id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0409	false	5862191907080082493	14	111	67	573	1514	300	الي الكوعين وحمل التيمم علي القطع في السرقة----- ويءيده ما وقع في بعض الاحاديث من المسح الي الكوعين ومن قال الابط بناه علي تعل-ق الحكم باخر الاسم اذ ذاك اكثر ما ينطلق عليه اسم اليد ويءكده ما جاء في بعض الاحا---ديث من--- ان الراوي قال -تيممنا الي الاباط او قال الي المناكب و----من قال الا المرافق ف-انه اتبع الحديث ايضا ورد اية التيمم الي اية الوضوء لما كان تستباح به الصلاة--- كما تستباح بالوضوء والحكم اذا قيد- في شء واطلق فيما بينه وبينه مشابهة اختلف---- الاصوليون في بناء المطلق علي المقيد بهذه المسالة والعتق في الكفارة و---الظهار	409	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms0161	true	-4018635966641159656	69	160	355	822	1507	300	الي الكوعين فكانه بني علي تعليق الحكم باول الاسم ويءيده ايضا بحديث فيه وجهك وكفيك ومن قال الي الابا-------------ط بناه علي تعليق الحكم باخر الاسم اذ ذلك اكثر ما ينطلق عليه اسم --يد ويءكده ما وقع في بعض روايات حديث العقد ان الراوي قال فتيممنا الي الاباط او قال الي المناكب واما من قال الي المرافق فكانه رده الي-------------------------------- الوضوء لما كان تستباح--- الصلاة به كما تستباح بالوضوء والحكم اذا اطلق في شء وقيد- فيما بينه وبينه مشابهة اختلف اهل الاصول--- في رده اليه ك--------------هذه المسالة والعتق في الكفارة علي الظهار	161	94227308609523168	334	509.5	264	535	62.42990493774414	52	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	47	129	244	645	1505	300	الفجر المعترض------ في الافق يمنة ويسرة ---------------------------------وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وذهب ابو بكر وعثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم الي انه تبي--------ن الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود	123	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms0263	true	-5358908514023902362	43	132	237	679	1536	300	الفجر المعترض الاخذ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن ------عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود	263	94227308609523168	379	720.0	301	448	84.59821319580078	75	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0764	false	7259708957217800284	47	138	216	693	1525	300	بن الشخير واحد قولي الشافعيمعناه اذا التبس الهلال حسب له بحساب المنج------------------------------------------------------------------------مين واحتج من ذهب الي هذا بهذه الاية وبالنجم هم يهتدون------ ورد الجمهور هذا القول وتاولوا الاية علي ان المراد بها الاهتداء في الطرق في البر والبح------ر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا --قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي مذاهبهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها------------------------------------------------------- ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم	764	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms0603	true	-7935575253442186982	11	117	61	604	1559	300	بن الشخير الي ان معني اقدروا له احسبوا--------------- له بحساب المنجمين قال ابن سيرين وليته لم يقل ذلك وان كان من كبار التابعين بل من المخضرمين واستدل مطرف بقوله تعالي-------- وبالنجم هم يهتدون النحل ورد بان----------------------------------- المراد---- الاهتداء في طريق ----------البحر والبر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا القليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي راي--هم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما -ثبت عند قوم	603	94227308609523168	344	587.0	275	618	55.663429260253906	60	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0937	false	1599252910575368656	183	248	913	1240	1487	300	بغوا علي اهل العدل فذهب--- بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم وانه يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي-- ويدخلوا في احكام اهل العدل فاستثنوا اهل مكة من عموم الاية والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يكن ردهم عن البغي الا بق--تال لان قتال اهل البغي- من حقوق الله تعالي التي لا يجوز ان تضاع وكونها محفوظة في --حرمة اولي من	937	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms0674	true	3877527198850662318	232	285	1212	1484	1559	300	بغوا علي اهل العدل وقد قال بعض الفقهاء يحر-----م قتالهم بل----------- يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهو--------------------------------ر الفقهاء----- يقاتلون علي بغيهم اذا لم يكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتا----ل البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز ا---ضاع----تها فحفظها في الحرم- اولي من	674	94227308609523168	227	335.5	177	337	67.35904693603516	37	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0296	false	-3449508200558342094	156	265	823	1395	1565	300	----تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة--- اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الاية ف-----قال عكرمة نزلت في احبار اليهود ا-ي رافع وكنانة بن ابي الحقيق -كعب بن الاشرف وحيي بن الاخطب تركوا عهد الله في التوراة للمكاسب والرءاسة التي كانوا بسبيلها وقيل ن-----زلت بسبب خصومة الاشعث بن القيس مع رجل من اليهود في ارض فوجبت اليمين علي اليهودي فقال الاشعث اذا يحلف يا رسول الله ويذهب بمالي فنزلت------ وقيل ان الاشعث------- اختصم في ارض مع رجل من قرابته فوجبت اليمين علي الاشعث وكان في الحقيقة مبطلا قد غصب تلك الارض في جاهليته فنزلت الاية فنكل الاشعث عن اليمين وتحرج واعطي	296	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms0985	true	-6950356560223594178	185	300	939	1534	1534	300	ونزلت ا----ن الذين يشترون ال عمران الي اخرها يقتضي ان معني الاية معني الحديث ظاهرا وقد اختلف المفسرون في سبب نزولها فقال ابن عطية قال عكرمة نزلت في احبار اليهود ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف وحيي بن --اخطب تركوا عهد الله في التوراة للمكاسب والرياسة التي كانوا بسبيلها وروي انها نزلت بسبب خصومة الاشعث بن --قيس مع رجل من اليهود في ارض فوجبت اليمين علي اليهودي فقال الاشعث اذا يحلف يا رسول الله ويذهب بمالي فنزلت الاية وروي ان الاشعث بن قيس اختصم في ارض مع رجل من قرابته فوجبت اليمين علي الاشعث وكان في الحقيقة مبطلا قد غصب تلك الارض في جاهليته فنزلت الاية فنكل الاشعث عن اليمين وتحرج واعطي-	985	94227308609523168	492	879.0	394	604	81.45695495605469	84	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0296	false	-3449508200558342094	265	300	1395	1565	1565	300	الارض وزاد من عنده ارضا اخري وقيل--- الاية----- بسبب ---------------------------------------------رجل اقام سلعة في السوق اول النهار فلما كان من اخره جاء- رجل يساومه فحلف حانثا لقد منعها في اول النهار من كذا وك--ذا ولولا المساء-	296	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms0986	true	-8489242023558124378	0	47	0	227	1489	300	الارض وزاد من عنده ارضا اخري وروي ان الاية نزلت بسبب خصومة لغير الاشعث بن قيس وقال الشعبي نزلت في رجل اقام سلعة في السوق اول النهار ولما كان في اخره جاءه رجل فساومه فحلف حانثا لقد منعها في اول النهار من كذا او كذا ولولا المساء	986	94227308609523168	161	275.5	127	227	70.92510986328125	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0618	false	-2361345892066273424	196	223	1025	1157	1574	300	قال لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وقال النساءي فيه يشبه ان كان---- صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	618	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms1016	true	-5031707201488816061	1	27	9	136	1594	300	----لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير -قال النساءي---- يشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	1016	94227308609523168	123	221.5	98	136	90.44117736816406	22	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0416	false	1630585883356101020	40	202	183	1043	1526	300	قوله تعال- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فلم يخص صلاة من غيرها واختلف المتاولون في معني قوله تعالي باحسن منها او ردوها علي ثلاثة اقوال فقال قوم-- التحية ان يقول الرجل سلام عليك فيجب علي الاخر ان يقول عليك السلام ورحمة الله فان قال البادء السلام عليك ورحمة الله قال الراد عليك السلام----- ورحمة الله تعالي وبركاته فاذا قال البادء السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقد انتهي ولم يبق- للراد كيف يحيي باحسن منها فها هنا يقع الرد المذكور في الاية فالمعني علي هذا القول في الاية واذا حييتم بتحية فان نقص المسلم من النهاية فحيوا باحسن منها وان انتهي فردوا وعلي هذا القول ينتهي السلام الي البركة كما جاء في الحديث ولا يجوز تجاوزها وقال بعضهم في الاية دليل علي تجاوز البركة اذا انتهي المبتدء بالسلام اليها وقال قوم معني الاية تخيير الراد فاذا قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول -عليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليك- السلام ورحمة الله تعالي وبركاته وهذا هو	416	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms1046	true	-1511641466303059147	204	300	1079	1585	1585	300	قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء--------------------------------------------------------------------------------------- فقالت فرقة التحية ان يقول الرجل سلام عليك فيجب علي الاخر ان يقول عليك السلام ورحمة الله فان قال البادء السلام عليك ورحمة الله قال الراد----- السلام عليك ورحمة الله------ وبركاته فا-ن قال البادء السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقد انتهي ولم يمكن للراد ان- يحيي باحسن منها فها هنا يقع الرد المذكور في الاية قالت فرقة انما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية تخيير الراد فا-ن قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليكم السلام ورحمة الل--------------ه وهذا هو-	1046	94227308609523168	466	763.0	376	871	53.5017204284668	77	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0757	false	-8864561206359480102	8	88	36	430	1457	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------في بعض دعاءه واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وقال عليه الصلاة والسلام ياتي علي الناس زمان يمر فيه الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ليس به الدين ولكن ما يري من البلاء والفتن فقوله ليس به الدين يدل علي اباحة ذلك وان لو كان علي الدين وقد دعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه بالموت فقال اللهم قد رق عظمي وانتشرت رعيتي فتوفني غير مقصر ولا عاجز	757	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms1053	true	4478529684898015428	101	136	527	705	1567	300	وقد ورد عن--------------ه عليه الصلاة والسلامفي بعض دعاءه واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---------- رضي الله------ عنه انه ----قال اللهم قد رق عظمي وانتشرت رعيتي فتوفني غير مقصر ولا عاجز	1053	94227308609523168	153	243.0	120	403	37.96525955200195	25	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0657	false	-6065176600450035552	33	76	160	378	1518	300	ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر ابن الخطاب ------------مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله وكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك وروي في ذلك--- حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود	657	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms1058	true	4296697087089574184	253	297	1297	1522	1534	300	ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر -بن الخطاب رضي الله عنهمع البراء بن مالك حين بادر المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك ورو---ي ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلمفي ابي---- داود	1058	94227308609523168	201	368.0	161	233	86.26609802246094	34	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0662	false	-8983747054735782482	117	170	591	870	1532	300	في الفرس ولا خلاف ان ما وجد------- في منطقة القتيل انه من دنانير او جواهر او نحوهافليس بس--------------------------------------لب واختلف فيما يتزين به للحرب ويهول به كالتاج والسوارين والاقراط والمناطق المثقلة بالذهب والاحجار------------------------------- وقال------------------------------------ سحنون ليس بشء من ذلك سلبا الا المنطقة ومثل -------------------------------------------------------------لو قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي قتيلا	662	7545491061748281716	Sham19Y0017350-ara1.ms1059	true	9167868987074542816	148	234	767	1209	1518	300	في الفرس ليس من السلب وكذلك ان كان في منطقته او هميانه--- دنانير او جو-هر او نحو هذا مما يعده فلا احفظ فيه خلافا انه ليس من السلب واختلف فيما يتزين به للحرب بمهابة-- كالتاج والسوارين والاقراط والمناطق المثقلة بالذهب والاحجار فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس من السلب وهذا كله مروي عن سحنون رحمه الله تعالي---- الا المنطقة فانها عنده من السلب و قال ابن حبيب في الواضحة والسواران من السلب ولو قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي قتيلا	1059	94227308609523168	209	299.0	169	452	46.23893737792969	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0017350-ara1