id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0016	false	-6617528650093602042	18	132	94	692	1574	300	ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة نهي عن القرب وجعله كناية عن الاكل لان المعني في الاية ولا تقرباها باكل قال بعضهم ان الله تعالي لما اراد النهي عن --اكل الشجرة نهي عنه بلفظ يقتضي الاكل وما يدعو اليه وهو القرب وهذا اصل جيد في سد الذراءع AUTO وقوله تعالي الي حين البقرة سياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي AUTO وقوله تعالي يا بني اسراءيل---------------------------------------------------------------- اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة النعمة هنا من المفسرين من عينها بنعمة مخصوصة والصواب حملها علي العموم وفي هذه الاية دليل---- ان -لله علي الكفار نعمة خلافا لمن قال لا نعمة لله تعالي عليهم وانما النعمة علي المءمنين	16	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms013	true	5773416028016911619	82	155	421	788	1587	300	ولا تقربا هذه الشجرة قال ابم الفرس هذا اصل جيد في سد لبذراءع لانه تع----------------------------------------------------------------------الي لما اراد النهي عن الاكل منها نه--ي عنه بلفظ يقتضي الاكل وما يدعو اليه وهو القرب قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا بني اسراءيل يستدل به علي دخول اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد قوله تعالي اذكروا نعمتي الاية قال ابن الفرس فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الله علي الكفار نعمة خلافا لمن قال لا نعمة لله------ عليه- وانما النعمة علي المءمنين	13	-2785018430717903872	220	337.0	173	669	32.88490295410156	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0024	false	-3733456916586672447	31	70	164	368	1468	300	فافعلوا ما تءمرون البقرة قال المهدوي هذا دليل علي ان الامر علي الفور وهو مذهب اكثر الفقهاء ويدل علي صحة لك انه استقصرهم حين لم يبادروا الي فعل ما امرهم به فقال فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة وقوله تعالي	24	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms014	true	2331000574929426802	245	277	1312	1474	1601	300	فافعلوا ما تءمرون----------------------- دليل علي ان الامر علي الفور قال ابن الفرس-------- ويدل علي ذ---لك انه استقصرهم حين لم يبادروا الي فعل ما امرهم به وقال فذبحوها وما كادوا يفعلون --------قوله تعالي	14	-2785018430717903872	148	254.5	117	204	72.54901885986328	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0104	false	1717798660698053413	55	179	277	895	1517	300	لمالها واستدل محمد بن الحسن علي -------ان مطلق الاقربين لا يتناول الوالدين بهذه الاية وهذا استدلال لا خفاء في ضعفه والجمهور علي خلافه ----وقوله تعالي فمن بدله بعد-ما سمعه البقرة الضمير في بدله عاءد علي الايصاء وكذلك من سمعه ويحتمل ان يعود الذي في سمعه علي امر الله تعالي في هذه الاية وتدل هذه الاية علي -------------------------------------ان اثم التبديل لا يلحق الموصي وتدل ايضا علي ان كل من ع-ليه دين او-صي بقضاءه انه قد سلم من تبعته في الاخرة وان ترك الموصي او الوارث قضاءه فلا تلحقه تبعة ومن احكام هذه الاية ان من اوصي اليه بشء خاص لم يك-ن وصيا في غيره خلافا لابي حنيفة فانه يكون عنده كالوكيل المفوض اليه ينظر في ذلك وغيره والحجة عليه قوله تعالي فمن بدله بعد-ما سمعه	104	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms022	true	9066585047011028458	98	179	503	905	1515	300	-------واستدل محمد بن الحسن بالاية علي ان مطلق الاقربين لا يتناول الوا-----------------------------------------------------لدين لعطفه عليه قوله------ فمن بدله بعد ما سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عه الاية -قال الكيا يدل علي ان الفرض يسقط عن الموصي بنفس الوصية فان اثم التبديل لا يلحق------ه و---------علي ان من كان عليه دين فاوصي بقضاءه ي------سلم من تبعته في الاخرة وان ترك ال-وصي و--الوارث قضاءه قال ابن الفرس- ومن احكام ال----اية ان الو--صي اليه بشء خاص لا يكون وصيا في غيره خلافا لابي حنيفة----------------------------------------------------- والحجة عليه----------- فمن بدله بعد ما سمعه	22	-2785018430717903872	297	424.5	231	671	44.26229476928711	44	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0105	false	2126255360044348736	54	179	262	892	1500	300	افادت هذه الاية ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جور في الوصية من جهة--------- الخطا والعمد ردها الي العدل فدل ذل علي قوله بعد-ما سمعه خاص في الوصية العادلة دون الجاءرة وفيه- الدلالة علي جواز --اجتهاد الراي والعمل علي غالب الظن وفيه ال-----------------------------------------رخصة في الدخول بينهم علي وجه الصلاح مع ما فيه من زيادة او نقصان من الحق بعدما يكون---- بتراضيهم-------------- ويءخذ من الاية ايضا انه اذا اوصي باكثر من الثلث ان الوصية لا تبطل------- كلها------------- وانما يبطل منها ما زاد علي الثلث لقوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه البقرة لانه تعالي لم يبطل الوصية جملة بالجور فيها و--جعل فيها الوجه الاصلح خلافا لمن يقول انها تبطل جملة AUTO قوله تعالي كتب عليكم الصيام	105	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms022	true	9066585047011028458	183	295	927	1491	1515	300	افادت الا----ية ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جوز في الوصية من جهة العمد او الخطا------- ردها الي العدل وان ق-------وله بعد ما سمعه خاص بالو--صية العادلة دون الجاءزة وفيها الدلالة علي جواز الاجتهاد و------العمل بغ---الب الظن لان الخوف من الميل يكون في غالب ظن الخاءف وفيها رخصة في الدخول بينهم علي وجه الصلاح مع ما فيه من زيادة او نقصان عن الحق بعدما يكون ذلك بتراضيهم قال ابن الفرس ويءخذ من الاية ايضا انه---- اوصي با ثر من الثلث---------- لا تبطل الوصية كلها خلافا لزاعمه وانما يبطل منها ما زاد---------------------------------------------------------------------- عليه------- لانه------ لم يبطل الوصية جملة بالجور فيها بل جعل فيها الوجه الاصلاح قوله تع----------------------------------الي كتب عليكم الصيام	22	-2785018430717903872	435	730.0	346	724	60.0828742980957	72	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0181	false	4099043751146537143	48	172	245	886	1557	300	قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة--------------------------- يدل علي جواز نكاح الامة مع وجود الطول للحرة وهذا غلط لانه ليس في الاية ذكر نكاح الاماء وانما ------تنفير عن نكاح الحرة المشركة لان العرب كانوا بطباعهم نافرين عن نكاح الاماء فقال تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة اي اذا نفرتم عن الامة فالمشركة اولي ان تكرهوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحها وقد اجمعوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم نكاح نساء مشركي العرب وعبدة الاوثان وراوا الاية مانعة منهن واجمعوا ايضا انه لا يحل ان يطا المشرك المءمنة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وكذلك في قراءة من قرا في الشاذ ولا تنكحوا المشركات دليل علي ان النكاح لا بد فيه من ولي وسياتي الكلام علي ذلك في موضعه ان شاء------------- ------------------------------------------------------الله تعالي AUTO قوله تع--------------------------------------------الي يسالونك عن المحيض قل هو اذي	181	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms037	true	-8328620066638950133	59	226	335	1196	1600	300	قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة قال الكيا وغيره ظن قوم انه يدل علي جواز نكاح الامة مع وجود --طول الحرة وهو -غلط لانه ليس في الاية---- نكاح الاماء وانما ذلك للتنفير عن نكاح الحرة المشركة لان العرب كانوا بطباعهم نافرين عن نكاح الامة- فقال تعالي ذلك--------------------- اي اذا نفرتم عن الامة فالمشركة اولي قلت لا غلط في ذلك فالاية تدل علي جواز نكاح الامة مع وجود الحرة المشركة اذا لم يجد سواها لان وجود الحرة المشركة كالعدم لعدم وجود حواز نكاحها مطلقا قوله تعالي ولو اعجبتكم فيه تقدير اعتبار الدين في النكاح علي الشرف والجمال والمال ونحو ذلك قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فيه تحريم نكا-------------------------------------------------------------------------------------ح الكافر للمسلمة مطلقا وهو اجماع واستدل به علي اعتبار الولي---------------------- --------------------------------------في النكاح فاخرج ابن جرير عن ابي جعفر محمد بن علي لانه قال النكاح بولي في كتاب الله ثم قرا ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا برفع التاء قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك فيه جواز نكاح العبد الحرة قوله تعالي يسالونك عن المحيض قل هو اذي	37	-2785018430717903872	331	464.5	256	1035	31.980676651000977	50	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0247	false	5389723991383819381	127	226	635	1115	1470	300	قوله تعالي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا الاية البقرة دلت علي ان الامامة لا تءخذ بالوراثة عن بي---------ت النبوة او بيت المملكة وان ذلك انما يستحق بالعلم والقوة وذكر الجسم هنا كناية عن فضل القوة لاقتران فضل القوة زيادة الجسم ولم يرد به عظم الجسم بلا قوة AUTO قوله تعالي فمن شرب منه فليس مني الاية البقرة ذكر ابو بكر الرازي من اصحاب ابي حنيفة ان ذلك يدل علي ان الشرب من النهر انما هو الكرع فيه ووضع الشفة عليه لانه كان--------------------------------------------------- حظر الشرب فيه الا -من اغترف غرفة بيده وهذا يدل علي ان الاغتراف---- ليس بشرب	247	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms048	true	2503376144582734678	213	296	1093	1502	1524	300	قوله تعالي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا الاية فيه ان----------- الامامة ليست ------وراثة متعلقة باهل بيت النبوة والملك وانما ت---------------ستحق بالعلم والقوة دون المال وان النسب مع فضاءل النفس والعلم لا عبرة به بل هي مقدمة عليه---------------------------- قوله تعالي فمن شر---------ب منه الاية استدل به---------- ال------------------------------رازي علي ان الشرب من النهر-------- الكرع فيه بالفم دون الاغتراف فلو حلف لا يشرب من النهر حنث بالكرع دون الشرب باناء لا ه حظر الشرب---- الا لمن ا---------------غترف فدل علي ان الاغتراف منه ليس يشرب	48	-2785018430717903872	211	290.0	163	545	38.71559524536133	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0273	false	4304453076676104257	79	156	402	799	1512	300	تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل البقرة استدل به بعضهم علي انه لا يكتب الوثاءق الا عارف بها عدل في نفسه مامون وقوله تعالي كما علمه الله فليكتب البقرة اختلف في قوله تعالي كما بماذا تتعلق فقيل تتعلق بقوله ان يكتب وقال بعضهم يحتمل ان تكون متعلقة بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله تعالي عليه بعلم الكت------------------------------ابة فلا ياب هو -----وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة امر الله الذي عليه الحق بالاملاء	273	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms052	true	-7570693913948542796	40	86	200	441	1603	300	تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل------- استدل به بعضهم علي انه لا يكتب الوثاءق الا عارف بها عدل-------- مامون -قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياب كاتب فيه وجوب----------------------------- الكتابة فقيل علي الكفاية وقيل علي العين وقي-ل هو للندب قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق فيه دليل علي العمل------------ بالاقرار	52	-2785018430717903872	164	228.0	131	432	37.96296310424805	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0283	false	4585377028085749883	207	274	1022	1372	1511	300	تعالي ذكر كل لفظ علي حدة ولم يجمعهما فدل ذلك علي ان احدهم-ا يغني عن الاخر وقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة اختلف في معناه فقيل ان تصير شهادتهما كشهادة الذكر قاله ابن عيينة وقال غيره ان تنسي احداهما فتذكرها الاخري والتاويل الاول بعيد ولا يحسن مع ذكر الضلال وفي هذه الاية علي هذا التاويل الثاني دلالة علي ان الشاهد اذا قال لا اذكر	283	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms053	true	7350330535658360142	148	187	783	974	1553	300	تعالي ذكر كل لفظ علي حدة ولم يجمعهما فدل علي ----ان احدهمتا يغني عن الاخر -قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فيه انه لا تجوز ال---------------------------شهادة لمن راي خطاه حتي يتذكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشاهد اذا قال لا اذكر	53	-2785018430717903872	149	234.0	118	351	42.45014190673828	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0316	false	1632368108031264467	143	212	727	1067	1518	300	الاية رد لقول من يري الصداق- عوضا من البضع وهو قول كثير من الناس والله تعالي قد سماه نحلة والنحلة ما لم يعتض عليه فهو نحلة من الله تعالي فرضها للزوجات علي ازواجهن لا عن عوض الاستمتاع بها لان كل واحد منهما يستمتع بصاحبه ولهذا المعني يفتقر عقد النكاح الي تسمية صداق ولهذا استحب بعضهم ان يكتب في الصدقات عوض هذا ما اصدق هذا----- ما نحل به فلان زوجه	316	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms065	true	1949577955129364600	117	172	601	872	1493	300	الاية رد علي- من يري الصدقات عوضا من البضع لانه تعالي-------------------------- سماه نحلة والنحلة ما لم يعوض عليه فهي نحلة-------------------- للزوجات------------ لا عوض عن الاستمتع----ا لان كلا---- منهما يستمتع بصاحبه ولذلك لم---- يفتقر عقد النكاح الي تسمية مهر وله-ذا استحب بعضهم ان يكتب في الصدقات عوض هذا ما اصدق فلان هذا ما نحل--- فلان قوله	65	-2785018430717903872	225	365.5	174	346	65.02890014648438	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0350	false	-4609441370026594371	115	208	584	1054	1517	300	تعالي -------------وقد افضي بعضكم الي بعض يستدل به من اوجب المهر بالخلوة علي ظاهر قول عمر اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق ولا حجة فيه لكون الافضاء مختلفا في تفسيره وان الاية لم يصدق شء من هذا المعني ومع ان قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة يعم المخلو بها غيرها وما يوجب لها الا نصف الصداق مهما لم يكن مسيس وايضا فان الافضاء كانه ماخوذ من الفضاء----------- الذي هو السعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكناية عند العرب انما تستعمل فيما يستحي من التصريح بذكره فكني بالافضاء عنه والخلوة لا يستحي من ذكرها فلا يحتاج الي كناية	350	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms074	true	-1584138664721121106	100	171	479	843	1522	300	تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي الاية ا--------ستدل به من اوجب المهر بالخلوة لان الاف--------------------------------------------------------------ضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الفضاء وهو المكان الذي ليس فيه بناء فعبر به عن الخلوة وهو مردود فان الافضاء يكني به عن الجماع وبذلك فسره ابن عباس اخرجه ابن ابي حاتم وقد رد ابن الفرس علي قاءل الاول فاجاد وقال الكناية عن- العرب انما تستعمل فيما يستحي من ---------ذكره كالجماع---------- والخلوة لا يستحي من ذكرها فلا تحتاج الي كناية	74	-2785018430717903872	167	235.5	132	637	26.21664047241211	27	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0368	false	268566328382354632	224	289	1166	1502	1550	300	قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اختلف في الطول ما هو فقال ابن عباس وغيره ومالك واصحابه الطول هنا السعة في المال وقال ربيعة وابراهيم النخعي الطول هنا الجلد والصبر لمن تزوج امة وهواها حتي صار لذلك لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك هواها وان كان	368	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms077	true	6274814218761489201	224	274	1114	1354	1485	300	قوله------ ومن لم يستطع منكم طولا قال من لم يكن له سعة وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء------------------------------------------------- وغيره-------------م الطول الغني و-------------قال ربيعة و--------النخعي الطول هنا الجلد والصبر لمن احب- امة وهواها حتي صار----- لا يستطيع ان يتزوج غيرها فان له ان يتزوج الامة اذا لم يملك هواه- وان كان	77	-2785018430717903872	183	282.5	141	336	54.46428680419922	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0384	false	3041349137878595140	78	197	434	1030	1497	300	ان الزوج يقوم بتدبير زوجته وتاديبها ومنعها من الخروج وان عليها طاعته ما لم يامر بمعصية وجعل تعالي ذلك للزوج لاجل ما يجب ----عليه من النفقة لها ففهم العلماء من هذا انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وسقط عليها ما له من منعها من الخروج علي الوجوه كلها واختلف هل لها فسخ النكاح فذهب الشافعي ومالك الي ان لها ذلك لانه اذا خرج عن كونه قواما عليها وحابسا لها فقد خرج عن الغرض المقصود بالنكاح فكان لها الفسخ عند الاعسار بالنفقة والكسوة وفي هذه الاية دليل علي ان للرجل الحجر علي زوجته في نفسها ومالها لان الله تعالي قد----------- جعله قواما عليها ولم يقل قاءما بل قواما مبالغة في ذلك وهو الناظر في الشء الحافظ له	384	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms080	true	-7821013573816715859	30	119	161	613	1562	300	ان الزوج يقوم بتدبير زوجته وتاديبها ومنعها من الخروج وان عليها طاعته الا في -----معصية وان ذلك------------- لاجل ما يجب لها عليه من النفقة---- ففهم العلماء من هذا انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وسقط ما-------له من منعها من الخروج واستدل بذلك من اجاز لها الفسخ حينءذ ل---------------------------------------انه اذا خرج عن كونه قواما عليها خرج--------------- عن الغرض المقصود بالنكاح واستدل ب-------------------------------------------الاية من جعل للزوج----- الحجر علي زوجته في نفسها ومالها فلا تتصرف فيه الا باذنه لانه جعله قواما بصيغة ال---------------------مبالغة------- وهو الناظر في الشء الحافظ له	80	-2785018430717903872	346	536.0	274	611	56.62847900390625	59	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0438	false	4395611164636085034	149	179	816	981	1571	300	الاية ما هو ظاهرها من تفضي----------ل المجاهدين بما-- علي المجاهد بغير ماله فالدرجة الزاءدة من الفضل للمجاهد بم--اله انما هي من جهة المال AUTO قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة	438	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms089	true	6301705891337031250	130	162	708	880	1548	300	الاية من فضل الغني علي الفقر لانه فضل المجاهد-- بماله علي المجاهد بغير ماله فالدرجة الزاءدة من الفضل للمجاهد من ماله انما هي من جهة المال----- قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة	89	-2785018430717903872	140	236.5	113	179	78.21228790283203	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0439	false	-2062829171725384660	220	263	1067	1266	1467	300	الاية تقتضي ان كل من كان في بلد تغير فيها السنن -ينبغي ان يخرج منه واختلف في---------------------------------------------من خرج غازيا في سبيل الله فمات قبل لقاء العدو او احراز مغنم فقيل لا سء له وقول الجمهور وذهب بعضهم الي ان له سهمه من الغنيمة	439	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms089	true	6301705891337031250	178	217	955	1130	1548	300	الاية تقتضي ان كل من كان في بلد تغير فيه- السنن فينبغي ان يخرج منه قوله تعالي ومن يخرج من بيته الاية استدل بها من قال ان من خرج غازيا------------- فمات قبل لقاء العدو-------------------------------------------------------- ان له سهمه من الغنيمة	89	-2785018430717903872	120	198.5	93	245	48.979591369628906	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0453	false	2742846064967535828	84	116	409	555	1486	300	من هذه الاية ان من صار في طين وضاق عل-ه الوقت فيجوز له ان يصلي بالايماء كما يجوز له في حالة المرض اذا لم يمكنه السجود لان الله تعالي سوي بين المرض	453	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms090	true	2301450964181847052	167	197	834	969	1499	300	من---- الاية ان من صار في طين وضاق عليه الوقت -يجوز له ان يصلي بالايماء كما يجوز له في حال- المرض اذا لم يمكنه السجود لان الله------ سوي بين المرض	90	-2785018430717903872	134	239.5	104	147	91.15646362304688	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0472	false	-4580373209035720242	173	292	914	1549	1588	300	في المنسوخ من هذه الاية فقيل كل ما فيها من نهي عن مشرك او مراعاة حرمة له بقلادة او نحو ذلك فهو منسوخ بالة السيف قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وكذلك ما في قوله تعالي ولا امين البيت الحرام من اباحة دخول المشركين البيت قال ابن عباس انه منسوخ بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة بقوله تعالي انما يعمر مساجد الله الاية التوبة وقال مجاهد لم ينسخ منها الا القلاءد كان الرجل يتقلد بالشء من لحاء العرب فلا يقرب فنسخ ذلك يريد بقوله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقال الطبري الصحيح ان المنسوخ قوله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام لاجماعهم علي ان-- قتال اهل الشرك في الشهر الحرام	472	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms096	true	-608926083131839108	30	93	153	476	1614	300	في المنسوخ من ال----اية فقيل كل ما فيها من نهي عن مشرك او مراعاة حرمة له بقلادة او نحو ذلك وكذا ما ق----------------------------------------------------------------------ي قوله------ ولا امين البيت الحرام من اباحة دخول المشركين البيت منس-----------------وخ بقوله------ فلا يقربوا المسجد الحرام وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري الصحيح ان المنسوخ ول-----ا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت ل------لاجماع-- علي جواز قتال اهل الشرك في الشهر الحرام	96	-2785018430717903872	300	538.0	239	637	47.095760345458984	52	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0519	false	772756449266986949	53	97	254	477	1487	300	تعالي ذلك لهم خزي في الحياة الدنيا الاية اشار بالخزي في الدنيا الي الحدود التي تقام عليهم واخبر ان لهم في الاخرة مع اقامة الحدود عليهم في الدنيا عذاب عظيم وظاهر هذا---------- ان عقوبة المحارب لا تكون كفارة له كما تكون في ساءر الحدود	519	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms101	true	-8608404349579590389	73	100	369	500	1545	300	تعالي ذلك لهم----------------------------------- خزي في الدنيا و-----------------------------------لهم في الاخرة-------------------------------- عذاب عظيم قال ابن الفرس ظاهره ان عقوبة المحارب لا تكون كفارة له كما تكون في ساءر الحدود	101	-2785018430717903872	111	173.0	88	233	47.63948440551758	20	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0532	false	-1077325125111770418	47	108	241	574	1556	300	علي المحاربين ثم استثني منهم من تاب فمن تاب منهم لا يقان عليه فقال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية وهاتان الايتان اصل في ان تقبل توبة--------------------------------------- الزنديق والساحر والزاني والشارب ومن اشبههم من المستترين بما كانوا عليه اذا كشفتهم البينة لانهم يتهمون ان يكون ذلك منهم تحيلا لاسقاط الحدود عنهم AUTO قوله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت	532	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms102	true	-2624943850143515775	0	43	0	236	1608	300	علي المحاربين ثم استثني منهم من تاب ا------------لا يقام علبه الحد قال----------------------------------------- وهاتان الايتان اصل في قبول ال-توبة من المرتد ومن كل معلن بما كان عليه دون الزنديق والساحر والزاني والشارب ومن اشبههم من المس--رين لم--كان التهمة------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت	102	-2785018430717903872	174	247.0	142	372	46.774192810058594	24	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	271	300	1391	1533	1533	300	فقيل معناها ان الله تعالي اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة علي المريض اذا حضره الموت ان يشهد علي وصيته عدلين فان كان في سفر وهو الضرب في الارض-	600	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms106	true	2565595720548443793	86	113	451	584	1552	300	فقيل معناها ان الله------ اخبر المءمنين ان حكمه في الشهادة ل----لمريض اذا حضره الموت ان يشهد علي وصيته عدلين فان كان في سفر وهو الضرب في الارض	106	-2785018430717903872	131	242.0	105	143	91.60839080810547	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0601	false	2747695492297138751	0	63	0	302	1538	300	ولم يكن معه مءمن فليشهد شاهدين ممن حضر من الكفار فاذا قدما واديا الشهادة علي الوصية حلفا بعد الصلاة ان---------------هما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد- به حق ما كتما فيه شهادة -لله وحكم بشهادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشا-هدان ما ظهر عليهما	601	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms106	true	2565595720548443793	113	179	584	904	1552	300	ولم يكن معه مءمن فليشهد شاهدين ممن حضر من الكفار فاذا قدما واديا الشهادة علي الوصية حلفا بعد الصلاة ان ارتيب فيهما انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة الله وحكم بشعادتهما فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو ذلك مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشادهدان ما ظهر عليهما	106	-2785018430717903872	298	571.0	235	320	93.125	58	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0615	false	-225220052651799007	76	97	376	484	1509	300	قوله تعالي من الضان اثنين ومن المعز اثنين استدل بها ابن لباب--ة علي ان الضان والمعز صنفان لا يجمعان في الزكاة	615	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms112	true	-6818372610136160387	100	121	514	624	1454	300	قوله تعالي من الضان اثنين ومن المعز اثنين استدل به بعض المالكية علي ان الضان والمعز صنفان لا يجمعان في الزكاة	112	-2785018430717903872	100	186.5	81	110	90.90908813476562	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0623	false	-5045892943952159523	191	291	1001	1488	1528	300	قوله تعالي----- ما نهاكما ربكما عن تلكما الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين استدل بعض الناس بهذه الاية علي ان الملاءكة افضل من الناس وهي مسالة قد تنازع الناس-------------------------------------------------------- فيها وكل يتمسك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك بظواهر من الاية وقال ابن فورك لا حجة في هذه الاية لانه يحتمل ان يريد بقوله ملكين في انه لا يكون لهما شهوة طعام AUTO قوله تعالي فلما ذاقا الشجرة استدل بضعهم بهذه الاية علي ان من ذاق الخمر فهو عاص ورد بذلك علي من زعم انه اذا ذاقها فليس بعاص AUTO قوله تعالي اتبعوا ما-------------------------------------------------------------------- انزل ا--ليكم من رب-----------كم استدل ب-عضهم علي	623	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms115	true	-1381126703275013431	143	259	717	1303	1507	300	قوله تعالي وقال ما نهاكما ربكما عن --هذه الشجرة الا ان تكونا ملك---------------------ين استدل به المعتزلة علي--------- ان الملاءكة افضل من البشر وتاوله اهل السنة وانا اقول لا ازال اتعجب ممن اخذ يستدل من هذه الاية والكلام الذي فيها حكاه الله تعالي عن قول ابليس في معرض المناداة عليه بالكذب والغرور والوزر والتدليس وانما يستدل من كلامه تعالي او كلام حكاه عن بعض انبياءه او ان لم يكن ذلك فكلام حكاه راضيا به مقرا له قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي فلما ذاقا الشجرة استدل به بعضهم علي-------- ان من ذاق ا-----------------------------------------------------لخمر عصي قوله تعالي يا بني ادم استدل به علي دخول اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم استدل به قوم علي	115	-2785018430717903872	190	227.0	145	767	24.771839141845703	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0667	false	-6151074775825912027	235	300	1218	1529	1529	300	علي انه لا يعقدها الا الامام وذهب الطبري الي انه يجوز ان يعقد بغير اذن الامام والدليل علي فساد هذا القول ان هذا من مصالح المسلمين فلا بد من نظر الامام فيه وقد قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية فلم يخاطب بذلك الا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقصر تعالي الخطاب عليه الا من اجل ان ذلك ليس لغيره وان يعلم ان	667	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms125	true	-1707190016552028804	268	300	1394	1540	1540	300	علي انه لا يعقدها الا الامام او باذنه لانه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب به-----ا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقصر ف---ي الخطاب عليه الا من اجل ان ذلك ليس لغيره وان يعلم ان	125	-2785018430717903872	127	194.5	99	311	40.83601379394531	25	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0715	false	-8858073395279017840	148	204	750	1045	1531	300	جواز اخذ الاجرة لكل من اشتغل بشء من اعمال المسلمين واختلف في ارزاق القضاة فكرهها جماعة واجازها جماعة واحتج--- ابو عبيد ف-ي جوازه بهذه الاية----- فقال قد فرض الله تعالي للعامل --علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم فيها وسعيهم وكذلك القضاة يجوز ان يجعل لهم اجرة علي عملهم وكذلك-- من شغل بشء من اعمال المسلمين	715	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms130	true	9058196158517734345	215	265	1166	1417	1604	300	جواز اخذ الاجرة لكل من اشتغل بشء من اعمال المسلمين قال وقد -------------------------------------------احتج به ابو عبيد علي جواز اخذ القضاة الرزق فقال قد فرض الله------ للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منه----ا لقيامها فيها وسعيهم فكذلك القضاة يجوز له اخذ الاجر ----علي عملهم وكذا كل من شغل بشء من اعمال المسلمين	130	-2785018430717903872	203	315.0	163	308	65.90908813476562	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0738	false	-6104016284190210924	43	179	220	921	1581	300	قوله تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا لفظ عام في كل ما يصنع مما يءذيهم واختلف في الزنا بنساء اهل الحرب فل يجزه الجمهور لعموم الظواهر الواردة في ذلك من القران والسنة واجازه ابو حنيفة ومحمد وبعض الناس يحتج لذلك بهذه الاية ولا ينالون من عدو نيلا الي كتب لهم به عمل صالح وهو احتجاج ضعيف وقال ابو الحسن استدل قوم بهذه الاية علي ان وطا ديارهم اذا جعل بمثابة النيل منهم والاخذ لاموالهم والقتل لهم والاسر فان الفارس يستحق سهم الفرس بدخول ارض الحرب ل---انحيازه الغنيمة وذلك ان وطا ديارهم يدخل الذل عليهم كما تدخله تلك الاشياء ولذلك قال علي رضي الله تعالي عنه ما وطء قوم في عقر ديارهم الا ذلوا AUTO قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا ف-ي الدين	738	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms134	true	-4375925513162809517	97	161	465	801	1509	300	قوله تعالي ولا يطءون موطءا الاية استدل بها ابو حنيفة علي جواز------------------------------------------- الزنا بنساء اهل الحرب في دار الحرب وقم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان وظء ديارهم اذا جعل بمثابة النيل منهم و--اخذ -اموالهم------------------ فان الفارس يستحق سهم الفرس بدخول ارض الحرب لا بالحيازة ------------لان وطء ديارهم يدخل----- عليهم الذل----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية فيها ان الجهاد فرض كفاية وان النفقة في الدين	134	-2785018430717903872	243	333.0	191	705	34.46808624267578	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0747	false	-2479560748334996539	173	200	879	1031	1562	300	قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه- يحتج بها من يري الحكم من العلماء بالامارات والعلامات فيما لا تحضره البينات كاللقطة واختلف في الوديعة والسرقة ---------------	747	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms141	true	5016513891693318508	13	41	65	231	1514	300	قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها قال ابن الفرس يحتج به- من يري الحكم من العلماء بالامارات والعلامات فيما لا تحضره البينات كاللقطة والسرقة و-الوديعة ومعاقد الحيطان والسقوف	141	-2785018430717903872	125	223.5	103	168	74.4047622680664	19	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0779	false	-2154470744410921373	206	269	1045	1389	1573	300	قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض قوله اذ قاموا يحتمل ان يريد بين يدي الكفار ويحتمل ان يريد بالقيام عزمهم علي الهروب الي الله تعالي وبهذه الالفاظ تعلقت الصوفية ف-------------ي القيام والقول وهذا تعلق ضعيف لا تثبت به حجة AUTO قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي فابعثوا احدكم بورقكم------ هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما الاية اصل في جواز الوكالة	779	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms153	true	-1077631244765695966	149	201	710	1007	1540	300	قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا الاية قال ابن الفرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقت الصوفية بهذه الالفاظ في القيام والقول وهذا تعلق ضعيف لا تثبت به حجة----- قوله تعالي واذ اعتزلتموهم فيه مشروعية العزلة والفرار من الظلمة وسكون الغيران والجبال عند فساد الزمان قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الاية هذه----------------------------------------- اصل في----- الوكالة	153	-2785018430717903872	157	253.5	128	464	33.83620834350586	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0790	false	-855382562352271570	4	132	22	734	1588	300	الصلوات الخمس ------------فقيل طلوع الشمس صلاة الصبح وقيل غروبها صلاة العصر---------- ومن اناء الليل صلاة والعتمة واطراف النهار والمغرب والظهر وقال بعضهم اناء الليل المغرب والعشاء واطراف النهار وحدها وقبل الطلوع الصبح وقبل الغروب العصر وقال بعضهم في الاية اشارة الي نوافل منها اناء الليل ومنها قبل طلوع الشمس ركعتا الفجر والصبح والمغرب اطراف النهار والعصر قبل الغروب وقيل انما قال واطراف النهار لان له اربعة اطراف وقوف الشمس للزوال والزوال وطلوع الشمس وغروبها فصلاة الظهر في اخر طرف النهار الاول وزاله طرفه ا---لثاني AUTO قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به الي قوله تعالي واصطبر عليها في هذه الاية النهي عن التشوف الي ما في ايدي الناس وقد كان ابن الزبير يتمثل بالاية في ذلك AUTO وقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة امر بان يامر--- الانسان	790	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms159	true	-3400712570108511243	79	131	392	670	1545	300	الصلوات الخمس قال ابو صالح قبل طلوع الشمس صلاة الفجر وقبل غروبها صلاة العصر قال قتادة ومن اناء ال----------------------------------------------------------------ليل المغرب والعشاء واطراف الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار الظهر -----اخرجهما ابن ابي حاتم قوله تعالي ولا تمدن الاية فيها ----------------------------------------------------النهي عن التشوف الي ما في ايدي ا---------------------------------------------لناس قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة فيه انه يجب علي الانسان	159	-2785018430717903872	207	308.0	165	740	27.972972869873047	29	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0806	false	958967278825178539	15	71	84	364	1610	300	قوله تعالي واجتنبوا قول الزور الزور لفظ عام في كل باطن من كذب وكفر وغيرهما وروي عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالشرك-------- ثم تلا هذه الاية وهذا يرد علي طاءفة من اهل الظاهر يقال لهم الخطابية يجيزون شهادة الزور AUTO قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله	806	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms162	true	7212824591123647560	80	119	414	612	1506	300	قوله تعالي واجتنبوا قول الزور---------- عام في كل باطل واخرج احمد والترمذي من حديث خريم بن فاتك ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثم تلا هذه الاية--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله	162	-2785018430717903872	141	211.0	109	288	48.95833206176758	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0815	false	-5720397969071832739	99	179	489	928	1529	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون قال مكي فيها دلالة علي جواز محاجة الكفار والمبطلين واقامة الحجة عليهم واظهار الباطل من قولهم ومذهبهم ووجوب ---------الحجج علي من خالف دين الل-----ه تع--------------------الي قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن في هذه الاية مهادنة ل------------------لكفار ةهي منسوخة باية السيف نسال الله تعالي العافية والسلامة AUTO سورة النور وهي مدنية وفيها------------------------------------------------------------------------------------ من الاحكام والنسخ مواضع AUTO قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد م-------------------نهما الي قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية	815	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms166	true	314636581727763747	0	91	0	504	1547	300	قل لمن الارض الايات----------------- قال مكي فيها دلالة علي جواز محاجة الكفار والمبطلين واقامة الحجة------ واظهار الباطل من قولهم ومذهبهم ووجوب النظر في الحجج علي من خالف دين الله قوله تعالي ومن خفت موازينه الي قوله الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون استدل به مالك علي ان الكفار ينصب لهم الميزان سو-------------------------------------------رة النور قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها الاية يستدل به لما يصدر به المءلفون امام كتبهم والشروع في مقاصدهم من ال--خطب وال--------دباجات قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فيه وجوب ال---جلد --علي الزاني ---------والزانية	166	-2785018430717903872	248	325.0	199	594	41.7508430480957	36	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0834	false	-2854090374821114714	86	174	401	854	1503	300	لا تسقط------------ حتي يقام عليه الحد وهو قول مالك واكثر اصحابه وبه يقول ابو حنيفة وهذا هو الصحيح لان الله تعالي انما نهي عن قبول شهادتهم اذا لم ياتوا باربعة شهداء وللقاذف الاتيان بالشهداء ما لم يحد فهذا نفي ان شهادته لا تسقط الا باقامة الحد عليه وما لم يقع عليه الحد فلم يتبين فسقه لاحتم-------------------------------------ال ان ياتي بالشهداء او ي---------------عفو عنه المقذوف او يقوله بما رماه به من الزنا واحتج بذلك اسماعيل القاضي بترتيب ترك قبول الشهادة بعد الجلد وفيه نظر AUTO قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم	834	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms167	true	5466326756262293317	222	279	1154	1456	1565	300	لا تسقط بمجرد القذف حتي يقام عليه الحد لانه تع----------------------------------------------------------------الي انما نهي عن قبول شهادتهم اذا لم ياتوا بالشهد----اء وللقاذف الاتيان بالشهداء ما لم يحد فهذا بين ان شهادته لا تسقط الا باقامة الحد علي------------------------------------ه لاحتمال اتيانه بالشهداء واستدل بالاية من قال ان حد القذف من حقوق الله فلا يجوز العفو عنه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والذين يرمون ازواجهم	167	-2785018430717903872	205	325.0	163	517	39.65183639526367	34	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0842	false	1332266292048025088	85	133	438	680	1533	300	قوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون يعني بقوله بانفسهم اي باخوانهم وفي هذه الاية دليل علي ان ------------لا يحكم بالظن وان من عرف بالصلاح لا يعدل------- لخبر محتمل وفيه ايضا دليل علي ان القاذف مكذب شرعا الا ان ياتي باربعة شهداء واما امر عاءشة رضي الله تعالي ---	842	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms168	true	-4228040243490083869	249	286	1293	1475	1547	300	قوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون--------------------------------------- الاية فيه تحريم ظن السوء وانه لا يحكم بالظن وان من عرف بالصلاح لا يعدل به عنه لخبر محتمل و------------------ان القاذف يكذب شرعا -ما لم يات- بال----ش-------------------هداء قوله تعالي ان	168	-2785018430717903872	138	193.5	109	264	52.272727966308594	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0861	false	-5529046059580680832	156	190	784	965	1538	300	بعضهم بهذه الاية علي بطلان نكاح المتعة قال ولا يفهم منه التحريم بملك اليمين لان من لا يقدر علي النكاح لعدم المال لا يقدر علي شراء الجارية غالبا AUTO------ قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب	861	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms172	true	-4952994367582202943	179	214	966	1150	1600	300	بعضهم بهذه الاية علي بطلان نكاح المتعة قال ولا يفهم منه --تحريم -ملك اليمين لان من لا يقدر علي النكاح لعدم المال لا يقدر علي شراء الجارية غالبا ذكره الكيا قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب	172	-2785018430717903872	174	326.0	140	187	93.04812622070312	31	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0871	false	-7561239168029138493	160	235	828	1182	1503	300	تعالي ولا علي انفسكم الاية عدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي فيها البيوت التي اباح الاكل فيها بغير اذن فبدا تعالي ببيت الرجل نفسه اذ لا اخص به منه ولما لم يذكر تعالي من جملة البيوت بيوت الابناء ---------------------------------------------------------------قال جماعة من المفسرين ----------انه داخل في قوله تعالي من بيوتكم لان بيت ابن الرجل بيته وهذه الاية تدل علي ان للرجل ان ياكل من بيت ابنه من غير اذنه كما ياكل من بيت نفسه لان له ان ياخذ ماله	871	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms175	true	1849461962254352229	2	96	9	462	1518	300	تعالي ولا علي انفسكم الاية اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال كان الرجل يدخل بيت ابيه او اخيه او ابنه فتتحفه المراة بالشء من الطعام فلا ياكل من اجل ان رب البيت ليس ثم فانزل الله هذه الاية ففي الاية جواز--- ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاكل من بيوت المذكورين من الاقارب والاصدقاء في حضورهم وفي غيبتهم حيث علم رضاهم بذلك قال جماعة ولم يذكر بيت الانباء لانه داخل في قوله من ------بيوتكم لان بيت ابن الرجل بيته فاستدل به علي----- ان للرجل ان ياكل من مال ابنه بغير-- اذنه كما ياكل من بيت نفسه وعلي ان------- ماله	175	-2785018430717903872	162	223.0	123	565	28.672565460205078	30	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0875	false	-565235864851435903	143	207	720	1041	1508	300	قال الحسن ولا فرق بين الرسول ومن سواه ----------من الاءمة فيما يلزم من استءذانهم لما في ذلك ---------ن ادب الدين وادب النفس واختلف في الامام الذي يستاذن من هو فقيل هو امام الامرة وهو قول مكحول والزهري ولا خلاف في الغزو انه يستاذن امامه اذا كان له عذر يدعوه الي الانصراف واختلف في صلاة الجمعة اذا كان له عذر كالرعاف ونحوه ه--ل يلزمه الاستءذان	875	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms176	true	-5599309931981437787	6	56	27	277	1539	300	قال الحسن وغير------- الرسول صلي الله عليه وسلم من الاءمة مثله---------------------- في ذلك لما فيه من ادب الدين وادب النفس قال ابن الفرس ---------------------------------------------------------------ولا خلاف في الغزو انه يستاذن امامه اذا كان له عذر يدعوه الي الانصراف واختلف في صلاة الجمعة اذا كان له عذر كالرعاف وغيره فقيل يلزمه الاستءذان	176	-2785018430717903872	199	322.0	156	342	58.1871337890625	35	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0898	false	8154321065210941300	84	177	415	881	1491	300	تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم قيل المراد بذلك نكاح اربع نسوة لا يتجاوز اكثر والولي والصداق و----------------------------------------------------------------يختلف في الشهود هل يدخلون في الفرض ام لا فمن اجاز عند النكاح بغير شهود اذا اعلن به وهو مذهب مالك وغيرهلم يرهم داخلين في الفرض ومن لم يجزه وهو مذهب الشافعي وغيرهراهم داخلين في الفرض وذهب بعض اهل النظر الي ان الرجم الذي كان يقرا في سورة الاحزاب داخل في هذه الاية AUTO وقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي ترجي من تشاء منهن وتءي اليك من تشاء معناه ان الله تعالي فسح لنبيه صلي الله عليه وسلم	898	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms187	true	1972716216678310681	119	184	607	939	1567	300	تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم قال قتادة من ----------------------------------الولي والصداق والشاهدين وان لا يزاد علي الاربع اخرجه ابن ابي حاتم قال ابن الفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب بعضهم-------- الي ان الرجم الذي كان يقرا في سورة الاحزاب داخل في هذه الاية ------قوله تعالي وما ملكت ايمانهم فسر بالاستبراء وليس له في القران ذكر الا هنا قوله تعالي ترجي الاية فيها خصاءص-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	187	-2785018430717903872	167	128.5	132	603	27.69485855102539	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0914	false	-3385837057878739238	84	172	428	868	1510	300	النور وذكر المحققون الذين يرون تبرءة الانبياء صلوات الله تعالي عليهم من الكباءر ان داود عليه السلام كان قد قدم علي خطبة امراة قد خطبها غيره ويقال هو اوريا فمال قوم المراة الي داود ولم يكن داود بذلك عالما ولكن قد كان يمكنه ان يعرف ذلك وقد كان لداود عليه السلام عدد من النساء وذلك الخاطب قبله لا امراة له فنبه الله تعالي داود علي ما فعل بما ذكر من تسور الملكين و-------------------------------تعريضهما له بامر النكاح لفهم قدر ما فعل فيعدل عن ذلك ويستغفر ربه من هذه الصغيرة	914	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms192	true	6186523160786077871	132	179	688	929	1560	300	الكيا -ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الانبياء---------------------------------- ان داود ا------------------قدم علي خطبة امراة قد خطبها غيره ولا زوجة له مع كثرة نساء داود غير------------------------ عالم بذلك فنها----------------------------------------------------------------------------------------------ه الله بذلك------------------------- من تسور الملكين وما اورداه من التمثيل علي وجه التعريض ل----------------------------------يعدل عن ذلك ويستغفر ربه من هذه الصغيرة	192	-2785018430717903872	159	193.5	125	471	33.75796127319336	23	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0923	false	3679971642757473088	63	260	295	1306	1520	300	قوله تعالي اومن ينشا في الحلية---- الاية فيها دليل علي اباحة الحلي للنساء والاجماع منعقد عليه والاخبار فيه لا تحصي AUTO قوله تعالي بل قالوا------------------------------ انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون في هذه الاية---- دليل علي ابطال التقليد لذمه اياهم علي تقليد اباءهم وتركهم النظر AUTO قوله تعا-----------------------------------------لي لبيوتهم سقفا من فضة استدل--- بعضهم بهذه الاية علي ان السقف لرب البيت الاسفل لا لصاحب العلوي اذ هو منسوب الي البيت وفي ذلك قولان في المذهب احدهما هذا المستدل عليه بالاية والاخر انه لرب العلو وهذا الاحتجاج بالاية ضعيف لان اللام فيها لا توجب ملكا لانها مثل اللام في قولهم الدابة للساءس وهي ليست له فاذا كان كذلك لم يجب من اضافة السقف الي البيت اضافته لرب البيت مع انه لو اضيف الي رب البيت لكان الامر محتملا فكيف ول يضف AUTO قوله تعالي وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون قال النقاش في قوله ويحسبون انهم مهتدون رد علي من يقول انه ليس احد يفارق الحق الا ويعرف ---انه ضال وان كفر فعلي وجه العناد قال وفيها ايضا دلالة علي رد قول من زعم ان المعارف اضطرارية AUTO قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك اختلف في الاية فذهب الحسن بن ابي الحسن الي ان	923	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms200	true	-5635642764914686451	52	186	278	959	1511	300	قوله تعالي اومن ينشا في الحلية قال الكيا فيه- دليل علي اباحة الحلي للنساء واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية انه سءل عن الذهب للنساء فلم ير باسا وتلا هذه الاية قوله تعالي انا وجدنا اب--------------------------------------اءنا الاية فيه دليل علي ذم--- التقليد في اصول الدين قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فيه اباحة استخدام الحر برضاه واستءجاره قوله تعالي لبيوتهم سقفا من فضة استدل به بعضهم----------- علي ان السقف لرب البيت الاسفل لا لصاحب العلو لانه-- منسوب الي البيت قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون قال النقاش فيه رد علي ------------------------من يقول انه ليس احد يفارق الحق الا وهو يعلم انه ضال وان كفر فعلي وجه العناد قال وفيها ايضا ---رد علي من ي------زعم ان المعارف اضطرارية----- قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك -قال ابن الفرس فيه-------------- دلالة علي ان	200	-2785018430717903872	429	695.0	341	1096	39.142333984375	69	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0968	false	-5967615066166420430	38	97	187	477	1475	300	اول ال-حشر الي الشام ----------قال قتادة تجء نار من المشرق تحشر الناس الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف يريد ان هذا هو الحشر المشار اليه و---------مصالحه اهل الحرب علي الجلاء من- ديارهم من غير شء يءخذ منهم الظاهر انه يجوز وقال ابو الحسن لا يجوز الان وانما جا-ز اول الاسلام ثم نسخ	968	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms215	true	-9025103096977134404	104	158	533	804	1540	300	ارض المحشر اخرجه البزار وغيره وقال قتادة تجء نار من المشرق تحشر الناس الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا قال ابن الفرس يريد ان هذا هو الحشر المشار اليه قال الكيا مصالحة اهل الحرب علي الجلاء عنت ديارهم من غير شء----------------------------------------- لا يجوز الان وانما يجوز اول الاسلام ثم نسخ	215	-2785018430717903872	220	377.5	173	312	70.5128173828125	39	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0972	false	4302962092000511463	101	145	543	760	1540	300	قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا بهذه الاية -قال مالك وغيره انه من كان له في احد من الصحابة قول سوء او بغض فلا حض له في الفء ادبا	972	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms216	true	5205855061418414144	137	192	705	970	1543	300	قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الاية فيه الحث علي الدعاء والترضي عن الصحابة وتصفية القلوب من بغض احد منهم اخرج ابن ابي حاتم عن عاءشة قال امروا ان يستغفروا للصحابة فسبوهم ثم قرات -----------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية وقال مالك---------- من كان له في احد من الصحابة قول س-ء او بغض فلا حظ له في الفء اخذا	216	-2785018430717903872	114	83.0	87	365	31.23287582397461	21	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1003	false	-1611278000376464115	61	180	285	872	1474	300	تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن علي انها اذا رضيت ان ترضع باجر- مثلها لم يكن للاب -------------------ان يسترضع غيرها بدون الاجر ويلزم علي هذا ان يتاول قوله تعالي وان تعاسرتم علي ان الام تطلق اكثر من اجر مثلها وتدل هذه الاية ايضا علي ان الام اولي ب--حضانة---- الولد وتدل ايضا-- علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من العمل وان احتمل ان يراد به غير ذلك AUTO قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لينفق ذو سعة من سعته ونم قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا خص تعالي بهذه الاية علي الانفاق علي قدر اليسر والاعسار فدل ان النفقة مختلفة باختلاف الاحوال في ذلك ------وان نفقة المعسر اقل من نفقة الموسر	1003	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms221	true	-4237458043151005631	138	240	726	1252	1552	300	تعالي فان ارضعن لكم الاية فيها ان الام---- اذا طلبت ارضاعه- باجرة مثل وجب علي الاب دفعها اليها وليس له ان يسترضع غيرها وفيه دل-----يل-- علي ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ام اولي بالحضانة قال الكيا وفيها دلالة علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من ا----------------------------------لعمل قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري يدل علي ان الام لا تجبر علي الرضاع حيث يوجد غيرها وقبل الصبي ثديها والا اجبرت عليه قال ابن العربي والاية اصل في وجوب نفقة الولد علي الاب خلافا لمن اوجبها عليهما معا قوله تعالي لينفق الاية فيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة يراعي فيها حال المنفق يسارا واعسارا وان نفقة المعسر اقل من نفقة الموسر	221	-2785018430717903872	190	222.0	148	824	23.058252334594727	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1008	false	-1199766025584265712	56	118	278	615	1533	300	قوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين استدل به ابو محمد عبد الوهاب علي ان من نقص من النصاب قبل الحول قصد الفرار من الزكاة او خالط غيره او فارقه بعد الخلطة فان ذلك لا يسقط الزكاة عنه خلافا للشافعي قال ووجه الاستدلال بالاية انهم قصدوا بقطع الثمار اسقاط حق المساكين فعاقبهم الله سبحانه وتعالي باتلاف ثمارهم	1008	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms223	true	-6352675722775343809	133	177	678	906	1530	300	قوله تعالي------------ كما بلونا اصحاب الجنة الايات قال ابن الفرس----- استدل بها-------- عبد الوهاب علي ان من -فر من الزكاة قبل الحول بتبديل-------------- او -------------------------خلطة فان ذلك لا يسقطها -----------------------قال ووجهه من -------الاية انهم قصدوا بقطع الثمار اسقاط حق المساكين فعاقبهم الله-------------- باتلاف ثمارهم	223	-2785018430717903872	192	267.0	154	337	56.97329330444336	28	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1018	false	8536808021308047002	159	251	838	1321	1590	300	قوله تعالي لاي يوم اجلت ليوم الفصل-------------- انتزع الناس من هذه الاية تاجيل القضاة للخصوم في الحكومات ليقع فصل القضاء عند تمام التاجيل AUTO قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ابن عبد البر قد احتج ابن القاس---------------------م في قطع النباش بهذه الاية وقال مالك القبر حرز الميت كما ان البيت حرز الحي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي القبر بيتا وخالفه الكوفيون وقالوا القبر ليس بجرز فلا يقطع فيه وبهذه الاية ايضا الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا استدل بعضهم علي وجوب مواراة الميت ودفنه	1018	7545491061748281716	Shamela0001385-ara1.ms226	true	-64973119256593176	240	290	1235	1514	1558	300	قوله تعالي لاي يوم اجلت ليوم الفصل قال ابن الفرس انتزع الناس من هذه الاية تاجيل القضاة الخصوم في الحكومات ليقع ا----لقضاء عند تمام التاجيل----- قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال-------- الكيا معني الكفات الانضمام ومراده انها تضمهم في الحالتين وهذا يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجوب مواراة الميت ودفنه	226	-2785018430717903872	206	349.5	167	518	39.768341064453125	33	Sham19Y0133357-ara1	Shamela0001385-ara1