيد الامر ب--صلة الرحم والمنع من قطيعتها والرحم اسم لكافة القرابة من غير فرق بين المحرم وغيره وابو حنيفة يعتبر في الرحم المحرم من منع الرجوع في الهبة فلا يجوز الرجوع في الهبة لهم ويجوز الرجوع لغيرهم من الاقارب والاجنبيين مع ان القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بحق بني الاعمام والميراث والولاية وغيرهما من الاحكام واعتبار	308	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms169	true	3079606987349754610	240	300	1214	1545	1545	300	قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام الاية يدل علي تاكيد الامر في صلة الرحم والمنع من قطيعتها وهي--- اسم لكافة الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره وابو حنيفة يعتبر الر---حم المحرم في منع الرجوع في الهبة----------------------------- ويجوز الرجوع في حق بني الاعمام----------- مع ان القطيعة موجودة والقرابة حاصلة ولذلك تعلق بها الار---------------ث والولاية وغيرهما من الاحكام فاعتبار-	169	-4880634412728991446	291	502.5	236	393	74.0457992553711	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0309	false	5168510893132087606	166	300	827	1581	1581	300	فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة الاية فمعني قوله واتوا اليتامي اموالهم اي اتوا اليتامي الذين لم يبلغوا اموالهم للاكل والشرب واللباس والسكني فالاية علي هذا يحتمل ان تكون مبنية ويحتمل ان يقال فيها انها ناسخة ويجوز ان يكون قو----له تعالي واتوا اليتامي اموالهم يعني به البالغ وسماه يتيما لقرب عهده بالبلوغ-------------------------------- والظاهر منه انهم يءتون اموالهم بمعني التسليط عليها ولا بمعني الاطعام والكسوة------------------------ ونهي الولي عن امساك ماله بعد البلوغ عنه ولذلك لم يشترط الرشد --هنا واشترط ايناس الرشد والابتلاء في قوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية----------------------------- فكان ذلك مطلقا وهذا مقيد وذكر الرازي في احكام القران انه لما لم يقيد بالرشد في موضع وقيد في موضع وجب استعمالهما والجمع بينهما فاقول اذا بلغ حمسا وعشرين سنة وهو سفيه لم يءنس منه-	309	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms170	true	-3830017219555536723	150	267	824	1473	1645	300	-فنزل قوله تعالي ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------ة ويجوز ان يكون قول الله تعالي واتوا اليتامي اموالهم -عني به البالغ وسمي- يتيما لقرب عهده بالبلوغ ولذلك قال واتوا اليتامي اموالهم والظاهر منه انهم يءتون اموالهم ايتاء ---------------لا بمعني الاطعام والكسوة ولكنه بمعني تسليطه عليه ونهي الولي عن امساك ماله بعد البلوغ عنه ولكن -لم يشترط الرشد هاهنا وش--رط ايناس الرشد والابتلاء في قوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فكان ذلك مطلقا وهذا مقيد وذكر الرازي في احكام القران انه لما لم يقيد ال-رشد في موضع وقيد في موضع وجب استعمالهما والجمع بينهما فاقول اذا بلغ خمسا وعشرين سنة وهو سفيه لم يءنس منه	170	-4880634412728991446	529	945.0	430	846	62.5295524597168	85	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	18	85	85	417	1570	300	اليتيم انما يطلق عليه قبل البلوغ حقيقة و----قرب العهد بالبلوغ مجازا فاما ان يقال انه يتناول ابن خمس وعشرين سنة فصاعدا الي ماءة فهو جهل عظيم والعج-ب ان ابا حنيفة انما اطلقه من الحجر لانه---- قد بلغ رشده وصار يصلح ان يكون جدا فاذا صار يصلح ان يكون جدا فكيف يصح اعطاءه المال بعلة اليتم او باسم اليتيم وهل لذلك الا في غاية البعد AUTO قوله تعالي	310	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms171	true	-1157488410915221345	15	81	82	409	1545	300	اليتيم انما يطلق علي- قبل البلوغ حقيقة وعلي قرب العهد بالبلوغ مجازا فاما ان يقال انه يتناول ابن خمس وعشرين سنة فصاعدا الي ماءة وهو جهل عظيم والعجيب ان ابا حنيفة انما اطلق---- الحجر لانه قال قد بلغ اشده وصار يصلح ان يكون جدا فاذا صار يصلح ان يكون جدا فكيف يصح اعطاءه المال بعلة اليتم و--باسم اليت-م وهل -ذلك الا في غاية البعد----- قوله تعالي	171	-4880634412728991446	315	575.0	251	341	92.3753662109375	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	179	300	929	1570	1570	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية اختلف في تاويل هذه الاية فقال ابن عباس وابن جبير وغيرهما المعن--------------------------------------ي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ف--كذلك خافوا----- في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها ادني من سنة صداقها فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا فيهن فيكملوا الصداق امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواه---------ن قالت ثم-------------------------- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب--------- النساء-	310	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms171	true	-1157488410915221345	87	204	440	1049	1545	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع الاية و-----------------اختلفت اق-اويل المفسرين في معناه فروي الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشةرضي الله عنهافي قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي--------------------------------------------- هي اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا ف-------------------امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشةرضي الله عنها وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله---------------------------------------------- وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء	171	-4880634412728991446	375	552.0	300	740	50.67567443847656	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0313	false	6827706112044501932	22	211	111	1109	1552	300	-ان عاءشة-------------- قالت ثم--------- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت -------------------------ويستفتون-----------------------ك في النساء والصغار لا يسمين نساء فان قيل---------------------------- اليتيم- حقيقة في الصغيرة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يتم بعد حلم واسم النساء يتناول الصغيرة في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء في-------قال في الجواب عنه ان اسم النساء في قبيل الاناث كاسم الرجال في قبيل الذكور واسم الرجال لا يتناول الصغير واسم النساء والمراة لا يتناول الصغيرة والصغاءر و---الايات التي وقع الاستشهاد بها يمكن ان يكون اللفظ لغير الصغيرة ولكن يثبت مثل ذلك الحكم في الصغيرة بدليل- الاجماع واليتم------------------------------------------------------------------------ يطلق علي البوالغ مجازا بدليل انه ذكر النساء ولا يمكن تعطيل لفظ النساء الذي هو حقيقة في البالغات فان قيل فان كان المراد بذلك البالغ فكيف يتجه قول من يجوز لها النكاح باقل من مهر المثل برضاها فالجواب ان يكون معني الاية --------------------ان يستضعفها الولي ويستولي علي مالها وهي لا تقدر علي مقاومته واذ----------------------------------------------------ا ثبت ان المراد بالاي--ة البالغ --لم يكن في كتاب الله تعالي ما يدل علي جواز تزويج الصغيرة وقد--- صار ابن شبرمة الي ان تزويج الاباء الصغار لا يجوز وهو مذهب ابن القاسم	313	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms172	true	7981378796364528437	77	296	387	1557	1579	300	لان عاءشة رضي الله عنها قالت ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساءالي قولهفي يتامي النساء والصغار لا يسمين نساء فان قيل قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي حقيقة في الصغيرة بدليل ع--ليه --------السلام لا يتم بعد حلم واسم النساء يتناول الصغيرة في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وامهات نساءكم ويقال في الجواب عنه ان اسم النساء في قبيل الاناث كاسم الرجال في قبيل الذكور واسم الرج-ل لا يتناول الصغير فاسم النساء والمراة لا يتناول الصغيرة والصغاءر وفي الاناث التي وقع الاستشهاد بها يمكن ان يكون اللفظ لغير الصغيرة ولكن يثبت مثل ذلك الحكم في الصغيرة بدلالة الاجماع وقول القاءل اسم اليتيم لا يتناول ما بعد البلوغ فهو مسلم من حيث الحقيقة غير انه يطلق------------ مجازا بدليل انه ذكر النساء ولا يمكن تعطيل لفظ النساء الذي هو حقيقة في البالغات فان ق-------------------يل فالبالغة يجوز التزوج بها بدو-------------------ن مهر المثل برضاها فاي------------ معني لذلك الجواب يقال ان معناه ان يستضعفها الولي ويستولي علي مالها وهي لا تقدر علي مقاومته ولذلك قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ولما ثبت ان المراد باليتيمة البالغة ولم يكن في كتاب الله دلالة -------علي جواز تزويج الصغيرة لا جرم صار ابن شبرمة الي ان تزويج الاباء للصغار لا يجوز وهو مذهب الاصم -----	172	-4880634412728991446	829	1430.0	669	1261	65.7414779663086	136	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0313	false	6827706112044501932	186	295	987	1530	1552	300	في كتاب الله تعالي ما يدل علي جواز تزويج الصغيرة وقد صار ابن شبرمة الي ان تزويج الاباء الصغار لا يجوز وهو مذهب ابن القاسم لا الاصم لما في ذلك من تفويتها لغير تعجيل مصلحة وقد استدل قوم علي جواز تزويج الصغيرة بقوله تعالي----- والل-------------------------------------------------------------اءي لم يحضن الطلاق فحكم بصحة طلاق الصغيرة------------ والطلاق لا يقع الا بعد نكاح صحيح ----------------الا ان يقال ------------------------------------------------------------ليس في القران ذكر الطلاق و-------------انما فيه ذكر العدة والعدة قد تتصور بالن-----------------كاح الفاسد او علي حكم الشبهة او في حق الامة تزوجها مولاتها وهي صغيرة -توطا وللاعتماد علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين	313	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms173	true	4901621717964930013	28	137	139	688	1522	300	في كتاب الله------ ما يدل علي جواز تزويج الصغيرة فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يقول واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن------- فحكم بصحة طلاق الصغيرة التي لم تحض والطلاق لا يقع الا في- نكاح صحيح وهذا لا دافع له الا ان يقال النكاح في حق الصغيرة ان لم يتصور فالوطء الموجب للعدة متصور وليس في القران ذكر الطلاق في حق الصغيرة انما فيه ذكر العدة والعدة تجب بالوطء والوطء متصور في النكاح الفاسد و--علي حكم الشبهة--- في حق الامة تزوجها مولا-ها وهي صغيرة فتوطا والاعتماد علي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----تزوج عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين	173	-4880634412728991446	340	550.5	269	728	46.70329666137695	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0315	false	4016143280869829514	88	201	448	1009	1509	300	تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم المراد به العدل في القسم بينهن كما قال------------------ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم الاية النساء والعدل في القسم بينهن والجور فيما يظهر لهن وهو الذي يملكه الانسان واما ال--------------ميل بالقلب فشء لا يملك فلا يتصور العدل فيه ودل مضمون هذه الاية عل------------------------------------------------------------ي ان لا عدد في ملك اليمين ولا وجوب في القسم والعدل بينهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن وقوم ان المر-د به العطف علي قوله فانك----------------حوا ما طاب لكم من النساء او ما ملكت ايمانكم وهذا يدل عند من قال هذا عل-------ي انه يجوز التزو-ج باربع من الاماء كما اجاز التزو-ج باربع حراءر وهذا فيه نظر لان العطف هل يرجع الي اقرب مذكور	315	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms175	true	8416685738373989626	36	181	198	938	1527	300	تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ا------------لاية فالمراد به العدل في القسم بينهن كما قال تعالي في اية اخري ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل والمراد به ميل القلب والعدل------------ الذي يمكنه فعله ويخاف الا يفعل لاظهار الميل بالفعل فيجب عليه الاقتصار علي الواحدة اذا خاف اظهار الميل والجور ومجانية العدل ثم قال او ما ملكت ايمانكم الاية فدل ذلك علي ان لا عدد في ملك اليمين ولا وجوب ال---قسم والعدل فيهن فانه تعالي قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة يزول له الخوف من الميل او ما ملكت ايمانكم فانه لا يجب فيهن العدل وظن -قوم ان المراد به العطف علي قوله فانكحوا وتقديره فانكحوا ما طاب لكم من النساء او ما ملكت ايمانكم وهذا يدل عند------- هذا القاءل علي انه يجوز التزويج باربع -----اماء كما -جاز التزويج باربع حراءر وهذا فيه نظر لان العطف ----رجع الي اقرب مذكور	175	-4880634412728991446	396	606.5	313	785	50.445858001708984	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0317	false	-2234727994737832641	66	129	359	655	1618	300	قوله تعالي فان طبن لكم عن شء من- نفسا لا خلاف في هذا ان الخطاب للازواج وقوله منه يعني من الصداق او المال الذي دل عليه الكلام او الاية قال ابو الحسن هذه الاية تدل علي ان للمراة هبة الصداق لزو--جها بكرا كانت او ثيبا خلافا لمالك فانه منه من هبة البكر الصداق لزو--جها وجعل ذلك للولي مع ان ذ--لك لها وذلك في	317	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms177	true	-4873152426143524318	256	300	1319	1524	1524	300	قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وذلك يدل------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان للمراة هبة الصداق من زوجها بكرا كانت او ثيبا خلافا لمالك فانه منع من هبة البكر الصداق من زوجها وجعل ذلك للولي مع ان الملك لها وذلك في-	177	-4880634412728991446	166	286.0	128	303	54.78547668457031	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0323	false	-2967689641172266418	19	80	89	377	1468	300	جوز ابو حنيفة للوصي ان يعمل في مال الصبي مضاربة فياخذ منه مقدار ربحه واذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان ياكل--- ماله اذا عمل فيه فياخذ اجر المثل بل هو اولي فان اجر المثل معلوم من وضع الشرع ومقدار اجرة -مله ماخوذ من العادة واما الربح ف-------------------------------هو علي قدر الشرط واي قدر شرطه------- الوصي من الربح لنفسه فهو فيه----- متحكم	323	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms180	true	9025077968232735476	175	243	919	1245	1546	300	جوز ابو حنيفة للوصي ان يعمل في مال الصبي مضاربة فياخذ منه مقدار ربحه واذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان ياكل من ماله اذا عمل فيه فياخذ اجر المثل بل هو اولي فان اجر المثل معلوم في وضع الشرع ومقدار اجرة عمله ماخوذ من العادة واما الربح فهو نتيجة الشرط وليس اجرة عمله وهو علي قدر الشرط واي قدر شرطه العامل الوصي--------- لنفسه من الربح فهو متحكم	180	-4880634412728991446	270	484.0	212	335	80.59701538085938	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0327	false	-4976173890921312100	131	238	646	1185	1520	300	ان الناس في الجاهلية كانوا لا يور--------------------------------------------------------------------ثون الصغار ولا الاناث انما كانوا يورثون من يقاتل ويذب عن الحريم وقد ورد في بعض الاثار ان ذل--ك كان-------- في صدر الاسلام ايضا الي ان نسخته هذه الاية وهذا الذي ذكر هذا القاءل لم يثبت عندنا اشتمال الشريعة عليه--- بل ثبت خلافه من قص--------------------ة سعد بن الربيع حين جاءت امراته بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوه-ما معك يوم احد وقد استوفي عمهما مالهما وان المراة لا تنكح الا ولها مال فنزلت---- الاية--------------------------------------------------------------- فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم المال---------- ولو كان ثابتا هذا الحكم قبل--- شرعنا لما استرجعه	327	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms185	true	-1055636119273587364	6	129	34	648	1582	300	ان الناس في الجاهلية كانوا يخصصون الذكور المقاتلين علي الخيل والذابين عن الحرم بالميراث وما كانوا يورثون الصغار ولا الاناث ------------------------------------------وقد ورد في بعض الاثار ان الامر كان علي ذلك في صدر الاسلام -----الي ان نسخته هذه الاية و------------------------لم يثبت عندنا اشتمال الشريعة علي ذلك بل ثبت خلافه فان هذه الاية نزلت في ورثة سعد بن الربيع حين جاءت امراة- بابنت-ها من سعد-------------------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابو هما معك يوم احد وقد استوفي عمهما مالهما وان المراة لا تنكح الا ولها مال فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في ورثة ثابت بن قيس بن شماس والاول اصح عند اهل النقل فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث من العم ولو كان ثابتا من------- قبل في شرعنا -ما استرجعه	185	-4880634412728991446	407	643.5	323	721	56.44937515258789	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0331	false	2519791753734052821	138	185	675	917	1526	300	الاية- وصار بعض الناس الي ان الاخوات لا يحجبن الام من الثلث الي السدس لان كتاب الله تعالي في الاخوة ومقتضي قولهم ان لفظ الاخوة لا يتناول الاخوات كما ان لفظ البنين علي قول لا يتناول البنات وايضا فليست قوة ميراث الاخوات مثل قوة ميراث الذكور حتي	331	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms193	true	492346410541771104	80	108	406	548	1551	300	الظاهر وصار بعض الناس الي ان الاخوات لا يحجبن الام من الثلث الي السدس لان كتاب الله------ في الاخوة و----------------------------------------------------------------------------------------------ليست قوة ميراث الاناث- مثل قوة ميراث الذكور حتي	193	-4880634412728991446	135	240.5	107	243	55.55555725097656	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0332	false	7893831794890570471	69	141	345	704	1497	300	وهي---- اذا كان في الفريضة زوج وام واخ واخت لام فلا خلاف بين الصحابة ان للزوج النصف وللام السدس وللاخ والاخت من الام الثلث علي قول الجمهور وحجبت الام------------------------ بالاخ والاخت عن الثلث الي السدس فاستقام لهم ذلك------- واما ابن عباس فلم ي------------------جعل للام الثلث لانه لو حصل كان الثلث لعالت المسالة وهو لا يري ذلك واذا قيل له فلم كانت الام اولي بالنقصان من----- الاخوين فلم يجد الا كلاما ظاهرا عليه	332	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms193	true	492346410541771104	193	270	1011	1396	1551	300	وهي انه اذا كان في الفريضة زوج وام واخ واخت لام فلا خلاف بين الصحابة ان للزوج النصف وللام السدس وللاخ وللاخت من الام الثلث وقد تمت الفريضة اما عامة الصحابة فلانهم حجبوا الام بالاخ والاخت من الثلث الي السدس فاستقام لهم ذلك ها هنا واما ابن عباس فلانه لا يري العول ولو جعل للام الث----------------------لث لعالت المسالة وهو لا يري ذلك واذا قيل له فلم كانت الام----- بالنقصان اولي من الاخوين ل-م يجد---- كلاما ظاهرا عليه	193	-4880634412728991446	298	517.0	235	417	71.46282958984375	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0337	false	-396520923503041077	70	123	356	614	1536	300	كلت الرحم اذا تباعدت ولحت اذا قربت يقال هو ان -عمي لحا اي هو ابن اخي ابي وهو ابن عمي كلالة اي من عشيرتي قال الشاعر ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن اب-ي مناف عبد شمس وهاشم يعني ورثتموها بالاباء لا بالاخوة والعمومة ويمكن ان يكون ماخوذا من الكلال -هو الاعياء ومنه	337	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms199	true	8970736323970532923	194	246	981	1238	1516	300	كلت الرحم اذا تباعدت ولحت اذا قربت يقال هو ابن عمي لحا اي هو ابن اخ----ي وهو ابن عمي كلالة اي من عشيرتي قال الشاعر ورثتم قناة الملك لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم يعني ورثتموها بالاباء لا بالاخوة والعمومة ويمكن ان يكون ماخوذا من الكلال وهو الاعياء ومنه	199	-4880634412728991446	250	484.0	199	261	95.78543853759766	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0339	false	6175194948962877196	45	104	240	556	1555	300	ذلك ان الكلالة لا يدخل فيها ولد-- ولا والد وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فلم يجعل للاخوة ميراثا مع الولد فخرج الولد من الكلالة والوالد جميعا---------------------------------------------- والابنة ايضا ليست بكلالة كالابن فاخوة ا--------لام يرثون معها لانه تعالي شرط--- توريث ا-خوة الام بان يكون الميت كلالة او الوارث كلالة	339	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms199	true	8970736323970532923	74	167	383	839	1516	300	علي ان الكلالة اسم لمن لا والد له ولا و-لد ق-وله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث يقتضي ان يكون ذلك الباقي للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس------- فلم يجعل للاخوة ميراثا مع الاب- فخرج الولد من الكلالة والوالد جميعا لانه لم يورثهم مع الاب كما لم يورثهم مع الابن والابنة ايضا ليست بكلالة كالابن فلا جرم اولاد الام يسقطن ب-ها لانه تعالي شرط في توريث اولاد الام -ان يكون الميت كلالة او الوارث كلالة	199	-4880634412728991446	263	417.5	209	468	56.19658279418945	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0333	false	4276913359171931632	106	209	532	1077	1512	300	اذا كان هناك وارث معين لقو---------------------له عليه الصلاة والسلام لان تدع ورثتك اغنياء الحديث فاذا لم يكن وارث معينا فهل تبقي الاية علي عمومها من جواز الوصية بالقليل والكثير ام لا اختلف العلماء في ذلك فذهب ابو حنيفة الي انها باقية علي موجب العموم من جواز الوصية بالقليل والكثير وان استغرق المال الوصية وخالف مالك والشافعي ومن حجتهم ان----- قوله تعالي يوصي بها او دين انما ورد في بعض----- الوراثة ولم يرد مطلقا فكيف يمكن الاستدلال بعمومه وهذا قاطع من منع الاستدلال بعموم --اية--- الوصية واذا ام--تنع ذلك -بقي--نا علي الاصل الذي هو امتناع------ التصرف في المال بعد الموت الا بقدر ما استثني	333	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms208	true	171805730349354657	162	246	797	1212	1487	300	اذا كان هناك وارث معين استثناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله انك -ان تدع ورثتك اغنياء الحديث فاذا لم يكن وارث معين بقي عند ابي---------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ---------------علي موجب العموم الا ان ------------------------------------------------------------الشافعي رضي الله عنه يقول قوله------ يوصي بها او دين --ما ورد الا في موضع الوراثة ولم يرد مطلقا فكيف يمكن الاستدلال بعمومه وهذا قاطع في منع الاستدلال بعموم الاية في الوصية واذا لم يمكن ذلك يبقي لنا ان- الاصل --------امتناع اضافة التصرف الي ما-- بعد الموت الا بقدر ما استثني	208	-4880634412728991446	303	415.0	239	592	51.18243408203125	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0340	false	-6807354282270708134	89	169	434	855	1521	300	فيمتنع التعلق بعمومه لمكان الاستثناء المبهم ولا يعد مضارا في ثلثه فان علم انه اراد بما يصنع فيه من التصرف الضرر ففيفه في المذهب قولان احدهما انه لا يعد اضراره في الثلث اضرارا وانه ينفذ وقيل انه يرد ويءيد هذا قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم الاية البقرة مما يتعلق بمعاني هذه الاية ان عموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم مع ذكر الزوجة وال-زوج والاخوات والاخوة دال علي جواز الميراث في مساءل منها القاتل	340	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms209	true	-6864538756082204037	0	35	0	203	1601	300	فيمتنع التعلق بعمومه لمكان الاستثناء المبهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بين في منع التعلق بالعموم في الوصية و---------------------------مما يتعلق بمعاني الا----ية ان عموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم مع ذكر الزوجة والاخوة والاخوات يد--------ل علي -------ميراث-------------- القاتل	209	-4880634412728991446	163	261.0	133	422	38.62559127807617	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0349	false	-4463346201504816040	43	79	221	423	1545	300	القول----------------------------------------- قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف AUTO وقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فيه يبان استحباب الامساك بالمعروف وان كان علي خلاف هوي النفس وفيه دليل علي ان الطلاق مكروه	349	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms214	true	4746657733716147928	121	160	640	844	1541	300	القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهر ميلا الي غيرها قوله تع-----------------------------------الي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا بي----ان استحباب الامساك بالمعروف وان كان علي خلاف هوي النفس وفيه دليل علي ان الطلاق مكروه	214	-4880634412728991446	162	301.5	132	243	66.66666412353516	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0355	false	6324070020579830019	271	300	1408	1566	1566	300	والدليل علي ان اسماء الامهات ليس حقيقة في الجدات ان الصحابة لم يفهموا في ميراث الابوين ميراث الجدات والاجداد حتي بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم واستنبط- اهل-	355	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms220	true	3768367740031657300	147	176	766	924	1566	300	والدليل علي ان اسم-- الامهات ليس حقيقة في الجدات ان الصحابة لم يفهموا من ميراث الابوين ميراث الجدات والاجداد حتي بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم واستنبطه اهل	220	-4880634412728991446	154	290.5	126	160	96.25	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0358	false	-7848510431278638346	87	128	456	698	1592	300	حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين تقتضي تحريم الاستمتاع فيستوي فيه الاستمتاع بالنكاح وبملك اليمين لان الله تعالي انما حرم النكاح لانه طريق الي الاستمتاع وملك اليمين مثله الا ان تحريم الاستمتاع بمنع النكاح ولا يمنع ملك اليمين	358	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms224	true	6231092036541191011	278	300	1457	1584	1584	300	حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين يقتضي تحريم الاستمتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تحريم الاستمتاع بمنع النكاح ولا يمنع ملك اليمين-	224	-4880634412728991446	126	214.0	105	242	52.06611633300781	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0361	false	695624321997209133	185	299	965	1515	1521	300	واذا زال النكاح زال هذا المعني فياخذ من هذا الرجل اذا بانت منه زوجته جاز ان يتزوج اختها في عدتها ولم يكن جامعا خلافا لابي حنيفة في منعه ذلك اذا ثبت هذا---------------------------------------------------------------- بقيت علي --حكم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذ---------------------------------------------------------------------لكم وقوله تعالي الا ما قد سلف استثناء منقطع معناه لكن---------- ما قد سلف من ذلك ووقع وازاله الاسلام فان الله يغفره--------------- ويحتمل ان يريد بقوله الا ما قد سلف جواز ما قد سلف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح ص-------------------------------------------حيحا -الا ان الشافعي ومالك رحمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله قالا اذا تزوج الكافر--- اختين ثم اسلم خير بينهما سواء جمعهما في عقدة واحدة او في عقدتين وقال ابو حنيفة لا يبطل نكاحهما ان	361	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms226	true	8665482662075587084	20	181	104	884	1500	300	فاذا زال النكاح زال هذا المعني من كل وجه-------------------------------------------------------- ولم يكن امساك المعتدة مضافا اليه فيقتضي هذا ان لا يكون النهي عن الجمع متنا ولا من نكح الاخت في عدة الاخت واذا تبين ذلك بقيت علي مقتضي قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وهذا بين حسن فكان الاصل الاباحة ثم طرا مانع زال المانع فرجع الي الاصل قوله تعالي الا ما قد سلف يحتمل ان يكون معناه معني قوله الا ما قد سلف في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف ويحتمل معني زاءدا وهو------------- جواز ما س---لف وانه اذا جري الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا واذا جري في الاسلام خير بين الاختين علي ما قال---ه الشافعي رضي الله عنه من غير اجراء عقود الكفار علي موجب الاسلام ومقتضي الشرع فهذا تحقيق القول في محتملات هذا اللفظ فلا جرم قال الشافعي رضي الله -عنه اذا اسلم الكافر عن اختين خير-------- بينهما سواء جمعهما في عقد- واحد- او في عقد-ين و----ابو حنيفة--- يبطل نكاحهما ان	226	-4880634412728991446	309	385.0	232	874	35.35469055175781	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0364	false	-6765316353098795606	231	300	1164	1511	1511	300	قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله تع-----------------------------------------------------------------------الي ان تبتغوا باموالكم لفظ يجمع التزوج والشراء و--------------------مقتضاه ان يبتغي ان يصدق كل واحد بمال نفسه وقد ظن بعضهم----- ان المراد بذلك ان كل واحد يبتغي ان يصدق ما يسمي م--الا وظاهره يقتضي اكثر من العشرة فيكون علي هذا اقل الصداق عشرة دراهم وهو تاويل بعيد واستدلال ضعيف كيف وقد قال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم-	364	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms230	true	-4795758774109579064	106	183	557	965	1560	300	قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم يحتمل ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم ويحتمل ما عدا المحرمات وهو الاظهر قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم خطاب للازواج كلهم فكانه قال تبتغون باموالكم فمقتضاه ابتغاء كل و----------احد بمال نفسه و---ظن بعض الجهال ان المراد بذلك ان كل واحد منهم يصدقها-- ما يسمي اموالا وظاهره يقتضي اكثر من العشرة وحكاية--- هذا الكلام كافية في الرد علي قاءله-------------------- كيف وقد قال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم	230	-4880634412728991446	223	343.0	174	446	50.0	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0365	false	5627696504665200584	0	80	0	405	1559	300	لهن فريضة البقرة------- وذلك يقتضي ايجاب نصف المفروض قليلا كان او كثيرا قال ابو الحسن قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم يقتضي منع عتق الامة ان يكون صداقا لها خلافا لاحمد بن حنبل لدلالة الاية علي كون المهر مالا وليس في العتق تسليم مال وانما فيه اسقاط الملك من غير ان تستحق- هي تسليم مال ال-------------------------------------------------يها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الشافعي------------- جعل منفعة الحر صداقا خلافا لمن لم يجوزه ولا خلاف عنده في منفعة العب-د لان---------------------------------- المنفعة عنده مال وقد وردت في ذلك اخبار	365	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms230	true	-4795758774109579064	183	292	965	1518	1560	300	لهن فريضة فنصف ما فرضتم وذلك يقتضي ايجاب نصف المفروض قليلا كان او كثيرا-------------- قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم يمنع كون- عتق الامة صدا--------قا لها خلافا لاحمد-------- لدلالة الاية علي كون المهر مالا وليس في العتق تسليم مال وانما فيه اسقاط الملك من غير ان استحقت به تسليم مال اليها فان الذي كان يملكه المولي من عبده لم ينتقل اليها وانما يسقط فاذا لم يسلم الزوج اليها شيءا ولم تستحق عليه شيءا وانما اتلف به ملكه فلم يكن مهرا وهذا بين وقد جوز الشافعي رضي الله عنه جعل منفعة الحر صداقا------------------- ولا خلاف----- في منفعة العبيد وانما يجعل صداقا لانها تستحق عليه تلك المنفعة -وهي مال و---وردت فيه--- اخبار	230	-4880634412728991446	320	494.5	255	615	52.03252029418945	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0365	false	5627696504665200584	81	226	410	1175	1559	300	والذي جاء في الحديث من --ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عتق صفية صداقه----------ا لا يعارض استدلالنا بالقران لاحتمال كون ذلك مخصوصا بالنبي صلي الله عليه وسلم فان النكاح بلا مهر كان له صلي الله عليه وسلم جاءزا وكذلك قوله------------------------------- واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء الاية------------------------------------- يدل علي ان العتق لا يكون صداقا وقد استدل بعضهم بقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم الاية علي ان الصداق اذا كان خمرا او حنزيرا فسخ النكاح قبل الدخول وبعده قال-------------------------------------------------------------------- لان الخمر والحنزير ليسا من اموالنا خلافا للرواية الاخري عن مالك انه يفسخ قبل ولا يفسخ بعد وخلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان النكاح لا يفسخ قبل ولا بعد ويثبت بصداق المثل وقوله تع-------------------------------الي محصنين معناه متعففين غير مسافحين اي غير زناة قال بعضهم فيحتمل ان يريد---------------- اطلبوا منافع البضع--------- علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح------------------------------- ويحتمل ان يريد بقوله محصنين اي ------------------------تزوجوهن علي شرط الاحصان	365	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms231	true	4819927111765658263	0	144	0	756	1601	300	والذي ورد في ال-خبر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---عتق صفية وجعل عتقها صداقا لا يعارض استدلالنا بالقران لامكان انه كان- مخصوصا له فان نكاحه جاز-------------------- بلا مهر ----------------فليس يعارض ذلك استدلالنا بلفظ هو نص في حق الامة وقال ايضا واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وذلك يدل علي ان العتق لا يكون صداقا من وجوه منها ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وذلك امر يقتضي الايجاب واعطاء العتق لا يصح والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وذلك محال في العتق ومتصور في المنفعة قوله تعالي محصن--------------ين غير مسافحين يحتمل وجهين احدهما الاحصان بعقد النكاح فتقدير الكلام اطلبوا منافع البضع باموالكم علي وجه النكاح لا علي وجه السفاح فيكون للاية علي هذا الوجه عموم ويحتمل ان يقال محص------نين اي الاحصان صفة لهن ومعناه لتزوجوهن علي شرط الاحصان	231	-4880634412728991446	301	328.0	231	1024	29.39453125	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0368	false	268566328382354632	63	157	323	822	1550	300	قوم بهذه الاية علي جواز الزيادة وذلك غلط فان الاية ما وردت في موضع الزيادة فانه لما قال------ فاتوهن اجورهن فريضة اقتضي ذلك- اعطاءها ما فرض لها اولا فقوله ولا جناح عليكم يرجع الي ان الرخصة في ترك الايتاء بعد الامر بالايتاء --------------------------------------فان قيل فقد قال------ فيما تراضيتم به والابراء من المهور يجور ان يقع من المراة وذلك لا يتوقف علي تراضيهما فالجواب ان الابراء وان كان علي المذهب الصحيح لا يتوقف علي التراضي--- فالهبة موقوفة علي ذلك والابراء وان لم يقف علي التراضي في احد الوجهين لاصحابنا----------- فالمعلوم من العرف ان-ذلك يجري بتراضيهما	368	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms233	true	-2401160492184009243	174	266	932	1417	1599	300	قوم بذلك ------علي جواز الزيادة وذلك غلط فان الاية ما وردت في موضع الزيادة فانه لما قال تعالي فاتوهن اجورهن فريضة اقتضي جواز اعطاء-- ما فرض لها اولا فقوله ولا جناح عليكم يرجع الي الر---خصة في ترك الايتاء بعد الامر بالايتاء في غير موضع الرخصة وهذا بين لا شك فيه فان قيل فقد قال تعالي فيما تراضيتم--- والابراء------------------------------------- لا يتوقف علي تراضيهما -الجواب ان الابراء وان كان علي المذهب الصحيح لا يتوقف علي --تراضيهما فالهبة موقوفة علي ذلك والابراء----------------------- في احد الوجهين لاصحابنا وان لم يقف فالمعلوم--- العرف ان ذلك يجري بتراضيهما	233	-4880634412728991446	411	689.5	334	565	72.74336242675781	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0374	false	7283102595249706395	18	77	101	426	1567	300	مثل اكل المال بالقمار والخمر والاغرار مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثمان البيوع-- الفاسدة وانظر علي هذا مسالة النهبة التي تنثر علي رءوس الصبيان ومسالة من اتي بطعام واتي اصحابه بطعام واجتمعوا للاكل هل لهما تعلق بهذه الاية وقوله الا ان تكون تجار-----------------------------------------ة عن تراض منكم اباح الله تعالي في هذه الاية التجارات وهي اسم واقع علي عقود المعاوضات المقصود بها طلب الارباح	374	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms247	true	2150900007240575818	8	92	42	512	1609	300	مثل اكل المال بالقمار والخمر والاغرار قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم فالنهي مقيد بوصف وهو ان تاكله بالباطل وقد تضمن ذلك اكل ابدال العقود الفاسدة كاثمان البياعات الفاسدة و----كل شء ما اباحه الله تعالي فاما الذي اباحه الله تعالي--- من العقود فلا مدخل فيه ثم ان الله تعالي قال-------------------------------- الا ان تكون تجارة فظاهره يقتضي اباحة ساءر التجارات الواقعة عن تراض والتجارة-------------------------------------- اسم واقع علي عقود المعاوضات المقصود بها طلب الارباح	247	-4880634412728991446	160	207.0	127	547	29.250457763671875	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0381	false	-8444306432576618245	17	158	93	847	1571	300	تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون الاية قوله عز وجل ولكل تقديره في قول قوم ولكل واحد وفي قول قوم اخرين ولكل شء يعنون التركة والمولي في كلام العرب لفظ مشترك واصله------ من ولي الشء ------------------------------------------------------------يليه ف-سمي المعتق مولي وسمي المعتق مولي ويقال المولي الاعلي والمولي الاسفل ويسم------------------------------------ي الناصر --مولي وقد قال تعالي وان الكافرين لا مولي لهم محمد ويسمي ابن العم مولي ويسمي الجار مولي وقد بسط المتكلمون------------- اقوالهم في هذا--- الرد علي الامامية عند احتجاجهم بقوله عليه الصلاة والسلام من كنت مولاه فعلي مولاه وقد اختلف في المراد به في هذه الاية فقيل العصبة وقيل الورثة وقيل بنو العم وقيل هم الاقرباء منهم الاب والاخ قال ابن الحسن وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت السهام فلاولي عصبة ----------------------ذكر يدل علي ان المراد بقوله تعالي ولكل جعلنا موالي الاية العصبة --------------------------من العصبات المولي الاعلي لا الاسفل	381	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms250	true	-5756539924480697787	175	300	883	1584	1584	300	تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون الاية قال ابن عباس ومجاهد المولي ها هنا العصبة وقال السدي الورثة--------------------------------------------------------- واصل المولي من ولي الشء يليه وهو ايصال الولاية في التصرف والمولي لفظ مشترك يطلق علي وجوه فيسمي المعتق مولي و----المعتق كمثل ويقال المولي الا---------------سفل والاعلي لاتصال كل واحد منهما بصاحبه ويسمي الناصر المول--------------ي وان الكافرين لا مولي لهم ويس-----مي ابن العم مولي و-----الجار مولي وقد بسط المتكلمون من اهل السنة اقوالهم في هذا في الرد علي الامامية عند احتجاجهم بقوله عليه السل--------ام من كنت مولاه فعلي مولاه -------فمعني الولا------ء هاهنا--------- العصبة لقوله عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------م ما ابقت السهام فلاولي عصبة ذكر وقوله فلاولي عصبة ذكر يدل علي ان المراد بقوله------ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون هم العصبات ومن العصبات المولي الاعلي لا الاسفل-	250	-4880634412728991446	430	650.5	348	923	46.587215423583984	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0381	false	-8444306432576618245	162	208	868	1103	1571	300	وحكي الطحاوي عن الحسن بن زياد ان المولي الاسفل يرث من الاعلي واحتج فيه بما روي ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال الطحاوي ولا معارض لهذا الحديث فوجب القول به	381	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms251	true	1052148090793263641	19	65	105	340	1672	300	وحكي الطحاوي عن الحسن بن زياد ان المولي الاسفل يرث من الاعلي واحتج فيه بما روي ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال الطحاوي ولا معارض لهذا الحديث فوجب القول به	251	-4880634412728991446	235	470.0	189	235	100.0	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0384	false	3041349137878595140	103	157	562	827	1497	300	النفقة لها ف---فهم العلماء من هذا انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وسقط عليها ما له من منعها من الخروج علي الوجوه- كلها واختلف هل لها فسخ النكاح ف----ذهب الشافعي ومالك الي ان لها ذلك لانه اذا خرج عن كونه قواما عليها وحابسا لها فقد خرج عن الغرض المقصود بالنكاح فكان	384	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms252	true	15311825356793317	242	289	1263	1499	1553	300	النفقة فلا جرم فهم العلماء منهم-ا انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها حتي زال الحبس في الدار -------------علي المذاهب كلها ول---------ها فسخ النكاح علي مذهب الشافعي رضي الله عنه-------- لانه اذا خرج عن كونه قواما عليها وحابسا لها فقد اخل -----غرض التحصين بالنكاح ف-ان	252	-4880634412728991446	179	270.0	139	273	65.56776428222656	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0396	false	-1461888503822481358	190	247	936	1224	1505	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب قالوا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بهذا---- صيانة للمسجد عن اجتياز الجنب	396	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms259	true	1095052841089828967	91	147	466	756	1530	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب قال-- فامرهم بتوجيه البيوت الشارعة في المسجد صيانة للمسجد عن اجتياز الجنب	259	-4880634412728991446	255	486.5	204	292	87.32876586914062	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0419	false	1865542669028481900	232	265	1170	1344	1531	300	قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا اقتضي ماث-م قاتله لاقتضاءه النهي عن ذلك وقوله تعالي الا خطءا رفع الماثم عن قاتله فانما دخل الاستثناء علي ما تضمنه اللفظ الاول من-------- الماثم	419	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms269	true	1229783928631344469	71	103	344	513	1528	300	قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا اقتضي تاثيم قاتله لاقتضاء- النهي عن ذلك فقوله------ الا خطا د-فع الماثم عن قاتله فانما دخل الاستثناء علي ما تضمنه اللفظ------ من استحقاق الماثم	269	-4880634412728991446	155	272.5	125	183	84.69945526123047	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0422	false	-5926403747265079032	35	96	166	495	1549	300	علي عا--قلة القا-------تل واجمع الناس علي ذلك ---------ولا شك ان ايجاب ذل-----ك علي العاقلة خلاف قياس الاصول في الغرامات وضمان المتلفات و----------------------لم يجب ذلك علي العاقلة تغليظا ولا لان---------- عليهم وزرا من قلت غيرهم ولكنها مواساة محضة واعتقد ابو حنيفة انها باعتبار النصرة فاوجبها علي اهل ديوان القاتل وهذا بعيد فان نصرة الديوان غير لازمة وانما هي ل---اختيار من في الديوان	422	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms270	true	420540739570609768	247	300	1286	1571	1571	300	علي العاقلة او علي القاتل وانما ا------خذ ذلك من السنة ولا شك ان ايجاب المساواة علي العاقلة خلاف قياس الاصول من الغرامات وضمان المتلفات والذي اوجب علي العاقلة لم يجب---------------- تغليظا ولا ان وزر القاتل علي------------------هم ولكنه- مواساة محضة واعتقد ابو حنيفة انها باعتبار النصرة------------------------------------------------------------ لازمة وانما هي الي اختيار من في الديوان-	270	-4880634412728991446	210	315.5	169	387	54.26356506347656	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0428	false	1026698349373431109	6	123	27	602	1508	300	والشافعي------------- يقول اذا قتل مسلما في دار الحرب في الغارة والحرب او في دار الاسلام الا انه في الحرب والغارة فعليه الكفارة ولا دية علي ظاهر الاية وحكي عبد الوهاب عن الشافعي ان السلم اذا قتل في الحرب خطا ففيه الكفارة ولا دية سواء دخل دار الاسلام بعد اسلامه ام لا او كان اسيرا وقال ابو الحسن وهذا بعيد عن قياس الاصول لان الجهل بصفة الشء لا يسقط ضمانه اذا كان مضمونا ومن اجله صار صاءرون الي وجوب الضمان وذكروا ان السكوت عن ذكر الضمان لا يسقط الضمان فان قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا يتناول كل مءمن ولكنه انما سكت عنه لانه لا يجب فيه دية تسلم الي اهل المقتول فان اهله كفار فاراد ان ي-بين	428	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms272	true	-879580958076805937	37	126	191	620	1477	300	والشافعي رضي الله عنه يقول اذا قتل مسلما في دار الحرب في الغارة والحرب او في دار الس-لام الا انه في الحرب والغارة فعليه --كفارة ولا دية ف-ي ظاهر المذهب ولا شك ان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد عن قياس الاصول لان الجهل بصفة الشء لا يسقط ضمانه اذا كان مضمونا ومن اجله صار صاءرون الي وجوب الضمان وذكروا ان السكوت عن ذكر الضمان لا يسقط الضمان فان قوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا يتناول كل مءمن لبيان --------------انه لا يجب فيه دية تسلم الي اهله -------فان اهله كفار فاراد ان يتبين	272	-4880634412728991446	389	696.5	307	589	66.04414367675781	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0435	false	-2602706955423650886	0	63	0	343	1547	300	لمن القي اليكم السلام ا----------نما معناه لمن استسلم فاظهر الانقياد لما دعي اليه من الاسلام وقد- قرء السلام فهو اظهار تحية الاسلام ممن استسلم فلا جرم قال علماءنا انما يحكم له بالاسلام اذا اظهر ما ينافي ساءر اعتقاده فاذا قال اليهودي او النصراني انا مسلم لم يصر مسلما لانهم كلهم يقولون نحن مسلمون ولو قاله-------------------------- المشركون حكم باسلامهم لانهم لا يقولون نحن مسلمون	435	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms273	true	1778733722620588320	225	292	1157	1511	1553	300	لمن القي اليكم السلام لست مءمنا انما معناه لمن استسلم فاظهر الانقياد لما دعي اليه من الاسلام فاذا قرء السلام وهو اظهار تحية الاسلا-----------م فلا جرم قال علماءنا انما نحكم له بالاسلام اذا اظهر ما ينافي ساءر اعتقاده فاذا قال اليهودي او النصراني انا مسلم لم يصر مسلما لانهم كلهم يقولون نحن مسلمون فهو كما قال انا علي الدين الحق نعم المشركون------------- قالوا لا نقول-- نحن مسلمون	273	-4880634412728991446	300	532.0	241	380	78.9473648071289	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0435	false	-2602706955423650886	53	261	285	1363	1547	300	ولو قاله المشركون حكم باسلامهم---------- لانهم------ لا يقولون نحن مسلمون وكذلك قوله لا اله ------------------------الا الله لا يقوله المشركون قال الله تعالي فيهم ا---------------ذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات واليهود والنصاري يوافقون علي هذ------ه الكلمة وانما يخالفون في نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فمتي اظهر مظهر -----الايمان بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فهو مسلم حتي قال قاءلون من اصحابنا وانه هو قول محمد رسول الله -----------------فلا يحكم باسلامه لامكان ان يكون من العيسوية حتي يقول محمد رسول الله ال-------------------ي الكافة------------ ولا يكون مسلما بذلك ايض-----------ا لان منهم من يقول محمدا رسول الله من ال--كافة من الناس ولكنه لم يبعث وسيبعث------------ واذا تبين ذلك فما لم يقل انا برء من اليهودية والنصرانية لا يصير مسلما ويحتمل ان يكون قراءة من قرا السلام ان يكون السلام بمعني المسالمة والاعت--زال قال ابو الحسن وظاهر هذه الاية مما احتج به في قبول توبة الزنديق وغيره ممن اظهر الاستسلام لان الله تعالي لم يفقر بين الزنديق وغيره ممن اظهر الاستسلام واما علي ما قاله علماءنا من الشروط المعتبرة في اسلام الكفار فلا تقبل توبة الزنديق لانا لا نعرف في حقه علما يظهر به خلا--------ف اعتقاده لان ودينه الذي يعتقده ان يدخل مع كل قوم فيما يهدون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكان -اليهودي اذا قال لا اله الا الله وهذا تدقيق حسن	435	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms274	true	-16526077817078699	49	250	253	1279	1535	300	الا الله انما كان علي -اسلام مشركي العرب لانهم كانوا لا يعترفون ب-------------------------ه الا استجابة لدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقد بين ا----لله تعالي ذلك فقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون-------- واليهود والنصاري يوافقون علي اطلاق هذه الكلمة وانما يخالفون في نبوة------ محمد صلي الله عليه وسلم فمتي اظهر مظهر منهم الايمان ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فهو مسلم حتي قال قاءلون من اصحابنا وان- هو قال محمد رسول اللهصلي الله عليه وسلمفلا يحكم باسلامه لامكان ان يكون من العيسوية حتي يقول محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكافة وقال قاءلون ول-----------ا بذلك ايضا يصير مسلما لان فيهم من يقول محمد- رسول الله--- الي كافة--- الناس ولكنه ---------سيبعث وما بعث بعد واذا تبين ذلك فما لم يقل انا برء من اليهودية والنصرانية لا يصير مسلما ومن اجل هذه ------------------------------------------------------الاعتبارات والشراءط صار من صار الي ان----------------------- توبة الزنديق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل------------- لانا لم نعرف في حقه علما يظهر به مخالفة مقتضي اعتقاده لان -دينه الذي يعتقده ان يدخل مع كل قوم فيما يهوونه وان كل دين علي اختلاف الاديان كلها ينجر باطنه الي المخازي التي يعتقدونها فلم يظهر لنا منه ما يخالف مقتضي اعتقاده فكان كاليهودي اذا قال لا اله الا الله وهذا -دقيق حسن	274	-4880634412728991446	669	998.5	529	1341	49.88814163208008	103	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0453	false	2742846064967535828	87	123	422	597	1486	300	ان من صار في --------طين وضاق عله الوقت------ فيجوز له ان يصلي بالايماء كما يجوز له في حالة المرض اذا لم يمكنه السجود لان الله تعالي سوي بين المرض والطين AUTO وقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة	453	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms279	true	6026634704780182599	46	83	224	407	1581	300	ان من توحل ووقع في الطين وضاق عليه وقت الصلاة فيجوز له ان يصلي بالايماء كما يجوز له في حالة المرض اذا لم يمكنه السجود لان الله تعالي سوي بين المرض والمطر ------قوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة	279	-4880634412728991446	152	277.0	120	189	80.42327880859375	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0475	false	-141121188560041961	0	130	0	669	1518	300	الي الظلم قال عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفيه دليل علي انه يج-----وز مقابلة الظ-لم بما يجوز ان يكون عقوبة له وقد اذن الشرع في ذلك قي------------------------------------------------ل الاية منسوخة والذين قالوا ذلك اختلفوا في سببها فقال بعضهم نزلت في عام الفتح حين اراد المءمنون ان يستطلبوا علي قريش والفافها من القباءل المتظاهرين علي صد رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وذلك سنة ست من الهجرة فحصلت بذلك بغضاء في قلوب المءمنين للكفار فقيل للمءمنين عام الفتح وهو سنة ثمان ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم علي البغض من اجل ان صدوكم علي ان تعتدوا عليهم وقال بعضهم نزلت عام الحديبية لانه لما صد المسلمون عن البيت -مر بهم قوم ------------من اهل نجد يريدون البيت -فقالو----ا نصد هءلاء كما صدنا اصحابهم فنزلت---- الاية	475	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms289	true	-8522222164444902575	159	237	835	1238	1579	300	الي الظلم قال صلي- الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وفيه دليل علي انه انما يجوز مقابلة الظالم بما يجوز ان يكون عقوبة له وقد اذن فيه فاما بالجنايات والمحظورات فلا يجوز معاقبته ذكروا ان سبب نزول الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا بالحديبية------------------ حين صدهم المشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون عن البيت فمر بهم ناس من المشركين من اهل نجد يريدون العمرة فقالوا انا نصد هءلاء كما صدنا اصحابهم فنزلت هذه الاية	289	-4880634412728991446	238	337.5	185	745	31.946308135986328	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0478	false	-8440859808372546936	196	271	1042	1420	1551	300	الله تعالي فاصاب فخرق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل وفي رواية اخري اصاب فخرق ف-----------------------------------------------------------كل وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل واختلفوا ايضا فيما قتل بالبندقية فالجمهور--------------- علي انه لا يءكل خلافا لعمار وابن ابي ليلي وابن المسيب في اجازة ذلك وهذا كله يدل علي ان شرط ذكاة الصيد الجراحة واسالة الدم ولهذا -قال الشافعي في قول اذا اخذ الكلب الصيد وقتله ضغطا فانه لا يحل اصلا كما لا يحل صيد المعراض	478	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms290	true	5049563067174925666	0	80	0	384	1511	300	الله تعالي فاصاب فخرق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل وعن عدي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما اصاب بحده فخرق فكل وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل فجعل ما اصاب بعرضه من غير جراحة موقوذة وان لم يكن مقدورا علي ذكاته وذلك------------------------------------------------------------- يدل علي ان شرط ذكاة الصيد الجراحة واسالة الدم لا جرم قال الشافعي في قول ان- اخذ الكلب الصيد فقتله ضغطا فانه لا يحل ------ما -اصاب بعرض المعراض	290	-4880634412728991446	221	332.0	172	453	48.78587341308594	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0482	false	-4486418977837222617	222	275	1114	1400	1527	300	من هذا الرد علي الشافعي في الاقراع علي المماليك في العتق ولم يعلم ان الذي--------- قاله الشافعي بناه علي الاخبار الصحيحة وليس مما يعترض عليه بالنهي عن الاستقسام بالازلام فان العتق حكم شرعي يجوز ان يجعل الشرع فيه خروج القرعة علما علي اثبات حكم العتق قطعا للخصومة او لمصلحة يراها AUTO وقوله تعالي	482	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms292	true	4136579104583982069	0	52	0	278	1572	300	من هذا الرد علي الشافعي في الاقراع بين المماليك في العتق ولم يعلم هذا الجاهل ان ما قاله الشافعي بناء علي الاخبار الصحيحة -ليس مما يعترض عليه بالنهي عن الاستقسام بالازلام فان العتق حكم شرع فيجوز ان يجعل الشرع---- خروج القرعة علما علي حصول ال-----عتق قطعا للخصومة او لمصلحة يراها ولا يساوي -------	292	-4880634412728991446	240	444.0	195	295	81.3559341430664	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0492	false	5838623939560801592	161	300	876	1652	1652	300	قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يدل علي جواز نكاح الكتابيات وقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة يمنع نكاح الكتابيات ولما تعارضت-----------ا صار الشافعي الي تحريم نكاح الامة الكتابية ------------------------------------------------------------اخذا بعموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وراي الجمع بينهما اولي من تعطيل احداهما و---منع اخرو----ن نكاح الكافرات كتابيات كن او مجوسيات وحملوا قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم علي ان المراد به اللاتي كن كتابيات ثم اسلمن كما قال----- تعال------------ي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم ال عمران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعيد فانه تعالي قال والمحصنات من المءمنات ثم قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فلا يصح- ان يعطف----- المءمنات علي المءمنات لما في ذلك من اسقاط الفاءدة------------ والذي يحرم نكاح الكتا------بية يحت-ج بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة وذلك	492	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms296	true	5766029257478635936	84	266	449	1448	1632	300	قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يدل علي جواز نكاح الكتابيات وقوله ولا تنكحوا المشركات---------------- يمنع نكاح النصاري فاذا لم يكن بد من اعمالها صار الشافعي الي تحريم----- الامة الكتابية اخذا من قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات واباح نكاح الحرة الكتابية ب-----قوله------ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم و----الجمع بينهما اولي من تعطيل احد-هما وقد منع مانعون من نكاح الكافرات كتابيات كن او مجوسيات وحملوا قوله------ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم------- المراد به انهن-- كن كتابيات ثم اسلمن كما قال الله تعالي في اية اخري وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم وقوله تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل الاية والمراد به من كان من اهل الكتاب واسلم وقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فالمراد به من كان من اهل الكتاب واسلم وهذا بعيد فانه تعالي قال والمحصنات من المءمنات وذلك يشتمل علي جميع المءمنات------------------- فلا يجوز ان يعطف بعده المءمنة ع-لي المءمنة ويكو---------ن اسقاط --فاءدة ذكر المءمنة والذي يحرم نكاح الحرة الكتابية يعتصم بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وذلك --------	296	-4880634412728991446	606	982.0	494	1090	55.59632873535156	91	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0510	false	1600923023544918948	93	142	474	739	1560	300	قوله------ فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الاية يقتضي الاجزاء قدم المتوضء او اخر فرق او -----والي علي ما هو الصحيح من مذهب الشافعي وهو مذهب --اكثر----- العلماء رحمهم الله تعالي واعتبار الموالاة انما يتلقي من دليل زاءد وليس في الامر ما يقتضي الفور ولا ترتيب بعض المامورات علي --بعض	510	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms305	true	-5870120701129438799	147	187	752	973	1582	300	قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم يقتضي------------------ الاجزاء------------------- فرق او جمع ووالي علي ما هو الصحيح من مذهب الشافعي وهو مذهب الاكثرين من العلماء ف-----------------اعتبار الموالاة يقتض-----ي من دليل زاءد وليس في الامر ما يقتضي الفور و---ترتيب بعض المامور-- علي البعض	305	-4880634412728991446	191	303.0	154	285	67.01754760742188	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0512	false	-618781672007290954	148	286	706	1416	1497	300	اصحاب ابي حنيفة من هذه الاية ان الاستنجاء لا يجب لان----ه تعالي لما قال اذا قمتم الي الصلاة كان الحدث مضمرا فيه والتقدير- اذا قمتم الي الصلاة------ محدثين وقال في نفس الاية او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم يوجب علينا اكثر من المذكور وذلك يدل علي انه اذا اتي بالمذكور استباح به الصلاة وهذا ضعيف لانه تعالي ق-----------------------------------------------------------------------ال فاغسلوا فذكر-------------------------------------------------------------------------------- ما لا يظهر اثر الخارج في غسله وهو اعضاء الوضوء فانما ذكر تعالي حكم الوضوء خاصة واما ازالة النجاسات فان ---------------------------------------حكمها ماخوذ من موضع اخر وليس يقتضي بيان حكم الوضوء بيان حكم شراءط الصلاة كلها فان الصلاة موقوفة اجماعا علي ستر العورة ولا ذكر لها في هذه الاية فكذلك هي موقوفة علي طهارة البدن والثوب و------------------------------------------لم يكن السكوت عنهما مانعا من- اشتراط السكوت عنه في اخر-- الفعل AUTO و-قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا	512	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms306	true	9136095274661376225	76	252	405	1313	1566	300	اصحاب ابي حنيفة من هذه الاية ان الاستنجاء لا يجب لان الله تعالي لما قال اذا قمتم الي الصلاة كان الحدث مضمرا فيه و--تقديره اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثون وقال في نسق الاية او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم يوجب عليه- اكثر من المذكور وذلك يدل علي انه اذا اتي بالمذكور استباح--- الصلاة او قال او جاء احد منكم من الغاءط وهو كناية عن الخارج النجس ولم يقل اغسلوا موضع الخارج وانما قال فاغسلوا وجوهكم فيقال لهم ان الذي ذكرتم ليس يدل علي ما استنبطتموه وذلك ان المراد منه بيان غسل ما لا يظهر اثر الخارج في غسله وهو اعضاء الوضوء ف--------------------------------اما ازالة النجاسات عن البدن والثوب وغيرهما من المواضع النجسة فحكمها ماخوذ من موضع اخر وليس يقتضي بيان حكم الوضوء بيان حكم شراءط الصلاة كلها فان الصلاة موقوفة اجماعا علي ستر العورة ولا ذكر له- في هذه الاية وموق--------وفة علي طهارة البدن والثوب مما فوق النجاسة التي يعفي عنها علي مذهبكم ولم يكن السكوت عنه-- مانعا عدم اشتراط السكوت عنه في اجزاء الفعل فاعلمه قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا	306	-4880634412728991446	614	1048.5	490	957	64.15882873535156	108	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0513	false	-3777036802301907435	106	139	515	698	1508	300	من اوجب المضمضة والاستنشاق من قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وانهما فرض-- علينا لان قوله تعالي فاطهروا عموم و----------------------------------------------------------------------من اغتسل ولم يتمضمض---------------------------------------------------- انما هو-- مطهر- لبعض جسده وعموم الاية يقتضي تطهير الجميع	513	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms307	true	-5566107360438662340	39	96	180	482	1528	300	من اوجب المضمضة والاستنشاق من قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا -انهما فرضان عليه- لان قوله------ فاطهروا عموم وقرر الرازي هذا في احكام القران ثم وجه علي نفسه سءالا فقال ان قال قاءل من اغتسل ولم يتمضمض ولم يستنشق يسمي متطهرا فقد فعل ما اوجبته الاية فقال انما يكون مطهرا لبعض جسده وعموم الاية يقتضي تطهير الجميع	307	-4880634412728991446	172	280.5	140	310	55.48387145996094	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0514	false	-8888505287580638563	0	205	0	1004	1488	300	يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ---قيل معناها لءن بداتني بالقتل لم ابداك به ل--انه لم يدفعه عن نفسه اذا قصد قتله وروي ---انه قتله غيلة بان القي عليه صخرة وهو ناءم فشدخه بها وقيل ----كان من مذهبهم ان من اراد قتل غيره لم يكن للمقصود بالقتل دفع--ه بل يرتكه ولا يدفعه عن نفسه-------------------- الا ان في شرعنا انه يجوز د---فعه اجماعا واختلف في وجوبه و-------------الاصح وجوبه لم---- فيه من النهي عن المنكر ومن الحشوية قوم لا يجيزون للمصول عليه الدفع وتاولوا علي------------------ه قوله عليه الصلاة والسلام لابي ذر كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة قتل -قال قلت البس سلاحي -قال شاركت القوم اذا قال -قلت كيف اصنع يا رسول الله قال اذا خشيت ان ينهزك -عين الشمس فالق ناحية ثوبك علي وجهك لءلا تبوء باثمه واثمك والمراد بهذا الحديث عند المتاملين ترك القتال في الفتنة -كف اليد عن- الشبهة فام من فعل ما استحق القتل فلا و-----------لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك و--------لو جاز الامس------------------------------------------------------------اك عن ذلك لتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستولي ---------الظلم وقد يحتمل ان يجاب عن هذا بان يقال انما يصح ذلك اذا كان الامر بالمعروف لا يءدي الي قتال وشهرة وسلاح فاما اذا ادي -----الي ذلك فلا ويفوض المقتول امره الي الله	514	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms317	true	586392246748137472	66	285	349	1430	1488	300	يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قد قيل معناه- لءن بداتني ب--قتل لم ابداك به لا انه--- يدفعه عن نفسه اذا قصد قتله وقد قيل انه قتله غيلة بان القي عليه صخرة وهو ناءم فشدخه بها وقيل انه كان من مذهبهم ان من اراد قتل غيره لم يكن للمقصود دفعه ولا قتله بل يتركه ولا يدفعه وذلك مما يجوز ورود التعبدية الا ان في شرعنا---- يجوز له دفعه اجماعا و------في وجوب ذلك عليه خلاف فالاصح وجوب ذلك لما فيه من النهي عن المنكر وفي الحشوية قوم لا يجوزون للمصول عليه للدفع وتاولوا عليه قول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لابي ذر كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة قتل فقال---- البس سلاحي فقال شاركت القوم اذا قال فقلت كيف اصنع فقال ان------------- خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك لءلا تبوء باثمه واثمك والمراد بهذا الحديث عند المتاملين ترك القتال في الفتنة وكف اليد عند الشبهة فاما قتل من-- استحق القتل فمعلوم ان الشرع لم يرده ب-----------------------ذلك وبالجملة لو جاز الامساك عنه حتي يقتل من اراد قتله لوجب مثله في المحظورات كلها فيكون في ذلك --ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واستيلاء الفساق والظلمة والذي يخالف ذلك يقول ---------------------ذلك اذا كان الامر بالمعروف غير مءد الي قت-ل وشهر --سلاح فاما اذا كان يءدي الي ذلك فلا ويفوض المقتول امره الي الله	317	-4880634412728991446	799	1318.0	631	1175	68.0	134	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0516	false	-6827084821596348354	228	283	1184	1480	1579	300	فيشاق و--يحاد ويحارب وانما ذكر ذلك علي جهة ا-----------------لمبالغة في اظهار المخالفة وكان يجوز ان يسمي كل عاص بهذا الاسم ولكنه لم يرد ذلك وقيل التقدير ي-------حاربون عباد ا--ل-------له وهذا اولي فان الذي يحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر وقاطع الطريق من المسلمين ليس بكافر وكانه اراد بذلك-------- تعظيم المحاربة واكبار قدر المعصية	516	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms319	true	-8322434623227116673	2	62	8	334	1564	300	فيشاق ان يحاد وتجوز المباينة عليه والمفارقة وذلك منه عن وجه المبالغة في اظهار المخالفة وكان يجوز ان يسمي كل عاص بهذا الاسم ولكن- لم يرد ذلك ويجوز ان يكون معناه يحاربون اولياء الله ورسوله وهذا اولي فان الذي يحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر وقاطع الطريق------------ ليس بكافر وكانه يريد بهذه الاضافة تعظيم المخالفة واكبار قدر المعصية	319	-4880634412728991446	227	384.0	183	339	66.96165466308594	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0522	false	1304211843590414134	55	260	262	1280	1487	300	ان قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا او اخذوا المال فالامام بالخيار بين قتلهم وصلبهم وبين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم ومن كان معهم مهيبا مكثرا فحكمه كحكمهم وقد اختلفت الروايات عن ابي حنيفة ففي رواية ----اذا حارب وقتل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان هو قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ المال نفي وهذا القول يقارب الاول---- في زيادة قطع اليد والرجل مضموما الي القتل والصلب------- وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع الطريق وياخذ المال ويقتل ان الامام فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وصلبه وان شاء -----------------------------------قتله ولم يقطع يده ورجله من خلاف ولم يصلبه فان اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان لم ياخذ مالا ولم يقتل ----ونفي من الارض ونفيه وحبسه وفي رواية اخري اوجع عقوبة وحبس حتي يحدث خيرا وهو قول الحسن في رواية-------------- وقال -----------ابو يوسف ومحمد اذا اقتصروا علي القتل قتلوا وان اقتصروا علي اخذ المال قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخذوا المال وقتلوا فان ابا حنيفة يقول الامام -مخير بين اربع جهات ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف------- وان شاء قطع وصلب وان شاء صلب وان شاء قتل وترك القطع	522	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms320	true	6213327469401153220	17	223	85	1103	1478	300	ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال فقط او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل ولم يفعلوا اكثر من ذلك فلم يثبتوا تخييرا وهو مذهب الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------اختلف- الروايات عن ابي حنيفة ففي رواية انه اذا حارب فقتل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان هو قتل ولم ياخذ ال------------------------------------------------------------------------------مال نفي وهذا------ يقارب الاول الا في زيادة قطع اليد والرجل مضموما الي -------الصلب والقتل وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع الطريق وياخذ المال قي--ل ان الامام فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وصلبه وان شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله وان شاء قتله ولم يقطع -----رجله و--------لم يصلبه فان اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان لم ياخذ مالا ولم يقتل عزر ونفي من الارض ونفيه -حبسه وفي رواية اخري اوجع عقوبة وحبس حتي يحدث خيرا وهو قول الحسن في رواية وسعيد بن جبير وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ا-ن اقتصروا علي القتل قتلوا وان اقتصروا علي اخذ المال قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخذوا المال وقتلوا ف---ابو حنيفة يقول الامام يتخير في- اربع جهات ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وان شاء قطع وصلب وان شاء صلب وان شاء قتل وترك القطع	320	-4880634412728991446	771	1363.0	612	1214	63.50905990600586	143	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0535	false	-6380123401998825078	170	264	840	1316	1498	300	يحكم بينهم----ا وقول سحنون اجري علي ظاهر الاية لان------------ قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بين-------------هم انما اراد به من يتحاكم الينا منهم ولم يذكر رضي اسقف ولا غيره وهذه الاية قيل انها نزلت في المدينة بين بني قريظة وبني النضير وذلك ان بني النضير كان لهم شرف فكانوا يءدون الدية كاملة وكان بنو قريظة يءدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله --صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية----- فحمله-----------------------------م علي التسوية في ذلك لم يكن لقري---------------ظة والنضير----------- ذمة اصلا وقد اجلاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل الذمة لا يجوز ذلك فيهم	535	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms327	true	-126073899503995661	208	299	1073	1516	1520	300	يحكم بينهم اصلا وروي ---عن ا-بن عباس ا-ن الاية التي في الماءدة قوله---------------- فاحكم بينهم او اعرض عنهم انم----------------------------------------------------------------------------ا نزلت في الدي--ة بين بني قريظة وبني النضير وذلك ان بني النضير كان لهم شرف يدون ----------دية كاملة و-ان بني قريظة ي-دون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله فانزل الله تعالي ال----------اية فيهم فحملهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ال---حق في ذلك فجعل الدية سوي وان بني قريظة والنضير ما كان لهم ذمة اصلا وقد اجلاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل الذمة لا يجوز ذلك فيهم	327	-4880634412728991446	309	460.5	242	567	54.497352600097656	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0536	false	6431547581826893673	240	300	1224	1542	1542	300	ايضا تدل علي ان الخمر ليست بمال لاهل الذمة ولا بمضمونة علي متلفها عليه------------------م لان ايجاب --ضمانها علي متلفها حكم ب---موجب اهواء اليهود وقد امرنا بخلاف ذلك لهم لا نتعرض لهم في خمورهم ولا في مناكحاتهم الباطلة وقد فتح عمر رضي الله تعالي عنه سواد العراق وكان اهلها مجوسا ولم يتعرض لمناكحاتهم الكاءنة من قبل علي --------اخواتهم وبناتهم ولا فرق-	536	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms328	true	-6410482192493318239	130	186	688	983	1569	300	ايضا ع----لي ان الخمر ليست-------------------- بمضمونة علي متلفها ولا انها مال من اموالهم لان ايجاب الضمان-- علي متلفها حكم علي موجب اهواء اليهود وقد امرنا بخلاف ذلك نعم لا نتعرض لهم في خمورهم ولا في مناكحته-م الباطلة وقد فتح عمر------------------- سواد العراق وكان اهلها مجوسا ولم يتعرض لمناكح-تهم الواردة من قبل علي بناتهم واخواتهم و--------لا فرق	328	-4880634412728991446	251	426.5	202	350	71.71428680419922	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0543	false	-4160144086036474546	204	262	1017	1321	1524	300	تعالي ولا تتبع اهواءهم يدل علي بطلان قول من قال بتقويم الخمر اذا استهلكت للذمي لان ذلك من اهواء الكفار ولا يصح الاستدلال به علي ان الكفار لا يخلفون في بيعهم ويقال ان ذلك من اهوا---------------------------------ءهم لان اتباع اهواءهم انما هو فيما ينفعهم وهذا التحليف يضرهم فهو ضد اتباع اهواءهم AUTO و---------------------------------------------------------------------قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	543	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms331	true	8399265706252216871	26	92	120	470	1576	300	تعالي ولا تتبع اهواءهم يدل علي بطلان قول من قو-------م الخمر بناء علي ا--------------------هواء الكفار ولا يدل ع-------------لي ان الكفار لا يحلفون في بيعهم اذا اردنا تغليظ اليمين عليهم لانا في ذلك لا نتبع اهواءهم لان اتباع اهواءهم-------- فيما ينفعهم وهذا-------- يضرهم فهو ضد اتباع اهواءهم انما المقصود به المبالغة في انزجارهم عن اليمين الكاذبة احياء لحق امرء مسلم قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا	331	-4880634412728991446	212	324.0	169	406	52.21674728393555	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0544	false	7112219317373199933	4	129	16	684	1644	300	قوله تعالي فاستبقوا الخيرات استدل به قوم علي ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها وهذا مما اتفق عليه في العبادات كلها الا في الصلاة فانه اختلف فيها هل الصلاة في اول الوقت افضل ام لا فالمشهور في المذهب ان اول الوقت فيها افضل وقال بعض المالكية الوقت كله سواء في الفضل وقال ابو حنيفة ------------اخ-ر الوقت افضل واجمعوا في المغرب علي ان اول الوقت افضل وحجة القول المشهور في المذهب الاية المتقدمة وقوله تعالي والسابقون الاولون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 10 وقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران وفي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلاة افضل قال الصلاة لاول وقتها واستدل بعضهم بهذه الاية ايضا علي ان الصوم في السفر افضل من الفطر	544	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms331	true	8399265706252216871	98	147	504	756	1576	300	قوله تعالي فاستبقوا الخيرات يدل علي--------- ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها وذلك لا خلاف ف--يه في العبادات كلها الا في الصل--------------------------اة في اول ال-------------------------------------------وقت فان ابا----------------------------------------------------- حنيفة يري الافضل تاخيرها وهو افضل من تقديمها وعموم---------------------------------------------------- الاية دليل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وفيه دليل علي ا-----------------------------------------------------------------ن الصوم في السفر اولي من الفطر	331	-4880634412728991446	176	259.5	138	681	25.84434700012207	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0551	false	8551426157854688291	170	300	876	1569	1569	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قد بين تعالي في هذه الاية ان المءاخذة المذكورة في اية البقرة هي المءاخذة بالكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة الاية لان-----ه تعالي انما نفي اللغو ما اثبته لما عقدت به الايمان وقد اختلف العلماء في تحصيل اللغو وتحصيا ما عقدت به الايمان اختلافا كثيرا فروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لما حرموا الطيبات من الماكل حلفوا علي ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية وابان ان الحلف لا يحرم شيءا فاللغو في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا --------------------هو تحريم ما احل الله تعالي والمراد بقوله تعالي بما عقدتم الايمان الايمان التي حلفوا بها علي ذلك التحريم فجعل تعالي في الايمان كفارة ولم يجعل في التحريم شيءا وروي عن عطاء وقد سءل عن اللغو في اليمينف-قال قالت عاءشة-	551	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms335	true	360942343931905259	44	187	232	969	1566	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم و----------------------------------------------------------------------------------------------لكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان عقيب نهيه عن تحريم ما احله الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -----------------------------لما حرموا الطيبات من الماكل حلفوا علي ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية وابان ان الحلف لا يحرم شيءا وهو دليل الشافعي علي ان التحريم لا يتعلق به تحريم الحلال وان تحريم الحلال لغو كما ان تحليل الحرام لغو كما لو قال استحللت شرب الخمر فمقتضي الاية علي هذا القول ان الله تعالي جعل تحريم الحلال لغوا في انه لا يحرم فقال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي تحريم الحلال فيما اشتملت عليه ايمانكم ولكن لما سبق منكم من عقد اليمين فانتم مءاخذون بما عقدتم من الايمان وتلك المءاخذة كفارة اطعام مساكين فهذا معني الاية وهو صحيح فاللغو علي هذا هو الذي لا يعتد به وهو تحريم الحلال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطاء وقد سءل عن اللغو في اليمين فقال قالت عاءشة	335	-4880634412728991446	256	361.0	204	1125	22.755556106567383	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0552	false	-2100272043580191436	4	126	20	630	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته -لا والله -بلي والله و-----------------------------------روي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها موقوفا انها قالت لغو اليمين لا والله بلي والله وروي مثله عن اسماعيل القاضي --------------------------------------------------فعلي هذا --يكون------ معني الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي---- من ايمانكم وتكون الايمان علي هذا منها ما يءاخذ به ومنها---- ما لا يءاخذ به------- في معني الكفارة دون اعتبار الحلف علي ماض او مستقبل وهو مذهب الشافعي وذهب مالك----------- وابو حنيفة رحمهما ال-----------------------------------------له تعالي الي ان الايمان علي ما مضي لا كفارة فيها وان الايمان علي ما يستقبل هي التي تتعلق بها الكفارة فيكون معني الاية علي هذا لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي بالكفار--ة في الايمان علي ما مضي	552	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms335	true	360942343931905259	187	297	969	1548	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وروي ابراهيم عن الاسود وهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------------- قالت لغو اليمين لا والله بلي والله موقوفا عليها--------------- فعلي تفسير رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الاصل وعلي -ما روي عن عاءشة معني -قوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم تقديره من ايمانكم -فكان الايمان منقسمة الي ما يتعلق به مءاخذة والي ما لا يتعلق به مءاخذة في معني الكفارة وهذا---------------------------------- مذهب الشافعي في الايمان المستقبلة وابو حنيفة يري تعليق الكفارة بالايمان المستقبلة كلها فمعني قوله تعال--------------------------ي لا -------------------------------------------------------------------------------------------يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم يعني المءاخذة في الايمان علي ما مضي	335	-4880634412728991446	319	392.0	246	774	41.21446990966797	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0552	false	-2100272043580191436	174	221	889	1115	1549	300	وقال بعضه--------م اللغو ان يحلف علي معصية ان يفعلها فينبغي له الا يفعلها ولا كفارة عليه بالحنث في ذلك وروي---- عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليتركها فان تركها كفارتها	552	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms336	true	4693648030270305476	135	183	726	954	1560	300	وقال بعض اهل العلم اللغو ان يحلف علي معصية ان يفعلها فينبغي له الا يفعلها ولا كفارة فيه--------------- وروي فيه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليتركها فان تركها كفارتها	336	-4880634412728991446	206	370.0	162	243	84.7736587524414	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0555	false	-3670483758984350253	166	211	856	1104	1564	300	علماء السلف في التغدية والتعشية ولذلك اختلف فيه الشافعي وابو حنيفة وظاهر قوله تعالي اط-عام عشرة مساكين يدل علي جواز التغدية والتعشية علي ما قاله ابو حنيفة الا ان الشافعي يقول لما قال -اطعام فمعناه جعل المال طعمة لا انه فعل الاطعام الذي يتعقبه التطعم	555	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms340	true	-959922237301124333	213	257	1106	1349	1577	300	علماء السلف في التغذية والتعشية وكذلك اختلف فيه الشافعي وابو حنيفة وظاهر قوله تعالي فاطعام عشرة مساكين يدل علي جواز التغذية والتعشية علي ما قاله ابو حنيفة الا ان الشافعي يقول لما قال فاطعام جع-------ل المال طعمة لا انه جعل الاطعام الذي يتعقبه التطعم	340	-4880634412728991446	233	452.0	189	250	93.19999694824219	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0557	false	-4402803415515732468	133	215	689	1132	1551	300	الطعام والكسوة والتحرير دل ذلك علي منع اخراج القيمة لانه لو جاز ذلك لكان ال-----تقدير في الاية------ حصول هذا القدر--------- للمساكين ولو كان ذلك---- مقصودا -ما خير بين هذه الثلاثة الاشياء لتقارب قيمت------ها في الغالب من الاحوال وهذا مثل احتجاجهم ايضا----- في منع القيم في الزكاة بايجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجيران شاتين او عشرين درهما مع التقارب غالبا وايجاب الصاع في زكاة الفطر من التمر والزبيب والبر والشعير مع تفاوت قيمتها غالبا فهذه اقوي الحجج علي ابطال القيمة	557	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms341	true	-2350781962066744038	175	251	898	1319	1573	300	الطعام والكسوة والتحرير ف--------------------------------لو جازت القيمة كان علي تقدير ان المقصود منه حصول هذا القدر من المال للمساكين ولو كان المقدار مقصودا لما خير بين الاطعام والكسوة والتحرير مع تفاوت قيمها في الغالب من الاحوال وهو- مثل احتجاج بعض اصحابنا في منع القيم---------- بايجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيوان شاتين او عشرين درهما مع التفاوت غالبا وايجاب الصاع من-------------- التمر والزبيب والبر والشعير مع تفاوت قيمتها غالبا فهذا اقوي الحجج ف-ي ابطال القيمة	341	-4880634412728991446	319	515.5	257	479	66.59707641601562	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0564	false	-3788193856616490198	243	297	1207	1474	1485	300	غير العنب من الخمور يسمي اسما اخر لتمييز نوع من نوع ك----------------------------------------------------------------الفضيخ و------------المزر و------------البتع ونحو ذلك ومع هذا فان شراب العنب مقصود غالبا وغيره وانما يشرب عند اعواز العنب فظن قوم لاجل هذه القراءن ------------------------------------------ان الخمر هي ما كان من العنب خاصة وراي اخرون ان اسم الخمر عام ثم اختص كل شراب باسم كالفاكهة	564	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms342	true	-5742672441829332	47	112	247	573	1488	300	غير العيني باسامي ------------اخر لتمييز نوع من نوع اورث هذا الاشكال ولم يكن للعنبي اسم اخر وغير العنبي فمنه ما يسمي الفضيخ ومنه ما يسمي المزر ومنه ما يسمي البتع ومنه ما يسمي نبيذا فصار هذا الاسم مشهورا في التعارف وظن ظانون ----------------------------------------ان الاشتهار في بعض الاشربة يمنع من اطلاق اسم الخمر عليه------------------- وراي اخرون ان اسم الخمر عام ثم اختص كل شراب باسم كالفاكهة	342	-4880634412728991446	126	137.5	98	397	31.738035202026367	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0565	false	1548126198835547853	97	142	487	708	1554	300	حرمت الخمر وهي ----------العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمرت من ذلك فهو خمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الحنطة خمرا وان من الشعير خمرا و---من ال-------------------تمر خمرا وم---ن العسل خمرا فقد ورد في هذه	565	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms343	true	-7340033943793357685	16	88	73	416	1527	300	حرمت الخمر وهي من التمر والعنب -------والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمر- من ذلك فهو خمر ذكر في الحديث الاية انه من التمر والبسر وذكر في هذا الحديث انه من ستة اشياء وعندهم ان لا خمر منها وروي النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الحنطة خمرا وان من الشعير خمرا وان من الزبيب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا و---ورد في بعض	343	-4880634412728991446	205	359.5	162	354	57.909603118896484	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0574	false	-4105596773737308395	100	140	494	704	1553	300	قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة والمعني في هذا ان هذا الوعيد في الاية انما يختص بالعمد دون الخطا لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد فخ-ص العمد بالذكر وان كان الخطا والنسيان مثله ليصح رجوع الوعيد اليه	574	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms347	true	7982741491302112874	64	95	325	490	1568	300	قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وذلك---------------------------------------------- يختص بالعمد دون الخطا لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد فخصص العمد بالذكر وان كان الخطا والنسيان مثله ليصح رجوع الوعيد اليه	347	-4880634412728991446	160	299.5	129	211	75.82938385009766	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0590	false	-745980823492486789	122	233	579	1140	1451	300	والاكثر------------- علي اباحته وقد روي----------- عن جابر انه قال عقر ابو قتادة حمارا وحشيا ونحن -حرم --وهو حلال فاكلنا منه ومعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------وروي عن جابر ايضا انه ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم صيد البحر حلال لكم وانتم محرمون ما لم تصي-دوه او يص-د لكم و----------------غير ان من حرم--------ه تعلق بظاهر الاية قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وعمومه يتناول الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما ومن اباحه ذهب الي ان الحيوان انما ي------------------------------------سمي------------------------------- باعتبار الاستصحاب الاسم السابق وقد اضطربت الروايات في حديث الصعب بن جثامة هل كان الذي اهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرده -----------------لحم حمار	590	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms353	true	-5559022711759285788	77	214	383	1065	1478	300	والاكثرون من العلماء علي اباحته وقد روي ابو الزبير عن جابر ----قال عقر ابو قتادة حمار- وحش-- ونحن محرمون وهو حلال فاكلنا منه ومعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم صيد الب-ر حلال لكم وانتم -حرم-- ما لم تصطادوه او يصاد لكم وفيه اخبار كثيره غير ان من حرم ذلك لعله تعلق ب-----------قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وعمومه يتناول الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما ومن اباحه ذهب الي ان الحيوان انما يسمي صيدا ما دام حيا فاما اللحم فلا يسمي بهذا الاسم بعد الذبح الا مجازا باعتبار --استصحاب الاسم السابق وقد اختلف---------- في حديث الصعب بن جثامة انه-------- اهدي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالابواء او غيرها لحم حمار	353	-4880634412728991446	485	787.5	385	729	66.52949523925781	84	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0596	false	5892106349360813082	232	288	1209	1493	1557	300	تدل علي تحريم قطع منافع الملك من غير نقل الي مالكه ومن اجل ذلك منع الشافعي تعطيل منافع الرهن علي خلاف ما قاله ابو حنيفة ومن اجلع ايضا منع ابو حنيفة شراء الكافر المسلم في قول لان الشراء اذا لم يفد المقصود- من الانتفاع بالشء المشتري كان تسييءا وقد استدلوا ايضا علي منع الحبس ب-----------------قوله تعالي	596	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms354	true	-642430273043907350	209	263	994	1270	1447	300	يدل علي تحريم قطع منافع الملك من غير نقل الي غير-ه ومن اجله من---ع الشافعي تعطيل منافع الرهن علي خلاف ما قاله ابو حنيفة ومن اجله منعت الكافر من---- شراء العبد الم-سلم في قول لان الشراء اذا لم يفد --مقصوده من الانقطاع-------------- كان نسبي-ا ولاجله اوجب العلماء بيع العبد المسلم وتحت الكافر قوله تعالي	354	-4880634412728991446	196	314.0	152	302	64.90066528320312	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0599	false	-1145641745970086165	192	257	985	1336	1557	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال سعيد بن جبير اراد بهذه الاية اهل الكتاب الذين يقرون -الجزية علي الكفر ولا يضرهم كفرنا لانا اعطيناهم الذمة علي ان نتركهم وما يعتقدون ولا يسوغ-- لنا نقض عهدهم باجبارهم علي الاسلام فهذا ---الذي لا يضرنا الامساك عنه AUTO ق----------------------------------------------------------------وله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله ذلك ادني ان ياتوا ب--------------الشهادة علي	599	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms355	true	3732945037845920044	38	117	185	609	1582	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال سعيد بن جبير اراد به-------- اهل الكتاب الذين يقرون بالجزية علي كفرهم ولا يضرنا كفرهم لانا اعطيناهم الذمة علي ان نخل-هم وما يعتقدون وما يعهدون لنا نقض عهد-- باجبارهم علي الاسلام فهذا هو الذي لا يضرنا الامساك عنه ويحتمل ان يكون معني الاية اذا لم يمكنه الانكار وخاف علي نفسه ان انكر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية قال قاءلون المراد بالاية ظاهرها وهي الشهادة علي	355	-4880634412728991446	295	512.0	238	435	67.81609344482422	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0617	false	7837688342249272182	242	300	1195	1463	1463	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن دينار---- قلت لجابر بن زيد انتم تزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تحريم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمر والغفاري عندنا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس-وقرا قل لا اجد في-	617	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms359	true	5841818518669242257	47	128	251	626	1501	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية احتج به كثير من السلف في اباحة ما عدا المذكور في هذه الاية فمنها لحوم الحمر الاهلية روي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لح-وم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد في	359	-4880634412728991446	249	432.5	195	381	65.35433197021484	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0620	false	-8885186254652244733	94	129	481	647	1548	300	وقال بعضهم بلوغ الاشد----- هو البلوغ وان الاشد والكمال لا يعرف الا به-------------------------- وابو حنيفة يقول بلوغ الاشد بلوغ خمس وعشرين سنة وهذا تحكم منه لا وجه له ولا دليل عليه لا لغة ولا شرعا	620	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms360	true	-5390742102287626610	89	129	451	648	1541	300	وجعل المرد بلوغ الاشد وذلك هو البلوغ لان الاشد والكمال لا يعرف الا بوجود الحد الشرعي وهو البلوغ وابو حنيفة يقول بلوغ الاشد بلوغ خمس وعشرين سنة وهذا تحكم منه لا وجه له ولا دليل عليه لا لغة ولا شرعا	360	-4880634412728991446	157	289.0	122	197	79.6954345703125	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0621	false	-842171544040721629	199	299	1014	1524	1530	300	قوله تعالي قل ان-- صلاتي ونسكي ومحياي ---------------------ومماتي لله رب العالمين لا شريك له استدل به الشافعي علي افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله تعالي امر به نبيه صلي الله عليه وسلم وانزله في كتابه وروي عن علي رضي الله تعالي ع--------------نه ا---نه كان اذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه كان صلي الله عليه -وسل-----م اذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك	621	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms360	true	-5390742102287626610	199	286	1013	1477	1541	300	قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم الي قوله تعاليومماتي لله رب العالمين الاية----- استدل به الشافعي علي افتتاح الصلاة بهذا الذكر فان الله تعالي امر--- نبيه به---------------- وانزله في كتابه وروي عن علي رضي الله------ عنه ان النبي عليه السلام كان اذا افتتح الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتيالي قوله-------------------------------وانا من- المسلمين وروي عن ع-------------------------اءشة ان ال---نبي عليه السلام كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم قا-ل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك	360	-4880634412728991446	373	595.5	297	556	67.08633422851562	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0627	false	3550420662438859617	106	266	547	1384	1548	300	قوله ت-----------عالي خذوا زينتكم صلوا في النعال واذا قلنا ان المراد بالزينة ما يتجمل به ففي ضمن الامر بالزينة الامر بالستر وظاهر هذا ان اخذ الزينة عند كل مسجد انما هو للفعل الذي يتعلق بالمسجد وللمسجد تعظيما لهما-- والفعل الذي يتعلق بالمسجد الاعتكاف والصلاة والطواف واذا صح ان الامر بذلك للوجهين جميعا لم يدل ظاهر ذلك علي وجوب --ستر العور---ة في الصلاة مطلقا مع ا-------ن القدر الذي يستر العورة لا يسمي زينة وتجملا وكثير من الفقهاء راوا------------------- في ذلك دلالة علي --وجوب ستر العورة مطلقا ولم يشترطوا المسجد وقالوا لان ال---امر-- بذلك عند كل مسجد لم يكن لعين المسجد وانما كان للفعل الواقع في المسجد وهو علي ---------------------------------------------------------------------------------الاعتكاف والصلاة والطواف واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب الستر للمسجد وانما وجب لاجل ما عظم له المسجد------ وهو الصلاة فقد -وجب الستر للصلاة واذا وجب لها كان شرطا في صحتها الا ان الدليل قام علي ان الزيادة علي ستر العورة التي يقتضيها لفظ الزينة قد قام الدليل علي انها غير واجبة يبقي مقدار الستر واجبا	627	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms363	true	-2395692285881473846	85	253	420	1295	1531	300	قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية ظاهره الامر ب------------------------------------------------------------------------اخذ الزينة عند كل مسجد-------- للفعل الذي يتعلق بالم--------سجد تعظيما للمسجد والفعل الواقع فيه مثل---- الاعتكاف والصلاة والطواف ولا----------------------------------- يدل ظاهر ذلك علي وجوب الستر في الصلاة في المسجد او خارج المسجد فان القدر الذي يستر العورة لا يسمي زينة وتجملا وكثير من المتكلمين في احكام القران زادوا في ذلك دلالة علي الوجوب للصلاة------------------------------------ لان الذي امرنا بذلك عند كل مسجد لم يكن لعين المسجد وانما كان للفعل الواقع في المسجد والذي عظم المسجد لاجله الطواف والصلاة اما الطواف فلا يعم كل مسجد وفي القران عند كل مسجد والاعتكاف لم يشرف المسجد لاجله بل كان عبادة لاجل المسجد فلم يبق الا الفعل الذي يشرف به المسجد ووجب تعظيم المسجد لاجله وهو الصلاة فاذا قيل خذوا زينتكم عند كل مسجد عرف به انه لم يجب------ للمسجد وانما وجب ل----ما عظم--- المسجد لاجله وهو الصلاة فمتي وجب الستر للصلاة -------------كان شرط---------ا الا ان الدليل قام علي ---الزيادة علي قدر الستر و------------------------------------------انها غير واجبة فبقي مقدار الستر واجبا	363	-4880634412728991446	479	652.0	381	1118	42.844364166259766	70	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0630	false	1546634931568471127	57	241	277	1233	1546	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها امر تعالي في هذه الاية بالدعاء ثم قرن بذلك صفات وهو قوله تضرعا وقوله وخفية فالتضرع يقتضي الجهر بالدعاء لانه انما هو مع اعمال شء من الجوارح في الطلب والخفية اي في النفس خاصة وقال بعض العلماء التضرع والخفية في معني السر جميعا وقد اثني تعالي علي ذلك فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وقال عليه الصلاة والسلام خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وعلي الاختلاف في هذا التاويل اختلف السلف في الافضل فقيل الخفي هو الذي استحسن جماعة في الدعاء وكرهوا الجهر به فقالوا الذكر بالقلب افضل وروي عن عاءشة لان اذكر الله تعالي في نفسي احب الي من ان اذكره بلساني سبعين مرة وقال اخرون ذكر الله تعالي باللسان افضل روي ذلك عن ابن مسعود قال الطبري والصواب ان اخفاء النوافل افضل وقد استدل اصحاب ابي حنيفة ع-----لي ان اخفاء التامين في الصلاة اولي من الجهر بهذه الاية لانه- دعاء والدليل عن-ه ما روي في تاويل قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما يونس قال كان موسي يدعو وهارون يءمن فسماهما الله تعالي داع-ين وقد يجاب	630	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms366	true	-1099359686659217772	201	298	1026	1530	1536	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ظاهرها الندب الي احفاء الدعاء فعلمنا ربنا كيف ندعوه وروي ابو موسي الاشعري قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون اصواتهم فقال ايها الناس انكم لا تدعون اصما ولا غاءبا وروي سعد بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل اصحاب ابي حنيفة بذلك علي ان اخفاء ---امين---------- اولي من الجهر به-------ا لانها دعاء والدليل عليه ما روي في تاويل قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما ق-----ال كان موسي يدعو وهارون يءمن فسماهما الله تعالي داعيين والجواب -	366	-4880634412728991446	252	402.5	202	1195	21.087865829467773	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0645	false	8825533496007468394	147	197	730	980	1504	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم -ود الرءوس من قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	645	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms371	true	-4082096504575121866	149	198	730	978	1515	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس--- قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	371	-4880634412728991446	244	474.0	195	251	97.2111587524414	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0655	false	2865578916374519936	104	198	529	980	1528	300	هذه الاية هل هي ناسخة لقوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال ام لا وقد مر الكلام علي ذلك والقول بانها ناسخة هو قول مجاهد وابن عباس وذلك ان قوله تعالي قل الانفال لله والرسول عنهما اقتضي انه-------------------- جعل به للنبي صلي الله عليه وسلم ان ينفل ما احرز-ه بالقتال لم يشاء ولم يكن----- فيه حق لاحد لمن جعله الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك------- يوم بدر ويبين ذلك حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال انك سالتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك	655	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms374	true	-4463573267775586026	195	259	957	1263	1454	300	هذه الاية نا------سخة لقوله تعالي قل الانفال لله والرسول و------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام جعل------------------------------- ينفل ما احرزوه بالقتال لمن شاء ولم يكن لاحد فيه حق الا --من جعله الرسول ----------------له وذلك كان في يوم بدر وقد روينا حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر وقال انك سالتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك	374	-4880634412728991446	247	352.5	193	489	50.51124572753906	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0658	false	-7874468028312466026	243	298	1239	1526	1535	300	قال ابو الحسن-- ان الله تعالي كما اضاف الغنيمة الي الغانمين اضاف الفء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية الحشر فاقتضي ظاهر الاية ا- يجعل بعد اخراج الخمس منه اربعة اخماسه----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما يختص الغانمون باربعة اخماس الغنيمة	658	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms375	true	-9151376817078451586	156	208	851	1124	1591	300	والخراج الحق ثم ان الله تعالي كما اضاف الغنيمة الي الغانمين اضاف الفء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري------------ فاقتضي ظاهر الاية ان يجعل بعد اخراج الخمس---- اربعة اخماس والفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما يختص الغانمون باربعة اخماس الغنيمة	375	-4880634412728991446	257	465.5	207	295	87.11864471435547	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0661	false	-6159490026260688873	56	121	282	639	1555	300	فقال قاءلون هو لفقراءهم عوضا عما حرموا من الصدقة وقال اخرون هو -لفقراءهمو-اغنياءهم وهو ظاهر عموم الاية واحتج الذين شرطوا الفقر بذكر اليتامي معهم في الاية وانه لا يصرف الي اليتامي الا اذا كانوا فقراء ولا فرق ثم ال---ذين اثبتوا لهم اسهما---- اختلفوا في كيفية قسمته بينهم فمنهم من قال يقسم قسمة الغنيمة علي السواء- ومنهم من قال علي قسم--ة المواريث فانه مال مستحق بالقرابة	661	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms377	true	3003810154929397072	150	190	772	999	1577	300	وقال قاءلون هو لفقراءهم عوضا عما حرموا من الصدقة وقال اخرون هو للفقراء والاغنياء منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الذين اثبتوا لهم الاستحقاق اختلفوا--------------------- فمنهم من قال يقسم قسمة الغنيمة علي التساوي ومنهم من قال يقسم كقسمة المواريث فانه مال مستحق بالقرابة	377	-4880634412728991446	192	316.0	156	369	52.03252029418945	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0665	false	6124590373280637916	121	213	603	1078	1519	300	ان ينبذ اليهم عهدهم الذي كان بينه وبينهم فالجواب انه عليه الصلاة والسلام لم ينبذ اليهم------ عهودهم بل غزاهم ابتداء لانهم كانوا قد نقضوا العهد بمعاونة هذيل علي جراتهم علي حلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك جاء ابو سفيان الي المدينة يسال تجديد العهد بينه وبين قريش فلم يجبه النبي صلي الله عليه وسل--م الي ذلك فمن اجل ذلك لم يحتج الي النبذ اليهم اذ كانوا قد اظهروا نقض العهد بنصب الحرب لحلفاء النبي صلي الله عليه وسلم AUTO وقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل	665	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms379	true	-4793627695607736597	181	264	993	1430	1657	300	ان ينبذ اليهم علي سواء حتي لا يقول المبطل انك نقضت العهد بنصب الحرب و----لم ينبذ الي اهل مكة عهودهم بل غزاهم نبذا-- لانهم كانوا--- نقضوا العهد لمعاونة هذيل علي خزاعة----- حلفاء النبي----------------------- ولذلك جاء ابو سفيان الي المدينة يسال تجديد العهد بينه وبين قريش فلم يجبه الرسول عليه الصلاة والسلام الي ذلك فل--اجل ذلك لم يحتج الي النبذ اليهم اذ كانوا--- اظهروا نقض العهد بنصب الحرب لحلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام ----قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل	379	-4880634412728991446	318	513.0	255	483	65.83850860595703	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0666	false	6414176159028016882	235	300	1231	1548	1548	300	عليه الصلاة والسلام قد كان صالح عيينة بن حصن وغيره يوم الاحزاب علي نصف ثمار المدينة حتي-------- شاور الانصار قالوا يا رسول الله اهو امر امرك الله تعالي به ام الر-ي والمكيدة -قال لا بل هو راي لما- رايت العرب--- رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان ادفعه عنكم الي يوم فقال السعدان سعد بن عبادة والسعد بن معاذ--------------- والله يا رسول الله انهم لم يطمعوا-	666	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms380	true	-8247028331437381470	97	164	507	832	1524	300	عليه الصلاة والسلام قد كان صالح عيينة بن حصن وغيره يوم الاحزاب علي نصف ثمار المدينة حتي انه لما شاور الانصار قالوا هذا مما------------- امرك الله------ به ام الراي والمكيدة فقال لا بل هو راي لاني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحد- فاردت ان ادفعه عنكم الي يوم فقال السعدان سعد بن عبادة و--سعد بن معاذ رضي الله عنهما والله يا رسول الله انهم لم يطمعوا	380	-4880634412728991446	286	498.5	227	347	82.42074584960938	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0668	false	-5437645060666439687	219	256	1116	1314	1529	300	وقال بعضهم- كان الله تعالي قد امر باكثار القتل بقوله فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال------------------------------------------------------------------------ فابي اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا اسر بعضهم رغبة في الفداء فصار---- معصية منهم ومخالفة	668	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms381	true	-2796253843777793678	27	78	133	411	1566	300	وقال قاءلون كان الله تعالي امرهم- باكثار القتل بقوله فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان لكي يعظم الرعب في قلوبهم فيكفهم ذلك عن المحاربة ويميل بهم الي الاسلام والمسالمة فابي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا اسر بعضهم رغبة في الفداء فصار ذلك معصية منهم ومخالفة	381	-4880634412728991446	176	302.5	140	279	63.082435607910156	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0672	false	2549285141857623929	102	173	529	897	1538	300	المشركون من النقض وقال بعضهم سببه ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يحج لقابل-------------------------------------------------------------------------- اجله وكان المشركون يطوفون بالبيت عراة---------- والتعري محض--- شرك وكفر فاقتضي ذلك نقض العهد وهذا باطل لانه لا يجوز --لرسول الله صلي الله عليه وسلم --نقض العهد لهذه العلة فان من التمكن ان يخلي ال---بيت ساعة طوافه ولا يمكن المشركين من الطواف فيما له استحالة كما طاف في عمرة القضاء واخلي--- المشركون له البيت	672	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms384	true	2951074729016515945	120	209	622	1072	1530	300	المشركين -----سرا فقال------ سبب نقض العهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يحج لقابل وان الله تعالي اعلمه ذلك وانه لا يتفرغ الي الحج الا بعد العام القابل لقرب اجله وكان المشركون يطوفون بالبيت عراة في الطواف والتعري بحضرته شرك وكفر فاقتضي ذلك نقض العهد وهذا باطل فانه لا يجوز من رسول الله صلي الله عليه وسلم النقض------ لهذه العلة فان من الممكن ان يخلي له البيت ساعة------ ولا يمكن المشركين من الطواف في تلك ال--حالة كما طاف في عمرة القضاء واخلي له المشركون--- البيت	384	-4880634412728991446	315	517.0	252	478	65.89958190917969	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0679	false	-5030135933156417546	1	63	6	338	1524	300	فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم دليل علي جواز قتلهم باي وجه كان الا ان الاخبار وردت ب--النهي عن المثلة و-------يجوز ان يكون ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه حين ----قتل الردة بالاحراق------- والحجارة والرمي من رءوس الجبال والتنكيس في الابار تعلق------- بعموم الاية وكذلك ------علي رضي الله تعالي عنه حين احرق قوما من اهل الردة تعلق ايضا ب---------------------------هذا العموم AUTO و------------------قوله تعالي	679	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms386	true	7013733525227424337	60	129	334	699	1580	300	فاقتلوا المشركين يقتض----------------ي جواز قتلهم باي وجه كان الا ان الاخبار وردت في النهي عن المثلة ومع هذا يجوز ان يكون-------- الصديق رضي الله------ عنه لما قتل اهل الردة بالاحراق بالنار والحجارة والرمي من رءوس الجبال والتنكيس في الابار تعلق في ذلك بعموم الاية وكذلك احراق علي رضي الله عنه--------------- قوما من اهل الردة بالاحراق بالنار يجوز ان يكون ميلا الي هذا المذهب واعتمادا علي عموم اللفظ قوله تعالي	386	-4880634412728991446	254	392.0	204	410	61.95121765136719	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0688	false	-1199711997815927046	0	56	0	277	1500	300	الذين اوتوا الكتاب هو وصف اهل الكتاب----------------------- وذكروا ان ظاهر هذا يقتضي اخذ الجزية من اصناف الكفار الا ما قام دليل الاجماع عليه في حق مشركي العرب قال بعضهم وهذا القول باطل وانما هي صفات كلها لصنف واحد وهم اهل الكتاب ولو كان علي ما توهموا لكان والذين لا يدينون دين الحق فان قيل حذف الذين	688	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms393	true	-3250211241008757426	169	214	896	1124	1561	300	الذين اوتوا الكتاب هو وصف اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وذكروا ان ظاهر هذا يقتضي اخذ الجزية من اصناف الكفار الا ما قام دليل الاجماع عليه في حق مشركي العرب---------- وهذا------ باطل فان الله تعالي قال قاتلوا ال----------------------------------------------ذين لا يءمنون بالله فوص----------ف الذين	393	-4880634412728991446	172	273.5	136	300	57.33333206176758	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0696	false	330820419759313437	100	193	507	980	1518	300	الوجه الذي ذكره الله تعالي وانما يقول ا--نها دين---- عليه وجب بسبب --------------------------سابق-- كساءر الديون واما سقوطها عنه فبما يستقبل بعد اسلامهم فلا خلاف فيه قال ابو الحسن واذا كانت الجز---ية علي مذهب الشافعي دينا وجب علي الذمي بسبب دفع القتل عنه او بسبب السكني فهي طاعة مامور بها الذمي والذمي قد اطاع الله تعالي بدفعها ولك--ن ثواب طاعتهم محبط كثواب الطاعات كلها------------------------- وابو حنيفة لا يري الجزية واجبة علي الذمي ولا طاعة بل يقول انها تقام عليه عقوبة- له وزجرا عن الكفر وذلك لا يكون طاعة في حقه وانما--- طاعة في حقنا	696	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms398	true	-3865746227788228550	0	93	0	466	1527	300	الوجه الذي قاله الله تعالي وانما يقول الجزية دين وجب عليه ب----سبب سابق وهو السكني او لدفع شر القتل فصار كالديون كلها فاذا ثبت للشافعي انها دين فانها لا تسقط---------------------- واذا كان وجوب الدية علي نحو وجوب الديون وفيها غرض وهو------- دفع القتل------------------- فهي طاعة مامور بها------ والذمي قد اطاع الله تعالي بدفعها الا ان ثواب طاعته- محبط كثواب الطاعات كلها فهذا تمام ما اردنا بيانه وابو حنيفة لا يري الجزية واجبة علي الذمي ط----اعة بل يقول ي-----قام عليه اضجارا له واتعابا------- وذلك لا يكون طاعة في حقه وانما هي طاعة في حقنا	398	-4880634412728991446	298	410.5	231	541	55.08317947387695	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0701	false	-9116460982131288046	192	231	1000	1186	1555	300	القوم وقال قوم--- في معني---- الاية ان رءساء-- بني كنانة وغيرها كانوا يءخرون الحج-------- في كل سنة عن وقته شهرا فيوقعونه في المحرم بعد ذي الحجة ثم في السنة الاخري- في صفر فبين الله تعالي ا- هذا الصن-ع كفر	701	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms403	true	5961263415441535183	107	147	536	732	1519	300	الاية وقال قاءلون في معني هذه الاية ان روما من بني كنانة وغيرها كانوا يءخرون الحج عن وقته في كل سنة-------- شهرا فيوقعونه في المحرم بعد ذي الحجة وف--ي السنة الثانية في صفر فبين الله تعالي ان هذا الصنيع كفر	403	-4880634412728991446	163	263.5	127	206	79.12621307373047	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0703	false	5815792628369403176	56	206	302	1042	1501	300	قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية هذا امر من الله تعالي بالنفير في الغزو وقد------------------------------------------ اختلف-- في هذه الاية هل هي منسوخة ام لا فقال بعضهم هذا امر عام لجميع الناس تعين به الفرض علي الاعيان ثم نسخ بقوله عز وجل وعلا وما كان المءمنون لينفروا كافة روي ذلك عن حسن وعكرمة وقال اكثر العلماء بل هو خاص ورد بلفظ عام والامر في نفسه موقوف علي فرض الكفاية ولم يقصد بالاية فرضه علي الاعيان وقال بعضهم هو عام لجميع الناس ولا نسخ فيه والمراد به وجوب النفور الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الي الجهاد وامر به وهو الاصح وقال بعضهم هو امر عام لا نسخ فيه والمراد نفير الكل عند الحاجة وظهور الكفر---------------- وظاهر الاية يدل---- ان ذلك علي جهة الاستدعاء وف-ي هذا نظر اذ يقال كيف يوجب الاستدعاء------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا لم يجب--- قبل الاستدعاء وقد يجاب عن هذا بان الامام اذا عين قوما وخرجهم الي الجهاد	703	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms403	true	5961263415441535183	147	267	732	1354	1519	300	قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية ----------وقوله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الاية اختلفوا في عمومه فمنهم من قال انه اراد به كل----------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين وعند ابي علي الجباءي الاية مخصوصة واختلف---- العلماء في وجوب هذا التغير فمنهم من قال المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------به وجوب النفور الي الرسول ------------------------اذا دعا الي الجهاد وامر به وهو الاصح و-----منهم ----من قال ان ---------المراد به------- عند الحاجة وظهور الكفرة واشتداد شوكتهم وظاهر الاية يدل علي ان ذلك علي وجه الاستدعاء فعلي هذا لا يتجه الحمل علي وقت ظهور المشركين فان وجوب ذلك لا يختص بالاستدعاء واذا ثبت ذلك فالاستدعاء والاستبقاء يبعد ان يكون موجبا شيءا لم يجب من قبل الا ا-----------------------ن الامام اذا عين قوما وندبهم الي الجهاد	403	-4880634412728991446	288	309.0	221	901	31.9644832611084	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0715	false	-8858073395279017840	80	141	416	713	1531	300	وقد استدل بعضهم في نصرة احد قولي الشافعي ومذهب ابي حنيفة في وجوب دفع الزكاة الي العمال لان ذكر العاملين في الاية يدل علي وجوب دفع الزكاة اليهم وانه لا------------------------------------------ يتضمن ان العمال اذا كانوا اعطوا نصيبهم فاما اذا لم يكون----وا فليس في الظاهر انه لا بد منهم كما انه ليس في الظاهر انه لا بد من رقاب وغارم ومءلفة وجعل	715	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms408	true	8772028677011252243	162	224	885	1178	1552	300	وقد استدل قو--م في نصرة قول----- الشافعي ومذهب ابي حنيفة علي ان--------------------------- ذكر العامل----------- يدل علي وجوب دفع الزكاة اليهم وانه لا يجوز ان يفرق بنفسه وهذا فيه نظر لان ذكرهم يتضمن انهم -----اذا كانوا اعطوا نصيبهم فاما اذا لم يكونوا فلا وليس في الظاهر انه لا بد منهم كما انه ليس في الظاهر انه لا بد من رقاب وغارم ومءلفة فاما	408	-4880634412728991446	227	401.5	177	343	66.18075561523438	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0722	false	8295054953481363770	208	300	1071	1574	1574	300	بذلك مع غيره فمنهم من قال بالوجه الاول وزعم ان الله تعالي انما ذكر الاصناف باختلاف معني الحاجة فيهم فاكد ذلك وبينه والوج-----ه الذي لاجله----- وضع الصدقة فيه- واحد علي ما قال صلي الله عليه وسل----------م وردها في فقراءهم فبي---ن الاستحقاق بهذا الوجه الواحد فاما العاملون فياخ-----ذون من جهة الفقر-- لا من جهة--- المال------------------------------------- فهم كالوكلاء للفق-----------------------راء وكذلك --جوابهم في المءلفة قلوبهم-- لانهم--------- كانوا ياخذون لاعزاز الدين فمع الفقراء ياخذون ومنهم من قال بالقول الثاني وزعم ان الغارم قد ياخذ مع الغني وكذلك ابن السبيل و-----الغازي قال ابو الحسن والاقرب الي الظاهر-	722	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms408	true	8772028677011252243	1	106	3	570	1552	300	بذلك مع غيره فمنهم من قال بالوجه الاول وزعم ان الله تعالي انما ذكر الاصناف لاختلاف معني الحاجة فيهم فاكد ذلك وبينه والا فالوجه الذي لاجله يجوز وضع الصدقة فيهم واحد علي ما قا--------له عليه الصلاة والسلام وردها في فقراءهم فبين ان الاستحقاق بهذا الوجه الواحد واما العاملون فانهم ياخذون من جهة الفقراء لا من جهة رب المال الا انه لا يدفع اليهم الا اجرة سعيهم فهم كالوكلاء للفقراء ومنهم ياخذون هذا السهم وكذلك الجواب عن-- المءلفة حيث كانت لانهم مع الغني كانوا ياخذون لاعزاز الدي-------------------ن و-----من قال بالقول الثاني قال ا-ن الغارم قد ياخذ مع الغني وكذلك ابن السبيل وكذلك الغازي --------------والاقرب الي الظاهر	408	-4880634412728991446	427	710.0	347	616	69.31818389892578	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0725	false	4061713231229999866	132	235	692	1228	1533	300	قوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب براءة---- دليل- علي ان الجاد واللاعب في النطق بكلمة الكفر سواء ودليل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستهزاء بايات الله تعالي كفر---------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن وفي قوله تع---------------------------------الي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر براءة دليل علي ان توبة الزنديق مقبولة اذا لم يظهر الكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم استبقاهم وقنع بانكارهم لما قالوه والذي قالوه هو----------- قول الجلا-س بن سويد بن الصامت ان كان ما جاء به محمد فنحن------- من الحمير وقول عبد الله بن اب--------------ي لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها ا---------------------------------لاذل المنافقون AUTO قوله تعا----------------------------------------------------------لي ومنهم من عاهد الله	725	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms410	true	-7317202715507074398	128	282	625	1440	1520	300	قوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية فيه دلالة علي ان -------اللاعب والخاءض------------- سواء في اظهار كلمة الكفر علي غير وجه الاكراه لان المنافقين ذكروا انهم قالوا ما قالوه لعبا فاخبر الله تعالي عن كفرهم باللعب بذلك ودل ان الاستهزاء بايات الله تعالي كفر قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم روي ابن مسعود انه قال جاهدهم بيدك فان لم تستطع فبلسانك فان لم تستطع فاكفهر في وجوههم وقال ابن عباس جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قالوه من كلمة الكفر قول الخلامس بن سويد بن الصامت ان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير وقول عبد الله بن ابي في قوله تعالي لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وفيما قص الله تعالي علينا من نبا المنافقين مع استيعابهم دليل علي ان توبة الزنديق مقبولة اذا لم يظهر الكفر قوله تعالي ومنهم من عاهد الله	410	-4880634412728991446	337	529.0	265	947	35.5860595703125	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0728	false	-9059801075041322778	41	79	202	374	1469	300	به قوم علي ان من حلف ان فعل كذا فعليه كذا ف---------انه يلزمه وظاهره -----لا يدل عليه لانه ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنذر AUTO قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة------------------------------------ فلن يغفر الله لهم	728	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms411	true	-4923741643076431365	36	173	188	835	1479	300	به قوم علي ان من حلف ان فعل كذا فعلي- كذا لله تعالي انه يلزمه وظاهر الاية لا يدل عليه لانه ليس بنذر ولا قصد فعله ولا انه مما يقال فيه لءن اتانا من فضله وقد استدل به علي ان من قال ان اتاني الله مالا تصدقت به وفعلت وصنعت قوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم يحتمل ان يكون ذلك من الله تعالي ويحتمل ان يكون بعض المعاصي داعيا الي البعض فكان البخل اعقب النفاق وابان به ان بعض الافعال قد تكون لطفا في بعض وبعضها فسادا في بعض وقد يدل ذلك علي ان الذي عاهد لم يكن منافقا من قبل فاعقبهم نفاقا ثبتوا عليه الي الممات وهو معني قوله الي يوم يلقون------ه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم الاية كلمة او هاهنا ليست للتخيير لان التخيير لا يصح مع قوله فلن يغفر الله لهم	411	-4880634412728991446	140	213.0	106	654	21.406728744506836	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0737	false	-6597932193735940381	198	261	992	1321	1512	300	الاية---- دلالة علي التامل في الاو--ل وان لا يتبع منها الا ما دلت الدلالة عليه وبان صدقه فاما ان ياخذ تقليدا دون ان يعلم صدقه فلا وليس فيه دلالة علي رد اخبار الاحاد والظنون لانها لا تقبل عندنا الا اذا دل الدليل القاطع علي وجوب اتباعها والعمل بها -------والدليل الذي يوجب العمل بها معلوم صدقه حقيقة فيكون الاتباع للصادق تحقيقا AUTO قوله تعالي	737	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms413	true	-196193470369024228	191	256	989	1325	1578	300	الاية فيه دلالة علي التامل في الاقوال وان لا نتبع منها الا ما دلت الدلالة عليه وبان صدقه فاما ان ناخذ تقليدا دون ان نعلم صدقه فلا وليس فيه دلالة علي رد اخبار الاحاد والظنون فانها لا تقبل عندنا الا اذا دل الدليل القاطع علي وجوب اتباعها والعمل بها عند ذلك الدليل الذي يوجب العلم به- معلوم صدقه حقيقة فيكون الاتباع للصادق تحقيقا وقال----- تعالي	413	-4880634412728991446	311	579.5	249	342	90.9356689453125	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0741	false	4809118111064181219	137	300	735	1549	1549	300	قوله تعالي قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله------ يستدل به من منع نسخ الكتاب بالسنة لانه تعالي قال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي -يونس وهذا بعيد لان الاية انما وردت في طلب المشركين مثل القران نظما ولم يكن الرسول صلي- الله عليه وسلم قادرا علي ذلك ولم يسالوه تبد-ل الحكم دون اللفظ وايضا فان الذي يقوله الرسول صلي- الله عليه وسلم اذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه بل كان من تلقاء الله عز وجل AUTO وقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله اليكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذ-----------------------ن --لكم يستدل بها نفاة القياس وهذا بعيد فان القياس دليل الله تعالي فيكون ---------التحليل والتحريم من الله تعالي حد من وجود دلالة نص-ها الله تعالي علي الحكم فان خالفوا في كون القياس دليلا لله تعالي فهو خروج عن---- الغرض AUTO وقوله تع---------الي واجعلوا بيوتكم قبل------ة قال ابن عباس كانوا خاءفين من الظهور فامروا ان يجعلوا بيوتهم قبلة فيصلوا في بيوتهم-	741	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms415	true	2543079162103586790	95	258	513	1340	1565	300	قوله تعالي قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله الاية يستدل به في منع نسخ الكتاب بالسنة لانه تعالي قال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي الاية وهذا بعيد فان الاية----- وردت في طلب المشركين مثل القران نظما ولم يكن الرسول عليه الصلاة والسلام قادرا عليه و---لم يسالوه تبديل الحكم دون اللفظ ولا-----ن الذي يقوله الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه بل كان من------ الله------- تعالي قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله ل--كم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون الاية يستدل به في الق---ياس وه-و بعيد فان القياس دليل الله تعالي فيكون التحريم والت---------حليل من الله عند-------- وجود دلالة نصبها الله تعالي علي الحكم فان خالف-- في -ان القياس دليل الله تعالي فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع الي غيره قوله تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة الاية قال ابن عباس كانوا خاءفين من الظهور فامروا ان يجعلوا بيوتهم قبلة فيصلوا في بيوتهم	415	-4880634412728991446	688	1207.0	546	879	78.27075958251953	119	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0742	false	1984558261102553997	232	300	1224	1544	1544	300	ويدل ايضا علي ان من توضا --تبردا او تنظفا لا يجزء ان يصلي به وفي هذا كله اختلاف AUTO وقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي ف-----سمي ابنه من اهله وهذا يدل علي ان من اوصي لاهله دخل تحته ابنه ومن يضم-ه منزله وهو من عياله-------------------- وقال تعالي------------------------------------------- ونجيناه واهله من الكرب العظيم الصافات فسمي جميع من -ضم-ه منزله اهل---ه وقوله عليه السلام ان-	742	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms416	true	-7008114344287428073	13	89	51	416	1510	300	ويدل----- علي ان من توضا للتبرد- والتنظف- لا يقع قربة عن جهة الصلاة وق-----------------وله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية سمي ابنه من اهله وهذا يدل علي ان من اوصي لاهله دخل تحته ابنه ومن تضمنه منزله وهو في عياله فدل قول نوح علي ذلك وقال تعالي في اية اخري ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم ف--------سمي جميع من تضمنه منزله من اهله وقوله عليه السلام ان	416	-4880634412728991446	254	401.5	198	397	63.97985076904297	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0743	false	-5596987081873465892	0	41	0	200	1534	300	ابني من اهلي الذين وعدتني ان تنجيهم فاخبر الله ا------نه ليس من اهله الذين وعد- ان ينجيهم وقد قيل---- لم يكن ابنه حقيقة وظاهر القران يدل علي خلافه وفيه دليل---- ان حكم الاتفاق في الدين اقوي من النسب AUTO قوله تعالي	743	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms416	true	-7008114344287428073	89	132	416	625	1510	300	ابني من اهلي الذين وعدتني ان تنجيهم فاخبر الله تعالي انه ليس من اهلك الذي- وعدت ان انجيهم وقد قيل انه لم يكن ابنه حقيقة وظاهر القران يدل علي خلافه وفيه دليل علي ان حكم الاتفاق في الدين اقوي من النسب----- قوله تعالي	416	-4880634412728991446	191	344.5	151	215	88.83721160888672	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0748	false	1283821777068439751	117	181	614	927	1516	300	في حديث يوسف--------- ان ذلك كان اية من---- الله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في ذلك دلالة الا من جهة خرق الله تعالي- العادة في انطاق الصبي في المهد قال وكان شريح واياس---------- يعملان علي العلامات في الحكومات واصل ذلك---- هذه الاية ولعل ذلك فيما طريقه التهمة لا علي سبيل بت الحكم لك--------------ن اذا ظهر مثل هذا من العل-امة علي الدعوي اقر المدعي عليه فحكم عليه بالاقرار	748	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms418	true	2730617637636964774	103	203	519	1015	1514	300	في حديث يوسف والعلامة ان ذلك كان اية من جهة الله تعالي والا فما يدريهم ان امراة ورجلا اذا تداعيا امرا بينهما فيكون قد قد قميص احدهما او قميصها او من الممكن ان يقال ان الرجل هم بها فطلبته ممتعضة وقدت قميصه من دبر وليس في ذلك دلالة الا من جهة خرق الله عز وجل العادة بانطل-اق الصبي في المهد---- وكان شريح واياس بن معاوية يعملان علي العلامات في --حكومات واصل ذلك علي هذه الاية ولعل ذلك فيما طريقه التهمة لا علي سبيل بت الحكم وقد يستحي الانسان اذا ظهر مثل هذا منه للاقامة علي الدعوي فيقر في----------حكم عليه بالاقرار	418	-4880634412728991446	272	425.5	214	513	53.02144241333008	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0749	false	5675621758661955935	120	171	587	852	1498	300	تعالي قالوا اضغاث احلام قال هءلاء هذا القول وقد كانت الرءيا صحيحة ل--------------------ان يوسف عليه السلام عبرها ب---سني الخصب والجدب فكا كذلك وهذا يبطل قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر به فتاول قوله عليه الصلاة والسلام الرءيا لاول عابر وقوله ايضا الرءيا ------علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت	749	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms418	true	2730617637636964774	204	256	1020	1285	1514	300	تعالي------ اضغاث احلام الاية-------------- وقد كانت الرءيا صحيحة ولم تكن اضغاث احلام فان يوسف عليه السلام عبرها علي سني الخصب والجدب--------- وهذا يبطل قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر فان الاقوام قالوا اضغاث احلام ولم تقع كذلك ويدل علي فساد الرواية ان الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت	418	-4880634412728991446	166	259.5	131	294	56.46258544921875	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0761	false	8078319427272504919	191	252	984	1335	1598	300	قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون الي قوله ويخلق ما لا تعلمون الانعام الابل وال--بقر والغنم والدفء السخانة بالاكسية التي تعمل منها ونحوها وقيل الدفء النسل وقال الحسن الدفء ما استدفء به من اصوافها واوبارها واشعارها واستدل به قوم علي جواز الانتفاع بها في خالتي حياة الحيوان وموته وقال بعضهم ليس هذا الاستدلال بصحيح لان الله تعالي	761	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms421	true	6046360318650996277	255	296	1270	1496	1512	300	قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء وم-------------------------------------------------نافع الاية قال ابن عبا----س الدفء اللباس وق-------------------------------------------------ال الحسن الدفء ما استدفء به من اصوافها واوبارها واشعارها واستدل به قوم علي جواز الانتفاع بها في حالة- حياة الحيوان وموته وليس ذلك-------------------- بصحيح فان----ه تعالي	421	-4880634412728991446	197	331.0	160	353	55.80736541748047	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0762	false	190784882108285039	270	300	1485	1637	1637	300	احتج بهذه الاية ابو يوسف ومحمد والشافعي فيمن حلف لا يلبس حليا فلبس لءلءا فانه يحنث بتسمية الله تعالي اياها حليا وابو حنيفة لا يري ذلك لان الحلي اذا اطلق-	762	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms422	true	3994655412963218595	141	170	782	925	1597	300	يحتج به-------- ابو يوسف ومحمد والشافعي فيمن حلف لا يلبس حليا فلبس لءلءا -انه يحنث لتسمية الله تعالي اياه ح-ليا وابو حنيفة لا يري ذلك لان الحلي اذا اطلق	422	-4880634412728991446	138	254.5	111	153	90.19607543945312	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0771	false	-7032399944666222531	18	105	92	536	1560	300	الاحكام قوله تعالي- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا------ يدل هذا علي صحة القول بان------------ لا تكليف قبل السمع و----لا وجوب قبل ارسال الرسل و---------لا يحسن ولا يقبح بالعقل شء خلافا لمن يقول من المعتزلة ان العقل طريق ا-لي معرفة وجوب العبادات وتحر-م المحرمات واباحة المباحات ثم الاكثرون منهم قالوا-- يجوز ان يقتصر -بعض المكلفين علي دليل العقل دون السمع اذا------------------------------------------- علم الله تعالي انه ينهض عقله بما كلفه به-------------------------------- واذا كان كذلك------------------------------------------------------------ لم يكن في ارسال الرسل اليه- فاءدة وانما يرسل الله الرسل الي من يعلم	771	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms425	true	-3079779944533509372	188	299	954	1534	1540	300	الاسراء قوله عز وجل وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاية يدل ----علي صحة --قول اهل الحق في انه لا تكليف قبل السمع وانه لا وجوب قبل ارسال الرسل ولا يقبح ولا يحسن--------- بالعقل--- خلافا لمن عدا اهل الحق في كون العقل طريقا الي معرفة وجوب الواجبات وتحريم المحرمات واباحة المباحات ثم الاكثرون منهم علي انه يجوز ان يقتصر ببعض المكلفين علي دليل العقل دون السمع اذا كانت مصلحته فيما دل عليه العقل وانه يقع في علم الله ا------نه ينهض----- بما كلفه دليل العقل والغرض بالشراءع المصلحة واذا كان المعلوم من حال بعضهم نهوضه بالتكاليف العقلية تلقيا من دليل العقل لم يكن --لارسال الرسل اليهم فاءدة وانما يرسل الله ----تعالي عندهم --	425	-4880634412728991446	356	522.0	282	617	57.69853973388672	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0771	false	-7032399944666222531	113	160	576	834	1560	300	الرس-ل اليه بامور سمعية يعلم الله تعالي ا-نها داعية الي المستحسنات العقلية وناهية عن ا------------------------------------لمستقبحات العقلية ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من يقول يجب علي الله تعالي ارسال الرسل لان ذلك اقرب الي مظاهرة الحجة واقوي في معني اللطف ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قالوا العبد لا يعري من مصالح--- دينه لا يعلمها الا بالسمع	771	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms426	true	-2415351351120507010	16	157	90	828	1551	300	الرسول اليه بامور سمعية يعلم الله تعالي كونها داعية الي المستحسنات العقلية ويحرم عليه من السمعيات ما يعلم كونه داعيا الي المستقبحات العقلية فاذا لم يقع في المعلوم كون فعل من الافعال داعيا الي الواجب العقلي ولا ناهيا عن القبيح العقلي لم يكن للارسال فاءدة وليس يجب ان يعلم الله تعالي ذلك من احوال المكلفين جملة وربما علم من احوال بعضهم فيجب ارسال الرسول اليه وربما لا يعلم ذلك فلا يجب ارسال الرسول اليه وفيهم من يقول يجب علي الله تعالي ارسال الرسل لان ذلك اقرب الي مظاهرة الحجة واقوي في معني اللطف وهذا الاخفاء ببطلانه اذ يلزم منه ابقاء الرسول ابدا او توالي الرسل لان ذلك اقرب الي اللطف ولا شك ان ابقاء ابليس في الدنيا مع اعوانه ابعد عن اللطف من توالي الرسل ومظاهرة الحجة بهم وربما قالوا العبد لا يعري من مصالح في دينه لا يعلمها الا بالسمع	426	-4880634412728991446	243	406.0	198	738	32.92683029174805	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0775	false	5860366677462447258	25	76	139	408	1520	300	لفظ مجمل يحتمل الحجة والدية والقود ويحتمل الجمع وقد اختلف فيه فقيل المراد به التخيير بين القود والدية وهو قول الشافعي وقيل القود وعن مالك رحمه الله تعالي في ذلك روايتان وقوله تعالي فلا يسرف في القتل وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك لا يقتل غير قاتله ولا يمثل به	775	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms432	true	-4656375168931102661	90	130	456	667	1548	300	----مجمل يحتمل الحجة والدية والقود ويحتمل الجمع لا جرم الشافعي يخ-----------------ير بين القتل وغيره لان الكل بالاضافة الي اللفظ سواء ------------------------------------قوله تعالي فلا يسرف في القتل -قال الحسن ومجاهد وسعيد بن هبير والضحاك لا يقتل غير قاتله ولا يمثل به	432	-4880634412728991446	160	250.0	127	269	59.47955322265625	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0780	false	-624592147514883188	46	77	237	405	1521	300	الاية عل--------- جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وان كان فيهم من ياكل اكثر و--------اقل وهو الذي سما-ه الناس المناهدة ويفعلونه في الاسفار ومن ذلك	780	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms434	true	6560338216569310599	253	287	1332	1515	1588	300	الاية يدل ذلك علي جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وان كان فيهم من ياكل اكثر ومن ياكل اقل وهو الذي يسميه الناس المناهدة ويفعلونه في الاسفار و---ذلك	434	-4880634412728991446	160	294.0	130	186	86.0215072631836	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0785	false	1231904241700571243	169	300	881	1575	1575	300	تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا اختلف المفسرون هل هذا في الصلاة ام ل-----------ا فقال الحسن انه في الصل--------------------------------------اة وقيل في غير الصلاة واختلف هءلاء في المراد بايات الرحمن فقال الاصم المراد بايات الرحمن كتبه المتضمنة لتوحيده وحججه وانهم كانوا يسجدون عند تلاوتها ويبكون عند ذكرها و---روي عن ابن عباس ان المراد بها القران خاصة وانهم------ يسجدون ويبكون عند تلاوته------- ففي------------- قوله هذا دلالة علي ان القران هو الذي كان يتلي علي جميع الانبياء ولو كان كذلك لما كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم مختصا بانزاله عليه واحتج الرازي بهذه الاية علي وجوب سجود القران علي المستمع والقارء قال ابو الحسن وهذا بعيد لان هذا الوصف شامل لكل اية من ايات الله تعالي وهي------------------------------ طريقة الانبياء من تعظي--م الله تعالي وتعظيم اياته----- فلا دلالة فيه علي وجوب-	785	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms438	true	1020016673952954672	0	129	0	693	1518	300	تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا الاية فيه دلالة علي ان لتلاوة ايات الرحمن تاثيرا فقال الحسن اذ تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا في الصلاة وقا-------------------------------------------------------ل الاصم المراد بايات الله-- كتبه المتضمنة لتوحيده وحجته وانهم كانوا يسجدون عند تلاوتها ويبكون عند ذكرها والمروي عن ابن عباس ان المراد به- القران خاصة وانهم كانوا يسجد-------ون عند تلاوته ويبكون ففي ذلك دلالة من ----------قوله علي ان القران هو الذي كان يتلي علي جميع الانبياء ولو كان كذلك لما كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم مختصا بانزاله عليه واحتج الرازي به-------- علي وجوب سجود القران علي المستمع والقارء-------------- وهذا بعيد فان هذا الوصف شامل ل-------كل ايات الله تعالي وضم الي السجود البكاء وابان به عن طريقه الانبياء في تعظيمهم الله تعالي و------اياته وليس فيه دلالة---- علي وجوب	438	-4880634412728991446	517	845.5	416	812	63.669952392578125	79	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0786	false	-40716435772324	0	73	0	378	1602	300	ذلك عند سماع ايات مخصوصة واذا قلنا ان الاية معناها في الصلة ففيها دلالة علي وجوب السجود في الصلاة وجواز البكاء فيها وانه لا يفسد الصلاة فتدبره AUTO قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا------ فيه دليل- علي ان العبودية والبنوة لا تجتمع لانه تعالي رد بهذه الاية اضافة الطفرة اليه الولد سبحانه فدل علي ان الولد لا يكون مملوكا لابيه فاذا -	786	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms438	true	1020016673952954672	129	163	693	863	1518	300	ذلك عند سماع ايات مخصوصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الاية فيه دلالة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد لا يكون مملوكا لابيه خلافا	438	-4880634412728991446	156	276.5	124	386	40.41450881958008	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0794	false	834849169180134884	178	209	908	1057	1509	300	سليمان من ان تدفع----- الغنم الي صاحب الزرع ليصيب من البانها واصوافها حتي يعود الزرع كما كان قال وانما صار الي---------- ذلك--------- اذ لم ير في شرعنا ناسخا مقطوعا به عنده	794	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms439	true	-6133937140862953416	268	297	1349	1492	1510	300	سليم------ان تدفع اليه الغنم--------------- ليصيب من البانها واصوافها حتي يعود الزرع كما كان و---------صار الحسن الي مثل ذلك في شرعنا اذ لم ير في شرعنا ناسخا مقطوعا به عنده	439	-4880634412728991446	117	183.5	93	173	67.63005828857422	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0797	false	-1524564136491960101	145	299	715	1470	1474	300	تقتضي ان لا تكون المضغة انسانا كام اقتضت ذلك في العلقة والنطفة والتراب لان الله تعالي نبهنا بهذه الاية علي كمال قدرته بان حلق الانسان من غير انسان وهي النطفة والمضغة التي لا تخطيط فيها ولا تركيب فاذا لم يكن انسانا جا-ز ان يقال فيه انها ليست بحمل ---كالنطفة ويحتمل ان يقال انه اصل الانسان الذي انعقد واشتمل عليه الرحم وصار حملا وليس كالنطفة وز----------------------------------عم اسماعيل-------- ان قوما زعموا ا----ن السقط لا تنقضي به العدة ولا تصير به الامة ام ولد وزعم ان هذا غلط لان----ه تعالي اعلمنا ان المضغة التي هي غير مخلقة قد دخل فيما ذكر من خلق الانسان كما ذكر- المخلقة ودل علي ان كل ما يكون من ذلك الي خروج الولد من بطن امه فهو حمل وقد قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق قال وهذا لا حجة---- فان الله تعالي لم يذكر انه حمل وانما نبه علي قدرته بان خلقها مما ذكر فلم تدخل النطفة ولا العلقة	797	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms440	true	4632875185564519008	143	300	729	1490	1490	300	يقتضي ان لا تكون المضغة انسانا كما اقتضي ذلك في العلقة والنطفة والتراب وانما--------- نبهنا الله تعالي علي كمال قدرته بان خلق الانسان من غير انسان وهي المضغة والنطفة التي لا تخطيط فيها ولا تركيب واذا لم يكن انسانا يجوز ان يقال---- انه- ليس- يحمل مثل النطفة ويحتمل ان يقال انه اصل الانسان الذي ينعقد ويشتمل عليه الرحم وصار حملا وليس كالنطفة المجردة التي لا ندري ما يكون منها وزعم اسماعيل بن اسحق ان قوما ذهبوا الي ان السقط لا تنقضي به العدة ولا تصير به------ ام ولد وزعم ان هذا غلط لان الله تعالي اعلمنا ان المضغة التي هي غير مخلقة قد دخل فيما ذكر من خلق الناس --كما ذكرت المخلقة ودل علي ان كل ما يكون من ذلك الي خروج الولد من بطن ام- فهو حمل وقد قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن----------- وهذا لا حجة فيه فان الله تعالي لم يذكر انه حمل وانما نبه علي قدرته بان خلقنا م--------------ن المضغة و---العلقة-	440	-4880634412728991446	662	1154.5	520	814	81.3267822265625	114	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0798	false	5513616826002052937	2	69	15	349	1535	300	في اسم الانسان فليس بشء من ذلك ولدا -----------------وقوله تعالي واولات الاحمال ادجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فالمراد به ما -سمي ولدا واستدل اسماعيل بن اسحاق ايضا علي انه يرث بهذا وه وقول غلط لانه انما يعتبر ميراثه عند الولادة------------------------------------------- حتي لو طلقها منذ اربع سنين واتت بولد وعلم انه في تلك الحالة---- نطفة ورث ايضا ولو انفصل عنها وقد تكامل خلقه لم يرث وانقضت به العدة	798	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms441	true	-6765914770324688860	14	87	74	437	1518	300	في اسم الانسان ولا النطفة ولا المضغة التي ليست مخلقة وقوله تعالي واولات الاحمال ا-جلهن ان يضعن حملهن------- فالمراد به ما يسمي ولدا واستدل اسماعيل بن اسحاق انه ---------يرث بهذا وهو---- غلط فانه يرث-------------- عند الولادة حيا مستندا الي حالة كونه نطفة ولا كلام فيه حتي لو طلقها من- اربع سنين واتت بولد يعلم انه في تلك الحالة كان نطفة يرث ايضا ولو انفصل ميتا وقد تكامل خلقه لم يرث وانقضت به العدة	441	-4880634412728991446	265	442.5	210	399	66.4160385131836	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0800	false	6831392214655701453	227	300	1171	1521	1521	300	تعالي واذن في الناس بالحج------ ظاهره انه خطاب لابراهيم عليه السلام لانه مسوق علي ---------قوله------ واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الاية وروي عن ابن عباس في ذلك ان ابراهيم عند هذا الامر نادي يا ايها الناس ان ربكم قد اتخذ بيتا وامر----- ان تحجوه فلم يبق انس ولا جن الا قال ل--بيك اللهم لبيك وروي عن علي-------------- مثل ذلك وعلي هذا يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج قبل الهجرة حجتين-	800	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms442	true	-8449811095391982382	38	113	195	560	1536	300	تعالي واذن في الناس بالحج الاية ظاهره انه خطاب لابراهي------------م لانه مسوق علي مخاطبته بقوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الاية وروي عن ابن عباس في ذلك ان ابراهيم عند هذا الامر نادي يا ايها الناس ان ربكم قد اتخذ بيتا وقد امركم ان تحجوه فلم يبق انس ولا جن الا قالوا لبيك اللهم لبيك و----عن علي نضر الله وجهه مثل ذلك وعلي هذا يقولون ان رسول الله كان قد------------ حج قبل الهجرة مرتين	442	-4880634412728991446	310	538.0	244	393	78.88040924072266	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0801	false	6179737282794235467	0	60	0	276	1512	300	فسقط الفرض عنه بذلك وهذا بعيد فانه قد- ورد في شرعه ولله علي الناس حج البيت ال عمران فلا بد من وجوبه عليه بحكم الخطاب في شرعه وا-ن قيل انما خاطب من لم يحج كان تحكما وتخصيصا بلا دليل ويلزم عليه ان لا يجب في هذا الخطاب علي من -حج علي دين ابراهيم وهذا--- غاية في البعد وفي تقديم---ه تعالي	801	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms442	true	-8449811095391982382	113	171	560	830	1536	300	فسقط الفرض عنه بذلك وهذا بعيد فانه اذا ورد في شرعه ولله علي الناس حج البيت--------- فلا بد من وجوب ع-ليه بحكم الخطاب في شرعه ولءن قيل انما خاطب من لم يحج كان تحكما وتخصيصا بلا دليل ويلزم عليه ان لا يجب ب--هذا الخطاب علي من يحج علي دين ابراهيم وهذا في غاية--- البعد وقد ابان الله تعالي	442	-4880634412728991446	248	436.5	193	285	87.01754760742188	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0805	false	-949348585476240721	138	165	687	816	1534	300	قوله تعالي وليوفوا نذورهم يدل علي وجوب اخراج النذر وان كان دما او هديا او غيره ويدل علي---- ان النذر لا يجوز ان يءكل ---------------------منه وقوله تعالي	805	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms443	true	-2292721430435057249	7	38	36	183	1569	300	قوله------ وليوفوا نذورهم يدل علي وجوب اخراج النذر وان كان دما او هديا او عمرة ويدل علي ذلك ان النذر لا يجوز ان يءكل منه وفاء بالنذر وقد رتبه -الله تعالي	443	-4880634412728991446	115	204.0	89	154	74.67532348632812	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0821	false	-4076727225377095263	132	163	677	841	1529	300	ابي حنيفة واصحابه الثلاثة ان التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الق-------------------------------ذف وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب الق-ذف وضرب القذف اشد من ضرب الخمر والظاهر يقتضي التسوية	821	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms449	true	6401568888228599446	168	203	846	1031	1544	300	ابو حنيفة واصحابه----------- التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب والظاهر يقتضي التسوية	449	-4880634412728991446	148	261.0	119	196	75.51020050048828	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0823	false	-8221634979361512964	175	205	906	1076	1598	300	بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم قال ابو الحسم دليل النسخ انه جوز للزاني ان ينكح المشركة وللمشرك ان ينكح الزانية وذلك غير جاءز فانه منسوخ بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات	823	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms450	true	2567993741402051881	216	239	1083	1214	1516	300	بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم و-------------دليل النسخ انه جوز للزاني ان ينكح --مشرك------------------------ة وذلك غير جاءز فانه منسوخ بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات	450	-4880634412728991446	130	236.5	107	170	76.47058868408203	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0825	false	6108677952094777725	178	292	930	1503	1557	300	الاية لانه لا يحرم علي قوله للزا----------------ني ان يتزوج مش---ركة و-----للزانية ان تتزوج------ من مشرك وهذا في غاية البعد وقد ضعف بعضهم هذا القول والحجة به قالوا واما الحديث فلا يصح وقال بعضهم ان منسوخ وللاختلاف في تفسير الاية اختلف في ابتداء تزوج الزاني العفيفة والعفيف الزانية علي ثلاثة اقوال المنع وهو مروي عن الزهري وهو الذي ياتي علي مذهب الحسن في تفسير الاية وروي عن علي انه فرق بين رجل وامراة زنيا قبل ان يدخل بها وربما قال من يقول بهذا ان الاية منسوخة في المشركة خاصة دون الزانية وهءلاء ير-ون عن ابن عباس وابي هريرة وابي لن كعب وابن عمر مثل قولهم ومن حجة هءلاء حكم رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم	825	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms451	true	4110709832835836675	47	110	244	572	1575	300	الاية عملا بالظاهر ولكن يلزمه عليه انه يجوز للزاني ان يتزوج بالمشركة ويجوز للزانية ان -تزوج نفسها من مشرك وهذا في غاية البعد وخروج عن الاسلام بالكلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قال هءلاء------- ان الاية منسوخة في المشركة خاصة دون الزانية وهءلاء يروون عن ابن عباس وابي هريرة وابي بن كعب وابن عمر مثل مذهبهم ورووا عن المقبري عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم	451	-4880634412728991446	208	314.5	162	611	34.04255294799805	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0842	false	1332266292048025088	85	236	438	1220	1533	300	قوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون يعني بقوله بانفسهم----------- اي باخوانهم----- وفي هذه الاية دليل علي ان -لا يحكم بالظن -----------وان من عرف ب------الصلاح لا يعدل ل-----------------خبر م-----------------------------------------حتمل وفيه ايضا دليل علي ا------------------------------------------------------------ن القاذف مكذب شرعا الا ان ياتي باربعة شهداء واما------ امر عاءشة رضي الله تعالي عنها فيقطع علي التكذيب بقذفها في الغيب وان لم يقطع في حق غيرها بذلك وقال ابو الحسن وقد قال علماءنا من صدق قذفة عاءشة فهو كافر لانه راد لخبر الله تعالي الدال علي كذبهم وعلي هذا قال اصحابنا قيمن وجد----- مع امراة رجلا فاعترافا بالنكاح انه لا يجوز تكذيبهما وي--جب تصديقهما وقال مالك------ يحدان ما لم يقيما بينة علي النكاح----- يخالف به ظاهر هذه الاية وعليه--- بني ابو حنيفة جواز دينار درهم بد---------------ينارين---------- ودرهمين تحسينا للظن بالمءمنين وقال الشافعي قريبا من---ه فيمن اوصي بطبل وله طبلان طبل لهو وطبل حرب انه يحمل علي طبل الحرب تحسينا للظن بالمءمنين وحمل امورهم علي ما يجوز	842	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms459	true	-9165276598459099495	18	190	110	989	1569	300	قوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات- بانفسهم خيرا الاية اي باخوانهم خيرا وف---------يه دليل علي انه لا يحكم بالظن في مثل ذلك وان من عرف بطريقة الصلاح لا يعدل عن هذا الظن فيه الخبر محتمل قوله تعالي لولا جاء عليه باربعة شهداء ال------اي-ة دليل علي ان الاربع حد في هذا الباب لا يجوز ان ينقضي منه شء ودليل علي ان القاذف مكذب شرعا اذا لم يات- باربعة شهداء فان كان في امر عاءشة يقطع بتكذيبهم -------------------------------في الغيب و-----------------------------------------------قال علماءنا من صدق قذفه عاءشة فهو كافر لانه راد لخير الله تعالي الدال علي كذبهم وعلي هذا قال اصحابنا فيمن وجد رجلا مع امراة----- فاعتر-فا بالنكاح انه لا يجب- تكذيبهما بل يجب تصديقهما وقال مالك انهما يحدان ما لم يقيما بينة علي النكاح وهذا يخالف--- ظاهر هذه الاية وعلي هذا بني ابو حنيفة جواز بيع-- درهم ودينار بدرهمين ودينارين انا تخالف بينهم-ا تحسينا للظن بالمءمنين وقال الشافعي قريبا من هذا فيمن -وصي بطبل وله طبلان طبل لهو وطبل حرب انه يحمل علي طبل الحرب تحسينا للظن بالمءمنين وحمل امورهم علي ما يجوز	459	-4880634412728991446	621	1007.5	497	989	62.79069900512695	101	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0843	false	3151983061182487978	93	186	434	888	1470	300	علي ان الاولي بالانسان اذا حلف علي امر فراي غيره خيرا منه ان يحنث ولا يستمر علي اليمين كما قال عليه السلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وفي هذا دليل---- بطلان قول ابي حنيفة في ان الايمان تحرم وان الكفارة وجبت لكون المحلوف عليه محرما بحك- يمينه وهذا ابين--- في هذا المعني وقد قال قوم انه اذا حلف فلا كفارة -كفارته ان يفعل ما هو خير وهذا ------------------بعيد وقد قال عليه الصلاة والسلام فليفعل الذي هو خير وليكفر عن يمينه AUTO قوله تعالي	843	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms460	true	6994513463132160473	62	138	283	655	1464	300	علي ان الاولي بالانسان اذا حلف علي امر فراي غيره خيرا منه ان يحنث ولا يستمر علي اليمين وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي بطلان قول ابي حنيفة في ان الايمان تحرم وان الكفارة وجبت لكون المحلوف عليه محرما بحكم يمينه وهذا امر ليس في هذا المعني وقد قال قوم---- اذا حنث فلا كفارة وكفارته ان يفعل ما هو خير وهذا بعيد فان صحيح الخبر يخالفه فان عليه السلام قال---- فلي-ات الذي هو خير وليكفر عن يمينه----- قوله تعالي	460	-4880634412728991446	322	567.5	252	481	66.9438705444336	58	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0859	false	-7711465303541624002	13	55	64	318	1594	300	الفضل والمنع وذلك يقتضي الاختصاص بالاولياء والحاكم فان هءلاء الذين يجب عليهم التزويج دون الاجانب وعلي القولين ففي الاية دليل علي عدم استقلال المراة بالانكاح واستدل بعضهم علي ذلك ايضا بما يعقب---- قوله وانكحوا الايامي منكم في قوله والصالحين من عبادكم واماءكم	859	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms462	true	1304230103147961542	7	33	37	201	1588	300	العضل والمنع وذلك يقتضي الاختصاص بالاولياء والحاكم فان هءلاء الذين يجب عليهم التزويج دون الاجانب------------------------------------------------------------ واستدل اصحاب الشافعي----- بما تعقبه من قول-----------------------------ه والصالحين من عبادكم واماءكم	462	-4880634412728991446	147	252.0	122	258	56.97674560546875	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0865	false	-7935937897152201171	0	80	0	390	1546	300	الشء قد يكتب ولا تاجيل فيه ---وقد يكتب مع التاج-يل فالظاهر لا يدل علي الاجل فعلي هذا القول تجوز الكتابة حالة-------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في صورة الكتابة فقال بعضهم ه--ي ان يكاتبه علي در-هم معلومة فيعتق بالاداء في وقته وقال بعضهم بل لا بد ان تقول في عقد الكتابة فاذا اديت- الي فانت حر فتجمع بين العقد وبين تعليق الحرية بالصفة لان عنده ان العقد بي------ن السيد وبينه لا يصح وتعليقه له بهذه الصفة لا يصح فلا بد من ضم ذلك اليه	865	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms465	true	-3130020792264356986	204	300	1048	1511	1511	300	الشء قد يكتب ولا تاجيل فيه كما قد يكتب وهناك تاجيل فالظاهر لا يدل علي ذلك وقول من يقول انها تجوز------- حالة وقول من يقول لا تجوز الا مءجلة او منجمة موقوف علي الدليل لان الظاهر لا يشهد باحد هذه الوجوه واختلفوا في صورة الكتابة فقال بعضهم يكفي ان يكاتبه علي دراهم معدودة فيعتق بالاداء في وقته وقال بعضهم بل لا بد ان يقول--------------- فاذا اديته الي فانت حر ليجمع بين العقد وبين تعليق الحرية بالصفة لان عنده ان العقد بينه وبين السيد------ لا يصح فتحريره له تعلق بصفة ت----صح فلا بد من ضم ذلك اليه-	465	-4880634412728991446	304	513.5	237	496	61.290321350097656	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0865	false	-7935937897152201171	99	159	491	812	1546	300	قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء و-------------------روي عن ابن عباس وغيره ان سبب هذه ال-اية ان عبد الله بن ابي بن سلول كانت له جاريتان احداهما تسمي معاذة والاخري مسيكة فكان يكرهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي الزنا ويضربهما عليه ابتغاء العقد عليه والولد وقيل كان اسم احدي الجاريتين زينب والاخري معاذة ومعاذة هي اخت خولة التي جادلت النبي صلي الله عليه وسلم	865	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms466	true	-4123328042184259199	51	104	249	522	1533	300	قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الاية روي عن جابر في---------- سبب نزول الاية ان عبد الله بن ابي بن سلول كانت له جارية---------------------------------------- يكرهها علي الزنا والعبرة بمطلق اللفظ فتدل الاية بمطلقها علي تحريم الاكراه علي الزنا وعلي تحريم اخذ البدل وهو المراد بنهيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	466	-4880634412728991446	122	71.0	95	457	26.695842742919922	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0865	false	-7935937897152201171	241	287	1238	1475	1546	300	الاية تدل باطلاقها علي تحريم الاكراه علي الزنا وعلي تحريم اخذ العقد وهو المراد بنهيه عليه الصلاة والسلام عن مهر البغي وفيها دليل ايضا علي ان الاكراه يصح في الزنا وعلي ان المكرهة ------------------------------------------------------------------------لا اثم عليها من حيث-------- قال فان الله من بعد اكراههن لغفور رحيم	865	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms466	true	-4123328042184259199	86	145	423	722	1533	300	الاية بمطل-----قها علي تحريم الاكراه علي الزنا وعلي تحريم اخذ البدل وهو المراد بنهيه صلي- الله عليه وسلم عن مهر البغي و----تدل------- علي ان الاكراه يصح في الزنا فيما يحصنها لانه مفعول فيها فعلي كل الاقاويل يجوز ان تكره عليه ويدل علي انها اذا اكرهت فلا اثم عليها فان الله تعالي قال فان الله من بعد اكراههن -غفور رحيم	466	-4880634412728991446	178	277.5	139	317	56.15142059326172	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0874	false	-5984426364078502847	36	262	170	1334	1517	300	انه ي-------جوز ان تجتمع الجماعة علي طعام لهم فياكلونه وان تفاضلوا في الاك--------------ل وقد كان يجوز ان يظن ان ذلك محرم كم حيث----- لا يستوون في الاكل ولا يستوون في قدر ما طرح بين ايديهم من الطعام--------------------- فاباح الله تعالي ذلك وقد قال ابن عمر في قوم ياكلون تمرا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن القران الا ان يستاذن الرجل اخاه وهذا كله معا المسامحة واما مع المشاحة فلا يجوز وقد اختلف في النهب--------------------------------------------------------------------ة في الطعام يوضع للاكل في الاعراس وما ينتثر علي رءوس الصبيان ونحو ذلك وفي الاية حجة للقول بالجواز لعموم الاية قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اختلف في البيوت المذكورة في الاية ما هي فقيل المساجد وهو قول النخعي والمعني فسلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يريد الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين زاد بعضهم عن الحسن ---اللهم ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقيل البيوت هي البيوت المسكونة وهو قول جابر وابن عباس وغيرهما والمعني فسلموا علي صنفكم اي ليسلم بعضكم علي بعض وذكر اسماعيل بن اسحاق--------- ان المراد به ان يسلم الرجل علي نفسه ا-ن لم يكن هناك غيره فيكون المراد علي هذا بالبيوت غير المسكونة ويسلم المرء فيها علي نفسه بان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذا	874	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms469	true	-2012618249853535034	145	284	744	1444	1517	300	انه يحل للجماعة ان يجتمعوا ------علي طعامها----------- وان كان اكلها من ذلك الطعام يتفاضل وقد كان يجوز ان يظن ان ذلك محرم من حيث انهم لا يستوون --------------------في قدر ما ظهر م-----------ن الطعام ثم يتفاضلون في الاكل فاباح الله تعالي ذلك ومنها ان مءاكلة من يقصر اكله عن اكل الباقين لا--------------------------ن الاعمي اذا لم يبصر-------------------------------------------- فلا ي-----------------مكنه ان ياكل اكل البصير فاباح الله تعالي ذلك واباح انفراد المرء عن الجماعة في ا------------لاكل ويجوز ان يظن ذلك مستقبحا في الشرع كما يستقبحه اهل المروء-----------------------------ة قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انف----------------------------سكم الاية حمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن علي سلام البعض عل--------------------------------------------------------------------ي البعض لما فيه من البركة والدعاء الصالح وتالف القلوب------------------------------------------- وذكر اسماعيل بن اسحاق عن جماعة ان المراد به ان يسلم المرء علي نفسه اذا لم يكن هناك -------------------------------------------غيره يسلم عل-----يهم ومن السنة ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذا	469	-4880634412728991446	357	407.0	271	1292	27.63157844543457	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0914	false	-3385837057878739238	25	265	126	1339	1510	300	قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق ----تاول ابن عباس قوله تعالي والاشراق علي صلاة الضحي وروي عنه انه قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي قرات انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وعلي صلاة الضحي ايضا تقول ابن عباس قول الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال النور و-----------------------------------------------ذكر المحققون الذين يرون تبرءة الانبياء صلوات الله تعالي عليهم من الكباءر ان داود عليه السلام كان قد -قدم علي خطبة امراة---- قد خطبها غيره ويقال هو اوريا فمال --قوم المراة الي داود---------------------------------------------- ولم يكن داود بذلك عالما ولكن قد كان يمكنه ان يعرف ذلك وقد --------------------------------------------------------------------------------------------كان لداود عليه السلام عدد من النساء------------- وذلك الخاطب قبله لا امراة له فنب-ه الله تعالي داود علي ما فعل بما ذكر من تسور الملكين و-------------------------------تعريضهما له بامر النكاح لفهم--- قدر م----ا فعل فيعدل عن ذلك-------- ويستغفر ربه من هذه الصغيرة ---------فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا دليل علي جواز الصغاءر علي الانبياء وفيه تلطف في رد الانسان عن مكروه صنعه وان لا يءخذ بعنف ما امكن وفيه جواز المعاريض من -------------------------------القول وقد استدل بعضهم علي جواز قضاء القاضي في المسجد خلافا لم كرهه ويءيد دليل الاية فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء في القضاء فيه AUTO قوله تعالي وخر راكعا واناب------ لم ير----- الشافعي في هذا الموضع سجدة خلافا لمالك رحمه الله تعالي فقال بعضهم لعل الشافعي لم ير ذلك لاجل انها شريعة من قبلنا او لانها توبة نبي فليس فيها دلالة علي الامر بالسجود لنا	914	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms481	true	-8938525387411513980	6	288	30	1455	1517	300	قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق الاية عن ابن عباس --------------------------------------------انه قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي قرات انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وعلي صلاة الضحي----- تاول ابن عباس قو----له تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب الاية ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الانبياء عليهم السلام ع----------ن الكباءر ان داود عليه السلام كان قد اقدم علي خطبة امراة كان قد خطبها غيره ويقال هي اوريا فمال القوم------- الي تزويجها من داود راغبين فيه وزاهدين في الخاطب الاول ولم يكن ل-----ذلك عارفا وقد ----كان يمكنه ان يعرف فيعدل عن هذه الرغبة وعن الخطبة لها فلم يفعل ذلك من حيث اعجب بها اما وصفا او مشاهدة علي غير تعمد وقد كان لداو----------------د من النساء العدد الكثير وذلك الخاطب----- لا امراة له فنبهه الله تعالي----- علي ما فعل بما كان من تسور الملكين وما اورداه من التمثيل علي وجه التعريض--- ل-----------كي يفهم من ذلك موضع العتب فيعدل عن هذه الطريقة ويستغفر ربه من هذه الصغيرة ومتي قيل فكيف يجوز ان يقول الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض وهو كذب والملاءكة لا تكذب وهي منزهة عن ذلك فالجواب عنه انه لا بد في الكلام من مقدمة فكانهما قالا قدرنا كانا خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق وعلي هذا يحمل قولهما ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة لان ذلك----------------------- وان كان بصورة الخبر فالمراد به ايراده علي سبيل التقدير لينبه داود علي ما فعل والقول في هذا مستقصي في تبرءة الانبياء صلوات ا------------------------------------------------------لله عليهم قوله تعا--------------------------------لي وخر راكعا واناب الاية لا يري فيه الشافعي-------------- سجدة لها لانه لا يري التعلق ب-----------------------------------------------شريعة من قبلنا و--لانها توبة---- فليس فيه- دلالة علي الامر بالسجود لنا	481	-4880634412728991446	700	987.5	550	1721	40.67402648925781	107	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0919	false	-242716109596171335	32	73	160	363	1540	300	قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن قيل-- كان هذا قبل فرض القتال AUTO قوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا فيه دليل علي ان القران نزل بلغة العرب وانه ليس اعجميا وانه اذا نقل عنها------------ الي غيرها لم يكن قرانا وقد	919	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms482	true	3572832433897561454	169	209	845	1047	1488	300	قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الاية كان ذلك قبل فرض القتال----- قوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا الاية- فيه دليل علي ان القران---- بلغة العرب وانه ليس اعجميا و----اذا نقل عن اللسان العربي الي غيره- لم يكن قرانا بسم	482	-4880634412728991446	174	291.0	136	217	80.18433380126953	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0922	false	7675575410476911399	170	296	894	1566	1589	300	ندبنا الله تعالي في--------- كتابه العزيز الي العفو عن حقوقنا قبل الناس ف-----قال- تعالي وان تعفو- اقرب للتقوي البقرة وقال في شان القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وقال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور واحكام هذه الاية غير منسوخة AUTO قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا المو-ضع افضل---------------------------------------------------------- وهو محمول علي ما ذكر--------- النخعي من انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يدلوا انفسهم فيجترءوا عليهم الفساق بهذه الاية في الانتصار فمن تعدي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عق-ب هذه الاية ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل و-----يقتضي ذلك اباحة الانتصار لا الامر به وقال اسماعيل القاضي في قوله تعالي	922	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms483	true	8663846279120968513	109	231	568	1220	1596	300	ندبنا الله تعالي في مواضع من كتابه -------الي العفو عن حقوقنا قبل الناس فمنها قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقوله------ في شان القصاص-------------------------------------------- وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم------ واحكام هذه الاي- غير منسوخة----- قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذه المواضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله تعالي واقام الصلاة وهو محمول علي ما ذكره ابراهيم النخعي--- انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء-- عليهم الفساق وهذا في-----------------من تعدي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادم------ا وقد قال عقيب هذه الاية ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الاية يقتضي ذلك اباحة الانتصار لا الامر به وق-------------د عقبه بقوله تعالي	483	-4880634412728991446	541	915.5	437	762	70.99737548828125	85	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0924	false	-2355651807644177717	212	251	1019	1206	1483	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعدلون فيه دلي-ل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من شرط ال-----شهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحو- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع	924	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms484	true	-8157883975820221710	27	87	151	459	1541	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الاية يدل علي معنيين احدهما ان الشهادة بالحق غير نافعة الا مع العلم فان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ا---ن شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع	484	-4880634412728991446	161	263.0	126	320	50.3125	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0930	false	5726646688946882699	146	192	718	958	1525	300	قوله تعالي--------------------------- ولا تبطلوا اعمالكم------ احتج به قوم في ان التحلل عن التطوع صلاة كان او صياما بعد التلبس به لا يجوز لان فيه ابطال العمل وقال غيرهم--------------------------- المراد بالامر ابطال ثواب العمل المفروض قال---------------------------------------------------------------------------------- فان قيل----- اللفظ عام للفرض والنفل وقلنا العام مجبور تخصيصه ووجه	930	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms485	true	7351759018611886403	228	300	1153	1521	1521	300	قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم الاية احتج به قوم في ان التحلل من التطوع صلاة كان او صو-ما بعد التلبس به لا يجوز لان فيه ابطال العمل وقد نهي الله تعالي عنه والجواب عنه ان المراد بذلك اب--طال ثواب العمل المفروض وذلك العمل المفروض ينهي الرجل عن احباط ثوابه فاما ما كان فعلا فلا فانه ليس واجبا عليه فان زعموا ان اللفظ عام --------------قلنا العام يجوز- تخصيصه ووجه-	485	-4880634412728991446	199	271.0	158	387	51.42118835449219	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0931	false	-8335182211473979737	82	175	416	903	1583	300	قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد الاية المراد بها فارس والروم وقيل ا------نه بنو حنيفة وفيه دلالة علي صحة امامة ابي بكر الصديق وعمر رضي الله تعالي عنهما لان ابا بكر دعاهم الي قتال بني حنيفة وعمر دعاهم الي قتال فارس و-لروم والزمهم----- اتباع طاعة من يدعوهم اليه قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسن------------------------------------------------ا الاية لانه تعالي اوعدهم علي التخلف عن دعاء من دعاهم الي--------------- ذلك فدل علي صحة اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متهما AUTO قوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله المحل مكة وقيل--- الحرم	931	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms486	true	3016539570162125811	57	218	318	1162	1549	300	قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد الاية المراد به- فارس والروم وقيل المراد به بني حنيفة وفيه دلالة علي صحة امامة ابي بكر------- وعمر رضي الله عن------هما لان ابا بكر دعاهم الي ق------------------------------تال فارس والروم و-لزمهم بذلك اتباع طاعة من يدعوهم اليه قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما الاية----------- اوعدهم علي التخلف عن دعاء من دعاهم الي قتال هءلاء فدل ذلك---- علي صحة امامتهما اذ كان المتولي عن طاعتهما مستحقا للعذاب ولا يجوز ان يكون الداعي لهم هوازن وثقيف يوم حنين لانه يمتنع ان يكون الداعي لهم الرسول عليه الصلاة والسلام لانه قال فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فدل ان المراد بالدعاء غير الرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوم انه لم يدع هءلاء القوم بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما----- قوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الاية ولو كان بلغ الحرم	486	-4880634412728991446	406	703.5	325	909	44.664466857910156	66	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0931	false	-8335182211473979737	169	293	872	1550	1583	300	يبلغ محله---------------- المحل مكة وقيل الحرم وانظر الكلام علي ذلك في قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله---- البقرة وقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما------ فيه دلالة علي ما قال ----------مالك والشافعي انه لا تحرق سفينة الكفار اذا---- فيها اساري المسلمين------------------------------ وكذلك الحص----------ن اذا كان فيه- اساري المسلمين وابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والثوري جوزوا رمي حصون المشركين وان ش--ملت علي اس--اري واط--فال من المسلمين وزادوا فقالوا ان تترس الكفار باطفال المسلمين رمي المشركون وان اصابوا احدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتج الشافعي ايضا بقوله------ ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية وفيه دلالة علي منع رمي الكفار لاجل من فيهم من المسلمين -----------AUTO قوله تعالي ليس	931	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms487	true	-6887594229938072666	44	201	212	1082	1600	300	يبلغ محله وذلك يدل علي ان المحل هو ال------حرم وقال ------------------------------ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله وهو ال-حرم -قوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الاية فيه دلالة علي ما قاله الشافعي ومالك--------- انه لا يحرق سفينة الكفار اذا كان فيها اساري المسلمين ولو تزيل المءمنون لعذب الكفار وكذلك في احراق الحصون اذا كان فيها اساري المسلمين وابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والثوري جوزوا رمي حصون الكافرين وان اشتملت علي الاساري والاطفال من المسلمين وزادوا فقالوا لو تترس الكفار باطفال المسلمين رمي المشركون وان اصابوا احدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية فيه نعم لا يمنع نصب المجانق علي الحصون مع اشتمالها علي اطفال المشركين مع انه لا عصمة للاطفال تحقيقا للحكم بكفرهم ولاطفال المسلمين عصمة وحرمة ويحتج الشافعي ايضا بقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية وفيه دلالة علي منع رمي الكفار لاجل من فيهم من المسلمين وتمام الاحتجاج بقوله تعالي لم -	487	-4880634412728991446	596	1009.0	485	919	64.85310363769531	96	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0950	false	6178706718646242364	202	300	1028	1535	1535	300	قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر------ يدل علي جواز القسمة ف---ي الماء AUTO سورة الرحمن عز وجلاختلف فيها فقال الجمهور انها مكية وقال نافع وعطاء وقتادة وغيرهم هي مدنية نزلت عند اباية سهيل بن عمرو وغيره ان يكتب في الصلح بسم الله الرحمن الرحيم والاول اصح وانما نزلت حين قالت قريش بمكة وما الرحمن انسجد لما تامرنا AUTO قوله تعالي فيه-ا فاكهة ونخل ورمان------ يحتج بها من يخرج الرمان والنخل من مطلق اسم الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه ا-نما يعطف علي غيره هذا ظاهر الكلام والشافعي رحمه الله تعالي يقول هو كقوله-	950	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms491	true	-3756628462620728200	206	263	1038	1337	1528	300	قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر الاية يدل علي جواز المهاياة علي الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرحمن-------------------------------------------------------------- قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الاية يحتج به- من يخرج الرمان والنخل من مطلق اسم الفاكهة لان الشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره هذا ظاهر الكلام والشافع----------------ي يقول هو كقوله	491	-4880634412728991446	263	447.0	211	525	50.095237731933594	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0968	false	-5967615066166420430	243	287	1203	1415	1475	300	قال مجاهد كل نخلة لينة وقيل هي---- كرام النخ-ل وقيل هي ما عدا العجوة وقال بعضهم نهي بعض المهاجرين عن القطع---------------------------- فنزلت الاية بتصويب الرايين في القطع ثم الترك وهذا----- يدل علي ان كل مجتهد مصيب وان كان ذلك----- يبعد-------- مع وجود --رسول الله	968	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms493	true	7980610045596497331	101	149	498	739	1505	300	قال مجاهد كل نخلة لينة وقيل اللينة كرام النخيل وقيل انه ------------------------نهي بعض المهاجرين عن القطع وقال انما هي مغانم للمسلمين فنزل القران بتصديق من نهي وتحليل من قطعها عن الاثم وهو يدل علي ان كل مجتهد مصيب وان كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود الرسول عليه	493	-4880634412728991446	143	190.0	109	265	53.96226501464844	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0968	false	-5967615066166420430	0	107	0	522	1475	300	من خرج الي خيبر ومنهم من خرج الي الشام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالحهم علي الجلاء علي ان لهم ما اقلت الابل الا الحلقة والحلقة السلاح وقوله تعالي لاول الحشر اي ان اجلاءهم ذلك كان اول الحشر الي الشام قال قتادة تجء نار من المشرق تحشر الناس الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف يريد ان هذا هو الحشر المشار اليه ومصالحه اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير شء يءخذ منهم الظاهر انه يجوز وقال ابو الحسن لا يجوز الان وانما جاز اول--- الاسلام ثم نسخ و------لا بد من قت-لهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم	968	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms493	true	7980610045596497331	49	89	249	435	1505	300	من خرج الي خيبر ومنهم من خرج الي الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومصالحة اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير سبي لا ت----------------------------------------جوز الان وانما جاز في اول الاسلام ثم نسخ والان فلا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم	493	-4880634412728991446	164	295.0	128	532	30.827068328857422	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0971	false	3923988256873048299	9	33	40	163	1499	300	فتح---- العراق سال قوم من الصحابة قسمتها بينهم فقال ان قسمتها بينكم بقي اخر المسلمين لا شء لهم واحتج عليهم بهذه الاية الي قوله	971	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms493	true	7980610045596497331	275	300	1382	1505	1505	300	فتح عمر العراق سال قوم من الصحابة قسمتها بينهم فقال ان قسمتها بينهم بقي اخر الناس--- لا شء لهم واحتج عليهم بهذه الاية الي قوله-	493	-4880634412728991446	115	208.5	92	127	90.55117797851562	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0971	false	3923988256873048299	34	174	169	860	1499	300	والذين جاءوا من بعدهم الاية وشاور عليا في ذلك فاشار عليه بترك القسمة وان يقر اهلها ف-يها و---يضع الخراج عليها ففعل ذلك والي هذا ذهب مالك رحمه الله تعالي والاية عند اهل هذه المقالة غير منسوخة ومن اهل هذه المقالة من ذهب الي تخيير الامام في ذلك ------فان راي قسمتها قسمها وان راي تركها تركها وقال ابو الحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكر من احتجاج عمر رضي الله تعالي عنه بعيدا جدا لان قوله تعالي الذين جاءوا من بعدهم لا يعطي ان لهم حقا من الغنيمة وان غير من شهد الوقعة يستحق منها شيءا والعجب ان الذين هم في الحياة لا يستحقون اذا لم يشهدوا الوقعة فكيف يستحقها من جاء بعدهم قال فدل ذلك علي ان معني الاية ظاهرها ----------------------------------------------------------------------------------------وهو ندب الاخرين الي الدعاء ل----لاولين قال ودل هذا علي ان الحق ما ذهب اليه الشافعي وهو ان ما كان عن-وة من الارضين وغيرها	971	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms494	true	6094638774051831506	0	147	0	768	1586	300	والذين جاء-- من بعدهم الاية وشاور عليا في ذلك فاشار عليه بترك القسمة وان يقر اهلها عليها وان يضع الخراج عليها ففعل فقال اصحاب ابي حنيفة فالاي-------------------------------------ة غير منسوخة اذا فانها غير مضمومة الي اية الغنيمة في الاراضي المفتتحة فان راي قسمتها اصلح واعود علي المسلمين فعل ثم قال وتقدير الايتين واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه في الاموال سوي الارضين وفي الارضين اذا اختار الامام ذلك والذي ذكرو-------------------------------ه بعيد- جدا فان قوله -----والذين جاء-- من بعدهم ليس------- لهم حقا في الغنيمة وان غير من شهد الوقعة يستحق---------- والعجب ان الذين هم في الحياة لا يستحقون اذا لم يشهدوا الوقعة فكيف يستحق-- من جاء بعدهم فدل ------------ان معني الاية ظاهرها وهو قوله والذين جاء من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية وهو ندب الاخرين الي الثناء علي الاولين فدل ا------------ن الحق ما قال----ه الشافعي ----ان ما كان غنموه من الاراضي وغيرها	494	-4880634412728991446	427	641.5	334	897	47.60312271118164	66	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0972	false	4302962092000511463	211	260	1101	1329	1540	300	الاية دليل ع-----لي ان خوف الجاءحة علي المال------- لا يبيح التقية في دين الله------ وان العذر الذي -قاله حاطب------------- لا اثر له ويحتمل ان يقال ان ما فعله حاطب لم يكن خوفا علي ما ذكر وانما كان توددا الي الكفار ولما كان تامله مرت-ع من جهتهم AUTO قوله تعالي	972	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms495	true	-4751892260164789246	13	62	77	309	1556	300	الاية فيه دلالة علي ان خوف الجاءحة علي المال والولد لا يبيح التقية في دين الله تعالي وان العذر الذي ابرزه حاطب بن ابي بلتعه لا اثر له ويحتمل ان يقال ان ذلك--------- لم يكن اكراما--------- وانما كان توددا اليهم ------لما كان يامل من نفع من جهتهم----- قوله تعالي	495	-4880634412728991446	173	257.5	134	261	66.28352355957031	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0975	false	7170520623934533110	82	160	434	844	1572	300	مهر--------ها وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات والعلم بذلك لا يمكن معناه علمتم -ظاهر قولهن وقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ذكر تعالي في هذه الاية ان العلة في ان لا يرد الي الكفار النساء امتناع الوطء وفيه دليل علي ارتفاع النكاح ودليل ع----------------------------------------------------------------لي ان المنع من الرد لمكان الاسلام فانه تعالي قال فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار فلم يجعل الفرقة لاختلاف الدار --علي ما قاله ابو حنيفة وانما جعلها للاسلام وقوله تعالي	975	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms495	true	-4751892260164789246	145	212	736	1100	1556	300	ما انفق عليها وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الاية او بظاهر قولها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ارتفاع النكاح فانه تعالي منع ردها الي زوجها واوجب عليها رد ما انفق عليها وفيه تنبيه علي ان المنع من الرد لمكان الاسلام فانه تعالي قال فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار فلم يجعل الفرقة لاختلاف الدارين علي ما قاله ابو حنيفة وانما جعل-- للاسلام -قوله تعالي	495	-4880634412728991446	250	426.5	204	485	51.546390533447266	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0989	false	5638518231925549634	15	84	80	408	1506	300	قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله------ ايمانهم جنة اختلف في قولهم نشهد هل هو يمين ام لا فقيل ان نوي به اليمين فهو يمين وهو قول مالك وقال الشافعي لا يكون يمينا حتي يقول اشهد بالله وروي عن مثل قول مالك وقال ابو حنيفة هو يمين قال بالله ام لا لان الله تعالي اخبر عن الكفار انهم يقول-ن نشهد انك لرسول الله ولم يقول-ا نشهد بالله	989	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms496	true	3522683327146162000	255	300	1333	1579	1579	300	قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول اللها-لي قولهاتخذوا ايمانهم جنة الاية فمنه ق-----------------------------------------------------------------------ال الشافعي اذا قا---------------ل اشهد بالله ونوي به اليمين كان يمينا وابو حنيفة يجعلها دون الله يمين--ا لان الله تعالي اخبر عن الكفار انهم يقولون نشهد انك لرسول الله ولم يقولوا نشهد بالله-	496	-4880634412728991446	182	279.5	146	336	54.16666793823242	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0989	false	5638518231925549634	84	179	408	896	1506	300	وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور ووجه قول مالك واحدي الروايتين عن الشافعي ان نشهد------------------------- اذا لم يقرن- بذكر الله لم يدل عل-----ي اليمين فان خاص-ة اليمين في ذكر اسم----------- او صفة من صفاته AUTO قوله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت اختلف في الانفاق المامور به في الاية ما هو فقال كثير من العلماء المراد به الزكاة المفروضة وقال قوم ذلك عام في مفروض ومندوب وفيه دليل ع-لي انه يجب تعجيل الزكاة ولا يجوز تاخيرها اصلا AUTO------------------ سورة التغابن اختلف فيها فقيل مدنية وقيل مكية ال---ا قوله تعالي	989	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms497	true	8595439068706328457	0	69	0	354	1575	300	وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله و--------------------------------------الشافعي يقول اشهد ينبء عن مبالغة ما ولكن اذا لم يقرنه بذكر الله لم يدل علي معني اليمين فان خاصية اليمين في ذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته----- قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت------------------------------- الاية ---------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي انه يجب تعجيل الزكاة ولا يجوز تاخيرها اصلا بسم الله الرحمن الرحيم سو----------------------------------------رة الطلاق قوله تعالي	497	-4880634412728991446	270	422.5	215	555	48.64864730834961	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1003	false	-1611278000376464115	61	292	285	1438	1474	300	تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن علي ا----------------------نها اذا -رضيت -ان ترضع- باجر مثلها لم يكن للاب ان يسترضع غيرها بدون ا----لاجر ويلزم علي هذا ان يتاول قوله تعالي وان تعاسرتم علي ان الام تطلق اكثر من اجر مثلها وتدل هذه الاية ايضا علي ان الام اولي بحضانة الولد وتدل ايضا علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من العمل وان احتمل ان يراد به غير ذلك AUTO قوله تعالي--------------------------------- لينفق ذو سعة من سعته ونم قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا خص تعالي بهذه الاية علي الانفاق علي قدر اليسر والاعسار فدل ان النفقة مختلفة باختلاف الاحوال في ذلك ----------------وان نفقة المعسر اقل من نفقة الموسر خلافا لابي حنيفة فانه اعتبر كفايتهما وقد اختلف في التطليق علي من يعجز علي نفقة امراته فقال مالك والشافعي وغيرهما تطلق وقال اصحاب الراي وعمر بن عبد العزيز وغيرهم لا يفرق بينهما قال بعضهم وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها--------- فيه دليل علي انه لا يجوز التفريق------------------ لعجزه عن النفقة-- لان الله تعالي لم يوجب النفقة في هذه الحالة وحجة من يري التفريق ان---------- يقول ان الزوج-------------------------------------------------------------- عجز عن الامساك بالمعروف فعليه التسريح ب--احسان ولما كان---- لا بد من احدهما وجب اذا فات احدهما ان يتعين الثاني ولا شك ان العاجز عن نفقة عبده او امته او بهيمته لا يجب عليه نفقتها ولكن يجبر علي بيع المملوك كذلك ها هنا	1003	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms499	true	6286506141902104185	24	206	121	1048	1516	300	تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الاية دلت الاية علي احكام منها اذا ارضعت بان ترضعه باجر مثلها لم يكن للاب ان يسترضع غيرها بمثل ذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------------جر ويدل علي ان الام احق- بحضانة الولد ويدل----- علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من العمل وان احتمل ان يراد به غير ذلك----- قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وقوله لينفق ذو سعة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعته الاية --------يدل علي----------------------- ان النفقة تختلف- باختلاف --احوال الزوج في يساره واعساره وان نفقة المعسر اقل من نفقة الموسر خلافا لابي حنيفة فانه اعتبر كفايتها قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الاية فيه دليل علي انه لا يجوز التفريق بين الزوج والمراة لعجزه عن --نفقتها لان الله تعالي لم يوجب النفقة في هذه الحالة والذي يخالف هذا من اصحاب الشافعي يقول انما فرقنا بينهما لا لانه ترك واجبا عليه في هذه الحالة من النفقة ولكنه عجز عن الامساك بالمعروف فعليه التسريح بالاحسان فانه اذا صار لا بد من احدهما فمتي--- فات احدهما ----تعين الثاني ولا شك ان العاجز عن نفقة عبده او امته او بهيمته لا يجب عليه نفقتها -لكن يجبر علي بيع المملوك كذلك ها-هنا	499	-4880634412728991446	661	1068.5	519	1338	49.40209197998047	113	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1018	false	8536808021308047002	183	267	968	1404	1590	300	قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ابن عبد البر قد احتج ابن القاس----------------م في قطع النباش بهذه الاية وقال مالك القبر حرز الميت كما ان البيت حرز الحي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي القبر بيتا وخالفه الكوفيون وقالوا القبر ليس بجرز فلا يقطع فيه وبهذه الاية ايضا الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا استدل بعضهم علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يذاءله AUTO سورة النبا وهي مكية وفيها موضع واحد AUTO قوله تعالي	1018	7545491061748281716	Shamela0023582-ara1.ms500	true	876775595072972840	263	300	1428	1633	1633	300	قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا الاية وعني بالكفات الضمام فاراد به تعالي انها تضمهم في الحالتين جميعا وهذا يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يزايله ومن- سورة الاعلي----------------------------- قوله تعالي-	500	-4880634412728991446	127	165.0	102	452	28.09734535217285	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0023582-ara1