id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0942	false	-3052402025122906838	0	45	0	229	1519	300	نكاحه انه صعلوك لا مال له وقال في الاخر انه لا يضع عصاه من عاتقه ولم يرد بذلك غيبة لما كان مستشارا في النكاح ودعت الضرورة اليه وقد احتج مسلم لما صنع اهل الحديث في ذكر الناس باحوالهم بقو----------------------------له عليه الصلاة والسلام انزلوا الناس منازلهم	942	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms0017	true	-4074603180575126715	31	77	166	398	1506	300	نكاحه انه صعلوك---------- وقال في الاخر انه لا يضع عصاه عن عاتقه ولم ير --ذلك غيبة لما كان مستشارا في النكاح ودعت الضرورة اليه وقد اعتذر صاحب الكتاب عن نفسه--- في ذلك ان القصد بيان منازلهم اتباعا لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م انزلوا الناس منازلهم	17	-3869913603964552842	159	245.5	125	257	61.86770248413086	27	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0251	false	6241140963279978502	187	228	928	1118	1500	300	الكذب انه--------- الاخبار عن الشء -علي ما ليس هو به عن ------------------------------------------عمد و--قصد اليه------------------------------- ودليل قوله عليه السلام من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار يرد عليهم لانه يدل علي ان ما لم يتعمد يقع عليه اسم الكذب AUTO قوله	251	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms0024	true	3254464327169349850	32	78	164	393	1490	300	الكذب عند الاشعرية الاخبار عن الامر علي ما ليس هو به هذا حد الكذب عندهم لا يشترطون في كونه كذبا العمد والقصد اليه خلافا للمعتزلة في اشتراطهم ذلك ودليل هذا الخطاب---------------------------------------------- يرد عليهم لانه يدل علي ان ما لم يتعمد يقع عليه اسم الكذب واما قوله	24	-3869913603964552842	122	173.5	93	275	44.3636360168457	24	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0074	false	-4229275412588366695	242	297	1197	1506	1520	300	الخنزير ا------------ن العموم مخصص بالعادة ولم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها وقال بعضهم لا جلد للخنزير وقال من استثني الخنزير والكلب ان الكلب ايضا لم يكن من عادتهم استعمال جلده وفي التخصيص بالعادة خلاف بين الاصوليين قال بعضهم بل يخصص هذا العموم بقوله عليه السلام دباغ الاديم ذكاته فاحل الدباغ محل	74	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms0571	true	757652552171085483	147	188	763	987	1522	300	الخنزير وقال بعضهم فان العموم يخ-ص بالعادة ولم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها -قال بعضهم ولا-------------------------------------------- الكلب ايضا لم يكن من عادتهم استعمال جلده وقال بع--------------------------------------ضهم بل يخ-ص هذا العموم بقوله------------ دباغ الاديم ذكاته فاحل الذكاة محل	571	-3869913603964552842	198	330.0	160	321	61.68224334716797	30	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0075	false	442973386530590114	1	127	3	648	1491	300	يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند----نا فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم تصح الذكاة لم يصرح الدباغ المشبه به وقول هذا القاءل ان الذكاة انما تءثر فيما يستباح لحمه اصل مختلف فيه وقد قيل انها تءثر فيما لا يستباح لحمه فعلي هذا يجء الخلاف في استعمال جلودها اذا كانت ذكيت وقد قال بعض من انتصر لهذا القول ف يجلد الخنزير ا------ن التحريم -تاكيد في الخنزير واختص بنص القران----- فلهذا لم تفعل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم ما سواه لم يلحق به--- تاثير الدباغ وقد سلك في هذه الطريقة ايضا اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص من الشارع ايضا بتغليظ لم يرد فيما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير	75	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms0572	true	-6155352995765391643	26	123	119	616	1528	300	يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم تصح الذكاة لم يص-ح الدباغ المشبه ب-------------------------------------------------------------------ه وقد اشار----------------------------------------------------------------------------------------- بعض من انتصر لمالك الي سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم يتاك-د في الخنزير واختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم ما سواه لم يلحق به في تاثير الدباغ وقد سلك--- هذه الطريقة ايضا اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص في الشرع------ بتغليظ لم يرد فيما سواه من الحيوان والحق بالخنزير	572	-3869913603964552842	440	797.5	352	664	66.26506042480469	78	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0409	false	5862191907080082493	32	111	162	573	1514	300	ومن قال الاب-----ط بناه علي تعل-ق الحكم باخر الاسم اذ ذاك اكثر ما ينطلق عليه اسم اليد ويءكده ما جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض الاحا---ديث من--- ان الراوي قال -تيممنا الي الاباط او قال الي المناكب و----من قال الا المرافق فانه اتبع الحديث ايضا ورد اية التيمم الي اية الوضوء لما كان تستباح به الصلاة--- كما تستباح بالوضوء والحكم اذا قيد- في شء واطلق فيما بينه وبينه مشابهة اختلف---- الاصوليون في بناء المطلق علي المقيد بهذه المسالة والعتق في الكفارة و--الظهار	409	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms0576	true	-1052518340957888504	10	155	56	778	1520	300	ومن قال الي الاباط بناه علي تعليق الحكم باخر الاسم اذ ذلك اكثر ما ينطلق عليه اسم --يد ويءكده ما وقع قلادة فهلكت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه فنزلت اية التيمم فقال اسيد ابن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة 110 حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن في بعض روايات حديث العقد ان الراوي قال فتيممنا الي الاباط او قال الي المناكب واما من قال الي المرافق كانه رده الي-------------------------------- الوضوء لما كان تستباح--- الصلاة به كما تستباح بالوضوء والحكم اذا اطلق في شء وقيد- فيما بينه وبينه مشابهة اختلف اهل الاصول--- في رده اليه ك--------------هذه المسالة والعتق في الكفارة في الظهار	576	-3869913603964552842	319	493.0	252	777	41.05533981323242	51	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0239	false	-1328791795922650371	260	300	1396	1602	1602	300	من قال انها الجمعة با----------ن المفهوم من الامر-- المحافظة عليها من اجل المشقة فيها والجمعة صلاة واحدة في سبعة ايام فل---------------ا مشقة فيها في الغالب وكذلك يضعف قول من قال انها-- جميع الصلوات لان اهل الفصاحة لا يذكرون شيءا مفصلا-	239	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms0908	true	-4773943014969669373	129	171	672	889	1570	300	من قال هي-- الجمعة فانه ضعيف لان المفهوم ان الايصاء المحافظة عليها ل-------لمشقة----- والجمعة صلاة واحدة في سبعة ايام فلا يلحق في حضورها مشقة----- في الغالب وكذلك يضعف قول من قال ان ذلك جميع الصلوات لان اهل الفصاحة لا يذكرون شيءا مفصلا	908	-3869913603964552842	178	288.0	143	236	75.4237289428711	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0240	false	-1406489094808006339	0	45	0	233	1578	300	ثم يشيرون اليه مجمل---------------------------------------------ا وانما يصنعون عكس------------------------ ذلك و------------------------------------الوسط- اما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد و-----الزمان فاما الركوع --------فان حكم الصل-اة فيه-- واحد فهذا القسم لا يراعي فيه للاتفاق عليه واما -----------------ان راعين------ا العدد فانه يءدي ال----------------------ي انها المغرب وان	240	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms0908	true	-4773943014969669373	171	245	889	1279	1570	300	ثم يشيرون اليه مجملا وقد قال تعالي حافظوا علي الصلوات فصرح بذكرها وانما يجمل الفصحاء الشء ثم يصرحون به بعد ذلك واما وجه الاقوال الاخر فانا نقول ذكر الوسطي اما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد او في الزمان فاما الركوع والسجود فان حكم الصلوات فيهما واحد فهذا القسم لا يراعي ا----لاتفاق عليه واما القسمان الاخران فان راعينا منهما العدد ا------دي الي مذهب قبيصة بن ذءيب في انها المغرب لان	908	-3869913603964552842	209	311.5	167	400	52.25	31	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0240	false	-1406489094808006339	62	146	324	785	1578	300	الفجر الي طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لانها الظهر والعصر من النهار----- والعشاء والمغرب من الليل قطعا وو----قت المغرب مشترك--------- بين الوقتين فهو وسط وعلي القول لان ذلك الزمان من النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر يسبق-ان العصر والمغرب والعشاء يتاخران عن العضر فهي اذا وسط بينهما وقد احتج اصحابنا------ بانها الصبح بالمشقة اللاحقة------------------------------------------------------ في اتيانها---------------------------- وقال من ذهب الي انها العصر ان العصر ايضا كانت----- تات---ي وقت ---------اشتغالهم بمعا-شهم فكانت ت------------شق عليهم فاكد امرها	240	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms0909	true	-2474085213103521748	0	105	0	579	1615	300	الفجر الي طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لان-- الظهر والعصر من النهار قطعا والمغرب والعشاء من الليل قطعا وبقي وقت الصبح- مشتركا فهو وسط بين الوقتين-------- وعلي القول بان ذلك الزمان من النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر سابقتان للعصر والمغرب والعشاء متاخران عن العصر فهي اذا وسط بينهما وقد احتج اصحابنا للقول بانها الصبح بالمشقة اللاحقة اتيانها وانه زمن يصعب علي الانسان القيام فيه من النوم في الشتاء بالدثار والصيف من طيب الهواء وقال من ذهب الي انها العصر فانه--------ا كانت ايضا تاتي في وقت اسواقهم واشتغالهم بمعايشهم وكان اتيانها ايضا يشق عليهم وكذا امرها	909	-3869913603964552842	407	665.5	328	598	68.0602035522461	60	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0866	false	2992765248941209592	129	158	632	768	1513	300	في بعض الايام دون بعض ورووا------------------------------------ عن ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها	866	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms1029	true	-5579595073592055865	66	98	324	483	1486	300	في بعض الايام دون بعض ليخالف بينها وبين الفراءض واحتجوا بما روي عن ابي سعيد ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم كان يصليها---- حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها	1029	-3869913603964552842	106	170.0	82	176	60.227272033691406	21	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0710	false	-2768052336512023171	92	143	495	763	1583	300	الذي لا يجد غني ولا يفطن له ومن حجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول قوله عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان -----ولكن المسكين----------------- الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وذهب عبيد الله بن الحسن الي ان المسكين الذي	710	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms1442	true	6095821305510096933	219	291	1112	1485	1530	300	الذي لا يجد غني ولا يفطن له فيتصدق عليه 101 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف ا------------------------------------لذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا ------يسال الناس شيءا ----وقوله ----------لي--س المسكين بهذا	1442	-3869913603964552842	182	249.0	145	431	42.227378845214844	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0764	false	7259708957217800284	52	138	249	693	1525	300	اذا التبس الهلال حسب له بحساب المنجمين------------------------------- واحتج من ذهب الي هذا بهذه الاية وبالنجم هم يهتدون ورد الجمهور هذا القول و-------------------------------------------------------------------------تا--------------------------------ولوا الاية علي ان المراد بها الاهتداء في الطر-ق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي مذاهبهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم -------------فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها------------------------------------------------------- ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم	764	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms1499	true	2560231108100533183	89	210	452	1073	1516	300	اذا التبس ي------حسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقول---------ه تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل -جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله سبحانه وبالنجم هم يهتدو--------ن علي ان المراد به- الاهتداء في الطريق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي راي--هم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يقولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما -ثبت عند قوم	1499	-3869913603964552842	385	656.5	308	649	59.3220329284668	68	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0109	false	-7081577138762489008	92	166	457	807	1479	300	السفر ولقوله صلي- الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالي فمن شاء الاخذ بها فحسن ومن شاء ان يصوم فلا جناح عليه فمن جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه ففيه اشارة الي ان تفضيل الفطر علي الصوم وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب عبد الملك ابن الماجشون وقيل بل هما--------- سواء في الفضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر	109	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms1550	true	5472330764134488960	0	53	0	253	1427	300	السفر ولقوله عليه السلا--------م هي رخصة من الله ------فمن شاء --اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه فهذه اشارة الي--- تفضيل الفطر علي الصوم------------------------------------------------------------ وقيل بل الصوم والفطر سواء--------- لقوله------------------- للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر	1550	-3869913603964552842	229	366.0	177	360	63.61111068725586	40	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0572	false	-138710461435945140	149	230	757	1179	1554	300	عليها ما شاركها في العلة قال وال-------------------------------------علة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وذهب مالك رحمه الله تعالي الي مثل ذلك الا انه راي ان العلة كونها مشرة وانه انما ذكر الكلب العقور للتنبيه له علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالابدان علي جهة الاختلاس وذكر الحداة والغراب -لينبه بهما علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة لينبه بها علي ما يضر بالاموال احتفاء وا---ختلف	572	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms1669	true	-7345111316531326923	142	220	746	1158	1553	300	علي-- ما شاركها في العلة لكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك---------------------------------------- ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور -لينب-ه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه به- علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وذكر الحداة والغراب للتنب----يه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة ل--لتنبيه علي ما يضر بالاموال اختفاء وقد اختلف	1669	-3869913603964552842	346	610.5	277	463	74.73001861572266	56	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0147	false	4336603766754761213	210	241	1045	1206	1512	300	الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة والمشهور ال------ فدية علي-----------------------------------------------------------ه ويحتمل ان قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله علي وصوله الي مني لا اكثر قال---------- بعض	147	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms1834	true	-6414211039733788154	2	45	11	236	1492	300	الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- والمشهور عندنا لا فدية عليه ويحمل قوله عليه السلام ولا حرج علي نفي الاثم والفدية جميعا ويح-مل--- قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله علي وصوله الي مني موضع نحره لا نحره وفي بعض	1834	-3869913603964552842	137	234.0	110	236	58.050846099853516	22	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0146	false	-5105352976808140018	57	185	301	933	1506	300	واختلفو-----ا اذا صده العدو عن حج التطوع فحل هل عليه ق--ضاء ام لا فعندنا لا قضاء عليه وعدن ابي حنيفة عليه القضاء مع عمرة وقال مجاهد والنخعي وعكرمة عليه القضاء ولا عمرة عليه مع ذلك واحتج ابو حنيفة بان اية الاحصار نزلت عام الحديبية ورسول الله صلي الله عليه وسلم معتمر وقضي العمرة من قابل وسميت عمرة القضاء ولو صده عن حجة الفريضة فهل تس-ط عنه حجة الفريضة ام لا اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال فذهب اكثر اهل المذهب الي انه تسقط عنه حجة الاسلام وعليه القضاء و------------قال ابن الماجشون من اصحاب مالك اذا صد بعد ان احرم بحجة الفريضة وحل سقط عنه الفرض وحكي الداودي ----------------عن ابي بكر الثعالبي ان الفرض يسقط عنه اذا اراد الحج وصده العدو -ان لم يحرم واظن انه حكاه عن احد	146	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms1846	true	6883084800209606763	75	158	384	780	1473	300	واختلفوا ايضا اذا صده العدو عن حج --تطوع فحل هل عليه القضاء ام لا فعندنا لا قضاء عليه وعند ابي حنيفة عليه القضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو صده عن حج- الفريضة فلا يسقط عنه حجة الفريضة لاجل الصد--------------------------------------------------------------------------- وعليه اذا حل ان ياتي بها وقال ابن الماجشون من اصحاب مالك اذا صد بعد ان احرم لحجة الفريضة وحل سقط عنه الفرض وحكي الداودي في كتاب النصيحة عن ابي بكر النعال-ي ال---فرض يسقط عنه اذا اراد الحج وصده العدو وان لم يحرم واظن انه حكاه عن رجل	1846	-3869913603964552842	333	547.5	259	669	49.77578353881836	58	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0213	false	1953174801651653196	137	170	722	889	1535	300	واختلف عندنا هل يحل بالوطء الفاسد في عقد نكاح صحيح فقيل تحل له لانه يسمي نكاحا ولوجود اللذة فيه المنبه عليها في الحديث وقيل لا تحل لان مجمل ظواهر الشرع والفاظه علي ما	213	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2040	true	2157583791420835515	268	300	1388	1550	1550	300	واختلف عندنا هل تحل بالوطء الفاسد في عقد نكاح صحيح فقيل تحل--- لانه يسمي نكاحا ولوجود اللذة ب-ه المنبه عليها في الحديث وقيل لا تحل لان محمل ظواهر الشرع والفاظه علي ما-	2040	-3869913603964552842	159	299.0	128	167	95.20957946777344	27	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0187	false	-4627078566668107101	11	95	59	498	1548	300	اختلف الناس في جواز وطء النساء في ادبارهن وحجة من ذهب لاجازته ------------------------ظاهر الاية وانفصل عن ذلك القاءل بتحريمه بان المراد بها ما نزلت عليه من السبب--------------------------- والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل الاصول وعن مالك في هذا الاصل روايتان احداهما ما قدمناه والثانية انه لا يقصر علي سببه بل يحمل علي عمومه وعلي هذه الرواية تكون الاية حجة لمن-- نفي التحريم ولكن وردت احاديث كثيرة بالمنع منه فيكون ذلك تخصيصا -لعموم الاية باخبار الاحاد وفي ذلك خلاف بين الاصوليين	187	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2044	true	-4484602689414429196	34	114	171	578	1514	300	اختلف الناس في----- وطء النساء في ادبارهن هل ذلك حرام ام لا وقد تعلق من قال بالتحليل بظاهر الاية وانفصل عنها من يحرم--------- بان المراد بها ما نزلت عليه من السبب والرد علي اليهود فيما قالت والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل الاصول ومن قال بتعديه وحمله علي مقتضي اللفظ من التعميم كانت ال-----------------------------------------------------------------اية حجة له في نفي التحريم -لكن وردت احاديث كثيرة بالمنع منه فيكون ذلك تخصيصا للعموم------ باخبار الاحاد وفي ذلك خلاف بين الاصوليين	2044	-3869913603964552842	274	455.5	219	493	55.578094482421875	45	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0218	false	-5261932268060755205	1	118	3	620	1556	300	الرضاع واختلف الناس في رضاع الكبير فجمهور العلماء علي انه لا يءثر وذهب داود والليث بن سعد وغيرهما الي انه يءثر اخذا منهم بحديث سهلة المشهور وقد قال صلي الله عليه وسلم في سالم وهو رجل كبير ارضعيه تحرمي عليه وحمل----------------------------------------------------------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم منعن ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احد وقلن لعاءشة رضي الله عنهاانه خاص في رضاعة سالم وحده وحجة الجمهور علي من خالفهم قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وتمامها بالحولين علي ظاهر القران يمنع ان يكون حكم ما بين الحولين كحكم الحولين وهذا ينفي رضاعة الكبير وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرض--------------------------اعة من المجاعة-------- وروي عن-------- جابر ان رسول الله صلي	218	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2069	true	-3253228020551867887	80	200	380	993	1528	300	الامام -اختلف الناس في رضاع الكبير فجمهور العلماء علي انه لا يءثر وذهب داود---------------------- الي انه يءثر لاجل هذا الحديث------------- وقد قال فيه------------------------------------ ارضعيه تحرمي عليه وحمله الجمهور علي ان ذلك من خصاءص سهلة وقد ثبت ان ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم منعن ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احد وقلن لعاءشة -------------انه خاص في رضاعة سالم وحده ولنا علي داود قول ال---------له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وتمامها بالحولين علي ظاهر القران يمنع ان يكون حكم ما بعد الحولين كحكم الحولين وهذا ينفي رضاعة الكبير وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم في كتاب مسلم بعد هذا انما الرضاعة من المجاعة لما وجد رجلا عند عاءشة فقالت يا رسول الله اخي	2069	-3869913603964552842	460	762.5	368	718	64.06684875488281	75	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0458	false	6888514523734541622	165	252	842	1291	1524	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لول حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة روي ان هذه الاية نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم يميله الي عاءشة والعدل بين النساء بمفهوم هذه الاية مامور به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم م كان له امراتان يميل لاحداهما علي الاخري جاء يوم القيامة شقه ماءل---------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك-------------- يعني القلب والي---- ذلك -----اشار تعالي في الاية بقوله	458	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2090	true	247878452507015997	114	176	539	864	1481	300	تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم الاية وقال عليه السلام من كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له امراتان يميل لاحداهما علي الاخري جاء يوم القيامة شقه ماءل وفي الترمذي وشقه ساقط وكان صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم---- قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك وعند ابي داود يعني القلب وعندي ان ذلك هو المشار --اليه-------- بقوله	2090	-3869913603964552842	246	420.5	197	494	49.797569274902344	42	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0459	false	-4291473384229135269	111	159	581	829	1526	300	اذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا واذا تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا لما جاء في السنة من ذلك ولا قضاء عليه بعد ذلك لمن عنده من النساء ولا تحاسب هذه الجديدة بهذه الايام وقال ابو حنيفة -انها تحاسب وراي ان العدل والمساواة واجب في الابتداء كوجوبه في الاستدامة	459	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2091	true	7835797845946605360	107	148	560	782	1554	300	اذا تزوج----ت اقام عندها سبعا وعند الثيب--------------- ثلاثا لاجل هذا الحديث --------ولا قضاء عليه بعد ذلك لمن عنده من النساء ولا يحاسب هذه الجديدة بهذه الايام وقال ابو حنيفة بانها تحاسب وراي ان العدل والمساواة واجب في الابتداء كوجوبه في الاستدامة	2091	-3869913603964552842	196	352.0	158	249	78.71485900878906	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0204	false	2573412024404477775	2	122	15	640	1540	300	وهو من الاسماء المشتركة فاذا اطلق وقد مضي من الطهر شء فعندكم انها تعتد ببقية الطهر وهذا يوجب كون العدة قرءين وبعض ثالث فاذا قلنا بالحيض كانت العدة ثلاثة قروء كوامل اذ لا يصح الطلاق في الحيض وعند هذا اضطرب القاءلون بالاطهار فذهب بعضهم ال-------ي ان الطهر الذي وقع------- فيه الطلاق وقد ذهب بعضه لا تعتد به وتستانف ثلاث تطهيرات سواه وهو قول ابن شهاب وذهب غير ابن شهاب الي انه يع---------تد بالطهر وان مضي اكثره واختلفوا في الجواب عن ذلك الاعتراض فقال بعضهم --------------------------------القرء التنقل من حال الي حال في المستحق بهذه التسمية علي موجب هذا الاشتقاق الطهر---------------------------- يليه الحيض ويعقبه الانتقال من حال الي حال وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بعيد تسمية القراين وبعض الثالث ثلاثا وقد قال الله تعالي	204	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2116	true	1342685690983682811	151	300	790	1551	1551	300	وهو من الاسماء المشتركة فاذا -طلق وقد مضي من الطهر شء فعندكم انها تعتد ببقية الطهر وهذا يوجب كون العدة قراين وبعض ثالث فاذا قلنا بالحيض كانت العدة ثلاث اقراء كوامل اذ لا يصح الطلاق في الحيض وقد ادي بابن شهاب هذا الاعتراض ال-------------ي ان ركب ان الطهر الذي وقع الطلاق فيه -------وقد ذهب بعضه لا يعتد به ويستانف ثلاث تطهيرات سواء وهذا مذهب انفرد به كل من قال بان الاقراء هي الاطهار يعتد بالطهر وان مضي اك-----------------------------------ثره وقال بعضهم مجيبا عن قول اصحاب ابي حنيفة ان القرء التنقل من حال الي حال ف--المستحق لهذه التسمية علي موجب هذا الاشتقاق وعلي ما اصلناه اخر زمن الطهر الذي يليه الحيض ويعقبه الانتقال من حال الي حال فعلي هذا يسقط ما قاله اصحاب ابي حنيفة ويكون الاعتداد بثلاثة اقراء كوامل وان ذهب بعض الطهر واجاب بعض اصحابنا ايضا بجواب اخر فقال غير بعيد تسمية الشيءين وبعض الثالث ثلاثة وقد قال----- تعالي-	2116	-3869913603964552842	460	743.0	368	825	55.75757598876953	74	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0207	false	339936923778166550	215	300	1164	1602	1602	300	الرجعة الرجعة تصح في كل طلاق لا تملك به-------------------------------------------- المراة نفسها --------------وهي تصح في مذهب مالك بالقول ولا خلاف في ذلك وتصح------ ايضا بالفعل الحال محل القول الدال ----------علي الارتجاع كالوطء والقب--ل واللمس بشرط القصد---- للارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحاب مالك في الو-طء بغير قصد وهذه المسالة مبنية عندي علي مسالة قبلها وهي المطلقة طلاقا رجعيا هل يوصف وطءها بانه محرم ام لا وعندنا وعند الشافعي انه محرم-	207	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2118	true	-2398971757873428722	83	181	448	958	1607	300	الامام الرجعة تصح في كل طلاق تقاصر عند نهاية ما يملك منه وليس معه فداء ووقع بعد وطء المراة بعقد صحيح ووطء جاءز وهي تصح عندنا------- بالقول ولا خلاف في ذلك وتصح عندنا ايضا بالفعل الحال محل القول الدال في العادة علي الارتجاع بالوطء والتقبيل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا ف---ي الواطء بغير قصد وهذه المسالة مبنية عندي علي مسالة قبلها وهي المطلقة طلاقا رجعيا هل يوصف وطءها بانه محرم ام لا فعندنا وعند الشافعي انه محرم	2118	-3869913603964552842	394	690.0	317	520	75.76923370361328	69	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0050	false	-6363057979730170097	184	263	954	1403	1610	300	لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ويري انه يعطي علي صحة الشراء واستءناف العتق ولاجل هذا وقع الاختلاف في عتق الاقارب اذا ملكوا فانكره جماعة من اهل الظاهر وتعلقوا ب----الحديث المذكور واثبته الاكثرون الا انهم احتلفو-------------------------ا في تعيين الاقل بالمذكورين علي ثلاثة اقوال احدها--------------- ان العتق يختص بعمودي النسب ما علا او سفل والاخوة وهو مشهور المذهب خاصة و---------------------------------------------------------------------------------الثاني ---انه يختص --بعمودي النسب خاصة دون الاخوة ذكره ابن خويزمنداد و------الثالث انه يعتق ذوي الارحام المحرمة	50	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2230	true	8499278808981726579	210	300	1043	1554	1554	300	لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وفي بعض طرقه ولد والده قال الامام اختلف الناس ---------------------في عتق الاقارب اذا ملكوا فانكره جملة بعض اهل الظاهر وتعلقوا بهذا الحديث-------- واثبته جمهور الامة واخ-----تلفوا فيمن يثبت ذلك فيه فعندنا في المذهب-------------------- ثلاثة اقوال المشهور منها عن مالك ان العتق يختص بعمودي النسب --------------والاخوة ويدخل في قولنا عمودي النسب الاباء والاجداد والامهات والجدات وان علوا والولد وولد الولد وان سفلوا والقول الثاني اثبات العتق في عمودي النسب خاصة دون الاخوة ذكره ابن خويزمنداد والقول الثالث -----عتق ذوي الارحام المحرمة-	2230	-3869913603964552842	271	390.5	223	585	46.32478713989258	38	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0786	false	-40716435772324	144	210	777	1105	1602	300	ذكره ابن القصار وبما حكاه ابن خويزمنداد قال الشافعي وبما ذكره ابن القصار قال ابو حنيفة فاما حجة- من انكر العتق بال-----------------حديث فضع--يفة لانه وان كان اضاف العتق الي الاب فليس المعني ان ذلك باخت----------------------------------------------------------------------------------ياره بل اضاف العتق اليه لانه كان عن امر يكتسبه ويفعله وهو الشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الصحيح ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ملك ذا رجم محرم عليه فهو	786	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2231	true	4113340731250500143	0	106	0	540	1583	300	ذكره ابن القصار وبما حكاه ابن خويزمنداد قال الشافعي وبما حكاه ابن القصار قال ابو حنيفة فاما تعلق من انكر العتق اصلا بقوله الا ان يشتريه فيعتق وتقديره انه لما اضاف العتق الي الولد اقتضي ان يكون---- باختياره وذلك ينفي عتقه عليه جبرا فان هذا لا حجة لهم فيه ومحمله عندنا علي ان يعتق باشتراءه --فاضاف العتق اليه لما -كان عن امر يكتسبه ويفعله وهو الشراء ح وحدثني عمرو الناقد حدثنا ابو احمد الزبيري كلهم عن سفيان عن سهيل بهذا الاسناد مثله وقالوا ولا والده وقد خرج الترمذي والنساءي وابو داود عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ملك ذا رحم محرم----- فهو	2231	-3869913603964552842	252	378.0	197	556	45.3237419128418	40	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0264	false	7111136946738024704	32	189	156	997	1589	300	البيع يقع نقدا ويقع نساء- فاما بيع النقد-------------------------------- فيجوز التفاضل فيه والتماثل والبيع كيف يشاء-- ما لم يكن التبايع في الاثمان والاطعمة المقتاتة فلا يجوز فيها التفاضل مع الجنسية ولا يباع---- المثل منها -الا متساويا وان اختلف----- التفاضل فيما سوي هذين القسمين جا-ز بيعه علي الاطلاق فيحصل من هذا ان التفاضل مع الاختلاف في بيع ---النقود يجوز علي الاطلاق والتفاضل مع التماثل يجوز الا في ما قدمناه من الاثمان والمقتاتات وقد ذهب بعضهم الي ان لا ربا في النقد وانما الربا في النسيءة وراي ان سياق الاية يدل علي ان المذكور في كتاب الله تعالي ربا النساء فقط فانه قال فله ما سلف وذروا ما بقي من الربا وقال وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة واحتجوا بالحديث انما الربا في النسيءة قالوا فخص الربا بالنسيءة وجعلوا ذلك بيانا لقوله تعالي وحرم الربا وهذا مذهب لا خفاء في فساده ودليلنا علي الجواز مع اختلاف الاجناس------------ قوله تعالي- واحل الله البيع وحرم الربا وقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اختلف	264	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2359	true	-8210175128870013746	201	300	1052	1605	1605	300	البيع يقع نقدا ويقع نسيءة فاما بيع النقد وهو ما تناقدا فيه العوضين جميعا فيجوز التفاضل فيه والتماثل والبيع كيف يشاءان ما لم يكن التبايع في الاثمان والاطعمة المقتاتة فلا يجوز فيها التفاضل مع الجنسية ولا يباع منه المثل بمثله الا متساويا وان اختلفت جاز التفاضل و-ما سوي هذين القسمين يجوز بيعه علي الاطلاق فيحصل من هذا ان التفاضل مع الاختلاف في بياعات النقود يجوز علي الاطلاق والتفاضل مع التماثل يجوز الا في-ما قدمناه--- الاثمان والمقتاتات والدلي---------------------------------------------------------------------------ل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواز مع اختلاف الاجناس علي الاطلاق قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا وقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اختلف-	2359	-3869913603964552842	458	775.5	375	912	50.21929931640625	71	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0264	false	7111136946738024704	189	300	997	1589	1589	300	الجنسان فبيعوا كيف شءتم و--دليلنا علي جواز التفاضل فيه بالمتماثلات فيما سوي الثمن والمقتاتات قوله تعالي واحل الله البيع----------- وايضا ف----لو كان التفاضل في ساءر الاشياء ممنوعا لم يكن---------------------------------------------------------------------------- حرام عليكم في كل شء ولكن لما نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع هذه الستة الذهب بالذهب الفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي وخصه بنهيه دل علي ان التحريم ليس بعام في جميع الاشياء وانما يبقي النظر في هذه الستة هل الربا في بيع النقد مقصور عليها فيكون تحريمها غير معقول- المعني او يكون لتحريمها دون غيرها معني فيطلب ذلك المعني فحيث-- وجد حرم قياسا علي-	264	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2360	true	-6448569266024939529	0	91	0	490	1636	300	الجنسان فبيعوا كيف شءتم والدليل --علي جواز التفاضل---------------- فيما سوي الثمن والمق--تات قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وايضا فانه لو كان التفاضل في ساءر الاشياء ممنوعا لم يكن لتخصيص النبي صلي الله عليه وسلم هذه الستة بتحريم التفاضل معني ولقال التفاضل حرام عليكم في كل شء ولكن--------------------------- لما خص هذه الستة دل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان التحريم ليس بعام في ساءر الاشياء وانما ينفي النظر في هذه الستة هل التحريم----------- مقصور عليها ويكون كشريعة- غير معقولة المعني او يكون لاختصاصها بالتحريم معني فيطلب ذلك المعني فحيثما وجد حرم قياسا علي	2360	-3869913603964552842	348	553.0	279	689	50.50798416137695	56	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0265	false	2405956705335283317	7	133	35	754	1617	300	الربا فاما اهل الظاهر ف-------------------قصروا التحريم عليها واباحوا التفاضل في ساءر الاشياء سواها واحتجوا بعموم قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وهذا --------------------------------القول مبني علي رايهم في انكار القياس ف--------------------------------اما جمهور العلماء المثبتون للقياس فانهم -طلبوا لذلك معني والحقوا به ما وافقه في ذلك المعني وخصصوا وبينوا به قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا اما مالك فحر-------------------م التفاضل فيها لامرين واما الذهب والفضة فلكونهما ثم-نين واما الاربعة المطعومة فلكونها تدخر للقوت او تصلح للقوت وبعضهم يزيد في العلة اصلا للمعاش غالبا وبعضهم يسقطه وقد قدمنا ان ذلك كله مع تماثل الجنس واما الشافعي فوافقه علي العلة في الذهب والفضة وخالفه في الاربعة واعتقد-- ان العلة فيها كونها مطعومة واما ابو حنيفة فخالفهما في الجميع واعتقد ان العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل	265	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2360	true	-6448569266024939529	91	196	490	1094	1636	300	الستة فاما اهل الظاهر النفاة للقياس فانهم قصروا التحريم عليها واباحوا التفاضل في ساءر الاشياء سواه----------------------------------------------------ا وهذا بناء منهم علي فاسد اصلهم في نفي القول ب-----------------------القياس والرد عليهم مذكور في اصول الفقه فاما جمهور العلماء المثبتون للقياس فانهم تطلبوا لذلك معني و----------------------------------------------------------------------------------------اما مالك فانه يعتقد انه انما حرم التفاضل فيها لامرين ام-ا الذهب والفضة فلكونهما ثمينين واما الاربعة المطعومة فلكونها تدخر للقوت او تصلح القوت---------------------------------------------------- وقد قدمنا ان ذلك كله مع تماثل الجنس واما الشافعي فوافقه علي العلة في الذهب والفضة وخالفه في الاربعة فاعتقدوا ان العلة----- كونها مطعومة واما ابو حنيفة فخالفهما في الجميع واعتقد ان العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل	2360	-3869913603964552842	486	856.5	401	825	58.90909194946289	73	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0265	false	2405956705335283317	173	300	974	1617	1617	300	الكلام في ربا---- النقد فل---نتكلم -----علي الربا في النسيءة واعلم ان الربا يدخ---------------ل في الستة المذكورة في الحديث وما قيس عليها سواء اتفقت الاجناس او اختلفت فالذي تدل عليه الاية تحريم الزيادة في النساء ولا دلالة فيها علي تحريم النساء من غير زيادة في نفس المال ومن اجل ذلك جوز مالك القرض وان كان الشافعي قد منعه لكنه لم يمنعه من جهة الاية لكن من جهة اخري فلا يجوز النساء في كل شء من تلك واما سوي الستة وما قيس عليها فلا يدخل الربا في بيع النسيءة فيها اذا اختلفت الاجناس كسلم عبد في ثوبين فان تستوت ففي ذلك ثلاثة اقوال م--نعه ابو حنيفة مثلا بمثل ومفاضلة واجازه الشافعي مثلا بمثل ومتفاضلا وقال مالك اذا اتفقت المنافع من الجنس منع وان اختلفت جاز فاما ابو حنيفة فحجته-	265	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2405	true	5893238365761357763	96	173	471	875	1549	300	الكلام في ربا بيع النقد ونحن نتكلم الان علي الربا في النسيءة فاعلم ان الربا يدخل في بيع النسيءة في الستة المذكورة في الحديث وما قيس عليها سواء اتفقت الاجناس ام اختلفت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سوي الستة وما قيس عليها -لا يدخل الربا في بيع النسيءة فيه ا-ذا اختلفت الاجناس كسلم عبد في ثوبين فان تساوت الاجناس فاختلف الناس فمنعه ابو حنيف------------------ة واجازه الشافعي------------------- وقال مالك اذا اتفقت المنافع في الجنس منع وان اختلفت جاز واما ابو حنيفة فحجته	2405	-3869913603964552842	342	570.5	275	673	50.817237854003906	56	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0266	false	341371146892487778	0	92	0	497	1641	300	قول الله تعالي وحرم الربا والربا الزيادة وهذا موجود في هذا البيع فمنع بمحض عموم الاية وانما خص منها اختلاف الاجناس بما قدمناه من الحديث وبغير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشافعي فانه يحتج بانه صلي الله عليه وسلم امر------------------- بعض اصحابه بان يعطي بعيرا في بعيرين الي اجل وهذا يخصص قوله تعالي وحرم الربا اذا قلنا ان الزيادة في عوض بشء ي-سمي ربا حقيقة وجماعة من اهل الاصول يذهبون الي تخصيص العموم بخير الواحد وبعضهم يمنعه منه واما مالك ف----توسط بين القولين وجعل اختلاف المنافع كاختلاف الاج--------------------------------------ناس اذا -------------------------------الغرض من المتملكات انما هو الانتفاع --	266	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2405	true	5893238365761357763	173	297	875	1534	1549	300	قول الله تعالي وحرم الربا والربا الزيادة وهذا موجود في هذا البيع فمنع بحق- عموم الاية وانما خص منها اختلاف الاجناس بما قدمناه من الحديث وبغير ذلك والناس يسلفون فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف فلا يسلف الا في كيل معلوم ووزن معلوم واما الشافعي فانه يحتج بانه------------------- امر صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه بان يعطي بعيرا في بعيرين الي اجل وهذا يخ-ص قوله تعالي وحرم الربا اذا قلنا ان الزيادة في عوض الشء تسمي ربا حقيقة وجماعة من اهل الاصول يذهبون الي تخصيص العموم بخبر الواحد وبعضهم يمنع- منه واما مالك فانه توسط بين القولين وعدل بين المذهبين وسلك حماية الذريعة واصله القول بها فينظر الي ان الاجناس اذا اختلفت جاز التفاضل فيها نسيءة والغرض من المتملكات-------- الانتفاعات	2405	-3869913603964552842	431	765.0	350	689	62.55442810058594	70	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0338	false	-2160146578161242844	40	125	213	611	1521	300	علي ان ورث يتعدي الي مفعولين وذهبت طاءفة وهم الشيعة الي ان الكلالة من لا ولد له ذكرا كان او انثي وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة والاخوات مع الجد والاب ومنعوهم من الوراثة مع البنت وروي هذا القول عن ابي بكر وعمر ثم رجعا عنه وروي عن ابن عباس وهي رواية شاذة لا تصح عنه والصحيح---- ما عليه جماعة العلماء فعلي هذا ياتي في الاب قولان هل يدخل في الكل---------------------------------------------------------------الة ام لا ف---------------------------------------من لم يدخله في الكلالة لم يورث الاخوة معه وهو	338	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2430	true	-5674891787177644967	176	261	875	1275	1477	300	علي اصل هءلاء علي التمييز--- وذهبت---------- الشيعة---- ان الكلالة من لا ولد له ذكرا---- او انثي وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة والاخوات مع ا------لاب وروي ذلك ع-------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وهي رواية شاذة لا تصح عنه والصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء وذكر بعض الناس الاجماع علي ان الكلالة من لا والد له ولا ولد واختلف في الورثة اذا كان فيهم جد هل الوراثة كلالة ام لا فمن جعل الجد ابا منع كون الوراثة كلالة ومن لم يجعله ابا و----------ورث الاخوة معه جعل	2430	-3869913603964552842	217	337.0	167	504	43.05555725097656	37	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0701	false	-9116460982131288046	238	299	1224	1553	1555	300	ان الزمان قد استدار كهيءة- يوم خلق الله السماوات والارض فقيل لان العرب كانوا قد تمسكوا بملة ابراهيم عليه السلام في تحريم الاشهر الحرم وكانوا ينسءون الشهر الحرام الي الذي يليه اذا احتاجوا الي القتال فيه وينتقلون هكذا من شهر الي شهر حت- اختلط الامر عليهم فصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهم قد- طابق الشرع وكانوا في تلك السنة	701	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2572	true	-1755396851289397025	79	137	418	737	1592	300	ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض لانهم--------- كانوا--- تمسكوا بملة ابراهيم عليه السلام في تحريم الاشهر الحرم وكانوا ينسبون الشهر الحرام الي الذي يليه اذا احتاجوا الي القتال فيه وينتقلون هكذا من شهر الي اخر حتي اختلط الامر عليهم فصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهم فلو طابق الشرع وكانت -في تلك السنة	2572	-3869913603964552842	303	565.5	246	332	91.26506042480469	49	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0702	false	-1703624252855733667	0	59	0	311	1528	300	حرموا ذا الحجة بالاتفاق علي الحساب الذي قلناه فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة صادقت ما حرم الله ب----ه يوم خلق----- السماوات والارض وقيل كانت العرب تحج عامين في كل شهر---------------------- فصادفت حجة ابي بكر ذا القعدة من السنة التاسعة وصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم ذا الحج- فلهذا اشار -------------------------بالاستدا-----------------------------------------رة وذهب الخوارزمي الي ان الله سبحانه	702	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2572	true	-1755396851289397025	137	212	737	1135	1592	300	حرموا ذا الحجة بالاتفاق علي الحساب الذي قلناه فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة صادفت حك---م الله سبحانه يوم خلق الله السماوات والارض وقيل كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فصادفت حجة ابي بكر ذا القعدة من السنة الثانية وصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم ذا الحجة فلهذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بالاستدارة وذكر ابو عبيد انهم كانوا ينسءون اي يءخرون وهو ال-----ذي ---قال الله سبحانه	2572	-3869913603964552842	280	489.0	224	409	68.45965576171875	46	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0702	false	-1703624252855733667	59	84	311	433	1528	300	اول ما خلق الشمس اجراها في اول برج الحمل وكان الزم-ن الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس في الحمل وهذا	702	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2573	true	5278746652513499001	1	25	7	127	1450	300	اول ما خلق الشمس اجراها في اول برج الحمل وكان الزمان الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس--- الحمل ولما	2573	-3869913603964552842	117	221.0	93	123	95.1219482421875	21	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0436	false	-8777584709224899010	59	291	297	1414	1455	300	اختلف في الد----------عوة قبل القتال هل يءمر بها ام لا علي ثلاثة اقوال فقيل يءمر بها علي الاطلاق وقيل لا يءمر بها وقيل يءمر ب-----------ها اذا قوتل من لا يعلم ما يدعو اليه وتسقط في قتال من يعلم وفي الاية حجة لمن يري الدعوة في قوله تعالي فتبينوا والتبيين وان كان غير الدعوة فالدعوة في مضمنه لانه اذا بحث عنه هل هو مسلم ام لا لعله يسلم او هل هو طاعة ام لا لعله يدخل في الطاعة ويرضي بالجزية وتبين الشء انما هو معرفة حاله ولا معني للدعوة الا تبين حال المدعويين علي ما ثبت وقال بعض الناس ان هذه المسالة مبنية علي ان العقل ما خلا من سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة خ--لاف بين---- الاصوليين واحتج من يقول -انه ما خلا من سمع بقوله تعالي تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا البناء الذي بناه ب-----ه الاصوليين بعيد ل---ان قصاري ما فيه انه ليس في الارض امة الا وقد بلغ-ها دعوة رسول ما وقد يكون عند هءلاء في الارض قوم لم يعلموا ظهور النبي صلي الله عليه وسلم ونبوته ويظنون انه طالب ----------------ملك فتجب دعوتهم و----قد اختلف الناس فيمن---- قاتل--------------- ولم يءمر بقتاله الا	436	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2692	true	7750361906862094177	145	299	708	1452	1456	300	اختلف الناس في هذه الدعوة قبل القتال هل يءمر ------------------------------------بها علي الاطلاق او --لا يءمر بها ام يفصل الجواب فيءمر بها اذا قوتل من لا يعلم------------- وتسقط في قتال من يعلم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس ان هذه المسالة مبنية علي ان العقل ما خلا من سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة اختلاف بين اهل الاصول وقد احتج من يقول لانه لم يخل من سمع بقوله تعالي------------------- كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي---------------------------------------------------------------------------- وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا البناء الذي بناه بعض اهل الاصول فيه نظر ذلك ان قصاري ما فيه ان- ليس بال--ارض امة الا وقد بلغتها دعوة----- ما وقد يكون عند هءلاء في الارض قوم لم يعلموا ظهور النبي صلي الله عليه وسلم ونبوته ويظنون ان القتال علي جهة تطلب الملك فيءمرون بالدعوة وقد اختلف الناس ايضا اذا قاتل من يءمر بدعوته ولم ----------------	2692	-3869913603964552842	601	1009.0	473	1193	50.377201080322266	108	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0690	false	1276653366927817303	236	286	1207	1466	1541	300	قال عمر بينا نحن في المسجد --وخرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا بنا الي يهود فخرج------ حتي جءنا----------------- بيت المدارس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسلموا تسلموا واعلموا ان-- الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله	690	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms2762	true	2123775129316148531	130	228	629	1126	1487	300	قال---- بينا نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقو----ا الي يهود فخرجنا معه حتي جءناهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد فقال لهم الثالثة فقال ---------------اعلموا انما الارض لله ورس-وله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله و-رسوله	2762	-3869913603964552842	221	383.0	176	522	42.33716583251953	35	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0618	false	-2361345892066273424	172	223	879	1157	1574	300	------الاباح------ة وقال الحكم حرم القران الخيل وتلا قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل وما خرج النساءي وابو داو------------------د ان-------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وقال النساءي فيه يشبه ان كان صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	618	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms3019	true	-414742602704846864	25	83	139	441	1534	300	ومذهبنا انها مكروهة وقال الحكم حرم القران الخيل وتلا الاية فتعلق الشافعي بقوله واذن والاذن اباحة وقد----------- خرج النساءي وابو داود عن خالد بن الوليد انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---------ل لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قا-ل النساءي---- يشبه ان كان صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	3019	-3869913603964552842	198	320.5	157	327	60.55045700073242	33	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0804	false	-6091567732381518318	264	298	1368	1547	1557	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يهدي في المدينة فافتلوا قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم--------------------------------------------------------- ومذهب ربيعة واحمد واسحاق وابن المسيب المنع من ذلك اخذا	804	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms3065	true	766662382698418097	239	281	1158	1379	1473	300	عاءشة رضي الله------ عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يهدي من المدينة فاختل-- قلاءد هديه ثم لا يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم وظاهر هذا الاطلاق انه لا يحرم تقليم الاظفار ولا قص الشعر ومذهب ربيعة واحمد واسحاق وابن المسيب المنع------- اخذا	3065	-3869913603964552842	161	289.0	130	236	68.2203369140625	27	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0566	false	3767341939941248151	26	77	155	424	1523	300	والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يسميه الاصوليون التنبيه علي العلة فنبه تعالي علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وهذا المعني بعينه موجود في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فوجب ان يكون حكم جميعها واحدا	566	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms3075	true	8910499729477346025	0	28	0	140	1524	300	والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني بعينه موجود في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فيجب ان يكون حكم جميعها واحدا	3075	-3869913603964552842	139	274.0	111	269	51.6728630065918	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0033	false	7115453473272294807	226	292	1237	1567	1605	300	اهل السنة وجمهور العلماء ان---------------- السحر---- له حقيقة ثابتة كحقيقة غيره من الاشياء-------- خلافا لمن -نفاه وانكر حقيقته ونسب م-ا يتفق منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها واستدل بقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه وحجة الجمهور ان الله تعالي ذكره في كتابه وذ-------كر انه مما يتعلم واشار انه م-----------ما يكفر به وانه يفرق--- بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن ول------------ا حقيقة له	33	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms3326	true	-2098758611943323130	109	176	526	855	1490	300	اهل السنة وجمهور العلماء من الامة علي اثبات السحر وان له حقيق------ة كحقاءق غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكره ونفي -حقيقته واضاف ما يتفق منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها وقد ذكر----------------------------------------------------- الله سبحان----ه في كتابه العزيز وذكر انه مما يتعلم وذكر ما يشير الي انه مما يكفر به وانه يفرق به بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن ان يكون فيما لا حقيقة له	3326	-3869913603964552842	227	349.5	178	393	57.76081466674805	38	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0034	false	2040586943427257960	75	106	381	531	1480	300	كله يبطل ما قالوه------------------------------------------------------- وغير مستنكر في العقل ان يكون الله تعالي ----خرق العادة- عند النطق بكلام----- او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب ما لا يعرفه الا الساحر	34	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms3326	true	-2098758611943323130	192	235	937	1152	1490	300	كله يبطل ما قالوه والذي يعرف بالعقل من هذا ان احالة كونه من الحقاءق محال وغير مستنكر في العقل ان يكون الباري سبحانه يخرق العادات عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب ما لا يعرفه الا الساحر	3326	-3869913603964552842	140	247.0	111	215	65.11627960205078	27	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0034	false	2040586943427257960	261	300	1295	1480	1480	300	مقدورات البشر وذهب قوم الي انه لا يبلغ الامر فيه الي غريبة تزيد علي التفرقة بين المرء وزوجه وذكر ان الله سبحانه انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عن-ه وتهويلا له في حقنا فلو كان يقع عنه ما هو-	34	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms3328	true	755866029319887718	179	219	849	1036	1430	300	وقد رايت بعض الناس ذهب الي انه لا يبلغ الامر فيه الي غريبة تربي علي التفرقة بين المرء وزوجه وذكر ان الله سبحانه انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا له في حقنا فلو كان يقع عنه ما هو	3328	-3869913603964552842	165	304.5	129	187	88.23529052734375	33	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0036	false	-7278783858160931978	43	98	211	487	1478	300	-انما قلنا انه يقتل علي الجملة لانه من عمل السحر وعلمه فقد كفر والكافر يقتل قال تعا-----لي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة فاذا ثبت كونه كفرا وجب القتل به قال بعض اصحابنا وقد قال الله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة يعني باعوها وبيعه لنفسه يتضمن قتله	36	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms3329	true	-6355217932571497418	242	295	1268	1527	1552	300	وانما قلنا انه يقتل علي الجملة لان- من عمل السحر وعلمه فقد كفر والكافر يقتل قال الله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر------- فاذا ثبت كونه كفرا وجب القتل به قال بعض اصحابنا وقد قال تعا-----لي ولبءس ما شروا به انفسهم ا---------ي باعوها وبيعه -نفسه يتضمن قتله	3329	-3869913603964552842	247	465.0	195	282	87.58865356445312	45	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0012	false	-5153181077428441992	209	241	1080	1264	1549	300	الاسلاميين من المنجمين الذين يقولون لا خالق الا الله عز وجل وانما النجوم دلالات علي الغيوب وعادات اجراها الله تعالي------ كما اجري الغيوم والسحب الثقيلة دلالة علي الامطار وان كانت ربما خابت	12	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms3389	true	-7308685317373320339	254	286	1274	1452	1526	300	الاسلاميين منهم------- الذين يقولون لا خالق الا الله عز وجل وانما هي ----دلالات علي الغيوب بعادة- اجراها الباري جلت قدرته كما اجري الغيوم والسحب الثقيلة دلالة علي الامطار وان كانت ربما خانت	3389	-3869913603964552842	157	278.0	128	190	82.63157653808594	24	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0634	false	8733384514412479093	147	286	767	1436	1507	300	لا يسمي الا بما سمي به نفسه او سماه به رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اجمعت الامة عليه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري او علي معناه واما ما لم يكن فيه شء من ذلك فلا يجوز عند هءلاء ان يسمي به وذهب قوم الي انه ما لم يستحل ان يكون من اوصافه----- تعالي ولم يرد به منع في الشريعة فجاءز ان يطلق عليه كما يطلق عليه ما اذن الشرع فيه وهو قول ابي بكر الباقلاني قال بعضهم والحجة للقول الاول قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فاثبت كون اسماءه حسني ولا حسن الا ما ورد الشرع به والاية محتملة كما قدمناه فلا وجه ينفي الاحتمال عنها وبين --متاخري---- الاصوليين الذين لا يطلقون علي الله تعالي من الاسماء الا ما اطلقه الشرع واختلفو---------------------ا في ما ورد من طريق الاحاد من اسماء الله عز وجل عن النبي صلي الله عليه وسلم	634	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms3814	true	9044765975283817068	40	134	208	664	1509	300	لا يوصف الا بما سمي به نفسه او سماه به رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجمعت الامة عليه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري او علي معن-ي و----ما لم يرد فيه اذن في اطلاقه ولا ورد فيه منع و-----------------------------لم يستحل ------------وصف الباري تعالي --------به ففيه اختلاف هل يبقي علي حكم العقل لا يوصف بتحليل ولا تحريم او يمتنع ل---------------------------------------------------قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فاثبت كون اسماءه حسني ولا حسن الا ما ورد الشرع به---------------------------------------------------- وبين المتاخرين من الاصوليين اختلاف ايض----------------------------------------------------------ا في تسمية الباري سبحانه بما ورد عن ----------------رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	3814	-3869913603964552842	302	430.5	234	703	42.95874786376953	50	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	237	300	1239	1570	1570	300	فيعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها ادني من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا فيهن فيكملوا------------------ الصداق -امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن--------- قالت------ ثم--------- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية----- فانزل الله تعالي- ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب--------- النساء-	310	7545491061748281716	Sham19Y0122406-ara1.ms4259	true	-3816489968413753977	0	76	0	393	1535	300	فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا -لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء	4259	-3869913603964552842	299	490.0	241	396	75.50505065917969	53	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0122406-ara1