id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0398	false	2952975420473416994	159	269	803	1332	1485	300	العادم للماء هل هما من اهل التيمم ام لا فمن ابقي او علي بابها راهما من اهل التيمم وقال ان معني هذه ال--اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم مرضي لا تقدرون علي مس الماء او علي--- من يناولكم اياه لان المرض يتعذر معه الوصول الي الماء او--------------------------------------- مسه في اكثر الاحوال فاكتفي تعالي بذكر المرض وفهم منه المراد--------------------------------- كما فهم من قوله تعالي --فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ان معن---اه فاضطر وكذلك قوله او علي سفر يريد غير واجد للماء فاكتفي بذكر السفر وفهم المراد منه لان السفر يعدم الماء فيه في اكثر الاحوال ثم قال تعالي--------------- او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء	398	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0035	true	524160031693073549	76	215	369	1046	1468	300	العادم للماء علي قياس------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية ليس من اهل التيمم ومن حمل الاية علي ظاهرها ولم يقدر فيها تقديما ولا تاخيرا جعلهما جميعا من اهل التيمم وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لان تاويل الاية علي هذا وان كنتم مرضي لا تقدرون علي مس الماء ولا تجدون من يناولكم اياه او علي سفر غير واجدين للماء فاكتفي بذكر المرض عن ذكر عدم الماء وعدم القدرة علي مسه وبذكر السفر عن ذكر عدم الماء لما كان ذلك الاغلب من احوالهما وفهم ذلك من مراد الله عز وجل كما فهم من مراده عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ان معني ذلك فافطر فعدة من ايام اخر البقرة ولما كان الحاضر واجدا للم-------------------------------------------------اء في اغلب الاحوال صرح في الاية بشرط عدمه فقال او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء	35	-563787473312675012	226	281.5	171	799	28.285356521606445	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0507	false	8528564858357193051	75	110	384	561	1471	300	انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وروي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحون علي الخفين	507	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0045	true	-8976344374832008675	10	44	68	240	1475	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وروي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين -----من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحون علي الخفين	45	-563787473312675012	169	328.0	135	177	95.480224609375	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0508	false	-6222737559350398254	117	175	622	913	1533	300	كل عضو من اعضاء المتوضء يرتفع عنه الحدث بت--------------مام غسله فاذا اكمل وضوءه ارتفع الحدث---- جملة وطهر للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز له ان يمسح علي خفيه اذا لبسهما بعد ان غسل رجليه للوضوء وان كان ذلك قبل ان يستكمل وضوءه لانه قد لبسهما عنده ورجلاه طاهرتان بطهر الوضوء--------------------- وسواء اكمل وضوءه بعد ذلك او لم يكمله وهو قول ابن القاسم	508	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0095	true	-9089595363514697874	213	299	969	1386	1388	300	كل عضو من اعضاءه و------يرتفع---- الحدث عنه كلما غسله بتمام غسله فاذا اكمل وضوءه ارتفع الحدث عنه جملة وطهر للصلاة ام لا يطهر شء من اعضاءه الا بتمام الوضوء فمن راي انه كلما غسل عضوا من اعضاء الوضوء طهر ذلك العضو اجاز له ان يمسح علي خفيه اذا لبسهما بعد ان غسل رجليه للوضوء وان كان ذلك قبل ان يستكمل وضوءه لانه قد لبسهما عنده ورجلاه طاهرتان بطهر الوضوء علي ما جاء في الحديث وسواء اكمل وضوءه بعد ذلك او لم يكمله وهو قول ابن القاسم	95	-563787473312675012	276	497.0	221	427	64.63700103759766	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0508	false	-6222737559350398254	174	220	906	1133	1533	300	القاسم ومن راي انه لا يطهر عضو من اعضاء المتوضء الا بتمام وضوءه جملة لم يجز له ان يمسح علي خفيه اذا لبسهما قبل استكمال وضوء-ه لانه ما لبسهما عنده الا ورجلاه---- طاهرتين بطهر الوضوء وسواء اكمل وضوءه بعد ذلك او لم يكمله وهو قول سحنون	508	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0096	true	2826775272550889710	7	53	29	256	1471	300	الكتاب ومن راي انه لا يطهر عضو من اعضاء المتوضء الا بتمام وضوءه -----لم يجز له ان يمسح علي خفيه اذا لبسهما قبل استكمال طهارته لانه ما لبسهما عنده الا ورجلاه غير طاهرتين بطهر الوضوء وسواء اكمل وضوءه بعد ذلك او لم يكمله وهو قول سحنون	96	-563787473312675012	214	401.5	169	232	92.24137878417969	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0512	false	-618781672007290954	30	94	139	450	1497	300	لا يج-وز ان يمسح بيديه علي راسه بما اصابهما من ماء المطر دون ان ينقل اليهما ماء المطر بيديه وهو قول ابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون والثاني ان------------ه جاءز وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاس--------------------------------------------م ف-----------ي الذي توضا وابقي رجليه فخاض نهرا فغسل رجليه ففيه ان ذلك يجزيه اذا نوي به الوضوء وان كان لم ينقل اليهما الماء	512	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0118	true	-7014438595773399983	7	76	34	378	1496	300	لا يجزيه ان يغسل ذراعيه ورجلي-ه بما اصابهما من ال----مطر دون ان ينقل اليهما---- الماء بيديه من المطر-------- وحكاه عن ابن الماجشون وهو دليل قول سحنون في هذه الرواية وذلك كله جاءز --------------علي مذهب ابن القاسم رواه عيسي عنه فيما حكي الفضل وذلك ايضا قاءم في المدونة في الذي توضا وابقي رجليه فخاض نهرا فغسلهما ----فيه ان ذلك يجزيه اذا نوي به الوضوء وان كان لم ينقل اليهما الماء	118	-563787473312675012	234	383.5	183	379	61.741424560546875	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0868	false	3802048101097684268	40	82	204	393	1458	300	النوم فيه وقد روي ما يعضد هذا عن عبيد الله بن عمير ان عبد الله بن الزبير قال له يا عبيد اما علمت ان الارض حجت الي ربها عز وجل من نوم- العلماء بالضحي مخافة الغفلة عليهم و---روي عن عثم--------ان قال قال	868	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0266	true	1091924781237701556	260	300	1350	1531	1531	300	النوم بعد الصبح ما روي -------عن عبيد -----بن عمير ان عبد الله بن الزبير قال--- يا عبيد اما علمت ان الارض عجت الي ربها عز وجل من نومة العلماء بالضحي مخافة الغفلة عليهم وما روي عن عثمان بن عفان قال-----	266	-563787473312675012	153	252.5	120	201	76.11940002441406	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0868	false	3802048101097684268	229	300	1116	1458	1458	300	روي------ من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل عليا في حاجة بعد ان صلي الظهر بالصهباء فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس -نفسه علي نبيه فرد عليه شرقها قالت اسماء فطلعت الشمس حتي وقفت علي الجبال وعلي الارض ثم قام-	868	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0267	true	1855166573970185508	102	174	486	836	1463	300	روت اسماء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل عليا في حاجة بعد ان صلي الظهر بالصهباء فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيه فرد عليه شرفها قالت اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال وعلي الارض ثم قام	267	-563787473312675012	339	659.0	269	350	96.85713958740234	67	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0868	false	3802048101097684268	81	144	389	694	1458	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصبحة تمنع بعض الرزق وروي--------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يقول النوم ثلاثة فنوم خرق ونوم خلق ونوم حلق فاما نوم- خرقة فنومة الضحي يقضي الناس حواءجهم وهو ناءم وام- نومة خلق فنومة القاءلة واما نومة حمق فنومة حين تحضر------------------------------------ الصلاة وقد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	868	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0267	true	1855166573970185508	0	88	0	422	1463	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصبحة تمنع بعض الرزق وهو حديث يضعفه اهل الاسناد فلم يصح عند مالك شء من ذلك ولذلك قال ما اعلم حراما وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يقول النوم ثلاثة فنوم خرق ونوم خلق ونوم حمق فاما نومة خرق- فنومة الضحي يقضي الناس حواءجهم وهو ناءم واما نومة خلق فنومة القاءلة واما نومة حمق فنومة حين تحضر الصلوات وقد كره بعض الناس النوم بعد ال-عصر لما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال	267	-563787473312675012	286	515.5	224	429	66.66666412353516	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0517	false	8863899277441547292	86	216	429	1052	1474	300	فقيل انه يقتل ثم يصلب ليذعر به اهل الفساد وهو قول اشهب وقيل هو ان يصلب حيا ويق--تل في الخشبة وهو قول اب------------------ن ال--------------------------------------------------------قاسم وابن الماجشون واختيار ابن بكير لان الصلب ان يقتل مصلوبا فيسيل دمه وهو في الخشبة من قولهم تمر مصلب اذا كان صفي ولان الله تعالي انما خير في صفة قتله ولو كان انما خير--- صلبه بعد قتله لقال ان يقتلوا او يقتلوا ثم يصلبوا وعلي مذهب من يري انه يقتل ثم يصلب يصلي عليه وحينءذ يصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يصلب ثم يقتل فقيل---- لا ينزل منها علي كل حال ولا يصلي عليه وقيل---- يصف خلف الخشبة ويصلي عليه ----------والقولان لابن الماجشون وقيل---- ينزل---------- ويصلي عليه وهو قول سحنون واختلف قوله ه----ل يعاد للخشبة ليذعر ب--ه اهل الفساد ام لا علي ---	517	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0610	true	9208198652577338397	139	252	676	1206	1457	300	فقيل انه يقتل ثم يصلب وهو ق--------------------ول اشهب وقيل--- ان يصلب حيا ثم يقتل في الخشبة وهو قول ابن الماجشون وجعل ابن القاسم الامام مخيرا في ذلك باجتهاده علي قدر ما راي من جرمه وقول ابن الماجشون اظه------------ر لا--------------------------------------------------------------------------------ن الله------ انما خير في صفة قتله ولو كان انما خير في صلبه بعد قتله لقال ان يقت----------لوا ثم يصلبوا فاذا -------------قتل قبل ان يصلب -صلي عليه قبل ان يصلب واما اذا صلب حيا-------------------------------------- فقيل انه -------------------------لا يصلي عليه وقيل انه يصف خلف الخشبة ويصلي عليه اختلف في ذلك قول--- ابن الماجشون وقيل انه ينزل عن الخشبة ويصلي عليه ويدفن ولا يعاد في الخشبة وقيل بل يعاد --فيها ليذعر بذلك اهل الفساد اختلف في ذلك	610	-563787473312675012	320	424.5	248	743	43.068641662597656	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0716	false	-547513989873541998	42	83	204	385	1461	300	عليه وسلم الي صدر من خلافة ابي بكر وقيل لم يزالوا علي ذلك الي صدر من خلافة عمر ثم قال هو او ابو بكر لابي سفيان قد اغني الله-------------- عنك وعن غرباءك انما انت رجل من المسلمين وقطع ذلك عنهم ثم	716	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0678	true	-545065128905113362	37	71	205	362	1487	300	علي-- ذلك الي صدر من خلافة ابي بكر ------------------وقيل الي صدر من خلافة عمر ثم قال-------------- لابي سفيان قد اعز- الله الاسلام واغني عنك وعن ضرباءك انما انت رجل من المسلمين وقطع ذلك عنهم ---	678	-563787473312675012	133	221.5	102	195	68.20513153076172	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0653	false	-8968489544924603322	84	206	432	1036	1537	300	وانه تاول في ذلك--------------- اية الحشر وقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر الاية والي هذا ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو عبيد ومنهم من ذهب الي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر ن-سخت -اية الانفال في حكم الارض خاصة لان النبي صلي الله عليه وسلم بين بفعله في ارض خيبر انها علي عمومها في ال----------------ارض وغيرها فنسخت اية الحشر من ذلك الارض خاصة فلا تقسم علي حال والي هذا ذهب اسماعيل القاضي ومنهم من قال ان اية الحشر -------------------------------مبينة ا- المراد باية الانفال ما عدا الارض من الغناءم بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قسم ارض خيبر لان الله عز وجل وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه فارض خيبر كانت مخصوصة بهذا الحكم دون ساءر الارض-- المغنومة فلا تقسم -	653	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0820	true	2162127284545306649	61	273	307	1366	1510	300	وانه تاول في ذلك قوله عز وجل في اية الحشر------------ والذين جاءوا من بعدهم الحشر الاية والي هذا ذهب مالك وجميع اصحابه خلافا للشافعي في قوله انها تقسم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وقد اختلف علي هذا في اية الفء هذه واية الغنيمة التي في سورة الانفال فقيل انهما محكمتان علي سبيل التخيير في ارض العنوة بين ان تقسم علي ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر مبينا لاية الانفال انها علي عمومها وبين ان تبقي كما ابقاها عمر بدليل اية الحشر والي هذا ذهب ابو عبيد وهو قول اكثر الكوفيين ان الامام مخير بين ان يقسمها كما فعل الرسول عليه السلام في ارض خيبر وبين ان يبقيها كما فعل عمر في سواد العراق وقيل ان اية الحشر ناسخة لاية الانفال لا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بين بفعله في ارض خيبر انها علي عمومها في جميع الغناءم من الارض وغ--------------------------------------------------يرها- والي هذا ذهب اسماعيل القاضي و--------قيل ان اية الحشر مخصصة لاية الانفال ومفسرة لها ومبينة ان المراد بها--------- ما عدا الارض من الغناءم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قسم ارض خيبر لان الله------- وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه الفتح فهي----- مخصوصة بهذا الحكم دون ساءر الارضين المغنومة واذا ابقي	820	-563787473312675012	447	732.0	355	1169	38.23780822753906	75	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0190	false	7346113037175109077	62	99	316	502	1507	300	لان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسل--م باليمين باسمه في ثلاثة مواضع-------------- فقال ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس وقال قل بلي وربي لتبعثن التغابن وقال قل بلي وربي لتاتينكم سبا وقال	190	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms0999	true	-1212610593843804896	209	239	997	1139	1439	300	لان الله تعالي امر نبي---------ه عليه السلام بالحلف- باسمه تعالي في غير ما اية من كتابه فقال------------------ قل اي وربي انه لحق يونس وقال قل بلي ورب--------------------------------ي لتاتينكم سبا وقال	999	-563787473312675012	107	162.5	82	202	52.970298767089844	18	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0072	false	-3601317848027189461	12	57	60	270	1482	300	جواز اكل-- ميتته من غير ذكاة في ذلك فقيل--- العلة ا-------نها من صيد البحر----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- العلة --انها لا لحم لها ولا دم ساءل فمن علل بالعلة الاولي اوجب الذكاة فيما لا لحم له ولا دم- ساءل-------------------------------------------------------- ومن علل بالعلة الثانية لم يوجب الذكاة فيه واما	72	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1126	true	-4947804449319433683	212	289	997	1360	1407	300	جواز اكلها ميتة ب---غير ذكاة------- فقيل ان العلة في ذلك انها من صيد البحر علي ما روي عن كعب الاحبار انها نثرة حوت ينثرها في كل عام مرتين فاجاز للمحرم اخذها واكلها وقيل ان العلة في ذلك لا لحم لها ولا دم ساءل فمن علل بالعلة الاولي اوجب الذكاة فيما لا لحم له ولا دما ساءلا من الحيوان لتحريم الله عز وجل الميتة وهو مذهب ابن حبيب ومن علل بالعلة الثانية لم يوجب الذكاة في شء من	1126	-563787473312675012	187	272.5	147	373	50.13404846191406	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0155	false	1583056176447740817	16	49	73	234	1484	300	مني ولم ير قوله تعالي----- اذا رجعتم------- شرطا وجعله توسعة وتخفيفا مثل قوله ف-------ي الصيام فمن كان منكم مريضا الاية الب----------------------قرة فاجاز له ان ي------------------------------------------------------------صوم في رمضان والي هذا ذهب ابن حبيب وقال -	155	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1215	true	-2225865918841695674	12	67	51	312	1430	300	من --لم ير قول الله عز وجل اذا رجعتم البقرة شرطا وجعله توسعة وتخفيفا مثل قوله عز وجل في الصيام فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة فاجاز له ان يصوم العشرة الايام كلها في الحج كما يجوز للمريض والمسافر ان يصوم في رمضان والي هذا ذهب ابن حبيب مسالة	1215	-563787473312675012	139	231.5	110	263	52.85171127319336	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0155	false	1583056176447740817	208	285	1018	1419	1484	300	عليه صيام الثلاثة الايام في الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يجد الهدي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعة اقوال احدها ان الذي يجب ذلك عليه المتمتع والقارن----- وهو قول مالك وهو اظهر تعلقا بالاية لان الهدي انما هو علي المتمتع والقارن في معناه في ذلك وقال ولا يجب الصيام --------علي غيرهما ممن افسد حجه- او فاته الحج وشبههما الا استحسان----------ا والثاني ان ذل-ك يجب علي هءلاء الاربعة المتمتع والقارن والمفسد لحجه واتلذي فاته الحج وهو ق---------------------ول ابن القاسم و----------الثالث ان ذلك يجب علي	155	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1218	true	6992836457547001963	179	300	837	1440	1440	300	عليه صيام الثلاثة الايام في الحج بقوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة وروي عنه صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عمر انه قال في المتمتع اذا لم يجد --هديا ولم يصم ايام العشر انه يصوم ايام التشريق فكان ذلك مخصصا لما جاء عنه من الامر بفطرها وقد اختلف فيمن يجب عليه صيامها في الحج علي اربعة اقوال احدها ان الذي يجب ذلك عليه المتمتع والقارن خاصة وهو قول اصبغ -----------------------------------------------------------------------------قال ولا يجب الصيام في الحج علي غيرهما ممن افسد الحج او فاته الحج وشبههم- الا استحسانا لا ايجابا والثاني ان الذي يجب ذلك ---------عليه المتمتع والقارن والمفسد لحجه وا-لذي فاته الحج هءلاء الاربعة لا غير وهو قول ابن القاسم في العشرة والثالث ان ذلك يجب علي-	1218	-563787473312675012	287	400.0	229	694	41.35446548461914	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0156	false	-482783925640089299	0	45	0	226	1507	300	احرام---ه الي حين وقوفه بعرفة والرابع ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة وعلي من ترك من امر الحج ما يوجب عليه الهدي كان ذلك قبل --وقوفه بعرفة او بعده فمن ---------ترك النزول بالمزدلفة و--ترك رمي جمرة العقبة وترك جمرة من جمرات ايام مني وهذا- القولان	156	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1219	true	2059011142484520979	15	63	68	304	1503	300	احرامه به الي يوم وقوفه بعرفة والرابع ان ذلك يجب علي هءلاء الاربعة وعلي من ترك من---- الحج ما يوجب عليه الهدي كان ذلك قبل الوقوف- بعرفة او بعد الوقوف بها من ترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي جمرة العقبة او ج--مرة من جمرات ايام مني وهذان القولان	1219	-563787473312675012	205	366.5	164	243	84.36213684082031	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0575	false	2907124424463486560	266	291	1354	1473	1523	300	-اختلف في المثل فقيل مثله في الهيءة والخلقة اي اشبه النعم به في ذلك وقيل----------- مثله في النحو والعظم اي اقرب النعم اليه في ذلك	575	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1275	true	-4372496942656789502	124	151	632	763	1494	300	واختلف في المثل فقيل مثله في الهيءة والخلقة ان يشبه النعم به في ذلك وقال في المدونة مثله في النحو والعظم اي اقرب النعم اليه في ذلك	1275	-563787473312675012	116	214.0	91	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0533	false	-1210845501141326879	50	138	261	714	1578	300	وانه لا يجوز للامام ردهم الي حكامهم اذا حكموه وانما كان ذلك التخيير في اول الاسلام ليكون ذلك ادعي لقلوبهم واقرب ثم نسح بما ذكرناه وقد قال عمر بن عبد العزيز والزهري والشافعي في احد قوليه في معني قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة انه ان تجري عليهم احكام المسلمين فيجب ان لا يردوا الي حكامهم وهذا القول في الاية بعيد لان النسخ حكم مبتدا لا يكون معطوفا علي ما قبله فعطف هاتين الايتين علي اية التخيير يدل علي انهما غير ناسختين لاية التخيير	533	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1414	true	-8671761731008453337	244	284	1193	1397	1481	300	وانه لا يجوز للامام ردهم الي حكامهم اذا حكموه وذهب الي هذا بعض اهل العراق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد لان النسخ حكم مبتدا لا يكون معطوفا علي ما قبله فعطف هاتين الايتين علي اية التخيير يدل علي انهما غير ناسختين لاية التخيير	1414	-563787473312675012	176	327.0	142	453	38.85209655761719	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0394	false	-1154859679510122306	83	223	427	1135	1521	300	السكران--------------------------------------------------------- وافعاله وهو الذي معه بقية من عقله علي اربعة اقوال احدها انه في حكم الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح الذي ليس بسكران يلزمه ما يلزمه لانه معه بقية من عقله يدخ- به---ا تحت التكل-يف ودليلهم علي ذلك توجه الخطاب اليه في قوله تعالي----- يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية وما روي من--------------------- ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينادي اذا اقيمت الصلاة لا يقربن الصلاة سكران وهو قول ابن نافع و--------------------------------------------------------مذهب الشافعي وابي حنيفة وقيل----- يلزمه ما يلزم الصحيح ل------انه هو ادخل ------علي نفسه السكر وقيل ل-------------------------------------انه غير مستحق لاسم السكران لان السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم السكر واقع عليه بدليل ما ذكرناه ب--القران والسنة والثاني انه في حكم المجنون الذي القلم عنه مرفوع في الشرع فلا يلزمه حد ------------------------------------------ولا عتق	394	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1479	true	-2866784405738871705	28	282	135	1385	1492	300	السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله --------------------------علي اربعة اقوال احدها انه في حكم المجنون الذي القلم عنه في الشرع مرفوع فلا يحد في زني ولا سرقة ولا قذف ولا يقتص منه في قتل ولا يلزمه عتق ولا طلاق ولا بيع ولا شراء ولا شء من الاشياء وهو قول ابي يوسف واياه اختار الطحاوي واحتج له بما روي عن عثمان بن عفان انه قال ليس للمجنون ولا للسكران طلاق وهو قول محمد بن عبد الحكم من اصحاب مالك ان طلاق السكران لا يجوز والثاني انه في حكم الصحيح الذي ليس بسكران يلزمه ما يلزمه لان- معه بقيه من عقله يدخل به في جملة المكلفين بدليل---------- توجه الخطاب اليه في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء وفيما روي ان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينادي اذا اقيمت الصلاة لا يقربن الصلاة سكران وهو قول ابن نافع في الكتاب اري ان يجاز عليه كل ما فعله من البيع وغيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة وقيل انما يلزمه ما يلزم الصحيح من اجل انه هو ادخل السكر علي نفسه وليس بتعليل صحيح وقيل انما يلزمه ما يلزم الصحيح لانه غير مستحق لاسم السكر-- لان السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم السكر واقع عليه بدليل ما ذكرناه من القران والسنة والثالث انه يلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق	1479	-563787473312675012	565	959.5	451	1289	43.832427978515625	102	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0883	false	-5280063613282276804	36	140	184	722	1561	300	توجه الخطاب---- الينا دون من قبلنا قول الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور------ لانه امر بانكاح الايامي من الاحرار والعبيد ولم يذكر في ذلك استءمارا ولا خص ابا من غيره فوجب بظاهر هذه الاية ان لا يستامر الاب ولا غيره من الاولياء الايامي من الاحرار وهن اللواتي لا ازواج لهن كما لا يستامر السيد عبده ولا امته في النكاح اذ جاءت الاية في ذلك كله مجيءا واحدا فخصصت السنة من ذلك من عدا الاب من الاولياء وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------خصص ايضا كذ-----لك الاب في ابنته الثيب وبقي الاب في ابنته البكر علي عموم الاية يزوجها دون استءمار كما يزوج السيد عبده وامته	883	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1482	true	4062006515811806715	92	217	457	1114	1527	300	توجه الخطاب فيه الينا دون من قبلنا قول الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور الاية لانه امر بانكاح الايامي من الاحرار والعبيد ولم يذكر في ذلك استءمارا ولا خص ابا من غيره فوجب بظاهر هذه الاية ان لا يستامر الاب ولا غيره من الاولياء الايامي من الاحرار ومن اللواتي لا ازواج لهن كما لا يستامر السيد عبده ولا امته في النكاح اذ جاءت الاية في ذلك كله مجيءا واحدا فخصصت السنة من ذلك من عدا الاب من الاولياء في الايامي الاحرار بقول النبي عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر في نفسها واذنها صماتها وخصص الاجماع من ذلك الاب في ابنته الثيب وبقي الاب في ابنته البكر علي عموم الاية يزوجها دون استءمار كما يزوج السيد عبده وامته	1482	-563787473312675012	529	997.0	426	657	80.51750183105469	100	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0360	false	7466658364041945572	163	262	862	1357	1558	300	ابنه فنزلت الاية وقد سءل مالك عن سفر الرجل بامراة ابيه اتراه ذا محرم فقال قال الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم----------------------------------------- فاتم الاية وقال هءلاء ذوو المحارم واجاز ان يسافر بها الي ان يكون ابوه قد طلقها----- وتزوجت زوج-----------------------ا فلا احب ذلك وكرهه ولم يجز ابن القاسم سفره ب---------------ها فارقها----- او لم يفارقها وظاهر-------------------------------------------------- احتجاج مالك------- يدل علي انه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها علي عمومه في جميع ذوي المحارم من النسب والصهر والرضاعة الا انه كره ان يسافر بها اذا فارقها ابوه علي وجه ال--------------استحسان	360	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1518	true	1059998870747104239	100	219	476	1078	1490	300	ابيه مسالة و---------سءل مالك عن سفر الرجل بامراة ابيه اتراه ذا محرم فقال قال الله تعالي----------- امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم النساء فاتم الاية وقال هءلاء ذوو المحارم فاما الرجل--------------- يكون ابوه قد طلق المراة وتزوجت ازواجا ثم يريد ان يسافر بها فلا احب ذلك وكره ذلك قال- ابن القاسم وما يعجبني ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها وانما كان هذا من مالك حجة ولم اره يعجبه قال محمد بن رشد احتجاج مالك بالاية يدل علي انه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر ام-راة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها علي عمومه في جميع ذوي المحارم من --نسب او رضاع وكراهيت-----------ه ان يسافر بها اذا كا---ن ابوه قد طلقها وتزوجت الازواج استحسان	1518	-563787473312675012	380	581.5	299	655	58.01526641845703	69	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0850	false	-1305566310409022540	157	199	817	1022	1544	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فقدر علي ان يري منها ما يعجبه فليفعل قال جابر فلقد خطبت امراة من بني سلمة فكنت اتخبا لها في اصول النخل حتي رايت منها بعض ما يعجبني فخطبتها ف-زوجتها	850	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1525	true	2544099796823269978	223	265	1070	1276	1433	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فقدر علي ان يري منها ما يعجبه فليفعل قال جابر فلقد خطبت امراة من بني سلمة فكنت اتخبا لها في اصول النخل حتي رايت منها بعض ما يعجبني فخطبتها فتزوجتها	1525	-563787473312675012	205	405.0	163	206	99.51456451416016	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0967	false	-1503437192972464698	151	207	760	1031	1521	300	النصرا-----------------------------------------------------------------------------------------ني يصنع صنيعا -يختن ابنا له فيدعو في دعوته مسلمين او مسلما اتري ان يجيب ق--ال ان ش----اء ليس عليه في ذلك ضيف ان جاءه فلا باس به وقال بعض المتاخرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن ان لا يفعل----------------------------- لما فيه--- من التودد الي الكفار وقد قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	967	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1570	true	-3120823751223587988	8	116	38	534	1430	300	النصراني يختن ابنا له فيدعو في دعوته مسلمين او مسلما ومن كتاب الاقضية الثالث قال وسءل عن النصراني يصنع صنيعا فيختن ابنا له فيدعو في دعوته مسلمين او مسلما اتري ان يجيبه فقال ان شاء جاء ليس عليه في ذلك ضيق ان جاء- فلا باس به -قال محمد بن رشد معني قوله انه لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من جوار او قرابة او ما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما في ذلك من التودد الي الكفار وقد قال الله- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	1570	-563787473312675012	246	421.5	193	499	49.2985954284668	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0369	false	6351278923380281112	113	154	573	766	1483	300	والعلة في المنع من ذلك الا بشر--طين عند من قا------ل بدليل الخطاب الكراهية للحر--- ان ينكح نكاحا يرق فيه ولده فعلي هذا اذا تزوج الحرة امة من يعتق عليه ولده منها او كا----ن لا يولد ل--------------ه جاز نكاحه مع عدم الشرطين	369	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1604	true	-7657519360737807485	23	69	113	333	1486	300	والعلة في المنع من ذلك الا بالشرطين عند من راي القول بدليل الخطاب الكراه-ة للحر في ان ينكح نكاحا يرق فيه ولده فعلي هذا اذا تزوج الحر- امة من يعتق عليه ولده منها او كان ممن لا يولد له كالحصور وشبهه جاز نكاحه مع عدم الشرطين	1604	-563787473312675012	188	335.0	147	222	84.68468475341797	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0364	false	-6765316353098795606	173	220	880	1107	1511	300	ابيها- وقد اجمعوا انه لا يجوز للرجل ان يتزوج ما ولدت امراة ا---------بيه واختلفوا هل يجوز له ان يتزوج ما ولدت بعد ابيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز وهو قول مالك واحدي الروايتين----------------- عن ابن القاسم---- والثاني ان ذلك لا يحل وهو قول ابن القاسم	364	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1815	true	-7653297932468396979	190	243	911	1169	1431	300	النكاح وقد اجمعوا انه لا يجوز للرجل ان يتزوج ما ولدت امراة ابيه قبل ابيه واختلفوا هل يجوز له ان يتزوج ما ولدت بعد ابيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز وهو قول مالك وكافة اصحابه العلماء ورواية عيسي عن ابن القاسم هنا والثاني ان ذلك لا يحل وهو قول ابن القاسم	1815	-563787473312675012	212	389.0	165	258	82.17053985595703	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1003	false	-1611278000376464115	7	48	31	213	1474	300	ان ترضعه باجر- مثلها وروي ابن وهب عنه------------ ان الام--- لم ترد ان ترضعه مجانا او بما وجد كان له ان يدفعه الي من ترضعه له مجانا او بما وجد---------------------------------- ومعني ذلك اذا ارضعته عند امه ولم تخرجه من حضانتها وهذا	1003	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms1817	true	4837177957946748666	34	86	170	402	1406	300	ان ترضعه باجرة مثلها وهو قول مالك في المدونة وقيل ان الام ان لم ترد ان ترضعه باطلا او بما وجد كان له ان يدفعه الي من يرضعه له باطلا او بما وجد وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه ومعني ذلك اذا ارضعته عند امه ولم يخرجه من حضانتها واما	1817	-563787473312675012	157	266.0	118	232	67.67241668701172	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0997	false	-3894393922223756546	134	201	693	1023	1529	300	في الاية----------- هي التي لا ترتاب في معاودة الحيض وهي مخصصة من عموم اية البقرة واما التي ارتفع عنها----- ال-حيض وهي في سن م--------ن تحيض فليست بداخلة في الاية قال ابن بكير واسماعيل القاضي انه يلزم علي هذا القول في الاية ان تعتد هذه المرتابة في معاودة الحيض بالاقراء وتنتظر القرء حتي تبلغ سن من لا يشبه ان تحيض وان بقيت عشرين عاما والي هذا ذهب الشافعي	997	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms2029	true	-9223137208489805926	41	83	201	396	1413	300	في العدة ثلاثة اشهر هي التي لا ترتاب في معاودة الحيض لوجب اذا------------------------------ ارتفع عن المراة المحيض وهي في سن من يشبه ان تحيض -----------------------------------------------------------------------------------ان تعتد----------------------------- بالاقرا-------------ء حتي تبلغ سن من لا يشبه ان تحيض وان بقيت عشرين سنة كما يقول----- الشافعي	2029	-563787473312675012	149	179.5	115	355	41.971832275390625	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0998	false	8660341405399531764	76	126	376	607	1522	300	ودليل خطاب هذا القول انه لا تجب عدة علي من ي---علم انها ممن لا تحيض من صغر او كبر ولا يرتاب في امرها والي هذا-------------------------------------------------------- ذهب ابن لبابة-------------------------------------------------------------------- وقال انه مذهب داود وانه القياس لان العدة انما هي لحفظ الانساب فاذا امن الحمل فلا معني للعدة وهو شذوذ من القول	998	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms2029	true	-9223137208489805926	171	245	797	1138	1413	300	بدليل -----هذا ا---------لا تجب عدة علي من لم تعلم انها ممن لا تحيض ل--صغر او كبر ولا ترتاب في امرها الا انه لما لم يكن حد يرجع اليه حمل الباب في ذلك محملا واحدا وقد ذهب ابن لبابة الي ان الصغيرة التي لا تحيض ويومن الحمل منها لا عدة علي واحدة منهما وقال انه مذهب داود وانه القياس لان العدة انما هي -حفظ للانساب فاذا امن الحمل فلا معني للعدة وهو شذوذ من القول	2029	-563787473312675012	201	339.5	156	358	56.1452522277832	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0998	false	8660341405399531764	22	62	113	306	1522	300	ان الياس في كلام العرب انما هو م-ما لم ينقطع منه الرجاء الا تري انك تقول يءست من المريض لشدة مرضه ومن الغاءب لطول غيبته ولا يصلح ان تقول يءست من الميت الذي--- انقطع---- الرجاء منه قالا ولو كا----نت الريبة	998	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms2029	true	-9223137208489805926	1	37	6	180	1413	300	ان الياس في كلام العرب انما هو فيما لم ينقطع فيه الرجا------------- تقول يءست من المريض لشدة مرضه ومن الغاءب لبعد غيبته ولا-------- تقول يءست من الميت الذي قد انقطع منه الرجا ف----------لو كان معني الايسة	2029	-563787473312675012	151	242.5	119	205	73.65853881835938	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0769	false	-4250418084372152150	64	149	316	731	1487	300	الاكراه لا يكون في ذلك اكراها ينتفع المكره به والي هذا ذهب ابن حبيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------من حجة من لا يراه اكراها ان الاية انما نزلت في الاكراه علي القول خاصة فتقصر علي ما نزلت فيه ومن حجة اهل القول الثاني ان الاكراه علي القول خاصة فتقصر علي ما نزلت فيه ومن حجة اهل القول الثاني ان الاكراه علي الفعل كما ذكرنا كالاكراه علي القول ينبغي ان يحكم له بحكمه---------------------------------------------- واما ما يتعلق به حق لمخلوق كالقتل والغصب ونحو ذلك فلا --خلاف--- ان الاكراه فيه غير نافع	769	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms2205	true	-7223647918030990740	98	163	504	823	1482	300	الاكراه لا يكون في ذلك اكراها ينتفع المكره به والي هذا ذهب ابن حبيب وذلك في مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله والزنا بالمراة المختارة لذلك او المكرهة له علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مما لا يتعلق به حق لمخلوق واما ما يتعلق به حق لمخلوق كالقتل والغصب وشبه ذلك فلا اختلاف في ان الاكرا----ه غير نافع	2205	-563787473312675012	152	79.0	118	568	26.760562896728516	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0836	false	5932134783402935718	0	57	0	289	1536	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم ف---------------------------سماهم شهداء بذلك اذ المستثن---------------------------ي من جنس المستثني منه وقال فشهادة احدهم فدل علي ان اللعان شهادة والعبد------------------- لا تجوز شهادته وليس ذلك بصحيح لان الاستثناء منقطع والمعني فيه ولم يكن لهم شهداء غير قولهم الذي ليس بشهادة كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له	836	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms2459	true	961495367088027343	77	141	412	746	1529	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم النور لان الله سماهم شهداء----- اذ ا--ستثناهم من جنس الشهداء والمستثني من جنس المستثني منه------------------ فدل علي ان اللعان شهادة والعبد والمحدود والنصراني لا تجوز شهادته وليس ذلك ب--شء لان المستثني- منقطع والمعني فيه ولم يكن لهم شهداء غير قولهم الذي ليس بشهادة كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له	2459	-563787473312675012	257	446.5	204	362	70.99447631835938	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0772	false	-3415914092652936562	237	300	1170	1481	1481	300	ولا من ان يحد------------------ه لانه من العقوق وهو مشهور مذهب مالك ------------------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال لقوله تعالي -ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما-------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء من انه عليه الصلاة والسلام قال ما بر والديه من شدد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يم-ن للولد علي والده و---للمملوك علي سيده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة-	772	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	158	249	760	1204	1437	300	ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو------ مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقوله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاسراء واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء ولما جاء من انه------------------------ ما بر والديه من ش-د النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للمملوك علي سيده ويشهد لصحته قوله عليه السلام	3477	-563787473312675012	272	464.0	216	475	57.26315689086914	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0534	false	2567553007774340114	47	238	239	1195	1528	300	يحكم بينهم فيه وان لم ي--حكموه ويكف بعضهم عن-------------- بعض ويكف غيرهم ايضا عنهم لا---------------نهم انما بذلوا الجزية علي ذلك فهو من الوفاء لهم ولا خلاف في ذلك بين احد من اهل العلم وان ما سوي ذلك من الاحكام اذا تحاكموا الينا فيه ففيه قولان احدهما التخيير في الحكم والثاني ايجاب الحكم واذا لم يتحاكموا الينا بدليل ان---------ه لا يحكم عله-م في الحدود شاءوا او ابوا وان لم يحكمونا ولا رضوا بحكمنا وهذا القول ترده اية التخيير علي ما قدمنا ففي الحدود التي يجب علي الامام ان يحكم فيها بين المسلمين وان لم يترافعوا اليه -ثلاثة اقوال في اهل اللغة احدها انه يجب علي الامام ان يحكم بينهم فيها وان لم يحكموه وهو قول ضعيف والثاني------- لا يجب عليه الا ان يحكموه وقد قمنا وجه رده وال--------------ثالث ا- ذلك لا يجب عليه وان حكموه وهذا القول هو الذي تعضده اية التخيير وفي البيوع والنكاح والمعاملات وما اشبه ذلك مما لا يجب علي الامام ان يحكم بي----ن المسلمين فيه الا ان يترافعوا اليه قولان احدهما انه يجب عليه ان يحكم بينهم فيها اذا ترافعوا اليه ورضوا بحكمه والثاني وهو مذهب مالك الذي تعقده الاية ان ذلك ليس----- بواجب عليه وله ان يحكم	534	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms3574	true	4712014785159629997	148	289	782	1478	1535	300	يحكم بينهم فيه وان لم يتحاكموا اليه ولا رضوا بحكمه وقد ذهب بعض اهل العراق الي انه يجب عليه ان يحكم بينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا جاءوه ورضوا بحكمه ومنهم من قا-----------------------------------------------------------------------ل انه يجب عليه ان يحكم عليهم في الحدود شاءوا او ابوا وان لم يحكمو-ه ولا رضوا بحكمه------------------------------------------ ففي الحدود التي يجب علي الامام ان يحكم فيها علي المسلمين وان لم يترافعوا اليه فثلاثة اقوال -------------احدها انه يجب علي------ه ان يحكم عليهم فيها وان لم يحكموه------------- والثاني ان ذلك لا يجب عليه الا ان يحكموه و-----------------الثالث وهو مذهب مالك ان ذلك لا يجب عليه وان حكموه------------------------------------- وفي البيوع والنكاح والمعاملات وما اشبه ذلك مما لا يجب علي الامام ان يحكم فيه علي المسلمين---- الا ان يترافعوا اليه قولان احدهما انه يجب عليه ان يحكم بينهم فيما اذا ترافعوا اليه ورضوا بحكمه والثاني وهو مذهب مالك ان ذ-----------------لك ليس عليه بواجب----- وله ان يحكم	3574	-563787473312675012	543	831.5	427	1029	52.76968002319336	90	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0275	false	6515675320784070126	267	300	1408	1598	1598	300	وقد اجاز ابن حبيب شهادة من ظاهره العدالة بالتوسم فيما يقع بين المسلمين في الاسفار-------------- من المعاملات والتجارات والاكرية بينهم وبين المكاريين مراعاة لهذا القول وحكي ذلك عن مالك واصحابه وهو خلاف قول------	275	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms3784	true	4483292723390665060	264	298	1267	1463	1473	300	وقد اجاز ابن حبيب شهادة من ظاهره العدالة بالتوسم فيما يقع------------- في الاسفار بين المسافرين من المعاملات والتجارات والاكرية بينهم وبين المكار-ين مراعاة لهذا القول وحكي ذلك عن مالك واصحابه وهو خلاف ظاهر قول	3784	-563787473312675012	173	312.5	143	210	82.38095092773438	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0284	false	-7935340625864986203	134	207	709	1062	1539	300	علي كل من دعي اليها ام لا فذهب جماعة الي ان من دعي الا استحفاظ الشهادة فواجب عليه ان يجيب وحمل------------------------------------------------------------------------------------وا الاية علي ان المراد بها ذلك وحده او الامران جميعا وذهب الاكثرون الي ان ذلك غير واجب وراوا ان الاية انما هي في اداء الشهادة قالوا لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا حتي------- يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم فليس بشاهد ولا داخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء	284	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms3826	true	2549651806406061018	137	197	656	935	1435	300	علي كل من دعي الي شهادة ----------------------------------------------------------ان يجيب سواء دعي الي ان يستحفظ الشهادة او يءدي ما حفظ لقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وليس ذلك بصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا الا بعد ان يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم فليس بشاهد ولا داخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء	3826	-563787473312675012	156	247.0	122	444	35.135135650634766	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0589	false	722309839698968713	1	137	6	666	1510	300	وطعامه متاعا لكم----------------- ان طعامه كل ما نبت من الحبوب والثمار لانه انما -نبت من المطر والمطر من البحر واحتجوا للمطر بانه من البحر بقوله عليه الصلاة والسلام اذا نشات بحرية ثم تشاء مت فتلك عين غديقة وبدليل قول ابي ذءيب الهذلي شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وهذا تاويل --بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر القول بان ما ينزل من المطر هو ماء السماء من غير ماء البحر هو قول اهل العلم وا-------لذي اقول به ان تصحيح شء من هذا والقطع --به من الخوض- في علم الغي-ب اذ ليس ف-------ي القران ولا--- شء من السنة والاثار نص جلي يوقف عنده والذي نشاهده ونعلمه بالمعاينة نزول------ من السحاب ولا ندري هل يسوقه الله من بحور الارض او من----- السماء او هل يخلقه الله تعالي ف-ي السحاب عند نزوله وكيفما كان فالقدرة فيه عظيمة	589	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms3929	true	-7561872524626919548	9	151	37	715	1470	300	وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة ان طعامه كل ما نبت من الحبوب والثمار لانه انما ينبت بما سقاه من ماء ال---بحر وهو من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل البعيد والصحيح انه ما حسر عنه ماء البحر من صيده فمات علي الارض لان ذلك مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وقيل طعامه ما ملح من صيده وقال ابن عبد البر القول بان ما ينزل من المطر هو ماء السماء من غير ال----بحر هو قول اهل العلم والدين والذي اقول به ان تصحيح شء من هذا والقطع عليه من التخرص في علم الغيوب اذ ليس في ذلك في القران ولا في شء من السنن والاثار نص جلي يوقف عنده والذي نشاهده ونعلمه بالمعاينة نزول الماء من السحاب ولا ندري هل تسوق-----ه من بحور الارض او من بحور السماء او هل يخلقه الله عز وجل في السحاب عند نزوله وكيفما كان فالقدرة فيه عظيمة	3929	-563787473312675012	447	774.0	350	854	52.3419189453125	82	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0325	false	-6501184229483972586	216	295	1104	1449	1471	300	فقال مالك ان- يقسم بينهم اذا دعا الي ذلك احدهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهك الا قدر قدم وما لا منفعة له فيه ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم الا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي كان لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة له فيه --بوجه من الوجوه فلا ق--------سم وقال	325	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms3975	true	2794650409365759728	221	294	1076	1391	1411	300	وقال مالك انه يقس----------------------------م وان لم يصر في حظ احد -----------الا قدر قدم وما لا منفعة له فيه ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم الا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي كان لا يصير له بالسهمة الا ما لا منفعة له فيه في وجه من --وجوه المنافع لم يقسم وقال	3975	-563787473312675012	289	525.0	221	356	81.17977905273438	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0326	false	6971950114077420877	24	57	107	254	1532	300	ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ واحد منهم ما ينتفع به قسم---- الي ذلك صاحب النصيب الكثير وقد ----------------------------------------------------------------------------------------قيل انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب الكثير	326	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms3976	true	-4895143666822760038	2	56	10	248	1417	300	ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ واحد منهم ما ينتفع به قسم دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكثير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به وقيل انه- لا يقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل	3976	-563787473312675012	135	212.0	103	239	56.485355377197266	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0322	false	-1547307575857164187	22	117	123	570	1504	300	الولي ف----ان كان غنيا فقد اختلف فيه فقيل لا ياكل شيءا لقوله تعالي----- ومن كان غنيا فليستعفف فبعضهم يري ذلك محظورا ويري الامر امر وجوب وبعضهم يراه مكروها ويري الامر امر ندب وقيل مباح للغني ان ياكل منه بقدر قيامه عليه وخدمته فيه وانتفاع اليتيم به في حسن نظره اليه فان لم يكن له في ذلك- خدمة ولا عمل سوي ان- يتفقده ويشرف عليه لم يكن له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه--------------------------- ومثل الفاكهة في ثمر حاءطه ---------------------------------------------لا يركب دوابه	322	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms4937	true	8823809054200400125	16	114	80	520	1416	300	الحلب واما ان كان غنيا عن ذلك فلا يفعل---------------- لقول الله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف النساء وقد قيل ان------------------------------------------------------------------------ للغني ان ياكل منه بقدر قيامه عليه وخدمته فيه وانتفاع اليتيم به في حسن نظره ل--ه فان لم يكن له في ماله خدمة ولا عمل سوي انه يتفقده ويشرف عليه لم يكن له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه علي ما قاله في هذه الرواية ومثل الفاكهة من ثمر حاءطه علي ما قاله في اول سماع اشهب من كتاب الجامع ولا يركب دوابه	4937	-563787473312675012	313	516.5	238	530	59.056602478027344	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0323	false	-2967689641172266418	204	248	1008	1216	1468	300	ياكل من مال يتيمه باطراف اصابعه ولا يكتسي منه وقال بعض اهل العراق اذا سافر من اجل اليتيم فلع ان يتفوت------------------------------------------------------------------------------------------- شء من ماله في سفره وتاول الاية عليه وقيل معناه ان ياكل من جميع المال وان اتي علي المال ولا------ قضاء عليه وروي	323	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms4937	true	8823809054200400125	166	227	765	1052	1416	300	ياكل من مال-----ه باطراف اصابعه ولا يكتسي منه وقيل هو ما سد الجوع وواري العورة ليس لبس الكتان ولا الحلل وقيل هو ان ياكل من ثمره ويشرب من رسل ماشيته بقيامه علي ذلك واما الذهب والفضة فليس له اخذ شء منها الا علي وجه القرض وقيل ل-------------ه ان ياكل من جميع المال وان اتي علي المال وليس عليه قضاء وقيل معني	4937	-563787473312675012	111	141.5	84	305	36.3934440612793	18	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1017	false	-1295913488420367686	46	223	223	1112	1557	300	الوصية للذميين الاباعد فلا خوف في كراهة ذلك وفي موطا ابن وهب عن مالك فيمن نذر صدقة علي كافر ان ذلك يلزمه وقال في موضع اخر ان قال مالي صدقة علي فقراء اليهود ان ذلك يلزمه فيتصدق عليهم بثلث ماله وقد قال عز -----وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا --------والاسير الكافر فاذا -وصي لهم بنفقة------- لفقرهم جاز ذلك علي كراهة لان الاجر في الصدقة علي فقراء المسلمين اجزل ----------------------------------وقد اجاز اشهب الوصية للذميين كانوا ذوي قرابة او اجنبيين اجازة مطلقة دون كراهة قال بعضهم ومعني ذلك في الاجنبيين والله تعالي اعلم-اذا كان لهم حق في جواز او يد سلفت لهم اليه او ما اشبه ذلك واما ان لم يكن -ذلك---- فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب------------- الا مسلم---- مريض الايمان قال تعالي ل------ا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة واما الوصية للحربي فانها لا تجوز لان ذلك قوة لهم ويرجع ذلك ميراثا ولا تجعل ص---دقة ولا غيرها وكذلك من اوصي بما لا يحل قاله--- اصبغ في	1017	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms4955	true	-2760875424815363938	46	230	258	1170	1495	300	الوصية للذميين لان في ذلك اجرا علي كل حال فف--ي موطا ابن وهب عن مالك فيمن نذر صدقة علي كافر ان ذلك يلزمه وقال في موضع اخر ان قال مالي صدقة علي فقراء اليهود ان ذلك يلزمه -يتصدق عليهم بثلث ماله وقد قال الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان والاسير الكافر فاذا اوصي اليهم شفقة عليهم لفقرهم جاز ذلك علي كراهة لان الاجر في الصدقة علي فقراء المسلمين احري والاشفاق عليهم ينبغي ان يكون اكثر وقد اجاز اشهب الوصية للذميين كانوا ذوي قرابة او اجنبيين اجازة مطلقة دون كراهة---------- ومعني ذلك في الاجنبيين والله------ اعلم اذا كان لهم حق من جوار او يد سلف -لهم اليه او ما اشبه ذلك واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محضورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان قال الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر المجادلة الي قوله----------------------------------------------- او عشيرتهم المجادلة واما الوصية للحربي فانها لا تجوز لان ذلك قوة لهم ويرجع ذلك ميراثا ولا يجعل في صدقة ولا غيرها وكذلك من اوصي بما لا يحل قال ذلك اصبغ في	4955	-563787473312675012	748	1347.5	594	979	76.40449523925781	139	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0715	false	-8858073395279017840	29	68	151	351	1531	300	والاصل في جواز ذلك قوله -----عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين واهدي المسكين للغني	715	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms5420	true	-7134644450518585975	63	101	288	480	1503	300	والاصل في جواز ذلك قول النبي عليه --------السلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او العامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او -رجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين -لغني	5420	-563787473312675012	183	329.0	147	206	88.83495330810547	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0520	false	-6129020722851288816	0	203	0	1018	1480	300	عليه وان لم يات الامام والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلقي السلاح- وياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان ي------------------------------------------ترك ما هو عليه ويجلس في موضعه وتظهر لجيرانه واما ان اتي--------------------------- الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم فانه يقيم عليه --حد الحرابة وهذا قول ابن الماجشون وال------ثالث-------------- ان توبته انما تكون الي الامام وان ترك ما هو عليه-------------------------------------- لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام وان اخذ---------------------------------------------------------------------------------- قبل ان ياتي الامام وقول ابن الحسن اظهر لعموم قوله تعالي الا الذين تابوا وما يصنعه المحارب من الوجهين المذكورين فهو توبة فيجب ان يكف عنه بها واختلف ايضا فيما تسقط عنه التوبة من الاحكام علي اربعة اقوال القول الاول ان التوبة لا تسقط ----الا حد الحراب-----ة ويءخذ بما سوي ذلك من حقوق الله تعالي ومن حقوق عباده والثاني ان التوبة تسقط حد الحرابة وحقوق الله تعالي في الزنا والقطع والسرقة وشرب الخمر وما اشبه ذلك ويتبع بحقوق الناس في الاموال في ذمته وفي الدم والثالث ان التوبة تسقط عنه حد الحرابة وجميع حدود الله وما اخذ من الاموال الا ان يوجد من ذلك شء قاءم فيءخذ ا يكون دم فيءخذ به وهي وراية ابن مسلم عن مالك والرابع ان توبته تسقط عنه جميع ما قبله من حقوق الله وحقوق الناس من	520	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6601	true	-9040819545031426539	128	294	611	1446	1489	300	عليه وان لم يات الامام وقد اختلف في صفة التوبة التي تقبل منه وتسقط عنه حد الحرابة علي ثلاثة اقوال احدها انها تصح باحد الوجهين اما بان يترك ما هو عليه ويظهر لجيرانه وياتي الي المسجد معهم واما بان يلقي --سلاحه وياتي الامام------ وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته لا تقبل منه الا بالاتيان الي السلطان فان لم يات السلطان وترك ما هو عليه و----------------ظهر لجيرانه وشاهد الصلوات معهم لم ينتفع بذلك واقام الاما------------------------------------م عليه الحد وهو--------- قول ابن الماجشون والقول الثالث عكس هذا القول ان توبته --لا تقبل منه ال------ا بترك ما هو عليه ويظهر لجيرانه ويشاهد الصلوات معهم فان لم يفعل ذلك والقي سلاحه واتي الامام اقام عليه الحد فان نزع وترك ما هو عليه وظهر لجيرانه وجاء المسجد ثم اتي الامام بعد ذلك قبل ان يظهر عليه برء م----ن الحد باجماع وقد اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما تسقط عنه التوبة من الاحكام علي اربعة اقوال احدها ا------------نه لا يسقط عنه الا حد الحرابة خاصة ويءخذ بما سوي ذلك من حقوق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحقوق الناس من	6601	-563787473312675012	350	424.5	271	1400	25.0	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0431	false	-2025571974008904342	219	254	1154	1313	1562	300	عليه فمن راي ان------ه لا توبة له وان الوعيد لاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به ابن عمر وابن عباس وابو هريرة وزيد نب ثابت وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب مالك ل----------انه روي عنه ان امامة القاتل لا تجوز وان تاب	431	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6710	true	7407839121372929613	177	288	823	1325	1378	300	الله -بن عمر ان القاتل لا توبة له وان الوعيد لاحق به لانه اخبر انه لو فعل لسقره الله به في جهنم علي راسه ولم يستثن توبة ولا غيرها وقد روي انه سءل عن القاتل عمدا هل له من توبة قال ليستكثر من شرب الماء البارد يريد انه لا توبة له وهو مذهب ابن عباس وابي هريرة وزيد بن ثابت روي ان ساءلا سال ابن عمر وابن عباس وابا هريرة عمن قتل مءمنا متعمد اهل له من توبة فكلهم قال هل يستطيع ان يحييه هل يستطيع ان يبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء والي هذا ذهب مالك رحمه الله لانه روي عنه ان امامة القاتل لا تجوز وان تاب	6710	-563787473312675012	132	204.5	98	503	26.242544174194336	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0716	false	-547513989873541998	42	83	204	385	1461	300	عليه وسلم الي صدر من خلافة ابي بكر------- وقيل لم يزالوا علي ذلك الي صدر من خلافة عمر ثم قال هو او ابو بكر لابي سفيان قد اغني الله عنك وعن غرباءك انما انت رجل من المسلمين وقطع ذلك عنهم ثم	716	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6771	true	-4527076974690837361	252	285	1187	1338	1406	300	علي-- ذلك الي صدر من خلافة ابي بكر الصديق ------------------وقيل الي صدر من خلافة عمر ثم قال-------------- لابي سفيان قد اغني الله عنك وعن ضرباءك انما انت رجل من المسلمين وقطع ذلك عنهم ---	6771	-563787473312675012	136	235.5	105	188	72.34042358398438	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0595	false	-1139361859256891870	246	295	1261	1489	1517	300	صلي الله عليه وسلم----- لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم رايت عمرو ببن يحيي بن قملة بن جندب يجر قصبه في النار فما رايت------- اشبه------------------ به منك قال اكثم ايضرني شبهه يا رسول الله قال لا -انك مءمن--------- وانه كافر هو اول من غير دين اسماعيل ونصب الاوثان وسيب	595	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6794	true	2039921533853606902	58	112	320	565	1506	300	صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم رايت عمرو -بن لحي----------------- يجر قصبه في النار فما رايت من رجل اشبه من رجل منك به ولا به منك قال اكثم ايضرني شبهه يا نبي ا-لله قال لا لانك مءمن وهو كافر وانه كان---- اول من غير دين اسماعيل فنصب الاوثان وسيب	6794	-563787473312675012	197	322.5	154	268	73.50746154785156	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0596	false	5892106349360813082	13	92	61	466	1557	300	والوصيلة--- الشاة اذا اقامت عشر- اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر جعلت وصيلة قالوا قد وصلت فكان ما----- بعد ذلك للذكور منهم دون الاناث الا ان يموت منها شء فيشتركون في اكله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الوصيلة من الغنم التي ولدت ثلاثة بكون او خمسة فان كان اخرها جديا وعناقا استحيوهما وقالوا هذه العناق وصلت اخاها فمنعته من الذبح واكثر الناس علي ان الوصلة لا تكون الا في الغنم وروي عن ابن المسيب ان الوصيلة من الابل كانت الناقة اذا	596	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6794	true	2039921533853606902	169	260	841	1294	1506	300	والوصيلة ان الشاة اذا انتجت عشرة اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس في-هن ذكر جعلت وصيلة قالوا و---صلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذك-ر منهم دون اناثهم الا ان يموت منها شء فيشتركون في اكله ذكورهم واناثهم والحامي ان الفحل اذا تم له عشر اناث متتابعات ليس فيهن ذكر قالوا حما ظهره فلم يركب ولم يجز وبره ويخلي في ابله يضرب فيها ولا يتبع به لغير ذلك قال الله لمحمد صلي الله عليه وسلم ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الماءدة الاية-------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة البحيرة من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل كانت الناقة اذا	6794	-563787473312675012	188	160.0	148	647	29.057186126708984	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0375	false	3721184771889755413	202	242	975	1169	1452	300	سمرة ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه به فان اذن له فليح-لب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاث -------------------------فان لم يجب- احد فليحلب وليشرب ولا يحتمل	375	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6863	true	387560473692760361	173	214	836	1044	1463	300	سمرة بن جندب ان النبي--------- عليه السلام-- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فاذا-- اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليش-------رب ولا يح-مل	6863	-563787473312675012	160	249.5	126	229	69.8689956665039	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0126	false	-8781821772839529602	145	185	730	913	1486	300	علم به- قبل الفجر فهو مفطر وان------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم به- الا بعد الفجر ا-تم صيامه وقضي وذهب قوم الي انه ان علم ----بها قبل الفجر استحب له القضاء وان لم يعلم------------------ فصيامه تام لا يءمر فيه بالقضاء -وذهب النخعي الي	126	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6893	true	2106414799001176521	68	127	354	644	1486	300	علم بها قبل الفجر فهو مفطر وان علم بها بعد الفجر اتم صيامه وقضاه والخامس انه ان علم بجنابته قبل الفجر اتم صيامه وقضاه وان لم يعلم بها الا بعد الفجر اجزا صيامه و----------السادس انه ان علم بجنابته قبل الفجر استحب له القضاء وان لم يعلم بها الا بعد الفجر فصيامه تام لا يءمر فيه بالقضاء فكذلك الحاءض علي	6893	-563787473312675012	156	195.5	119	300	52.0	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0246	false	-6656052928314201050	15	125	65	595	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فقيل ان عمر رضي الله عنهرجع عنه بحديث عبد الرحمن------- وقي---ل انما حدث---ه بعد ان كان قد عزم علي الرجوع بما اشار به عليه مشيخة الفتح وقال بعضهم نهي---------------- النبي صلي- الله عليه وسلم عن القدوم عليه والفرار منه ن-----------------------هي ادب وارشاد من ناحية قوله عليه السلا--------م لا يرد الممرض علي المصح وليحل المصح ان- شاء لءلا يقع بنفسه ان قدم عليه فاصاب----ه قدر انه ل---م يقدم علسه لنجا منه واما ان قدم عليه موقنا بالقدر فهو ماجور علي ذلك وان خالف--------------------------------------------------------- النهي لانه ليس بنهي تحريم	246	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6958	true	5103894579044026524	140	277	694	1331	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به --بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع--- عمر بن الخطاب قيل------ بحديث عبد الرحمن بن عوف وقيل بل انما حدثه به بعد ان كان--- عزم علي الرجوع بما اشار به عليه مشيخة الفتح اذ لم يختلفوا عليه في ذلك وقول النبي عليه السلام اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه ليس بنهي تحريم وانما هو نهي ادب وارشاد من ناحية قوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل الممرض علي المصح وليحل المصح حيث شاء لءلا يقع بنفسه ان قدم عليه فاصابه فيه قدر انه لو لم يقدم عليه لنجا منه ولا مجير لاحد عن -------القدر فلهذا قال مالك ما اري باسا ان خرج او اقام اي لا حرج عليه ان قدم علي البلد في مخالفة النهي --اذ ليس بنهي تحريم	6958	-563787473312675012	390	588.0	301	661	59.00151443481445	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0246	false	-6656052928314201050	122	280	580	1381	1472	300	ليس بنهي تحريم قال فعلي هذا هو مخير وقد قيل سءل مالك عن ذلك في جامع العتيبة فقال-------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء قدم عليه وذكر الحديث قال وكذلك الخروج عنه جاءز الا انه مكروه لمخالفة الحديث والمقام افضل للحديث والاستسلام للقد-ر وقد روي الزهري ان عمرو بن العاص حين اصاب الناس طاعون بالجابية قام بينهم فقال تفرقوا عنه فانما هو------- نار فقام معاذ ف-------قال لقد كنت فينا وانت اضل من حمار اهلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو رحمة لهذه الامة اللهم -اذكر معاذا فيمن تذكره في هذه الرحمة فمات في طاعون عمواس--------------------------------------------------------- وروي عن عمرو انه قال ا----------------------------------------------نه رجس فتفرقوا عنه فقال شرحبيل بن حسنة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه ر-حمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فلا تفرقوا عنه واراد بقوله دعوة نب----------------------------يكم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم -اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ما ذهب اليه عمر ه------------------------------------------------------------------------و مخالفة ---------------ان يصيب الانسان بالمقام قدر--------- فيقول القاءل لو خرج لنجا	246	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6959	true	-781476693679885321	38	250	188	1269	1512	300	ليس بنهي تحريم وانم-------ا هو امر بالمقام الذي هو افضل من اجل الاستسلام للقدر فالمقام افضل بوجهين احدهما اتباع الحديث والثاني الاستسلام للقدر والخروج جاءز لا حرج فيه ان شاء الله------------------------------------------ الا انه مكروه لمخالف--------------------------------------ة الحديث وقد -------امر به عمرو بن العاص فروي عن الطاعة ف-------------------------قال تفرقوا عنه فانما هو بمنزلة نار فقام معاذ بن جبل فقال لقد كنت فينا وانت اضل من حمار اهلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو رحمة لهذه الامة اللهم فاذكر معاذا فيمن تذكره في هذه الرحمة فمات في طاعون عمواس بالاردن من الشام سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وثلاثين سنة وروي عن شرحبيل بن حسنة ان عمرو بن العاص قال وقد وقع الطاعون بالشام انه رجس فتفرقوا عنه فقال شرحبيل-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فلا تفرقوا عنه قال ابن عبد البر في الاستذكار اظن قوله ودعوة نبيكم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم فاجعل فناء امتي بالطعن والطاعون قالت عاءشة يا رسول الله الطعن عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط ووجه ما ذهب اليه عمرو بن العاص من ان الخروج عن البلد الذي يقع فيه الطاعون اولي من المقام فيه هو مخا-فة الفتنة في ذلك بان يصيبه--------------- قدر في مقامه فيقول القاءل لو خرج لنجا	6959	-563787473312675012	546	865.5	427	1224	44.60784149169922	94	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0247	false	5389723991383819381	0	63	0	302	1470	300	ولا حرج في شء من ذلك ثلاثة اقوال------ احدها ان الافضل ان يقدم----- وا--لا يخرج---- وهو مذهب من اش----------------------ار علي عمر رضي الله عنهان يقدم لانه اذا راي القدوم عليه فاحري الا يري---------------------------------------------------------------------------------- الخروج عنه والثاني ا------------لا يقدم -----وان يخرج عنه وهو مذهب----- عمر رضي الله عنه و-----------------------------------------------------الثالث الاف---ضل الا يقدم عليه والا يخرج عنه علي حديث-------------------------------------- عبد الرحمن وهو ارج-------------ح الاقوال قال	247	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms6960	true	-2645239886318846746	19	127	89	613	1470	300	ولا حرج في شء من ذلك ثلاثة اقوال للسلف احدها ان الافضل ان يقدم عليه وان لا يخرج عنه وهو مذهب من اشار من المهاجرين والانصار علي عمر -بن ا-لخطاب ان يقدم عليه و--------------------------لا يرجع عن وجهته لان ترك القدوم عليه احب من الرجوع عنه فاذا كره الرجوع عنه فاحري ان يكره الخروج عنه والثاني ان الافضل ان لا يقدم عليه وان يخرج وهو الذي ذهب اليه عمرو بن العاص لانه اذا كره المقام فيه فاحري ان يكره القدوم عليه والقول الثالث ان الافضل الا يقدم عليه والا يخرج عنه للنهي الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام رواية عبد الرحمن بن عوف وهذا القول اصح الاقوال لان	6960	-563787473312675012	223	264.5	172	552	40.39855194091797	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0653	false	-8968489544924603322	89	206	453	1036	1537	300	الحشر وقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر الاية والي هذا ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو عبيد ومنهم من ذهب الي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر ن-سخت -اية الانفال في حكم الارض خاصة لان النبي صلي- الله عليه وسلم بين بفعله في ارض خيبر انها علي عمومها في ال----------------ارض وغيرها فنسخت اية الحشر من ذلك الارض خاصة فلا تقسم علي حال والي هذا ذهب اسماعيل القاضي ومنهم من قال ان اية الحشر -------------------------------مبينة ا- المراد باية الانفال ما عدا الارض من الغناءم بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قسم ارض خيبر لان الله عز وجل وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه فارض خيبر كانت مخصوصة بهذا الحكم دون ساءر الارض --المغنومة فلا تقسم -	653	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7046	true	-2579307391724604906	0	203	0	1027	1497	300	الحشر------------ والذين جاءوا من بعدهم الحشر الاية والي هذا ذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه خلافا للشافعي في قوله انها تقسم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وقد اختلف علي هذا في اية الفء واية الغنيمة التي في سورة الانفال فقيل انهما محكمتان علي سبيل التخيير في ارض العنوة بين ان تقسم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر مبينا لاية الانفال انها علي عمومها وبين ان تبقي كما ابقاها عمر بدليل اية الحشر والي هذا ذهب ابو عبيد وهو قول اكثر الكوفيين ان الامام مخير بين ان يقسمها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وبين ان يبقيها كما فعل عمر في سواد العراق وقيل ان اية الحشر ناسخة لاية الانفال لا------------------ن النبي عليه السلا--------م بين بفعله في ارض خيبر انها علي عمومها في جميع الغناءم من الارض وغ--------------------------------------------------يرها- والي هذا ذهب اسماعيل القاضي و--------قيل ان اية الحشر مخصصة لاية الانفال ومفسرة لها ومبينة ان المراد بها--------- ما عدا الارض من المغانم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قسم ارض خيبر لان الله وعد---------ها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه الفتح فهي----- مخصوصة بهذا الحكم دون ساءر الارضين المغنومة واذا ابقي	7046	-563787473312675012	405	643.5	322	1147	35.30950164794922	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0716	false	-547513989873541998	42	83	204	385	1461	300	عليه وسلم الي صدر من خلافة ابي بكر وقيل لم يزالوا علي ذلك الي صدر من خلافة عمر ثم قال هو او ابو بكر لابي سفيان قد اغني الله-------------- عنك وعن غرباءك انما انت رجل من المسلمين وقطع ذلك عنهم ثم	716	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7094	true	1687291175623967207	63	97	344	501	1523	300	علي-- ذلك الي صدر من خلافة ابي بكر ------------------وقيل الي صدر من خلافة عمر ثم قال-------------- لابي سفيان قد اعز- الله الاسلام واغني عنك وعن ضرباءك انما انت رجل من المسلمين وقطع ذلك عنهم ---	7094	-563787473312675012	133	221.5	102	195	68.20513153076172	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0199	false	1746254433618415446	49	137	243	683	1500	300	المشهور عنه و-----------------جميع اصحابه الي انه لا يقع عليه طلاق وان مرت به سنة حتي يوقف فاما فاء واما طلق وروي هذا القول عن علي وعمر وابن عمر وعثمان وعاءشة وابي الدرداء وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب اهل المدينة وقول الشافعي وابو ثور وابي عبد الرحمن واحمد بن حنبل اسحاق بن راهويه لان المعني عندهم فان فاءوا بعد الاربعة اشهر ذهب مالك ايضا فيما روي عنه الي ان الفء في الاربعة اشهر توسعة فاذا انقضت طلقت عليه ولم يءمر بالفيءة بعدها وهذا قول ابن شبرمة وروي مثله عن سعيد بن المسيب	199	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7115	true	-6614156798389860809	178	253	902	1259	1510	300	المشهور من قول مالك الذي عليه جميع اصحابه---- انه لا يقع عليه طلاق وان مرت به سنة حتي يوقف فاما فاء واما طلق--------------------------------------------------------------- وهو قول جمهور الصحابة قال سهيل بن ابي صالح عن ابيه سالت اثني عشر من اصحاب النبي عليه السلام عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فاما فاء واما طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يءمر بالفيءة بعدها وهو ق-ول ابن شبرمة وروي مثله عن سعيد بن المسيب	7115	-563787473312675012	156	80.0	123	635	24.56692886352539	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0246	false	-6656052928314201050	169	212	817	1032	1472	300	اصاب الناس طاعون بالجابية -قام بينهم ف--------قال تفرقوا عنه فانما هو------- نار فقام معاذ ف-------قال لقد كنت فينا و-انت اضل من حمار اهلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو رحمة لهذه الامة اللهم -اذكر معاذا-------- فيمن تذكره في هذه الرحمة	246	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7191	true	-4696582500105155639	108	157	492	737	1452	300	اصاب الناس طاعون بالجابية فقام عمرو بن العاص فقال تفرقوا عنه فانما هو بمنزلة نار فقام معاذ بن جبل فقال لقد كنت نبيا ولانت اضل من حمار اهلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو رحمة لهذه الامة اللهم فاذكر معاذ وال معاذ فيمن تذكر بهذ---ه الرحمة	7191	-563787473312675012	196	338.5	156	248	79.03225708007812	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0940	false	5641078476679972141	168	193	839	969	1510	300	ان امراة دخلت علي عاءشة فلما قامت لتخرج اسارت عاءشة بيدها الي النبي صلي- الله عليه وسلم انها قصيرة فقال------ صلي الله عليه وسلم اغتبتها	940	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7263	true	-5925570374369093411	86	111	401	533	1449	300	ان امراة دخلت علي عاءشة فلما قامت لتخرج اشارت عاءشة بيدها الي النبي عليه السلام اي----- انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغتبتها	7263	-563787473312675012	116	208.0	93	137	84.6715316772461	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0322	false	-1547307575857164187	24	106	133	519	1504	300	كان غنيا فقد اختلف فيه فقيل لا ياكل شيءا لقوله تعالي----- ومن كان غنيا فليستعفف فبعضهم يري ذلك محظورا ويري الامر امر وجوب وبعضهم يراه مكروها ويري الامر امر ندب وقيل مباح للغني ان ياكل منه بقدر قيامه عليه وخدمته فيه وانتفاع اليتيم به في حسن نظره اليه فان لم يكن له في ذلك- خدمة ولا عمل سوي ان- يتفقده ويشرف عليه لم يكن له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا	322	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7277	true	-2673073645335632567	233	300	1148	1447	1447	300	كان غنيا عن ذلك فلا يفعل---------------- لقول الله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف النساء------------------------------------------------------------------------- وقيل ان-- للغني ان ياكل منه بقدر قيامه عليه وخدمته فيه وانتفاع اليتيم به في حسن نظره ل--ه فان لم يكن له في ماله خدمة ولا عمل سوي انه يتفقده ويشرف عليه لم يكن له ان ياكل منه الا ما لا ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا-	7277	-563787473312675012	259	445.0	199	393	65.90330505371094	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0323	false	-2967689641172266418	204	247	1008	1211	1468	300	ياكل من مال يتيمه باطراف اصابعه ولا يكتسي منه وقال بعض اهل العراق اذا سافر من اجل اليتيم فلع ان يتفوت------------------------------------------------------------------------------------------- شء من ماله في سفره وتاول الاية عليه وقيل معناه ان ياكل من جميع المال وان اتي علي المال ولا قضاء عليه	323	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7278	true	-2945866044085337818	82	142	384	664	1456	300	ياكل من مال-----ه باطراف اصابعه ولا يكتسي منه وقيل هو ما سد الجوع وواري العورة ليس لبس الكتان ولا الحلل وقيل هو ان ياكل من ثمره ويشرب من رسل ماشيته لقيامه علي ذلك واما الذهب والفضة فليس له اخذ شء منهما الا علي وجه القرض وقيل ان ل---------ه ان ياكل من جميع المال وان اتي علي المال ولا قضاء عليه	7278	-563787473312675012	114	168.5	89	294	38.775508880615234	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0845	false	-6329778186383457758	237	297	1296	1601	1613	300	من الانس واليه ذهب الطبري وقال وهو ان يستاذن اهل البيت في الدخول عليهم مختبرا بذلك من فيه وهل فيه احد وليءذنهم انه داخل عليهم فيانسوا الي اذنهم له بذلك من فيه وهل فيه احد وليءذنهم انه داخل عليهم فيانسوا الي اذنهم له في ذلك ويانسوا الي استءذانهم اياه و----حكي عن العرب سماعا اذهب فاستانس حتي تري احدا في الدار	845	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7464	true	7446254542235830737	248	291	1255	1469	1522	300	من الانس---------------------- وهو ان يستاذن اهل البيت في الدخول عليهم مختبرا بذلك من فيه وهل فيه احد وليءذنهم انه داخل عليهم فيانس-- الي اذنهم--------------------------------------------------------------------- له في ذلك ويانسوا الي استءذانه- اياهم وقد حكي عن العرب سماعا اذهب فاستانس هل- تري احدا في الدار	7464	-563787473312675012	206	375.5	165	309	66.66666412353516	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0846	false	6436118204319221264	38	74	196	383	1559	300	وقالوا انما تستانسوا وهم من الكاتب علي ما جاء عن ابن عباس--- انه قال انما هي حتي تستاذنوا وتسلموا علي اهلها وحكي ابو حاتم ------------هذه القراءة حتي تسلموا وتستاذنوا وهو في قراءة عب----د الله حتي تستاذنوا	846	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7464	true	7446254542235830737	180	216	888	1074	1522	300	وقالوا انما تستانسوا وهم من الكاتب علي ما جاء عن ابن عباس من انه قال انما هو حتي تستاذنوا وتسلموا علي اهلها وغلط ا--لكاتب واستدلوا علي ذلك بقراءة ابي بن كعب و------------------ابن عباس والاعمش حتي تستاذنوا	7464	-563787473312675012	140	211.0	110	206	67.96116638183594	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0847	false	7006973195690463603	99	132	497	667	1484	300	وقد اختلفت الروايات في صفة استءذان ابي موس--------ي علي عمر بن الخطاب فروي انه قال السلام عليكم -ادخل ثلاث مرات---------------------------- وروي انه قال يستاذن ابو موسي يستاذن الاشعري يست-اذن عبد الله بن قيس	847	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7465	true	-7407575719071415900	131	170	670	878	1496	300	وقد اختلفت الروايات في صفة استءذان ابي موسي الاشعري علي عمر بن الخطاب فروي انه قال السلام عليكم اادخل السلام عليكم اادخل السلام عليكم اادخل وروي انه قال يستاذن ابو موسي يستاذن ابو موسي يستاذن عبد الله بن قيس	7465	-563787473312675012	153	274.0	122	208	73.55769348144531	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0852	false	-4557094365353945455	0	35	0	171	1514	300	ينظر- من الرجل بدليل قول------ النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	852	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7523	true	-8869763961024576140	41	84	188	398	1450	300	ينظره من الرجل بدليل ما روي عن النبي-صلي الله عليه وسلم من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	7523	-563787473312675012	167	301.5	133	211	79.14691925048828	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0852	false	-4557094365353945455	89	221	449	1097	1514	300	ايضا في بدن الرجل هل هو عورة علي الم------------------------راة ام لا علي قولين فعلي القول بانه عورة فالاية مشتملة علي امرهن بغض البصر عنه واما بدن الرجل علي الرجل فليس بعورة ولذلك لم يقل احد بمنعهم من الحمام اذا دخلوه بالمءزر واما رءية----- المراة الرجال من غير نظر الي عورة فمباح كما قلنا في نظر الرجال الي النساء الا ان يخاف الفتة عليهن والدليل علي ذلك حديث عاءشة في نظرها الي الحبشة وهم يلعبون بالحراب بالمسجد وقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتري عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين عنده ثيابك ال--ا انه قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يعارض ذلك ويدل علي انه لا يجوز نظر المراة الي الرجل وهو حديث ام سلمة قالت -كنت انا----- وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم	852	7545491061748281716	Shamela0021751-ara1.ms7525	true	5236149036124776271	167	249	811	1211	1476	300	-----في بدن الرجل هل هو عورة علي المراة فقيل انه لا يجوز للمراة ان تنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجل الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من المراة والصحيح انه يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات محارمه ب------دليل -------------------------------------------------------------------قول النبي-صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين----- ثيابك فلولا انه---------------------------------------------------------------ا في النظر اليه بحكم- الرجل--------- في النظر الي ذوات محارمه لما اباح لها النبي-صلي الله عليه وسلم	7525	-563787473312675012	214	221.0	165	685	31.240875244140625	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021751-ara1