id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0399	false	-8383440087525162250	115	142	582	715	1553	300	وقال محمد بن سحنون الوضوء من البول والريح سنة يريد انه فرض بالسنة مما تلقته الامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينزل فيه قران يتلي	399	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0030	true	1862629551963422438	250	277	1259	1392	1506	300	وقال محمد بن سحنون الوضوء من البول والريح سنة يريد انه فرض بالسنة بما تلقته الامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينزل فيه قران يتلي	30	-8860646867540197380	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0399	false	-8383440087525162250	149	181	748	925	1553	300	لوجهين اثنين احدهما ان العرب لم تكن تاتي الغاءط للبول والريح ف----------------الصواب حمل الاية علي ما كانت العرب تقصده هنا-ك والثاني ان هذين لم تسميهما العرب بالغاءط والزموا ذلك الاسم ما سواهما	399	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0031	true	-3332434692183804044	9	45	51	241	1502	300	لوجوه ثلاثة- احده-ا ان العرب لم تكن تاتي الغاءط للبول والربح واذا كان ذلك كان الصواب حمل الاية علي ما كانت العرب تقصده هنالك والثاني ان هذين لم تسمه-ما العرب -الغاءط والزموا ذلك الاسم ما سواهما	31	-8860646867540197380	162	283.0	131	194	83.50515747070312	25	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0410	false	-3484275444962781792	130	174	665	879	1514	300	وقال محمد بن عبد الحكم ليس في ذلك حد ويفعل في ذلك ما يفعل ف--------------------------------------ي الوضوء وقال لا فرق بينهما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في المذهب في تحريك الخ------اتم و---تخليل الاصابع علي قولين احدهما انه يجب والثاني انه لا يجب وقال محمد بن عبد الحكم ينزع الخاتم	410	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0079	true	1250715070752195663	59	130	326	678	1534	300	وقال محمد بن عبد الحكم ليس في ذلك حد واراهم التيمم ومسح بطون الكفين ومسح الذراعين علي نحو الغسل في الوضوء وقال لا فرق بينهما وقول مالك احوط واعم بالتراب وان فعل علي الصفة الاخري اجزاه اذا ابقي في يديه من التراب ما يعم به واما علي القول انه يتيمم بالصفا فلا يبالي ما فعل ويختلف---------- في تيمم ما تحت الخاتم وفي تخليل الا--------------------------------------------صابع فقال محمد بن عبد الحكم ينزع الخاتم	79	-8860646867540197380	126	206.0	99	406	31.034482955932617	22	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0406	false	5620682454097022046	103	155	530	805	1565	300	فيمن كان علي يقين من بلوغ الماء قبل ذهاب الوقت فلم يءخر وتيمم اوله فقال ابن القاسم----------- يعيد------- في الوقت وقال ابن حبيب يعيد -----في الوقت وبعده وقال اللخمي والقول الاول احسن لقوله سبحانه اذا قمتم الي الصلاة الماءدة الاية----------------------- فامر- بالصلاة بالتيمم في الوقت الذي امر فيه -الصلاة بالوضوء ولم يفرق	406	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0089	true	-1177794262559841918	214	272	1094	1394	1523	300	فيمن كان علي يقين من بلوغه----- قبل ذهاب الوقت فلم يءخر وتيمم اوله فقال ابن القاسم في المدونة يعيد ما دام في الوقت وقال ابن حبيب يعيد كان ذهب الوقت------------------ والقول الاول احسن لقوله سبحانه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا فامره بالصلاة بالتيمم في الوقت الذي امر فيه بالصلاة بالوضوء ولم يفرق	89	-8860646867540197380	237	396.5	189	323	73.3746109008789	41	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0406	false	5620682454097022046	65	113	321	577	1565	300	التي تءدي فيها الصلاة بالتيمم هي اوقات الاخت-------------------------------------يار لان الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر باداء الصلاة عند عدم الماء بالتيمم واداء الصلوات هو في وقت الاختيار فكذلك يجب ان يكون اداءها بالتيمم في الوقت الذي تءدي فيه بالوضوء وقد اختلف فيمن كان علي يقين من بلوغ الماء قبل ذهاب الوقت	406	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0089	true	-1177794262559841918	17	94	79	501	1523	300	التي تءدي فيها الصلاة بالتيمم -الاوقات التي تءدي فيها الصلوات بالتيمم اوقات الاختيار لا اوقات الضرورات فكل وقت تءدي فيه الصلاة بالوضوء ولا يجوز تاخيرها عنه مع الاختيار هو الوقت الذي تءدي فيه الصلاة بالتيمم لا تءخر عنه والاصل في ذلك قوله سبحانه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا فامر باداء الصلاة عند عدم الماء بالت------------------------------------------------------------------يمم في الوقت الذي تءدي فيه بالوضوء وما ذكر في الروايات من التاخر الي اخر الوقت -------------	89	-8860646867540197380	119	197.0	96	502	23.70517921447754	17	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0204	false	2573412024404477775	189	241	972	1233	1540	300	ابن القاسم في كتاب محمد في المطلقة ------ثلاثة حيض ثم يظهر بها حمل لو اعلم ان الاول حيض مستقيم لرجمتها قال اللخمي فنفي عن الحامل الحيض يريد ان------------ الله عز وجل جعل الحيض دليلا علي براءة الرحم وعلي عدم الحمل فلو صح الحمل------- والحيض لم يكن---- دليلا علي البراءة واختلف المتاولو-------------ن في	204	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0100	true	6673668581782451697	50	104	240	511	1464	300	ابن القاسم في كتاب محمد في المطلقة تعتد بثلاث -حيض ثم يظهر بها حمل لو اعلم ان الاول حيض مستقيم لرجمتها----------- فنفي عن الحامل الحيض يريد لان الحيض جعله ----------------ال-له دليلا علي براءة الرحم وعلي عدم الحمل ولو صح اجتماع الحيض والحمل لم يكن فيه دليل -علي البراءة والقول ال--اول احسن لان الشان في	100	-8860646867540197380	212	343.5	168	303	69.96699523925781	35	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0127	false	-2996427741902385983	39	114	212	583	1509	300	طلوع الفجر وروي عن مالك انها لا تجزي وقال عبد الوهاب تجزي قال اللخمي ------وهو احسن لقول الله تعالي- وكلوا -اشربوا حتي يتبين لكم الخيط------- الاية البقرة فاذا كان الاكل مباحا حتي يطلع الفجر لم تجب النية الا في الموضع الذي يجب فيه الامساك ولا فاءدة في تقدمة النية قبل ذلك اذا كان بعدج النية ياكل ويشرب حتي يطلع الفجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ورد- الن--ص بهذا لم يعارض بقياس -يقال انه يجب ان يمسك جزءا من الليل	127	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0353	true	-143715946285267013	112	245	547	1206	1490	300	طلوع الفجر وقال ابو محمد----------------- عبد الوهاب----- قبل الفجر او معه وهو احسن لقول الله سبحانه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض الاية واذا -------كان الاكل مباحا حتي يطلع الفجر لم تجب النية الا في الموضع الذي يجب فيه الامساك ولا فاءدة في تقدمة النية قبل ذلك اذا كان بعد- النية ياكل------ حتي يطلع الفجر وقال ابن القاسم لو كان يطا فاقلع حين راي الفجر صح صومه واذا كان كذلك فلا شك ان النية انما تجب عند التلبس بالطاعة وهو وقت الامساك والامساك يجب عند رءية الفجر وفي كتاب الصوم من البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فانه لا ينادي حتي يطلع الفجر هذا نص قوله وهو طبق القران واذا وردت النصوص بهذا لم يعارض بقياس فيقال انه يجب ان يمسك جزءا من الليل	353	-8860646867540197380	308	508.0	243	695	44.31654739379883	52	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0115	false	-6783230533360844271	37	132	199	724	1609	300	اختلف في الصنف الذي يكفر به من افطر متعمدا في رمضان فقال ابن حبيب يكفر بالعتق احب الي فان لم يجد فبالصيام فان لم يستطع فبالاطعام وقال اشهب يكفر باي الاصناف المذكورة شاء وقال ابو مصعب اما الكفارة بالاكل والشرب فبالاطعام خاصة وان العتق والصيام في الفطر بالجماع وروي عن مالك الكفارة بالاصناف الثلاثة وانه استحب البداية بالاطعام ثم بالصوم ثم بالعتق وذكر ابن القاسم عن مالك ان الكفارة من الوجهين جميعا بالاطعام قال ابن القاسم ولا يعرف مالك غير الاطعام وقد ق----------------------------ال الله تعالي- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------- فجعل الكفارة صنفا واحدا	115	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0388	true	8408037753158556284	250	292	1227	1450	1485	300	اختلف في الصنف الذي يكفر به علي اربعة اقوال-------- -----------------------------------------------------------------------------فقال مالك يكفر بالاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام قال ابن القاسم ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بالعتق ولا بالصوم وقال قال الله عز وجل وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة فجعل الكفارة صنفا واحدا	388	-8860646867540197380	157	239.0	124	561	27.985740661621094	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0711	false	4673101969804389143	56	122	309	624	1505	300	من سال وله خمس اواق ------فقد سال الحافا وقيل هو النصاب----------------------------------------------------- ومن كان له دون النصاب فقد حلت له الصدقة والي مثل هذا ذهب ابو حنيفة للحديث امرت ان اخذها من اغنياءكم واردها علي فقراءكم ورواه المغيرة عن مالك وقاله المغيرة وهو قول عبد الملك وقيل------- الكفاية فمن كان له اكثر من نصاب ولا كفاية خلت له وان كان له اكثر من نصاب ولا كفاية فيه	711	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0474	true	-2561283160380029040	14	66	66	311	1420	300	من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا وقيل هو من له نصاب وان الغني الذي حرمت عليه هو كالغني الذي تجب عليه ومن كان له دون --نصاب---- حلت له---------------------------------- للحديث امرت ان اخذها من اغنياءهم فاردها ف-ي فقراءهم و------------------------------------------------------قيل المراد الكفاية فمن كان له اكثر من نصاب ولا كفا-----------------------------------------ية فيه	474	-8860646867540197380	162	226.5	125	381	42.519683837890625	27	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0715	false	-8858073395279017840	0	62	0	313	1531	300	واعطيا من الفء واجاز ذلك احمد بن نصر وعلي نحوه يدل مذهب ا-------------------------------بن عبد الحكم وحجة------------------------------------------ هذا القول عموم قوله تعال والعاملين عليها ولم يفرق واما الغني فيجوز استعماله والاصل في جواز ذلك قو------------------------له عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين	715	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0475	true	7574912921824145188	70	143	369	743	1558	300	واعطيا من الفء واجاز ذلك احمد بن نصر وقاسهما علي الغني قال وقول محمد استحسان واجاز محمد بن عبد الحكم ان يعطي منها للجاسوس وان كان نصرانيا ويجوز علي هذا ان يستعمل عليها العبد والنصراني ويعطيا الاجرة منها--------------------- والاصل في جواز استعمال الغني قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او -رجل---- له جار مسكين	475	-8860646867540197380	206	299.0	160	410	50.24390411376953	39	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0716	false	-547513989873541998	113	147	525	722	1461	300	واختلفوا في المءلفة قلوبهم من هم---------- فقيل هو الكافر يءلف بالعطاء ليدخل في الاسلام وقيل ه-------------------------------و المسلم ال---حديث العهد بالاسلام يءلف بالعطاء----------------------- ليثبت علي الاسلام وقيل هو الرجل من عظماء المشركين يسلم فيعطي ليستالف	716	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0475	true	7574912921824145188	251	300	1300	1558	1558	300	واختلف ف--ي المءلفة قلوبهم علي ثلاثة اقوال فقيل هو الكافر يءلف بالعطاء ليدخل في الاسلام يريد اذا كان مثله يرجي ذلك منه وقيل هو المسلم يكون حديث --عهد بالاسلام يري فيه من الضعف ما يخشي عليه فيعطي ليثبت -في الاسلام وقيل هو الرجل من عظماء المشركين يسلم فيعطي ليستالف-	475	-8860646867540197380	166	258.5	136	264	62.878787994384766	24	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0721	false	-160615305883365740	28	96	145	463	1503	300	قوله تعالي وابن السبيل فعم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا انه لا يعطي ان كان غنيا بموضع----------------------------------------------ه وهو الذي عليه الجمهور فان كان محتاجا بموضعه ووجد من يسلفه قال مالك في كتاب-------- سحنون لا يعطي وقال ابن القاسم في كتاب محمد يعطي وقال ا----بن عبد الحكم ليس عليه ان يستسلف لانه يخاف تلف----ه ويبقي الذين في ذمته الا ان يجد من يسلفه علي انه ان سلم ماله والا فهو في حل	721	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0481	true	-8421442056612924218	36	126	174	593	1455	300	قوله تعالي وابن السبيل التوبة وهو المسافر المنقطع فيعطي منها بثلاثة شروط اذا لم يكن سفره في معصية وكان فقيرا بالموضع الذي هو به وان --------------------كان غنيا في بلده وكان لا يجد من يسلفه واختلف اذا وجد من يسلفه وهو غني في بلده فق-----------------------------------------ال مالك في كتاب محمد بن سحنون لا يعطي وقال ابن القاسم في كتاب محمد يعطي وقال محمد بن عبد الحكم ليس عليه ان ي-تسلف لانه يخاف تلف ماله ويبقي الدين في ذمته الا ان يجد من يسلفه علي انه ان سلم ماله والا فهو في حل	481	-8860646867540197380	232	377.5	179	481	48.23284912109375	47	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0254	false	-8453605823953947139	0	37	0	183	1504	300	تجب علي كل بلد في كل حب ياكله الناس-- مقتاتا اصلا للعيش فمن ذلك التين قال---------- ابن القصار يرجح فيه قول مالك وا----نما تكلم علي بلده ولم يكن التين عندهم الا مجلوبا ف----------اما بالشام وغيرها ففيه الزكاة	254	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0527	true	-2729761218532834072	83	125	415	624	1513	300	تجب علي كل بلد فيما يكون عندهم من ذلك مقتاتا اصلا للعيش فمن ذلك التين قال ابو الحسن ابن القصار يرجح فيه قول مالك قال وانما تكلم علي بلده ولم يكن التين عندهم وانما كان يجلب اليهم واما بالشام وغيرها ففيه الزكاة	527	-8860646867540197380	154	265.0	123	209	73.68421173095703	28	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0064	false	-6659469807268864643	0	108	0	531	1467	300	انه واجب في الحج والعمرة وعلي من تركه حتي يرجع الي بلده العودة حتي ياتي به وبه قال الشافعي وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري واسحاق -----------------------------------------------------------------------------------------الي انه ندب وان علي من تركه الدم وان عاد فحسن وذكر مثله عن ابي حنيفة وذكر عنه انه ان ترك اكثر من ثلاثة اشواط فعليه دم وان ترك ثلاثة فاقل فعليه بكل شوط اطعام مسكين وذهب طاووس الي ان علي تاركه عمرة و-------ذكر ابن القصار عن اسماعيل القاضي انه ذكر عن مالك فيمن ترك السعي بين الصفا والمروة حتي تباعد وتطاول الامر واصاب النساء انه يهدي ويجزيه قال واحسبه ذهب في ذلك الي ما وصفنا للاختلاف ولقول بعضهم انه ليس بواجب وقال بعضهم انه تطوع	64	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0591	true	-8454561055321653594	85	199	444	1011	1491	300	انه واجب في الحج والعمرة وعلي من تركه حتي -رجع الي بلده الرجوع ليا---تي به ومن اصاب اهله بعد الطواف وقبل السعي كان قد افسد وعليه القضاء وان فعل ذلك في حج ولم يكن طاف للقدوم ثم طاف للافاضة ولم يسع حتي اصاب اهله كان عليه ان ياتي بعمرة قال الثوري واسحاق في المعتمر يصيب اهله قبل ان يسعي يهريق دما وقد تمت عمرته ولم يوجبا السعي وقال ابن عباس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة الطواف وذكر ابن القصار عن اسماعيل القاضي انه ذكر عن مالك فيمن ترك السعي بين الصفا والمروة حتي تباعد وطا--ل الامر فاصاب النساء انه يهدي ويجزءه قال واحسبه ذهب في ذلك الي ما وصفنا للاختلاف ولقول بعضهم---- ليس بواجب وقال بعضهم انه تطوع	591	-8860646867540197380	300	402.5	238	768	39.0625	51	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0688	false	-1199711997815927046	168	201	823	983	1500	300	ابن الماجشون وقال لا تءخذ الجزية من مجوس العرب وتقبل من غير مجوس العرب واليه ذهب ابن وهب -------------------------------------قال وقد قبلها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر ولم يقبلها من غيرهم	688	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0720	true	7919285891730700841	218	248	1164	1305	1568	300	ابن الماجشون----- لا تقبل قال--------------------------------------------------- ابن وهب لا تقبل من مجوس العرب وتقبل من غيرهم قال وقد قبلها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر ولم يقبلها من غيرهم	720	-8860646867540197380	98	158.0	76	197	49.746192932128906	19	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0488	false	-4145141300707552656	44	129	217	659	1534	300	واختلف في الكلاب اذا نيبت الصيد ولم تجرحه او صدمته او ضربه الرجل بسيفه و---------لم يدمه فقال ابن القاسم ليس بذكي وقال اشهب يءكل وهو مذكي----------------------------------------------------------- فاجاز ذلك اشهب لظاهر قو----له تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الاي--ة وهذا امساك وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي------------- كل ما -امسك عليك كلبك فان اخذه ذكاة والقول الاول احسن لقو----له تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين-------- فالمفهوم منها ما جرح ولان الغالب -المعتاد فيها انها تجرح في حين الاصطياد فوجب ما تعليق الحكم بالغالب واختلف في كلب --	488	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0735	true	3299668724890243799	104	205	490	1003	1458	300	واختلف---------- اذا نيب------ه ولم يجرحه او صدمه- او ضربه------ بسيف فلم يجرحه ولم يدمه فقال ابن القاسم ليس بذكي وقال اشهب يءكل وهو -ذكي وان مات من غير فعله لخوف او ما اشبه ذلك لم يءكل قولا واحدا فاجاز ذلك اشهب لظاهر قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وهذا امساك وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي رضي الله عنه كل مما امسك عليك كلبك فان اخذه ذكاة والقول الاول احسن لقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة فالمفهوم----- ما جرح ولان الغالب والمعتاد منها انها تجرح في حين الاصطياد فوجب--- تعليق الحكم بالغالب ولقول النبي صلي	735	-8860646867540197380	386	653.0	312	545	70.82569122314453	61	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0570	false	-8943683666247209453	6	77	32	424	1564	300	في صيد الكتابي اليهودي والنصراني علي ثلاثة اقوال احدها المنع والثاني الكراهة والثالث الجواز والمنع قول مالك واحتج بقوله تع-----الي تناله ايديكم ورماحكم يريد ان المخاطبين بالاية المسلمون خاصة فل يجوز صيد غيرهم لذلك وذكر ابن المواز عن مالك انه كرهه وقال اشهب وابن وهب هو -كي حلال وقال ابن حبيب كانا يريانه بمنزلة ذباءحهم وانه دخل في قوله عز وجل-------- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وهو احسن لانها	570	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0738	true	-7798922568747091628	234	300	1161	1520	1520	300	في صيد الكتابي اليهودي والنصراني علي ثلاثة اقوال بال-----منع و-------الكراهة و-------الجواز فقال في الكتاب لا يءكل لقول الله تعالي تناله ايديكم ورماحكم الماءدة يقول المراد به-- المسلم دون--------------- غيره------ وذكر ابن المواز عن مالك انه كرهه وقال اشهب وابن وهب هو ذكي حلال ق-ال ابن حبيب كانا يريانه بمنزلة ذباءحهم ودا---خل في عموم قول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وهو احسن لانها-	738	-8860646867540197380	278	446.5	224	406	68.47290802001953	41	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0570	false	-8943683666247209453	77	129	424	705	1564	300	ذكاة كلها ولا فرق بين تذكيتهم الانسي والوحشي وهو طعام لهم داخل في عموم الاية واما قو----له تعالي تناله ايديكم ورماحكم-------- فليس المراد بها جنس الصاءد-- وانما المراد ----ابتلاء المحرم ليعلم صيده اذا وجده ووقوفه عنه ومخافته بالغيب فيما يخفي له ولا يظهر عليه فيه كما ابتلي اليهو-------د في الصيد يوم السبت	570	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0739	true	8359700941782641842	0	53	0	290	1488	300	ذكاة كلها ولا فرق بين تذكيتهم الانسي والوحشي وهو طعام لهم داخل في عموم الاية واما قول الله تعالي تناله ايديكم ورماحكم الماءدة فليس المراد بها جنس الصاءدين و-----المراد بها ابتلاء المحرم ليعلم صبره اذا وجده ووقوفه عنه ويخاف-ه بالغيب فيما يخفي له ولا يظهر عليه فيه كما ابتلي اليهود بالصيد في---------- السبت	739	-8860646867540197380	262	468.0	213	306	85.62091827392578	42	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0071	false	-7974971437247072403	114	285	573	1432	1506	300	الوهاب لان التحريم ورد فيما كانوا ---------يذبحون وياكلون من الانعام دون هذه الاشياء-------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك قوله عليه السلام اذ--------- وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء اخرجه البخاري وفي حديث اخر انه يبدا بالذي فيه الداء--------------------------------------------------------- ولو كان مما يحتاج الي ذكاة لم يامر بذلك وكذلك اختلف فيما مات من الجراد بغير سبب فذهب ابو حنيفة والشافعي الي انه يءكل واليه ذهب محمد بن عبد الحكم ومطرف وابن نافع وذهب مالك واكثر اصحابه الي انه لا يءكل وحجتهم عموم الاية في التحريم وحجة الجواز ما جاء من قوله عليه السلام احلت لنا ميتتان------------------- الحديث وخصصوا به عموم الاية قال اللخمي ولا وجه للاحتجاج بانه نثرة حوت لوجهين احدهما -------لا يعرف الا من قول كعب الاحبار يخبر عما في كتبهم ولا خلاف انه لا يجب------ العمل بمثل هذا ولا تعبدنا بمثله والثاني انه الان من صيد البر ففيه يخلق وفيه يسكن فلم---- لاعتبار الاصل فيه وجه لو صح ذلك وقد حكم عمر بن الخطاب------------- علي المحرم فيه بالجزاء وجعله من صيد البر	71	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0745	true	-7825022207805926159	93	264	462	1297	1472	300	الثاني لان التحريم ورد فيما كانوا ياكلونه ويذبحونه م-------ن الانعام دون هذه الاشياء وقالوا انتم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يريدون ما ذبحتم ويءيد ذلك قوله صلي- الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء اخرجه البخاري وفي حديث ا----نه يبدا بالذي فيه الداء فاخبر صلي الله عليه وسلم انه يخرج منه شء ولا يفسد الطعام ولو كان مما يحتاج الي ذكاة لم يامر بذلك وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احلت لي- ميتتان الحوت والجراد وهذا الحديث اصل في كل ما ليس له نفس ساءلة --ولا وجه للاحتجاج -انه نثرة حوت لوجهين احدهما ان ذلك لا يعرف الا من قول كعب الاحبار يخبر عما في كتبهم ولا خلاف انه لا يجب علينا العمل بمثل هذا ولا تعبدنا ب---ه والثاني انه الان من صيد البر ف-يه يخلق وفيه يعيش فلم يكن لاعتبار الاصل و----جه لو صح ذلك وقد حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المحرم فيه بالجزاء وجعله من صيد البر	745	-8860646867540197380	565	958.5	447	1051	53.758323669433594	103	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0082	false	2844969206968018928	101	176	535	938	1581	300	وما اهل به لغير الله فكره ذلك خيفة ان يكون مرادا بالاية ولم يحرمه ل-----قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة ولاحتمال ان يكون المراد بالاية الاخري غير الكتابي واما سحنون فراي الاية متناولة له فلذلك حرمه واجازه من اجازه لانه من طعامهم الذي ياكلونه وقد قال اللخمي الصحيح انه حلال والمراد -بما اهل به لغير الله ----ما ذبح علي النصب وهي الاصنام وهي ذباءح المشركين قال اصبغ--------------------------------------------------------------------------------- واهل الكتاب ليسوا اصحاب اصنام	82	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0757	true	598467800852276536	168	235	853	1207	1525	300	وما اهل--- لغير الله به النحل خيفة ان يكون مرادا بالاية ولم يحرمه لعموم قوله------ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وان ي--------كون المراد-------------- غير الكتابي و------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه حلال والمراد فيما اهل--- لغير الله به وما ذبح علي النصب---- الاصنام وهي ذباءح المشركين قال اصبغ في ثمانية ابي زيد وما ذبح علي النصب هي الاصنام التي كانوا يعبدون في الجاهلية قال واهل الكتاب ليسوا اصحاب اصنام	757	-8860646867540197380	250	412.5	203	494	50.6072883605957	37	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0476	false	2748713144271805947	74	147	364	701	1510	300	بالاية وهو كل حيوان بري له نفس ساءلة مات حتف انفه وقسم اختلف في تحريمه علي حسب الاختلاف في لفظ الاية هل يحمل عليه ام لا فمن ذلك ميت صيد البحر اذا لم تكن له حياة في البر فمات بغير ذك----------------------------------اة فاجازه الاكثر وراه مخصصا من عموم الاية ولم يجزه ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مضي الكلام علي ذلك في سورة البقرة ومن ذلك ايضا --------ميت حيوان البر اذا لم تكن له نفس ساءلة ومات	476	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0781	true	8578919774395328516	6	105	32	512	1475	300	فالاول ميت كل حيوان بري له نفس ساءلة فهو حرام مراد بالاية والثاني --------------------------------------------------------------ميت صيد البحر اذا لم يكن له حياة في البر فهو حلال لحديث جابر رضي الله عنه قال كنا في غزاة فالقي البحر لنا دابة ميتة فقال----------------- ابو عبيدة ميتة ثم قال نحن في سبيل الله فاكلناه ثم ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا منه فارسلنا اليه منه فاكله اخرجه البخاري ومسلم وقد اختصرته من مسلم وقوله هو الطهور ماءه الحل ميتته الثالث ميت حيوان البر اذا لم تكن له نفس ساءلة وميت	781	-8860646867540197380	139	134.0	102	559	24.86583137512207	25	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0079	false	4950399981450714430	0	270	0	1377	1526	300	الله تعالي----- في هذه الاية الدم جملة من غير تقييد وقيد ذلك في سورة الانعام فقال تعالي او دما مسفوحا الانعام فيووجب رد المطلق علي المقيد علي اصح الاقوال وقد قال ابن شعبان----- او دما مسفوحا-------- ناسخ لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم-------- وهذا قول من يري بين المطلق والمقيد تعارضا ويجعله كالعام والخاص ويراه نسخا وهو قول ضعيف ومع هذا فانه غلط لان سورة الانعام مكية وسورة الماءدة التي جاء فيها ايضا حرمت عليكم الميتة والدم الاية الماءدة مدنيتان ولا خلاف انه لا تنسخ اية مدنية باية مكية ويحتمل لان الله تعالي قيد الدم بالسفح لما في تتبع ما في العروق خلال اللحم من المشقة ويحتمل ان الله تعالي قيده بذلك ليخرج منه الكبد والطحال ولذلك قال صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان الكبد والطحال وقد اختلف قول مالك في الدم اليسير والذي هو غير مسفوح فقال مرة الدم كله نجس وسوي بين الدماء كلها وقال مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد الصلاة من الدم اليسير وقد قال----- تعالي او دما مسفوحا الانعام واذا قلنا يعفي عن اليسير فهل يسير دم الحيض مثل اليسير من غيره ام لا ففيه روايتان واختلف في حد اليسير الذي يعفي عنه اختلافا كثيرا من قدر الظفر الي نصف الثوب واختلف ايضا اذا غسل الدم وبقي اثره فرخصت فيه عاءشة وشدد فيه الكراهية ابن عمر حتي انه كان اذا وجد دما فغسله فلم يخرج دعا بجملين فقطع مكانه وقال محمد بن مسلمة المحرم المسفوح قال وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها------قالت لولا ان الله تعالي قال او دما مسفوحا لاتبع ا---لناس ما في العروق كما اتبعت- اليهود الشحم وقد تطبخ المرقة وفيها الصفرة وي-----------------------كون علي اللحم والدم فلا--------------------------------------- تقع في الطعام فلا يءكل ودم	79	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0782	true	6359536278928605951	122	295	590	1458	1483	300	الله تعالي الدم في هذه الاية----- جملة من غير تقييد وقيد ذلك في سورة الانعام فقال------ او دما مسفوحا ف----------وجب رد المطلق الي المقيد وقد ق----------------ال ابن شعبان قوله او دما مسفوحا الانعام ناسخ لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- غلط لان سورة الانعام مكية و-----الما---------------------------------------------------------ءدة مدنية-- ولا خلاف انه لا تنسخ اية مدنية باية مكية واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قول مالك في غير المس-------------------فوح فقال مرة الدم كله نجس دم بني ادم والبهاءم وما يءكل لحمه وما لا يءكل ودم الحوت والبراغيث قال في سماع اشهب الدم كله نجس دم الحوت ودم الشاة واذا كان عنده نجسا فهو حرام وقال ايضا لا تعاد الصلاة من الدم اليسير---- قال الله تعالي او دما مسفوحا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن مسلمة المحرم المسفوح قال وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لولا ان الله تعالي قال او دما مسفوحا لاتبع المسلمون ما في العروق كما اتبعته اليهود ------وقد تطبخ البرمة وفيها الصفرة ويكون في اللحم الدم فلا يكون علي الناس غسله قال ولو كان قليله ككثيره لكان كبعض النجاسات تقع في الطعام فلا تءكل قال	782	-8860646867540197380	575	905.5	455	1603	35.870243072509766	99	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0477	false	5519257123366020390	24	127	132	656	1501	300	واختلف في اليسير مما عدا المسفوح فقال مالك مرة الدم كله نجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حرام وحجة هذا القول عموم اية قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم فلم يخص مسفوحا من غيره وقال ايضا لا تعاد الصلاة من الدم اليسير قال ----عز وجل او دما مسفوحا الانعام وقال محمد بن مسلمة المحرم المسفوح قال وقد جاء عن عاءشة-------------- انها قالت لولا ان الله سبحانه وتعالي قال او دما مسفوحا لاتبع المسلمون ما في العروق كام اتبع-ه اليهود وقد تطبخ البرمة وفيها الصفرة ويكون في اللحم والدم فلا يكون علي الناس غسله قال ولو كان قليله ككثيره لكان كبعض النجاسات تقع في الطعام فلا يءكل وقد	477	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0782	true	6359536278928605951	180	295	888	1458	1483	300	واختلف قول مالك في غير المس--فوح فقال----- مرة الدم كله نجس دم بني ادم والبهاءم وما يءكل لحمه وما لا يءكل ودم الحوت والبراغيث قال في سماع اشهب الدم كله نجس دم الحوت ودم الشاة واذا كان عنده نجسا فهو حرام وق----------------------------------------------------------------------------------ال ايضا لا تعاد الصلاة من الدم اليسير قال الله تعالي او دما مسفوحا ق---------ال محمد بن مسلمة المحرم المسفوح قال وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لولا ان الله تع--------الي قال او دما مسفوحا لاتبع المسلمون ما في العروق كما اتبعته اليهود وقد تطبخ البرمة وفيها الصفرة ويكون في اللحم -الدم فلا يكون علي الناس غسله قال ولو كان قليله ككثيره لكان كبعض النجاسات تقع في الطعام فلا تءكل قال	782	-8860646867540197380	382	665.5	303	677	56.42540740966797	68	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0080	false	-5894734519837907106	2	168	11	809	1480	300	فان خرج من- الشاة قبل ان تق-طع وقبل ان يظهر منها الدم كالتي تشوي جاز اكلها---------------- واختلف اذا قطعت فظهر -لدم فقال مالك مرة حرام وجعل الاباحة فيه مل لم يظهر لان تتب-عه في العروق حرج وقال مرة حلال لقوله تعالي----- او دما مسفوحا وكذلك اختلف في ------------------------------------------------------------------------------دم ما لا يحتاج الي ذكاة وهو الحوت ف-----------قال الشيخ ابو الحسن القصار ليس بنجس وحمل قول مالك ب-------------غسله علي الاستحسان وهو قول ابي الحسن القابسي ايضا فعلي هذا يكون حلالا والمشهور من قول مالك انه نجس وهو اظهر------------------------------------------------------------------ لعموم قوله تعالي والدم لان الدم حرام لا لعلة فان كان ذلك الدم ساءلا جاريا كالذي يكون في بعض الحوت كان كالمسفوح من حيوان البر وان كان غير ساءل ولا جاري جري علي الخلاف في مثله من البري ويختلف فيما كان من الدم مما ليس له نفس ساءلة فعلي القول بانه يحتاج الي ذكاة يحرم ما كان من دمه قبل الذكاة ويختلف فيما ظهر بعد الذكاة وعلي القول بانه لا يحتاج الي ذكاة يحرم منه ما كان---- في حال الحياة	80	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0783	true	-4795926913669033433	62	253	310	1237	1491	300	فان استعملت الشاة قبل ان تقتطع وقبل ان يظهر منها الدم كالتي تشوي جاز اكلها ولا خلاف في ذلك واختلف اذا قطعت وظهر الدم فقال م-----رة حرام وحمل الاباحة فيه ما لم يظهر لان اتباعه من العروق حرج وقال مرة حلال لقول الله عز وجل او دما مسفوحا الانعام فلو قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح يريد فخرج منه دم لا يحرم وجاز اكله بانفراده ودم ما لا يحتاج الي ذكاة وهو الحوت فاختلف فيه فقال الشيخ ابو الحسن -------ليس بنجس وحمل قول مالك في المدونة في غسله علي الاستحسان فعلي -------------------------------هذا يكون حلالا والقول الاول احسن لان الحوت كالمذكي من حيوان البر فلما كان الدم حراما مع وجود الذكاة كان حراما من الحوت لعموم قوله------ والدم لان الدم حرام لا لعلة فان كان ذلك الدم ساءلا جاريا كالذي يكون في بعض الحوت كان كالمسفوح من حيوان البر وان كان غير ساءل ولا جار- جري علي الخلاف في مثله من البري ويختلف فيما كان ------------ليس له نفس ساءلة فعلي القول -انه يحتاج الي ذكاة يحرم ما كان من دمه قبل الذكاة ويختلف فيما ظهر بعد الذكاة وعلي القول -انه لا يحتاج الي ذكاة ي----كون ما كان منه في حال الحياة	783	-8860646867540197380	656	1119.5	515	995	65.92964935302734	120	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0477	false	5519257123366020390	128	300	662	1501	1501	300	في الشاة -----اذا قطعت وظهر الدم في اللحم فقال مالك مرة حرام جعل- الاباحة فيه ما--- يظهر لان اتباعه من العروق حرج وقال مرة حلال لقوله سبحانه---- او دما مسفوحا الانعام واختلف في ---------------------------------------------------------------------------دم ما لا يحتاج الي ذكاة وهو الحوت فالمشهور عن مالك انه نجس حرام وقال------ ابو الحسن القابسي ليس بنجس وحمل قول مالك----------- في غسله علي الاستحسان فعلي ذلك يكون حلالا والقول الاول احسن لان الحوت كالمذكي من حيوان البر فلما كان الدم حراما مع وجود الذكاة كان حراما من الحوت لعموم قوله تعالي والدم لان الدم محرم بغير علة فان كان ---------ساءلا جاريا كما ي--كون في بعض الحوت كان كالمسفوح من حيوان البر -ان كان غير ساءل ولا جار جري -----لخلاف في مثله من البري ويختلف فيما كان في الدم مما ليس له نفس ساءلة من حيوان البر فعلي القول باحتي--اجه الي الذكاة يحرم ما كان من دمه قبل الذكاة ويختلف فيما ظهر منه بعد الذكاة وعلي القول بانه لا يحتاج الي ذكاة ويكون ما كان منه في حال الحياة و--بعدها سواء يختلف فيه اذا ظهر وبان من-	477	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0783	true	-4795926913669033433	79	262	394	1277	1491	300	في ذلك واختلف اذا قطعت وظهر الد---------م فقال م-----رة حرام وحمل الاباحة فيه ما لم يظهر لان اتباعه من العروق حرج وقال مرة حلال لقول الله عز وجل او دما مسفوحا الانعام فلو قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح يريد فخرج منه دم لا يحرم وجاز اكله بانفراده ودم ما لا يحتاج الي ذكاة وهو الحوت فاختلف فيه ف-------------------قال الشيخ ابو الحسن --------ليس بنجس وحمل قول مالك في المدونة في غسله علي الاستحسان فعلي هذا يكون حلالا والقول الاول احسن لان الحوت كالمذكي من حيوان البر فلما كان الدم حراما مع وجود الذكاة كان حراما من الحوت لعموم قوله------ والدم لان الدم حرام لا ل-علة فان كان ذلك الدم ساءلا جاريا كالذي يكون في بعض الحوت كان كالمسفوح من حيوان البر وان كان غير ساءل ولا جار جري علي الخلاف في مثله من البري ويختلف فيما كان ------------ليس له نفس س--------------اءلة فعلي القول انه يحتاج- الي ذك--اة يحرم ما كان من دمه قبل الذكاة ويختلف فيما ظهر ب----عد الذكاة وعلي القول -انه لا يحتاج الي ذكاة ي-كون ما كان منه في حال الحياة او بعدها سواء يختلف فيه اذا ظهر وبان من	783	-8860646867540197380	695	1194.5	548	966	71.9461669921875	128	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0081	false	-7728904007947266339	68	169	353	883	1594	300	وقال الشيخ ابو بكر الابهري لا ينتفع به ولو بعد الدباغ بخلاف جلد الميتة يريد بذلك ان النص وقع في جلد الميتة ولم يرد في جلد الخنزير وكذلك اختلف في الانتفاع بشعره فقال -------------------------------ابن القاسم----------- لا باس ببيعه وهو كصوف الميتة وقال اصبغ لا خير فيه وليس كصوف الميتة وهو كالميتة الخالصة وكل شء منه محرم حيا وميتا وقال اللخمي والاول احسن لقو----له تعالي ولحم --خنزير------ فلم يدخل الشعر في التحريم ويختلف الانتفاع بشحوم الميتة للاستصباح وما اشبهه فقال ابن سحنون لا يحل بيع الشحم ولا ملكه قال سحنون والناس مجمعون علي تحريم بيعه واللبن م----حرم لان القصد اجتناب اكله جملة	81	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0784	true	-1426273031046396358	51	134	259	692	1508	300	وقال الشيخ ابو بكر الابهري لا ينتفع به---- بعد الدباغ بخلاف جلد الميتة يريد لا----ن النص ورد في جلد الميتة ولم يرد في جلد الخنزير و-----اختلف في الانتفاع بشعره فاجازه مالك في المبسوط للخرازة وقال ابن القاسم في العتبية لا باس ببيعه وهو كصوف الميتة وقال اصبغ لا خير فيه -ليس كصوف الميتة وهو كالميتة الخالصة وكل شء منه حرام حيا وميتا------------ والاول احسن لقول الله تعالي ولحم الخنزير النحل فلم يدخل الشعر في التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن منه محرم لان القصد اجتناب اكله جملة	784	-8860646867540197380	364	643.0	292	588	61.904762268066406	61	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0856	false	1511981545833125412	164	261	844	1314	1524	300	عبد الحكم فقال لا يجوز للمكاتب ان يري شعر سيدته وان كان وغدا ولا يخلو معها في بيت وذهب ابن عباس في احد اقواله الي ان الاية علي العموم في الاماء والعبيد وهو الظاهر من مذهب عاءشة وام سلمة فعلي هذا يجوز للعبد ان يري شعر سيدته وغدا كان او غير وغد وكذلك المكاتب والي نحو هذا ذهب مالك الا انه اشترط ان يكون وغدا لا منظر له فهذه ثلاثة اقوال في عبد نفسها قال اسماعيل القاضي والقول بان العبيد داخلون في عموم الاية اعلي واختلف في عبد زوجها او عبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها	856	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0923	true	-3654354411626509425	32	57	146	265	1496	300	عبد الحكم--------------------- لا يري شعر سيدته وان كان وغدا ولا يخلو معها في بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في عبد زوجها وعب--د الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها	923	-8860646867540197380	114	207.5	89	470	24.255319595336914	21	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0857	false	2339499813724385853	222	288	1110	1434	1495	300	الشرطان وفي الصحيحين ان مخنثا كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يقال له هيت فقال لعبد الله بن ابي امية------------ ان فتح الله عليكم الطاءف------ غدا فاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادية ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع ذلك منه لا يدخل هذا عل---كن فلم ينكر صلي الله عليه وسلم دخوله قبل	857	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms0924	true	-6325138036494804295	91	147	464	739	1467	300	الهرم-- وفي الصحيحين ان مخنثا كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فق------------ال لعبد الله بن ابي امية يا عبد الله ان فتح الله------ الطاءف عليكم غدا فانا------ ادلك علي--------------------- ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع ذلك---- لا يدخل هءلاء عليكن فلم ينكر------------------- دخوله قبل	924	-8860646867540197380	242	395.5	191	345	70.14492797851562	42	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0213	false	1953174801651653196	236	300	1215	1535	1535	300	واختلف في المجنون والمجنونة علي اربعة اقوال فذهب ابن القاسم الي ان المراعي الزوجة فان كانت عاقلة حلت وان اصابها في حال جنونه وان اصيبت في حال جنونها لم تحل وان كان عاقلا وذهب اشهب الي ان المراعي الزوج فان كان عاقلا احلها وان كان اصابها في حال جنونها وان كان مجنونا لم يحلها وان كانت عاقلة وقال عبد الملك اذا صح العقد كان-	213	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1032	true	-4664435369806668654	17	80	102	419	1534	300	واختلف في المجنون والمجنونة علي ثلاثة اقوال فذهب ابن الق----اسم ان المراعي الزوجة فان كانت عاقلة حلت وان اصابها في حال جنونه وان اصيبت في حال جنونها لم تحل وان كان عاقلا وذهب اشهب الي ان المراعي الزوج فان كان عاقلا احلها وان كان اصابها في حال جنونها وان كان مجنونا لم يحلها وان كانت عاقلة وقال عبد الملك اذا صح العقد كان	1032	-8860646867540197380	310	609.0	248	321	96.57321166992188	61	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0214	false	9103858776829219377	69	148	345	751	1555	300	زوج ام لا فعلي -قول ابن القاسم تحل له لانها عنده بمنزلة من لم يتقدم له الاسلام ولم يجز ذلك علي قول غيره لانهما يعودان ل--------ما كان- عليه قبل الارتداد في الخطاب بالاية لهما وعليهما ويختلف اذا ارتد الزوج والزوجة نصرانية فقال ابن القاسم لا تحل له اذا راجع الاس----لام الا ان تنكح زوجا غيره----------------- وهذ-----ا يصح علي القول بانهم مخاطبون بفروع الشريعة وقال بعضهم والصحيح انهم غير مخاطبين -----الا بعد تقدم الاسلام فتحل من غير زوج وقد اختلف	214	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1034	true	2252174623179133820	79	158	375	787	1517	300	زوج -------علي مذهب ابن القاسم لانههم-----ا عنده بمنزلة من لم يتقدم لهما اسلام ولم يجز ذلك علي قول غيره لانهما يعودان عنده علي ما كانا عليه قبل الارتداد من الخطاب له-------ما وعليهما ويختلف اذا ارتد الزوج والزوجة نصرانية فقال ابن القاسم لا تحل له اذا ر-جع الي الاسلام الا ان تنكح زوجا غيره مسلما لا نصرانيا وهذا انما يصح علي القول ا-نهم مخاطبون بفروع الاسلا-----------م والصحيح انهم غير مخاطبين بذلك الا بعد تقدم الاسلام فتحل من غير زوج و---اختلف	1034	-8860646867540197380	348	595.0	278	447	77.85234832763672	58	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0535	false	-6380123401998825078	10	149	59	736	1498	300	يحكم بينهما حاكم المسلمين في طلاق وقع فان كان ذلك علي ان يحكم بينهما في ذلك لو كانا مسلمين حكم بصحة الطلاق وان كان ثلاثا منعه من------ها الا بعد------------------------------------------------------------------- زوج وان قالا احكم بما يجب علي النصراني عندكم اذا طلق فالذي يحكم به بينهما ان ذلك ليس---- بطلاق علي مذهب الجمهور وحكي ابن القصار عن ابن شهاب والاوزاعي والثوري ان طلاقهم طلاق واقع وانه ان طلق ثلاثا ثم اسلم في الحال لم يقر معها ولا تحل الا بعد نكاح مستانف فان قالا احكم بيننا بما يجب في ديننا او كانا يهوديين فقالا احكم بما يجب في ذلك --بالتوراة لم يحكم بينهما لانا لا ندري هل ذلك مما غيروه ام لا ولان ذلك منسوخ بالقران وقد قيل ان حكم النبي--------- عليه الصلاة والسلام بينهم اذ ذا-----ك قبل ان تكون لهم ذمة وا---ختلف في النصرانيين يرد ان التحاكم الي حكم المسلمين	535	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1052	true	280834407915441772	165	273	791	1329	1463	300	يحكم بينهما بحكم المسلمين فان رضيا -------------------ان يحكم بموجب الطلاق- لو كانا مسلمين حكم ب----الطلاق فان كان ثلاثا منعه ان يراجعها الا بعد زوج لان رجوعها قبل ذلك رجوع عما التزما وذلك من التلاعب باحكام المسلمين وان قالا احكم بما يجب علي النصراني عندكم اذا طلق قيل لهما------------------- ليس ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلاق وان قالا احكم------ بما يجب في ديننا او كانا يهود-ين فقالا احكم بما يجب في ذلك في التوراة لم يحكم بينهما لانا لا ندري هل ذلك مما غيروه------ ولان ذلك منسوخ بالقران و---قيل في حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الزانيين بالتوراة ان ذلك قبل ان تكون لهم ذمة وان قالوا في ال---------عتق ا------حكم ---بحكم المسلمين	1052	-8860646867540197380	366	558.5	286	773	47.34799575805664	61	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0535	false	-6380123401998825078	62	90	311	447	1498	300	ابن القصار عن ابن شهاب والاوزاعي والثوري ان طلاقهم طلاق واقع وانه ان طلق ثلاثا ثم اسلم في الحال لم يقر معها ولا تحل الا بعد نكاح مستانف	535	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1053	true	8819301748673245006	29	54	159	282	1581	300	ابن القصار عن ابن شهاب والاوزاعي والثوري ان طلاقهم----- واقع وا----ن طلق ثلاثا ثم اسلم في الحال لم يقر----ا ولا تحل الا بعد نكاح مستانف	1053	-8860646867540197380	123	226.0	98	136	90.44117736816406	22	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0173	false	-6226382097718399749	43	197	231	968	1505	300	في المرتد اذا رجع للاسلام وقد كان ضيع من فراءضه شيءا قبل ارتداده و--كانت عليه نذور وايمان وشبه ذلك فقيل لا شء عليه في شء من ذلك وان كان حج حجة الاسلام استانفها -------------------------------------------قال ولا يءاخذ بما كان عليه من- الارتداد الا بم- لو---- فعله وهو كافر ا-خذ به --------------------------------------------------وان زني بعد ان اسل--------م وكان احصن قبل لم يرجم وهو قول مالك فجعل حكمه في ذلك كله حكم من لم يزل كافرا اخذا بظاهر قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقال غيره -ان راجع الاسلام كان بمنزلة من لم يرتد له وعليه فان كان ضيع فرضا قضاه ولا يقضي حجة الاسلام ان -كان قد حج واحتج بقوله تعالي----- ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم الاي------------ة البقرة وهو صواب لانها اية مفيدة تقضي علي المطلقة ولقول- الله سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال فاذا غفر------- الكفر الذي كفروا بعد الاسلام سقط حكم ذلك	173	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1054	true	233817780327648884	153	300	787	1513	1513	300	في المرتد يرا--جع الاسلام وقد كان ضيع من فراءضه ق-----بل ارتداده او كانت عليه نذور ف--------------------لا شء عليه -------------وان كان حج حجة الاسلام استانفها قال لقول الله عز وجل لءن اشركت ليحبطن عملك قال ولا يء-خذ بما كان عليه قبل الارتداد الا بما لو كان فعله وهو كافر لاخذ به كالسرقة والحرابة وحقوق الناس القذف والقصاص وغيرها وان زني بعد ان راجع الاسلام وكان احصن قبل لم يرجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره فان راجع الاسلام كان بمنزلة من لم يرتد له وعليه فان كان ضيع فرضا قضاه ولا يقضي حجة الاسلام اذا كان قد حج واحتج بقول الله سبحانه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة وهو اصوب لانها اية مقيدة تقضي علي المطلقة ولقوله الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال فاذا غفر له هذا الكفر الذي طر--ا بعد الاسلام سقط حكم ذلك-	1054	-8860646867540197380	552	938.0	433	874	63.157894134521484	101	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0357	false	167976405056482276	48	107	271	571	1570	300	من الرضاع واختلف في قدر ما يحرم من الرضاع علي اربعة اقوال فقيل المصة الواحدة تحرم وقيل الثلاث------ وقيل الخمس وقيل العشر والاول اصح------------------ قال---------- ابن القصار الاعتبار فيه حوصلة في البطن يريد لعموم قوله تعالي----- اللاتي ارضعنكم ولم يخص فوجب تعل-ق الحكم بما يقع عليه اسم الرضاعة الا ان ياتي ما يخص ذلك ب--سنة او -جماع او دليل	357	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1055	true	6288176550561094979	199	262	1064	1379	1582	300	من الرضاع فاختلف فيه--------------------- علي اربعة اقوال فقيل المصة الواحدة تحرم وقيل --ثلاث رضعات وقيل --خمس وقيل --عشر وقال مالك تحرم المصة الواحدة قال ابو الحسن ابن القصار الاعتبار منه دخوله في البطن يريد لعموم قول الله عز وجل اللاتي ارضعنكم ولم يخص فوجب تعليق الحكم بما يقع عليه اسم الرضاع- الي ان ياتي ما يخص ذلك من سنة او اجماع او دليل	1055	-8860646867540197380	246	389.0	194	343	71.7201156616211	40	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0357	false	167976405056482276	143	177	763	933	1570	300	وقال ابن الجلاب ان كانت صغيرة مثلها لا يوطء لا يحرم------- والاول اقيس -----------------------------------------------------------لعموم قوله تعالي اللاتي ارضعنكم واختلف في رضاع الرجل هل يحرم ام لا فقال مالك لا يحرم لقوله عز وجل -امهاتكم	357	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1059	true	-2498663073212274476	260	300	1298	1500	1500	300	وقال ابن الجلاب ان كانت صغيرة مثلها لا توطا لم تقع به حرمة والاول ابين لانه لبن من ادمية غذي به صغير وانتفع به وقياسا علي الايسة ولعموم الاية-------------------- واختلف في رضاع الرجل-------------- فقال مالك لا يحرم لقوله سبحانه وامهاتكم-	1059	-8860646867540197380	115	156.5	90	237	48.52320861816406	17	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0839	false	-7176664354919229012	94	258	490	1329	1532	300	واختلف اذا كان اللعان علي رءية هل--- يلزم----------------------ه ان يقول -بعد قول--------------------ه اني لمن الصادقين لرايتها تزني زنا كالمردود في المكحلة ام له ان يقتصر علي قوله لرايتها تزني فالمشهور جواز الاختصار علي لرايتها تزني وقال في كتاب محمد يقول كما يقول الشهود ان الله تعالي قد سماها شهادة فيجب ان يقول كما يقول الشهود وهذا الذي ذكرناه بقوله الملاعن عن اربع مرات كما جاء في الاية فان اتي بدون اربع شهادات لم تقع الفرقة وان حكم بها الحاكم خلافا لابي حنيفة في قوله ان اتي بثلاث وقعت الفرقة ان حكم بها الحاكم ودليل القول الاول قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الاية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقد مر ذكر الخلاف في رضع الغضب موضع اللعنة او اللعنة موضع الغضب فلا معني لاعادته وتقول المراة اربع مرات ايضا مثل ما قال الرجل الا في موضعين احدهما انها تقول في موضع اني لمن الصادقين انه لمن الكاذبين وفي الخا----------------------------------------مسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	839	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1189	true	2153679641723628309	106	182	545	921	1513	300	واختلف في صفة -اللعان لل--رءية ولنفي الحمل فاما الرءية فاحسن ذلك ان يقول اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين لرايتها تزني زنا كالمر-ود في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحلة يقول- ذل-------ك اربع مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقو-------------------------------------------------------------------------------ل المراة اشهد بالله الذي لا اله الا هو---------------------------------------------------------- انه لمن الكاذبين وما راني ازني تقول ذلك اربع مرات ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1189	-8860646867540197380	230	264.0	179	925	24.864864349365234	34	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0838	false	5367470656382993676	118	274	561	1324	1442	300	كقوله اشهد بعلم الله ففي كتاب محمد انه يجزيه وعلي اصل اشهب انه لا يجزيه لانه قال اذا حلف في الاموال -قال والله ولم يزد او قال والذي لا اله الا هو لم يجز-ه والحالف ب-----الذي لا اله الا هو حالف بالذات----- فاذا لم يجز-ه اليمين عنده ب---ه لم يجز-ه اليمين بالصفة والذي ياتي علي اصل اشهب اليق بظاهر الاية لانه تعالي انما ذكر ان الشهادة في ذلك انما هي بالله واختلف ايضا اذا قال اشهد بالرحمن او باسم من اسماء الله تعالي ما عدا اسم الجلالة ففي شرح الرسالة ان--------------------------------------------------- النظر يقتضي انه لا يجوز الا ما نص عليه وهذا خلاف لقول مالك لانه اجاز اللعان بالصفة فاحري ان تجوز بالاسماء----------------------------------------- وهو المراد بالقران ان يحلف به وليس ب---مقصور علي هذا الاسم لله وقد قال عليه الصلاة والسلام----- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولا اختلاف في ان الحالف بالرحمن حالف بما يجوز له وداخل فيما اباح النبي صلي الله عليه وسلم ا--لحلف به	838	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1190	true	1012974118819367428	20	158	95	767	1491	300	يقول- اشهد بعلم الل------------------------ه وعلي اصل اشهب ل----ا يجزءه لانه قال اذا حلف في الاموال فقال والله ولم يزد او قال والذي لا اله الا هو لم يجزءه والحالف بالله الذي لا اله الا هو حالف بالذات عنده فاذا لم يجزءه اليمين عنده بالله لم يجزءه اليمين بالصفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح الرسالة اذا جعل مكان اشهد اقسم او مكان قوله بالله بالرحمن قال النظر يقتضي انه لا يجوز الا ما نص عليه وهذا خلاف لقول مالك لانه اجاز اللعان بالصفة ان يقول اشهد بعلم الله واري اذا حلف بالذات باي اسماءه حلف اجزاه وهو المراد بالقران ان يحلف به وليس انه مقصور علي ذلك الاسم---- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولا يختلف ا----ن الحالف بالرحمن حالف بما يجوز له وداخل فيما اباح النبي صلي الله عليه وسلم ان يحلف به	1190	-8860646867540197380	501	856.0	394	882	56.8027229309082	90	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0839	false	-7176664354919229012	24	137	125	717	1532	300	الحالف فاجاز ابن القاسم ان لا يثبته الحالف في لعانه----------------- واثبت---ه في كتاب محمد وهو احسن لورود القران به وفي البخاري قال امرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان ي-لاعنا بما في القران واختلف اذا----------------------------------------------------------------------------------------- جعل مكان اني لمن الصادقين ما كذبت عليها او مكان اللعنة الغضب او مكان الغضب اللعنة فعلي ما في كتاب محمد يجزيه وعلي ما حكي عبد الوهاب لا يجزيه لمخالفته-- القران والاول اظهر لمراعاة المعاني واختلف اذا كان اللعان علي رءية هل يلزمه ان يقول بعد قوله اني لمن الصادقين لرايتها تزني زنا كالمردود في المكحلة ام له ان يقتصر علي قوله لرايتها تزني فالمشهور جواز الاختصار علي------ لرايتها تزني وقال في كتاب محمد يقول كما يقول الشهود	839	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1190	true	1012974118819367428	169	255	819	1269	1491	300	القلوب واجاز في المدونة ا--لا يثبت-------- في لعانه اني لمن الصادقين واثبت ذلك في كتاب محمد وهو احسن لورود القران به وفي البخاري قال امرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلاعنا بما في القران وفي كتاب محمد اذا جعلت مكان ان كان من الصادقين انه لمن الكاذبين اجزاها وقال ابو محمد عبد الوهاب اذا جع---------------------------------------ل مكان اللعنة الغضب او مكان الغضب اللعنة النظر يقتضي ا-------------------------------------لا يجوز- لمخالفتهما القران واجاز في المدونة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقت---------------------------------------------صر علي القول لرايتها وقال مالك في كتاب محمد يقول كما يقول الشهود	1190	-8860646867540197380	268	366.0	212	710	37.74647903442383	41	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0840	false	-4095086870329362266	151	183	781	940	1536	300	ما لم يعط------- واختلف اذا بدات المراة باللعان قبل الرجل هل يجزيها ام لا فقال ابن القاسم في كتاب محمد يجزيها وهو قول ابي حنيفة----------------------------- وقال اشهب تعيد الايمان بعد لعان الرجل	840	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1191	true	5297727648259608516	9	43	46	225	1531	300	ما راني ازني كاف واختلف اذا بدات المراة باللعان قبل الرجل---------------- فقال ابن القاسم في كتاب محمد يجزءها وليس عليها ان تعيد اللعان ثانية بعد لعان الرجل وقال اشهب تعيد الايمان بعد لعان الرجل	1191	-8860646867540197380	122	193.0	98	195	62.56410217285156	20	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0840	false	-4095086870329362266	10	86	54	438	1536	300	واختلف في الموضع الذي يلتعن في---------ه فقالوا في المس-----------جد وعند الامام وقال عبد الملك في الم-----------سجد او عند الامام يريد ايهما كانوهذا اظهر علي لفظ الاية لعدم التخصيص فيها واختلف ايضا في-------- الوقت فقال ابن القاسم--------------- بمحضر--- الناس دبر كل صلاة وفي كتاب محمد -اي ساعة شاء الامام من النهار-------------- وعلي اثر المكتوبة احب الي وروي ابن وهب عن مالك انه قال كان عندنا بعد ال------------عصر واي ساعة شاء الامام لاعن وبعد العصر احب الي وقال	840	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1192	true	-3056882741392624301	168	260	821	1264	1464	300	واختلف في الموضع الذي يلتعن فيه وفي وقته فقال-- في المدونة في المسجد وعند الامام وقال عبد الملك في المبسوط في المسجد او عند الامام يريد ان يكون في احد هذين المسجد وان لم يكن امام او الامام وان لم يكن مسجد واما الوقت فقال ابن القاسم في دبر الصلوات بمحضر من الناس ------------وفي كتاب محمد واي ساعة من----------- النهار ان شاء الامام وعلي اثر المكتوبة احب الي وروي ابن وهب عن مالك انه قال كان عندنا بعد العصر ولم يكن سنة واي ساعة شاء الامام لاعن وبعد العصر احب الي واري	1192	-8860646867540197380	290	461.0	227	468	61.96581268310547	50	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0840	false	-4095086870329362266	111	154	557	791	1536	300	دبر الصلوات احسن لقو----له سبحانه تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله------------------------------------------------------------------------------- واما تخصيص دبر كل صلاة العصر منها فلقوله تعالي- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- فاخرج البخاري ومسلم انها نزلت فيمن حلف بعد----- العصر-------- لقد اعطي فيها ما لم يعط	840	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1193	true	3327948947240367871	32	92	161	486	1545	300	دبر الصلوات -حسن لقول الله سبحانه تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة فجعل لليمين بعد الصلاة تاثيرا وحقا للطالب ان يحضره لليمين في ذلك الوقت واما قوله بعد العصر-------------- فلقوله سبحانه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فاخرج البخاري ومسلم انها نزلت فيمن حلف بعد صلاة العصر في سلعة لقد اعطي فيها ما لم يعط	1193	-8860646867540197380	200	334.0	162	340	58.82352828979492	34	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0234	false	8810821670648027587	256	300	1292	1508	1508	300	عن الوطء-- علي اربعة اقوال فقال مالك----------- لها النصف الا ان يطول مقامه معها واستمتاعه بها وتكون لها سنة كالمة كامراة العنين فيجب لها الصداق وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي سلمة لها النصف وان طال مقامه معها وروي----------- عن مالك ان----- لها الجميع ولو-------- لم يطل-	234	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1220	true	-8413275927224464203	195	266	942	1289	1457	300	عن الاصابة علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة لها النصف الا ان يطول مقامه----- واستمتاعه بها وتمر -لها سن------ة كامراة العنين وقال مالك في كتاب محمد في العنين ان ضرب له الاجل بقرب الدخول فلها النصف وان طال مكثه قبل ضرب الاجل فلها الجميع وقال عبد العزيز بن ابي سلمة لها النصف وان طال مقامه معها وذكر ابن القصار عن مالك انه قال لها الجميع اذا عجز وان لم يطل	1220	-8860646867540197380	171	259.0	134	359	47.6323127746582	30	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0390	false	579414616456686670	5	91	27	456	1487	300	وان جعل ذلك لل--اجنبيين مع وجود الاهل ف----يشبه ان يقال ينتقص الحكم بمخالفة النص------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال الحكم ماض بمنزلة ما لو تحاكما------------------------------------------- اليهما------ ان جعل السلطان النظر بين الزوجين الي واحد------------------------------------------------------- هو من---------------------------------------------------------------------------هما مثل عم او خال جاز ذلك ايضا علي مقربته مخالفة النص ولو جعل السلطان ذلك الي رجل واحد اجنبي منهما جاز علي الاصل في الاحكام ولو جعل السلطان ذلك الي رجل واحد اجنبي منهما جاز علي الاصل في الاحكام انه يجزء في القضية رجل واحد وهو في هذا الوجه بخلاف الحكمين في	390	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1279	true	-8407931878265171841	191	300	931	1452	1452	300	وان جعل ذلك الي اجنب-ين مع وجود الاهل فانه يشبه ان يقال ين-قض الحكم لمخالفة النص ولان فيه ضربا من التفريط بمنزلة ما لو قضي القاضي بقضية ولم يبالغ في الكشف ولم يسال من يري ان عنده علما ويشبه ان يقال الحكم ماض بمنزلة--- لو تحاكما اليه فاجري الحكم بعد ان علم ما يدعي كل واحد منهما وكذلك لو حكم السلطان رجلا اجنبيا لانه انما جعل رجلان اذا كانا من الاهل لان كل واحد منهما يستبطن علم من هو من قبله فاذا خرجا عن ان يكونا من الاهل اجزا واحد واجري امره علي الاصل في الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام انه يجزء في القضية رجل واحد وهو في هذا الوجه بخلاف الحكمين في-	1279	-8860646867540197380	197	131.0	156	717	27.47559356689453	33	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0390	false	579414616456686670	89	130	445	652	1487	300	الحكمين في الصيد ولا يجوز ان يوقعا من الطلاق اكثر من واحدة واختلف في الاثنين والثلاث فقيل يلزم الزوج ما اوقع عليه وقيل يلزم من ذلك-------------------------------------------------- طلقة وقال عبد الملك لانهما لم يدخلا بما زاد علي الواحدة صلاحا بل ادخلا مضرة	390	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms1281	true	1572825702224014014	98	143	499	724	1545	300	الحكم لم يصح---- ولا يجوز ان يوقعا من الطلاق اكثر من واحدة واختلف اذا فعلا فاوقعا--------------------------- عليه طلقتين او ثلاثا فقال عبد الملك في المدونة واشهب في كتاب محمد تلزمه طلقة -قال عبد الملك لانهما لم يدخلا بما زاد علي الواحدة صلاحا بل ادخلا مضرة	1281	-8860646867540197380	140	227.0	110	257	54.474708557128906	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0076	false	723024569752240084	125	168	632	829	1482	300	ايضا في القرن والظلف---------- فكرهه مالك وق-----------ال اراه ميتة وق------------------------------ال ابن المواز ما قطع منها--------------- مم---ا يناله------- لحم ولا دم وما--- كان حيا لا يءلم فهو حلال اخذه منها حية او ميتة وعلي هذا يجري الجواب فيما قطع من الظفر اذا قطع من	76	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms2131	true	8461649175102877479	47	105	250	512	1507	300	-----في القرن والظلف من الميتة فكرهه مالك في المدونة وقال اراه ميتة قال وكذلك ان اخذ منها وهي حية وقال ابن المواز ما قطع من طرف القرن والظلف مما لا يناله دم ولا لح-------م وما لو كان حيا لم يالم فهو حلال اخذ م-نها حية او ميتة وعلي هذا يجري الجواب فيما قص م-ن الظفر اذا قطع من	2131	-8860646867540197380	170	271.5	132	276	61.59420394897461	30	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0081	false	-7728904007947266339	94	172	475	897	1594	300	الخنزير وكذلك اختلف في الانتفاع بشعر-------ه فقال ابن القاسم----------- لا باس ببيعه و----هو كصوف الميتة وقال اصبغ لا خير فيه وليس ---كصوف الميتة وهو ---كالميتة الخالصة-- وكل شء منه محرم حيا و--ميتا وقال اللخمي والاول احسن لقوله تعالي----- ولحم --خنزير فلم يدخل--------------------- الشعر في التحريم ويختلف--- الانتفاع بشحوم الميتة للاستصباح وما اشبهه فقال ابن سحنون لا يحل بيع الشحم ولا ملكه -قال سحنون والناس مجمعون علي تحريم بيعه واللبن محرم لان القصد اجتناب اكله جملة واختلف في اكل	81	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms2131	true	8461649175102877479	114	193	556	967	1507	300	الخنزير و-----اختلف في الانتفاع بشعر الخنزير فقال ابن القاسم في العتبية لا باس ببيعه قال وهو كصوف الميتة وقال اصبغ ------------ليس مثل صوف الميتة وهو مثل الميتة نفسها قال وكل شء منه حرام حيا او ميتا------------ والاول احسن لقول الله عز وجل ولحم الخنزير النحل انما حرم اللحم ولم يحرم الشعر----------- ويختلف في الانتفاع بشحومها----- للاستصباح وما اشبهه وقال ابن سحنون لا يحل بيع الشحم ولا ملكه وقال سحنون والناس مجمعون علي تحريم بيعه AUTO فصل واختلف ------------------------------في اكل	2131	-8860646867540197380	301	454.0	241	486	61.93415451049805	46	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0460	false	8049112033776670683	119	196	637	1035	1559	300	منكرة لذلك واختلف ا-ن كانت هي القاءمة بالشهادة فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم جملة من غير تفصيل---------------------------------------------- وان شهد بطلاق غير امه لم يجز اذا كانت امه حية في عصمة ابيه ويجوز- اذا كانت امه ميتة واختلف اذا كانت امه حية مطلقة فمنعها ابن القاسم واجازها اصبغ و---هذا كلع اذا كانت الاجنبية منكرة واختلف اذا كانت هي القاءمة---------------- والام في عصمة الاب فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد ان قال هي جاءزة والكلام في هذه المساءل كا--لكلام في	460	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms2723	true	-6207310936315158063	160	248	810	1263	1539	300	منكرة لذلك واختلف اذا كانت هي القاءمة بالشهادة فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم جملة من غير تفصيل لانكار او غيره وهو ابين اذا كان مبرزا في حالة وان شهد بطلاق غير امه لم تجز اذا كانت امه---- في عصمة ابيه واجيزت اذا كانت امه ميتة واختلف اذا كانت ----حية مطلقة فمنعها ابن القاسم واجازها اصبغ وكل هذا---- اذا كانت الاجنبية منكرة واختلف اذا كانت هي القاءمة بشهادة الوالدين والام في عصمة الاب فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد ان قال هي جاءزة والقياس ان --تمنع سواء كانت الام في	2723	-8860646867540197380	365	640.0	292	467	78.15845489501953	63	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0320	false	-6562098506469483706	0	85	0	430	1549	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------ فجعل الابتلاء قبل البلوغ وقوله فان انستم منهم رشدا يريد بذلك الابتلاء لا بغيره و الفاء في قوله فان انستم للشرط لا للتعقيب واختلف هل يبتلي بشء من ماله يدفع اليه ليختبر به ام لا فالظاهر من مذهب مالك المنع----- قال اذا فعل ذلك الولي فلحقه دين لم يلحقه ذلك الدين في المال الذي بيد---ه ولا في الذي في يد وصيه واجاز ذلك غيره وقال يلحقه الدين في المال الذي بين يديه	320	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms2818	true	5410879990631457329	46	129	227	653	1503	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية فجعل الابتلاء قبل البلوغ وقوله فان انستم منهم رشدا يريد بذلك الابتلاء لا بغيره و-الفاء في قوله فان انستم للشرط لا للتعقيب واختلف هل يبتلي بشء من ماله يدفع اليه ليختبر به------ فالظاهر من قول- مالك المنع لانه قال اذا فعل ذلك الولي فلحقه دين لم يلحق- ذلك الدين في المال الذي في يديه ولا ف--------ي يد وصيه واجاز ذلك غيره وقال يلحقه الدين في المال الذي في- يديه	2818	-8860646867540197380	406	756.0	326	444	91.44144439697266	73	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0324	false	-373494669266099282	194	228	991	1158	1529	300	فقال ابن القاسم ان لم تقم للرسول بينة بالدفع غرم وقال ابن كنانة ان ك-ان المال----------------- يسيرا لم يضمن وصدق--------------------------------------------------------------- وان كان كثيرا----------------------- ضمن و---لم يشهد وقال ابن الماجشون القول قول الرسول مع يمينه	324	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms3039	true	6635614108761749770	216	269	1062	1336	1471	300	فقال ابن القاسم ان لم يقم الرسول بينة بالدفع غرم وقال ابن كنانة في كتاب المدنيين اذا كان الدين يسيرا مثل الثوب والطعام وما لا يءخذ بمثله براءةكان القول قول المبعوث معه مع يمينه وان كان كثيرا مما يءخذ بمثله البراءة ضمن اذا لم يشهد وقال ابن الماجشون القول قول الرسول مع يمينه	3039	-8860646867540197380	147	240.0	115	274	53.649635314941406	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0324	false	-373494669266099282	255	294	1299	1498	1529	300	ابين وقد قيل في قوله تعالي فان------ دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم---------------- ان ذلك لدفع التنازع لا-- لانه لا يقبل قوله كما قيل في قوله تعالي اشهدوا اذا تبايعتم----- البقرة ----الا ان تكون العادة الاشهاد فلا يبرا الا بذلك	324	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms3040	true	-2301352032917222866	21	64	97	316	1538	300	عليه وقد قيل في قول الله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم سورة النساء اية ان ذلك لرفع التنازع وليس لانه لا يقبل قوله كما قال واشه-------------دوا اذا تبايعتم سورة البقرة اية الا ان تكون العادة الاشهاد فلا يبرا الا بذلك	3040	-8860646867540197380	164	271.5	130	232	70.68965148925781	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0517	false	8863899277441547292	34	91	181	451	1474	300	الاية- ان الطلب حد قاءم بنفسه كساءر الحدود الثلاثة لكن الجمهور علي انه مضاف الي القتل وليس ان يصلب ولا يقتل الا انه قد وقع لمالك في بعض المواقع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي من الارض مثل ظاهر القران واذا قلنا انه مضاف الي القتل فقد اختلف فيه فقيل انه يقتل ثم يصلب	517	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms3116	true	-3885175963702215883	221	269	1083	1316	1459	300	القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب------------------ علي انه مضاف الي القتل وليس ان يصلب ولا يقتل و----------وقع لمالك في بعض المواضع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي--------- مثل ظاهر القران وقال ابن القاسم يصلب ثم يقتل مصلوبا يطعن وقال اشهب ي-قتل ثم يصلب	3116	-8860646867540197380	169	266.5	130	271	62.36162185668945	30	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0213	false	1953174801651653196	269	299	1385	1532	1535	300	وذهب اشهب الي ان المراعي الزوج فان كان عاقلا احلها وان كان اصابها في حال جنونها وان ----------------كان مجنونا لم يحلها وان كانت عاقلة- وقال عبد الملك اذا صح العقد	213	7545491061748281716	Sham19Y0014591-ara1.ms3131	true	7356999929027607556	218	251	1081	1235	1492	300	وذهب اشهب الي ان المراعي الزوج فان كان عاقلا ----------كان احصانا له ولها اذا زنت هي في افاقتها وان كان مجنونا لم يكن احصانا له ولا لها وقال عبد الملك اذا صح العقد	3131	-8860646867540197380	102	166.5	80	164	62.19512176513672	18	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0014591-ara1