id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0522	false	1304211843590414134	0	80	0	398	1487	300	قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن كثر وخوف ولم يقتل ولم ياخذ --مالا عزر ول---------م يقطع ولم يقتل وهو قول الحسن وابن عباس------- وقتادة والسدي وهو مذهب الشافعي ونحو هذا حكي اللخمي عن مالك وقال ابو حنيفة ان قتلوا او اخذوا المال فالامام بالخيار بين قتلهم و--صلبهم وبين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم ومن كان معهم مهيبا مكثرا فحكمه كحكمهم	522	7545491061748281716	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms066	true	1440807579848717887	5	82	30	414	1543	300	قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن كثر وهيب ولم يقتل ولم ياخذ المال- عزر ولم يقتل ولم يقطع ---------وهو قول -------ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وهو مذهب الشافعي رض---------ي الله عنه------ وقال ابو حنيفة ان قتلوا و--اخذوا المال فالامام بالخيار بين قتلهم ثم صلبهم وبين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم قتلهم ومن كان معهم مهيبا مكثرا فحكمه كحكمهم	66	2250526916537019862	352	633.5	280	418	84.21052551269531	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0750	false	-5979715598846832005	4	181	14	971	1557	300	فكرهته طاءفة لان طلب المباها---------ة في الدنيا مكروه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص وذهبت طاءفة اخري الي ان طلبه لذلك غير مكروه لان طلب المنزلة بما ابيح غير -مكروه قالوا وقد رغب نبي الله يوسف -----------الي فرعون ف-ي الولاية والخلافة فقال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ ع-----------------------------------------------------------------ليم وهاتان الصفتان تعمان وجوب التثقيف والحياطة لا يدخل معها خلل علي عامل الا ان المفسرين قد خصصوهما باشياء ينبغي ان تساق علي جهة المثال قال بعضهم حفيظ لما استودعت-- عليهم بما وليت-- وهو ق-ول عبد الرحمن الاشجعي ويخرج اللفظ ب----------------------------------------------------هذا القول عن--- التزكية ليوسف وعلي القول الاول فيه التزكية ظاهرة واختلف--------- في جواز الولاية من قبل الظالم فذهب قوم الي جواز ذلك الا عمل بالحق فيما يولي واحتجوا بان يوسف ت-----------ولي من قبل فرعون ليكون بعدله دافعا لجوره وذهب- طاءفة اخري الي -------المنع من ذلك -------لما فيها من اعانة الظالمين------------- وتزكيتهم بالتقليد لاوامرهم واجابوا علي ولاية يوسف براي-------------------------ين احدهما ان فرعون يوسف كان صالحا وانما الطاغي فرعون موسي والثاني انه نظر له في املاكه دون اعماله	750	7545491061748281716	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms081	true	1924452848214957084	50	240	250	1284	1609	300	فكرهته طاءفة لان طلب المباهاة والمنزلة في الدنيا مكروه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص وذهبت طاءفة اخري الي ان طلبه لذلك غير مكروه لان طلب المنزلة مما ابيح ليس بمكروه------ وقد رغب نبي الله يوسف عليه السلامالي فرعون1 في الولاية والخلافة فقال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف فطلب الولاية ووصف نفسه بما يستحقها به من قوله اني حفيظ عليم وفيه تاويلان احدهما حف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظ لما استودعتني علي-م بما وليتني وهذا قول عبد الرحمن بن زيد والثاني انه حفيظ للحساب عليم بالالسن وهذا قول اسحاق بن سفيان وخرج هذا القول عن حد التزكية لنفسه والمدح لها لانه كان لسبب دعا اليه- واختلف لاجل ذلك في جواز الولاية من قبل الظالم فذهب قوم الي جوازها اذ--ا عمل بالحق فيما يتولاه ل------ان يوسف عليه السلامتولي من قبل فرعون ليكون بعدله دافعا لجوره وذهبت طاءفة اخري الي حظرها والمنع من التعرض لها لما فيها من تولي ال-ظالمين والمعونة لهم وتزكيتهم بالتقليد او امرهم واجابوا عن- ولاية يوسف عليه السلاممن قبل فرعون بجوابين احدهما ان فرعون يوسف كان صالحا وانما الطاغي فرعون موسي والثاني انه نظر ---في املاكه دون اعماله	81	2250526916537019862	703	1184.0	568	1177	59.72812271118164	110	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0686	false	6367293006800901390	95	297	507	1642	1657	300	-تعالي الذين لا يءمنون بالله هم اهل الكتاب كما فسره تعالي بعد ذلك واهل الكتاب معترفون بالايمان بالله تعالي فيحتمل---- هذا الايمان ثلاثة تاويلات احدها انهم لا يءمنون بكتاب الله وهو كما فسر تعالي بعد ذل---ك والثاني انهم لا يءمنون برسوله----- صلي الله عليه وسلم لان تصديق الرسل ايمان بال-رسل والثالث ان منهم من يقول في الله تعالي ثالث ثلاثة وعزير ابن الله فلذلك نفي عنهم الايمان وقوله تعالي -ولا باليوم الاخر فيه ايضا تاويلان احدهما لا يخافون وعيد اليوم الاخر وان كانوا مقرين-- بالثواب والعقاب والثاني انهم يكذبون ما وصفه الله تعالي من انواع العذاب وقوله تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله --فيه تاويلان احدهما ما امر الله تعالي- بنسخه من شراءعهم والثاني ما اح-----له لهم وحرمه عليهم وقوله تعالي ولا يدينون دين الحق فيه ايضا تاويلان احدهما ما في التوراة والانجيل من اتباع الرسول وهذا قول الكلبي والثاني الدخول في دين الاسلام وهو قول الجمهور وقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب فيه تاويلان ايضا احدهما م----ن ابناء الذين اوتوا الكتاب والثاني انهم من الذين بينهم الكتاب لانهم في اتباعه كاتيانه وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية فيه تاويلان ايضا احدهما حتي يدفعوا الجزية -الثاني حتي يضمنوها-------------------------- وفي الجزية تاويلان ايضا احدهما انها من الاسماء الم----------------------------------------------جملة والثاني انها من الاسماء العامة	686	7545491061748281716	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms155	true	-4153505275842099637	87	272	491	1542	1682	300	سبحانه الذين لا يءمنون بالله --فاهل الكتاب وان كانوا معترفين بان الله سبحانه واحد------------------------- فيحتمل نفي هذا الايمان بالله تاويلين احده----ما لا يءمنون بكتاب الله------------ تعالي وهو القران والثاني----- لا يءمنون برسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان تصديق الرسل ايمان بالم---------------------------------------------------------------------------------------رسل وقوله سبحانه ولا باليوم الاخر ---يحتمل تاويلين احدهما لا يخافون وعيد اليوم الاخر وان كانوا معترفين بالثواب والعقاب والثاني لا يصدقون ب-ما وصفه الله تعالي من انواع العذاب وقوله و------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله يحتمل تاويلين احدهما ما امر الله سبحانه بنسخه من شراءعهم والثاني ما احله الله لهم وحرمه عليهم وقوله و------لا يدينون دين الحق فيه----- تاويلان احدهما ما في التوراة والانجيل من اتباع الرسول وهذا قول الكلبي والثاني الدخول في ----الاسلام وهو قول الجمهور وقوله------ من الذين اوتوا الكتاب فيه تاويلان احده-----ما من دين ابناء الذين اوتوا الكتاب والثاني----- من الذين بينهم الكتاب لانهم في اتباعه كابناءه وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية فيه تاويلان احد-----هما حتي يدفعوا الجزية والثاني حتي يضمنوها لان بضمانها يجب الكف عنهم وفي الجزية تاويلان احد-----هما انها من الاسماء المجملة التي لا نعرف منها ما اريد بها الا ان يرد بيان والثاني انها من الاسماء العامة	155	2250526916537019862	839	1469.0	682	1237	67.82538604736328	124	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0692	false	-8959655459687573918	122	197	668	1068	1542	300	فاختلف-------- في قدرها علي اقوال فذهب ابو حنيفة الي ان اكثرها واقلها مقدار صنف اهل الجزية ثلاثة اصناف اغنياء يءخذ منهم ثمانية واربعون درهما واوساط يءخذ منهم اربعة وعشرون درهما ومن دون ذلك يءخذ منهم اثن---تي درهما--------------------------- ومنع من اجتهاد الامام فيها وحجته ان ذلك مروي عن عمر انه فعله--------------------------- في اهل السواد وذهب الشافعي الي انها مقدرة الاقل بدينار ولا يجوز الاقتصار علي اقل منه و-----غير مقدرة الاكثر وانما يرجع فيه الي اجتهاد الولاة	692	7545491061748281716	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms157	true	-2951501913212906991	0	74	0	420	1596	300	واختلف الفقهاء في قدر الجزية----- فذهب ابو حنيفة الي تصنيفهم------------------------------ ثلاثة اصناف اغنياء يءخذ منهم ثمانية واربعون درهما واوساط يءخذ منهم اربعة وعشرون درهما -----وفقراء يءخذ منهم اثنا عشر درهما فجعلها مقدرة الاقل والاكثر ومنع من اجتهاد الولاة فيها وقال مالك لا يقدر اقلها ولا اكثرها وهي موكولة لاجتهاد الولاة في الطرفين--- وذهب الشافعي الي انها مقدرة الاقل بدينار -لا يجوز الاقتصار علي اقل منه وعنده غير مقدرة الاكثر------ يرجع فيه الي اجتهاد الولاة	157	2250526916537019862	294	441.0	236	470	62.553192138671875	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0937	false	1599252910575368656	183	254	913	1271	1487	300	بغوا علي اهل العدل ف---ذهب بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم وانه يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي-- ويدخلوا في احكام اهل العدل فاستثنوا اهل مكة من عموم الاية والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم ي-كن ردهم عن البغي الا بقتال لان قتال اهل البغي من حقوق الله تعالي التي لا يجوز ان تضاع وكونها--- محفوظة في حرمة اولي من ان تكون مضاعة فيه وحملوا الاية	937	7545491061748281716	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms181	true	-501962399016946244	38	104	203	531	1497	300	بغوا علي اهل العدل فقد ذهب بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم و----يضيق عليهم حتي يرجعوا عن --بغيهم ويدخلوا في احكام اهل العدل------------------------------- والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بقتال لان قتال اهل البغي من حقوق الله تعالي التي لا يجوز ان تضاع ولان تكون محفوظة في حرمه اولي من ان تكون مضاعة فيه فام--ا اقامة	181	2250526916537019862	310	552.5	246	367	84.46866607666016	56	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown