id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0497	false	-1811033662539299786	94	215	442	1063	1495	300	--------------------------------------------------------في هذه الاية علي فيها تقديم- وتاخير ام لا فقيل فيها تقديم وتاخير تقديره- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة------------------------------------------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي-------- وارجلكم الي الكعبين وان ك----------------نتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم الي الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وانما قدرها هكذا----- من ذهب الي هذا التاويل وهو محمد بن مسلمة من اصحاب مالك لان ظاهرها ان -------المرض والسفر حدث يوجب الوضوء كالمجء من الغاءط سواء وذلك لا يصح باجماع وقال بعضهم وهذا القول في الاية انما ياتي علي قول من راي ان قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة معناه من النوم وقيل ان الاية علي تلاوتها لا تقديم فيها ولا تاخير	497	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0050	true	-7917049146252778814	152	258	737	1307	1512	300	في تاويل الاية جملة وتفصيلا فاما الاختلاف في تاويلها جملة فهو ما قيل -ان فيها تقديما وتاخيرا وان ت------------------------قديرها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر-------------------------------------------- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وانما قدر هذا التقدير من ذهب الي هذا التاويل وهو محمد بن مسلمة من اصحابنا--- لان ظاهرها ان السفر والمرض------- حدث يوجب الوضوء كالمجء من الغاءط سواء وذلك لا يصح باجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها ----علي تلاوتها لا تقديم فيها ولا تاخير	50	5583844935739588370	401	681.0	326	758	52.902374267578125	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0398	false	2952975420473416994	184	288	917	1431	1485	300	مرضي لا تقدرون علي مس الماء او علي من يناولكم اياه لان المرض يتعذر معه------------ الوصول الي الماء او مسه في اكثر الاحوال فاكتفي تع------------الي بذكر المرض- وفهم منه المراد كما فهم من قوله تعالي- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ان معناه فاضطر وكذلك قوله------- او علي سفر ي-------ريد غير واجد-- للماء فاكتفي بذكر السفر وفهم---- المراد منه لان السفر يعدم الم----اء فيه في اكثر الاحوال ثم قال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الاية يريد بذلك الحاضر الصحيح ولما كان الغالب في الحضر وجود الماء صرح بشرط عدمه فقال------------------------------------------- فلم تجدوا ماء	398	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0051	true	7955463227039044453	32	135	169	673	1508	300	مرضي لا تقدرون علي مس الماء او علي من يناولكم اياه لان المرض يتعذر معه مس الماء او الوصول الي------------ه في اغلب الاحوال واكتفي الله تبارك وتعالي بذكر المرضي وفهم منه المراد كما فهم من قوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ان معناه فافطر وكذلك قوله عز وجل او علي سفر النساء يريد غير واجدين للماء فاكتفي بذكر السفر وفهم منه المراد -به لان السفر يعدم فيه الم----اء في اغلب الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الغالب في الحضر وجود الماء صرح بشرط عدمه فقال او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء	51	5583844935739588370	389	655.0	306	607	64.0856704711914	70	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0497	false	-1811033662539299786	196	299	967	1490	1495	300	قوله تعال--------------ي اذا قمتم الي الصلاة معناه من النوم وقيل ان الاية علي تلاوتها لا-------------- تقديم فيها ولا تاخير ومعني قوله تعالي وان كنتم مرضي اي مرضي لا تقدرون علي مس الماء او عدم من يناولكم اياه لان المرض يتعذر معه مس الماء و--الوصول اليه في غالب الاحوال فاكتفي تع------------الي بذكر المرض- وفهم منه المراد كما فهم من قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت----------------- البقرة وان معناه فضرب فانفجرت وكذلك قوله -تعالي او علي سفر------- يريد غير واجدين الماء فاقتصر علي ذكر السفر وفهم---- المراد منه لان السفر يعدم فيه الماء في غالب الاحوال ثم ------------------------------------------------قال او جاء احد منكم من الغاءط	497	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0051	true	7955463227039044453	15	129	84	642	1508	300	قوله تعالي وان كنتم مرضي اذا حملت---------------------------------- الاية علي تلاوتها دون ان يقدر فيها تقديم و--------تاخير------------------------------- اي مرضي لا تقدرون علي مس الماء او علي من يناولكم اياه لان المرض يتعذر معه مس الماء او الوصول اليه في اغلب الاحوال واكتفي الله تبارك وتعالي بذكر المرضي وفهم منه المراد كما فهم من قوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة -ان معناه فافطر------- وكذلك قوله عز وجل او علي سفر النساء يريد غير واجدين للماء فاكتفي بذك---ر السفر وفهم منه المراد -به لان السفر يعدم فيه الماء في اغلب الاحوال ولما كان الغالب في الحضر وجود الماء صرح بشرط عدمه فقال او جاء احد منكم من الغاءط	51	5583844935739588370	369	531.5	288	643	57.38724899291992	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0498	false	-7869020547411205973	16	164	79	822	1512	300	كان الغالب في الحضر وجود الماء اعاد ذكره وصرح بذلك الشرط فقال او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا قال بعضهم وهذا القول انما ياتي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول بان معني الاية اذا قمتم الي الصلاة وقد احدثتم والي ان الاية علي تلاوت-----------------------------ها ذهب مالك رحمه الله في المدونة لانه يقول فيها ان المريض الذي لا يقدر علي مس الماء يتيمم وان كان واجدا للماء وان الصحيح------- غير المسافر يتيمم اذا عدم الماء علي التاويل الذي ذكرناه وهو قول مجاهد قال و----------------------------------------------------------------------------------ذلك مما يخفي من تاويل القران ومن حمل الاية علي التقديم والتاخير لا يجيز التيمم للمريض مع وجود الماء وان لم يقدر علي مسه ولا الصحيح الحاضر وان عدم الماء لانه بعيد من قوله فلم تجدوا ماء عل--------ي السفر والمرض وقيل------------- في تاويل هذه الاية ان او في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط-------- بمعني الواو قال فتبقي الاية	498	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0051	true	7955463227039044453	113	300	566	1508	1508	300	كان الغالب في الحضر وجود الماء -----------صرح بشرط عدمه- فقال او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا---------- وهذا اولي واظهر عندي من حمل الاية علي التقديم والتاخير لان التقديم والتاخير مجاز وحمل الكلام علي الحقيقة اولي من حمله علي المجاز لا سيما ومن اهل العلم من نفي ان يكون في الق---ران مجاز فصل وع---------------------------------لي ان الاية علي تلاوتها لا تقديم فيها ولا تاخير فيها ذهب ----------مالك في المدونة لانه قا-ل فيها ان المريض الذي لا يقدر علي مس الماء يتيمم وان كان واجدا له ---وان الصحيح الحاضر غير المسافر يتيمم اذا عدم الماء علي التاويل الذي ذكرناه وهو قول مجاهد في المدونة للمجدور واشباهه رخصة ان لا يتوضا ويتلو وان كنتم مرضي او علي سفر الماءدة قال ذلك مما يخفي من تاويل القران ومن حمل الاية علي التقديم والتاخير لا يجيز التيمم للمريض مع وجود الماء وان لم يقدر علي مسه ولا للصحيح الحاضر وان عدم الماء لانه يعيد ق---وله فلم تجدوا ماء الماءدة علي السفر والمرض فصل والذي اقول به في تاويل الا----ية ان او في قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة بمعني الواو لا------ن الاية-	51	5583844935739588370	596	1027.0	470	1034	57.64023208618164	104	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0498	false	-7869020547411205973	163	216	816	1081	1512	300	الاية علي ظاهرها لا يحتاج فيها الي تقديم ولا تاخير ولا يفتقر اليها الي اضمار الا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون -----المريض الواجد للماء اذا لم يقدر علي مسه ولا الحاضر للعادم للماء من اهل التيمم ايضا علي---------------------------------------- ذلك التاويل وقد مر الكلام علي بعض هذا في سورة النساء وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة	498	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0052	true	2193977429731661265	3	110	13	561	1502	300	------علي ظاهرها لا يحتاج فيها الي تقديم و---تاخير ولا يفتقر -فيها الي اضمار فتاتي بينة لا اشكال فيها لتبين معناها مع كونها علي تلاوتها دون تقديم ولا تاخير ولا اضمار لانه اذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة الي قوله فلم تجدوا ماء الماءدة فقد بين ان من جاء من المرضي والمسافرين من الغاءط او لامس النساء يتيمم ان لم يجد الماء وعلي هذا التاويل لا يكون ايضا المريض الواجد للماء اذا لم يقدر علي مسه ولا الحاضر العادم للماء من اهل التيمم فصل واما الاختلاف في تاويل بعض وجوهها تفصيلا فمن ذلك ق--------------------------------------------------وله تعالي اذا قمتم الي الصلاة	52	5583844935739588370	187	297.5	149	608	30.75657844543457	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0498	false	-7869020547411205973	235	297	1185	1499	1512	300	وفي تعليقه تعالي الو-----ضوء بارادة الصلاة دليل علي- ان الوضوء يراد للصلاة--------------- وانه شرط في ------------------------صحتها قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور وفي ذلك د-------------------------------------------------------ليل واضح علي افتقاره الي النية لانها------------ شرط في صحة فعله لارادة الصلاة ف---------------اذا فعله الانسان تبردا او تنظفا فلم يفعله علي الشرط الذي شرط- الله تعالي-- وذلك يوجب ان لا يجزيه وهذا	498	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0053	true	7482308271145898686	153	242	791	1236	1538	300	وفي تعليق الله الامر بالوضوء بارادة الصلاة بيان ظاهر ان الوضوء يراد للصلاة ويفعل من اجلها وانه فرض من فراءضها وشرط في قبولها وصحتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة امرء احدث حتي يتوضا ودليل واضح علي افتقاره الي النية لان الله تعالي قد شرط في صفة فعله -ارادة الصلاة وفعله من اجلها واذا فعله-------- تبردا او تنظفا فلم يفعله علي الشرط الذي شرطه الله في فعله وذلك يوجب ان لا يجزءه وهذا	53	5583844935739588370	267	416.5	210	454	58.81057357788086	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0500	false	5837447080524977365	96	132	457	638	1499	300	واختلف في البياض الذي بين العارض و--الاذن فقيل -----------------انه من الوجه يجب غسله وقيل ---انه ليس من الوجه فلا يجب غسله وقيل يغسله الامرد------ ولا يغسله الملتحي وقيل ان غسله سنة من السنن في الوضوء واختلف	500	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0054	true	-7906813728204987117	118	159	622	831	1529	300	واختلف في البياض الذي بين الصدغ الي الاذن علي ثلاثة اقوال احدها انه من الوجه يجب غسله والثاني انه ليس من الوجه فلا يجب غسله والثالث ان الامرد يغسله ولا يغسله الملتحي وقيل ان غسله سنة ذكر ذلك عبد الوهاب واختلف	54	5583844935739588370	144	226.5	114	209	68.89952087402344	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0501	false	-7244437765753717949	87	136	446	683	1508	300	ومن قال بايجاب غسلهما قال الي بمعني مع ومثله قوله تعالي-------------------- من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله و ----لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي مع اموالكم وقال بعضهم---- ان الي علي بابها وتعطي الحد ولكنه اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه وهو قول	501	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0055	true	-9010097099694397916	67	115	360	592	1539	300	ومن قال بايجاب غسلهما قال الي بمعني مع وذلك موجود في اللسان قال الله عز وجل من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله وقال ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي مع اموالكم وقد قال المبرد ان الحد-------------------------- اذا كان----- من جنس المحدود دخل فيه --فتقول	55	5583844935739588370	177	288.5	138	265	66.79244995117188	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0503	false	5060505418903274073	103	156	519	779	1527	300	ولو صح ان الباء تصلح للمعنيين التبعيض والالصاق واشكل الامر لكان المشهور من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم رافعا للاشكال في الاية لانه مسح جميع راسه وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وما وري عنه في -------------------------مسح بعض راسه شاذ----------- ويحتمل ان يكون-------- لعذر او تجديدا من غير	503	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0056	true	-5523202010597279922	10	67	47	311	1528	300	ولو صح ان الباء تصلح للمعنيين----------------- واشكل الامر لكان -----------فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دافعا للاشكال--------- لانه مسح جميع راسه وقال هذا وضوء لا يقبل الله --صلاة الا به وما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح بعض راسه شاذ لا يعمل به ويحتمل ان يكون فعل ذلك لعذر او مجد-دا من غير	56	5583844935739588370	210	338.5	165	304	69.07894897460938	38	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0504	false	717030507302613696	186	227	937	1139	1482	300	--واردة في ذلك وقياسا علي الخفين والصحيح م--ذهب----- مالك لان الله -------تعالي يقول وامسحوا برءوسكم و--------من مسح علي حاءل فلم يمسح علي راسه وما جاء من الاثار--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فلعله ----ذلك لعذر او لتجديد من غير حدث	504	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0056	true	-5523202010597279922	113	175	540	848	1528	300	الواردة في ذلك وقياسا علي الخفين والصحيح ما ذهب اليه مالك لان الله تبارك وتعالي يقول وامسحوا برءوسكم الماءدة فمن مسح علي حاءل -لم يمسح علي راسه و----------الاثار الواردة في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مضطربة فقد روي انه مسح علي عمامته فادخل يده من تحتها وان صح انه مسح عليها فلعله فعل ذلك لعذر او لتجديد من غير حدث	56	5583844935739588370	190	305.0	152	319	59.561126708984375	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0400	false	7260911996970268716	191	300	988	1530	1530	300	وقيل المراد بملامسة النساء هنا الجماع لا غير روي ذلك عن عمر ايضا ------------------------وهو قول --------ابن عباس و--------------------روي ان عبيد بن عمير وا----بن جبير وعطاء------------ اختلفوا في الملامسة فقال سعيد وعطاء هي اللمس والغمز وقال عبيد بن عمير هي النكاح فخرج عليهم ابن عباس وهم كذلك فسالوه واخبروه بما قالوا فقال اخطا الموليان واصاب العربي هي الجماع ولكن الله تعالي يصف ويكني وهو محفوظ عن ابن عباس من وجوه كثيرة روي عنه انه قال ما ابالي قبلت امراتي او شممت ريحانة والي هذا ذهب اهل العراق وحجتهم ما وري عن عاءشة من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبلها ثم يخرج الي الصلاة فلا يتوضا قالوا وقوله-	400	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0070	true	-4311653502103396964	148	265	722	1297	1480	300	فقيل المراد بذل--------------ك الجماع -------روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو قول عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما روي ان عبيد بن عمير وسعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح اختلفوا في الملامسة فقال سعيد وعطاء هو اللمس والغمز وقال عبيد بن عمير هو النكاح فخرج عليهم ابن عباس وهم كذلك فسالوه واخبروه بما قالوا فقال اخطا الموليان واصاب العربي هو الجماع ولكن الله يع------ف ويكفي وهو محفوظ عن ابن عباس من وجوه كثيرة روي عنه انه قال ما ابالي قبلت امراتي او شممت ريحانة والي هذا ذهب اهل العراق وحجتهم ما روي عن عاءشة--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبلها ثم يخرج الي الصلاة فلا يتوض------ا وقوله	70	5583844935739588370	489	864.5	389	611	80.03273010253906	90	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0407	false	1243475722469627138	234	282	1288	1511	1600	300	علي وجه الارض فليس في وجه الارض ولا بمشاكل لها الا علي ما قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اجيز به التيمم من هذه الاشياء فانما اجيز عند عدم التراب فان تيمم به مع الوجود فقد -------------------------------------قال ابن حبيب----- في ال---تيمم بالثلج	407	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0085	true	-4137867191090658745	39	156	199	786	1468	300	علي وجه الارض اذا عم ال-----ارض وحال بينك وبينها و--------قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها واختلف قول مالك في التيمم علي الثلج اذا عم الارض فاجازه في رواية علي بن زياد ومنع منه في رواية اشهب وغيره وذهب الشافعي الي ان التيمم لا يجوز الا علي التراب واحتج بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها لي طهورا فحصل الاجماع علي اجازة التيمم علي التراب والاختلاف فيما سواه مما هو مشاكل للارض فالاختيار ان لا يتيمم علي الحصباء وما اشبهها الا------------------------------ عند عدم التراب فان تيمم عليه وهو واجد للتراب فظاهر المدونة انه لا اعادة عليه وقال ابن حبيب يعيد في الوقت واما الثلج	85	5583844935739588370	126	159.0	99	630	20.0	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0401	false	-6923018002264861646	115	148	549	717	1534	300	--والوضوء فوق التيمم وليس ذلك بصحيح لان الله -------تعالي جعل التيمم عوض الغسل من الجنابة ولم يجعل الوضوء بدلا منه فليس بارفع منه------- وانما هو ارفع منه في الحدث الاصغر حيث جعل بدلا	401	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0088	true	-8434206201517197851	66	103	311	495	1459	300	ان الوضوء فوق التيمم وليس ذلك بصحيح لان الله تبارك وتعالي جعل التيمم بدل الغسل من الجنابة ولم يجعل الوضوء بدلا منه فليس بارفع منه في ذلك وانما هو ارفع منه في الحدث الاصغر حيث جعل بدلا	88	5583844935739588370	164	308.0	131	184	89.13043212890625	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0406	false	5620682454097022046	0	38	0	184	1565	300	الرحمن الي انه يرفع ا---------------------------لحدث كله الاكبر والاصغر معني هذا انه اذا تيمم للوضوء ام من الجنابة كان علي طهارته ابدا ولم يجب عليه الغسل ولا الوضوء وان وجد الماء ما لم يحدث او يجنب وقال سعيد بن	406	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0088	true	-8434206201517197851	238	280	1160	1364	1459	300	الرحمن ف-ي انه يرفع الحدثين جميعا حدث الجنابة والحدث الذي ينقض الوضوء و-معني هذا انه اذا تيمم للوضوء او من الجنابة كان علي طهارة- ابدا ولم يجب عليه الغسل ولا الوضوء وان وجد --ماء ما لم يحدث او يجنب وقد وقع في --	88	5583844935739588370	149	257.5	117	211	70.6161117553711	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0402	false	-7006005295316902864	215	284	1087	1441	1518	300	واذا قلنا بوجوب الطلب وانه شرط في صحة التيمم فهل ذلك شرط في صحة التيمم لكل صلاة عند القيام اليها او في صحته لما اتصل ---من الصلوات عند القيام لها او في صح- التيمم علي الاطلاق وفيه خلاف بين---- العلماء وحجة القول الاول ظاهر قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة الاية لان هذا يقتضي الوضوء لكل صلاة --والتيمم عند عدم الماء او عدم القدرة علي استعماله	402	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0090	true	5710525646227861887	224	290	1113	1420	1465	300	فاذا قلنا ---ان ذل-------ك شرط في صحة التيمم فهل ذلك شرط في صحة التيمم لكل صلاة عند القيام اليها او في صحته لما اتصل به من الصلوات عند القيام لها او في صحة التيمم علي الاطلاق في ذلك--- بين اهل العلم اختلاف اما من ذهب-------------------------- الي ما حكيناه من ان الاصل كان ايجاب------------------ الوضوء لكل صلاة او التيمم عند عدم الماء او عدم القدرة علي استعماله	90	5583844935739588370	240	386.5	186	364	65.93406677246094	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0182	false	4357803133011816203	65	243	321	1241	1542	300	في كيفية الاعتزال المامور به علي--------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها اعتزال جميع بدنها ان يباشره بشء من بدنه علي ظاهر قوله تعالي----- لانه امر باعتزالهن عموما ولم يخص----- شيءا دون شء وهذت انما ذهب اليه من اتبع ظاهر القران وجهل ما ورد في ذلك عن النبي صلي- الله عليه وسلم من الاثار وقدم ظاهر القران علي خبر الاحاد وقد روي عن ابن عباس وعبيدة السلماني نحو هذا انه يجب ان يعتزل الرجل فراش وزجته اذا حاضت والثاني اباح-------ة ما فوق الاوزار واعتزال ما دونه لقوله عليه الصلاة والسلام لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها وعلي هذا جمهور فقهاء الامصار وهو مذهب مالك وجمهور اصحابه المتقدمين والمتاخرين من البغداديين واليه ذهب ابو حنيفة اتباعا لما فسر به النبي صلي الله عليه وسلم الاية من ان يشد الرجل ازار الحاءض ثم شانه باعلاها والثالث اباحة كل شء منها ما عدا الفرج اتباعا ل-----------عاءشة رضي الله------ عنهالما----------- سالها عن ذلك كل شء له منها حلال ما عدا الفرج وهو الصحيح من مذهب السافعي واليه ذهب اصبغ وراي ان حديث النبي صلي الله عليه وسلم انما جاء-------------------------------------------------------------------------------- حماية للذراءع لءلا يجامعها في الفرج	182	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0094	true	-7274127213247218822	111	270	555	1365	1511	300	في كيفية الاعتزال المامور به في الاية واما كيفية اعتزال النساء في الحيض المامور به في الاية ففيه لاهل العلم ثلاثة اقوال احدها اعتزال جميع بدنها ان يباشره بشء من بدنه علي ظاهر قول الله عز وجل لانه امر باعتزالهن عموما ولم يخص منهن شيءا دون شء وهذا انما ذهب اليه من اتبع ظاهر القران وجهل ما ورد في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام من الاثار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اباحة مباشرة ما فوق الا-زار علي ما وردت به الاثار------------------------------------------------------ وعلي هذا جمهور فقهاء الامصار وهو مذهب مالك وجمهور اصحابه المتقدمين والمتاخرين من البغداديين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اباحة كل شء منها ما عدا الفرج علي ظاهر ما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لمن سالها عن ذلك كل شء لك منها حلال ما عدا الفرج والي هذا ذ------------------------هب اصبغ فقال انما امرت ان تشد عليها ازارها لءلا يصيبه شء من دمها في مضاجعته اياها وجعل النهي الوارد عن مباشرتها فيما دون الازار من باب حماية الذراءع لءلا يجامعها في الفرج	94	5583844935739588370	507	817.5	405	1121	45.227474212646484	87	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0185	false	468906828726430365	147	248	758	1296	1551	300	والثاني ان اقل الحيض ثلاثة ايام في العدة والاستبراء وما دونه فيكون حيضا يمنع الوطء والصو------م من غير ان يسقط وجوبه ويمنع الصلاة ويسقط وجوبها وهو قول مجاهده وحكي عن مالك مثله والثالث ان اقل الحيض خمسة----- يريد في العدة والاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع مذهب اهل العراق ان اقل الحيض ثلاثة ايام وما دون الثلاثة ا--يام لا يحكم لها بحكم الحيض فتقضي المراة صلاة تلك الايام والخامس مذهب الشافعي ان اقل الحيض يوم وليلة وروي عن علي--- رضي الله عنهان اقل الحيض يومان والحجة لقول مالك رحمه الله في الاية قوله تعالي----- ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة	185	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0099	true	-668230376376497861	12	158	55	813	1545	300	والثاني ان اقل الحيض ثلاثة ايام في العدة والاستبراء وما دونه -يكون حيضا يمنع الوطء ويمنع الصيام من غير ان يسقط وجوبه ويمنع الصلاة ويسقط وجوبها وهو قول ابن مسلمة--------------- والثالث ان اقل الحيض خمسة ايام يريد في العدة والاستبراء فلا اختلاف في المذهب ان ما تراه المراة من الدم في وقت يصح فيه الحيض منها يكون حيضا يمنع الوطء والصيام والصلاة ويسقط وجوب الصلاة وانما الاختلاف فيه اذا كان اقل من ثلاثة ايام وخمسة ايام هل يكون حيضة يعتد بها في الطلاق علي ما بيناه والرابع مذهب اهل العراق ان اقل الحيض ثلاثة ايام وما دون الثلاثة الايام لا يحكم لها بحكم الحيض فتقضي المراة صلاة تلك الايام والخامس مذهب الشافعي ان اقل الحيض يوم وليلة وروي عن علي بن ابي طالب ---ان اقل الحيض يومان وهذا كله بعيد لان الله تبارك و-----------تعالي يقول ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة	99	5583844935739588370	462	802.0	373	788	58.62944030761719	81	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0640	false	8784416384019460531	147	233	768	1177	1537	300	القراءة هل هي واجبة في الصلاة ام لا فذهب قوم الي ان القراءة ليست بواجبة منهم ربيعة والحس-----------ن وعبد العزيز بن ابي سلمة واحتجوا بما روي عن علي بن ابي طالب من -------------------انه لا اعادة علي من ترك القراءة في الصلاة اذا كان الركوع والسجود حسنا وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من انه صلي بالناس المغرب فلم يقرا فيها فلما انصرف قيل له ما قرات قال وكيف---- الركوع والسجود قالوا حسن قال فلا ----اذا وقد انكر مالك رحمه الله عنه-- ذلك عن عمر	640	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0142	true	-9181917950947883490	170	252	838	1223	1455	300	القراءة------ واجبة في الصلاة جملة وهو مذهب--------------------------------- ربيعة بن ابي عبد الرحمن وعبد العزيز بن ابي سلمة علي ما جاء -----عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه من انه لا اعادة علي من ترك القراءة في صلاته -اذا كان الركوع والسجود حسنا وعن عمر بن الخطاب من -------------------انه صلي بالناس المغرب فلم يقرا فيها فلما انصرف قيل له ما قرات قال فكيف كان الركوع والسجود قالوا حسن قال فلا باس اذا وقد انكر مالك رحمه الله تعالي ذلك عن عمر	142	5583844935739588370	302	517.5	237	449	67.26058197021484	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0448	false	-6461854174363312032	97	203	492	1042	1547	300	في صلاة الخوف ف---------------------------ي السفر والحضر لان الكلا---------------------------------------------------------------------------------م في صلاة السفر انتهي الي قوله ان تقصروا من الصلاة ثم ابتدا كلاما ثانيا ليس بينه وبين الاول صلة فقال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية واذا قلنا ان الاية كلها في صلاة الخوف خاصة ففي القصر الذي رفع الله تعالي الجناح فيه ثلثة اقوال احدها انه اراد به القصر عند الخوف من طول القراءة والركوع والسجود دون ان ينقص من عدد الركعات المعلومة- قبل ان تنزل صلاة الخوف والثاني انه القصر في حدود الصلاة بصلاتهم ايماء الي القبلة والي غير القبلة عند شدة الخوف والتحام الحرب كقوله ------في اية البقرة فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة	448	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0166	true	5999634792115224283	129	228	664	1185	1528	300	في صلاة الحضر وقيل انها فرضت اربعا اربعا في السفر والحضر فاقرت صلاة الحضر وقصرت صلاة السفر واختلف في القصر الذي رفع الله الجناح فيه بقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ----ان تقصروا من الصلاة-------------------------------------------------- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء علي ست--------------------------------------------------------------------------------ة اقوال احدها انه اراد به القصر---------- من طول القراءة والركوع والسجود دون ان ينقص من عدد الركعات عند الخوف قبل ان تنزل صلاة الخوف والثاني انه القصر من حدود الصلاة بصلاتهم ايماء الي القبلة والي غير القبلة عند شدة الخوف والتحام الحرب كقوله تعالي في اية البقرة فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة	166	5583844935739588370	358	590.5	285	665	53.83458709716797	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0440	false	-3822523889736121481	147	233	762	1194	1538	300	يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي و-اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------- ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله عليه وسل----------م فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم ال فشددوا عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها علي اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا و----------------------------------------اذا كنت فيهم الاية وقا--------------------------------------------ل الطبري -هذا تاويل حسن في الاية لو لم يكن فيها----- اذا	440	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0167	true	-8933002358413566115	0	103	0	530	1554	300	يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي ---------عليه الصلاة والسلام فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها ف-ي اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الي اخرها فنزلت صلاة الخوف قال الطبري وهذا تاويل حسن في الاية لو لم يكن في الكلام اذا	167	5583844935739588370	396	712.0	314	540	73.33333587646484	73	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0441	false	6226199938235948449	18	107	88	516	1437	300	وقد قيل انه مذهب عاءشة رضي الله تعالي عنها و-------------------روي عنها ايضا انها قالت في سفرها اتموا صلاتكم فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين فقالت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في حرب وكان يخاف فهل انتم تخافون----- شيءا وقال عطاء كان يتم الصلاة من الصحابة عاءشة وسعد بن ابي وقاص واتم عثمان وحجة من ذهب الي هذا القول انه تاول الاية---------------------------------------------------- في صلاة الخوف خاصة ولم ي--------------------------------------------------صح عنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر الصل-----------------------------اة في--------- غير خوف	441	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0168	true	6438965554786255447	147	246	742	1221	1478	300	وقد قيل انه مذهب عاءشة رضي الله تعالي عنها في اتمامها في السفر روي عنه-----ا انها قالت في سفرها اتموا صلاتكم فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في حرب وكان يخاف فهل----- تخافون انتم شيءا و--------------------------------------------------------------------------من ذهب الي ما روي من ان الصلاة فرضت ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر او الي ان الصلاة فرضت اربع ركعات في الحضر وركعتين في السفر وصح عنده-------------------------------- قصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في السفر من غير خوف	168	5583844935739588370	274	408.0	214	595	46.050418853759766	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0442	false	-5394327283688405279	0	28	0	140	1482	300	فرضت ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر او الي ما روي من ان الصلاة فرضت اربع ركعات في الحضر وركعتين في السفر	442	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0168	true	6438965554786255447	206	231	1022	1152	1478	300	فرضت ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر او الي---------- ان الصلاة فرضت اربع ركعات في الحضر وركعتين في السفر	168	5583844935739588370	130	250.5	105	140	92.85713958740234	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0441	false	6226199938235948449	218	300	1054	1437	1437	300	ويلزم من قال بهذا القول ان يوجب------------- علي من اتم الصلا-ة في السفر متعمدا الاعادة ابدا صلي وحده او في جماعة كما يقول ابو حنيفة واصحابه ولا يوجد ذلك لم----------الك ولا لاحد من اصحابه وحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------من ذهب الي هذا القول ايضا انه تاول الاية كما تاول الاولون انها في صلاة الخوف وانها لا تقتضي المنع في القصر في سفر الامن وصح عنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر في السفر من غير خوف وذهب الي ما روي من ان الصلاة-	441	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0169	true	-1825470492569743299	4	68	16	321	1475	300	ويلزم من قال بهذا القول ان يوجب الاعادة ابدا علي من اتم --صلاته في السفر متعم-------------دا صلي وحده او في جماعة كما يقول ابو حنيفة واصحابه ولا يوجد ذلك في المذهب لمالك ولا لاحد من اصحابه والذي رايت لمالك من رواية اشهب عنه ان فرض المسافر ركعتان وذلك خلاف ما حكي عنه ابن الجهم اذا تدبرته ومن ذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما روي من ان الصلاة	169	5583844935739588370	178	293.0	139	503	35.387672424316406	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0442	false	-5394327283688405279	167	237	826	1174	1482	300	وذهب الي ما وري من ان الصلاة فرضت اربعا اربعا في الحضر والسفر فاقرت صلاة الحضر وقصرت صلاة السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من --ذهب ال-ي القول ------------لوما خير -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في القصر والاتمام اختار القصر ولم يكن ليختار------------------ الا الذي هو----- الافضل عنده وقد نبه صلي الله عليه وسلم بقوله صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فحض علي قبول الصدقة والاقتداء به في ذلك من غير وجوب	442	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0169	true	-1825470492569743299	61	181	293	871	1475	300	-ذهب الي ما روي من ان الصلاة فرضت اربعا اربعا في السفر والحضر فاقرت صلاة الحضر وقصرت صلاة السفر وتاول القصر الذي رفع الله فيه الجناح عن عباده علي انه القصر من اربع ركعات الي ركعتين مع الامن علي ما ذكرناه فيما روي عن علي رضي الله تعالي عنه وصح عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة في سفره وهو امن قال ان القصر في السفر سنة من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها غير خطيءة لان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------لم يكن ليختار مما خيره الله فيه الا الذي علم انه الافضل عنده وقد نبه علي ذلك----------- بقوله صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فحض علي قبول الصدقة والاقتداء به في ذلك من غير وجوب	169	5583844935739588370	275	418.0	212	621	44.28341293334961	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0111	false	-1237612617389930501	48	72	278	399	1574	300	في حد ما تقصر فيه الصلاة--------- اختلافا كثيرا من مسافة ثلاثة اميال وهذا مذهب اهل الظاهر الي مسافة ثلاثة ايام وهو مذهب ابي حنيفة	111	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0170	true	-7329804840828323533	183	209	901	1030	1497	300	في حد ما تقصر فيه الصلاة من السفر اختلافا كثيرا من مسافة ثلاثة اميال وهو مذ-هب اهل الظاهر الي مسيرة ثلاثة ايام وهو مذهب ابي حنيفة	170	5583844935739588370	114	217.0	91	130	87.69230651855469	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0987	false	998406796038513977	167	293	855	1509	1543	300	وذهب ابن الماجشون الي انها سنة وهو اختيار ابن زرب والقولان في الثمانية والدليل علي ال-----قول الاول قوله تعالي وتركوك قاءما اخ-------------------------------------تلف هل من شرط صحة الجمعة الجماعة ام لا والاظهر انها من شروطها وهو ظاهر الاية لانه تعالي امر بالاجتماع عند النداء والخطبة انما هي بعد النداء فلو ان- من شرط الخطبة الجماعة لما امر بالاجتماع قبل الخطبة واختلف ايضا هل من شرط صحة الصلاة استدامة الجماعة من اول الصلاة الي اخرها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك من شروط صحتها وان الناس لو انفضوا عنه قبل السلام ----------حتي لم يبق معه الا من يجزء بهم الجمعة-------------------- لبطلت الصلاة والثاني ان الصلاة جاءزة اذا لم ينفضوا عنه حتي صلي ر----------------------------------------------------كعة و--------------------الثالث انه اذا احرم بالصلا-ة فصلا-ة الجمعة جاءزة وان انفضوا عنه قبل ركعة	987	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0180	true	-1401811930679363652	135	255	679	1290	1512	300	وذهب ابن الماجشون الي انها سنة---------------------------------------- والدليل علي وجوبها قول الله عز وجل----- وتركوك قاءما الجمعة ومن شرطها ان تكون قبل الصلاة واختلف هل من شرط--ها الجم-------اعة ام لا و--------------------------ظا---------------------------------------------------------------------هر المدونة من شرطها----- الجماعة واخ-----------------------------تلف ايضا هل من شرط صحة الصلاة استدامة الجماعة من اول الصلاة الي اخرها ------علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك من شروط صحتها وان الناس لو انفضوا عنه قبل السلام من الصلاة حتي لم يبق معه الا النساء والعبيد ومن لا عدد له من الرجال لبطلت الصلاة والثاني ان الصلاة جاءزة ان -لم ينفضوا عنه حتي صلي ركعة قياسا علي من ادرك ركعة من صلاة الامام انه يقضي ركعة واحدة وتكون له جمعة والثالث انه اذا احرم بالجماعة فصلاته الجمعة جاءزة وان انفضوا عنه قبل ركعة	180	5583844935739588370	417	697.0	332	801	52.0599250793457	69	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0106	false	8730497207839209671	87	138	416	685	1483	300	شهر رمضان علي ان لا ياكلون ولب----------ا ينكحوا النساء بعد النوم حتي ثقل عليهم ف---------------------------ي الشتاء------- فلما راوا ذلك اجتمعوا---------------------------------- وقالوا نريد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا فجعلوا صيامهم خمسين يوما فلم يزل المسلمون علي ذلك حتي نسخه الله تعالي بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الاية البقرة	106	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0201	true	-8826137766096716966	0	63	0	333	1540	300	شهر رمضان علي ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا النساء بعد النوم --فاشتد عليهم ذلك حين كان يغلب عليهم ذلك في الشتاء والصيف فلما راوا ذلك اجتمعوا فجعلوه في الفصل بين الشتاء والصيف وقالوا نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا فجعلوا صيامهم خمسين يوما فلم يزل المسلمون علي ذلك حتي نسخه الله------ بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------ البقرة	201	5583844935739588370	246	423.5	198	347	70.89337158203125	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	207	300	1025	1505	1505	300	القدر وروي عن عدي بن حاتم انه قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود---------------- عمدت الي عقالين اسود وابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر اليهما فلا يتب-ين لي فغدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ان وسادك لعريض وروي انه قال انك لعريض القفا انما ذلك سواد الليل و--بياض النهار وقيل نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا اراد------------- احدهم الصوم ربط في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل-	123	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0201	true	-8826137766096716966	199	278	1019	1420	1540	300	الليل وروي عن عدي بن حاتم انه قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر اليهما فلا يستبين لي فغدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ان وسادك اذا لع-------------------ريض------ انما ذلك سواد الليل من بياض النهار وقد كان علي ما روي----------------------------------------------------------------------- رجال اذا ارادوا الصيام ربط احدهم---------- في رجله الخيط الابيض والاسو------د ولا يزال ياكل	201	5583844935739588370	327	559.5	261	513	63.74269104003906	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0124	false	-1154377577112410439	201	300	1006	1496	1496	300	الصيام وقد اختلفوا اذا شك في الفجر الصادق هل يجوز الاكل ام لا فذهب مالك رحمه الله الي انه لا يجوز فان اكل فعليه القضاء وقال ابن حبيب هو استحباب و-قال جماعة من اهل العلم -هو مذهب ابن عباس----------------انه ياكل ما شك في الفجر حتي يتبين--- علي ظاهر قو----له -------تعالي-------------- حتي يتبين لكم الاية وقال ابن الماجشون تبينه هو العلم به وليس الشك علما به ولكن الاحتياط الا ياكل في الشك وقال اللخمي هي ثلاثة اقوال في المذهب الكراهة والمنع والجواز وهو مذهب ابن حبيب واما اذا شك في الغروب------ فلا ياكل باتفاق------------------------------ لقوله تعالي----- ثم اتموا الصيام الي-	124	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0202	true	186028923008176582	44	133	240	672	1545	300	الصلاة وقد اختلف-- اذا شك في الفجر------- هل ي------اكل ام لا فقال مالك اذا شك في الفجر فلا ياكل- فان اكل فعليه القضاء وقال ابن حبيب--- استحبابا وقال جماعة من اهل العلم وهو مذهب ابن عباس رضي الله عنهما انه ياكل ما شك في الفجر حتي يتبين له علي ظاهر قول الله تبارك وتعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -من شك في --غروب الشمس فلا ياكل باتفاق وان اكل فعليه القضاء والكفارة لقول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الي	202	5583844935739588370	268	353.0	209	578	46.366783142089844	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0129	false	4102310960980869593	59	151	322	780	1529	300	فذهب مالك رحمه الله في------ المشهور عنه الي انه يكون--- في كل مسجد وانه لا باس بالاعتكاف في مسجد لا يجمع فيه الجمعة اذا كان ممن لا تلزمه الجمعة ولو بموضع لا يلزمه منه --اتيان---- الجمعة او كان لا تدركه الجمعة في اعتكافه وذهب الزهري و--------------------------------------------------------------------------------------الحكم وغيرهما- ال-ي انه لا يعتكف الا في حذيفة وذهب حذ----------------------------------يفة بن اليمان------ في الاشهر عنه الي انه لا يعنكف الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ا-براهيم عليه السلام وذهب سعيد ب---------------------------------------------------------------------ن المسيب الي انه لا يعتكف الا في مسجد	129	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0207	true	9071214430454613132	96	224	506	1141	1509	300	فذهب مالك رحمه الله تعالي في المشهور عنه ان الاعتكاف يصح في كل مسجد وانه لا باس بالاعتكاف في مسجد لا تجمع فيه الجمعة اذا كان ممن لا تلزمه الجمعة ا-و بموضع لا يلزمه منه الاتيان الي الجمعة او كان لا تدركه الجمعة باع--تكافه لظاهر قول الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد البقرة اذ عمها ولم يخص منها شيءا دون شء وروي ابن عبد الحكم --عنه ان الاعتكاف لا ي-كون الا في المسجد الجامع وهو قول جماعة من السلف وروي عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ان الاعتكاف لا ي-كون الا في مسجد بني كمسج---------------------د النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ايلياء والبيت الحرام والمراة والرجل في ذلك سواء عند مالك رحمه الله تعالي خلاف قول ابي حنيفة واصحابه ان المراة لا ت--------عتكف الا في مسجد	207	5583844935739588370	307	418.0	235	671	45.75260925292969	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0129	false	4102310960980869593	152	174	784	891	1529	300	وذهب ابن لبابة الي ان الاعتكاف يصح في غير مسجد وان ترك مباشرة النساء لا يلزم المعتكف الا اذا اعتكف في مسجد	129	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0208	true	-4189104309185095936	27	49	151	258	1514	300	وذهب ابن لبابة الي ان الاعتكاف يصح في غير مسجد وان ترك مباشرة النساء لا يلزم المعتكف الا اذا اعتكف في مسجد	208	5583844935739588370	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0176	false	7126417724849903245	134	291	662	1436	1484	300	ماذا ينفقون قل العفو الاية البقرة اختلف----- في هذه الاية هل هي محكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -او منسوخة ----فمن ذهب الي انها منسوخة قال العفو ما فضل علي العيال وك-----------ان ذلك---- واجبا في اول الاسلام وان احدهم كان اذا حصد زرعه اخذ---- قوته وقوت عياله وما يزرع -في العام المقبل وتصدق بالباقي ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة والذين ذهبوا الي ان الاية محكمة اختلفوا علي اربعة اقوال في تاويلها فذهب قوم الي ان العفو الزكاة المفروضة وذهب اخرون الي ان العفو فيها ما سمح به المعطي وذهب بعضهم الي انه ما فضل عن العيال والاية علي الندب لا علي الوجوب مثل قوله و-----يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير الاية الب--------------------------------------------------------------------------------قرة وذهب بعضهم الي انه ما فضل علي العيال والاي------ة علي الوجوب وذهب الي هذا جماعة من اهل الزهد والورع فحرموا ما فوق الكفاف والي ----هذا ذهب ابو ذر رضي الله عنه-------لانه--- رويت عنه اثار كثيرة في بعضها شدة تدل علي انه كان يذهب الي ان ك----ل مجموع يفضل	176	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0222	true	3553631486176933404	125	300	646	1490	1490	300	ماذا ينفقون قل العفو------ البقرة فقيل العفو في هذه الاية الزكاة وقيل انه ما سمح به المعطي وقيل انه ما فضل عن العيال فاما من ذهب الي ان العفو فيها الزكاة او الي انه ما سمح به المعطي فالاية عنده محكمة غير منسوخة واما من ذهب الي ان ال-------------عفو ما فضل ع-ن العيال فمنهم من قال ان ذلك كان واجبا في اول الاسلام وان احدهم كان اذا حصد زرعه اخذ منه قوته وقوت عياله وما يزرعه في العام المقبل وتصدق بالباقي ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة ومنهم من قال ا----ن الاية محكمة غير منسوخة وهي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الندب لا علي الوجوب مثل قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم البقرة و-----منهم-------- من قال --------ان -الاية محكمة علي الوجوب -ذهب الي هذا جماعة من اهل الزهد والورع فحرموا ما فوق الكفاف والي نحو هذا ذهب ابو ذر رضي الله تعالي عنه لانه قد رويت عنه اثار كثيرة في بعضها شدة تدل ----انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل-	222	5583844935739588370	508	786.5	399	1043	48.705657958984375	92	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0177	false	6938516078046720727	0	35	0	171	1599	300	هم الاخسرون يوم القيامة ويل لاصحاب اليسر- وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم فيه--- اثار كثيرة الا ان جمهور اهل العلم تاولوها في الزكاة علي خلاف ما حملها----- ابو ذر رضي الله------ عنه	177	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0223	true	-8554950786154052260	9	46	48	234	1518	300	هم الاخسرون يوم القيامة ويل لاصحاب المءين وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا اثار كثيرة الا ان جمهور اهل العلم تاول-ها في الزكاة علي خلاف ما حملها عليه ابو ذر رضي الله تعالي عنه	223	5583844935739588370	154	259.5	121	187	82.35294342041016	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0732	false	-7468277901050478376	119	164	654	854	1545	300	تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة دل علي انه لم يرد العبد اذ لا يصح ان يقال في مال العبد انه ماله علي الاطلاق اذ لا يجوز ل----ه ما يجوز لرب المال في ماله من الهبة والصدقة وما اشبه ذلك باجماع وانما هو ماله علي صفة	732	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0225	true	-1754339250188882569	145	192	767	978	1521	300	تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة دل علي انه لم يرد العبد اذ لا يصح ان يقال في مال العبد انه ماله علي الاطلاق اذ لا يجوز له فيه ما يجوز لذي المال في ماله من الهبة والصدقة وما اشبه ذلك باجماع وانما هو ماله علي صفة	225	5583844935739588370	198	379.5	153	211	93.83885955810547	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0648	false	89379665285235763	126	211	631	1029	1478	300	ما لم يبلغ عدد المسلمين اثنتي عشر الفا فاما اذا بلغوا اثنتي عشر الفا فلا يجوز لهم الفرار -ان زاد عدد المشركين علي الضعف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يغلب اثني عشر الفا من قلة فخصص هذ--------------------ا العدد بهذا الحديث من عموم الاية وينسب هذا القول لمحمد بن الحسن وروي عن مالك ما يدل علي ذلك في مذهبه وهو قوله للعمري العابد اذ ساله هل له سعة في ترك مجاهدة من غير الاحكام------- ان كان معك اثني عشر الفا فليس لك ذلك -----------	648	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0288	true	-4667833761271025241	123	208	624	1016	1465	300	ما لم يبلغ عدد المسلمين اثن-ي عشر الفا وا-----ن بلغ-- اثن-ي عشر الفا لم يحل-- لهم الفرار وان زاد عدد المشركين علي الضعف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تغلب اثنا عشر الفا من قلة فان اكثر اهل العلم خصصوا هذا العدد بهذا الحديث من عموم الاية------------------------------- وروي عن مالك ما يدل علي ذلك من مذهبه و---قوله للعمري العابد اذ ساله هل له سعة في ترك مجاهدة من غير الاحكام وبدلها ان كان معك اثنا عشر الفا مثلك فلا سعة لك في ذلك	288	5583844935739588370	323	572.0	250	437	73.91304016113281	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0649	false	7156640280899696618	2	39	9	198	1509	300	ولا يلزمهم ان يثبتوا لهم وان كانوا اقل من الضعف اذا كان المشركون اشد منهم سلاحا واكثر منهم -قوة------------------ وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك وال----قول الاول اظهر لان الله تعالي انما ذكر الضعف في العدد	649	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0288	true	-4667833761271025241	38	79	196	407	1465	300	ولا يلزمهم ان يثبتوا لهم وان كانوا اقل من الضعف اذا كان المشركون اشد منهم سلاحا واكثر جلدا وقوة وخافوا ان يغلبوهم وهو قول ابن الماجشون وروايته عن مالك والفرار من الزحف ا-ذا كان العدو اقل من ضعف المسلمين في العدة	288	5583844935739588370	153	248.5	120	212	72.16981506347656	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0646	false	132962769855484648	0	39	0	193	1496	300	وهو مذهب مالك وقيل انه لا ينفل الا بعد الخمس من الاربعة الاخماس لان-------------------- الله تعالي قد صرف الخمس الي المذكورين في الاية بعد فلا يخرج عنهم منه شء وهو قول الاوزاعي وغيره وقيل ينفل من جملة الغنيمة قبل	646	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0294	true	8982038792370206659	259	297	1361	1543	1556	300	وهو مذهب مالك وقيل انه لا ينفل الا بعد الخمس من الاربعة الاخماس لان الخمس عندهم قد صرفه الله تعالي------------- الي المذكورين في الاية---- فلا يخرج عنهم منه شء و---قيل ان له ان ي-----------نفل من جملة الغنيمة قبل	294	5583844935739588370	153	264.5	121	213	71.83098602294922	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0653	false	-8968489544924603322	61	204	317	1027	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ارض خيبر بسبب --عموم اي-----ة الانفال وترك------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه ارض العراق ومصر فلم يقسمها وانه تاول في ذلك اية الحشر وقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر الاية والي هذا ذهب ابو عبيد ومنهم من ذهب الي ان الحشر ن-سخت -اية الانفال في حكم الارض خاصة لان النبي صلي الله عليه وسلم بين بفعله في ارض خيبر انها علي عمومها في ال----------------ارض وغيرها فنسخت اية الحشر من ذلك الارض خاصة فلا تقسم علي حال والي هذا ذهب اسماعيل القاضي ومنهم من قال ان اية الحشر -------------------------------مبينة ا- المراد باية الانفال ما عدا الارض من الغناءم بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قسم ارض خيبر لان الله عز وجل وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه فارض خيبر كانت مخصو--------------صة بهذا الحكم دون ساءر الارض-- المغنومة	653	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0297	true	1373349019925864405	31	164	156	828	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر مبينا لعموم اية سورة الانفال انها علي عمومها وبين ان يبقيها كما ابقاها عمر علي ما استدل به من اية ال------------------------------------------------------------------------------------حشر------ والي هذا ذهب ابو عبيد وقيل ان اية ال--------حشر ناسخة لاية الانفال لا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بين بفعله في ارض خيبر انها علي عمومها في جميع الغناءم من الارض وغيرها فنسخت اية الحشر من ذلك الارض خاصة----------------- والي هذا ذهب اسماعيل القاضي و--------قيل ان اية الحشر مخصصه لاية الانفال ومفسرة لها ومبينة ان المراد بها--------- ما عدا الارض من الغناءم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قسم ارض خيبر لان الله تعالي- وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم الفتح فهي مخصصة بهذا الحكم دون ساءر الارضين المغنومة	297	5583844935739588370	488	770.0	384	823	59.29526138305664	82	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0695	false	-8523278334739368089	47	89	252	444	1495	300	في ذلك------ فقيل انها تجب عليهم باول ما------- تعقد لهم الذمة ثم بعد ذلك عند اول كل قول وهو مذهب ابي حنيفة وقيل انها لا تجب الا باخر الحول وهو مذهب الشافعي وليس عن مالك واصحابه نص-------------- في ذلك--- والظاهر من مذهبه	695	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0307	true	-4822200304992720424	253	299	1263	1479	1484	300	في حد وجوبها فقيل انها تجب------ باول الحول حين تعقد لهم الذمة ثم بعد ذلك عند اول كل حول وهو مذهب ابي حنيفة وقيل انها لا تجب الا باخر الحول وهو مذهب الشافعي وليس عن مالك واصحابه رحمهم الله تعالي في ذلك نص والظاهر من مذهبه	307	5583844935739588370	178	307.5	137	222	80.18018341064453	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0695	false	-8523278334739368089	130	196	642	978	1495	300	واستدل بعضهم علي وجوبها با--ول الحول بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقال ان لفظ الاعطاء اذا اطلق -الظاهر فيه قبض العطية دون تاخيرها ولو كان احتماله للوجهين احتمالا واحدا لكان قوله عز وجل عن يد دليلا علي ان المراد به القبض لان من قال اعطيت فلانا عن يد يفهم منه تعجيل العطية ودفعها الي المعطي قال وهذا الذي ياتي علي مذهب مالك	695	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0308	true	-3153830589639239563	162	226	859	1178	1560	300	واستدل------ علي ذلك ايضا بقول الله عز وجل------ حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة---- وقال ان لفظ الاعطاء اذا اطلق فالظاهر منه قبض العطية دون ايجابها ولو كان محتملا- للوجهين احتمالا واحدا لكان قوله تعالي عن- يد دليلا علي ان المراد به القبض لان من قال اعطيت فلانا عن يد يفهم منه تعجيل العطاء ودفعه- الي المعطي قال وهو- الذي ياتي علي مذهب مالك	308	5583844935739588370	272	472.0	213	339	80.2359848022461	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0695	false	-8523278334739368089	208	288	1038	1432	1495	300	-الجزية ولم يخص----- شيءا دون شء فوجب بحق الظاهر ان تكون كلها معجلة فيكون معني الاعطاء القبض والدفع او تكون كلها مءجلة فيكون الاعطاء بمعني الايجاب دون القبض والدفع كما في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر فلما بطل ان تكون كلها مءجلة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنجز---- شء منها اذ لا يصح في عقل عاقل ان يقول ان ظاهر لفظ الاعطاء قبض بعض المعطي وتاخير بعضه واذا لم يصح ذلك بقوله تعالي عن يد لا دليل فيه-------------------------------------- وانما معناه----------- عن غلبة وفهر	695	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0309	true	-4057059482672079898	163	273	801	1347	1498	300	بالجزية ولم يخص منها شيءا دون شء فوجب بحق الظاهر ان تكون كلها معجلة فيكون معني الاعطاء القبض والدفع او تكون كلها مءجلة فيكون الاعطاء بمعني الايجاب دون الدفع والقبض من---- قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر فلما بطل ان تكون كلها معجلة للاجماع علي ان جزية العام الثاني وما بعده من الاعوام لا تقبض في اول العام الاول صح انها كلها مءجلة لا يتنجز قبض شء منها و--لا يصح في عقل عاقل ان يقول ان ظاهر لفظ الاعطاء قبض بعض المعطي وايجاب بعضه واذا لم يصح ذلك فقول الله عز وجل- لا دليل فيه علي ان مراده بيعطوا الجزية تنجز القبض وانما معناه علي ما قيل عن غلبة وقهر	309	5583844935739588370	358	620.0	283	553	64.73779296875	65	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0158	false	-8589628529188194389	214	292	1055	1411	1444	300	---------هو خلاف في العبارة فمن قال ال----اشهر شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فلانه اذا رمي الجمرة يوم النحر فقد احل من احرامه -ولم يفسد حجه ان وطء بعد ذلك ومن قال هي ثلاثة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان رمي الجمار في ايام مني بعد العشر وهي من عمل الحج ولانه لا يجوز له ان يطا النساء الا بعد طواف الافاضة وان لم يفسد حجه بالوطء وله ان يءخر الطواف الي اخر الشهر ولا يكون عليه دم وهو من عمل الحج	158	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0317	true	5292867122310993392	163	289	772	1367	1416	300	هي وقت له واختلف فيها------ فقيل ان المراد بها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ل-انه اذا رمي الجمرة يوم النحر فقد -حل من احرامه اولم يفسد حجه ان وطء بعد ذلك لان ترك الوطء قبل طواف الافاضة ورمي الجمرة من سنن الحج وليس من فراءضه وانما جاز ان يقال لها اشهر وهي شهران وبعض الثالث لانه وقت والعرب تسمي الوقت تاما ببعضه فتقول جءتك يوم الخميس وانما اتاه في ساعة منه وجءتك شهر كذا وانما اتاه في يوم منه وقيل ان المراد بها شوال وذو القعدة وذو الحجة لان رمي الجمار في ايام مني بعد العشر وهي من عمل الحج ولانه لا يجوز ---ان يطا النساء الا بعد طواف الافاضة----------------------- وله ان يءخره------ الي اخر الشهر ولا يكون عليه دم وهو من عمل الحج	317	5583844935739588370	286	476.5	220	635	45.039371490478516	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0066	false	-7442644435766998675	0	54	0	270	1490	300	ان تنظر اليه وقيل لتنظر هل بالموضع ماء فوجدت الصفا اقرب جبل ب--ها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي----- هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي---- بلغت المروة رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر احدا -فعلت كذلك سبع مرات	66	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0321	true	2831679628053541234	23	74	121	376	1551	300	ان تنظر اليه-------------------------- فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت فلم تر احدا ففعلت -ذلك سبع مرات	321	5583844935739588370	238	430.0	189	282	84.39716339111328	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0782	false	2267315036978827317	210	279	1055	1404	1517	300	اليمين فهو حجة لمن حمله علي اليمين مطلقا بما كانت وراي الاستثناء نافعا في ذلك الا ان الاظهر ما قدمناه وقال بعض الشيوخ المتاخرين اختلف في اليمين في الط-----------------لاق انه يصح -فيه الاستثناء بالمشيءة ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قولين والاصح منهما في النظر انه يصح فيه اذا صرف الاستثناء الي الفعل لا الي نفس الطلاق ل-----------------------------------------------------انه علق الطلاق بصفة لا يصح ان توجد وهي ان تفعل شيءا- والله تعالي لا	782	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0345	true	4787147892102726193	219	298	1154	1566	1573	300	اليمين -----------بالله وفي اليمين بالطلاق وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق المجرد لانه طلاق علي صفة واما الاستثناء ب--مشيءة الله تعالي فانما يصح في اليمين بالله ولا يصح في الطلاق المجرد واختلف هل يصح في اليمين بالطلاق صرف الاستثناء الي الفعل علي قولين -الاصح منهما في النظر انه يصح فيه اذا صرف الاستثناء الي الفعل لا الي نفس الطلاق لانه اذا صرف الاستثناء الي الفعل فقد بر ولم يكن طلاق لانه علق الطلاق بصفة لا يصح وجودها- وهي ان يفعل الفعل والله لا ------	345	5583844935739588370	186	273.5	145	533	34.89680862426758	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0484	false	3074681396261927348	0	53	0	265	1522	300	ان زيد الخيل وعدي بن حاتم الطاءيين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان لنا كلابا تصيد البقر والضياء فمنها ما ندرك- ومنها ما يفوت وقد حرم الله الميتة فسكت عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات	484	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0347	true	7693234086933602430	59	113	292	559	1561	300	ان زيد الخيل وعدي بن حاتم الطاءيين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان لنا كلابا تصيد البقر والظباء فمنها ما ندركه ومنها ما يموت وقد حرم الله الميتة فسكت عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات	347	5583844935739588370	257	496.0	204	267	96.25468444824219	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0486	false	-5413815856954749143	230	290	1235	1528	1579	300	وقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-------- ظاهره ا-----------------------كلت الجوارح منه- او لم تاكل وهو مذهب مالك وجميع اصحابه وقال جماعة من اهل العلم اذا اكلت من الصيد فلا يءكل قالوا واذا اكلت من الصيد فلم تمسك الا علي نفسها ولم تمسك علينا والله تعالي انما اباح لنا ما امسكت علينا وقال ناس انه لا يءكل صيد الكلب اذا اكل منه	486	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0348	true	-5677792081589985525	45	79	209	379	1407	300	وقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة ظاهره ادركت ذكاته او لم تدرك اكلت الجوارح منها او لم تاكل وهو مذهب مالك وجميع اصحابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ناس انه لا يءكل صيد الكلب اذا اكل منه	348	5583844935739588370	138	253.5	110	325	42.46154022216797	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0487	false	-1258299272334460448	0	36	0	165	1427	300	حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل الكلب فلا تاكل فجعل هذا-------------------------------------------------- الحديث------------------ كانه مخ--صص للاية وهذا الذي احتجوا به يعارضه ما جاء في حديث اخر من--------------------- انه قال اذا اكل فكل	487	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0349	true	-2940258926685067085	31	85	140	396	1532	300	حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل الكلب فلا تاكل قد خالفه فيه همام ولم يذكر هذه الزيادة واللفظة اذا جاءت في الحديث زاءدة لم تقبل اذا كانت مخالفة للاصول وقد روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما تشهد الاصول بصحته وهو انه قال اذا اكل فكل	349	5583844935739588370	107	144.0	79	256	41.796875	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0480	false	4653832680979193754	53	195	284	1025	1598	300	حال الياس ما لم ينفذ لها مقتل- وهو وقول ابن القاسم وروايته عن مالك وذهبت جماعة منهم ايضا الي --------------------------------------------انه استثناء من-فصل قالوا فالتقدير لكن ما ذكيتم من غير هذه الاشياء فلم يجيزوا ذكاة هذه الاشياء اذا صارت في حدج الياس مما اصابها -------وان لم ينفذ -لها مقتل وهو مالك في الروايتين عن اشهب ---------------------------------------------------------------عنه وقول ابن الماجشون وابن عبد الحكم وروايته عن مالك والذين ذهبوا الي ان المنخنقة اخواتها ما نفدت مقاتلها كما ذكرنا اختلفوا ايضا-------------------- في الاستثناء فذهب الاكثر الي انه منفصل والتقدير لكن ما ذكيتم من غير هذه الاشياء فلم يجيزوا اكلها لانها بسبيل الميتة وان تحركت بعد ذلك فانما هي بسبيل الذبيحة التي تتحرك بعد الذبح وذهب قوم الي ان الاستثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء متصل وان المنخنقة واخواتها وان نفذت مقاتلها بما اصابها ف----------------------------------------------------------------------------------ما بقيت فيها حياة بتحريك يد او رجل------ فالذكا--------ة عام--لة وهو قول علي بن ابي طالب وابن عباس	480	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0352	true	5556295662830280241	0	191	0	945	1509	300	حال الياس ما لم ينفذ ذلك مقتلا وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والعتبية واحدي روايتي اشهب عنه في العتبية ايضا ومن ذهب الي انه استثناء من فصل لم يجز ذكاتها -------------------------------------------------------------اذا صارت في حال الياس مما اصابها من ذلك وان لم ينفذ منها مقتلا وقال معني الكلام لكن ما ذكيتم من غير هذه الاصناف وهو قول مالك رحمه الله تعالي في رواية اشهب عنه وقول ابن الماجشون وابن عبد الحكم وروايته عن مالك وا--------ما اذا انفذ----------------------- مقاتلها -ما اصابها من ذلك فلا تذكي ولا تءكل باتفاق في المذهب--------------------------------------------------------------------------------------- لانها بسبيل الميتة وان تحركت بعد ذلك فانما هي بسبيل الذبيحة التي تتحرك بعد الذبح وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في كتاب الديات في الذي ينفذ مقاتل رجل ثم يجهز عليه اخر انه يقتل به ويعاقب الاول فعلي هذه الرواية يلزم ان يجيز ذكاة هذه الاصناف بعد انفاذ المقاتل من جعل الاستثناء متصلا الا انها رواية ضعيفة والصواب رواية يحيي وسحنون ان الاول هو الذي يقتل به ويعاقب الثاني وقد روي عن علي بن ابي طالب ان الذكاة تصح فيها ما بقيت فيها حياة بتحريك يد او رجل ظاهرة وان كانت منفوذة المقاتل وهو قول اب-----------------ن عباس	352	5583844935739588370	365	492.5	283	1142	31.961471557617188	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0564	false	-3788193856616490198	26	76	125	384	1485	300	الي انها------------------ خمر العنب والتمر خاصة علي ما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال الخمر من الكرمة والنخلة وذهب بعضهم-- الي ان الخمر المحرمة العين هي------ التي من عصير العنب وان نقع --------الزبيب والتمر والخمر غير طبيخ بمنزلة الخمر في تحريم العين-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	564	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0367	true	-6018245640915076635	42	115	197	575	1502	300	الي ان الخمر المحرمة العين خمر العنب والتمر خاصة علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال الخمر من الكرمة والنخلة ومنهم من ذهب الي ان الخمر المحرمة العين هي الخمر التي من عصير العنب وان نقيع التمر والزبيب المخمر عن---- غير طب-خ بمنزلة الخمر في تحريم العين بخلاف ساءر الاشربة والانبذة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر من الكرمة والنخلة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	367	5583844935739588370	223	346.5	176	393	56.743003845214844	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0315	false	4016143280869829514	233	295	1161	1484	1509	300	اليمين ليس بواجب بالاجماع وقد خير الله تعالي بين النكاح وبين ملك اليمين ولا يصح التخيير بين الواجب وما ليس بواجب لان ذلك مخرج للواجب عن الوجوب ومن الدليل ايضا علي ذلك قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظو---------ن الا علي ازواجهم او ما ملكت اي-------------------مانهم المءمنون 5 -------------------------------------لان من حفظ فرجه--------- بملك يمينه و---استغني به عن النكاح توجهت المدحة اليه من الله	315	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0374	true	7533728631163515133	77	139	411	734	1558	300	اليمين ليس بواجب ب--اجماع---------------------------------------------- ولا يصح التخيير بين و--اجب وما ليس بواجب لان ذلك مخرج للواجب عن الوجوب وقال تع------------------------الي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين-- المءمنون فدل ذلك من قوله علي ان النكاح غير واجب لان من حفظ فرجه عن الزنا بملك يمينه او باستغن-اءه عن النكاح توجهت المدحة اليه من الله	374	5583844935739588370	233	387.5	188	400	58.25	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0360	false	7466658364041945572	102	160	525	842	1558	300	وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم --------------------------------------------------------------------انما قيد تع-----الي تحريم حلاءل الابناء بقوله------ من اصلابكم------- تحليلا لحلاءل الابناء الادعياء لا تحليلا لحلاءل الابناء من الرضاعة وكان عند العرب تزوج حليلة الابن الدعي كبيرا فيذكر ا----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش امرا---------ة زيد بن ثابت -الذي كان تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	360	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0378	true	5144462772556969250	48	125	251	673	1581	300	وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء ابناء الابناء وابناء البنات وان سفلوا كانوا من نسبة او رضاع وانما قيد الله تعالي تحريم حلاءل الابناء بقوله تعالي من اصلابكم النساء تحليلا لحلاءل الابناء الادعياء لا تحليلا لحلاءل الابناء من الرضاعة لانه يحرم من الرضاعة ما يحرم م---------------------ن النسب بنص الكتاب والسنة ولذلك تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- زينب بنت جحش التي كانت زوجة زيد بن حارثة الذي كان تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	378	5583844935739588370	245	379.0	198	453	54.083885192871094	40	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0362	false	-5262093241685758745	178	280	956	1504	1611	300	قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اختلف في تاويله فقال فيه ابن عباس والزهري وغيرهما المحصنات ذات----------- الازواج و---------ما ملكت الايما------------ن السب-يا ذوات الازواج وروي ابو سعيد ان سبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا الي اوطاس فلقوا عدوا واصابوا سبيا من ازواج المشركين فتاثم المسلمون من غشيانهن فنزلت الاية مرخصة وبهذا القول في الاية يحتج من يري ان السبي يهدم النكاح سبيا جميعا او متفرقين وهو------------- قول ابن القاسم واشهب---------------------------------------------------------- وكذلك علي مذهبهما اذا سبي احدهما قبل صاحبه ثم اتي الاخر بامان واما اذا اتي احدهما اولا بامان ثم سبي الثاني فلا ينهدم النكاح	362	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0385	true	456516866906200934	79	171	404	893	1523	300	قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء وقوله و------------------------------------المحصنات النساء هن ذوات الازواج وقوله الا ما ملكت --ايمانكم النساء من السبايا ذوات الازواج احلهن الله لنا بملك اليمين اذا سبين دو-----------------------------------------------------------------ن ازواجهن او معهم علي مذهب------------------------------------------------------------ من يري ان السبي يهدم النكاح وقد اختلف في ذلك علي اربعة اقوال احدها قول ابن القاسم واشهب في المدونة ان السبي يهدم نكاح الزوجين سبيا معا او متفرقين وكذلك علي مذهبهما اذا سبي احدهما قبل صاحبه ثم اتي الاخر بامان واما اذا اتي احدهما اولا بامان ثم سبي الثاني فلا ينهدم النكاح	385	5583844935739588370	292	419.0	236	652	44.785274505615234	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0369	false	6351278923380281112	20	122	98	614	1483	300	والمشهور عن مالك---------- ان الحر لا يجوز له نكاح الامة الا مع عدم الطول وخوف العنت لق--------------------وله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات وهذا من مالك اعتبار بدليل الخطاب ولو لم يقل هنا بدليل الخطاب لما الزم ان يعتبر واحد من الشرطين والمشهور عن ابن القاسم ان ذلك جاءز مع وجود الطول والامن من العنت وهذا--------------------------------------- علي ال------------قول بان دليل الخ---------------------------طاب لا يعتبر ويعضد--------------------------------------------- ذلك قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور وقد روي عن مالك مثل قول ابن القاسم وعن ابن القاسم مثل قول مالك والعلة في المنع من ذلك الا بشر--طين عند من	369	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0386	true	8962590710367571455	223	300	1170	1549	1549	300	فالمشهور عن مالك رحمه الله ان الحر لا يجوز له نكاحها ----الا مع عدم الطول وخوف العنت وقد روي عن مالك رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك جاءر مع وجود الطول والامن من العنت وهو المشهور عن ابن القاسم وهذا الاختلاف جار علي الاختلاف في القول ب---دليل الخطاب فمن راي القول بدليل الخطاب لم يبح نكاح الامة للحر الا بالشرطين ومن لم ير القول به اباح ذلك دون الشرطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في المنع من ذلك الا بالشرطين عند من-	386	5583844935739588370	194	258.0	152	671	28.912071228027344	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0369	false	6351278923380281112	158	206	786	1012	1483	300	ال------------------------طول في الاية السعو في المال واختلفوا في تقديره فقيل هو ان يجد صداق الحرة ويقدر علي نفقتها وقيل بل هو ان يجد صداقا لها وان عجز عن نفقتها والاول اصح واختلف ف-----ي الحرة تكون تحت الرجل هل هي طول تمنعه من نكاح الامة ام لا علي قولين	369	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0387	true	3949179183629280316	128	177	648	868	1495	300	القول بالمنع الا مع عدم الطول في الطول ما هو---------------------------- فقيل هو ان يجد صداق الحرة ويقدر علي نفقتها وقيل بل هو ان يجد صداقا لها وان عجز عن نفقتها والاول اصح واختلف ايضا في الحرة تكون تحته----- هل هي طول تمنعه من نكاح --امة ام لا علي قولين	387	5583844935739588370	182	327.5	140	255	71.37255096435547	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0369	false	6351278923380281112	123	154	618	766	1483	300	بدليل الخطاب الكراهية للحر- ان ينكح نكاحا يرق فيه ولده فعلي هذا اذا تزوج الحرة امة من يعتق عليه ولده منها او كا----ن لا يولد ل--------------ه جاز نكاحه مع عدم الشرطين	369	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0387	true	3949179183629280316	2	36	10	175	1495	300	بدليل الخطاب الكراه-ة للمرء ان ينكح نكاحا يرق فيه ولده فعلي هذا اذا تزوج الحر- امة من يعتق عليه ولده منها او كان ممن لا يولد له كالحصور وشبهه جاز نكاحه مع عدم الشرطين	387	5583844935739588370	145	259.0	114	167	86.82634735107422	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0316	false	1632368108031264467	158	195	797	990	1518	300	تعالي قد سماه نحلة والنحلة ما لم يعتض عليه فهو نحلة من الله تعالي فرضها للزوجات علي ازواجهن لا عن عوض الاستمتاع بها لان كل واحد منه--ما يستمتع بصاحبه-------------------------------------------------------------------- ولهذا المعني--- يفتقر عقد النكاح الي تسمية صداق	316	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0388	true	-8553145183348909033	206	257	1087	1353	1576	300	تعالي فيه انه نحلة والنحلة ما لم يعتض عليه فهي نحلة من الله تعالي فرضها للزوجات علي ازواجهن لا عن عوض الاستمتاع بها لانها تستمتع به كما يستمتع بها ويلحقها من ذلك مثل الذي يلحقه لان المباضعة فيما بينها وبين زوجها واحدة ولهذا المعني لم يفتقر عقد النكاح الي تسمية صداق	388	5583844935739588370	171	287.5	138	266	64.28571319580078	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0229	false	4679298241799477454	143	282	701	1400	1504	300	تسمية الصداق ليس من شرط صحة العقد وجواز النكاح علي التفويض ولا خلاف فيه-------- وانما اختلفوا في نكاح التحكيم علي ثلاثة اقوال وان كان نكاح التحكيم بمعن-ي نكاح التفويض لانه ليس في ذلك اكثر من تقدير الصداق في ثاني وقت وكذلك التفويض ولهذا ذهب جماعة الي انه جاءز كالتفويض وذهب جماعة الي انه ال يجوز ويفسخ قب-------ل ويثبت بعد---------- بصداق المثل وذهب قوم اخرون الي ان ذلك جاءز ان كان الزوج هو المحكم ولا يجوز ان كان المحكم غيره و-----------------------------------------------------------اذا قلنا ان------ه جاءز كالتفويض فلا خ-----------------لاف ان الحكم فيه كالحكم --في التفويض ان كان المحكم الزوج وحده------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان----------- المحكم غير الزوجين او الزوجة وحدها او مع سواها او الزوج مع غيره ف------في ذلك---- ثلاثة اقوال احدها ان الحكم في ذلك حكم نكاح التفويض لا يعتبر فيه الا رضي الزوج والثاني ان---------- النكاح لا يلزم الا بتراضي المحكم	229	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0398	true	-2857938118668572152	146	298	706	1474	1480	300	تسمية الصداق عند الدخول فلا اختلاف بين اهل العلم فيما علمت ان نكاح التفويض جاءز وانما اختلفوا في نكاح التحكيم علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز قياسا علي نكاح التفويض وال-------------------------------------ثاني ان ذلك لا ي--------------------------------------------------------------------جوز ويفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون فيه صداق المثل و-----------الثالث ان ذلك جاءز ان كان الزوج هو المحكم ولا يجوز ان كان المحكم غير الزوج كانت الزوجة او غيرها وبالله سبحانه وتعالي التوفيق فصل فاذا قلنا ان النكاح جاءز فان كان الزوج هو المحكم فلا اختلاف ان الحكم في ذلك حكم نكاح التفويض ان فرض الزوج فيه للزوجة صداق المثل لزمها النكاح وان ابي من ذلك فرق بينهما الا ان يدخل بها فيجب عليه لها صداق المثل واما ان كانت الزوجة هي المحكم---------------------ة وحدها او مع سواها او الزوج مع غيره فاختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها ان الحكم في ذلك حكم نكاح التفويض ان فرض-------------- الزوج لها صداق مثلها لزمها النكاح ولم يكن ل-----------لمحكم	398	5583844935739588370	381	460.5	296	930	40.967742919921875	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0347	false	-6403574388160029644	244	278	1328	1497	1616	300	المبينة ها هنا ----شتم العرض وان تبذو عليه بلسانها او تخالف امره لان كل فاحشة وصفت في القران مبينة فهي في باب النطق وكل فاحشة اتت فيه مطلقة لم تنعت بمبينة فالمراد بها الزنا	347	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0420	true	6077166211691697004	202	236	996	1164	1509	300	الب-ينة ها-هنا ان تشتم --عرضه او تبذا عليه بلسانها او تخالف امره لان كل فاحشة نعتت في القران ببينة فهي من باب النطق وكل فاحشة اتت فيه مطلقة لم تنعت ببي-نة فالمراد بها الزنا	420	5583844935739588370	151	271.0	119	173	87.28323364257812	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0348	false	8761575899838700841	7	110	35	527	1516	300	الرجل اذا نشزت عليه امراته او احدثت حدثا من --زنا او غيره هل له ان يضارها حتي تفتدي منه ام لا فذهب مالك ومن تابعه الي انه ليس له ذلك وانه انما له من ذلك ما كان لغير ضرر منه وطابت به نفسها لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا-------------------------------------- النساء واختلف في الاستثناء علي هذا القول فقيل هو متصل و-----الاية تعطي جواز الاضرار حتي ياخذ ما اتاها ولكن نسخ بالحدود وهو قول ضعيف والي نحو هذا ذهب عطاء وقيل بل الاستثناء منفصل والتقدير ولكن ان اتين بفاحشة مبينة لكم ان تقبلوا منهن في الفداء ما طابت به انفسهن	348	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0420	true	6077166211691697004	133	201	643	987	1509	300	للرجل ان- نشزت عليه امراته او احدثت حدثا من الزنا او غير------ه ان يضارها حتي تفتدي -------------------------------------------------------------------------------------منه ولا تعلق له في جواز ذلك بقول الله عز وجل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء لا------ن الاستثناء فيها منفصل غير------- متصل ومعني الاية ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن -------------------------------------------------------------------------------------لكن ان اتين بفاحشة حل ---لكم ان تقبلوا منهن في الفداء ما طابت به انفسهن	420	5583844935739588370	185	231.0	144	537	34.450653076171875	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0227	false	-37361126769591905	131	196	676	984	1530	300	التي لم يدخل بها ومثلها يحمل فقيل انها عبادة لا لعلة وقيل انها لعلة والعلة في ذلك الاحتياط للزوج الميت اذ قد درج وانطوي بحجته فلعله لو كان---- لبين انه الي----------------------------------------------------------------مين وان لم يدع الورثة عليه انه قد قبض او وهب بل لو اقر له الورثة بالدين ولم يريدوا ان يدفعوه الا بحكم لم يحكم له القاضي--- الا بعد اليمين مخافة ان يطرا وارث او	227	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0424	true	-2319496777216542792	194	272	981	1332	1465	300	التي لم يدخل ب----------------------ها عبادة لا لعلة وقيل انها لعلة والعلة في ذلك الاحتياط للزوج------ اذ قد درج وانطوي بحجته فلعله لو كان حيا لبين انه قد دخل بها ونظير ذلك ان من اثبت دينا علي ميت لا يحكم له الا بعد اليمين وان لم يدع الورثة عليه انه قد قبض او وهب بل لو اقر له الورثة بالدين ولم يريدوا ان يدفعوه الا بحكم لم يحكم له القاضي به الا بعد اليمين مخافة ان يطرا وارث او	424	5583844935739588370	277	512.5	217	379	73.08707427978516	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0997	false	-3894393922223756546	22	124	107	636	1529	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن هذه الاية مخصصة لعموم اية البقرة في الاعتداد بالحيض وقد تقدم الكلام علي هذا قوله تعالي ان ارتبتم اختلف فيه فقيل هو متصل باول السورة والمعني لا تخرجوهن من بيوتهن ان راتبتم في انقضاء العدة وقيل هو من هذه الاية التي وقع فيها واختلف في تاويله--------------------------------------------- فروي اشهب عن مالك انها ريبة ماضية في الحكم لا ف-ي معاودة الحيض---- وذلك ان الله تعالي لما بين عدة ذوات الاقراء وذوات الحمل وبقيت الياءسة من المحيض والتي لم تحض ارتاب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في حكمها فنزلت الاية	997	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0427	true	-2431797734489645831	69	137	334	681	1471	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في معني قول الله عز وجل ان ارتبتم الطلاق ما هذه الريبة فروي اشهب عن مالك انها ريبة ماضية في الحكم ليس في معاودة الحيض لهن وذلك ان الله تعالي لما بين عدة ذوات الاقراء وذوات الحمل وبقيت الياءسة عن المحيض والتي لم تحض ارتاب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في حكمها فانزل الله -	427	5583844935739588370	277	497.0	222	579	47.84110641479492	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0997	false	-3894393922223756546	131	201	679	1023	1529	300	-----------------------------علي هذا القول في الاية----------- هي التي لا ترتاب في معاودة الحيض وهي مخصصة من عموم اية البقرة واما التي ارتفع عنها----- الحيض وهي في سن م--------ن تحيض فليست بداخلة في الاية قال ابن بكير واسماعيل القاضي انه يلزم علي هذا القول في الاية ان تعتد هذه المرتابة في معاودة الحيض بالاقراء وتنتظر القرء حتي تبلغ سن من لا يشبه ان تحيض وان بقيت عشرين عاما والي هذا ذهب الشافعي	997	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0427	true	-2431797734489645831	221	271	1109	1343	1471	300	التي ذكر الله في كتابه واوجب علي--------ها في العدة ثلاثة اشهر هي التي لا ترتاب في معاودة الحيض لوجب اذا------------------------------ ارتفع عن المراة الحيض وهي في سن من يشبه ان تحيض -----------------------------------------------------------------------------------ان تعتد----------------------------- بالاقرا-------------ء حتي تبلغ سن من لا يشبه ان تحيض وان بقيت عشرين عاما والي هذا ذهب الشافعي	427	5583844935739588370	168	229.0	130	397	42.317378997802734	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0998	false	8660341405399531764	0	60	0	294	1522	300	ان المعني في قوله تعالي ان ارتبتم اي ارتبتم في معاودة الحيض ----وانها ريبة مستقبلة واحتج- لذلك بحجج يطول جلبها من ذلك ان اليا-س في كلام العرب انما هو م-ما لم ينقطع منه الرجاء الا تري انك تقول يءست من المريض لشدة مرضه ومن الغاءب لطول غيبته ولا يصلح ان تقول يءست من الميت الذي--- انقطع الرجاء منه قالا ولو	998	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0427	true	-2431797734489645831	158	218	799	1091	1471	300	ان المعني في قوله تعالي ان ارت----------بتم في معاودة الحيض لهن وانها ريبة مستقبلة واحتجا لذلك بحجج يطول جلبها من ذلك ان الياءس في كلام العرب انما هو فيما لم ينقطع فيه الرجاء الا تري انك تقول يءست من المريض لشدة مرضه ومن الغاءب لبعد غيبته ولا يص-ح ان تقول يءست من الميت الذي قد انقطع الرجاء منه وانه -لو	427	5583844935739588370	273	496.5	215	304	89.8026351928711	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0998	false	8660341405399531764	60	127	294	612	1522	300	كانت الريبة في الحكم لط-------------ان حق اللفظ ان يكون ان ارتبتم بفتح الهمزة لانها ريبة ماضية و-------------------------------------------------------------------------------دليل خطاب هذا القول انه لا تجب عدة علي من يعلم انها ممن لا تحيض من صغر او كبر ولا يرتاب في امرها والي هذا--------------------------------------------------------------- ذهب ابن لبابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال انه مذهب داود وانه القياس لان العدة انما هي لحفظ الانساب فاذا امن الحمل فلا معني للعدة وهو شذوذ من القول وهذا	998	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0428	true	2271291381914383841	58	187	282	888	1408	300	كانت -------في الحكم لكانت ماضية ولكان حقها---- ان تكون ان ارتبتم بفتح الالف من ان فاذا قلت ان الياءسة التي اوجب الله عليها العدة ثلاثة اشهر هي التي ترتاب فلا تدري لم لم تحض فدليل -----هذا ان -------لا تجب عدة علي من يعلم انها ممن لا تحيض من صغر او كبر ولا ترتاب في امرها الا انه لما لم يكن في ذلك حد يرجع اليه حمل الباب في ذلك محملا واحدا وقد ذهب ابن لبابة في كتابه الي ان الصغيرة التي يءست في سن من تحيض ويءمن الحمل عليها انها لا عدة عليها وان كان يوطا مثلها وكذلك الكبيرة التي انقطع عنها الحيض ويءمن الحمل منها وقال انه مذهب داود وانه القياس لان العدة انما هي لحفظ الانساب فاذا امن الحمل فلا معني للعدة وهو شذوذ من القول واذا	428	5583844935739588370	258	422.5	200	629	41.017486572265625	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1000	false	-4999436680308433443	53	300	269	1489	1489	300	غير الباءن لان الاجماع منعقد علي ان لها النفقة------ كانت حاملا او غير حامل --------------------------------فا---------------------------------------------------------ن قيل وكيف ذلك ولم يتقدم لهن في السورة ذكر وانما تقدم ذكر اللواتي ل- يب-----------ن بدليل قوله تعال--ي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ففي ----------ذلك جوابان احدهما ----وان لم يتقدم لهن في السورة ذكر فقد تقدم لهن---- في سورة البقرة وهو قوله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة فيعاد قوله اسكنوهن علي تلك الحالة لا-------------------ن القران كله كسورة واحدة في رد بعضه الي بعض وتفسير بعضه ببعض والثاني ان تقول---- قد تقدم لهن في السورة ذكر لان قوله تعالي- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- عام فيمن لم تتطلق---- وفيمن طلقت ----------------طلقتين وبقيت فيها طلقة لانها----- بالطلقة الواحدة للسنة ف-رجع قوله اسكنوهن الاية -----------------------اليها دون من سواها ممن عمه عموم اللفظ وعلي القول بان المامور باسكانهن البواءن يكون قوله وان كن اولات حمل في البواءن ايضا فيكون قد اوجب لهن النفقة اذا كن حوامل ويءيد هذا حديث فاطمة بنت قيس وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة وقد كان طلقها ثلاثا فياتي علي هذا ان الباءنة لها السكني ولا نفقة لها وهو قول مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه وفي المسالة قولان سوي ذلك احدهما ان لها النفقة والسكني والثاني انه لا نفقة لها ولا سكني واستدل من ذهب الي انها لا نفقة لها ولا سكني بما جاء في بعض روايات حديث فاطمة وهي ا----نها قالت لم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا-	1000	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0432	true	1305034120908997569	1	197	4	949	1430	300	غير الب-------------------------اءن لها النفقة حاملا كانت------ او غير حامل اذ لم تخرج بعد من العصمة باتفاق فان قيل كيف يصح ان يكون المراد بذلك اللواتي قد بن عن ازواجهن وهن ----------لم يتقدم لهن في السورة ذكر وانما تقدم ذكر اللواتي لم يبن عن ازواجهن بدليل قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق قيل عن ذلك جوابان احدهما انه وان لم يتقدم لهن في السورة ذكر فقد تقدم لهن ذكر في سورة البقرة وهو قوله عز وجل---------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة فيعاد قوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق اليه لان القران كله كسورة واحدة في رد بعضه الي بعض وتفسير بعضه ببعض والثاني ان نقول انه قد تقدم لهن في السورة ذكر لان قوله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق عام فيمن لم -تطلق بعد وفيمن طلقت طلقة وفيمن طلقت طلقتين وبقيت فيها طلقة لانها تبين بالطلقة الواحدة للسنة فيرجع قوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق اليها دون من سواها ممن عمه عموم اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل من ذهب الي انها لا نفقة لها ولا سكني----------- بما رو-----ي عن فاطمة بنت قيس انها قالت لم يجعل لي رسول الله نف-------------------قة ولا	432	5583844935739588370	679	1136.5	535	1432	47.416202545166016	124	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1001	false	3451901684778177112	0	74	0	355	1403	300	سكني و----لا حجة في هذا بانها انما قالت ذلك تاو-لا علي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذ امرها ان تعتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيت ام مكتوم واخراجها الي الموضع الذي كانت فيه ل-----------استطالتها بلسانها علي احماءها فقد اوجب لها النبي صلي الله عليه وسلم---- السكني وجعله حقا عليها لله تعالي من حيث لم تشعر و--لو لم يوجبه عليها لما امرها به في موضع ما -لقال لها اعتدي حيث شءت فلا سكني لك واستدل من ذهب	1001	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0432	true	1305034120908997569	197	300	949	1430	1430	300	سكني وهذا لا حجة فيه لا---نها انما قالت ذلك تاويلا علي---- النبي صلي الله عليه وسلم اذ امرها ان تعتد عند ابن ام مكتوم وفي امر النبي صلي الله عليه وسلم اياها ان تعتد عند ابن ام مكتوم دليل علي انه نقلها عن العدة الواجبة عليها في بيت زو------------جها الي حيث امرها ان تعتد فيه بما ذكر من استطالتها بلسانها علي احماءها فقد اوجب لها النبي صلي الله عليه وسلم لها السكني وجعله حقا عليها لله تعالي من حيث لم تشعر اذ لو لم يوجبه عليها لما امرها به في موضع ما ولقال لها اعتدي حيث شءت فلا سكني لك واستدل من ذهب-	432	5583844935739588370	308	504.5	244	501	61.477046966552734	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1001	false	3451901684778177112	74	275	355	1295	1403	300	ان لها السكني والنفقة بما روي--- ان عمر بن الخطاب ق-------------ال لا ندع اية من كتاب الله ربنا وسنة نبينا لقول امراة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول لها السكني والنفقة وتاول والله تعالي اعلمقول النبي صلي الله عليه وسلم --------لها لا نفقة لك تاديبا من اجل انها سخطت ما ارسل اليها به اذ راي انه هو الواجب لها عليه لقو----له عز وجل ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وت-------اول ايضا ا- النفقة التي امر الله تعالي بها للحوامل في قوله وان كن اولات -----------------------------------------------------حمل الاية ليست لاجل الحمل وانما هي من اجل العدة اذ لو كان من اجل الحمل لوجب له الرجوع بها عليه اذا ولد حيا وقد مات اخ لامه فورثه كما--- انفق عليه في حياته ثم انكشف ان له مالا واختلف الذين اوجبوا لها السكني في الذي يجب عليها فيه فقيل انه --------------------------------------------------حق لها فان شاءت اخذته وان شاءت تركته و---قيل انه حق لله تعالي فيلزمها ان لا تبيت الا فيه ولها ان تخرج في نهارها فتتصرف في حواءجها وهو قول مالك وجميع اصحابه وقيل انه ----ليس لها ان تبيت عنه ولا ان تخرج منها نهارا وهذا انما ياتي علي قول من راي ان النفقة لها	1001	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0433	true	-3156525027313554019	1	219	4	1025	1446	300	ان لها السكني والنفقة بما روي من ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا ندع اية من كتاب----- ربنا وسنة نبينا لقول امراة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول لها السكني والنفقة وتاول والله------ اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لها لا نفقة لك من ا-------جل انها سخطت ما ارسل اليها به اذ راي انه هو الواجب لها عليه لقول الله عز وجل ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق وتاول ايضا ان النفقة التي امر الله ------بها للحوامل بق--وله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق ليس من اجل ال----------------------حمل -انما هو من اجل العدة اذ لو كان من اجل الحمل لوجب له الرجوع بها عليه اذا ولد حيا وقد مات اخ لامه فورثه كما لو انفق عليه في حياته ثم انكشف ان له مالا واختلف الذين اوجبوا لها السكني فيما--- يجب عليها فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يجب عليها المقام فيه وانما هو حق لها -ان شاءت اخذته وان شاءت تركته والثاني انه حق لله تعالي فيلزمها ان لا تبيت الا فيه ولها ان تخرج في نهارها فتتصرف في حواءجها وهو قول مالك و-----اصحابه والثالث انها ليس لها ان تبيت عنه ولا ان تخرج --بالنهار منه------- قا-ل ذلك من ذهب الي ان النفقة لها	433	5583844935739588370	822	1479.0	641	1089	75.48209381103516	160	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0202	false	9064356013379652434	237	299	1200	1513	1516	300	فذهب اهل الحجاز وهو مذهب مالك واصحابه الي انها الاطهار لا خلاف بينهم في ذلك وذهب اهل العراق الي انها الحيض والدليل علي حجة قول مالك رحمه الله تعالي قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في مكان يعتدون فيه كما قرا ابن عمر فطلقوهن في قبل عدتهن وهي قراءة تساق علي طريق التفسير وبين	202	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0434	true	339225048973496094	17	75	83	377	1478	300	مذهب اهل الحجاز وهو مذهب مالك واصحابه----------------- لا خلاف بينهم في ذلك وذهب اهل العراق الي انها الحيض والدليل علي صحة قول مالك رحمه الله تعالي قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في مكان يعتددن فيه كما قرا ابن عمر فطلقوهن ل--قبل عدتهن وهي قراءة تساق علي طريق التفسير وبين	434	5583844935739588370	289	556.0	231	313	92.33226776123047	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0203	false	-7783931062193518874	0	148	0	774	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه فدل ذلك ا----ن الطهر الذي -طلقها فيه تعتد به وانه من اقراءها ولو كانت الاقراء الحيض------------------- لكان المطلق في الطهر مطلقا لغير العدة وتعلق بعضه-----------------------------------------------------------------------م في ----الاحتجاج لمذهب مالك بدخول هاء التانيث في قوله تعالي ثلاثة قروء وقال فهذا دلالة علي ان المراد بالقروء الاطهار ولو اراد الحيض لقال ثلاث قروء وهذا كما زعم ولكن العرب قد تراعي في التذكير والتانيث اللفظ المقرون بالعدد تقول ثلاثة منازل وهي تعني الديار وقال عمر بن ابي ربيعة ثلاثة شخوص وهو يعني نساء فانث علي المعني وراعاه ولم يراع اللفظ فمرة يراعون اللفظ ومرة يراعون المعني ففي الاحتجاج بذلك ضعف وفاءدة الخلاف في هذا انما هة هل تحل المراة بدخولها في الدم الثالث او بانقضاء اخره فمن قال ا------------------------------------------------------------نها الحيض اتفقوا علي انها لا تحل باول الدم الثالث واختلفوا بماذا تحل فقال قوم لا تحل للازواج حتي تغتسل من	203	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0434	true	339225048973496094	75	178	377	875	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه فدل ذلك علي ان الطهر الذي يطلقها فيه تعتد به وانه من اقراءها ولو كانت الاقراء الحيض كما قال اهل العراق لكان المطلق في الطهر مطلقا لغير العدة ومن جهة المعني ان القرء ماخوذ مع قريت الماء في الحوض اي جمعته فيه والرحم يجمع الدم في مدة الطهر ثم يمجه في مدة------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض وموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف ا-------نما هو هل تحل المراة بدخولها في الدم الثالث او بانقضاء اخره فمن قال ان الاقراء هي الاطهار يقول انما تحل بدخولها في الدم ومن قال انها الحيض يقول ا------نها لا تحل------------------------------------------------------------ حتي تتم -----	434	5583844935739588370	292	460.0	230	940	31.06382942199707	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0203	false	-7783931062193518874	197	255	1037	1363	1590	300	الاطهار وهو مذهب مالك رحمه الله والشافعي وابي ثور وابن عمر وعاءشة وزي والقاسم وسالم قالوا اذا رات المراة الدم من------- الحيضة الثالثة --------------------------------حلت للازواج وقال اشهب الا اني استحب ان--- تعجل حتي تعلم انها حيضة مستقيمة بالتمادي---- فيها لانها ربما رات المراة الدم الساعة والساعتين واليوم ثم ينقطع فيجب عليها الرجوع الي بيتها ويك-ن لزوجها عليها الرجعة	203	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0456	true	-336404042739723788	233	291	1233	1549	1587	300	الاطهار علي مذهب مالك واهل المدينة ف------------------------------------------------------اذا رات المراة اول قطرة من دم الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وبانت من زوجها وحلت للازواج -قال اشهب الا انه استحب ان لا تعجل حتي تعلم انها حيضة مستقيمة ت--تمادي بها فيها لانها ربما رات المراة الدم الساعة والساعتين واليوم ثم ينقطع فيجب عليها الرجوع الي بيتها ويكون لزوجها عليها الرجعة	456	5583844935739588370	247	414.5	201	373	66.21984100341797	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0230	false	-9014221691574343369	7	48	39	276	1586	300	والمطلقات في الامتناع--------- ثلاثة اقسام مطلقة قبل الدخول وقبل التسمية ومطلقة قبل الدخول وبعد التسمية ومطلقة بعد الدخول وقبل التسمية او بعدها------ فاما المطلقة قبل الدخول وقبل التسمية فان الله -------تعالي قد نص في هذه الايةعلي امتناعها فقال لا جناح عليكم	230	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0460	true	5918413626499996990	208	253	1065	1320	1580	300	والمطلقات في المتعة ينقسمن علي ثلاثة اقسام مطلقة قبل الدخول وقبل التسمية ومطلقة قبل الدخول وبعد التسمية ومطلقة بعد الدخول وقبل التسمية او بعد التسمية فاما المطلقة قبل الدخول وقبل التسمية فان الله تبارك وتعالي قد نص في كتابه ---علي امت-اعها فقال لا جناح عليكم	460	5583844935739588370	220	396.0	180	259	84.94208526611328	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0230	false	-9014221691574343369	68	175	377	927	1586	300	الندب وان كانوا يرون الامر علي الوجوب قالوا لانه حفت به قراءن صرفته عن الوجوب منها------------- تخصيصه بها المحس----------------نين بقوله------ حقا علي المحسنين ولا -------يعلم المحس--ن من غير المحس--ن الا الله تعالي---------------------------------- فلما علق تعالي المتعة بصفة لا يعلمها الا هو دل علي ان الله تعالي لم يوجب الحكم بها علي الحكام اذ لم يجعل لهم طريقا الي تمييز المامور بها من غيره وقيل للمطلق متع ان كنت من المحسنين----------------------------------------------------------- فانها غير مقدرة ولا معلومة والفراءض لا بد ان تكون مقدرة ومعلومة وذهب جماعة الي ان حمل الاية علي الوجوب وراوا القضاء بالمتعة عامة في اولها واخرها لان كل مءمن محسن واما المطلقة قبل الدخ----------------------------------------------------------------------ول وبعد التسمية	230	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0461	true	-1006154611244661597	0	127	0	652	1496	300	الندب وقد اقترن بهذا الامر----------------------------- قراءن تدل علي ان المراد به الندب من ذلك تخصيصه بها المحسنين من غير المحسنين بقوله تعالي حقا علي المحسنين البقرة ولا يعلم المحسنين من غير المحسنين غير الله تعالي لان الاحسان فيما بين العبد وخالقه فلما علق تعالي المتعة بصفة لا يعلمها غيره-- دل علي ان الله ------لم يوجب الحكم بها علي الحكام اذ لم يجعل لهم طريقا الي تمييز المامور بها من غيره وقيل للمطلق متع ان كنت من المحسنين فكان حقا عليه ان يمتع ولا يخرج نفسه من جملة المحسنين وايضا فانها غير مقدرة ولا معلومة والفراءض لا بد ان تكون مقدرة -معلومة وايضا فان الله تبارك وتعالي لما خص-------------------------------------------------------------------- المطلق- قبل الدخول وقبل التسمية برفع الحرج عنه دون غيره ممن طلق بعد الدخول او قبل الدخول وبعد التسمية	461	5583844935739588370	375	555.0	296	759	49.4071159362793	61	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0230	false	-9014221691574343369	163	300	860	1586	1586	300	اولها واخرها لان كل مءمن محسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المطلقة قبل الدخول وبعد التسمية فلاهل العلم فيها ثلاثة اقوال احدها ان امتاعها ليس بواجب ولا مندوب اليه والثاني ان امتاعها واجب والثالث ان امتاعها مندوب اليه وحجة القول الاول ان الله تع-------الي ذكرها عقب المطلقة قبل الدخول وقبل التسمية فاوجب لها نصف --فريضة ولم يامر لها بالمتاع فدل علي انه لم يجعل لها متاعا لا واجبا ول م-ندوبا اليه وهذا هو مذهب مالك وحجة ----------------------من اوجب لها المتاع وعموم قوله تعالي----- يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهنن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب اذ لم يفرق بين ان يكون سمي لها صداقا -----------وعموم قوله تعالي- وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين و-------قال هي من المطلقات فوجب لها المتاع مع نصف الصداق كما ان للمدخول بها المتاع مع-	230	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0462	true	7685201669425239325	0	174	0	910	1520	300	اولها واخرها لان كل مءمن محسن فكانه قال متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين المطلقين لان الايمان احسان قال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فصلت وهذا بعيد لان الاحسان التفضل وفعل المعروف فلا ينطلق اسم الاحسان علي كل مءمن لان منهم المسء في افعاله وان كان محسنا في ايمانه فصل واما المطلقة قبل الدخول وبعد التسمية فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي ذكرها عقب المطلقة قبل الدخول وقبل التسمية فاوجب لها نصف الفريضة ولم يامر لها بالمتاع فدل علي انه لم يجعل لها متاعا ---واجبا ولا مندوبا اليه و----هو مذهب مالك وجميع اصحابه ومن اهل العلم من اوجب لها المتاع بعموم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن- من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب اذ لم يفرق بين ان يكون سمي لها صداقا او لم يسم ولعموم قوله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة وقال هي من المطلقات ف----لها المتاع مع نصف الصداق كما--- للمدخول بها المتاع مع	462	5583844935739588370	547	956.0	443	1066	51.31332015991211	92	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0231	false	-5048603206994944080	1	290	5	1521	1584	300	الصداق واما المطلقة بعد الدخول فلاهل العلم فيها قولان احدهما ايجاب المتعة والثاني الندب اليها وهو قول مالك وجميع اصحابه وحجة من اوجب قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين قال و-------كل مءمن متق فلا تخصيص في الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في متعة هذه وا-----------لتي طلقت قبل الدخول وقبل التسمية---- ايهما اوجب علي اربعة اقوال احدهما انهما سواء في اسقاط الوجوب وهو- مذهب مالك------------- والثاني انهما سواء في ثبوت الوجوب----- ووجوب الحكم به-ا والثالث ان المتعة للمدخول بها اوجب-------------------- لان الله تعالي اوجب لها المتاع بغير لفظ الامر المحتمل للوجوب والندب فقال وللمطلقات متاع بالمعروف البقر----------------ة واستدل ايضا من ذهب الي هذا بقوله تعالي----- يا ايها النبي قل لازواجك الاية الي قوله---------------------------- امتعكن-------------------- الاحزاب فنص علي امتاعهن وهن مدخول بهن والرابع ان المتعة للتي لم يدخل بها ولم يسم لها ا-جب لان الله تعالي نص--------- علي المتعة لها بالامر بها والامر علي الوجوب ولم ينص علي المتعو للمدخول بها الا في تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وذلك حكم خص--- النبي صلي الله عليه وسلم به دون المءمنين بدليل اجماعهم ----انه لا يجب علي احد ان يخير امراته وانما جعل الله لها المتعة لعموم ظاهر اللفظ في قوله وللمطلقات وليس ما اوجبه بالظاهر والعموم كما نص عليه بالامر الذي يقتضي الوجوب ولكل قول منها حض من النظر وابين-------ها ما ذهب اليه مالك رحمه الله واختلف في المخيرة والمملكة هلي لها متعة ام لا علي قولين في المذهب احدهما عن مالك ان لها المتعة والثاني عن ابن خويز منداد ان لا متعة لهما وحجة من راي لها المتعة ظاهر الاية لانهما من المطلقات ولعلهما لا يريدان الفراق وحجة من لم ير لهما متعة ان المتعة انما جعلت تسلية للمراة عن ف-راق زوجها فلا متعة في كل فراق تختاره المراة من غير سبب يكون للزوج في ذلك كامراة العنين والمجذوم	231	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0463	true	-5398540301858969824	1	299	4	1550	1558	300	الصداق او لم يسم لها---------- فلاهل العلم فيها قولان احدهما ---ان المتعة لها واجبة علي الزوج يءخذ بها ويجبر عليها لقوله تعا-----------------لي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة وقال كل مءمن متق ولا تخصيص في الاية والثاني انه يءمر بها ويندب اليها ولا يجبر عليها فيقال له متع ان كنت من المتقين علي ما بيناه من قبل في قوله ان كنت من المحسنين وهو قول مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه فصل وقد اختلف في متعة هذه المطلقة وفي التي طلقت قبل الدخول ولم يسم لها صداق ايهما اوجب علي اربعة اقوال احده-ا انهما سواء في اسقاط الوجوب وهذا مذهب مالك وجميع اصحابه والثاني انهما سواء في ثبوت الوجوب لهما ووجوب الحكم بهما والثالث ان المتعة للمدخول بها اوجب من التي لم يدخل بها لان الله او------جب لها المتاع بغير لفظ الامر المحتمل للوجوب والندب فقال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة واستدل ايضا من ذهب الي ذلك بقول الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب فنص علي امتاعهن وهن مدخول بهن والرابع ان المتعة للتي لم يدخل بها ولم يسم لها اوجب لان الله تعالي نص في كتابه علي المتعة لها بالامر---- والامر علي الوجوب ولم ينص علي المتعة للمدخول بها الا في تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وذلك حكم خص به النبي---------------------- دون المءمنين بدليل اجماعهم علي انه لا يجب علي احد ان يخير زوج-ته وانما جعل الله لها المتعة بظاهر عموم اللفظ في قوله وللمطلقات وليس ما -وجب- بالظاهر والعموم كما نص عليه بالامر الذي يقتضي الوجوب ولكل قول منها حظ من النظر وابينها واصحها ما ذهب اليه مالك وجميع اصحابه فصل فاذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المتعة---------- تسلية للمراة علي فراق زوجها فلا متعة في كل فراق تختاره المراة من غير سبب يكون للزوج في ذلك كامراة العنين والمجذوم	463	5583844935739588370	1070	1835.5	857	1844	58.026031494140625	184	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0209	false	1877095151660044075	0	80	0	387	1519	300	الخلع بعد قوله الطلاق مرتان------- ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الاية البقرة فدل ----علي ان الخلع ملغي غير محسوب قالوا ولو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربع تطليقات وهذا لا حجة فيه لان ذكر الفجية حكم علي حياله فلا فرق---- ان يذكره بين ا----لطلقتين والطلقة الثالثة او في غير ذلك الموضع وقد تبين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لثابت بن قيس بن شماس هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف	209	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0471	true	2871554213616374413	126	200	635	982	1462	300	الخلع بعد قوله الطلاق مرتان البقرة ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الب------قرة فدل ذلك علي ان الخلع ملغي غير محسوب و---------------------------------------------------هذا لا حجة فيه لان ذكر الفدية حكم علي حياله فلا فرق بين ان يذكر- بين ذكر الطلقتين والطلقة الثالثة او في غير ذلك الموضع وقد ب-ين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لثابت بن قيس بن شماس هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف	471	5583844935739588370	323	597.5	253	406	79.55664825439453	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0293	false	6506853157101499130	71	257	358	1344	1546	300	وكفلها زكريا اصل في الحضانة ومعني -كفلها زكرياء اي ضمها اليه وقام علي امرها وقرء وكفلها بالت---------------------شديد زكرياء بالنصب------------------- اي اوجب--- كفالتها بالقرعة التي اخرجها له والاية التي اظهرها لخصومه فيها وذلك ان زكرياء عليه السلام وخصومه فيها لما تنازعوا ايهم يكفلها تشاهموا باقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة وقيل باقلام بروها كالقداح زقيل بعصي لهم فرموا بها في نهر الاردن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد قلم زكرياء بالجرية- وانحدرت قداح الاخرين وقيل ان اقلام القوم عامت علي الماء معروضة كما تفعل العيدان وبقي قلم زكرياء موتدا واقفا كانما ركز في طين فكفلها زكرياء عليه السلام بهذا الاستهام---------------------------- فذلك قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الاية------------------- ال عمران وكان زكرياء قد قال لهم ان- احق بها منكم لان عندي اختها او خالتها علي اختلاف في ذلك لانه قيل ان زوجته ام-يحيي كانت خالة مريم وقيل اخ--------تها فحكم الله تعالي بها لزكرياء لموضع اختها او خالتها وعلي هذا---- شرعنا لانه------------------------ قضي بابنة حمزة-------------- لجعفر بن ابي طالب اذ تنازع -----علي بن ابي طالب------ وزيد بن حارثة فقال علي هي ابنة عمي وعندي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احق بها وقال جعفر هي ابنة	293	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0473	true	-4451687126348592051	104	300	555	1559	1559	300	وكفلها زكريا--------------ء ويقرا وكفلها زكرياء ب------------------------------------------تشديد الفاء فمن قرا وكفلها زكرياء قال معناه كفلها الله اياه اي اوجب له كفالتها بالقرعة التي اخرجها له والاية التي اظهرها لخصومه فيها وذلك ان زكرياء------------ وخصومه فيها لما تنازعوا ايهم يكفلها تساهموا بقداح-----------------------------------------------------------------------هم فرموا بها في نهر الاردن فقام قدح زكريا ثابتا في الماء لم يجر كانه في طين وجري بقداح الاخرين فجعل الله ذلك علما بانه احق المتنازعين فيها وقيل بل صعد قدح زكرياء في النهر وانحدرت قداح الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فكانت قداحهم التي استهموا بها اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة فذلك قوله------ وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران وكان زكرياء قد قال لهم انا احق بها منكم لان عندي اختها او خالتها علي اختلاف في ذلك لانه قيل ان زوجته ام يحيي كانت خالة مريم وقيل بل كانت اختها فحكم الله ------بها لزكرياء لموضع اختها او خالتها وعلي هذا اتي شرعنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بابنة حمزة بن عبد المطلب لجعفر بن ابي طالب اذ تنازع فيها علي بن ابي طالب وجعفر وزيد بن حارثة فقال علي هي ابنة عمي وعندي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احق بها وقال جعفر هي ابنة-	473	5583844935739588370	664	1033.0	530	1260	52.69841384887695	117	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0293	false	6506853157101499130	257	292	1344	1514	1546	300	عمي وعندي خالتها فانا احق بها وقال زيد بن حارثة هي ابنة اخي وتجشمت لها السفر وكان قد خرج زو--------------------------------------------------------------جها وليا من اولياء المحضون فهي احق به من ساءر الاولياء وان كان زوجها ابعد منهم	293	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0474	true	-2109661185362569856	0	45	0	223	1513	300	عمي وعندي خالتها فانا احق بها وقال زيد--------- هي ابنة اخي وتجشمت لها السفر وكان قد خرج عنها حين اصيب حمزة فاقدمها وعلي هذا مذهبنا ان الحاضنة اذا كان زوجها وليا من اولياء المحضون فهي احق به من ساءر الاولياء وان كان زوجها ابعد منهم	474	5583844935739588370	159	304.0	126	232	68.53448486328125	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms1003	false	-1611278000376464115	11	57	51	263	1474	300	وروي ابن وهب عنه---- ان الام--- لم ترد ان ترضعه مجانا او بما وجد كان له ان يدفعه الي من ترضعه له مجانا او بما وجد ومعني ذلك اذا ارضعته عند امه ولم تخرجه من حضانتها وهذا القول اشبه ب-----قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	1003	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0481	true	8535153760642017079	14	62	67	288	1459	300	وروي ابن وهب عن مالك ان الام ان لم ترد ان ترضعه باطلا او بما وجد كان له ان يدفعه الي من يرضع---ه باطلا او بما وجد ومعني ذلك اذا ارضعته عند امه ولم تخرجه من حضانتها وهذا القول اشبه بظاهر قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	481	5583844935739588370	199	362.5	154	224	88.83928680419922	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0190	false	7346113037175109077	0	99	0	502	1507	300	ظاهره ان شرعه خلاف شرع موسي عليه السلام وخلاف شرعنا في اباحة الحلف بالله دون كراه-ة ويحتمل ان يكون انما كره لهم اليمين بالله صادقين مخافة ان يكثر ذلك منهم فيكون ذريعة الي حلفهم بالله علي ما لم يعلموه يقينا او يوافقوا الحنث كثيرا او يقصروا في الكفارة فيقعوا في الحرج لا ان ترك اليمين باللخ علي الصدق افضل من الحلف بها لان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم باليمين باسمه في ثلاثة مواضع--------- فقال------ ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق----------------- يون-----------س وقال قل بلي وربي لتبعثن التغابن وقال قل بلي وربي لتاتينكم سبا وقال	190	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0482	true	3397441806053084898	89	192	499	1024	1577	300	ظاهره ان شرعه خلاف شرع موسي------------ وخلاف شرعنا في اباحة الحلف بالله دون كراهية ويحتمل ان يكون انما كره لهم اليمين بالله صادقين مخافة ان يكثر ذلك منهم فيكون ذريعة الي حلفهم بالله علي ما لم يعلموه يقينا او يواقعوا الحنث كثيرا او يقصروا في الكفارة فيقعوا في الحرج لا ان ترك اليمين بالله علي الصدق افضل من الحلف بها لان الله------ امر نبيه صلي الله عليه وسلم باليمين باسمه في ثلاثة مواضع من كتابه فقال تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس وقال تعالي وقال الذين كفروا ل---ا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا وقال	482	5583844935739588370	455	826.5	363	546	83.33333587646484	84	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0892	false	-7067511137567040996	251	299	1273	1520	1524	300	من النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه لانه يطلقهن وهو اخبار لا خلف فيه لان الله -------تعالي امره به فاشبه التخيير في وحوب الطلاق للمخيرة باختيارها نفسها واما من غير النبي صلي الله عليه وسلم فليس ذلك بتخ----------يير ولا فيه شبهة منه وانما هو عدة بالطلاق ان اختارته	892	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0492	true	-1884922341822084260	236	284	1238	1485	1574	300	من النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه---------------- اخبار لا حلف فيه لان الله تبارك وتعالي امره به فاشبه التخيير في وجوب الطلاق للمخيرة باختيارها نفسها واما من غير النبي صلي الله عليه وسلم فليس ذلك بتمليك ولا تخيير ولا فيه شبه- منه وانما هو عدة بالطلاق ان اختارته	492	5583844935739588370	227	419.5	182	264	85.98484802246094	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0893	false	-2112046278517816883	170	208	853	1030	1533	300	فمنهم من جعل قضاء الزوجة في ذلك بتاتا ومنهم من جعله وا--------------------------حدة باءنة ومنهم من جعله واحدة رجعية ومنهم من جعله علي ما قضت به ان واحدة وان ثلاثا ومنهم من جعله علي ما نوي ا-لزوج مع يمينه	893	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0493	true	6539683593593475445	27	65	120	296	1416	300	فمنهم من جعل قضاء الزوجة في ذلك بتاتا ومنهم من جعله واحدة رجعية ومنهم من جعله واحدة باء--------------------------نة ومنهم من جعله علي ما قضت به من واحدة او- ثلاث- ومنهم من جعله علي ما نواه الزوج مع يمينه	493	5583844935739588370	142	265.0	110	204	69.60784149169922	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0955	false	8561007976108476204	73	194	360	1009	1528	300	وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا -----------------------------اخبر تعالي ان لفظ الظهار الذي كانوا يطلقون---------ه منكر--------ا وزورا والمنكر من القول هو الذي لا تعرف له حقيق-ة والزور الكذب وسما------------------ه كذبا لانهم صيروا نسا---ءهم كامهاتهم وهن لا يصرن كذلك ابدا والظهار حرا-------------------م لا يحل ايقاعه ابدا ودل علي تحريمه ثلاثة اشياء احدها تكذيب الله تعالي لمن فعل ذلك والثاني انه سماه منكرا وزورا والزور الكذبوهو محرم باجماع والثالث اخباره تعالي انه معفو عنه ويغفر ولا يعفي ويغفر الا علي المذنبين لانه وقع لزم لكن علي غير الحكم الذي كان في الجاهلية وفي اول الاسلام علي تابيد التحريم لانه تعالي اخرجه من ذلك الحكم------------- الي باب الكفارة ثم اعلمنا كيف يكون الحكم فيه اذا وقع فقال------ والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا	955	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0505	true	2427153471815704914	195	285	958	1434	1512	300	وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور المجادلة فاخبر تعالي ان لفظ الظهار الذي كانوا يطلقون به نساءهم منكر من القول وزور- والمنكر من القول هو الذي لا تعرف--- حقيقته والزور الكذب وانما قال تعالي فيه انه كذب -لانهم صيروا به نساءهم كامهاتهم وهن لا يصرن كامهاتهم ولا كذوي محارمهم لان ذوي المحارم لا يحللن ل--ه ابدا وليس كذلك الاجنبيات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الله عز وجل من باب الطلاق الي باب الكفارة ثم اعلمنا كيف يكون الحكم في ذلك----- فقال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا	505	5583844935739588370	304	446.5	245	755	40.26490020751953	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0958	false	2203034030187318951	85	118	440	620	1602	300	والكفارة لا تجب بمجرد لفظ الظهار حتي تنضاف اليه العودة في قول جمهور العلماء وذهب مجاهد الي ان--- الكفارة واجبة علي المظاهر بمجرد الظهار وليس ذلك بصحيح لقوله تعالي----- ثم يعودون لما قالوا	958	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0507	true	5248579425243304717	203	237	1032	1213	1554	300	والكفارة لا تجب بمجرد لفظ الظهار حتي تنضاف اليه العودة في قول جماعة العلماء حاشا مجاهد فانه اوجب الكفارة عن------- المظاهر بمجرد الظهار وليس ذلك بصحيح لقول الله عز وجل ثم يعودون لما قالوا	507	5583844935739588370	151	265.0	121	188	80.31914520263672	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0959	false	8129494417099975231	22	201	109	1039	1535	300	يكون كذا لما لم يزل كاءنا هذا محال و-------------ايضا----------- فانه انما اوجب----- الكفارة بترك الطلاق فيكون معني قوله تعالي علي مذهبه ثم يعودون--------- بمعني--- لم يطلقوا -قوله تعالي ثم يعودون اي---------جاب ولم يطلقوا نفي ولو صح هذا لكان الايجاب نفيا والنفي ايجابا وهذا فاسد ايضا ف-------------------------ان قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا--------- يوجب ان يحدث منه- شء لم يكن قبل والمظاهر لم يطلق في حال الظهار ولا قبله فاذا ظاهر ثم لم يطلق بعد الظهار فهو كما كان قبل لم يحدث منه شء بعد--------------- فيستحيل معني قوله ثم يعودون لانه ا---------------نما يعود الانسان لشء قد كان فارقه والمظاهر لم يفارق زوجته بالظهار وانما فارق به المسيس فهو المعني المقصود بالعودة واح-------------------تج بعض------ الشافعية ---ي ان العودة بقاءها---- لقوله تع-----------------------------------------------------------------الي كلما ارادوا ان يخرجوا منها------ اعيدوا فيها السجدة فسمي الله تعالي بقاءهم في النار-------------- اعادة ف--------------------يحتمل ان يكون هءلاء تحاملوا للخروج فردوا------------------------------- الي الحالة- الاولي ولو صح ان ي------------كون البقاء اعادة لما كان في ذلك حجة لان الله تعا-------لي انما اوجب الكفارة بالعودة لما كان ممنوعا منه بالظهار وهو الوطء واما العصمة فلم يكن ممنوعا منها بالظهار ولا منفصلا عنها	959	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0509	true	6761815196168357318	0	234	0	1210	1537	300	يكون كذا لما لم يزل كاءنا هذا محال وقوله هذا خطا ايضا من وجه اخر لانه انما اوجب عليه الكفارة بترك الطلاق فيكون معني قوله تعالي علي مذهبه ثم يعودون المجادلة بمعني ثم لم يطلقوا وقوله تعالي ثم يعودون المجادلة ايجاب ولم يطلقوا نفي ولو صح ذلك لكان الايجاب نفيا والنفي ايجابا وهذا محال وقوله خطا ايضا من وجه ثالث وهو ان قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة يوجب ان يحدث منهم شء لم يكن قبل والمظاهر لم يطلق في حال الظهار ولا قبله فاذا ظاهر ثم لم يطلق بعد الظهار فهو كما كان قبل لم يحدث منه شء بعد لا فعل ولا قول فيستحيل معني قوله ثم يعودون المجادلة لان العاءد انما يعود-------- لشء ك---ان فارقه والمظاهر لم يفارق زوجته بالظهار وانما فارق به المسيس فهو المعني المقصود بالعودة اليه والله اعلم وقد احتج بعض اصحاب الشافعي له في ان العودة تركها زوجة لقوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة وقال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الحج-- فسمي تع-----الي بقاءهم في النار واقرارهم فيها اعادة وهذا لا حجة فيه لانه يحتمل ان يكونوا---- تحاملوا للخروج كاضطراب المجلود فتاخذه المقامع فترده الي --حالته الاولي ولو صح بما احتج به ان يكون البقاء اعادة لما كان في ذلك حجة لان الله تبارك وتعالي انما اوجب الكفارة بالعودة لما كان ممنوعا منه بالظهار وهو الوطء واما العصمة فلم يكن ممنوعا منها بالظهار ولا منفصلا عنها	509	5583844935739588370	856	1453.5	685	1234	69.36791229248047	152	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0960	false	-5745181341501597118	146	254	753	1324	1543	300	قوله تعالي من قبل ان يتماسا اختلف في المسيس هذا ما هو فحمله اكثر---- العلماء في عمومه من الوطء والقبل والمباشرة وغيرها فقالوا لا يقبل المظاهر ولا يباشر ولا يحبس حتي يكفر وهو مذهب مالك واكثر اصحابه وذهب الحسن والثوري والزهري وغيرهم الي انه ليس علي عمومه وان المراد به الوطء خاصة فللمظاهر ان يقبل ويباشر ويطا في غير الفرج وانما نهي عن الجماع واختلف الذين حملوا الاية علي عمومها------------------ ان قبل او باشر في خلال الكفارة قبل ان يتمها فقال اصبغ وسحنون يستغفر الله تعالي ولا شء عليه وقال مطرف يبتدء الكفارة ف----الامتناع بما عدا الوطء علي مذهب مطرف واجب كالامتناع من الوطء وعلي مذهب اصبغ وسحنون	960	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0510	true	1156158780960613454	203	300	1057	1563	1563	300	قوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة----------------- فحمله اكثر اهل العلم- علي عمومه ---------------------------------فقالوا لا يقبل المظاهر ولا يباشر ولا يم-س حتي يكفر وهو مذهب مالك واكثر اصحابه وقال الحسن وعطاء-- والزهري وقتادة-------- ليس علي عمومه و---المراد به الوطء خاصة فللمظاهر ان يقبل ويباشر ويطا في غير الفرج وانما نهي عن الجماع واختلف الذين حملوا الاية علي عمومها في الوطء وما دونه ان قبل او باشر في خلال الكفارة قبل ان يتمها فقال اصبغ وسحنون يستغفر الله ------ولا شء عليه وقال مطرف يبتدء الكفارة فصل والامتناع مما عدا الوطء علي مذهب مطرف واجب------------------- وعلي مذهب اصبغ وسحنون-	510	5583844935739588370	456	784.0	367	597	76.38191223144531	77	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0961	false	729505616114118503	154	201	756	1006	1525	300	وفي مظاهرة الشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الجماع و--العنين و--الخصي والمقطوع الذكر ونحوه------------------------ فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزم- الظهار ومن ذهب الي انه انما يتعلق بالوطء خاصة---------------------- لم يلزمه الظهار وهذا علي اختلافهم في تاويل قوله تعالي----- من قبل ان يتماسا	961	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0514	true	-4446047226315232741	178	237	920	1214	1523	300	و----------الشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الجماع او العنين او الخصي -المقطوع الذكر ففي لزوم الظهار في ذلك اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه انما يتعلق بالوطء خاصة دون ما دونه من دواعيه لم يلزمه الظهار -هذا علي اختلافهم في تاويل قول الله عز وجل من قبل ان يتماسا	514	5583844935739588370	224	376.0	180	306	73.2026138305664	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0961	false	729505616114118503	11	135	52	654	1525	300	واما علي المذهب من يري--- العودة الوطء نفسه فلا تجب عليه الكفارة لاول وطء وله ان يطا مرة فاذا وطء لم يكن له ان يطا---- ثانية حتي يكفر و-------هذا القول روي عن مالك ونسبه-- اصبغ لاهل------------------ المشرق ولم---ن يرتضي من اهل المدينة وروي عن مجاهد انه اذا وطء قبل الشرو-ع في الكفارة لزمته كفارة اخري ا- من مذهبه ان المظاهر تلزمه الكفارة بمجرد---- الظهار وان ماتت المراة او ط-----------------------------------------------------------------------------------------لقها وقد روي عن غير مجاهد ان المظاهر اذا وطء قبل الكفارة سقطت عنه الكفارة لانه قد فات موضعها لقول الله عز وجل من قبل ان يتماسا--------- فياتي ---الوطء قبل الكفارة يجوز ام لا قولان واذا قلنا لا يجوز ان يطا قبل ان يكفر فثلاثة اقوال احدها انه لا يجب عليه شء وتسقط عنه الكفارة والثاني	961	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0517	true	-5575168260875633438	157	298	787	1468	1478	300	واما علي --مذهب من راي ان العودة الوطء نفسه فلا تجب عليه الكفارة باول وطء وله ان يطا مرة فاذا وطء لم يكن له ان يطا مرة ثانية حتي يكفر وقد روي هذا القول---- عن مالك وقد ذكر اصبغ في العتبية انه قول اهل المشرق وبعض من يرتضي من اهل المدينة وروي عن مجاهد انه اذا وطء قبل ان يشرع في الكفارة لزمته كفارة اخري اذ من مذهبه ان المظاهر تلزمه الكفارة بمجرد لفظ الظهار وان ماتت المراة او طلقها فانظر هل يقال مثل هذا علي ما روي عن مالك ان الكفارة تلزم المظاهر بمجرد الاجماع علي الوطء وقد روي عن غير مجاهد ان المظاهر اذا وطء قبل الكفارة سقطت عنه الكفارة لانه قد فات موضعها لقول الله عز وجل من قبل ان يتماسا المجادلة فياتي فيمن وطء قبل الكفارة اربع-------------------------------------------------------ة اقوال احدها انه لا يجب عليه شء وتسقط---- الكفارة والثاني	517	5583844935739588370	511	883.0	402	746	68.4986572265625	97	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0194	false	3877585753072907666	15	77	76	399	1497	300	ايما ولا ذات زوج اضرارا بها وفعل ذلك في اول الاسلام فحد الله للمولي من ارماته بهذه الاية حدا لا يتجاوزه واختلف في تقدير الاية فقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني الكلام للذين يحلفون اي يعتزلوا من نساءهم تربص اربعة اشهر والتربص التوقف وال-نظر وترك ذكر ان يعتزلوا في الاي--ة اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام عليه ك------------------------------قوله------ فمن كان منكم مريضا او علي سف-----------------ر البقرة	194	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0519	true	1067253625129552182	0	104	0	530	1517	300	ايما ولا ذات بعل اضرارا بها وفعل ذلك في اول الاسلام فحد الله للمولي من امراته----------- حدا لا يتجاوزه وخيره بين ان يفء فيرجع الي وطء امراته او يعزم علي طلاقها فقال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة فصل معني الكلام للذين يحلفون ان يعتزلوا من نساءهم تربص اربعة اشهر والتربص التوقف والتنظر وترك ذكر ان يعتزلوا في التلاوة اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام عليه ومثل هذا في القران كثير من ذلك قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة	519	5583844935739588370	281	483.5	224	541	51.94084930419922	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0199	false	1746254433618415446	23	188	106	933	1500	300	فان فاءوا فيها وذهب قوم الي ان تقديره فان فاءوا بعدهن و-----علي هذين التاويلين جاء ---اختلافهم------------------- في حكم المولي بعد انقضاء اجل الايلاء فذهب مالك ف----------ي المشهور عنه وجميع اصحابه الي انه لا يقع عليه طلاق وان مرت به سنة حتي يوقف فاما فاء واما طلق و-روي هذا القول عن علي وعمر وابن عمر وعثم--------ان-------------------------- وعاءشة وابي الدرداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب اهل المدينة وقول الشافعي وابو ثور وابي عبد الرحمن واحمد بن حنبل -اسحاق بن راهويه لان المعني عن--------------دهم فان فاءوا ب----------عد الاربعة --اشهر ذهب مالك ايضا فيما ------------------------------------------------------------------------------------روي عنه الي ان الفء في الاربعة --اشهر توسعة فاذا انقضت طلقت عليه ولم يءمر بالفيءة بعدها وهذا قول ابن شبرمة وروي مثله عن سعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول وابن شهاب وهذا القول مبني علي ان التاويل في الاية فان فاءوا فان وحكي الروايتين عن مالك ابن خويز منداد وذهب مالك ايضا فيما -----روي اشهب عنه الي -----------انه اذا وقف بعد انقضاء الاربعة اش--هر فقال انا افء ف-هل حتي تنقضي عدتها فان لم يفعل	199	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0520	true	5010165703321602826	77	300	397	1519	1519	300	فان فاءوا البقرة هل المراد بذلك في الاربعة الاشهر او بعدها وعلي هذين التاويلين ياتي الاختلاف الواقع بين اهل العلم في حكم المولي بعد انقضاء الاجل------ فذهب مالك رحمه الله في المشهور عنه وجميع اصحابه الي انه--- يقع عليه طلاق وان مرت له سنة حتي يوقف فاما فاء واما طلق ويروي هذا القول عن عمر بن الخطاب---- وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابن عمر وعاءشة وابي الدرداء قال سهيل بن ابي صالح عن ابيه سالت اثني عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فاما فاء واما طلق وهو مذهب اهل المدينة وقول الشافعي وابي ثور وابي عبيد------ واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لان المعني عندهم في قوله تعالي فان فاءوا البقرة اي بعد الاربعة الاشهر وقد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك والمشهور عنه ما قدمناه من ان الاربعة الاشهر توسعة وان الايقاف بعدها وروي عنه ا----ن الفء في الاربعة الاشهر توسعة فاذا انقضت طلق- عليه ولم يءمر بالفيءة بعدها وهو- قول ابن شبرمة وروي مثله عن سعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول وابن شهاب -------------------------------------------------------حكي الروايتين عن مالك ابن خويز منداد في كتاب احكام القران له وروي اشهب عن مالك في العتبية انه اذا وقف بعد انقضاء الاربعة الاشهر فقال انا افء امهل حتي تنقضي عدتها فان لم يفعل-	520	5583844935739588370	635	1024.0	504	1203	52.784706115722656	103	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0200	false	-8066273139054807287	187	300	918	1486	1486	300	وقوله تعالي فان الله غفور رحيم البقرة قيل غ------------فور لهم فيما اجترموا من الحلف علي ترك وطء نساءهم وتحنيث انفسهم بالفء الي ذلك رحيم بهم وبغيرهم من عصاة- المسلمين وقيل انما معناه غفور فيما بعد الاربعة ا--شهر لان----ه تعالي قد اباح للمولي التربص اربعة اشهر والغفران انما يكون م-ما هو محصور ولم تتقدم فيه اباحة وهذا التاويل يشد مذهب----- مالك رحمه الل-----ه في ان المولي لا يقع عليه طلاق ما لم يوقف وان مكث سنة او اكثر واختلفوا في الفء هل يسقط عليه الكفارة ام لا فذهب قوم الي ان الكفارة تسقط عنه بذلك وقالوا لقوله تعالي---------- فان الله غفور رحيم------- وهو مذهب الحسن والنخعي وغيرهما ممن يري ان كل حانث في يمين-	200	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0521	true	4615194536607603093	81	189	414	963	1537	300	وقوله------ فان الله غفور رحيم البقرة معناه علي قولهم غفور لهم فيما اجترموا من الحلف علي ترك وطء نساءهم وتحنيث انفسهم بالفء الي ذلك رحيم بهم وبغيرهم من عباده المسلمين وقيل انما معني غ-فور فيما بعد الاربعة الاشهر لان الله تعالي قد اباح للمولي التربص اربعة اشهر والغفران انما يكون فيما هو محظور -لم تتقدم فيه اباحة وهذا التاويل يشد مشهور قول مالك ومن تابعه عليه في ان المولي لا يقع عليه طلاق ما لم يوقف وان مكث سنة او اكثر وقيل ان---- الفء--- يس------------------------------------------------قط عنه الكفارة---- لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة وهو مذهب الحسن والنخعي وغيرهما ممن يري ان كل حانث في يمين	521	5583844935739588370	467	815.5	372	616	75.81169128417969	82	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0201	false	3528968263290177827	0	83	0	433	1524	300	في المقام عليها حرج فلا كفارة عليه في حنثه وان كفارتها الحنث فيها والذي عليه جمهور الفقهاء وعامة العلماء ايجاب الكفارة علي كل من حنث في يمينه برا كان الحنث فيها او غير بر AUTO وقوله -تعالي وان عزموا الطلاق الاية الب-------------قرة عزيمة الطلاق علي مذهب مالك ومن قال بقوله ايقاعه بعد الايقاف وعند اهل العراق وقوعه عند انقضاء اجل الايلاء--------------------------------------- والدليل لقول مالك ومن قال بقوله قوله تعالي----------------- فان الله سميع عليم------- وسميع لا يكون الا--- النطق لان الكلام هو الذي يسمع	201	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0521	true	4615194536607603093	190	287	966	1464	1537	300	في المقام عليها حرج فلا كفارة عليه في حنثه وان كفارتها الحنث فيها والذي عليه جمهور الفقهاء وعامة العلماء ايجاب الكفارة علي--- من حنث في يمينه برا كان الحنث فيها او غير بر فصل- وقوله عز وجل وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة عزيمة الطلاق علي مذهب مالك ومن قال بقوله ايقاعه كما ان عزيمة النكاح في قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة ايقاع عقده والدليل --علي ذلك ---------ايضا قوله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة وسميع لا يكون الا في النطق لان الكلام هو الذي يسمع	521	5583844935739588370	345	574.5	271	513	67.25146484375	62	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0195	false	-320327798024061988	217	300	1090	1504	1504	300	واختلفوا ايضا--- في حد المدة التي يكون الحالف يترك الوطء فيها موليا ارب----عة اقوال احدها انه لا يكون موليا الا من حلف ان لا يطا امراته علي التابيد و--اطلق اليمين ولم يقيدها بصفة مخصوصة فان قيدها بصفة مخصوصة مءقتة----- فليس بمول ---وهذا --قول-------------- ابن عباس والثاني انه لا يكون موليا حتي يزيد ع---لي اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم وهذا مذهب مالك ومن تبعه وقد تاول علي---- المذهب انه لا يكون موليا حتي يزيد علي الاربعة اشهر اكثر مما يتلوم به عليه اذا-	195	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0530	true	-2169737968008456356	140	228	674	1097	1437	300	واختلف اهل العلم في حد المدة التي يكون الحالف بترك الوطء فيها موليا علي اربعة اقوال احدها انه لا يكون موليا الا من حلف ان لا يطا زوج-ته علي التابيد او اطلق اليمين ولم يقيدها بمدة مخص----------------------وصة مءقتة والا فليس بمول حكي هذا القول اهل الخلاف عن ابن عباس-------- انه لا يكون موليا الا ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر ولو بيوم وهو- مذهب مالك ومن تبعه وقد تاول علي هذا المذهب انه لا يكون موليا حتي يزيد علي الاربعة اشهر اكثر مما يتلوم به عليه اذا	530	5583844935739588370	355	618.0	280	455	78.02198028564453	66	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0196	false	491744116149178969	25	65	116	312	1529	300	مذهب ابي حنيفة واهل العراق وذكره ابن لبابة عن اصبغ والرابع انه يكون موليا اذا حلف علي كثير من الاوقات واو قليل ان لا يجامع فتركها اربعة اشهر من غير جماع وهو مذهب ابن ابي ليلي وظاءفة من اهل الكوفة	196	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0531	true	4718288203104338517	0	35	0	170	1555	300	مذهب ابي حنيفة واهل العراق------------------------ والرابع انه يكون موليا اذا حلف علي كثير من الاوقات -او قليل ان لا يجامع فتركها اربعة اشهر من غير جماع وهو قول -ابن ابي ليلي وطاءفة من اهل الكوفة	531	5583844935739588370	165	309.0	131	196	84.18367004394531	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0841	false	-2634101395638955022	0	51	0	248	1476	300	ما احتج به لان العذاب الذي ذكره الله تعالي في هذه الاية هو غير السجن و-------------ما قاله اهل العراق في هذه المسالة يخالف قولهم في النكول عن ال----------يمين عن اليمين في القذف وقولهم انه يقضي به -----------------------ما ادعي ثم لا يحكمون علي المراة بنكولها وقد انزل----- فيها من القران مكان انزل	841	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0532	true	-3102805351022276821	211	265	1008	1284	1464	300	ما احتج به لان العذاب الذي ذكره الله تعالي في هذه الاية هو غير السجن وليس بمعين وانما قالت كذا وكذا هم يحكمون ب---------------------النكول في الحقوق بغير يمين من الطالب وجعلوه بمنزلة الاقرار والملاعن قد تقدمت ايمانه علي ما ادعي ثم لا يحكمون علي المراة بنكولها وقد انزل الله فيها من القران م--ا انزل	532	5583844935739588370	171	252.0	133	299	57.190635681152344	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0835	false	5873967626543352308	0	130	0	649	1547	300	بن عبادة----------- يا رسول الله لو وجدت لكاع قد تفخذها رجل لم يكن--- ان اهيج----------ه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ل--اتي بهم--------- حتي يفرغ من حاجته وفي بعض الاحاديث والله لاضربنه بالسيف غير مصبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------الا تسمعون---- ما يقول سيدكم قالوا لا اكلمه يا رسول الله فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا احد منا ان يتزوجها وفي بعض الاحاديث فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير من سعد والله اغير مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية الرافقي فرمي زوجته بشريك بن سحماء البلوي فعزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضربه حد القذف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين	835	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0533	true	261749221578283197	74	298	395	1464	1472	300	بن عبادة هكذا انزلت يا رسول الله لو رايت لكاع قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما اتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته----------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول سيدكم قالوا لا تسلمه يا رسول الله فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا احد منا ان يتزوجها -----------------فقال سعد يا رسول الله بابي انت وامي------------------------------------------ والله لاعرف انها من الله وانها حق ولكن عجبت لو وجدت لكاع قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء واني لاتي بهم حتي يفرغ من حاجته فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية من حديقة له وقد راي بعينيه وسمع باذنيه فامسك حتي اصبح فلما اصبح غدا------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت رجلا معها رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اتاه به وثقل ذلك عليه جدا حتي عرف ذلك في وجهه فقال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراهية في وجهك بما اتيتك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فاجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال فتبطل شهادته في المسلمين	533	5583844935739588370	430	658.5	336	1182	36.3790168762207	80	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0834	false	-2854090374821114714	223	273	1106	1347	1503	300	ثم قال انظروها فان جاءت به اسحم اديفح العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحدة فلا اراه الا كاذبا فالت فجاءت به علي النعت المكروه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان	834	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0535	true	3441518861994510916	21	71	92	330	1478	300	ثم قال انظروها فان جاءت به اسحم ادعج- العينين عظ-م الاليتين فلا اراه الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا قال- فجاءت به علي النعت المكروه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لها ولي شان	535	5583844935739588370	228	431.0	179	241	94.6058120727539	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0836	false	5932134783402935718	0	34	0	186	1536	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك اذ المستثني من جنس المستثني منه وقال فشهادة احدهم فدل علي ان اللعان شهادة والعب---------د لا تجوز شهادته-- وليس ذلك بصحيح لان الاستثناء منقطع والمعني فيه	836	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0535	true	3441518861994510916	265	300	1282	1478	1478	300	يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك اذ المستثني من جنس المستثني منه وقال فشهادة احدهم فدل علي ان اللعان شهادة والعبد والمحدود لا تجوز شهادتهما وليس ذلك بصحيح لان الاستثناء منقطع والمعني فيه-	535	5583844935739588370	185	350.5	152	197	93.90863037109375	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0836	false	5932134783402935718	35	72	190	375	1536	300	يكن لهم شهداء غير قولهم الذي ليس بشهادة كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له فاللعان يمين وليس ----بشهادة------ وانما اخذ من باب الشها-دة بالعين والقلب فسمي شهادة لهذه العلة	836	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0536	true	-8887421671679525553	2	41	7	203	1557	300	يكن لهم شهداء غير قولهم الذي ليس بشهادة كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له فاللعان يمين وليس من الشهادة بسبيل وانما اخذ من باب المشاهدة بالعين والقلب فسمي شهادة لهذه العلة	536	5583844935739588370	182	342.0	145	196	92.85713958740234	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0841	false	-2634101395638955022	72	147	359	729	1476	300	ولابن نافع انه ي------------------ستحب للملاعن ان يطلق ثلاثا عند الفراغ من اللعان من غير ان يامره الامام بذلك كما فعل عويمر فان لم يفعل اغني عن ذلك ما مضي من سنة المسلمين-- انهما لا يتناكحان ابدا وذهب ابن لبابة الي انه ---لم يطلق طلق عليه الامام ثلاثا ولم يمنعه من مراجعتها--- بعد زواج وقال انه ظاهر الحديث فلا يعدل عنه وقيل--------------------------------------------------- فراق اللعان ثلاث تطليقات وتحل له بعد زوج وذكر بعضهم هذا القول ولست منه	841	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0541	true	1093360978531355262	148	240	759	1200	1497	300	ولابن نافع في تفسير ابن مزين انه استحب للملاعن ان يطلق ثلاثا عند الفراق من اللعان من غير ان يامره الامام بذلك كما فعل عويمر فان لم يفعل اغني عن ذلك ما مضي من سنة المتلاعنين انهما لا يتناكحان ابدا وذهب ابن لبابة الي انه ان لم يطلق طلق عليه الامام ثلاثا ولم يمنعه من مراجعتها من بعد زو-ج وقيل انه ظاهر الحديث فلا يعدل عنه الا بكتاب او سنة او اجماع هذا معني كلامه مختصرا وقيل ان فراق اللعان ثلاث تطليقات وتحل له بعد زوج ولم ار ----هذا القول ال-ا انه	541	5583844935739588370	341	625.0	269	447	76.2863540649414	63	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0268	false	-873578036784513507	53	183	264	862	1428	300	فان كان فات------ فليس لصاحب راس المال الا راس ماله قبض الربا او لم يقبض---------------------------ه وكذلك من اربي ثم تاب فليس له الا راس ماله وما قبض من الربا وجب عليه ان يرده الي من قبضه منه فان لم يعلمه تصدق به ع-نه لقوله تعالي -----وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون واما من اسلم وله ربا فان كان قبضه فهو له لقو----له عز وجل فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف------- ولقو------------------له عليه الصلاة والسلام من اسلم علي شء فهو له وان ----كان الربا لم يقبضه فلا يحل له ان ياخذه وهو موضوع عن الذي هو عليه ولا خلاف في هذا اعلمه لقوله تعالي----- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة وانما اختلف اهل العلم في--من اسلم --	268	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0545	true	7774667011517472942	151	294	761	1402	1427	300	فصل فان فات البيع فليس ل-------------ه الا راس ماله قبض الربا او لم يقبضه فان كان قبضه رده الي صاحبه وكذلك من اربي ثم تاب فليس له الا راس ماله وما قبض من الربا وجب عليه ان يرده الي من قبضه منه فان لم يعلمه تصدق به عليه لقول الله عز وجل وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة الاية و--------اما من اسلم وله ربا فان كان قبضه فهو له لقول الله عز وجل فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة ولقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من اسلم علي شء فهو له واما ان كان الربا لم يقبضه فلا يحل له ان ياخذه وهو موضوع عن الذي هو عليه ولا خلاف في هذا اعلمه لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة -------نزلت هذه الاية في قوم اسلموا	545	5583844935739588370	509	868.5	392	679	74.96318054199219	106	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0268	false	-873578036784513507	176	222	823	1053	1428	300	البقرة وانما اختلف اهل العلم فيمن اسلم وله ثمن خمر او خنزير لم يقبضه ق-ال اشهب والمخزومي هو له حلال ساءغ بمنزلة ما لو كان قبضه ق-ال ابن دينار وابن---- حازم يسقط الثمن عن الذي هو عليه كالربا ومذهب اكثر------ اصحابنا علي قول اشهب والمخزومي---- وقد	268	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0547	true	6819183304730019	249	297	1217	1458	1470	300	الحديث وانما اختلف اهل العلم فيمن اسلم وله ثمن خمر او خنزير لم يقبضه فقال اشهب والمخزومي هو له حلال ساءغ بمنزلة ما لو كان قبضه وقال ابن دينار وابن ابي حازم يسقط الثمن عن الذي هو عليه كالربا و-----اكثر مذاهب اصحابنا علي قول اشهب والمخزومي فصل وقد	547	5583844935739588370	219	401.0	174	246	89.0243911743164	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0438	false	4395611164636085034	182	241	995	1281	1571	300	نزلت---- الاية في قو--ل ابن عباس وغيره ف------------------------ي قوم من اهل مكة كانوا قد اسلموا ولم يهاجروا حتي------------------------------ هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم من فتن فافتتن ومنهم من خرج مع الكفار يوم بدر فقتل و--ابي الله تعالي قبول -عذر من----- اعتذر منهم اذ قالوا------------ كنا مستضعفين في الارض ثم عذر تعالي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصدق فقال الا المستضعفين	438	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0665	true	-958405175313468006	127	210	671	1135	1620	300	نزلت هذه الاية فيما قال ابن عباس وغيره من اهل التاويل والتفسير في قوم من اهل مكة كانوا قد اسلموا وامنوا بالله ورسوله فتخلفوا عن الهجرة معه حين هاجر فعرضوا ع---لي الفتنة--------------------- فافتتنوا وشهدوا---- مع المشركين حرب المسلمين فابي الله------ قبول معذرتهم التي اعتذروا بها حيث يقول مخبرا عنهم كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء اي فتتركوا هءلاء الذين يستضعفونكم فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا النساء ثم انزل الله تعالي عذر اهل الصدق فقال الا المستضعفين	665	5583844935739588370	165	198.0	131	498	33.132530212402344	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0439	false	-2062829171725384660	9	55	52	276	1467	300	صلي الله عليه وسلم فيها لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فهي ان يبتدء احد من اهل مكة -او غير-- هجرة بعد الفتح فينال بها- درجة من هاجر من قبل الفتح ويستحق ان يسمي باسمهم ويلحق بجملتهم لان فرض الهجرة سا-قط بل	439	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0666	true	5467355062138144739	100	144	496	716	1509	300	صلي الله عليه وسلم----- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا اي لا- يبتدء احد من اهل مكة ولا غيرهم هجرة بعد الفتح فينال بذلك درجة من هاجر--- قبل الفتح ويستحق ان يسمي باسمهم ويلحق بجملتهم لان فرض الهجرة منسقط بل	666	5583844935739588370	204	361.5	161	229	89.08296966552734	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0276	false	-7764214531338951560	38	104	193	559	1601	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة وقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فقد اعتبر الرضي والعدالة وذلك معني يزيد عل------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام واختلف في شهادة الوالد لولده والولد لوالده والجد لولد ولده وودل الولد لجده فاجاز جماعة لعموم الاية ولم يجز الاكثر لانها مخصص--------------------------------ة من العموم بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	276	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0766	true	3916286268379161703	6	104	39	583	1644	300	واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة وقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقال يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------- الاية وقال واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وقال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وقال رسول الله--صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل وقال لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين	766	5583844935739588370	196	280.0	157	633	30.963665008544922	32	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0995	false	-3239982771272444825	3	160	15	809	1519	300	الاشهاد علي الرجعة وعدم وجوبه في الطلاق والبيع وذلك في ان الفرق------- بين الرجعة والبيع ان الله تعالي قال في البيع فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة فدل ذلك علي ان الاشهاد علي البيع غير واجب وسكت عن الفرق بين الرجعة والطلاق ولا فرق بينهما لما قدمناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بكير معني ذلك ان يشهد ذوي عهد علي مراجعتها ان راجعها وعند انقضاء عدتها ان لم يراجعها انه--- طلقها وان عدتها قد انقضت خوفا من ان يموت فتدعي انها زوجة لم تطلق او تموت هب فيدعي الزوج ----ذلك قال وينبغي ان طلق طلاقا باءنا ان يشهد ايضا حين الطلاق انها قد بانت منه حسب--ما ذكرنا لان معني الباءن معني التي ان---قضت عدتها ويلزم علي قياس قوله ان يلزم الاشهاد في الطلاق الرجعي حين الط-اق مخافة الموت و-----------------------------------------اذا قلنا ان الاشهاد بالاية واجي فمعناه انما ي--كون بتركه انما لتضييع الفروج وما يتعلق بذلك من الحقوق من غير ان يكون ذلك شرطا في صحة الرجعة او الطلاق	995	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0769	true	5811161839591661131	104	294	535	1506	1545	300	الاشهاد علي الرجعة واجب ---بخلاف الطلاق والبيع وذ------كر الفرق في ذلك بين الرجعة والبيع ان الله قد ---قال في البيع فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة فدل ذلك علي ان الاشهاد -في البيع غير واجب وسكت عن الفرق بين الرجعة والطلاق ولا فرق بينهما لان تعاليقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق في اول سورة الطلاق عقيب ذكره الطلاق والامساك بالرجعة والمفارقة بانقضاء العدة فوجب ان يرجع ذلك الي الجميع رجوعا واحدا اما وجوبا واما ندبا وقد قال ابن بكير معني ذلك ان يشهد ذوي عدل علي مراجعتها ان راجعها وعند انقضاء عدتها ان لم يراجعها-انه قد طلقها وان عدتها قد انقضت-خوفا من ان يموت فتدعي انها زوجة لم تطلق او تموت هي فيدعي الزوج مثل ذلك قال وينبغي ان طلق طلاقا باءنا ان يشهد----- حين الطلاق انها قد بانت منه خشية ما ذكرنا لان معني الباءن ه--ي التي قد انقضت عدتها فيلزم علي قياس قوله ان يلزم الاشهاد في الطلاق الرجعي حين الطلاق مخافة الموت فتدعي الميراث وتزعم ان عدتها لم تنقض فصل فاذا قلنا انه واجب-------------- فمعني ذلك انه يكون بتركه اثما لتضييع الفروج وما يتعلق بذلك---------- من غير ان يكون ذلك شرطا في ص----------حة الطلاق	769	5583844935739588370	688	1228.0	548	1027	66.9912338256836	119	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0995	false	-3239982771272444825	275	300	1396	1519	1519	300	بعض الناس عن بعض كالجهاد و--صلاة---- الجنازة وما اشبههما- فاذا كان الرجل في موضع ليس فيه من يحمل ذلك عنه تعين عليه الوجوب في خاصته-	995	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0770	true	5483707034620794088	66	93	367	497	1555	300	بعض الناس عن بعض كالجهاد والصلاة علي الجناءز وما اشبه ذلك فاذا كان الرجل في موضع ليس فيه من يحمل ذلك عنه تعين عليه الفرض- في خاصته	770	5583844935739588370	114	193.0	90	131	87.02290344238281	22	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0284	false	-7935340625864986203	133	207	704	1062	1539	300	واجب علي كل من دعي اليها ام لا فذهب جماعة الي ان من دعي الا استحفاظ الشهادة فواجب عليه ان يجيب وحمل------------------------------------------------------------------------------------وا الاية علي ان المراد بها ذلك وحده او الامران جميعا وذهب الاكثرون الي ان ذلك غير واجب وراوا ان الاية انما هي في اداء الشهادة قالوا لان الشاهد لا يصح ان يسمي شاهدا حتي----- يكون عنده علم بالشهادة واما قبل ان يعلم فليس بشاهد ولا داخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء	284	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0771	true	-7100051365383060507	159	220	816	1097	1493	300	واجب علي كل من دعي الي شهادة ----------------------------------------------------------ان يجيب سواء دعي الي ان يستحفظ الشهادة او يءدي ما حفظ لقول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وليس ذلك بصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشاهد لا يصح ان يسمي هذا الا بعد ان يكون عند- علم بالشهادة واما قبل ان يعلم فليس بشاهد ولا يدخل تحت قوله تعالي ولا ياب الشهداء	771	5583844935739588370	153	231.5	119	447	34.228187561035156	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0269	false	2442732517742446426	182	300	911	1495	1495	300	بلي فاشار ا---لي رجل فجءته فقلت من انت يرحمك الله قا-ل انا سرق فقلت سبحان الله ما ينبغي ان تتسمي بهذا الاسم وانت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماني س------------------------------------رقا قال لقيت رجلا من اهل البادية ببعيرين له يب-عهما فابتعتهما منه وقلت له انطلق معي حتي اعطيك فدخلت بيتي ثم خرجت من خلف بيتي وقضيت بثمن البعيرين حاجتي وتغيبت حتي ظننت ان الاعرابي قد خرج فخرجت والاعرابي مقيم فاخذني وقدمني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما صنعت قال- قضيت بثمنه-ا حاجتي يا رسول الله قال فاقضه قال ليس عندي مال قال انت-	269	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0797	true	2424290571289862017	0	124	0	622	1497	300	بلي فاشار لي الي رجل فجءته فقلت من انت يرحمك الله فقال انا سرق فقلت سبحان الله ما ينبغي ان -تسمي بهذا الاسم وانت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم سماني سرقا فلن ادع ذلك ابدا فقلت ولم سماك سرقا قال لقيت رجلا من اهل البادية ببعيرين له يبيعهما فابتعتهما منه وقلت له انطلق معي حتي اعطيك فدخلت بيتي ثم خرجت من خلف ل--ي وقضيت بثمن البعيرين حاجتي وتغيبت حتي ظننت ان الاعرابي قد خرج فخرجت-والاعرابي مقيم-فاخذني فقدمني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما صنعت فقلت قضيت بثمنهما حاجتي يا رسول الله قال فاقضه قلت ليس عندي شء قا-ل انت	797	5583844935739588370	563	1060.5	450	629	89.50715637207031	99	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0270	false	5365415543468227648	0	46	0	231	1465	300	سرق اذهب يا اعرابي فبعه حتي تستوفي حقك فجعل الناس يسومونه في ويلتفت اليهم فيقول ما تريدون فيقولون نريد ان نبتاعه منك ونعتقه قال فوالله ما منكم احوج اليه مني اذهب فقد اعتقتك ثم نسخ الله تعالي هذا من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	270	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0797	true	2424290571289862017	124	169	622	847	1497	300	سرق اذهب يا اعرابي فبعه حتي تستوفي حقك فجعل الناس يسومونه بي ويلتفت اليهم فيقول ما تريدون فيقولون نريد ان نبتاعه منك ونعتقه قال فوالله ما منكم احوج اليه مني اذهب فقد اعتقتك ثم سبح الله------ هذا من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	797	5583844935739588370	221	430.5	176	231	95.6709976196289	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0319	false	-635064574330913764	99	183	534	934	1554	300	قوم الي انه لا يطلق ا-----------لا باذن القاضي واليه ذهب ابن زرب وذهب قوم الي انه لا يطلق بغير اذن الق-------------------------------------------------------------------------اضي الا ان يكون المحجور عليه معروفا بالرشد -اذا عقد له بذلك عقدا ضمنه معرفة شهداءه لرشده وقال قوم اطلاقه من الي نظره جاءز بغير اذن القاضي وان لم يعرف رشده الا بقوله وفي وصي الاب ايضا ثلاثة اقوال مثل ذلك فالاشهر منها ان اطلاقه جاءز وهو مصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله وقال عبد الوهاب لا ينفك	319	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0823	true	8327682517369120790	116	186	564	905	1481	300	قبل ال-قاضي لا يطلق من الولاية الا باذن القاضي و--قد قيل ا-ن ----------اطلاقه من الي نظره بغير اذن القاضي جاءز وان لم يعرف رشده الا بقوله وقيل لا يجوز اطلاقه اياه بغير اذن القاضي الا ان يكون------------- معروفا بالرشد فاذا عقد له بذلك عقدا ضمنه معرفة شهداءه لرشده واما--------------------------------------------------------------------------- وصي الاب فاطل----------------------------------------اقه جاءز-وهو مصدق فيما يذكر من حاله وان لم يعرف ذلك الا من قوله وقيل -ان اطلاقه لا يجوز	823	5583844935739588370	214	308.0	162	485	44.12371063232422	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0287	false	3989635532184161569	92	287	487	1489	1545	300	مقبوضة -هذا مذهب مالك وجميع اصحابه وذهب الشافعي واهل العراق الي انه لا يكون رهنا ختي يكون مقبوضا وفاءدة الخلاف ان ا-----------------------------------------------------------------لراهن-------------------- عندنا لا يكون له الرجوع في الرهن وان لم يقبضه المرتهن وعندهم انه ---------------------------------------------لا يلزمه حتي يقبضه--- واستدلوا-------- بقوله تعالي فرهان مقبوض-------ة وقالوا لما وصفها الله تعالي بالقبض وجب ان يكون ذلك من شروط كونها رهنا وان يكون القبض مصاحبا لها كما انه لما وصف الرقبة بالايمان كان الايمان شرط-----ا مصاحبا لها وقالوا ولان قوله فرهان مقبوضة -------لا يخلو اما ان يكون خبرا او امرا فان كان خبرا كان شرطا فيها لامتناع ان يقع الخبر بخلاف مخبره وان كان امرا فهو علي وجوبه والدليل علي صحة قولنا قوله تعالي----- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة والعقد قد حصل لانه الايجاب والقبول وذلك موجود وايضا فانه قال فرهان مقبوض-------ة فجعل القبض نم صفاتها فدل ذلك علي انها تكون رهنا قبل القبض لان وصف الشء بصفة يجب ان يكون معني زاءدا علي وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف -----في الرهن يوضع علي يدي عدل فقالت طاءفة لا سصح وليس بمقبوض ولا يكون شاهدا ولا يكون احق به من الغرماء والذي ذهب اليه مالك انه مقبوض فيكون بذلك شاهدا له ويكون احق به من الغرماء والذي ذهب اليه مالك	287	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0834	true	-1879454393938061221	10	290	43	1461	1521	300	مقبوضا وهذا مذه-----------------------ب الشافعي واهل العراق------------------------------------- وفاءدة الخلاف بيننا وبينهم في ذلك انه اذا قال رهنتك هذا الثوب فقبل المرتهن ثم بدا للراهن في ارهانه فانه يجبر عندنا علي ان يقبضه لان الرهن قد تم عقده-------------- وعندهم انه يكون مخيرا بين ان يقبض فيلزم وبين الا يقبضه فلا يلزم فاذا قبضه لزم واستدلوا علي ذلك بقولهعزو جل فرهان مقبوضة البقرة وقالوا لما وصفها اللهعز وجلبال-قبض وجب ان يكون ذلك من شروط كونها رهنا وان يكون القبض مصاحبا لها كما انه لما وصف الرقبة بالايمان كان الايمان شرطا فيها مصاحبا لها وقالوا فلان قوله فرهان مقبوضة البقرة لا يخلو ان ي----كون خبرا او امرا فان كان خبرا كان شرطا فيه- لامتناع ان يقع الخبر بخلاف مخبره وان كان امرا فهو علي وجوبه والدليل علي صحة قولنا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة والعقد قد حصل لانه الايجاب والقبول-وذلك موجود وايضا فانه قال فرهان مقبوضة البقرة فجعل القبض من صفاتها فدل ذلك علي انها تكون رهنا قبل القبض لان وصف الشء بصفة يجب ان يكون معني زاءدا علي وجوده ولا ناقد اتفقنا علي انه اذا اقبضه الرهن فانه يصح ويلزم وليس يخلو ان يكون القول الاول الذي تلاه القبض قد انعقد به الرهن او لم ينعقد فان كان قد انعقد به فذلك ما قلناه لانه انما اقبضه ما ثبت رهنا فيجب ان يكون كونه رهنا سابقا للاقباض وان كان لم ينعقد به لم يجز ان يصير رهنا بهذا القبض لان مجرد القبض لا يجعل المقبوض رهنا ففي اتفاقنا علي لزومه بالقبض دليل بين علي انعقاده بالقول فصل واختلف اذا جعل الرهن -----علي يدي عدل فقالت طاءفة --------ليس بمق------------------------------------------بوض والذي ذهب اليه مالك انه مقبوض فيكون بذلك شاهدا له ويكون احق به من الغرماء حكي هذا عن مالك ----	834	5583844935739588370	765	1325.5	616	1558	49.10141372680664	127	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0288	false	-8857012993980919113	203	258	1026	1299	1512	300	ولو لم يكن الرهن شاهدا وكا-----------------ن كما يقول من ذكرنا لم --يكن لقو----له عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------- معني لانه اذا اءتمنه ولم يستوثق منه بالرهن فيما داينه به فالقول قوله ايضا فيما يقر به من الدين ولا يجوز ان تكون الحالة الثالثة كالتي قبلها فالقران دال علي خلاف قول	288	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0836	true	-6604056644416608415	131	190	669	970	1549	300	ولو لم يكن الرهن شاهدا-وكان القول قول الراهن كما يقول اهل العراق لم يكن لقول الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة معني لانه اذا اءتمنه ولم يستوثق منه بالرهن فيما داينه به فالقول قوله ايضا فيما يقر به من الدين ولا يجوز ان تكون الحال- الثانية كالتي قبلها فالقران دال علي خلاف قول	836	5583844935739588370	257	476.0	206	303	84.8184814453125	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0597	false	5499565524416307564	0	162	0	855	1536	300	وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون الانعام وبقوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم الانعام وبقوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها -وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون الانعام وقال في اخر القصة ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليصل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الانعام وذهب الجمهور الي جواز الاحباس لما جاء في ذلك عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم يروا في هذه الاية حجة---------------------------------------------------- لانها انما تقتضي التوبيخ علي الذي كانت الجاهلية تحرمه علي انفسها من انعامها تشرعا وتدينا وافتراء علي الله واتباع خطوات الشيطان فليس ذلك مما يحبسه الرجل علي ولده مثلا وفي وجه من وجوه البر التي يتقرب بها الي	597	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0874	true	2031496399446911823	168	300	853	1551	1551	300	وهذا لشرك-----------------اءنا الانعام الي قوله-------------------------------- ساء ما يحكمون الانعام وبقوله وقا------لوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام الي قوله------------------------ انه حكيم عليم الانعام وبقوله وقا------لوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها الانعام الي قوله------------------------------------ بما كانوا يفترون الانعام وقال في اخر القصة ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الانعام فصل وهذه----------------------------------------------------------------------------------- الايات كلها لا دليل لهم في شء منها علي ابطال الحبس والمنع منه لانها انما تقتضي التوبيخ علي ما-- كانت الجاهلية تحرمه علي انفسها من انعامها تشرعا وتدينا وافتراء علي الله واتباع خطوات الشيطان فليس ذلك مما يحبسه الرجل علي ولده او ---في وجه من وجوه البر التي يتقرب بها الي-	874	5583844935739588370	589	1030.0	474	908	64.86784362792969	101	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0597	false	5499565524416307564	168	266	892	1364	1536	300	اصحاب ابي حنيفة من---------------- القول بابطال الحبس وقالوا هو جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به حاكم او يوصي به في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح فيكون في الثلث--- كالوصية الا ان يكون مسجدا او سقاية فان وقف ذلك يصح ولا يحتاج الي حكم حاكم وهذا بعيد ايضا لان ما لا يجوز للرجل ان يفعله في حياته فلا يجوز ان يوصي به بعد وفاته وما لا يحل لا يحل----- الحاكم قال الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون البقرة وذكر	597	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0877	true	-4750882660941537698	80	181	377	868	1464	300	اصحاب ابي حنيفة المتاخرون من اطلاق القول بابطال الحبس وقالوا هو جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به حاكم او يوصي به في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلث ماله كالوصية الا ان يكون مسجدا او سقاية فان وقف ذلك يصح ولا يحتاج الي حكم حاكم وهذا بعيد----- لان ما لا يجوز للرجل ان يفعله في حياته فلا يجوز ان يوصي به بعد وفاته وما لا يحل لا يحله حكم الحاكم قال الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون البقرة وحكي	877	5583844935739588370	457	876.0	360	496	92.13710021972656	90	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0328	false	6438904058543788802	149	175	743	880	1520	300	يدخل في ذلك اولاد البنات وهو قول-- مالك---------- وجميع اصحابه المتقدمين واحتجوا لذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم مع قوله------ يوصيكم الله في	328	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0879	true	-3973571978317013526	250	300	1303	1549	1549	300	يدخل في ذلك اولاد البنات وعلي مذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه المتقدمين لان الولد في الشرع لا يقع حقيقة الا علي من يرجع نسبه اليه من ولد الابناء دون ولد البنات ومن حجتهم علي ذلك الاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم مع قوله تعالي يوصيكم الله في-	879	5583844935739588370	118	181.5	95	247	47.77328109741211	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0328	false	6438904058543788802	175	255	880	1293	1520	300	اولادكم و----------ذهب جماعة----------- الي ان ولد البنات من الاولاد والاعقاب وانهم يدخلون في الحب--س بقول المحبس حبست علي ولدي و--علي عقبي وقال -ذلك ا--------------------------------------------------بن عبد البر واحت------جوا بقو----له تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم------- قالوا فلما حرم الله تعالي بذلك البنات ح-رمت بذلك بنت البنت باجماع علي انها بنت فوجب ان تدخل في حبس ابيها اذا حبس علي ولده او عقبه واحتجوا ايضا بحديث النبي صلي الله عليه وسل--م في الحسن رضي الله تعالي عنه ابني هذا سيد فسماه ابنا وفي	328	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms0880	true	4631765561335654925	0	91	0	472	1494	300	اولادكم النساء وقد ذهب جماعة من العلماء الي ان ولد البنات من الاولاد والاعقاب وانهم يدخلون في الاحباس بقول المحبس حبست علي ولدي او علي عقبي وقال بذلك من الشيوخ المتاخرين من خالف مذهب مالك منهم ابو عمر بن عبد البر وغيره واحتجوا بقول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء قالوا فلما حرم الله----------- البنات فحرمت بذلك بنت البنت باجماع علم انها بنت ووجب ان تدخل في حبس ابيها اذا حبس علي ولده او عقبه واحتجوا ايضا بقول- النبي--------- عليه السلام في الحسن ان---------------- ابني هذا سيد فسماه ابنا وهو	880	5583844935739588370	355	580.5	282	509	69.74459838867188	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0325	false	-6501184229483972586	195	300	1005	1471	1471	300	واختلف في قسمة الدار الواحدة و--الارض بين النفر نحو ذلك مما اذا قسم كان في قسمته عدم منفعة به او ضرر فقال مالك ان ي--قسم بينهم اذا دعا الي ذلك احدهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهك الا قدر قدم وما لا منفعة له فيه ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم الا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي كان لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة -له فيه بوجه من الوجوه فلا -قسم وقال ابن القاسم لا يقسم الا-	325	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1060	true	-3327405126941118915	55	147	270	684	1430	300	واختلف في قسمة الدار الواحدة او الارض بين النف-----------------------------------------------------ر فقال مالك انها تقسم بينهم اذا دعا الي ذلك احدهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا منفعة له فيه ولم يتابعه علي ذلك ----من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا تقسم الا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي كان لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة فيه في-- وجه من الوجوه فلا تقسم وقال ابن القاسم لا تقسم الا	1060	5583844935739588370	399	746.0	311	473	84.35517883300781	81	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0326	false	6971950114077420877	0	57	0	254	1532	300	ان ينقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظه موضع ينفرد به وينتفع بسكناه----------------------------------------------------------------- وقال مطرف ان لم يصر في حظ -احد---هم ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ واحد منهم ما ينتفع به قسم---- الي ذلك صاحب النصيب الكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب الكثير	326	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1060	true	-3327405126941118915	147	243	684	1116	1430	300	ان تنقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظه موضع ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض وقال مطرف ان لم يصر في حظ واحد منهم ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ واحد منهم ما ينتفع به قسم دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكبير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به هذا ظاهر قوله وقد قيل انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل	1060	5583844935739588370	247	413.5	190	432	57.175926208496094	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0103	false	8759553416138410910	163	284	828	1452	1534	300	الوصية بجميع ماله وقال مالك لا يجوز اكثر من ثلث---------ه لقو---------له صلي الله عليه وسلم لسعد الث------------لث والثلث كثير وهذا الحديث مخصص لعموم الاية في الوصية للاقربين ومن العلماء من استحب---------------------------------- الا يبلغ بالوصية الثلث لقو------------------له عليه الصلاة والسلام والثلث كثير وروي عن ابن عباس------------- انه قال لو غض الناس من الثلث الي الربع------------------------------------------------- واوصي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-بربع ماله وابو بكر------- بخمس ماله وقال رضيت------ في وصيتي بما رضي الله تعالي به لنفسه من ال-نيمة وتلا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانف---------------------------------------------------------------------------ال وقد استحب جماعة من العلماء الثلث في الوصية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطاكم ثلث اموالكم عند وفاتكم وزيادة في اعمالكم واختلف------------------------------- في قدر المال الذي ---اذا كان	103	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1075	true	-6258443042078064817	100	266	527	1359	1534	300	الوصية ب----------------------------اكثر من الثلث لا تجوز لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وقد استحب جماعة من العلماء ان لا يوصي الرجل الا باقل من الث-----لث لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م والثلث كثير وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لو غض الناس من الثلث الي الربع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والثلث كثير واوصي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بربع ماله وابو بكر الصديق بخمس ماله وقال رضيت لنفسي في وصيتي بما رضي الل---------ه لنفسه من الغنيمة وتلا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه------ الانفال وقال ابراهيم النخعي كان الخمس احب اليهم من الربع والربع احب اليهم من الثلث وقد استحب جماعة من العلماء الثلث في الوصية لقول رسول الله-صلي الله عليه وسلم ان الله اعطاكم ثلث اموالكم عند وفاتكم -زيادة في اعمالكم وهذا انما ينبغي ان يفعل فيه بالاجتهاد في قلة المال وكثرته فاذا كان	1075	5583844935739588370	473	724.5	374	892	53.02690505981445	81	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0100	false	5415346832591518956	103	142	504	706	1509	300	عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث وهو قول بعض اهل العلم وحكي ابو-------------------------------- الفرج عن مالك----------------- انه قال نسخت الوصية للوالدين ما تواتر من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث ونسخت الوصية للاقربين اية المواريث	100	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1076	true	-8971432533511470213	181	227	903	1139	1547	300	عليه------- وسل---م لا وصية لوارث علي مذهب من يجيز نسخ القران بالسنة فلا اشكال فيه وهي رواية ابي الفرج عن مالك حكي عنه في كتابه انه قال نسخت الوصية للوالدين ما تواتر عن---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث ونسخت الوصية للاقربين اية المواريث	1076	5583844935739588370	158	250.0	126	251	62.94820785522461	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0102	false	-1258781281840780746	112	216	588	1135	1566	300	فيمن يرث ومن لا يرث من لا يرث من الوالدين والاقربين والمراد بها من لا يرث منهم كالوالدين الكافرين والعبدين دون من لا يرث بدليل اية المواريث وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث فالادلة علي ان الوصية للوارث لا تجوز-------------------------------------------------------------- مخصصة لا ناسخة ----------وقالت طاءفة الاية خاص-ة فيمن لا يرث دون من يرث من الوالدين والاقربين فالاية علي هذا لا تحتاج الي تخصيص وقد اختلف الذاهبون الي انها محكمة هل الوصية واجبة للاقربين او مندوب اليها فقال قوم انها مندوب اليها بدليل قوله تعالي متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة لان الواجب لا يقال فيه انه معروف ويستوي فيه المتقي	102	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1077	true	-4086393316203380177	33	123	174	652	1532	300	فيمن يرث ----------ومن لا يرث من الوالدين والاقربين والمراد بها من لا يرث ----------------------------منهم دون من ---يرث بدليل اية المواريث وقول رسول الله-صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث فاية المواريث والسنة الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم علي مذهب ليست بناسخة لاية الوصية وانما هي مخصصة لها ومبينة لمعناها وقالت طاءفة الاية محكمة فيمن لا يرث دون من يرث من الوالدين والاقر---------------------------------------------------------------------------------------------بين الا ان المراد بها الحض والندب لا الوجوب بد-ليل قوله------ متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة لان الواجب لا يقال فيه انه معروف ويستوي فيه المتقي	1077	5583844935739588370	319	504.0	255	620	51.45161437988281	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0382	false	4215564481888528590	177	208	938	1109	1591	300	فذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الاية محكمة علي ظاهرها في الميراث وغيره وان الرجلين اذا لم يكن بينهما---- معروف فوالي احدهما الاخر علي ان يتوارثا ويتعاقدا فان ذلك يصح ويتوارثان	382	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1084	true	2530361663696418961	268	300	1492	1666	1666	300	وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الاية محكمة علي ظاهرها في الميراث وغيره وان الرجلين اذا لم يكن بينهما نسب معروف فوالي احدهما الاخر علي ان يتوارثا ويتعاقلا فان ذلك يصح ويتوارثان-	1084	5583844935739588370	168	322.5	138	175	96.0	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0383	false	5915820375925096669	140	198	726	1019	1541	300	نصيبهم من النصرة والرفادة والوصلة وقد------------------------- ذهب الميراث وهو قول حسن ويءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وكل حلف كان في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة و-قوله------------------- ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الاسلام وقد حكي عن ابن عباس ان الاية كانت عا------------مة في------ الميراث --والنصر والمعونة	383	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1084	true	2530361663696418961	206	268	1171	1492	1666	300	نصيبهم من النصر- والنصيحة والمعونة والمشورة ولا ميراث واحتج من ذهب الي هذا بقول رس-------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وكل حلف كان في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة وبقوله صلي الله عليه وسلم ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به ولا حلف في الاسلام ف----------------------الاية علي هذا التاويل محكمة فيما عدا الميراث من النصر والمعونة	1084	5583844935739588370	223	337.0	177	358	62.290504455566406	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0382	false	4215564481888528590	208	272	1109	1455	1591	300	ويتعاقدان قالوا ولكل واحد منهما ان يرجع ع-ن الموال--------------------------------------------------------------------------اة وهذا يرده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام معناه لا حكم--- في الموارثة علي ما كنت تفعل--- الجاهلية وايضا فانهم خالفوا الاية التي يحتج-------------------------ون بها لا----ن الله تعالي علق فيها استحقاق النصيب بعقد اليمين-------------------------------- وهم لا يرو---ن اليمين -----في استحقاق الميراث شيءا والمعلوم من م-----------------------------------------------ذهب ابي----- حنيفة ان الميراث-- بالمعاقدة	382	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1085	true	7684999851025218496	0	104	0	541	1572	300	ويتعاقلان قالوا ولكل واحد منهما ان يرجع علي الموالاة ويفسخها ويوالي غيره ما لم يعقل احدهما عن صاحبه فان عقل عنه لزمته الموالاة وهذا يرده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام معناه لا حكم له في الموارثة علي ما كان يفعل في الجاهلية وايضا فان--------- الاية التي احتجوا بها يخالفونها ولا يقولون بها وذلك ان الله تعالي علق فيها استحقاق النصيب بعقد اليمين فقال والذين عقدت ايمانكم النساء وهم لا يرون ان اليمين تءثر في استحقاق الميراث شيءا وقد رويت عن النبي عليه السلام في هذا المعني اثار تدل علي ما ذهب اليه ابو حنيفة من ان للمولي بالموالاة	1085	5583844935739588370	309	486.0	246	550	56.181819915771484	48	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0598	false	4623710162305918455	11	75	48	370	1547	300	قال لعبده انت حر ساءبة فمذهب ابن القاسم انه حر ان اراد الح-----رية وولاءه لجميع المسلمين وذلك مكروه عند--------------------------------------ه وقال اصبغ ذلك جاءز ولا كراهة----- كالذي يعتق عبده عن ذلك غيره فيكون الولاء للمعتق عنه ولا يكره ذلك له وهو حر اراد الحرية او لم يردها وقال ابن الماجشون لا يجوز عتق الساءبة فان فعل فالولاء له ان عرف وان جهل فولاءه لجميع المسلمين	598	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1110	true	7665823318799371559	223	294	1026	1383	1418	300	قال------ انت--- ساءبة فمذهب ابن القاسم انه حر ان اراد بذلك الحرية وولاءه لجميع المسلمين وذلك مكروه عنده لنهي رسول الله عه عن بيع الولاء وهبته وقال اصبغ ذلك جاءز ولا كراهية فيه كالذي يعتق عبده عن---- غيره فيكون الولاء للمعتق عنه ولا يكره ذلك له وهو حر اراد الحرية او لم يردها وقال ابن الماجشون لا يجوز عتق الساءبة فان فعل فالولاء له ان عرف وان جهل فولاءه لجميع المسلمين	1110	5583844935739588370	305	572.0	244	370	82.43243408203125	55	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0796	false	-6624387460495871244	201	271	1013	1358	1500	300	تكون به الجارية ام ولد اختلافا كثيرا فذ-------------هب ابن القاسم وروا--ه عن مالكالي انها تكون ام ولد بالعلقة وقد ذكرنا ان العلقة الدم والمضغة ما فوقها وقال اشهب لا تكون ام ولد بالعلقة يريد والله تعالي اعلمانها تكون ام ولد بالمضغة فاعلي وهو قول الاوزاعي وغير----------------ه وذهب الشافعي الي انها لا تكون ام ولد حتي يتم شء من خلقه عين او ظفر او ما اشبه ذلك وهو قول ابي حنيفة	796	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1142	true	-2899059011419712497	152	211	772	1039	1419	300	تكون به-------- ام ولد كان مضغة او علقة او دما في مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك و----------------------------------------------------------------------قال اشهب لا تكون ام ولد بالدم المجتمع وقال حماد بن ابي سليمان و-----------------------------الاوزاعي اذا كانت مضغة عتقت به وذهب الشافعي الي انها لا تكون ام ولد حتي يتم شء من خلقه عين او ظفر و--ما اشبه ذلك وهو قول ابي حنيفة	1142	5583844935739588370	179	261.5	138	376	47.60638427734375	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0524	false	5712547130123031155	157	300	752	1464	1464	300	الظاهر فقالوا----- من سرق ربع دينار او قيمته فعليه القطع وسرقه من حرز او من غير حرز اذا اخذه من ملك مالك لم ياتمنه عليه لان الله تعالي امر بقطع الس---ارق عموما فبين النبي صلي الله عليه وسلم المقدار الذي يقطع فيه ولم يبين الحرز وذهب الجمهور الي اعتبار الحرز وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------د نص علي اعتبار الحرز وقال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجر-ن فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن وقالوا هذا مخصص لعموم الاية وراي بعضهم ان الاية تدل------------- علي اعتبار الحرز ولا يحتاج الي خبر يخصص به العموم وذلك ان الله تبارك وتعالي انما امر بقطع--- السا-------------رق -----------------------------------------------------------------------------والسرقة ماخوذة من المسارقة فلا يكون الرجل سارقا الا فيما اخذ مما اخفي عنه واحرز دونه مسارقة عن العيون وعن اهله واما ما اهمل بغير حرز او اءتمن عليه فليس اخذه -سارقا-	524	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1148	true	4669725739485248838	118	268	614	1364	1514	300	الظاهر في قولهم ان من سرق ربع دينار او قيمته فعليه القطع -سرقه من حرز او من غير حرز اذا اخذه من ملك مالك لم ياتمنه عليه لان الله------ امر بقطع يد السارق عموما فبين النبيعليه السلام-------- المقدار الذي يقطع فيه ولم يبين الحرز وليس ذلك بصحيح بل----------------------------------------------- قد نص النبيصلي الله عليه وسلم علي اعتبار الحرز فقال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما يبلغ ثمن ا----------------------لمجن فصل والدليل قاءم من كتا-ب الله عز وجل ايضا علي اعتبار الحرز في وجوب قطع يد السارق----------- وذلك ان الله تعا-------لي انما امر بقطع يد السارق فقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم الماءدة والسرقة ماخوذة من المسارقة فلا يكون الرجل سارقا الا فيما اخذ مما اخفي عنه واحرز دونه مسارقة عن العيون وعن اهله واما ما اهمل بغير حرز او اءتمن عليه فليس اخذه مسارقا	1148	5583844935739588370	531	910.5	417	853	62.250877380371094	95	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0525	false	4766528614585699379	162	229	810	1101	1484	300	لا تقطع في اقل من ثلاثة دراهم و-ذهب قوم الي انها لا تقطع في اقل من -------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة دراهم و-ذهب قوم الي انها لا تقطع في اقل من خمسة دراهم ومنهم من قال لا تقطع في اقل من عشرة دراهم ومنهم من قال لا تقطع في اقل من اربعين درهما ومنهم من قال لا تقطع في اقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم وهذ-----------------ا قول مالك ومن تابعه	525	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1154	true	6584253313606181978	8	97	35	418	1468	300	لا تقطع في اقل من ثلاثة دراهم ومنهم من قال------ لا تقطع في اقل من ربع دينار ومنهم من قال لا تقطع في اقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم ومنهم من قال لا تقطع في اقل من اربعة دراهم ومنهم من قال------ لا تقطع في اقل من خمسة دراهم ومنهم من قال لا تقطع في اقل من عشرة دراهم ومنهم من قال لا تقطع في اقل م-------ن دينار ومنهم من قال لا تقطع في اقل من دي----نار او -عشرة دراهم فهذه عشرة اقوال اصحها قول مالك ومن تابعه	1154	5583844935739588370	245	413.5	184	407	60.19655990600586	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0528	false	-6321505698708222127	129	168	635	819	1501	300	واختلف في السارق اذا بم توجد السرقة عنده قاءمة واقيم عليه الحد هل يتبع بها ام لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك رحمه الله تعالي الي انه ان كان متصل اليسر---------------------------------- ضمن قيمة السرقة وان كان عديما ام اعدم في بعض المرة	528	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1161	true	-8932133105626736223	88	212	446	1047	1497	300	واختلفوا اذا تلفت------------------ عنده------ واقيم عليه الحد هل يتبع بها ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يتبع بها في اليسر والعدم وهو قول الشافعي والثاني انه لا يتبع بها في اليسر ولا في العدم حكي هذا القول اسماعيل القاضي عن اهل الشرق والثالث ان المسروق منه مخير ان شاء اتبع السارق بقيمة سرقته ولم تقطع يده وان شاء بذل له القيمة وترك اتباعه بها وقطعت يده هذا قول ابي حنيفة حكاه عنه عبد الوهاب في شرح الرسالة فلا يجب للامام علي مذهبه اذا تلفت السرقة ان يقطع يد السارق الا بعد تخيير المسروق منه وذهب مالك رحمه الله ا------لي انه ان كان متصل اليسر من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة	1161	5583844935739588370	139	223.0	108	631	22.028526306152344	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0532	false	-1077325125111770418	15	101	80	532	1556	300	باقامة الحد عليه- ثم عقب بذكر التوبة من غير استثناء فجعلها مستقلة بعد القطع فدل ع----لي ان توبته لا تسقط ا----لحد وان اسقطت عنه الاثم اذا صحت توبت--------------------------------------------ه وذكر تعالي اقامة الحد علي المحاربين ثم استثني منهم من تاب فمن تاب منهم لا يقان عليه----- فقال ------الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاي----------------------------ة وهاتان الايتان اصل في ان تقبل توب--------------------------------------------ة الزنديق و---الساحر و---الزاني و---الشارب------ ومن اشبههم من المستترين بما كانوا عليه اذا كشفتهم البينة لانهم يتهمون ان يكون ذلك منهم تحيلا لاسقاط الحدود عنهم	532	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1162	true	-5444713495731963714	114	227	550	1141	1508	300	باقامة الحد عليهم ثم عقب بذكر التوبة من غير استثناء فجعلها مستقلة بعد القطع فدل ذلك علي ان توبته لا تسقط عنه الحد وان اسقطت عنه الاثم اذا صحت توبته ورد السرقة علي صاحبها وتحلله من امساكها عنه وذكر تعالي اقامة الحد علي المحاربين ثم استثني منهم من تاب ا------------لا يقام عليه الحد فقال تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة وهاتان الايتان اصل في ان تقبل توبة المرتد وكل معلن بما كان عليه والا تقبل توبة الزنديق ولا الساحر ولا الزاني ولا الشارب للخمر ومن اشبههم من المستترين بما كانوا عليه اذا اسرتهم البينة لانهم يتمنون ان يكون ذلك منهم تحيلا لاسقاط الحدود منهم	1162	5583844935739588370	426	750.5	343	603	70.64676666259766	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0521	false	-9162704548950862917	211	246	1060	1232	1502	300	كذا او كذا فصاحبه بالخيار في فعل اي شء- شاء مثل قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ومثل قوله في كفارة الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم	521	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1164	true	-5299202137635824948	0	35	0	173	1518	300	كذا او كذا فصاحبه بالخيار في فعل اي ذلك شاء مثل قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ومثل قوله في كفارة الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم	1164	5583844935739588370	170	333.0	135	173	98.26589965820312	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0515	false	-8140254058884291061	0	47	0	224	1541	300	تعالي----- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة اذ لا خلاف ان توبة المشرك تسقط عنه ما لزمه من الاحكام في حال كفره سواء اسلم قبل القدرة عليه او بعدها وقيل-------------- ان الاية نزلت في نفر من عكل وعرينة اتوا النبي صلي الله عليه وسلم	515	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1165	true	-5160743728357811970	58	107	296	534	1507	300	تعالي فيها الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة ولا اختلاف ان توبة الحربي تسقط عنه بالرمة- من الاحكام في حال كفره سواء اسلم قبل القدرة عليه او بعد ذلك وكذلك قول من قال ان الاية نزلت في الذين حكم فيهم رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	1165	5583844935739588370	173	304.5	135	243	71.19341278076172	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0523	false	3475261630342311001	13	75	77	403	1535	300	التخيير وهذه دعوي لا دليل عليها بل الدليل في الاية قاءم بنفسه علي فسادها الا تراه تعالي قا-----ل ان يقتلوا او يصلبوا فبدا-------- بالقتل وهو اخف من الصلب فذلك يوجب التخيير علي مذهبهم بين القتل والصلب وهم لا يقولونه وقد قال تعالي----- في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة او كفارة طاعم مسا-----------------كين الماءدة الاية فبدا بالهدي وهو اغلظ من الاطعام والصيام -كان	523	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1166	true	-3442439503522262349	234	300	1196	1536	1536	300	التخيير وهذه دعوي لا دليل عليها بل الدليل--------- قاءم------ علي بطلانها من ذلك قول الله عز وجل ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة فبدا بالقتل وهو اخف من الصلب فذلك يوجب التخيير علي مذهبهم بين القتل والصلب وهم لا يقولونه وايضا فان الله قال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءد------ة فبدا بالهدي وهو اغلظ من الاطعام والصيام فكان-	1166	5583844935739588370	263	452.5	211	362	72.65193176269531	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0517	false	8863899277441547292	86	230	429	1127	1474	300	فقيل انه يقتل ثم يصلب ليذعر به اهل الفساد وهو قول اشهب وقيل هو ان يصلب حيا ويقتل في الخشبة وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون و---اختيار ابن بكير لان الصلب ان يقتل مصلوبا فيسيل دمه وهو------ في الخشبة من قولهم تمر مصلب اذا كان صفي-------- ولان الله تعالي انما خير في صفة قتله ولو كان انما خير--- صلبه بعد قتله لقال ان يقتلوا او يقتلوا ثم يصلبوا و-------------علي مذهب من يري انه يقتل ثم يصلب يصلي عليه وحينءذ يصلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه يصلب ثم يقتل فقيل لا ينزل منها علي كل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا -يصلي عليه وقيل ------------يصف خلف الخشبة ويصلي عليه والقولان لابن الماجشون وقيل ينزل ويصلي عليه وهو قو---------------------------------ل سحنون واخ--------------------------------------تلف قوله هل يعاد للخشبة ليذعر ب--ه اهل الفساد ام لا علي قولين واختلف في بقاءه مصلوبا فقيل ينزل بعد ثلاث قاله ابو حنيفة واصحابه لان	517	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1168	true	8543931365338678876	4	170	22	831	1480	300	فقيل انه يقتل ثم يصلب لي--رتدع اهل الفساد وهو قول اشهب وقيل انه ي--صلب حيا ويقتل في الخشبة وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون وهو اختيار ابن بكير لان الصلب ان يقتل مصلوبا فيسيل دمه وهو مربوط في الخشبة من قولهم تمر مصلب اذا كان ذا صفر ساءل ولان الله------ انما خير في صفة قتله ولو كان انما خير في صلبه بعد قتله لقال ان يقتلوا او يقتلوا ثم يصلبوا وهذا بين فصل فعلي مذهب من راي انه يقتل ثم يصلب يصلي عليه قبل ال--صلب واختلف في الصلاة عليه علي مذهب من يري انه-------- يقتل في الخشبة فقال ابن الماجشون في الواضحة ينزل من الخشبة حتي تاكله الكلاب والسباع ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ان ينزله ليدفنه ولا ليصلي عليه قال في الثمانية ويصف خلف الخشبة ويصلي عل--------------------------------------------يه وهو مصلوب خلاف ظاهر قوله في الواضحة وقال سحنون اذا قتل في الخشبة انزل منها وصلي عليه واختلف قوله هل يعاد --فيها ليذعر بذلك اهل الفساد ام لا علي قولين وذهب------------------------------------------ ابو حنيفة واصحابه الي	1168	5583844935739588370	522	872.5	408	917	56.92475509643555	97	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0518	false	-2945462358326681614	0	41	0	210	1446	300	اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني واختلف ان لم تكن له اليد اليمني---------------------------------- فقال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري وقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني حتي يكون القطع من خل-ف كما قال الله	518	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1168	true	8543931365338678876	210	250	1031	1236	1480	300	اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني واختلف اذا كان اشل- اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية وشبهه فق---------------------------------------ال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني حتي يكون القطع من خلاف كما قال الله	1168	5583844935739588370	161	280.0	130	245	65.71428680419922	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0519	false	772756449266986949	228	300	1146	1487	1487	300	بدار الحرب الثاني انها لا --تقبل منه الي ان يكون قد -لحق بدار الحرب والثالث انها لا تقبل منه في جميع الاحوال كان وحده لا فءة له او كانت له فءة ولم يلحق بدار الحرب او كان--- لح---------لق بدار الحرب وهذا القول اظهر لعموم الاية اذ لم يخص محاربا من محارب واختلفوا ايضا في صفة توبته التي تقبل منه علي ثلاثة اقوال احدها ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو-	519	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	true	-1407134847875817756	1	63	4	294	1444	300	بدار الحرب ا----و كانت له فءة في بلد الاسلام وان لم يلحق بدار الحرب والثالث انه---ا تقبل منه في جميع الاحوال كان وحده لا فءة له او كانت له فءة ولم يلحق بدار الحرب او كان قد لحق في حرابته بدار الحر------------------------------------------------------ب واختلفوا ايضا في صفة توبته التي تقبل منه علي------ اقوال احدها ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو	1170	5583844935739588370	249	391.0	193	357	69.7479019165039	45	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0520	false	-6129020722851288816	0	212	0	1053	1480	300	عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح--- وياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه وتظهر لجيرانه واما ان ------------اتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم فانه يقيم عليه حد الحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وهذا قول ابن الماجشون و------الثالث ان توبته انما تكون------- الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام وان اخذ قبل ان ياتي الامام وقول ابن الحسن اظهر لعموم قوله تعالي الا الذين تابوا وما يصنعه المحارب من الوجهين المذكورين فهو توبة فيجب ان يكف عنه بها واختلف-- ايضا فيما تسقط عنه التوبة من الاحكام علي اربعة اقوال القو-ل الاول ان التوبة لا تسقط ----الا حد الحرابة ويءخذ بما سوي ذلك من حقوق الله تعالي ومن حقوق عباده والثاني ان التوبة تسقط---- حد الحرابة و-----حقوق الله تعالي في الزنا والقطع و--السرقة وشرب الخمر وما اشبه ذلك ويتبع بحقوق الناس في الاموال في ذ--------------------------------------------------------مته وفي الدم والثالث ان التوبة تسقط عنه حد الحرابة وجميع حدود الله وما اخذ من الاموال الا ان يوجد من ذلك شء قاءم فيءخذ ا يكون دم فيءخذ به وهي ور----------------------------------------------اية ا------بن مسلم عن مالك والرابع ان --توبته تسقط عنه جميع ما قبله من حقوق الله -----وحقوق الناس من دم او مال الا ان يوجد------- شء قاءم بيده	520	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	true	-1407134847875817756	63	300	294	1444	1444	300	عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي --سلاحه ثم ياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا-------------------- فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان يكون قد ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة وهذا قول ابن الماجشون والقول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام -ان اخذ قبل ان ياتي الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا فيما تسقط عنه التوبة من الاحكام علي اربعة ا-------قوال احدها ان التوبة لا تسقط عنه الا حد الحرابة ويءخذ بما سوي ذلك من حقوق الله ---------وحقوق الناس والثاني ان التوبة تسقط عنه حد الحرابه وجميع حقوق الله من------ الزني والقطع في السرقة وشرب الخمر وما اشبه ذلك ويتبع بحقوق الناس من الاموال في ذمته وان كان قتل فان اولياء القتيل فيه بالخيار بين ان يقتلوا او يعفوا والثالث ان التوبة تسقط عنه حق الحرابة وجميع حقوق الله وما اخذ من الاموال الا ان يوجد من ذلك شء قاءم بعينه لم يتلفه او يكون قد قتل فيكون للاولياء ان يستقيدوا منه ان شاءوا وهذه رواية الوليد بن مسلم عن مالك والرابع ان التوب-ة تسقط---- جميع ما فعله من ح--ق الله او لاحد من الناس في دم او مال الا ان يوجد من ذلك شء قاءم بيده-	1170	5583844935739588370	805	1331.0	634	1324	60.80060577392578	144	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0520	false	-6129020722851288816	246	272	1215	1341	1480	300	وقد اختلف في المحارب اذا امتنع فامنه الامام علي ان ينزل فقيل ان له الامان ويسقط---- به حد الحرابة وقيل لا امان له ويقام عليه الحد	520	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1171	true	8053522553043532613	2	29	10	138	1455	300	وقد اختلف في المحارب اذا امتنع فامنه الامام علي ان ينزل فقيل ان له الامان ويسقط عنه به حد الحرابة وقيل لا امان له ويقام عليه --حد	1171	5583844935739588370	124	236.0	98	130	95.38461303710938	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0536	false	6431547581826893673	177	200	886	1020	1542	300	اليهوديين والنصرانيين اذا زنيا حكم عليهما بالرجم ان كان ثيبيين و---بالجلد اذا كانا بكريين قال الشافعي في احد قوليه اذا رضيا بحك- المسلمين	536	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1174	true	-7218572088162944552	142	166	725	861	1611	300	اليهوديين والنصرانيين اذا زنيا حكم عليهما بالرجم ان كانا محصنين او بالجلد ان ك-انا بكر-ين قال الشافعي في احد قوليه اذا رضيا بحكم المسلمين	1174	5583844935739588370	120	220.5	100	138	86.9565200805664	17	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0342	false	8290859734333341680	83	206	404	1078	1592	300	يصح ان تكون احدي الروايتين ناسخة للاخري لاختلاف الحكمين والمحكوم فيهما وتكون الاية الاولي منسوخة باحد امرين اما بالرجم المتواتر نقل------------ه المنسوخ في القران وتلاوته وعلي قول من ذهب الي--- ما روي عن عمر بن الخطاب من قوله الثيب والثيبة اذا زنا فارجموهما البتة وانه كان قرانا فنسخ تلاوته وبقي حكمه وقد انكر هذا قوم وسياتي الكلام عليه في سورة النور ان شاء الله تعالي او بقول الله عز وجل ويدرء عنها العذاب ان تشهد الاية النور لان العذاب المذكور في اية--------- الرجم علي--------- ما بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون الاية الثانية منسوخة بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية ال---------------------------نور وقي-------ل ان الايتين في الزانيين البكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل في الزانيين المحصنين وقيل هما عامتان في الصنفين	342	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1175	true	5471699505152187613	87	236	490	1298	1654	300	يصح ان تكون احداهما ناس-------خة للاخري لاختلاف الحكمين والمحكوم فيهم- وتكون الا------ولي منسوخة بال---------------رجم المتواتر فعله الباقي حكمه المنسوخ خطه ---------------علي قول من ذهب الي ان ما روي عن عمر بن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول الله عز وجل ويدرا عنها العذاب ال--------------نور لان العذاب المذكور في هذه الاية هو الرجم في الثيب علي ما بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------الثاني-------ة بقوله------ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور واما من قال ان الايتين في الزانيين البكرين او في الزانيين المحصنين او عامة في الصنفين فلا بد ان تكون احداهما ناسخة لصاحبتها اما الاولي بالثانية واما الثانية بالاولي ثم الناسخة منهما لصاحبتها منسوخة اما بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور علي مذهب من راي انهما في الزانيين المحصنين او باية الجلد وما انزل الله من الحكم بالرجم علي مذهب من راي ان الايتين------------------------------------- عامتان في الصنفين	1175	5583844935739588370	371	415.5	301	1081	34.320072174072266	54	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0816	false	-1630830654367143860	173	259	940	1385	1622	300	عن علي بن ابي طالب ا---------نه جلد الهمدانية ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بالسنة واحتجوا ايضا بحديث عب---------------------------------------ادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ولم يقل غيرهم بذلك العموم فلم يروا الشيءين مرادين بالاية وراوا ان حديث عبادة منسوخ بما ثبت من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجم دون الجلد في حديث انس وفي قصة ماعز وقصة العامرية وهذا الدليل يخصص الظاهر الذي يحتجون به من القران	816	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1181	true	-8498965384065091934	180	237	898	1180	1496	300	ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه جلد الهمدانية ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله------ ورجمتها ب--سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله لا حجة فيه لان حديث عبادة بن الصامت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ بما ثبت من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجم دون الجلد وب--------------------------------------هذا الحديث يخصص الظاهر الذي احتجوا به من القران	1181	5583844935739588370	206	342.0	163	493	41.78498840332031	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0817	false	-7663542237012827053	175	290	904	1485	1535	300	لا تسافر------ مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها فلو كان التغريب للنساء لادي ذلك الي ما نهي عنه صلي الله عليه وسلم من في هذا الحديث وفي نفيها تعريض لهتك سترها فكان تركها اولي والامة والعبد ايضا عند مالك واصحابه لا يغربان وللشافعي في ذلك قولان والحجة لمالك قوله تعالي الزانية والزاني ولم يذكر تغريبا---------------------- وقال فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فلم يذكر تغريبا فلا يثبت -الا حيث يقوم الدليل مع ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث انس في الامة ا-ن زنت فاجلدوها ثم ا-ن زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها فكرر الجلد ولم يذكر التغريب وحد العبد علي النصف من حد --	817	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1183	true	7619539358750265419	183	260	964	1359	1564	300	لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها----------------------------------------------------------------------------------- وفي سقوطه عن العبد قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وقال فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فلم يذكر تغريبا فلا نثبته الا حيث يقوم الدليل مع ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم------------ في الامة اذا زنت فاجلدوها ثم اذا زنت فاجلد-------------------وها فكرر الجلد ولم يكرر التغريب ومعلوم ان الجلد---- من حدود	1183	5583844935739588370	308	506.0	244	614	50.162864685058594	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0343	false	3072685719706914396	122	176	666	956	1609	300	ولا خ--لاف بين احد من اهل العلم ان الحد لا يقام باقل من اربعة شهداء رجال عدول وعلي معاينة الفعل كالمردود في المكحلة والاصل في قوله تعالي--------- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء -قوله---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور وقد حكي عن قوم انهم اجازوا--------- شهادة ثلاثة رجال وامراتين	343	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1187	true	-2941121179929730674	67	129	330	661	1517	300	فلا اختلاف بين احد من اهل العلم ان الحد لا يقام باقل من اربعة شهداء رجال عدول -علي معاينة الفعل كالمر-ود في المكحلة والاصل في ذلك قول الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور وقد حكي عن قوم انهم اجازوا في الزني شهادة ثلاثة رجال وامراتين	1187	5583844935739588370	276	492.0	223	333	82.88288116455078	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0844	false	-4510318583308554010	37	96	178	467	1450	300	فتحمل علي عمومها في وجوب العذاب العظيم واللعنة في الدنيا والاخرة في كل من قذف محصنة---------------------------------------------- الا ان يتوب فان الله تعالي ي------قبل توبته علي ما ورد في --اية اخر--ي وكما لم تق-صر الاية------- في وجوب الجلد علي اصحاب الافك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك لا تقصر------- الثانية فيما تضمنت من الوعيد علي ---قذف عاءشة او ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	844	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1191	true	6512586002791612876	1	110	5	544	1434	300	فتحمل علي عمومها في وجوب العذاب العظيم واللعنة في الدنيا والاخرة ل--كل من قذف محصنة عفيفة لم يعلم انها قارفت سوءا ولا المت بفاحشة الا ان يتوب فان الله تعالي ان شاء قبل توبته علي ما ورد في الاية الاولي وكما لم تقتصر الاية الاولي في وجوب الجلد علي اصحاب الافك وكان الحكم فيمن قذف كل محصنة ومحصن الي يوم القيامة ان يجلد الحد كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحاب الافك عبد الله بن ابي سلول وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ومسطح بن اثاءة كذلك لا تقتصر الاية الثانية فيما تضمنت من الوعيد علي من قذف عاءشة او ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1191	5583844935739588370	281	462.5	223	541	51.94084930419922	53	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0831	false	-5137507707358526212	66	137	338	672	1505	300	-في القذف هل يتعلق به حق الله تعالي ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتعلق به------------- فلا يجوز فيه العفو بلغ الامام او لم يبلغه وهو مذهب ابي حنيفة وعليه تدل رواية اشهب عن مالك----------- وياتي علي----- هذا------ ان حد القذف يقيمه الامام اذا انتهي اليه رفعه اليه صاحبه او اجنبي--------- والثاني انه لا يتعلق به حق الله----- ولصاحبه ان يعفو---- بلغ الامام او لم يبلغه وهو احد قولي مالك	831	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1194	true	7348748952662402674	214	295	1093	1473	1497	300	اهل العلم هل يتعلق به حق الله------ ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتعلق به حق لله تعالي فلا يجوز فيه العفو بلغ الامام او لم يبلغ -وهو مذهب ابي حنيفة وعليه تدل رواية اشهب عن مالك في العتبية وياتي علي قياس هذا القول ان حد القذف يقيمه الامام اذا انتهي اليه رفعه اليه صاحبه او اجنبي من الناس والثاني انه لا يتعلق به حق لله تعالي ولصاحبه ان يعفو عنه بلغ الامام او لم يبلغ -وهو احد قولي مالك	1194	5583844935739588370	316	555.5	248	388	81.44329833984375	64	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0834	false	-2854090374821114714	108	138	508	658	1503	300	نهي----- عن قبول شهادتهم اذا لم ياتوا باربعة شهداء وللقاذف الاتيان بالشهداء ما لم يحد فهذا نفي- ان شهادته لا تسقط الا باقامة الحد عليه وما لم يقع عليه الحد	834	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1198	true	-5397814071186384861	269	300	1405	1560	1560	300	نهي الله عن قبول شهادتهم اذا لم ياتوا باربعة شهداء وللقاذف الاتيان بالشهادة ما لم يحد فهذا يبين ان شهادته لا تسقط الا باقامة الحد عليه وما لم يقم عليه الحد-	1198	5583844935739588370	143	263.0	114	156	91.66666412353516	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0431	false	-2025571974008904342	212	254	1115	1313	1562	300	في قبول التوبة من القاتل وانفاذ الوعيد عليه -------------------فمن------------- راي انه لا توبة له وان الوعيد لاحق به----------------- ابن عمر وابن عباس وابو هريرة وزيد نب ثابت وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب مالك---------- لانه روي عنه ان امامة القاتل لا تجوز وان تاب	431	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1201	true	-4498235321652082804	146	281	726	1358	1441	300	في قبول --توبته--------- وانفاذ الوعيد عليه علي قولين ذهب جماعة من السلف والخلف الي انه لا توبة له وان الوعيد لاحق له ممن روي ذلك عنهم ابن عمر وابن عباس وابو هريرة وزيد بن ثابت روي ان ساءلا سال ابن عمر وابن عباس وابا هريرة عمن قتل رجلا مءمنا متعمدا هل له من توبة فكلهم قال هل تستطيع ان تحييه هل تستطيع ان تبتغي في الارض نفقا او سلما في السماء وروي ان ابن عمر سءل عن ذلك فقال ليستكثر من شرب الماء البارد يعني انه لا توبة له وروي ايضا عن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال للساءل كالمتعجب من مسالته ماذا تقول فاعاد عليه فقال ماذا تقول مرتين او ثلاثا ثم قال ويحك واني له بالتوبة والي هذا ذهب مالك رحمه الله لانه روي عنه ان امامة القاتل لا تجوز وان تاب	1201	5583844935739588370	174	262.0	134	643	27.060653686523438	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0432	false	-7225984938257788394	129	237	656	1203	1499	300	في تاويل الايتين المذكورتين ايضا فمنهم من قال ان---- اللينة نسحت الشديدة يعني ان اية الفرقان نسخت اية النساء والقول بالنسخ كما قدمنا ضعيف ومنهم من قال --هما محكمتان واردتان في الكفار واستدل علي ذلك بما فيهما من ذكر الخلود في النار الذي هو من صفة عذا------------------------------------------------------------ب الكفا-ر ومنهم من قال هما محكمتان الا ان اية الفرقان وردت في الكفار واية النساء وردت في المسلمين الا ان معناها ان ذلك جزاءه ان جازاه الله تعالي- بدليل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشا----------------------------------------------------------------------------ء ا--لنساء ومنهم من قال هما محكمتان الا ان معني اية النساء في------------من قتل مءمنا متعمدا مستحلا لقتله	432	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1203	true	1971996598695850229	1	122	5	596	1492	300	في حكم-- الايتين المذكورتين----- فمنهم من قال الي ان اللينة نسخت الش-----------------------------------------------------------------ديدة ومنهم من قال انهما محكمتان واردتان في الكفار واستدل علي ذلك بما فيهما من ذكر الخلود في النار الذي هو من صفة عذاب الكافرين لان من ادخل النار من الموحدين فلا بد ان يخرج منها بالشفاعة ومنهم من قال---------------- ان اية الفرقان وردت في الكفار واية النساء ف-----ي المسلمين الا ان معناها ان ذلك جزاءه ان جازاه ولم يغفر له بدليل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة انه قال هو جزاءه ان جازاه ومنهم من قال ف---------------------ي اية النساء ان المراد بها من قتل مءمنا متعمدا مستحلا لقتله	1203	5583844935739588370	402	697.0	317	705	57.021278381347656	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0099	false	-3360175326914903339	128	185	634	922	1490	300	-----في القصاص------------- هل يكون------- كفارة للقاتل ام لا---------- فمن اهل العلم من ذهب ال------------------------------------ي ذلك لقوله--- عليه الصلاة والسلام--------------------------------- الحدود كفارة- لاهلها ومنهم من ذهب الي ان ذل---ك لا يكون--- كفارة لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هي منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل وهو معني قو----له -تعالي ولكن في القصاص حياة AUTO قوله	99	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1204	true	1611793883077405629	7	89	36	429	1513	300	ايضا في القاتل اذا اقيد منه هل يكون القصاص كفارة له---- ام لا علي قولين فمن اهل العلم من ذهب الي ان القصاص كفارة له واحتج بما روي في ذلك عن النبي عليه --------السلام من رواية عبادة بن الصامت انه قال الحدود كفارات لاهلها ومنهم من ذهب الي ان القصاص لا تكون له كفارة لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل وهو معني قول الله عز وجل ولكم في القصاص حياة يا اولي --	1204	5583844935739588370	246	361.0	192	407	60.4422607421875	42	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0089	false	6531262685594715590	78	121	385	616	1564	300	الحر اذا كان يقتل بالحر لاستواءهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرتبة الحكم فيه هذا سواء بسواء واما تساوي الحال في الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاسلام وذلك اذا قتل المسلم كافرا فاختلف فيه هل يعتبر ام لا ففي المذهب انه يعتبر فلا يقتل المسلم ولا المسلمة بالكافر ولا بالكافرة وقال	89	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1205	true	4388872520438296335	41	119	292	725	1717	300	الحر اذا كان يقتل بالحر لاستواءهما في الحرية فالعبد اولي ان يقتل به لمزية الحرية ويقتل الكافر بالمسلم لان المسلم اذا كان يقتل بالمسلم لاستواءهما في مرتبة الاسلام فالكافر اولي ان يقتل به لمزية الاسلام فصل ولا يقتل الحر ولا الحرة بالعبد ولا بالامة لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة والعلة في ذلك نقصان مرتبة الحرية فصل ولا يقتل الم------------------------سلم ولا المسلمة بالكافر ولا بالكافرة لقول	1205	5583844935739588370	99	137.0	80	457	21.66301918029785	13	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0089	false	6531262685594715590	245	295	1268	1536	1564	300	علي عمومها في قتل الحر بالعبد والحرة بالامة والمسلم بالكافر والمسلمة بالكافرة لان الاية انما اريد بها الاحرار والمسلمون والدليل علي ذلك ان الله تعالي لم يخاطبنا بها في شرعنا وانما اخبر تعالي انه كتبها في التوراة علي موسي بن عمران------------------------- وهم اهل ملة واحدة ولم يكن لهم ذمة ولا	89	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1205	true	4388872520438296335	246	300	1433	1717	1717	300	علي عمومه- في قتل الحر بالعبد والحرة بالامة والمسلم بالكافر والمسلمة بالكافرة لان الاية انما اريد بها الاحرار ال-مسلمون والدليل علي ذلك ان الله------ لم يخاطبنا بها في شرعنا وانما اخبر تعالي انه كتبها في التوراة علي موسي بن عمران صلي الله علي نبينا وعليه وهم اهل ملة واحدة ولم تكن لهم ذمة ولا-	1205	5583844935739588370	256	480.5	208	293	87.37201690673828	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0538	false	-7805955099235580921	95	148	507	784	1564	300	في نفي القصاص بين العبد والحر وال--------مسلم والكافر ان قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية انما اراد بها الاحرار المسلمين ا----------------ن الله تعالي لم يخاطبنا بها في شرعنا وانما اخبر تعالي انه كتبها في التوراة علي قوم موسي عله الصلاة والسلام--------------- وهم اهل ملة واحدة ولم تكن لهم ذمة ولا	538	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1205	true	4388872520438296335	248	300	1443	1717	1717	300	في قتل الحر ب-----العبد والحرة بالامة والمسلم بالكافر والمسلمة بالكافرة لان-------------------------- الاية انما اريد بها الاحرار المسلمون والدليل علي ذلك ان الله------ لم يخاطبنا بها في شرعنا وانما اخبر تعالي انه كتبها في التوراة علي---- موسي بن عمران صلي الله علي نبينا وعليه وهم اهل ملة واحدة ولم تكن لهم ذمة ولا-	1205	5583844935739588370	186	280.0	149	316	58.86075973510742	26	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0088	false	-7993024930955732057	8	85	40	449	1564	300	حر من القبيلة العزيزة حرا من القبيلة المعزوزة لم يسلموه للقصاص وبذلوا موضعه عبدا او امراة وان- قتل عبد من المعزوزة عبدا من القبيلة العزيزة حرة بحرة لم يرضوا بالقصاص منه-ا وطلبوا موضع العبد حرا وموضع المراة رجلا فامر الله عباده المءمنين الا يمتثلوا ذلك وان يقتلوا الحر------- بالحر-------- والعبد------- بالعبد-------- والانثي باانثي لان الانثي لا يقتل بها الرجل ان قتلها ولا ان العبد لا يقتل الحر ان قتله ولا جاءز ان يكون معني الاية غير هذا	88	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1206	true	-9194498501037872251	210	277	1076	1458	1590	300	حر من القبيلة العزيزة لحر من القبيلة المعزوزة لم يسلموه للقصاص وبذلوا موضعه عبدا او امراة واذا قتل عبد من المعزوزة لعبد من العزيزة او----- حرة لحرة لم يرضوا بالقصاص منهما وطلبوا موضع العبد حرا وموضع المراة رجلا فامر الله عباده المءمنين الا يمتثلوا ذلك وان يقتلوا الحر القاتل بالحر المقتول والعبد القاتل بالعبد المقتول والانثي --القاتلة بالانثي المقتولة ----------------------------------------------------ولا جاءز ان يكون معني الاية غير هذا	1206	5583844935739588370	322	541.5	261	441	73.01587677001953	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0090	false	-7596476889332420044	0	150	0	769	1535	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وخص به هو وامته من بين ساءر الامم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي احلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وظهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر واعطيت جوامع الكل-م وبعثت لل----ناس كافة لقول الله عز وج---ل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- وقوله ايضا في الاية فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة يدل----- علي ما قلناه من ان الاية انما اريد بها المسلمون الاحرار لان العبد لا يتصدق بدمه لان الحق في ذلك لسيده والكافر لا تكفر عنه صدقته---- ولو صححنا هذه العمومات وفرضنا هذه الاية ان النفس بالنفس فس شرعنا لوجب ان يخصص العموم المقتضي قتل الحر بالعبد والحرة بالامة بقو----له عز وجل-------------------- كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد الاية البقرة ويخصص من ذلك قتل المسلم بالكافر لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر	90	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1206	true	-9194498501037872251	5	158	29	800	1590	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وخص به--- وامته من بين ساءر الامم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي احلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر واعطيت جوامع الكلام وبعثت الي الناس كافة لقول الله عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف فصل وقوله----- في الاية فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة يدل ايضا علي ما قلناه من ان الاية انما اريد بها المسلمون الاحرار لان العبد لا يتصدق بدمه لان الحق في ذلك لسيده والكافر لا تكفر عنه صدقته فصل ولو كنا المخاطبين بالاية في------------------------------- شرعنا لوجب ان يخص من عمومها قت------ل الحر بالعبد والحرة بالامة بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد------ البقرة ويخص- من ذلك قتل المسلم بالكافر بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر	1206	5583844935739588370	684	1255.5	549	823	83.1105728149414	124	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0538	false	-7805955099235580921	148	300	784	1564	1564	300	عبيد لان الاستعباد انما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم وخص به هو وامته من بين ساءر الامم قال---------- صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي احلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر واعطيت جوامع الكل-م وبعثت الي الناس كافة لقوله---------------------------- اني رسول الله اليكم------ الاعراف---- وقوله في الاية بعدها فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة يدل----- علي------------ ان الاية انما اريد بها--------- الاحرار المسلمون لان العبد لا يتصدق بدمه لان الحق في ذلك لسيده والكافر لا تكفر عنه صدقته---- ولو كنا --مخاطبين بها--- في شرعنا لوجب ان نخص من عمومها قتل الحر بالعبد والحرة بالامة لقو----له عز وجل في سورة البقرة----- كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر وال-------عبد البقرة ونخص ايضا من عمومها قتل المسلم بالكافر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل المسلم بالكافر وناقض ابو حنيفة ومن تابعه في قوله يقتل -الحر بالعبد-	538	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1206	true	-9194498501037872251	0	168	0	848	1590	300	عبيد لان الاستعباد انما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم وخص به--- وامته من بين ساءر الامم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي احلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب مسيرة شهر واعطيت جوامع الكلام وبعثت الي الناس كافة لقول الله عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف فصل وقوله في الاية------ فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة يدل ايضا علي ما قلناه من ان الاية انما اريد بها المسلمون الاحرار لا---------ن العبد لا يتصدق بدمه لان الحق في ذلك لسيده والكافر لا تكفر عنه صدقته فصل ولو كنا المخاطبين بالاية في شرعنا لوجب ان يخص من عمومها قتل الحر بالعبد والحرة بالامة بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة ويخص----- من ---ذلك قتل المسلم بالكافر بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل --مسلم ب--كافر فصل ومما يبطل ان يكون---- في قوله الحر بالحر والعبد	1206	5583844935739588370	698	1186.0	555	882	79.13832092285156	123	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0421	false	-4536870499559649695	9	69	40	332	1485	300	ان يلاعبه -----وان لا يلاعبه اذا علم انه لم يضربه الا علي وجه اللعب -الثالث ان ذلك شبه العمد في-ه الدية مغلظة ---------------------------------------------------------------------وهو قول ابن وهب من اصحاب مالك--------------------------------- وقد قيل ان التفرقة بين ان يلاعبه وبين ان لا يلاعبه قول رابع في المس------------------الة وكذلك اذا كان الضرب علي وجه الادب---- ممن يجوز له الادب كالمءدب ففيه ---------------------------------------------------------------------------ثلاثة الاقوال المذكورة	421	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1209	true	7759616316385789458	118	214	579	1070	1488	300	ان يلاعبه صاحبه او لا يلاعبه اذا علم انه لم يضربه الا علي وجه اللعب والثالث ان ذلك شبه العمد وفيه الدية مغلظة في مال الجاني ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهو قول ابن وهب من اصحاب مالك وقول ربيعة وابن شهاب وابي الزناد وقد قيل ان التفرقة بين ان يلاعبه----- او لا يلاعبه قول رابع في المسالة واما الوجه الثاني و--هو ان يعمد للضرب علي وجه الادب وهو ممن يجوز له الادب كالمءدب والصانع فهو يجري عندي علي الاختلاف في الذي يعمد للضرب علي وجه اللعب ويدخل فيه الثلاثة الاقوال المذكورة	1209	5583844935739588370	264	453.5	207	498	53.012046813964844	47	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0425	false	-3905221994820611897	50	95	247	494	1502	300	مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعش----رون حقة وعشرون جذعة هذا مذهب ----------مالك وجميع اصحابه ومذهب الشافعي وابي حنيفة وجميع اصحابهما الا ان ابا حنيفة جهل مكان ابن اللبون وابن المخاض وذهب جماعة من السلف--------------------- الي انه--------ا مربعة واختلفوا في اسنانها	425	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1213	true	-249790120030336944	47	101	260	540	1517	300	مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون حقة وعشرون جذعة هذا مذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه ومذهب الشافعي وابي حنيفة واص-----حابهما الا ان ابا حنيفة جعل مكان ابن --لبون -ابن مخ--اض وذهب جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب الي ان دية الخطا مربعة واختلفوا في اسنانها	1213	5583844935739588370	225	412.0	181	290	77.5862045288086	37	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0429	false	-2862723550582022262	217	300	1129	1540	1540	300	عمر بن عبد الع---------------------------------------زيز وقيل مثل دية الحر المسلم وهو قول ابي حن--------------------يفة وحجة ابي حنيفة في --------------------المجوسي والكتابي المعاهدين --------ظاهر قوله تعالي----- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية ف----------------------------------------اول ان المراد بها الكافر وقال اوجب الله تعالي في قتله خطا الدية والكفارة كما اوجب في المءمن فوجب ان تكون ديتهما س--------------------------واء وهذا مما لا حجة فيه لان الله تعالي لم يذكر فيه انه كافر فيحتمل ان يكون المراد به انه مءمن ولو صح ان المراد به الكافر لما و-جب استواء-	429	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1216	true	2638357117494296899	134	242	689	1238	1512	300	عمر بن عبد العزيز وتابعه عليه جميع اصحابه وقال الشافعي ديتهما مثل دية المس-----لم وهو قول جماعة من السلف وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان دية اليهودي والنصراني والمجوسي مثل دية الحر المسلم واحتج بظاهر قول الله عز وجل وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء فتاول ان المراد به- الكافر وقال اوجب الله------ في قتله خطا الدية والكفارة كما اوجب في المءمن فوجب ان تكون ديتهما سواء كما ان الكفارة عنهما سواء وهذ----ا لا حجة فيه لان الله------ لم يذكر فيه انه كافر فيحتمل ان يكون المراد به انه مءمن ولو صح ان المراد به الكافر لما اوجب استواء	1216	5583844935739588370	326	518.5	257	571	57.09281921386719	57	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0426	false	-5000267894451074844	191	242	949	1195	1472	300	او -خطا قيمته بالغة ما بلغت وعند---------------------------------------- الشافعي في -------------------------المشهور عن----------------ه ان -------------------------علي عاقلة العبد خطا قيمته في ثلاث سنين و-------------------------------------------------ان كانت قيمته اكثر من الدية وعند- طاءفة من اهل العلم انه لا يبلغ فيه دية الحر بل ينقض منها شء و-----------------------------------------قال الحسن اذا قتل الحر العبد خطا فعليه الدية والكفارة	426	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1217	true	-1488979763474003042	108	195	531	960	1501	300	او عمدا قيمته بالغة ما بلغت في ماله ولا تحمل العاقلة من ذلك شيءا وروي عن الشافعي مثل قول مالك رحمه الله هذا والمشهور عنه الظاهر من مذهبه ان العبد اذا قتل خطا فقيمته علي عاقلة القاتل--------- في ثلاث سنين وهو مذهب ابي حنيفة الا انه يري الا يزاد علي الدية ان كانت قيمته اكثر من الدية وقالت طاءفة من اهل الكوفة--- لا يبلغ ب-ه دية الحر وينقص-- منها شء قال بعضهم الدرهم وقال بعضهم العشرة دراهم وقال الحسن اذا قتل الحر العبد خطا فعليه الدية والكفارة	1217	5583844935739588370	204	290.5	158	444	45.945945739746094	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0028	false	6651768909964454444	138	183	726	948	1550	300	والاصل في جميع الاحكام--------- ان يبدا باليمين من يغلب علي الظن صدقه كان مدعيا او مدعي عليه فلما غلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق اولي---اء المقتول في دعواهم بسبب يدل علي ذلك مثل تدمية المقتول او مثل السبب الذي حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم في ------القسامة	28	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1222	true	1011217347779671620	213	294	1070	1481	1511	300	فالاصل في جميع الاحكام والدعاوي ان يبدا باليمين من يغلب علي الظن صدقه كان مدعيا او مدعي عليه الا تري ان الرجل اذا دخل بزوجته واقام معها مدة طويلة فطلقها او لم يطلقها فطلبته بالصداق وادعت عليه انه قد مسها وانكر ذلك انها مصدقة عليه بيمينها وقيل بغير يمين وان كانت هي المدعية وهو المدعي عليه لما يغلب علي الظن صدق دعوي ولاة المقتول---------- بسبب يدل علي ذلك ---------------------مثل السبب الذي حكم--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجله بالقسامة	1222	5583844935739588370	174	287.5	137	445	39.10112380981445	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0028	false	6651768909964454444	51	138	267	726	1550	300	المقتول دمي عند فلان ولم يختلف قوله---- انه لوث في العمد يوجب القسامة والقود واختلف قوله في قبول دعواه في قتل الخطا وتابعه في دعوي العمد جميع اصحابه والليث بن سعد وخالفه-------- جمهور اهل العلم واستدلوا لمذهبهم----- بقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناي بدعوا-هم الخبر وبالقياس علي دعوي المال وبقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر--------------- وهذا كله مردود--------------------------------------- لان المدعي ها هنا لم يعط بدعواه وهو ولي المقتول---------------- وانما اعطي--- بما انضاف الي دعواه من قول المقتول	28	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1224	true	-1708660982147918507	165	262	814	1316	1510	300	الميت-- دمي عند فلان -لم يختلف قول مالك انه لوث في العمد يوجب القسامة والقود عدلا كان او مسخو--------------------طا وتابعه علي ذلك------ جميع اصحابه والليث بن سعد وخالفهم في ذلك جمهور اهل العلم واستدلوا لمذهبهم بقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعاويهم الخبر وقالوا حرمة------ المال اخفض من حرمة النفس فاذا لم يقبل اقراره عليه بالمال فاقراره عليه بالدم اولي الا يقبل وهذا كله لا يلزم اما الذي استدلوا به فلا دليل لهم فيه لان المدعي للدم الطالب له -------هو ولي المقتول فلم نعطه بدعواه وانما اعطيناه بما انضاف الي-----ه من قول المقتول	1224	5583844935739588370	286	413.0	226	550	52.0	43	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0028	false	6651768909964454444	254	300	1320	1550	1550	300	وقد قال جماعة منهم الفقيه ابو عمر بن عبد البر وغيره ان الاحتجاج بهذه الاية غفلة شديدة و--شعوذة لان احياء ذلك القتيل كان------------------------- اية لنبي لا سبيل اليها اليوم------------------------------ ولم -قسم علي قتيل بني اسراءيل وانما علم صدق قوله بالاية وهذا غير صحيح بل الدليل منها-	28	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1225	true	5306442727605377212	74	131	391	668	1488	300	وقد قال جماعة منهم الفقيه ابو عمر بن عبد البر وغيره ان الاحتجاج بهذه الاية غفلة شديدة او شعوذة لان الذي ذبحت البقرة من اجله وضرب ببعضها كانت فيه اية----- لا سبيل اليها اليوم ولا تصح الا لنبي او بحضرة نبي ولم يقسم علي قتيل بني اسراءيل بل--- علم صدقة---- بالاية وهذا غير صحيح بل الدليل منها	1225	5583844935739588370	199	328.0	157	289	68.8581314086914	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0029	false	-6790377885397385148	0	74	0	374	1529	300	قاءم وذلك ان الاية انما كانت في الاحياء واما--- قوله بعد ان حيي-------- قتلني فلان فليس فيه اية------------------------------------------------------------- وقد كان الله تعالي قادرا علي ان يحيي غيره من الاموات فيقول ذلك فت----------كون فيه ايتان اية ا---حياءه واية--- اخباره بالغيب فلما خصه الله تعالي بالاحياء--- بين ساءر الاموات دل ذلك علي ان الشرع كان عندهم ان من قتل فادرك حيا فاخبر بقاتله صدق قوله فلما فات بالموت ولم تدرك حياته احياه الله تعالي لنبيه------------ ليستدرك	29	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1225	true	5306442727605377212	131	225	668	1122	1488	300	قاءم وذلك ان الاية انما كانت في الاحياء واما في قوله تعالي ابن اخي فلان قتلني----- فليس فيه اية لان كل حي عاقل لا افة فيه من بني ادم يتكلم ويخبر بما في علمه وقد كان الله------ قادرا علي ان يحيي غيره من الاموات فيقول فلان قتل فلان فيكون فيه ايتان اية في احياءه واية في اخباره بالغيب فلما خصه الله------ بالاحياء من بين ساءر الاموات دل ذلك علي ان الشرع كان عندهم ان من قتل فادرك حيا فاخبر بقاتله صدق قوله فلما فات بالموت ولم تدرك حياته احياه الله------ لنبيه عليه السلام ليستدرك	1225	5583844935739588370	336	576.5	269	477	70.44025421142578	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0097	false	-51772007814768093	157	204	802	1018	1477	300	احد القولين في المذهب في العفو عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة ان من عفا سقط حقه ومن لم يعف صار حقه ما بقي من الدية ان لو كان الواجب دية وذهب ابن الماجشون الي ان الدية والدم ي-بطلان ولا يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لمن بقي شء من الدية	97	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1232	true	3974475181124671618	59	128	279	609	1456	300	احد الاولياء------------------ عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ايضا ثلاثة اقوال احدها قول------------------- ابن الماجشون---- ان الدم- والدية تبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص والثاني ان لمن بقي من الاولياء لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفا كان كاف لمن بقي حظوظهم وان اكذب نفسه لم يكن لمن بقي شء من الدية	1232	5583844935739588370	118	147.5	90	372	31.720430374145508	16	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0539	false	-2498076176647396037	72	284	384	1462	1538	300	والجروح قصاص-------- عام في كل جرح في الراس كان او في الجسد الا انه ليس علي عمومه في العمد وال---------------------------------------------------------------------خطا لقو----له تعا-------لي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة---------------------------------- النساء الاية فاوجب -------الكفارة والدية دون القصاص وهذا وان كان في النفس فما دون النفس اولي فخرج بهذا الخطاب في الجراحات من عموم قوله تعالي والجروح قصاص فلا قصاص فيها في الخطا وبقي العمد كله تحت العموم ثم تخصص من ذلك العموم في العمد ايض-------------------------------------ا ما يخ-------------------------اف التلف منه --بدليل رفعه عليه الصلاة والسلام القصاص في الجاءفة ------------------------------------------------والمنقلة والمامومة وكذلك كل ما كان في معناها من الجراح التي هي متالف مثل عظام الرقبة والصلب والصدر وكسر الفخذ ورض الانثيين وما اشبه ذلك فخصص بهذا الدليل القصاص مما يخشي منه التلف من عموم الاية ويخصص ايضا من ذلك -العموم ---------القصاص -مما لا يمكن القصاص منه مثل ذهاب بعض البصر و----السمع و----العقل بدليل ان القصاص ماخوذ من قص الاثر اي اتباعه قهو ان يتبع الجارح بمثل الجرح الذي جرح فيءخذ منه دون زيادة -----ولا نقصان و----اذا لم يقدر علي ذلك ارتفع التكليف--- لقوله تعالي -----لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فخص من عموم الاي--------------------------ة جراح الخطا كلها و-من جراح العمد ما كان مخوفا منه علي النفس وما لا يمكن القصاص فيه وبقيت الاية علي حكمها فيمن امكن القصاص منه من جراح العمد ولم يخش	539	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1236	true	-7684964030913191393	82	292	400	1457	1499	300	والجروح قصاص الماءدة عام فيما كان ف-ي الراس وفي ساءر البدن ال-ا انه ليس علي عمومه في العمد والخطا بل المراد بها العمد دون الخطا بدليل اجماعهم علي انه لا قصاص في الخطا لقول الله تبارك وتعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء------ فاوجب الدية والكفار-------ة دون القصاص و----------------------لا هو علي---------------------------------------- عمومه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في جميع جراح العمد بل المراد به منها ما امكن القصاص فيه ولم يخش اتلاف النفس منه والدليل علي انه لا قود فيما كان مخوفا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القود في المامومة والمنقلة والجاءفة ف-كذلك ما------- في معناها من الجراح التي هي متالف---- عظام الرقبة والصلب والصدر وكسر الفخذ ورض الانثيين وما اشب---------------------------------------------------------------------------ه ذلك والدليل علي انه لا قصاص فيما لا يمكن القصاص منه مثل ذهاب بعض النظر وبعض السمع وبعض العقل هو--- ان القصاص ماخوذ من قص الاثر اي اتباعه فهو ان يتبع الجارح بمثل الجرح الذي جرح فيءخذ منه دون زيادة عليه ولا نقصان منه فاذا لم يقدر علي ذلك ارتفع التكليف به لقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فخص من عموم قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة جراح الخطا كلها وبعض جراح العمد-------------------------------------------------- وبقية الاية ---محكم-ة فيما امكن القصاص فيه من جراح العمد ولم يخش	1236	5583844935739588370	632	944.0	502	1382	45.7308235168457	98	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0540	false	2200266683782397282	12	105	66	547	1552	300	نقول انها عشرة اولها الخا--رصة وهي التي تقشر الجلد قليلا وهي---- الدامية ث-----------------م الدامغة وهي التي يسيل منها دم وقيل هي----- والدامية سواء ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم شقا خفيفا ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السم-----------------------------------------------------------------حاق وهي التي لم يبق بينها وبين العظم الا قشرة رقيقة وهي ايضا الملطا وال-----ملطاة وقد قيل ان السمحاق هي الخارصة ثم الموضحة وهي التي توشح عن العظم ث-------------م الهاشمة وهي التي تهشمه ثم----- المنقلة وهي التي تكشر العظم فنتقل منه -العظام ثم------------- المامومة وهي ايضا الامة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الدماغ	540	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1237	true	986876942256903988	17	116	79	610	1526	300	وقيل الدامي--ة اولا ثم الحا--------------------------رصة وقيل ان الدامية هي الحارصة نفسها ثم الدامغة وهي التي يسيل منها دم وقيل الدامية والدامغة سواء ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم شقا ثم------ المتلاحمة وهي التي اخذت من اللحم ثم السمحاق وقال ابن حبيب السمحاق هي الحارصة التي تشق الجلد والاول اعم واكثر وهي التي------- بينها وبين العظم---- قشرة رقيقة وهي ال-----ملطا ويقال الملطاة بالهاء ثم----------------------- الموضحة وهي التي توضح عن العظم اي تبدي وضحه ثم الهاشمة ال----تي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تكسر العظم فينقل منها العظام ليلتءم الجرح ثم المامومة وتسمي--- الامة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الدماغ	1237	5583844935739588370	343	563.0	272	611	56.13747787475586	49	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0542	false	8093973718340817149	53	87	300	472	1546	300	علي الجارح مع القصاص الادب وهو قول- مالك رحمه الله تعالي وقال عطاء------------ الجروح قصاص ليس للامام ان يضربه ولا--- يسجنه انما هو القصاص وما كان ربك نسيا مريم ولو شاء لامر بالضرب والسجن	542	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1246	true	-1108741245871561552	91	126	428	602	1521	300	علي الجارح مع القصاص الادب علي مذهب مالك لجراته--------- وقال عطاء بن ابي رباح الجروح قصاص ليس للامام ان يضربه ولا ان يسجنه انما هو القصاص وما كان ربك نسيا----- ولو شاء لامر بالضرب والسجن	1246	5583844935739588370	146	247.0	115	188	77.65957641601562	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0091	false	3752181466972148325	146	208	761	1103	1608	300	علي اربعة اقوال احدها قول مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي بايجاب القصاص بينهم فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -نفي القصاص فيها وهو قول ا---------------------------------------------------------------بن مسعود و-------جماعة من التابعين وبعض فقهاء العراقيين قياسا علي---------------------- الصغير والمجنون و-------------الثالث ايجاب القصاص------ في النفس دون-------------- الجراح وهو قول -ابي حنيفة-------- واحتج له- الطحاوي بحديث--------------------- عمران بن حصين ان عبدا لقوم فقراء قطع اذن عبد لقوم اغنياء وقيل بعكس ذلك فاتوا رسول الله	91	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1248	true	4795127065256364195	151	300	781	1568	1568	300	علي اربعة اقوال احدها قول مالك رحمه الله ومن تابعه ان القصاص بينهم في النفس وفيما دون النفس كما هو بين الاحرار لاستواءهما في المرتبة كانوا لرب واحد او لارباب شتي الا ان الخيار في العفو والقصاص لسيد العبد المجروح او المقتول دونه وهو مذهب الشافعي واصحابه والدليل علي صحته قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة الاية والثاني انه لا قصاص بينهم في النفس ولا فيما دون النفس كالصغير والمجنون روي هذا القول عن عبد الله بن مسعود وقال به جماعة من التابعين وبعض فقهاء العراقيين وهو بعيد جدا لان القلم مرتفع عن الصغير والمجنون بخلاف العبيد والثالث ---ان القصاص بينهم في النفس ولا قصاص بينهم في الجراح وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واحتج لهم الطحاوي بحديث قتادة عن ابي نضرة عن عمران بن حصين ان عبدا لقوم فقراء قطع اذن عبد لقوم اغنياء-------------- فاتوا رسول الله-	1248	5583844935739588370	268	352.5	217	805	33.291927337646484	41	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0547	false	7445008680164323695	72	106	364	527	1515	300	ليس الزهد في شء من الحلال وانما الزهد في الحرام لان العباد لم يءمروا بالزهد فيما احل لهم بل هم ماجورون علي اكتسابه اذا تورعوا فيه فل-م من الاجر ف-ي ذلك ما ليس لتارك	547	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1302	true	-3698390165924617690	266	300	1382	1546	1546	300	ليس الزهد في شء من الحلال وانما الزهد في الحرام لان العباد لم يءمروا بالزهد فيما احل لهم بل هم ماجورون علي اكتسابه اذا تورعوا فيه فلهم من الاجر علي ذلك ما ليس لتارك-	1302	5583844935739588370	161	306.0	128	165	97.57575988769531	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0547	false	7445008680164323695	106	171	527	861	1515	300	الاكتساب فالوا ففي التمتع بالحلال خصال لا يجوز الزهد فيها منها الاجر علي التحري والتورع في اكتسابه وعلي الشكر لله تعالي علي ذلك ومنها انه قد يكون--- في تمتعه بالحلال عصمة من الحرام لان من اكل الطيب ولبس اللين ثم راي غيره قال----- لم تدعه نفسه الي الحسد ولا الي طلب ذلك من الحرام وقيل الزهد فراغ القلب من الدنيا للاشتغال بالاخرة فليس م----------------------------------ن الزهد	547	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1303	true	-2273042926398925918	0	73	0	365	1439	300	الاكتساب قالوا ففي التمتع بالحلال خلال لا يجوز الزهد فيها منها الاجر علي التحري والتورع في اكتسابه وعلي الشكر لله ------علي ذلك ومنها انه--- يكون له في تمتعه بالحلال عصمة عن الحرام لان من اكل الطيب ولبس اللين ثم راي غيره ينال ذلك لم تدعه نفسه الي الحسد ولا الي طلب ذلك من --حرامه واحتجوا لقولهم بما ترك بعض اصحاب النبي عليه السلام من المال الا انه لا تورث قالوا فلو كان الزهد	1303	5583844935739588370	263	471.0	209	376	69.94680786132812	46	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0547	false	7445008680164323695	170	254	855	1291	1515	300	الزهد اخذه ل-تفريغ القلب للاخرة وليس ذلك من تعظيم الشهوة ولكن ليفرغ قلبه للاخرة وقيل الزه-------------------------د اخفاء الزهد بلبس الحسن من الثياب------- واتخاذ الامتعة في البيوت واستعمال- الطيب من الطعام لءلا ينظر اليه الخلق فيتوهمون -فيه الزهد فيحمدونه علي ذلك اذ القلب لا يم-نع اذا ظهر منه التقشف والتقلل ان يرتاح لحب حمد الناس له علي ذلك وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهد كله فيما حرم الله تعالي وما احل فهو معونة علي الطاعة وكل ما فعله العبد -ليس فيه ثواب فهو معصية وقد وجب عليه الزهد فيه	547	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1305	true	1908945464813713927	0	145	0	753	1488	300	الزهد اخذه ليتفر-غ القلب للاخرة وليس ذلك من تعظيم الشهوة ولكن ليفرغ قلبه للاخرة وهو قول بعيد وقالت طاءفة اخري الزهد اخفاء الزهد بلباسه------- الثياب الحسان واتخاذه في بيته المتاع-- واستعماله الطيب من الطعام ليلا ينظر اليه الخلق فيتوهموا عليه الزهد فيحسدونه علي ذلك اذ القلب لا يمتنع اذا ظهر منه التقشف والتقلل ان يرتاح لحب حمد الناس--- علي ذلك وتعظيمهم اياه من اجله وهذا من الاقوال الظاهرة الخطا وقالت طاءفة اخري عامتهم قدرية ان الزهد انما هو الجوع وترك كل لذة ومن اخذ منها شيءا من لذاتها او تمتع ليستعين بذلك علي طاعة كقيام ليل او غيره مخدوع وترك ذلك العمل مع الجوع افضل لان الزهد لا يعدله شء وما احتجت به هذه الطاءفة والرد عليها يطول وقالت طاءفة اخري الزهد كله فيما حرم وم-----------ا احل فهو معونة علي الطاعة وكل ما فعله العبد وليس فيه ثواب فهو معصية وقد وجب عليه الزهد فيه	1305	5583844935739588370	374	655.5	300	777	48.133846282958984	60	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0763	false	1869220584409433548	142	298	753	1531	1541	300	اذا غم القمر ليل-ة الشك الي سقوط-----ه من الليلة الثانية فان سقط بمنزلة واحدة وهي ستة اسباع ساعة علم انه من---- الليل--------------------------------------------------------------ة الماضية فيقضي صوم ذلك اليوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا ذهب الطحاوي قال ولكن هذا منسوخ لقوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا المدة ثلاثين وقيل معناه ان ننظر الي ما قبل---- الشهر الذي غم الهلال عند اخره من الشهور فان كان توالي شه-----ران او ثلاثة كاملة عمل علي ان هذا الشهر ناقص فاصبح الناس صياما وان كانت توالت ناقصة عمل علي ان هذا الشهر كامل واصبح الناس مفطرين اذ لا يتمادي اربعة اشهر ناقصة ولا كامل------------------------------------------------------------------ة الا في النادر وان لم يتوال قبل الشهر الذي غم الهلال في اخره شهران فاكثر ناقصة ولا كاملة احتمل ان يكون---- الشهر ناقصا وان يكون كام--------لا واحدا فوجب ان يكون عدده ثلاثين يوما كما جاء في الحديث الاخر و---------------------------------------------------------------------------هذا في الصوم فاما--- الفطر فاذا غم هلال شوال فلا يفطر بالتقليد الذي يغلب علي الظن فيه ان رمضان ناقص	763	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1316	true	332143028793499106	0	259	0	1284	1509	300	اذا غم الهلال ليلة الشك الي سقوط القمر في الليلة الثانية فان سقط لمنزلة واحدة وهي ستة اسباع ساعة علم انه من تلك الليلة وان غاب لمنزلتين وهما ساعة وخمسة اسباع ساعة علم انه من الليلة الماضية فقضوا-------- اليوم وهذا قول خطا لا خفاء به اذ لا يسقط القمر في اول كل ليلة من جميع الشهور كان الشهر ناقصا او تاما لستة اسباع ساعة هذا يعلم يقينا بمشاهدة بعض الاهلة في اواءل الشهور ارفع وابطا مغيبا من بعض وايضا فانه خلاف ظاهر الحديث ومقتضاه في ان التقدير انما امر به ابتداء قبل الفوات ليصوم او ليفطر لا في الانتهاء بعد الفوات ليقضي او لا يقضي والذي اقول به في معني التقدير المامور به في الحديث اذا غم الهلال ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي ما قبل هذا الشهر الذي غم الهلال عند اخره من الشهور فان كان توالي منها شهران او ثلاثة كاملة عمل علي ان هذا الشهر ناقص فاصبح الناس صياما وان كانت توالت ناقصة عمل علي ان هذا الشهر كامل فاصبح الناس مفطرين اذ لا تتمادي اربعة اشهر ناقصة ولا كاملة علي ما علم لما اجري الله به العادة ولا ثلاثة ايضا ناقصة ولا كاملة الا في النادر وان لم تتوال قبل الشهر الذي غم الهلال في اخره شهران فاكثر ناقصة ولا كاملة احتمل ان يكون هذا الشهر ناقصا وان يكون كاملا احتمالا واحدا فوجب ان يكمل عدده ثلاثون يوما كما جاء في الحديث الاخر فيكون علي هذا الحديثان جميعا مستعملين كل واحد منهما في موضع غير موضع صاحبه وهذا في الصوم واما في الفطر -اذا غم هلال شوال فلا يفطر بالتقدير الذي يغلب علي الظن فيه ان رمضان ناقص	1316	5583844935739588370	629	909.0	498	1406	44.73684310913086	113	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0852	false	-4557094365353945455	0	35	0	171	1514	300	ينظر------- من الرجل بدليل قول------ النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	852	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1333	true	-5757657306608075578	132	175	625	835	1456	300	ينظره الرجل من الرجل بدليل ما روي عن النبي--------- عليه السلام من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	1333	5583844935739588370	155	268.5	122	219	70.77625274658203	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0133357-ara1.ms0850	false	-1305566310409022540	118	186	625	954	1544	300	اختلف اذا اراد نكاح المراة هل يجوز ان يقتبلها النظر من --كوة فكره ذلك مالك ولم يبحه ومن حجته عموم هذه الاية حكي عبد الوهاب عن مالك الجواز واجاز ذلك ابن وهب وغيره للاثار المروية في -------ذلك حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فقدر علي ان يري منها ما يعجبه فليفعل قال جابر فلقد خطبت امراة من بني سلمة فكنت	850	7545491061748281716	Shamela0021735-ara1.completed.ms1354	true	1885123520221770200	241	300	1238	1517	1517	300	اختلف اذا اراد نكاحها----- هل --له ان يغتفلها النظر من الكوة فكره ذلك مالك ولم يبحه له--------------------------------------------------- واجاز ذلك ابن وهب وغيره للاثار المروية في ذلك من ذلك حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فقدر علي ان يري منها ما يعجبه فليفعل قال جابر فلقد خطبت امراة من بني سلمة وكنت-	1354	5583844935739588370	262	475.0	206	338	77.5147933959961	51	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0021735-ara1.completed