id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0183	false	1705952233546326517	25	125	136	647	1558	300	تعالي فاذا تطهرن فاضاف الفعل اليهن ولا يجوز ان يعود الي انقطاع الدم لانه فعل لهن في قطعه فعلم انه اراد التطهير بالماء الا تري انه تعالي اثني علي من فعل ذلك بقوله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة والثناء لا يقع الا علي فعل يقع من جهتهم فتقدير الاية ولا تقربوهن حتي -------يتطهرن وهذا كقوله لا تعط زيد شيءا حتي يدخل الدار فاذا دخل الدار وقعد فاعطه ويقتضي ان لا يستحق العطاء الا بشرطين وهما الدخول والقعود وقد يقع التحريم بشء ولا يزول بزواله لعلة اخري كقوله تعالي في المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -لبقرة	183	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms00914	true	1366150370516350956	110	157	568	816	1520	300	تعالي فاذا تطهرن فاضاف الفعل اليهن و--------------------انقطاع الدم لا --فعل لهن في----ه فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير ف------لا تقربوهن حتي يطهرن ويتطهرن فعلقه بوجودهما فلا يحل -----------------------------------------------------------------------الا بهما---------------------- وقد يقع التحريم بشء فلا يزول بزواله لعلة اخري كقوله تعالي في المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة	914	3697653286825626163	212	322.0	171	519	40.84778594970703	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0184	false	7421057914037065176	97	145	508	736	1554	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان انقطع دمها بعد عشرة ايام التي هي----- اكثر عدة الحيض جاز له ان يطاها قبل الغسل وان انقطع دمها قبل --عشرة ايام لم يجز حتي تغتسل او يمر عليها ال-----------------------------------------------------------وقت -وجبت عليها الصلاة فعلم ان الحيض قد زال لان الحاءض لا -تجب عليها	184	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms00914	true	1366150370516350956	7	65	44	328	1520	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان انقطع دمها بعد عشرة ايام الذي هو عنده اكثر---- الحيض-جاز له ان يطاها قبل الغسل فان انقطع دمها قبل العشر------ لم يجز حتي تغتسل او يمر عليها وقت صلاة لان الصلاة تجب عنده باخر الوقت فاذا مضي عليها اخر الوقت ووجبت عليها الصلاة -علم ان الحيض قد زال لان الحاءض لا صلاة عليها	914	3697653286825626163	208	358.0	163	296	70.27027130126953	35	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0796	false	-6624387460495871244	146	262	727	1321	1500	300	قتادة تامة الخلق وغير تامة الخلق وقال الشعبي النطفة والعلقة والمضغة اذا بلغت في الخلق الرابع كانت مخلقة واذا نزفها الرحم قبل ذلك كانت غير مخلقة واختلف في الذي نعت به مخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وغير مخلقة فقيل ذلك من نعت مضغة وقيل من نعت نطفة وعلي قول الشافعي من نعت النطفة والعلقة والمضغة وقد اختلف في الذي تكون به الجارية ام ولد اختلافا كثيرا فذهب ابن القاسم ورواه عن مالكالي انها تكون ام ولد بالعلقة وقد ذكرنا ان العلقة الدم والمضغة ما فوقها وقال اشهب لا تكون ام ولد ب-----------------العلقة يريد والله تعالي اعلمانها تكون ام ولد بالمضغة فاعلي وهو قول الاوزاعي وغيره وذهب الشافعي الي انها لا تكون ام ولد حتي يتم شء من --خلقه عين او	796	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms00950	true	-4252762172026212302	162	263	858	1389	1551	300	قتادة تامة او ----غير تامة وعن------- الشعبي النطفة والعلقة والمضغة اذا كسيت في الخلق الرابع كانت مخلقة واذا قذيتها----- قبل ذلك كانت غير مخلقة وعن ابي العالية المخلقة الصورة وغيرها السقط وقام الاجماع علي مصير الامة ام ولد مما اسقطته من ولد تام الخلق ووقع الخلاف بينهم فيمن لم يتم خلقه من العلقة والمضغة فقال مالك والاوزاعي وجماعة تكون ام ولد بالمضغة مخلقة وغيرها وتنقضي بها العدة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ال----------------------قاسم تكون ام ولد ب---------------------------الدم -المجتمع وعن--------- اشهب لا تكون ام ولد به وتكون كالمضغة والعلقة وقال ابو حنيفة و----------------------------------------------------------------الشافعي وجماعة ان كان قد تبين في المضغة شء من الخلق اصبع او	950	3697653286825626163	206	210.0	160	798	25.814537048339844	31	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0869	false	1733594406945971520	162	242	814	1222	1535	300	النوم قبل العشاء ليس كالنوم بعدها وقد اختلف فيه فكان ابن عمر يكاد يسب الذي ينام قبل العشاء وكرهه انس وعمر وابو هريرة وابن عباس وغيرهم وهو قول --------------مالك في العتبية والكوفيين رخصت فيه طاءفة وروي عن علي رضي الله تعالي عنه انه كان ربما -نام قبل العشاء وكان ابن عمر ينام ويوكل--- من يوقظه وع------------ن ابي موسي وعبيدة مثله وعن ------ابن سيرين وعروة- انهم كانوا ينامون نومة---- الصلاة وكان اصحاب عبد الله يفعلون ذلك و---قال به بعض الكوفيين واحتج	869	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms01317	true	-6057281089057994671	180	253	874	1246	1475	300	الفرش قبل العشاء وكتب عمر لا ينام قبل ان يصليها فمن نام فلا نامت عينه--------------------- وكره ذلك -------ابو هريرة وابن عباس وعطاء وابراهيم ومجاهد وطاوس ومالك----------- والكوفيون--------------- وروي عن علي------------------- انه---- ربما اغفي قبل العشاء وكان ابن عمر ينام ويوكل به من يوقظه كما سلف عنه وعن ابي موسي وعبيدة مثله وعن عروة وابن سيرين والحكم انهم كانوا ينامون نومة قبل الصلاة وكان اصحاب عبد الله يفعلون ذلك وبه قال--- بعض الكوفيين واحتج	1317	3697653286825626163	252	344.0	199	452	55.75221252441406	38	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0983	false	6711003039927338497	84	114	427	577	1520	300	المهلب ونص كتاب الله يدل علي ان الجمعة تجب علي كل من سمع النداء وان كان خارج المصر وهو- اصح الاقوال قال ابن القصار واعتذر الكوفيون لقولهم ان الجمعة لا	983	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms01728	true	-5393341192938650761	272	300	1374	1515	1515	300	المهلب -نص القران دا---ل علي ان الجمعة تجب علي--- من سمع النداء وان كان خارج المصر وهذا اصح الاقوال قال ابن القصار -اعتل- الكوفيون لقولهم ان الجمعة لا-	1728	3697653286825626163	129	214.5	103	151	85.43046569824219	21	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0983	false	6711003039927338497	114	203	577	1030	1520	300	تجب علي من كان خارج المصر فقالوا لان الاذان اعلام لمن--- يحضر والاذان بعد دخول الوقت ومعلوم انه من -سمعه علي اميال باكر في السعي -لا يلحق فيقال لهم معني قوله تعالي اذا نودي للصلاة اذا قرب وقت النداء للصلاة بمقدار ما يدركها كل ساع اليها فاسعوا اليها وليس علي انه لا يجب السعي لها حتي ينادي اليها--------------- والعرب قد تضع البلوغ بمعني المقاربة كقولهم ان ابن ام مكتوم كان لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح ومثله فاذا بلغن اجلهن البقرة--------- الطلاق يريد اذا قاربن	983	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms01729	true	3355005162986702982	0	82	0	409	1497	300	تجب علي من كان خارج المصر------- لان الاذان عل--م لمن لم يحضر والاذان بعد دخول الوقت ومعلوم ان- من يسمع ع-لي اميال ياخذ في المشي فلا يلحق فيقال لهم معني الاي---------------------ة اذا قرب وقت النداء لها--- بمقدار ما يدركها كل ساع الي-------------ها وليس علي انه لا يجب السع--------------ي اليها الا حين النداء والعرب قد تضع البلوغ بمعني المقاربة لقوله- ان ابن ام مكتوم ----لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح ومثله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق اي ------قاربن	1729	3697653286825626163	355	587.5	280	482	73.65145111083984	60	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0452	false	-8339192808224539156	113	185	588	938	1528	300	صلي صلاة الخوف في ---حضر ولم يكن خوف في ---حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد وذكر بعهضم اعتذارا عن الحديث الذي جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بكل طاءفة ركعتين انه صلي الله عليه وسلم كان في حضر ببطن النخل علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما خ----وف فخرج---- محترسا ولم ينقل عنه انه عليه الصلاة والسلام سلم من ركعتين بهم قال-- ابن القصار	452	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms01822	true	872936894845294231	232	293	1167	1457	1488	300	صلي صلاة الخوف قط في حضر ولم يكن له حرب في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد ودفع مالك وابو حنيفة هذا التاويل وقال اصحابهما ---------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان في حضر ببطن --نخل علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما كان خوف فخرج منه محترسا ولم ينقل عنه -------------------سلام في ركع----تين بهم وادعي ابن القصار	1822	3697653286825626163	218	344.5	168	366	59.562843322753906	39	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0777	false	-2146627342547790323	165	204	873	1048	1532	300	لانه مغفور له فلم يكن فعله ذلك يكفر عنه شيءا من الذنوب لان الله تعالي كان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكان له نافلة اي فضلا وزيادة واما غيره فهو كفارة له وليس له نافلة	777	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02088	true	-3245652519096018900	109	143	550	704	1479	300	لانه ----------لم يكن فعله ذلك يكفر عنه شيءا في الذنوب لان الله تعالي------- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكان له نافلة فضل---- وزيادة واما غيره فهو كفارة له وليس له نافلة	2088	3697653286825626163	149	273.5	115	175	85.14286041259766	30	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1012	false	6557914650660064480	119	152	571	729	1475	300	علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه ولم يزل فرضا علي جميع الناس ولكن ليس الليل كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن وابن سيرين صلاة الليل فريضة علي كل مسلم ولو علي قدر حلب شاة	1012	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02127	true	-4591915184065716773	88	147	429	727	1511	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا ثم نزل التخفيف في اخرها فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضة وهو قول ابن عباس ومجاهد وزيد بن اسلم وجماعة فيما حكاه عنهم النحاس وقال الحسن وابن سيرين صلاة الليل فريضة علي كل مسلم ولو---- قدر حلب شاة	2127	3697653286825626163	104	164.5	81	302	34.43708419799805	19	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0866	false	2992765248941209592	106	162	524	785	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي وقوم علي وتر وذهب قوم من السلف الي انها تصلي في بعض الايام دون بعض ورووا عن ابن----------------------------------------------- سعيد انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها وروي عن ابن عباس	866	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02183	true	3890766550820807727	210	265	1047	1309	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل السلف بعده------------------------------- وذهب قوم من السلف---- انها تصلي في بعض الايام دون بعض واحتجوا بحديث عاءشة لا الا ان يجء من مغيبه وروي عطية عن ابي سعيد-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها وكان ---ابن عباس	2183	3697653286825626163	186	321.5	145	308	60.389610290527344	35	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0622	false	686013397473095144	258	295	1296	1484	1509	300	اهله عليه والثاني انها قالت انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها وفي حديث اخر انما-------------------------- قال -رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم	622	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02337	true	-4580163752525874185	230	273	1121	1334	1466	300	الله عليه وسلم-------- قالت انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها انظر 1288 مسلم 932 فتح وذكر عن اسامة بن زيد قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم	2337	3697653286825626163	155	257.0	122	221	70.13574981689453	28	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0755	false	-8512180355055069715	0	123	0	594	1518	300	جار له فقال له يا يعقوب ما لي اراك قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من العمر ما بلغ ابوك قال هشمني وافناني ما ابتلاني الله تعالي به من فقد يوسف فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة فاغفرها قال------ غفرتها لك فكان ----ذلك اسي---ل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما مات سعيد بن ابي الحسن بكي عليه الحسن حولا فقيل له يا ابا سعيد تامرنا بالصبر وتبكي قال الحمد لله الذي جعل هذه الرحمة في قلوب المءمنين يرحم بها بعضهم بعضا تدمع العين ويحزن القلب وليس ذلك من الجزع انما الجزع ما كان من اللسان واليد الحمد لله الذي لم يجعل بكاء يعقوب علي يوسف وبالا عليه وقد بكي عليه حتي ابيضت عيناه من الحزن	755	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02362	true	-6530347136934012310	101	293	510	1431	1461	300	جار--ه فقال--- يا يعقوب ما لي اراك قد ت-هشمت وفنيت ولم تبلغ من السنن ما بلغ ابوك قال هشم--------ني ما ابتلاني الله من ي-------------وسف فاوحي الله تعالي اليه--------- اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة فاغفرها لي قال قد غفرتها لك فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف الاية وقد توجع الصالحون علي فقد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحزنوا له اشد الحزن قال طاوس ما رايت خلقا من خلق الله اشد تعظيما لمحارم الله من ابن عباس وما ذكرته قط فشءت ان ابكي الا بكيت ورايت علي خديه مثل الشراكين من بكاءه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عثمان رايت عمر بن الخطاب لما جاءه نعي النعمان بن مقرن وضع يده علي راسه وجعل يبكي ولما مات سعيد بن ال----حسن بكي عليه الحسن حولا فقيل له يا ابا سعيد تامر-- بالصبر وتبكي قال الحمد لله الذي جعل هذه الرحمة في قلوب المءمنين يرحم بها بعضهم بعضا بدمع العين وبحزن القلب وليس ذلك من الجزع انما الجزع ما كان من اللسان واليد الحمد لله الذي لم يجعل بكاء يعقوب علي يوسف وبالا عليه وقد بكي عليه حتي ابيضت عيناه من الحزن	2362	3697653286825626163	536	969.0	423	963	55.65939712524414	100	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0671	false	7816536026895400432	124	200	648	1037	1582	300	فيمن اولي بالصلاة علي الميت الوالي او الو-لي فذهب ------------------------------------------------------------------------------مالك وابو حنيفة وغيرهم الي ان الوالي اولي الا---------------- ان مالكا قال في الوالي-------- ان كانت اليه الصلاة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذلك---- للوالي الاكبر الذي تءدي اليه الطاعة فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره من الولاة فلا وان كانت اليه--- الصلاة وهو قول مطرف واصبغ وعبد الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة القول الاول ان -------------------------------------------الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص- يوم مات اخوه الحسن و-------قال ---------لولا السنة ما قدمتك وسعيد يومءذ امير المدينة وقيل	671	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02393	true	-4307773108733099727	34	196	183	1036	1598	300	فيمن احق- بالصلاة عليها---- الول-ي او الوالي فقال اكثر اهل العلم الوالي احق من الولي روي عن علقمة والاسود والحسن وجماعة وهو قول مالك وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي في القديم واحمد واسحاق الا ان مالكا قال في الوالي والقاضي ان كانت----- الصلاة اليهم فهم احق من الولي وقال مطرف وابن عبد الحكم واصبغ ليس ذلك الي من اليه الصلاة من قاض او صاحب شرطة او خليفة الوالي الاكبر وانما ذلك الي الوالي الاكبر الذي تءدي اليه الطاعة وعبارة ابن الحاجب واذا اجتمع الولي والوالي فالولي الاصل لا الفرع اولي فان كان صاحب الخطة فقولان لابن القاسم وغيره ان الولي اولي الا ان يكون صاحب الصلاة -هو القاضي وقال ابو يوسف والشافعي في الجديد الولي احق من الوالي لوفور شفقته قال تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب وحجة------ الاول خوف الافتيات وروي الثوري عن ابي حازم قال شهدت الحسين بن علي قدم سعيد بن العاصي يوم مات----- الحسن بن علي وقال له تقدم فلولا السنة ما قدمتك وسعيد يومءذ امير المدينة قال -	2393	3697653286825626163	272	319.5	215	877	31.01482391357422	35	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0699	false	-8393691948949699281	34	89	176	461	1558	300	قال معاوية نزلت في اهل الكتاب وقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذلك تنازع فكتب الي عثمان------------- يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكبر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال--- ان شءت تنحيت وكنت قريبا فلذلك---- انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	699	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02533	true	-582651269957809463	2	61	10	309	1441	300	قال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني وبينه في ذاك------ وكتب الي عثمان رضي الله عنه يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذاك لعثمان فقال لي ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	2533	3697653286825626163	269	498.5	215	305	88.19672393798828	47	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0697	false	8420039193711802139	70	228	355	1121	1469	300	زاد علي--------------ها فهو كنز وان اديت زكاته وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر و---------------------------------------------------------------------غيره ما فضل من مال الرجل علي حال نفقته فهو كنز وهذان القولان يقتضيان الذم في حبس المال لا في منع زكاته فقط والاية علي قول من قالها محكمة وعلي قول عمر بن عبد العزيز منسوخة واتفق اءمة الف-توي علي قول ابن عمر وابن عباس احتج الطبري بذلك-------------- فقال الدليل علي ان كل ما اديت زكاته فليس بكنز ايجاب الله تعالي علي لسان -نبيه صلي الله عليه وسلم في--- خمس اواق ربع عشرها فاذا كان هذا فرض الله تعالي---------------------------- فمعلوم ان الكثير من المال وان بلغ الوفاء اذا اديت زكاته فليس بكنز ولا يحرم علي صاحبه اكتنازه لانه لم يتوعد الله ع------ليه بالعقاب وانما توعد الله تعالي بالعقاب علي كل ما لم يءد زكاته وليس في القران بيان ذ---لك القدر من الذهب والفضة الذي اذا جمع بعضه الي بعض استحق جميعه الوعيد اذا لم يءد حق الله تعالي منه فاما يءخذ ب--وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم	697	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02535	true	2852777961393052584	119	290	600	1409	1451	300	زاد علي اربعة الاف درهم فهو كنز وان اديت زكاته وسلف عن علي وقال اخرون الكنز ما فضل عن حاجة صاحبه اليه وهذا مذهب ابي ذر روي ان نصل سيف ابي هريرة كان من فضة فنهاه عنه ابو ذر وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك صفراء او بيضاء كوي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفقهاء علي قول الفاروق ومن تبعه واحتج له بنحو ما شرع له البخاري فقال الدليل---- ان كل ما اديت زكاته فليس بكنز ايجاب الله------ علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في كل خمس اواق ربع عشرها فاذا كان ذلك فرض الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فمعلوم ان الكنز م-ن المال وان بلغ الوفاء-اذا اديت زكاته فليس بكنز ولا يحرم علي صاحبه اكتنازه لانه لم يتوعد الله تعالي عليه بالعقاب وانما توعد -------------------علي كل ما لم يءد زكاته وليس في القران بيان كم ذلك القدر من الذهب والفضة -----اذا جمع بعضه الي بعض استحق جامعه الوعيد فكان معلوما ان بيان ذلك ان-----ما يءخذ من وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2535	3697653286825626163	479	633.5	375	1020	46.960784912109375	85	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0774	false	-1806284981265443296	49	169	256	838	1480	300	انفاقه وقد اختلف في------------------من تصدق بجميع ماله وهو صحيح غير مدين فقيل -ذلك جاءز والحجة له حديث ابي بكر حين تصدق بماله كله وهو قول مالك والكوفيين والشافعي والجمهور وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ذلك وهو مردود وروي ذلك عن عمر -انه رد علي غيلان بن سلمة نساءه وكان طلقهن وكان قد اقسم ماله بين بنيه فرد ----ذلك كله وقيل يجو--------ز من ذلك الثلث ويرد الثلثان وحجة هذا القول ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم رد صدقة كعب بن مالك كله الا الثلث وهو قول مكحول والاوزاعي وقيل------------- كل عطية تزيد علي النصف ترد الي النصف روي ذلك ايضا عن مكحول ومن حجة من لم ير-------------------------------------------------------------------- الصدقة بالمال- كله قوله تعالي ولا تبذر تبذيرا وقوله سبحانه و--------------------------------------------------------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك	774	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02572	true	-525110010013779124	102	261	530	1328	1528	300	الشارع قلت اختلف العلماء في ذلك اعني من تصدق ب-----ماله كله في صحته فقالت طاءفة ذلك جاءز احتجاجا بذلك وهو ق-----------------------------ول مالك والكوفيين--------- والجمهور ونقله ابن بطال وابن التين عن الشافعي والصحيح من مذهبه استحباب ذلك لمن قوي علي الضر والاضاقة دون غيره وقال اخرون لا يجوز شء منه-------- روي ذلك عن عمر وانه رد علي غيلان بن سلمة نساءه وكان طلقهن و--------قسم ماله علي بنيه فرد عمر ذلك كله وقال اخرون الجاءز من ذلك الثلث وترد الثلثان احتجاجا بحديث كعب بن مالك السالف في غزوة تبوك وانه صلي الله عليه وسلم رد صدق---------------ته الي الثلث وهو قول -------الاوزاعي ومكحول وقال اخرون كل عطية تزيد علي النصف ترد الي النصف روي ذلك----- عن مكحول قال الطبري والصواب في ذلك عندنا ان صدقة المتصدق بماله كله في صحته جاءزة لاجازته صدقة الصديق ب--ماله كله وان كنت لا اري ان يتصدق بماله كله ولا يجحف بماله ولا بعياله ويستعمل في ذلك ادب الرب لنبيه بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك	2572	3697653286825626163	351	431.5	267	886	39.61625289916992	55	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0720	false	532649608880440106	46	90	224	441	1494	300	بن الحسن الي انه في سبيل الله وان الاية تنطوي عليه وانه يعطي من الزكاة لذلك---------------------------------------------------- واحتجوا بان رجلا وقف ناقة له في سبيل الله فارادت امراته ان تحج وتركبها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اركبيها فان الحج في سبيل الله	720	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02658	true	386854935142432064	143	187	745	962	1509	300	بن الحسن---------------------------------------------------- من اوصي بثلث ماله في سبيل الله فللوصي ان يجعله في الحاج المنقطع به واحتجوا بان رجلا وقف ناقة له في سبيل الله فارادت امراته ان تحج وتركبها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اركبيها فان الحج من سبيل الله	2658	3697653286825626163	154	275.0	122	269	57.24906921386719	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0260	false	5434690070742116599	89	138	473	751	1596	300	عليه الصلاة وال-سلام ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذ يلا يجد غني يعينه ولا يتفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -----------في البخاري واحتج من قال بالتاويل ايضا- ولكن المسكين الذي ليس له غني ويستحيي و--لا يسال الناس الحافا	260	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02677	true	6789610143969907045	30	153	144	771	1471	300	عليه------- وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا ي-فطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس انظر 1476 مسلم 1039 فتح 1480 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله ثم يغدو احسبه قال الي الجبلفيحتطب فيبيع فياكل ويتصدق خير له من ان يسال الناس قال ابو عبد الله صالح بن كيسان اكبر من الزهري وهو قد ادرك ابن عمر انظر 1470 مسلم 1042 فتح ذكر خمسة احاديث احدها حديث ابي هريرة ليس ال-مسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غني ويستحيي او لا يسال الناس الحافا	2677	3697653286825626163	229	345.5	186	636	36.006290435791016	35	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0710	false	-2768052336512023171	103	134	541	719	1583	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	710	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02677	true	6789610143969907045	27	60	130	310	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم قال------ ليس المسكين الذي يطوف علي الناس -ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	2677	3697653286825626163	160	301.0	130	187	85.5615005493164	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0260	false	5434690070742116599	137	174	744	925	1596	300	الحافا قال-- والمسالة بغير الحاف جاءزة للمضطرين---- يدل علي ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا فدل هذا علي انه من لم تكن له اوقية فهو غير ملحف ولا ملوم	260	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02679	true	-1659208053855610760	29	88	151	413	1511	300	ال-اول قالوا والمسالة بغير الحاف مباحة للمضطر اليها يدل علي ذلك ما رواه مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا فدل ذلك ان----- من لم تكن له اوقية فهو غير ملحف ولا ملوم	2679	3697653286825626163	146	237.5	111	274	53.284671783447266	28	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0260	false	5434690070742116599	151	197	827	1035	1596	300	من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا فدل هذا علي انه من لم تكن له اوقية فهو غير ملحف ولا ملوم وهو متعفف وقال الطحاوي هذا حديث منسوخ بقوله------------------- من سال وله خمس اواق فقد سال الحافا فجعل هذا حدا لمن--- تحل له الصدقة	260	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02684	true	9193991634331806663	35	63	167	293	1444	300	من سال وله اوقية او عدلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم من سال وله خمس اواق فقد سال الحافا فجعل هذا حدا لمن لا تحل له الصدقة	2684	3697653286825626163	104	181.0	81	230	45.21739196777344	22	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0711	false	4673101969804389143	255	299	1304	1499	1505	300	قال بعضهم وكل من حد----------- في الغناء حدا او لم يحد فانما هو بعد ما لا غني له عنه من دار يحلها او -----------خادم وهو محتاج اليها ولا فضلة في ثمنها---------- ومن كان كهذا ف-----الفقهاء مجمعون علي انه----------- ياخذ من الصدقة ما يحتاج اليه	711	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02684	true	9193991634331806663	63	116	293	523	1444	300	قال بعضهم وكل من حد من الفقهاء في الغني- حدا او لم يحد فانما هو بعد ما لا غني به عنه من دار تحمله ولا تفضل عنه وخادم -هو محتاج اليها ولا فضل له من مال يتصرف فيه ومن كان هكذا فاجمع الفقهاء----------- انه يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يحتاج اليه	2684	3697653286825626163	161	243.5	122	243	66.25514221191406	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0259	false	2758536932158755687	143	216	720	1101	1547	300	في الارض البقرة يدل علي انهم ذوو م-رة اقوياء وقد اباح لهم تعالي اخذ الصدقة------- خاصة و-----قوله عليه السلام لان ياخذ احدكم حبله فيح-طب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا فيساله الحديث يدل علي هذا المعني لانه لا يقدر علي الاحتطاب الا ذو المرة القوي ولم يحرم عليه المسالة وذهب الاخرون الي الاخذ بقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني ولا لذي--------------------مرة سوي وجعلوا الصحة كالغني وهو قول الشافعي واسحاق	259	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02688	true	1763261046508716915	62	126	337	658	1573	300	في الارض ودل ذلك ع---لي انهم ذووا مرة اقوياء وقد اباح لهم تعالي اخذ الصدقة بالفقر خاصة وكذلك قوله------------ لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب يدل ----------------------------------------------علي هذا المعني لانه لا يقدر علي ذلك----- الا ذو المرة السوي ولم تحرم عليه المسالة فذهب ----قوم الي الاخذ بالحديث السالف لا -----------تحل الصدقة لغني الي اخره وقالوا لا تحل لذي مرة سوي------------- كالغني هذا قول الشافعي واسحاق	2688	3697653286825626163	244	393.0	192	415	58.79518127441406	36	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0713	false	-8043288181570823424	129	172	649	846	1500	300	ابي حنيفة في ذلك ان الصدقات انما كانت محرمة عليهم من اجل ما نفل -----لهم من الخمس من سهم ذ-ي القربي فلما انقطع---- عنهم ذلك ورجع الي غيرهم بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حل لهم بذلك ما كان حرم عليهم وقيل	713	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms02700	true	3653225335871352392	204	244	1045	1230	1519	300	ابي حنيفة------- ان الصدقة- انما كانت محرمة عليهم من اجل ما جعل الله لهم من الخمس من سهم ذوي القربي فلما انقطع ذلك عنهم -----رجع الي غيرهم بموت---------ه صلي الله عليه وسلم حل لهم بذلك ما كان حرم عليهم وقال	2700	3697653286825626163	171	290.5	133	207	82.60869598388672	31	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0064	false	-6659469807268864643	203	262	998	1281	1467	300	وقد اختلف في السعي لمن هو راكب فكرهته عاءشة و---------------عروة بن الزبير واحمد واسحاق ومنعه ابو ثور وقال يجزيه وقال اصحاب الراي----------- ان كان بمكة اعاد ولا دم----- وان رجع الي الكوفة فعليه الدم ورخصت فيه طاءفة ور-----ي عن انس بن مالك انه طاف علي حمار وعن عطاء ومجاهد مثله وقال الشافعي يجزي ذلك م------------ن فعله ومن حجة من	64	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03031	true	-7633900533364484554	220	282	1123	1421	1506	300	وقد اختلف الناس في ذلك-------- فكرهت- عاءشة الركوب فيه وكذا عروة وهو قول ---احمد واسحاق وقال- ابو ثور --لا يجزءه وعليه ان يعيد وقال الكوفيون ان كان بمكة اعاد ولا دم عليه وان رجع الي الكوفة فعليه --دم ورخصت---- طاءفة فيه وروي عن انس-------- انه طاف علي حمار وعن عطاء ومجاهد مثله وقال الشافعي يجزءه ولا اعادة عليه ان فعل و----حجة من	3031	3697653286825626163	200	264.5	155	331	60.4229621887207	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0164	false	5600772269414472035	5	36	20	172	1524	300	علي الوجوب -لان الله تعالي انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل دق اجمع انه لو وقف بالمزدلفة ولم يذكر الله------ ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس	164	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03079	true	3222060632066470394	0	32	0	159	1426	300	علي الوجوب ولان الله تعالي انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو وقف بالمزدلفة ولم يذكر الله تعالي ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس	3079	3697653286825626163	150	285.5	119	159	94.3396224975586	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0807	false	105026682197434326	154	196	811	1013	1531	300	اختلف-------- فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل طواف الافاضة --------------------------------------------------------فقال الشعبي وابو حنيفة يحل له------------------- كل شء الا النساء وقال اسحاق في احد قولي--------------------------------ه يحل له كل شء الا النساء والصيد وقال مالك يحل له كل شء الا النساء والصيد	807	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03168	true	-753460366148625811	157	263	787	1319	1490	300	اختلف العلماء فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت فروي عن ابن عباس وابن الزبير وعاءشة انه يحل له كل شء الا النساء وهو قول سالم وطاوس والنخعي واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بحديث عاءشة في اباحة الطيب لمن رمي جمرة العقبة قبل طواف الافاضة قالوا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي من خالفها قال ابن المنذر وقولها ولحله يدل علي انه حلال من كل شء الا النساء الذي دل علي المنع منه الخبر والاجماع وروي عمر وابنه انه يحل له كل شء الا النساء والطيب وقال مالك يحل له كل شء الا النساء والصيد	3168	3697653286825626163	157	252.5	120	532	29.51127815246582	31	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0576	false	4481511174992514784	33	259	170	1332	1550	300	قالوا ولما لم يجز ان يراد بالقتل المثل من الجنس علم ان المراد--- القيمة والدليل ----------------علي ان المراد الق-------يمة قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وهذا اللفظ عام في جميع الصيد سواء كان له---- او لم يكن له ومعلوم ان ما لا مثل له من جنسه ونظيره فان الواجب في اتلافه القيمة فصار المراد بالمثل القيمة في احد الامرين فلا ينبغي ان يكون المراد به النظير لامتناع ان يعبر باللفظ الواحد عن معنيين مختلفين لان القيمة متي صارت مرادة بالاية في احد نوعي الصيد صارت كالمذكورة فلا ينبغي حمل الاية علي غيرها قال ابن القصار والجواب ان قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم المراد به---- المقتول ولو اقتصر عليه ولم يقيده بالنعم لكان الواجب في الظبي ظبيا وفي النعامة نعامة وفي بقرة الوحش بقرة وحش فلما قال من النعم -وجب ان يكون الجزاء مثل المقتول من النعم لا من غيره ومثله من النعم ليس هو القيمة والمماثلة ظاهرة من طريق الخلقة مت------حققة وما طريقتها القيمة فطريقتها الاستدلال ولما خص الله تعالي النعم من ساءر الحيوان علم ان المراد المثل من طريق الخلقة والصورة من النعم دون القيمة ولم يقبل منه مثل ما قتل من الدراهم------- وقد يراد بالاية الحقيقة في موضع --------------والمجاز في اخر فيكون المثل من النعم في قتل ما قتل كالغزال والنعامة وبقر الوحش ومما لا مثل له-------------- القيمة وانما يتناهي---- اذا كان في حالة واحدة فاما في حكمين فلا	576	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03242	true	-8939237752045265451	91	257	465	1289	1502	300	قالوا -لما لم يجز ان يراد بالمثل المثل من الجنس علم ان المراد به القيمة وانها تصرف في النعم يدل علي ان المراد بالمثل القيمة قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وهو------- عام في جميع الصيد سواء كان له مثل او لم يكن--- ومعلوم ان ما لا مثل له من جنسه ونظيره فان الواجب في اتلافه القيمة فصار المراد بالمثل القيمة في احد الامرين وجوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله------ فجزاء مثل ما قتل من النعم المراد به مثل المقتول ولو اقتصر عليه ولم يقيده بالنعم لكان الواجب في النع---------------امة نعامة وفي بقر- الوحش بقرة---- فلما قال من النعم اوجب ان يكون الجزاء مثل المقتول من النعم لا من غيره ومثله من النعم ليس هو القيمة والمم------اثلة من طريق الخلقة مشاهدة محققة والتخصيص بال-----------------------------------------------نعم من ساءر الحيوان قال علي ذلك ومخرج ل------------------------------------------------------------------------لدراهم وغيرها وقد يراد بالاية الحقيقة في موضع وهو ما له مثل والمجاز في------------------------------------------------------------- اخر وهو ما لا مثل له فانا نعدل الي القيمة وانما يتنافي ذلك اذا كان في حالة واحدة فاما في حكمين فلا	3242	3697653286825626163	688	1186.0	547	1242	55.39452362060547	123	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0300	false	-1690911704158285125	0	171	0	786	1426	300	حدا في غير الحرم من قتل او زنا او سرقة او نحو ذلك ثم لجا الي الحرم علي حسب اختلافهم في تاويل هذه الاية وهل هي محكمة او منسوخة فقال قوم بنص الاية انه امن لا يقام عليه حد ولا يخرج من الحرم لذلك حتي يخرج بنفسه ولكنه لا يجالس ولا يبايع ولا يكلم--------- حتي يخرج---- فيءخذ بما يجب عليه----- وان اتي---- في الحرم حدا اقيم ذلك عليه فيه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول --------------عطاء وغيره واحتج اهل هذا القول بظاهر قوله تعالي ومن دخله كان امنا--------- قالوا فجعل الله تعالي بيته امنا لمن دخله فداخله امن من كل شء وجب علي----------ه حتي يخرج عنه من ات--------------ي فيه حدا فالواجب علي السلطان اخذ---ه لانه ليس ممن دخل--------ه مستجيرا به وانما جع-------------------------------له الله تعالي امنا لمن دخله من غيره وعلتهم في انه ----------لا يكلم حتي يخرج ان -------------------------------------------------يكون سببا ل---خروجه واخذ الحد---- وقال --قوم لا يخرج من لجا الي الح-م حتي يخرج منه---------------- ولم يحظروا مبايعته ولا مجالسته وروي ذلك عن ابن عمر قال لو وجدت قاتل عمر في الحرم	300	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03277	true	-3459108986625120290	129	300	647	1448	1448	300	حدا في غير الحرم من قتل او زنا او سرقة----------- ثم لجا الي الحرم هل تنفعه استعاذته----------------------------------------- فقالت طاءفة ---------------------------------------------------------------------------لا يجالس ولا يبايع ولا يكلم ولا يءوي حتي يخرج منه فيءخذ بالواجب لله تعالي وان اتي حدا في الحرم---- اقيم ---------فيه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول عبيد بن عمير وعطاء والشعبي والحكم وعلة ذلك-------- قوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران قالوا فجعل الله------ حرمه امنا لمن دخله فداخله امن من كل شء وجب عليه قبل دخوله حتي يخرج منه واما من كان فيه فاتي فيه حدا فالواجب علي السلطان اخذه به لانه ليس ممن دخله من غيره مستجيرا به وانما جعل الله امنه لمن دخله من غيره قاله الطبري قال---------------------- وعلتهم--- انه لا يبايع ولا يكلم حتي يخرج من الحرم فانه لما كان غير محظور عليهم كان لهم فعله ليكون سببا الي خروجه واخذ الحد منه وقال اخرون لا يخرج من لجا الي الحرم حتي يخرج منه فيقام عليه الحد ولم يحظروا مبايعته ولا مجالسته -روي ذلك عن ابن عمر قال لو وجدت قاتل عمر في الحرم-	3277	3697653286825626163	534	754.0	414	982	54.37881851196289	94	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0301	false	-5556715948483111430	0	37	0	196	1523	300	اولي بالصواب لان الله تعالي امر باقامة الحدود---------------------------------- ولم يخص بها مكانا دو- مكان--------------------------------------------- ومما يشهد لذلك امرا النبي صلي الله عليه وسلم بقتل الفواسق والمءذية فيقو--------م الدليل من هذا ان كل فاسق استعاذ بالحرم اخذ----- بجريمته	301	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03278	true	-126712582812009992	189	240	923	1191	1491	300	اولي بالصواب لان الله تعالي امر بقطع السارق وجلد الزاني واوجب القصاص امرا مطلقا ولم يخص به -مكانا دون مكان فاقامة الحدود تجب في كل مكان علي ظاهر الكتاب ومما يشهد لذلك امر- الشارع------------------ بقتل الفواسق -المءذية في الحرم فقام الدليل من هذا ان كل فاسق استعاذ بالحرم انه يقتل بجريرته	3278	3697653286825626163	153	219.0	122	289	52.94117736816406	24	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0142	false	5747754746650063410	236	295	1220	1520	1546	300	الشافعي يمضيان ولا --يجزيهما -----عن حجة الاسلام-------- وعند مالك انهما ان استانف- الاحرام قبل الوقوف بعرفة انه--- يجزيهما عن حجة الاسلام وهو قول ابي حنيفة لانه يصح عنده رفض الاحرام وحجة مالك ان------------------ كل من دخل في حجة او عمرة مامور بالتمام تطوعا كان او فرضا لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- ومن رفض احرامه لم يتم حجه ولا	142	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03322	true	-8471177088182740198	0	65	0	334	1475	300	الشافعي --اذا نويا باحرامهما المتقدم حجة الاسلام اجزاهما وعند مالك انهما لو استانفا الاحرام قبل الوقوف بعرفة انه لا يجزءهما من حجة الاسلام وهو قول ابي حنيفة لانه يصح عنده رفض الاحر-م وحجة مالك ان الرب جل جلاله امر كل من دخل في حج- او عمرة باتمامه------ تطوعا كان او فرضا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ومن رفض احرامه لم يتم حجا ولا	3322	3697653286825626163	267	444.5	210	344	77.61627960205078	45	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	209	300	1036	1505	1505	300	عن عدي بن حاتم انه ---------قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقالين اسود وا---------بيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر اليهما-- فلا يتب-ين لي فغدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال ان وسادك لعريض وروي انه قال انك لعريض القفا انما ذلك سواد الليل وبياض النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ----------------------------------نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا اراد احدهم الصوم ربط------ في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل-	123	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03420	true	-6846278598805323294	116	241	587	1193	1489	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت-------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقال-- اسود والي عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال-------------------------------------------- انما ذلك سواد الليل وبياض النهار 4510 مسلم 1090 فتح 1917 حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد ح حدثني سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا---- الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يز-ل ياكل	3420	3697653286825626163	388	690.0	310	671	57.82414245605469	66	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0124	false	-1154377577112410439	96	171	499	860	1496	300	طلوع الشمس وان ما قبل طلوع الشمس في حكم الليل وهذا محتمل عندنا ان يكون بعدما انزل الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود وقبل ان ينزل من الفجر ثم انزل الله تعالي بعد ذلك من الفجر وذهب ----ذلك علي حذيفة وعلمه غيره فعمل حذيفة بما علم وذلك انه روي عنه انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وعلم غيره الناسخ فصار اليه ومن علم شيءا اولي ممن لم يعلم	124	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03423	true	5107177913924337765	0	59	0	278	1466	300	طلوع الشمس وان ما قبل طلوع الشمس في حكم الليل وهذا يحتمل عندنا ان يكون بعدما انزل الله-------------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود -قبل ان ينزل من الفجر علي ما في حديث سهل----------------- وذهب علم ذلك عن حذ-يفة وعلمه غيره فعمل حذيفة بما علم ولم يعلم------------------------------------------------ الناسخ فصار اليه ومن علم شيءا اولي ممن لم يعلم	3423	3697653286825626163	244	434.0	192	365	66.84931182861328	46	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0124	false	-1154377577112410439	224	272	1112	1349	1496	300	فعليه القضاء وقال ابن حبيب هو----- استحباب وقال جماعة من اهل العلم هو مذهب ابن عباسانه ياكل ما شك في الفجر حتي يتبين علي ظاهر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي حتي يتبين لكم الاية وقال ابن الماجشون تبينه هو العلم به وليس الشك علما به ولكن الاحتياط ا--لا ياكل في الشك	124	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03424	true	-6239285926462350930	46	104	232	518	1465	300	فعليه القضاء وقال ابن حبيب هو عنده استحباب الا ان يعلم انه اكل بعد---------------------------------- الفجر فيصير واجبا كمن افطر وظن انه قد امسي ثم ظهرت الشمس قلت الخلاف محله اذا لم يبن الحال واحتج الاولون بما اسلفناه وهو القياس قال تعالي وكلوا واشربوا الاية وه-----------------------و العلم به وليس الشك علما به ولكن الاحتياط ان لا ياكل في --شك	3424	3697653286825626163	120	158.0	94	345	34.78260803222656	21	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0114	false	-2561585779373794947	0	179	0	950	1603	300	وسعيد بن جبير وابن عباس وذهب اخرون الي--- انهن يقضين ولا يطعمن وهذا -------قول عطاء والنخعي و--حسن وربيعة والزهري -----------------والاوزاعي والي حنيفة والثوري وروي---- عبد الله بن الحكم-------- مثله عن مالك وابن القصار وهو قول اشهب وذهب بعضهم الي الت-----------فرقة بين الحبلي والمرضع -قالوا في الحبلي ------------انها تفطر وتقضي ولا اطعام عليها وفي المرضع انها تفطر وتقضي وتطعم و------هو قول -----------------الليث واليه ذهب مالك قعن مالك اذا ثلاث روايات بعد ثبوت قوله علي ان القضاء عليهن فمرة اوجب الاطعام عليهن ومرة لم يوجبه ومرة فرق بين المرضع والحامل قال ابو عبيد وكل هءلاء انما تاول------- الاية وعلي الذين يطيقونه----- فمن اوجب القضاء والاطعام معا ذهب الي ان الله تعالي حكم في تارك الصوم من غير عذر بحكمين فجعل الفدية في اية والقضاء في اخري فلما لم يوجد ذكر الحامل -المرضع مسمي في--- واحدة منهما جمعهم------ا عليهما احتياطا لهما واخذ- بالثقة واما الذين راوا ان يطعما ولا يقضيا فانهم راوا انهما ليسا من اهل السفر ولا من المرضي الذبن فرضهم القضاء ولكنهما ممن كلف الصيام وطوقه وليس بمطيق فهم--- اهل الفدية ولا يلزمهم سواها لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية	114	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03522	true	-134066527560845982	156	299	835	1610	1614	300	وسعيد بن جبير وقتادة وقال--- اخرون عليهما ا----لقضاء ولا كفارة كالمريض وهو قول عطاء والنخعي والحسن------- والزهري وابن جبير وربيعة والاوزاعي وابي حنيفة والثوري وروي ابن عبد-------- الحكم عن مالك مثله وهو ق--------------------ول اشهب و-----------------فرقة رابعة فرقت بين الحبلي والمرضع فقالت ف-ي الحبلي هي بمنزلة المريض تفطر وتقضي ولا اطعام عليها و---المرضع----- تفطر------ وتطعم وتقضي هذا قول مالك في المدونة والليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد وكل هءلاء انما تاولوا قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فمن اوجب القضاء والاطعام معا ذهب الي ان الله تعالي حكم في تارك الصوم من غير عذر بحكمين فجعل الفدية في اية والقضاء في اخرج فلما لم ي-جد ذكر الحامل والمرضع مسمي في كل واحدة منهما جمعهما جميعا عليه-ا احتياطا لهما واخذا بالثقة ومن اوجب الاطعام اطعم فقط وقال ليس ك----------------------------السفر و------المرض-------------------- ولكنهما ممن كلف------- وطوقه وليس بمطيق فهم من اهل الاطعام فقط------------ لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية	3522	3697653286825626163	575	842.0	463	1064	54.04135513305664	84	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0111	false	-1237612617389930501	73	198	408	1064	1574	300	--ف------ي المراة تطهر من حيضتها في --بعض النهار والمسافر يقدم والمريض يصح- فقال ابو حنيفة والاوزاعي وغيرهما----- يلزمهم كلهم الامساك بقية النهار وان قدم المسافر عص-را فلا يطا زوجته لعظم حرمة الشهر وقال مالك والشافعي وابو ثور ياكلون بقية نهارهم وللمسافر المفطر يقدم ان يطا زوجته ---يريد الطاهرة من الحيض في ذلك اليوم وقال ابن القصار والحجة لمالك ومن تابعه قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وهءلاء قد افطروا فحكم الافطار لهم باق والفطر لهم رخصة للمسافر ومن تمام الرخصة انه لا يجب عليه اكثر من يوم فلو امرنا- ب--امساك بقية يومه ثم يصوم يوما اخر مكانه لكنا قد منعناه من الرخصة واوجبنا عليه--- بدل اليوم اكثر من يوم والله تعالي----- قال فعدة من ايام اخر وكذلك الحاءض	111	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03530	true	-482778578320142295	12	139	59	761	1515	300	الفقهاء في المراة تطهر من حيض-ها في اثناء النهار والمسافر يقدم والمريض يبرا فقال ابو حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق يلزمهم كلهم الامساك بقية النهار وان قدم المسافر مفطرا فلا يطا زوجته لعظم حرمة الشهر وقال مالك والشافعي وابو ثور ياكلون بقية يوم-هم وللمسافر المفطر يقدم--- وطء زوجته اذا وجدها ط-هرت من --حيضها حجة الاولين-------------------------------------- قوله عليه السلام يوم عاشوراء من اكل فليمسك بقية نهاره فامرهم بالامساك مع الفطر وهذا المعني موجود في الاقامة الطارءة في اثناء النهار وحجة الباقين الاية فعدة من ايام اخر وهءلاء قد افطروا فحكم الافطار لهم باق والفطر---- رخصة للمسافر ومن تمامها ان------ لا يجب عليه اكثر من يوم فلو امرناه بالامساك والقضاء--------------------------------- منعناه منها----- واوجبنا عليه في بدل اليوم اكثر من يوم والله تعالي انما قال فعدة من ايام اخر لذل-ك الحاءض	3530	3697653286825626163	462	740.0	371	797	57.967376708984375	71	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0707	false	-2389278563890828423	125	159	589	739	1457	300	ان حكيم بن حزام ----------قال يا رسول الله ارايت امورا كنت ----------تحنث بها في الجاهلية من صلة وعتا------قة هل لي فيها اجر فقال-------------------------------- صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	707	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms03918	true	7294457901981647841	241	286	1154	1360	1424	300	ان حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث او اتحنت بها-في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها اجر -قال حكيم رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير	3918	3697653286825626163	147	246.0	114	208	70.67308044433594	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	224	299	1175	1564	1570	300	عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------- هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها ادني من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا فيهن فيكملوا------------------ الصداق -امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن--------- قالت------ ثم--------- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قل- الله يفتيكم فيهن وما---------------------- يتلي عليكم في الكتاب	310	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms04353	true	-2236671918104848930	171	271	904	1418	1574	300	عاءشة رضي الله عنها عن قول الله تعالي وان خفتم النساء الي ورباع فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا -لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله------ ويستفتونك في النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب	4353	3697653286825626163	338	550.0	270	523	64.62715148925781	59	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0424	false	-3794473079242846512	0	79	0	431	1562	300	ذلك اخرون و------لم يجيزوا ----------------الا عتق ---المءمنة -استدل-------الا بقوله------ في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة------- فقيد الرقبة بالايمان قالوا فواجب حمل كفارة اليمين وكفارة الظهار علي كفارة القتل اذ كانتا في معناها لان الكفارة تجمع ذلك واحتجوا علي ذلك بان الله تعالي امر بالاشهاد------------ فقال------ واشهدوا اذا تبايعتم البقرة ولم يشرط ---العدالة ثم قال في موضع اخر------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق و ممن ترضون من الشهداء البقرة فلم يجز من الشهداء الا العد-ل فوجب حمل المطلق علي المقيد	424	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms04416	true	-6156364559189837289	71	161	357	839	1524	300	ذلك اخرون وقالوا لا يجوز في شء من الكفارات الا عتق رقبة مءمنة واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء فقيد الرقبة بالايمان قالوا فو-جب حمل المطلق علي المقيد اذا كان في معناه وهذ------------ا في معناه- لان الكفارة تجمع ذلك واحتجوا علي ذلك بان الله تعالي امر بالاشهاد عند التبايع فقال تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة ثم قيد ذلك بالعدالة -------في موضع اخر بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- ممن ترضون من الشهداء البقرة فلم يجز من الشهداء الا العدول فوجب حمل المطلق علي المقيد	4416	3697653286825626163	354	562.0	289	505	70.09900665283203	56	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0283	false	4585377028085749883	0	138	0	684	1511	300	لا تقبل حتي ي--------------قول عدل علي ولي ثم لا يقبل ح-تي يساله عن معرفته فان كانت باطنة متقدمة ---------قبل ذلك منه وان كانت حادثة ظاهرة لم تقبل وذهب بعضهم الي انه تقبل شهادته اذا قال معدله لا اعلم الا خيرا ومذهبنا ان يزكي الشاهدان ان المزكي هو عندي عدل او من اهل العدل والرضي وان اسقط عندي جاز والاحسن اثباته قال عبد الوهاب وجماعة سواه لا يكفي احد الوصفين عن الاخر وظاهر قول سحنون ان الاقتصار علي احد اللفظين يكفي قال الابهري والحجة لمالك علي من اجاز التزكية بلا اعلم خيرا انه قد--- يعلم منه ال----خير ويعلم -----منه غير الخير مما يجب رد شهادته معه فيجب ان يقول اعلمه عدلا رضي لان هذا الوصف الذي امر الله بقبول شهادة الشاهد معه بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم و----- ممن ترضون من الشهداء------- فيجب ان يجمع الشاهد بين العدالة والرضي	283	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms04552	true	8716513623196641716	140	226	676	1093	1480	300	لا يقبل في التعديل الا ان يقول عدل علي ولي ثم لا يقبله حتي يساله عن معرفته فان كانت باطنة متقدمة والا لم يقبل ذلك قلت الاصح عند---------------------------------------------------------------------------------------نا انه يكف------------------ي هو ---------------------عدل ولا يشترط علي ولي حجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ----------------------------------انه قد لا يعلم منه الا الخير ويعلم غيره منه غير الخير مما يجب رد شهادت----ه فيجب ان يقول اعلمه عدلا رضي لان ا----لوصف الذي امر الله بقبول شهادة الشاهد معه بقوله واشهدوا ذوي عدل الطلاق وقال ممن ترضون من الشهداء البقرة فيجب ان يجمع الشاهد ----العدالة والرضا	4552	3697653286825626163	316	480.0	249	732	43.16939926147461	51	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0278	false	-2076400953015884770	172	293	895	1562	1606	300	العلم ع--لي انه لا حظ للنساء في الشهادة والح--دود وشذ عطاء فاجاز شهادتين فيها وروي عن بعض السلف انه اجاز شهادة ثماني نسوة في الزنا والرجم بشهادتين واجمعوا ايضا علي قبول شهادتين في الديون في الاموال خاصة وهذا اذ كان معهن رجل ولم يوجد رجلان ف----------------------------اما اجماع الاكثر علي منع شهادتين في الحدود فلقوله تعالي والذبن يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور -لانه --لا يقع الشهداء في اللغة------- الا علي------- ثم امضوا علي هذا الحد جميع الحدود في الزنا والسرقة والفرية وشرب الخمر والقصاص--------- وما دونها واما اجماعهم علي قبول شهادتين كما ذكرنا في- الديون فلقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين------- الي قوله فرجل وامراتان------- ثم امضوا علي هذا جميع الحقوق والمواريث والوصايا والوداءع والوكالات والدين	278	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms04597	true	930239323965563096	200	300	1060	1617	1617	300	العلماء علي انه لا حظ للنساء في الشهادة في الحدود وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------اجمعو-----ا علي----- شهادتهن ف----------ي الاموال انه لا حظ لهن فيها اي منفرداتوكذلك لايتين تاولهما فيما نري والله اعلم اما اية---------------------------- الحدود ف-قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور الاية فعلم -ان الشهادة في اللغة لا تقع الا علي الذكور ثم امضوا علي هذا----- جميع الحدود من الزنا والسرقة والفرية وشرب الخمر والقصاص في النفس وما دونها -----------------------------------واما اية الاموال فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين البقرة الي قوله فرجل وامراتان البقرة ثم امضوا علي هذا جميع الحقوق والمواريث والوصايا والوداءع والوكالات والدين-	4597	3697653286825626163	411	630.0	333	740	55.5405387878418	57	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0279	false	-4394779005252894840	0	78	0	413	1642	300	والولاء لم يجدوا فيه---- ظاهرا من القران كما وجدوا في تينك الايتين واختلفوا في التاويل فشبهها قوم بالاموال علي ما ذكرنا فاجازو-----ا شهادتين فيها ولم يروها حدودا ---------------------------------وابي ذلك اخرون وراوها كلها حدود-------------------------------------ا قال ابو عبيد وهذا ا------ختار لان تاويل القران يصدقه الا تسمع قوله تعالي حين ذكر الطلاق والرجعة فقال واشهدوا ذوي عدل منكم------- فخص بها الرجال ولم يجعل للنساء فيها حكما كما جعله في الدين و--ابين من ذلك انه سماها حدود الله فقال تلك حدود الله	279	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms04598	true	-9039147745673638762	5	95	30	517	1576	300	والعتاق لم يجدوا فيها من ظاهر---- القران -ما وجدوا في تل-ك الايتين فاختلفوا في التاويل فشبهها قوم بالاموال------------- فاجازوا فيها شهادة النساء وقالوا ليست بحدود وانما توجب مهورا ونفقات النساء وابي ذلك اخرون وراوها كلها حدودا لان بها يكون استحلال الفروج وتحريمها قال ابو عبيد وهذا القول يختار لان تاويل القران يصدقه الا تسمع قوله تعالي حين ذكر الطلاق والرجعة فقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فخص بها الرجال ولم يجعل للنساء فيها حظ-ا كما جعله في الدين ثم ابين من ذلك انه سماها حدود الله فقال تلك حدود الله	4598	3697653286825626163	363	603.5	293	507	71.5976333618164	58	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0737	false	-6597932193735940381	92	123	445	604	1512	300	يرخص في الكذب الا في ثلاث كان ي------------قول لا اعدهن كذبا الرجل يصلح بين الناس فيقول قولا يريد به الصلاح والرجل يكذب الي زوجته والمراة تحدث زوجها والرجل يتقول في الحرب	737	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms04679	true	-7233377295055413665	215	247	1028	1193	1470	300	يرخص في الكذب الا في ثلاث كان عليه السلام يقول لا اعدهن كذبا الرجل يصلح بين الناس ي-قول قولا يريد به الصلاح والرجل يحدث---- زوجته والمراة تحدث زوجها والرجل ي-قول في الحرب	4679	3697653286825626163	148	271.5	118	171	86.5497055053711	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	171	241	895	1250	1533	300	ابن عباس عن تميم انه -------------------------------------------------قال برء من هذه الايات غيري وغير عدي وذكر الحكاية لكن قال وكان ----------------------------------------------------------------------------------------معه جام من فضة فاخذته انا وعدي--------------------------------------- فبعناه بالف واقتسمنا ثمنه فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت------- فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة فوثبوا الي عدي فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلف------- عمرو بن العاص ورجل اخر معه و--نزعت من عدي خمسماءة	600	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms04853	true	-6108191374968589982	143	243	709	1225	1507	300	ابن عباس عن تميم في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة قال برء منها الناس--- غيري وغير عدي--------------------- وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام وقدم عليهما مولي لبني هاشم يقال له بديل بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته وفيه فلما مات اخذنا الجام فبعناه بالف درهم قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت ل--هم خمسماءة درهم فامرهم ان يستحلفوه مما يعظم به علي اهل دينه فحلف فنزلت فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت -----الخمسماءة	4853	3697653286825626163	225	306.0	177	547	41.133453369140625	35	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0437	false	-1735231538353568400	191	235	982	1230	1595	300	اجر المجاهدين قالوا-- لان نص الاية ----المفاصلة بين المجاهدين------ ثم استثني من المفضولين اولي الضرر واذا استثناهم من المفضولين فقد الحقهم بالفاضلين وقد بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان بالمدينة اقواما ما سلكنا واديا او شعبا الا وهم معنا حبسهم العذر	437	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms04941	true	4673972775594871498	207	249	1024	1262	1493	300	اجر المجاهد-- والعامل لان نص الاية علي المفاضلة بين المجاهد والقاعد ثم استثني من المفضولين اولي الضرر واذا استثناهم منهم-------- فقد الحقهم بالفاضلين وقد بين الشارع هذا المعني فقال------------ ان بالمدينة اقواما ما سلكنا واديا او شعبا الا وهم معنا حبسهم العذر	4941	3697653286825626163	198	337.5	161	260	76.15384674072266	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0434	false	1634150741052407448	4	74	23	357	1454	300	لا اله الا الله فمن قال ذلك فقد عصم مني نفسه وماله الا بحقه وحسابه علي الل-----------ه وخالفهم اخرون وقالوا لا يكون مسلما حتي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله قالوا لا حجة في حديث ابي هريرة لانه صلي الله عليه وسلم انما يقاتل قوما لا يوحدون الله تعالي فكان احدهم اذا وحد الله تعالي علم بذلك تركه لما قوتل عليه وان كان لا---- يعلم----- دخوله في الاسلام	434	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms05081	true	-7589920009973249983	186	241	966	1237	1543	300	لا اله الا الله------------ فقد صار بها مسلما له ما للمسلمين وعليه ما عليهم واحتجوا به وخالفهم اخرون فقالوا------------------------------------------------------------ لا حجة لكم عليه فيه----- لانه صلي الله عليه وسلم انما يقاتل قوما لا يوحدون الله تعالي فكان احدهم اذا وحد الله------ علم بذلك تركه لما قوتل عليه وخروجه منه ولم يعلم بذلك دخوله في الاسلام	5081	3697653286825626163	193	287.0	150	354	54.519775390625	34	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0434	false	1634150741052407448	83	141	407	686	1454	300	الله تعالي عنه علي ما ا--قاتلهم قال حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قا-----لوا وقد روي------------------------------------------------------------- الحديث الذي يحتج به الاولون امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد اباح الله تعالي قتالهم وان شهدوا ان لا اله الا الله حتي يشهدوا ان محمدا رسول الله	434	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms05082	true	75050571838233995	49	105	223	496	1492	300	الله عليك فقال علي علام اقاتلهم قال حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ففي هذا الح-------------------------------------------------------ديث انه صلي الله عليه وسلم -----------قد اباح له-------- قتالهم وان شهدوا ان لا اله الا الله حتي يشهدوا ان محمدا رسول الله	5082	3697653286825626163	168	248.0	127	347	48.41498565673828	30	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0439	false	-2062829171725384660	69	126	339	612	1467	300	وذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان الهجرة كانت علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا يدل علي ذلك قوله عليه الصلاة والسلام للذي ساله عن الهجرة ان شانها لشديد فهل لك من ابل تءدي زكاتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله تعالي لن يترك من عملك شيءا ولم يوجب عليه الهجرة	439	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms05267	true	-2784463240749102880	43	96	222	467	1520	300	وذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان الهجرة كانت علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا -دل علي ذلك قوله-------------------- للذي ساله عن الهجرة ان شانها -شديد فهل لك من ابل تءدي زكاتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله------ لن يترك من عملك شيءا ولم يوجب عليه الهجرة	5267	3697653286825626163	245	460.5	192	273	89.74359130859375	49	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0868	false	3802048101097684268	258	300	1254	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فلم يحركه حتي غابت الشمس-------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس -نفسه علي نبيه فرد عليه شرقها قالت اسماء فطلعت الشمس حتي وقفت علي الجبال وعلي الارض ثم قام-	868	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms05325	true	656120767265443446	76	126	366	606	1480	300	صلي الله عليه وسلم نام --------علي فخذ علي --حتي غابت الشمس فلما استيقظ قال علي يا رسول الله اني لم اصل العصر فقال------ صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيك فرد عليه شرقها قالت اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال وعلي الارض ثم قام	5325	3697653286825626163	177	308.5	141	256	69.140625	30	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0691	false	8909904950515312703	90	145	440	723	1530	300	بعض اهل الكتاب في بعض----- المسلمين لعمارة او غيرها من الحاجة اليهم ان -------------------لا يدعه- في حضرهم معهم اكثر من ثلاثة ايام وان يسكنهم خارجا من مصرهم كالذي فعل عمر وعلي -ان يمنعهم--- اتخاذ الدور والمساكن في امصارهم فان اشتري منهم مشتر في مصر من------ المسلمين دارا او ابتني--- مسكنا فالواجب علي الامام ---------------بيعها عليه	691	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms05428	true	-155801981475680966	0	58	0	305	1519	300	بعض اهل الكتاب في بعض بلاد المسلمين لحاجتهم------------------ اليهم لعمارتها او لغير ذلك الا يدعهم في مصر-----هم اكثر من ثلاث و------ان يسكنهم خارجا من مصرهم كالذي فعل عمر وعلي وان يمنعهم من اتخاذ الدور والمساكن في امصارهم فان اشتري منهم مشتر في مصر من امصار المسلمين دارا او ابتني به مسكنا فالواجب علي --امام المسلمين اخذه ببيعها عليه	5428	3697653286825626163	239	386.5	192	336	71.13095092773438	40	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0066	false	-7442644435766998675	0	63	0	311	1490	300	ان تنظر اليه وقيل لتنظر هل بالموضع ماء فوجدت الصفا اقرب جبل ب-----------ها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي----- هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي---- بلغت المروة رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت------------ فلم تر احدا -فعلت كذلك سبع مرات وقيل انه من فع--ل النبي صلي الله عليه وسلم	66	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms05687	true	9192402889801318589	76	141	385	703	1509	300	ان تنظر اليه-------------------------- فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت -ذلك سبع مرات -قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم	5687	3697653286825626163	270	463.5	213	346	78.03468322753906	49	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0095	false	2304004269105518728	104	159	530	781	1499	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فهو ان تقبل الدية في العمد وعلي هذا ان----------------------------- يتبع ب--معروف وعلي هذا ان يءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحم-------ة مما كان كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قا-------ل بعد قبوله الدية	95	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms06652	true	-7140047266139734366	22	125	100	648	1542	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله عذاب اليم البقرة عفي البقرة178 ترك 4498 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال سمعت مجاهدا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء البقرة فالعف---و ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة يتبع بالمعروف و-----------يءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة مما كتب---- علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة قتل بعد قبول- الدية	6652	3697653286825626163	204	323.0	158	567	35.97883605957031	37	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	204	290	1063	1519	1570	300	وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فكذلك خافوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها ادني من سنة صداقها فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا في----------------------هن فيكملوا الصداق -امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن--------- قالت ثم------------- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء	310	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms06720	true	3758226663667493233	187	269	917	1340	1502	300	وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتام---------------ي النساء فقالت يا ابن اختي هذه ------------------------------------------------------------اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في----- الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله------ ويستفتونك في النساء	6720	3697653286825626163	321	520.0	257	512	62.6953125	50	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0311	false	1117241074900355923	204	284	1013	1403	1480	300	وفيه ان المراة غير اليتيمة جاءز ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه انما حرم ذلك في اليتامي واباحه في غيرهن كذات الاب لابيها ان يزوجها باقل من مهر مثلها خلافا للشافعي في قوله ليس لابيها ذلك وكالثيب التي لا حجر عليها جاءزلها ان ترضي باقل من مهر مثلها وليس للولي في ذلك قول خلافا لابي حنيفة في قوله ان مهر المثل من الكفاءة وفيه ان --ولي اليتيمة له ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها وهو قول مالك	311	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms06724	true	-4778819845949775227	82	114	405	557	1511	300	وفيه ان------- غير اليتيمة لها -ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه انما خرج ذلك في اليتامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان لمولي اليتيمة ---ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها وهو قول مالك	6724	3697653286825626163	144	254.5	113	392	36.73469543457031	25	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0881	false	-2164373197869393268	59	105	326	569	1528	300	مكية الا قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص نزلت هذه الاية بالجحفة وقت هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدي---------------------نة قاله ابن سلام وغيره وقال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الكتاب الي قوله تعالي لا نبتغي الجاهلين القصص 52	881	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms06983	true	-6543365754452243106	241	281	1200	1409	1490	300	مكية ---وقوله------ ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد القصص نزلت---------- بالجحفة لما اشتاق الي مكة قال سفيان بن عيينة سمعتها من مقاتل منذ سبعين سنة ---------------------قال مقاتل فيها من المدني الذين اتيناهم الكتاب الي قوله--------------- الجاهلين القصص 52	6983	3697653286825626163	147	212.0	119	264	55.681819915771484	22	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0932	false	6357072490789434697	138	179	679	874	1463	300	بني تميم لما قدم قال ابو ----------------------بكر الصديق يا رسول الله لو امرت القعقاع بن معبد وقال عمر بن الخطاب يا رسول الله امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا ------خلافي فقال عمر ما اردت خلافك و-----------ارتفعت اصواتهما	932	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07078	true	-1158986178434393607	243	282	1179	1369	1456	300	بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر------------------------ القعقاع بن معبد وقال عمر بل ام--------------------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الي او الاخلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما	7078	3697653286825626163	130	213.0	101	234	55.55555725097656	23	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0549	false	-4621792030795652429	199	288	957	1403	1462	300	ان الحرام ي-----مين تكفر وهو قول ابي بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة وابن عباس ايضا وابن المسيب وعطاء وطاووس والاوزاعي وابي ثور واحتج ابو علي ان لفظ الحرام ليس من الفاظ الطلاق بقوله عز وجل يا ايها النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك التحريم ولم يوجب به طلاقا وكان حرم علي نفسه مارية ثم قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وقيل تحريم الزوجة كتحريم الماء ليس بشء ولا فيه كفارة ولا طلاق لقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	549	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07155	true	4985432788643359316	85	177	422	890	1490	300	في الحرام انها يمين تكفر عن----- ابي بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة وابن عباس----- وابن المسيب وعطاء وطاوس في اخرين لان الح----------------------------رام ليس من الفاظ الطلاق قال ابن المنذر انما لزمته الكفارة بيمينه لا لتحريمه ما احل الله له فلا حجة لمن اوجب فيه كفارة يمين وقال ابن التين اخذ الشافعي وابو حنيفة بما ذكره ابن عباس انه يكفر كفارة يمين فيما عدا الزوجة واستدلا بقوله لم تحرم ما احل الله لك الماءد-------------------------------------------------------------ة ثم جعله يمينا بقوله-------------- تحلة ايمانكم واحتج القاضي ابو محمد بقوله تع------------------------------------------------الي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	7155	3697653286825626163	187	286.5	145	629	29.7297306060791	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0311	false	1117241074900355923	50	281	271	1390	1480	300	النساء نكاحا طيبا و--في تفسير عاءشة رضي الله عنها الاية من الفقه ما قال به مالك في صداق المثل والرد اليه فيما فسد صداقه او وقع الغبن في مقداره لقولها من سنة صداقها فوجب ان يكون الصداق معروفا لكل طبقة من الناس علي قدر احوالهم و------------------------------------------------------------------------اذا كان الله تعالي قد نهي عن نكاح اليتيمة حتي تبلغ-- صداق مثلها فواجب ان لا يكون نكاح بقبضة تبن ولا بما لا خطر له كما قال جماعة من العلماء منهم ابن وهب وفيه ان اليتيمة ذات الوصي لا يجوز ان يزوجها الوصي باقل من صداق مثلها وهذا مذهب مالك خلاف مذهب ابن القاسم في ان ذلك جاءز له علي وجه النظر ---------الا------------------ انه شرط رضاها وفي ذلك نظر واختلف في اليتيمة التي لها ولي وليس بوصي هل يجوز رضاها باق---------------------------------------------ل من صداقها ام لا علي قولين منصوصين والاظهر ان ليس لها ذلك لانها يتيمة فهي علي--------- تفسير------------------------------------------ عاءشة داخلة تحت قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي وفيه ان المراة غير اليتيمة جاءز ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه------ انما حرم ذلك في اليتامي واباحه في غيرهن كذات الاب لابيها ان يزوجها باقل من مهر مثلها خلافا للشافعي في قوله ليس لابيها ذلك وكالثيب التي لا حجر عليها جاءزلها ان ترضي باقل من مهر مثلها وليس للولي في ذلك قول خلافا لابي حنيفة في قوله ان مهر المثل من الكفاءة وفيه ان ولي اليتيمة له ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها	311	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07340	true	2964533631341578779	83	284	448	1431	1509	300	النساء3 الي اخره سلف في تفسير سورة النساء وفيه م---------ن الفقه ما قال--ه مالك من صداق المثل والرد اليه فيما فسد صداقه و--وقع الغبن في مقداره لقولها من سنة صداقها فوجب ان يكون الصداق معروفا لكل طبقة من الناس علي قدر احوالهم وقد قال مالك و للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها اي للناس صدقات واكفاء فاذا كان الله تعالي قد نهي عن نكاح اليتيمة حتي يبلغها صداق مثلها فواجب ان لا يجوز نكاح بقبضة تبن ولا بما لا خطر له ولا حطب وعنده ان اقله هو الذي يءدي الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النظر علي كتاب الله ويصححه القياس من انه لا يستباح عضو مسلمة باقل مما استباحه الشارع من عضو مسلم بالسرقة وذلك ربع الدينار فما كان اقل من ذلك فلا وجوابه السنة ثبتت باقل من--ه وهو وقوعه علي نعلين وجاء انه ما يراضي به الاهلون ومنع ما ذكره من القياس وفيه ان تفسير القران لا يءخذ الا عمن له علم به كما كانت عاءشة اولي الناس بعلمه من قبل الشارع لاختصاصها منه وفيه ا-------ن المراة غير اليتيمة لها -ان تنكح بادني من صداق مثلها لانه تعالي انما حرج ذلك في اليتامي واباح ساءر النساء بما اجبن اليه من الصداق وفيه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولي اليتيمة ---ان ينكحها من نفسه اذا عدل في صداقها	7340	3697653286825626163	488	677.0	379	1324	36.85800552368164	80	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0314	false	1404777337077840634	149	215	741	1077	1501	300	التخيير بين الاعداد الثلاثة لا الجمع ووجهه انه لو اراد الجمع بين تسع لم يعدل بين الاعداد الثلاثة لا الجمع ووجهه انه لو اراد الجمع بين تسع لم يعدل عن ذلك اللفظ المختصر غير الموهم وهو تسع الي لفظ غير مختصر موهم وهو مثني ثلاث ورباع----------- فلما كان ذلك علمان ان المعني م----------------ثني مثني وثلاث ثلاث ورباع رباع فان-- التخيير كقوله------ اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	314	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07391	true	792717947965801790	114	167	574	865	1528	300	التخيير بين الاعداد الثلاثة لا الجمع -----لانه لو اراد الجمع بين تسع لم ي---------------------------------------------------------------------عدل عن ------لفظ الاختصار ولقال فانكحوا تسعا والعرب لا تدع ان تقول تسعة وتقول اثنان وثلاثة واربعة فلما قال مثني وثلاث ورباع النساء صار التقدير مثني مثني وثلاث ثلاث ورباع رباع فتقيد التخيير كقوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	7391	3697653286825626163	177	258.0	140	371	47.70889663696289	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0312	false	8227452070571323733	20	138	94	705	1520	300	ان الولي شرط في النكاح خلافا لمن يجيز النكاح بغير ولي جملة دنية كانت المراة او شريفة لان الله تعالي خاطب بانكاح اليتامي والاولياء ولولا ان امر نكاحهم اليهم لما خاطبهم بذلك ومثل هذا الكتاب العزيز كثير كقوله تعالي فلا تعضلوهن البقرة وقوله وانكحوا الايامي منكم النور وقوله ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة وقد تقدم واما تفرقة اهل الظاهر بين البكر والثيب في ذلك وقولهم ان كانت بكرا فلا بد من ولي وان كانت ثيبا فلا تحتاج الي ولي فلا وجه له وهو خلاف ظاهر الاية لان الله تعالي لم يخص بالخطاب ولي الثيب دون ولي البكر واحتج ابو حنيفة ومحمد بن الحسن بهذه الاية في انه يجوز للولي ان يزوج من نفسه اليتيمة التي لم تبلغ	312	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07483	true	-6787208619493296091	244	280	1245	1430	1532	300	ان الولي شرط في النكاح فمخاطبة الله الاولياء------------------------------------------------------------ بانكاح اليتامي اذا خافو------ا ان لا يقسطوا فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج ابو حنيفة ومحمد بن الحسن بهذه الاية في انه يجوز للولي ان يزوج من نفسه اليتيمة التي لم تبلغ	7483	3697653286825626163	144	230.0	113	611	23.567920684814453	28	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0312	false	8227452070571323733	148	250	757	1268	1520	300	الصفة وهي التي لا امر لها في صداقها فاما من هي--------- بالغ فلها الامر في صداقها ولها ان تراضي وليها علي ما شاءت ثم يتزوجها علي ذلك فيكون لها حلالا كما قال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وهذا لا يجوز عند مالك والشافعي وغيرهما------------------------------------------ ويفسخ هذا النكاح عند مالك قبل الدخول وبعده ومن الحجة علي ابي حنيفة ومن تابعه-------------------------------------- انه قد يكون في اليتامي من تجوز حد البلوغ وهي بعد-- سفيهة فلا يجوز بيعها ولا شء من افعالها فامر الله تعالي اولياءهن بالاقساط لهن في صدقاتهن ف---------------------------------------------------------------ليس هو -اولي بالتاويل ممن عارضه وتاويل الاية في اليتيمة البالغ السفيهة	312	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07484	true	4304254057815771093	86	187	397	911	1434	300	الصداق هي التي لا امر لها في صداقها المولي عليه وهي غير بالغ ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عند مالك والشافعي وجماعة ان تتزوج اليتيمة التي لا اب لها قبل البلوغ ويفسخ---- النكاح عند مالك قبل الدخول وبعده وقد سلف الخلاف في باب تزويج الصغار وكان من حجة من خالف ابا حنيفة في ذلك انه قد يكون في اليتامي من يجوز حد البلوغ وبعده وهي سفيهة -لا يجوز بيعها ولا شء من افعالها فامر الله ------اولياءهن بالاقساط في ال--صدقات فلم تدل الاية علي جواز نكاح اليتيمة غير البالغ كما زعم ابو حنيفة وليس هذا اولي بالتاويل ممن عارضه وتاويل الاية في اليتيمة البالغ السفيهة	7484	3697653286825626163	294	458.5	236	666	44.14414596557617	45	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0387	false	2557441109580382936	11	190	62	969	1526	300	كانوا يفعلون ذلك وذكروا ان-------------------------------- ابنة علي بن ابي طالب كانت تحت عبد الله بن ابي سفيان بن الحارثة------------- فربما ضربها فتجء الي الحسن بن علي فتشتكي وقد لزق درع حرير بجسدها من الضرب فيقسم عليها لترجعن الي بيت زوجها وذكروا ا----------------------------------------------ن اسماء قالت كنت رابعة----- نسوة---- الزبير فكان اذا عتب علي احد-نا فك- عودا من ال-شجب فضربها--- حتي يكسره عليها قال--------- عمارة---- دخلت علي ابي مجلز فدار بينه وبين امراته كلام فرفع العصا فثبج- قدر نصف انملة اصبعه وكان محمد بن عجلان يحدث بقوله صلي- الله عليه وسلم لا ترفع عصاك عن اهلك فكان يشتري صوتا فيعلقه في بيته لتنظر اليه امراته واهله وقال اخرون بل ذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم للرجال في ادب اهلهم ووعظهم اياهن وانه لا يخلو من تفقدهن بما يكون لهن مانعا من الفساد------ والخلاف لام-رهم وذلك من قول العرب شق فلان عصا المسلمين اذا خالف الفتهم وفرق جماعتهم ومن ذلك قيل للرجل اذا اقام بالمكان واستقر فيه واجتمع اليه امره قد القي فلان عصا----------------ه فاما ضربها من غير ذنب ف------------------------------محرم----- قالوا وقد حرم الله تعالي اذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا	387	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07580	true	-1640172430459595679	0	204	0	1016	1519	300	كانوا يفعلون ذلك روي عن جرير عن مغيرة عن ام موسي قالت كانت ابنة علي بن ابي طالب -----تحت عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فربما ضربها فتجء الي الحسن بن علي فتشتكي وقد لزق درع حرير بجسدها من الضرب فيقسم عليها لترجعن الي بيت زوجها و--روي ابو اسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت كنت رابعة اربع نسوة تحت الزبير وكان اذا عتب علي احدانا اخذ عودا من المشجب فضربها به حتي يكسر- عليها وروي شعبة عن عمارة قال دخلت علي ابي مجلز فذكر بينه وبين امراته كلام فرفع العصا فشجها قدر نصف انملة اصبعه وكان محمد بن عجلان يحدث بقوله عليه السلا--------م لا ترفع عصاك عن اهلك فكان يشتري سوطا فيعلقه في قبته لتنظر اليه امراته واهله وقال اخرون بل ذلك امر منه بالادب والوعظ وان----------------------------------------- لا يخلو من تفقدهم بما يكون لهن مانعا من الفساد عليهم والخلاف لاميرهم ومنه--- قول العرب شق فلان عصا المسلمين اذا خالف الفتهم وفرق جماعتهم ومن ذلك قيل للرجل اذا -قام بالمكان واستقر ب-ه واجتمع اليه امره قد القي فلان عصاه وضرب فيه ارواقه فاما ضربها --لغير الهجر في المضجع فغير جاءز له بل هو محرم عليه قالوا وقد حرم الله------ اذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا	7580	3697653286825626163	777	1297.0	616	1086	71.54695892333984	135	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0388	false	9113978033420952850	24	96	104	497	1514	300	ولم يامر الله تعالي في شء من كتابه بالضرب صراحا الا في ذلك وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن للازواج-- بمعصية اهل الكباءر---------------------------- وجعل تعالي ذلك للاز----------------------------------واج عليهن رفقا بالرجال وانما يكره في ضربهن----- التعدي---- والاسراف-------------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يجامعها في اخر اليوم------------------------------------------------------------------------------- واختلف في جواز ضربها في الخدمة والقياس يوجب---- اذا ضربها في المباضعة جاز في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف	388	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07600	true	8875819467530656699	11	108	68	585	1518	300	ولم يامر----------- في شء من كتابه بالضرب صراحا الا في ذلك وفي الحدود العظام فساوي معصيتهن -لازواجهن بمعصية اهل الكباءر وولي الازواج ذلك دون الاءمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات من الله للازواج علي النساء-------- وانما يكره من ضرب النساء التعدي فيه والاسراف كما قاله المهلب قال وقد بين الشارع ذلك فقال ضرب------------------------------ العبد من اجل الرق فوق ضرب الحر لتباين حالتيهم ولان ضرب النساء انما جوز من اجل امتناعها علي زوجها من المباضعة واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب انه اذا جاز ف--ي المباضعة جاز في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف	7600	3697653286825626163	266	398.0	214	569	46.748680114746094	42	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0857	false	2339499813724385853	231	280	1159	1396	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقال له هيت فقال ل--------------------------------عبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم بادية ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع ذلك منه لا يدخل- هذا عل-كن	857	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07654	true	-1490146232779992839	208	253	1027	1250	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث فقال المخنث لاخي ام سلمة عبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف-------------------- غدا ادلك علي------------ ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- لا يدخلن هذا عليكن	7654	3697653286825626163	168	276.5	133	271	61.992618560791016	28	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0858	false	8213440703530246830	142	200	729	1038	1581	300	لم يذكرا في الاية قالا لانهما ينعتانها لابناءهم------------------------------------ا ومن راي العم والخال من------------ الاباء اجاز ذلك---------------------------------------------------- وذكر اسماعيل القاضي عن الحسن والحسين انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقا-----------------------------------------ل احسب انهما---------------- في ذلك الا ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهي قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب	858	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07668	true	6443085758000046907	207	288	1052	1473	1533	300	لم يذكرا قال---------- لانهما تبع----- لاب-اءهما وكرها ان تضع خمارها عند عمها وخالها ومن راي العم والخال داخلين في جملة الاباء اجاز ذلك وقال النخعي لا باس ان ينظر الي شعر امه وعمته وخالته وذكر اسماعيل------- عن الحسن والحسين انهما كانا لا يريان امهات المءمنين وقال ابن عباس ان رءيتهما لهن تحل وقال اسماعيل احسب ان الحسن والحسين ذهبا في ذلك الي ان ابناء البعولة لم يذكروا في الاية التي في امهات المءمنين---------------- وهي قوله------ لا جناح عليهن في اباءهن الاحزاب	7668	3697653286825626163	244	380.0	194	466	52.36051559448242	40	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0992	false	-2849838059572274831	164	232	799	1134	1476	300	في الاية- علي هذا القول و-----------قال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدة الطلاق-------- بدعة ولا سنة وانما السنة في وقت الطلاق بطلاق المراة وا--حدة او اثنتين او ثلاثا ف- طهر لم يصبها فيه -----طلاق --سنة واحتجوا بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- ولم يخص واحدة من اثنتين ولا ثلاثا وكذلك امر صلي الله عليه وسلم ابن عمر ان يطلق في الموضع الذي يجوز له ولم يخصص واحدة من غيرها	992	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07678	true	2757805578182828666	189	253	930	1254	1464	300	في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة قال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدع--------ة وانما السنة في وقت الطلاق فمن طلق امراته واحدة---------- او ثلاثا في طهر لم يصبها فيه فهو مطل-ق للسنة وحجتهم --قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق ولم يخص واحدة من اثنتين ولا ثلاثة وكذلك امر------------------- ابن عمر بالطلاق في ال-قرء الثاني------ ولم يخ-ص واحدة من غيرها	7678	3697653286825626163	240	353.5	187	372	64.51612854003906	38	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0549	false	-4621792030795652429	79	218	392	1056	1462	300	ظهار علي كل حال وهو مروي عن عثمان وهو -----قول ابن حنبل وقي-ل ان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فهي كفارة وهو قول سفيان الثوري وقيل ان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي اثن-ين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين وهو قول ابي حنيفة وقيل ان نوي طلاقا فهي تطليقة وهو املك بها وان لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها وهو قول ابن مسعود وابن عمر و------------النخعي وطاووس وقيل-------- ليس قوله انت علي حرام بطلاق---- ينو به فا-ن اراد به الطلاق فهو ما اراد منه ------وان قال اردت تحريما بلا طلاق فع---ليه كفارة يمين---- ولي------------------------------------------------------------------------------------------------س بقول وهو قول الشافعي وقيل ان الحرام ي---------------------------------------------مين تكفر وهو قول ابي بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة وابن عباس ايضا وابن المسيب وعطاء وطاووس	549	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07716	true	6939024353302732332	140	298	692	1464	1474	300	ثلاث علي كل---------------------- حال كالمدخول بها وقال سفيان ان نوي ثلاثا ف---ثلاث وان نوي واحدة فهي------ باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فهي ك-ذبة وبه قال ابو حنيفة واصحابه غير انهم قالوا ان --------نوي اثنتين فهي واحد------ة فان لم ينو طلاقا فهو يمين وهو مول وقال ابن مسعود ان نوي طلاقا فهي تطليقة وهو املك بها وان لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها وع-------------------ن عمر مثله وبه قال النخعي وطا-وس وقال الشافعي ليس قوله انت---- حرام بطلاق حتي ينو-يه فاذا اراد--- الطلاق فهو ما اراد من الطلاق وان قال اردت تحريما بلا طلاق كان عليه كفارة يمين قال وليس بمول وقال ابن عباس يلزمه كفارة ظهار وهو قول ابي قلابة وسعيد بن جبير وبه قال احمد واحتج ابن عباس بقوله يا ايها النبي لم تحرم التحريم ثم قال عليه اغلظ الكفارات عتق رقبة وقيل انها يمين تكفر روي عن الصديق-- وعمر وابن مسعود وعاءشة وابن عباس وسعيد -بن المسيب وعطاء وطاوس -	7716	3697653286825626163	455	668.5	351	850	53.52941131591797	69	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0549	false	-4621792030795652429	219	300	1066	1462	1462	300	وابي ثور واحتج ابو علي ان لفظ الحرام ليس من الفاظ الطلاق بقوله عز وجل-- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك التحريم ولم يوجب به طلاقا وكان حرم علي نفسه مارية ثم قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وقيل تحريم الزوجة كتحريم الماء ليس بشء ولا فيه---- كفارة ولا طلاق---- لقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-------- روي ذلك عن الشعبي ومسروق وابي سلمة وقال مسروق ما ابالي حرمت-	549	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07717	true	3377900359815665403	2	69	13	341	1474	300	وابو ثور واحتج ابو ثور بان--- الحرام ليس من الفاظ الطلاق بقوله تعالي في يا ايها النبي لم تحر------------------------------------------م ولم يوجب به طلاقا وكان حرم علي نفسه مارية ثم قال تع-----الي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وقيل لا شء-------------------------------- فيه ولا كفارة لتحريم الماء لقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة روي---- عن الشعبي ومسروق وابي سلمة -قال مسروق ما ابالي حرمت	7717	3697653286825626163	281	473.0	220	415	67.71084594726562	52	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0208	false	7858280581626581244	183	273	868	1284	1420	300	يجوز ان ياخذ منها جل مال----------ها ولكن يدع لها شيءا وعلي قول بكر لا يجوز ان ياخذ قليلا ولا كثيرا وقد تقدم حجة مالك ومن تابعه بقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فعم وق-----------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق وقد يحتج بهذه الاية يعني قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا الاية من قال لا يجوز ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها و--ليس كما ظن ولو قال انسان لا تضر-ن فلانا الا ان تخاف منه شيءا فان خفته فلا جناح عليك فيما صنعت به لكان مطلقا له ان يصنع به	208	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07757	true	226944825863807301	16	99	87	471	1445	300	يجوز ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وليس من مكارم الاخلاق قال ولم ار احدا ممن يقتدي به يكره ذلك--- وقد قال ال---------------------له تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وقد نزع بهذه الاية قبيصة بن ذءيب قال اسماعيل وقد ا---------حتج بهذه ال--------------------------------------------اية من قال--- يجوز ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها ليس كما ظن ولو قال انسان لا تضربن فلانا الا ان تخاف منه شيءا فان خفته فلا جناح عليك فيما صنعت به لكان مطلقا له ان يصنع به	7757	3697653286825626163	253	388.5	195	464	54.52586364746094	48	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0999	false	1768540889896110564	198	247	1051	1318	1588	300	وقال ابن مسعود لما بلغه قول علي------- من شاء لاعنته ان هذه الاية----- في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة ولولا حديث سبيعة الاسلمية لكان هذا القول اظهر ولو بلغت ---------	999	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07870	true	7011847151795217684	51	96	258	487	1476	300	وقال ابن مسعود في------ قول علي في ذلك من شاء لاعنته ان هذه الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد التي في البقرة والذين يتوفون منكم البقرة الاي----------------------------------------ة ولولا حديث سبيعة و-------------هذا البيان من رسول الله صلي الله	7870	3697653286825626163	181	308.0	143	288	62.84722137451172	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0224	false	-8579899709462954072	222	262	1171	1380	1574	300	لازو-جهم متاعا الي الحول غير اخراج ---------الاية فحصل له- فاءدتان في استعمال الايتين وراي الا يسقط حكما من كتاب الله يمكنه استعماله ولا يتبين--- نسخه وهذا قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليه احد من فقهاء الامة	224	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms07915	true	-231530344960451005	0	43	0	223	1535	300	لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن الاية فحصل لها فاءدتان في استعمال الايتين وراي الا يسقط حكما في كتاب الله يمكنه استعماله ولا يتبين له نسخه وهذا قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليه احد من فقهاء الامة	7915	3697653286825626163	207	390.0	167	223	92.82511138916016	37	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0489	false	-801238776191939493	31	187	174	992	1595	300	ابن القصار والدليل علي ان التسمية ليست بواجبة قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-------- فامر باكل ما امسكن علينا ثم عطف علي الاكل ق-وله واذكروا اسم الله عليه-------- والهاء في عليه ضمير الاكل لانه اقرب مذكور فان قيل--- الهاء من عليه عاءدة علي الارسال قيل لو كان- شرطها لذكرها قبله ولم يذكرها بعده ولما قال فكلوا مما امسكن عليكم-------- وقال بعدما تقدم الاكل واذكروا اسم الله عليه لم يخل ان يريد بالتسمية التسمية علي الامساك الذي حصل قد حصل فكانه قال اذا امسك علينا فحينءذ نسمي او يريد بالتسمية التسمية علي الاكل فبطل ان تراد -التسمية بعد الامساك علينا من غير اكل لانه ليس بقول لاحد لان الناس علي قولين اما ان تكون التسمية قبل الارسال او قبل الامساك او يكون المراد بها عند الاكل وا----نما اراد تعالي -نسخ امر الجاهلية التي كانت تذكر اسم طواغيتها علي صيدها وذباءحها ولفظ التسمية باسم الله والله اكبر واختلف هل يذكر معها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	489	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08093	true	8728294534586022301	125	272	653	1402	1545	300	ابن القصار واستدل ابن القصار علي عدم وجوبها بق-وله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة فامر باكل ذلك----------- ثم عطف علي الاكل بقوله واذكروا اسم الله عليه الماءدة والهاء في عليه ضمير الاكل لانه اقرب مذكور لا يقال ان الهاء في عليه عاءدة علي الارسال اذ- لو كانت شرط-ا لذكرت- قبله ولم يذكرها بعده ولما قال فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وقال بعد-- تقدم الاكل واذكروا اسم الله عليه لم يخل ان يريد ب--------التسمية علي الامساك الذي---- قد حصل ف---------اذا امسك علينا -حينءذ -سمي او يريد--------- التسمية علي الاكل فبطل ان يريد بالتسمية بعد الامساك علينا من غير اكل لانه ليس بقول لاحد لان الناس علي قولين اما ان تكون التسمية قب--------ل او------------------------------- عند الاكل وانما امر الله تعالي بنسخ امر الجاهلية التي كانت تذكر اسم طواغيتها علي صيدها وذباءحها وقد روي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال سءل رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	8093	3697653286825626163	614	1005.5	488	853	71.98123931884766	99	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0025	false	720238754404927995	64	144	327	710	1499	300	واعتل اصحابه لذلك بان النبي صلي الله عليه وسل--م بين وجه الذكاة فنحر الابل وذبح الشاة -الطير ولا يجوز تحويل ------ذلك عن موضعه مع القدرة عليه الا لحجة واضحة وقال ابن بكير يءكل البقر اذا ذبح ولا تءكل الشاة اذا نحرت وقال ابن المنذر لا اعلم احدا حرم اكل ما نحر مما يذبح ولا ما ذبح مما ينحر وانما كره ذلك مالك ولم يحرمه و-----------------------------حجة الجمهور انه لما جاز في البقر --------------الذبح والنحر جاز ذلك في كل ما يجوز تذكيته	25	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08178	true	5764750900512137999	206	278	1023	1370	1463	300	واعتل اصحابه بان-------------------ه عليه السلام بين وجه الذكاة فنحر الابل وذبح الغنم والطير ولا يجوز تحويل شء من ذلك عن موضعه مع القدرة عليه الا بحجة واضحة وقال ---------------------------------------------------------ابن المنذر لا اعلم احدا حرم اكل ما نحر مما يذبح او ----ذبح -ما ينحر وانما كره ذلك مالك ولم يحرمه وقد يكره المرء الشء ولا يحرمه حجة الجمهور انه لما جاز في البقر والخيل النحر والذبح -------جاز ذلك في كل ما يجوز تذكيته	8178	3697653286825626163	282	487.0	221	435	64.82758331298828	51	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0367	false	-4339568313082649863	26	76	128	371	1494	300	انه لما بلغه قول الشاعر قال المحدث لما طال مجلسنا يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس في بضة رخصة الاطراف ناعمة تكون مثواك حتي مرجع الناس قام علي زمزم فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابن عباس الا ان المتعة حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير	367	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08203	true	3105253984668891071	166	200	824	984	1459	300	انه لما بلغه قول الشاعر-------------------------- يا صاح هل لك في فتيا ابن عب----------------------------------------------------اس قام علي زمزم وقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابن عباس الا انها----- حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير	8203	3697653286825626163	158	274.0	124	243	65.02057647705078	30	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0805	false	-949348585476240721	23	69	111	336	1534	300	مسلم وفيه ايضا فان كنا في الحمام------------ فاطلي بعضهم ف--قال بعضه---------م ان ابن المسيب يكره هذا و--ينهي عنه في الاضحي فلقيت ----ابن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا ابن اخي هذا حديث--- نسي وترك حدثتني ام سلمة-------------- قالت قال النبي---- صلي الله عليه وسلم وذكرت الحديث	805	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08281	true	3510539223427892292	103	157	461	714	1364	300	مسلم قال---------- كنا في الحمام قبيل الاضحي فاطلي فيه ناس فقال بعض اهل الحمام ان ابن المسيب يكره هذا او ينهي عنه---------- فلقيت سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا ابن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني --حديث	8281	3697653286825626163	180	262.5	139	275	65.45454406738281	35	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0394	false	-1154859679510122306	0	84	0	435	1521	300	وقال الشافعي اصل السكر ان يغلب علي عقله في بعض ما لم يكن يغلب قبل الشر-ب قال ابن المنذر وهو- اولي بالصواب لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون -------وقد كان الذين خوطبوا بهذه الاية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول تحريم الخمر يقربون الصلاة قاصدين لها في حال سكرهم عالمين بالصلاة التي لها يقصدون وقد سموا سكاري لان في الحديث ان بعض من قدم للصلاة خلط القراءة فانزل الله تع-----------الي الاية واختلف في اقوال السكران	394	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08359	true	-2530012109697279340	140	217	650	1059	1459	300	وقال الشافعي اقل السكر ان يغلب علي عقله في بعض ما لم يكن عليه قبل الشراب قال ابن المنذر وهذا اولي بالصواب لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء وقد كان الذين خوطبوا بهذه الاية --------------------------------------قبل نزول تحريم الخمر يقربون الصلاة قاصدين لها في حال سكرهم عالمين بالصلاة التي لها يقصدون و---سموا سكاري لان في الحديث ان احدهم امهم فخلط في--- القراءة فانزل الله الاية فقصدهم الي الصلاة دلالة ان اسم ا--لسكران	8359	3697653286825626163	351	607.5	281	455	77.14286041259766	59	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0773	false	-8489413701323545207	197	267	1027	1373	1550	300	قال له ان ابي من بلاد السودان و---كتب الي ان اقدم عليه وامي تمنعني من ذلك -قال -طع اباك ولا تعص امك فدل قول مالك علي ان---هما في البر متساويان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان لاحدهما عنده فضل------------------ لامر- بالمصير الي امره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية حجة لهذا القول لانه تعالي امر بالدعاء لهما ولم يفضل احدهما بزيادة في الدعاء فدل ذلك علي استواء المنزلة وزعم المحاسبي ان تفضيل الام علي الاب في البر----------- اجماع	773	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08793	true	8009358993560920881	174	287	843	1384	1453	300	قال له ان ابي في بلاد السودان وقد كتب الي--- اقدم عليه وامي تمنعني من ذلك فقال اطع اباك ولا تعص امك فدل قول مالك هذا ان برهما عنده--- متساويا ولا فضل لواحد منهما فيه علي صاحبه لكنه قد امره بالتخلص منهما جميعا وان كان لا سبيل له الي ذلك في هذه المسالة ولو كان لاحدهما عنده فضل في البر علي صاحبه لامره بالمصير الي امره وقد سءل الليث عن هذه المسالة فامره بطاعة الام وزعم ان لها ثلثي البر وحديث ابي هريرة رضي الله عنه يدل ان لها ثلاثة ارباع البر وان طاعة الام مقدمة وهو الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------- علي من خالفه وز------عم المحاسبي ان تفضيل الام علي الاب في البر والطاعة هي اجماع	8793	3697653286825626163	222	223.0	173	645	34.41860580444336	40	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0378	false	-2105076302582745939	66	148	344	819	1581	300	الشرك وقتل النفس--------------- وشهادة الزور وعقوق الوالدين واليمين الغموس وان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك والزنا والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف وقذف المحصنات والسرقة وشرب الخمر والنميمة والاضرار في الوصية والقنوط من رحمة الله ومنع ابن السبيل الماء والالحاد في المسجد الحرام والذي يتسبب لوالديه ومنعا وهات وواد البنات والنميمة وترك التحرز من البول والغلول واستطالة الرجل في العرض لان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- قال من اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه وال----------ربا من الكباءر	378	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08799	true	-8330352847739819467	200	294	1031	1554	1582	300	الشرك وقتل النفس وعقوق الوالدين وشهادة الزور--------------- واليمين الغموس وان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك والزنا والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف وقذف المحصنات والسرقة وشرب الخمر ---------والاضرار في الوصية والقنوط من رحمة الله ومنع ابن السبيل الماء والالحاد في البيت- الحرام والذي يستسب لوالديه ومنع- وهات وواد البنات والنميمة وترك التحرز من البول والغلول فهذه ست وعشرون وتستنبط كباءر اخر من الاحاديث منها حديث ابن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه وقد ثبت ان الربا من الكباءر	8799	3697653286825626163	411	743.0	336	549	74.86338806152344	67	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0377	false	-2938340525755750867	119	266	558	1342	1529	300	عنه الاية -----اختلف -هل التاويل في الكباءر التي وعد الله تعالي عباده باجتنابها تكفير سيءاتهم فقال بعضهم هي ما تقدم الله تعالي الي عباده بالنهي عنه من اول سورة النساء الي راس --ثلاثين اية و----هذا قول ابن مسعود والنخعي وقال --قوم الكباءر سبع وري هذا عن علي---------------------------------- وعبيد بن عمير وغيره قال عبيد بن عمير ليس من هذه كبيرة الا وفيها اية من كتاب الله تعالي قال الله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الحج و من يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها --النساء ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء و--------- الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة----- ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة النور و الفرار من الزحف يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال الاية والسابعة التقرب بعد الهجرة ان الذين ارتدوا علي ادبارهم	377	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08800	true	5290036690951291202	55	164	299	887	1543	300	---قال الطبري واختلف اهل التاويل في الكباءر التي وعد الله------ عباد-------------------------------------------------------------------ه بالنهي عنه من اول سورة النساء الي راس الثلاثين اية منها هذا قول ابن مسعود والنخعي وقال اخرون الكباءر سبع روي---- عن علي رضي الله عنه وهو قول عبيد بن عمير وعبيدة وعطاء و------قال عبيد-------- ليس من هذه كبيرة الا وفيها اية من كتاب الله------ قال تع-----الي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء ا-----------------------------------------لحج وقال تعال---ي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء وقال تعالي الذين ياكلون الربا الاية--------------------------------------------- البقرة وقال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية--------------------------- النور وقال--------------------------------- اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال------ والسابعة التعرب بعد الهجرة ان الذين ارتدوا علي ادبارهم	8800	3697653286825626163	487	792.0	393	848	57.42924499511719	74	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0378	false	-2105076302582745939	211	242	1148	1299	1581	300	قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وفي رواية اخري عنه هي الي ا---------------------------------لسبعماءة اقرب منها الي --سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	378	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08801	true	8462345513655891181	29	67	139	325	1571	300	قيل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير قال رجل لابن عباس الكباءر سبع قال هي الي السبعماءة اقرب منها الي السبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	8801	3697653286825626163	129	239.5	101	186	69.3548355102539	23	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0379	false	6912557837076850849	103	300	542	1580	1580	300	اهل التاويل الي ان الصغاءر تغفر باجتناب الكباءر قطعا وذهب------------------- الاشعري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ذنب------ يغفر باجت------ناب ذنب اخر قطعا وهذا مبني علي اصله من ان الذنوب كلها كباءر فسووا بين الذنوب كلها وجعلوا مرتكب شء منها في المشيءة الا الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واحتجوا بقراءة من قرا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر علي التوحيد يعنون الشرك وقال الفراء من قرا كباءر فالمراد به ك-بير واكبر الاثم الشرك وقد ياتي لفظ الجمع -يراد به الواحد قال تعالي كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء ولم ياتهم الا نوح عليه السلام وحده و------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الكباءر هنا جاءت علي الجمع لان المراد بها جميع انواع الشرك التي لا تصلح معها الاعمال قالوا لجواز العقاب عل------ي الصغيرة كجوازه علي الكبيرة لقوله صلي الله عليه وسل--م ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن ان-- تبلغ حيث بلغت يكتب الله تعالي له بها سخطه الي يوم القيامة وحجة الفقهاء واهل التاويل--------- ظاهر قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم------- قالوا----- معناه نكفر عنكم ايها المءمنون باجتناب الكباءر صغاءر سيءاتكم لان الله تعالي قد وعد مجتنبها -تكفير ما عداها من سيءاته ولا يخلف الميعاد	379	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08801	true	8462345513655891181	69	300	336	1571	1571	300	اهل التاويل الي ان الصغاءر تغفر باجتناب الكباءر وهو قول عامة الفقهاء وخالفهم الاشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه فقالوا معاصي الله كلها عندنا كباءر كذا في كتاب ابن بطال وهو محكي عن الاستاذ قالوا وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة باضافته الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة باضافتها الي الزنا وكلها كباءر ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة و------------------------------------------------------------مرتكبه------- في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واحتجوا بقراءة من قرا ان تجتنبوا كب-ير ما تنهون عنه عل-----ي التوحيد يعنون الشرك وقال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم الشرك وقد ياتي لفظ الجمع ويراد به الواحد قال تعالي كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء ولم ياتهم الا نوح------------ وحده ولا ارسل اليهم رسولا قبله بدليل قوله في حديث الشفاعة ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه- الله الي اهل الارض------------------------------------------------------------------ قالوا فجواز العقاب عندنا علي الصغيرة كجوازه علي الكبيرة وقو---------له عليه السلام ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن انها تبلغ حيث بلغت يكتب الله------ له بها سخطه الي يوم يلقاه-- وحجة ---------اهل التاويل والفقهاء ظاهر قوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء قال الطبري يعن-ي نكفر عنكم ايها المءمنون باجتناب الكباءر صغاءر سيءاتكم لان الله------ قد وعد مجتنبها بتكفير ما عداها من سيءاته ولا يخلف الميعاد	8801	3697653286825626163	776	1292.5	623	1426	54.41795349121094	126	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0707	false	-2389278563890828423	126	165	592	768	1457	300	حكيم بن حزام---- قال يا رسول الله ارايت امورا كنت -تحنث بها في الجاهلية من صلة وعتا------قة هل لي فيها--- اجر فقال صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير ومن حجتهم ايضا حديث ابي طالب	707	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08818	true	364309697686365785	24	60	127	287	1458	300	حكيم بن حزام انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر فقال------------------- اسلمت علي ما سلف لك من خير ويقال---- ايضا عن-- ابي -----	8818	3697653286825626163	140	219.5	107	190	73.68421173095703	28	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0940	false	5641078476679972141	129	275	638	1384	1510	300	معاوية بن قرة----- لو مر بك اقطع فقلت ذلك الاقطع كانت منك غيبة وعن الحسن قال لا تخافون ان يكون قولنا حميرا لطويل غيبة وكان قتادة يكره ان يقول كعب الاحبار وسلمان الفارسي ولكن كعب المسلم وسلمان الاسلامي وروي-------------------------------- ان امراة دخلت علي عاءشة-------------- فلما قامت لتخرج اسارت عاءشة بيدها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم انها قصيرة فقال صلي- الله عليه وسلم اغتبت-ها و------------------عن ابي هريرة ان رجلا قام عن------ النبي صلي الله عليه وسلم فراوا في قيامه عجزا فقالوا يا رسول الله ما اعجز فلانا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلتم اخاكم واغتبتموه قال الطبري وانما يكون ذلك غيبة--------- اذا قال- علي وجه الذم والغيبة للمقول فيه وهو له كفارة وعن مثل هذا ورد النهي واما اذا قاله علي وجه التعريف والتمييز----------------- كقولهم حمير------------ الارقط --------بن قيس وكذلك النسبة الي الامهات كاسماعيل بن علية واب- عاءشة فان ذلك بعيد في معني الغيبة	940	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08866	true	8749399674314815440	3	165	14	846	1572	300	معاوية بن قرة يقول لو مر بك اقطع فقلت ذاك الاقطع كانت منك غيبة وعن الحسن---- لا تخافون ان يكون قولنا حميد الطويل غيبة وكره قتادة -----ان يقال كعب الاحبار وسلمان الفارسي ولكن كعب المسلم وسلمان المسلم روي سليمان الشيباني عن حسان بن المخارق ان امراة دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فلما قامت لتخرج اشارت عاءشة بيدها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انها قصيرة فقال عليه السلا--------م اغتبتيها وروي موسي بن وردان عن ابي هريرة ان رجلا قام عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فراوا في قيامه عجزا فقالوا يا رسول الله ما اعجز فلان- فقال عليه السلا-----------------م اكلتم اخاكم واغتبتموه قال الطبري وانما يكون ذلك غيبة من قاءله اذا قاله علي وجه الذم والعيب- للمقول فيه وهو له كاره -وعن مثل هذا ورد النهي فاما اذا قاله علي وجه التعريف والتمييز له من ساءر الناس كقولهم يزيد الرشك وحميد الارقط والاحنف بن قيس و-----النسبة الي الامهات كاسماعيل بن علية وابن عاءشة فان ذلك بعيد من معني الغيبة	8866	3697653286825626163	659	1105.0	525	876	75.22830963134766	109	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0941	false	2388230148317855830	24	55	129	266	1545	300	اذا اراد صفته ولم يرد غيبته فلا باس--- وسءل ا----------بن مهدي عن ذلك فقال مثله قال و---ربما سمعت شعبة يقول ليحيي بن سعيد يا احول ما تقول يا احول ما تري	941	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08867	true	2519673080433253486	2	37	9	161	1435	300	اذا اراد صفته ولم يرد عيب-ه فلا باس به وسءل عبد الرحمن بن مهدي عن ذلك فقال لا اراه غيبة ربما سمعت شعبة يقول ليحيي بن سعيد يا احول ما تقول يا احول ما تري	8867	3697653286825626163	124	215.5	95	153	81.0457534790039	28	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0941	false	2388230148317855830	120	162	620	826	1545	300	وقد سءل ابن وهب عن غيبة النصراني فقال لا لقو----له تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة وهو من الناس ايحب احدكم ان ياكل لحكم اخيه ميتا الاية----------- فجعل---- لهم هذا مثلا وقد اعترض قوم فيما يفعله اهل الحديث من ذكر الرجل--- بما فيه	941	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08871	true	3781158532988668852	43	81	195	391	1449	300	وقد سءل ابن وهب عن غيبة النصراني فقال لا لقول الله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة وهو من الناس ايحب احدكم ان ياكل لح-م اخيه ميتا فكرهتموه الحجرات فجعل هذا لهم---- مثلا وفي------------------------- الحديث --اذكروا الفاسق بما فيه	8871	3697653286825626163	161	257.0	127	228	70.6140365600586	28	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0463	false	-4278936506656324164	80	154	400	777	1487	300	بن سعد فرضا ليلة واحدة واجاز للعبد الماذون--- ان يضيف مما في يده وذهب الشافعي وغيره الي انها------------------------------ من مكارم الاخلاق من بادية او حاضرة ------------------قال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة -قال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحاضرة فالفندق ينزل فيه المساكين واحتج الليث----- بقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم لا------نها نزلت في-- منع الضيافة فابيح للضيف لوم من لم يحسن ضيافته وذكر قب-ح فعله	463	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08952	true	7338199347056664792	0	85	0	439	1532	300	بن سعد فرضا ليلة واحدة واجاز للعبد الماذون له ان يضيف مما في يده واحتج بحديث عقبة في الباب وقال جماعة من اهل العلم الضيافة من مكارم الاخلاق في باديته و-حاضرته وهو قول الشافعي وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة وقال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحضر-- فالفندق ينزل فيه المسافر وا-حتج الليث ايضا بقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء انها نزلت فيمن منع الضيافة فابيح للضيف لوم من لم يحسن ضيافته وذكر قبيح فعله	8952	3697653286825626163	332	573.0	266	443	74.94356536865234	57	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0880	false	-273607257037804899	208	300	1103	1583	1583	300	يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطي-----------ن ويروون شعرهم لان الغاوي لا يتبع الا غاويا مثله AUTO وقوله الم تر انهم في------------------ كل واد---------- يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يمد---------------حون ويذم---------ون بما ليس في الممدوح والمذموم فهم كالهاءم علي وجهه والهاءم المخالف للقصد عن ابي عبيدة وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يكذبون والمراد بقوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات -----------------ابن رواحة وحسان وكعب بن مالك هكذا روي عن ابن عباس وذكروا الله كثيرا قال ابن عباس---- في خلال كلامهم وقال ابن زيد في شعرهم وقيل لم يشغلهم الشعر عن ذكر-	880	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08963	true	-2560123891094116364	80	157	423	827	1536	300	يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن ويروون شعرهم لان الغاوي لا يتبع الا غاويا مثله----- وقول ابن عباس في كل لغو يخوضون وقيل في كل واحد من القول يهيمون قال ابو عبيدة الهاءم المخالف للقصد في كل شء يمرحون ويمرقون ويسرعون بما ليس في الممدوح والمذموم وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الذين ا-------منوا الشعراء قال ابن عباس يعني ابن رواحة وحسانا وقوله--------------------------- وذكروا الله كثيرا اي في شعرهم وقيل في خلال كلامهم للناس و----------------قيل لم يشغلهم الشعر عن ذكر	8963	3697653286825626163	233	318.0	189	565	41.23893737792969	34	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0881	false	-2164373197869393268	0	46	0	261	1528	300	الله وانتصروا من بعد ما ظلموا يعني ردوا علي الكفار الذين كانوا يهجون النبي صلي الله عليه وسلم قال الطبري ولا خلاف--- ان حكم الاستثناء مخالف ل-----لمستثني منه فوضح ان المذموم من الشعراء غير الذين امنوا وعملوا الصالحات وان الذين امنوا وعملوا الصالحات ممدوح-----ون غير مذمومين	881	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08963	true	-2560123891094116364	157	201	827	1074	1536	300	الله وانتصروا من بعد ما ظلموا ا--ي ردوا علي الكفار الذين كانوا يهجونه------------------------ قال الطبري ولا خلاف في ان حكم المستثني- مخالف لحكم المستثني منه فوضح ان المذموم من الشعراء غير الذين امنوا وعملوا الصالحات وان الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم محمودون غير مذمومين	8963	3697653286825626163	226	405.5	185	274	82.48175048828125	36	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0880	false	-273607257037804899	79	191	449	1012	1583	300	عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة يستعيذ من الشيطان الرجيم وهمزه------ ونفثه ونفخه وفسروه بان-------------- نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمز---------------------------------ه المنونة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خيرا له من ان يمتلء شعرا ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال لما -نزل ابليس الي الارض قال يا رب اجعل لي قرانا قال الشعر ومنها انه روي عن--------------------------------- عبد الله بن عمر انه قا------------ل من قال ثلاثة ابيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس ومنها ان ------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال الشعر من امر الشيطان ومنها انهم قالوا ان الحسن كان لا ينشد شعرا قال الطبري وهذه اخبار واهية لا يجوز الاحتجاج بها والصحيح في ذلك	880	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms08966	true	1322861502426653762	164	282	856	1440	1530	300	عليه وسلم انه ك------ان اذا افتتح الصلاة يستعيذ من الشيطان من ه-----مزه ونفخه ونفثه فسره عمرو بن مرة في رواية فقال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموت اي الجنون وبحديث ابي امامة ال-------باهلي انه عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما انزل ابليس الي الارض قال يا رب اجعل لي قرانا قال الشعر وذكر الحديث وبحديث ابن لهيعة عن ابي قبيل قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول من قال ثلاثة ابيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس قال الاعمش تمثل مسروق باول بيت شعر ثم سكت فقيل له لم سكت قال اخاف ان اجد في صحيفتي شعرا وقال ابن مسعود---- الشعر مزامير الشيطان وكا---------------ن الحس----ن لا ينشده قا----ل الطبري وهذه اخبار واهية--------------------- والصحيح في ذلك	8966	3697653286825626163	325	480.0	256	746	43.5656852722168	51	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0844	false	-4510318583308554010	257	285	1250	1378	1450	300	وسلم ان رجلا قال ----------له ااستاذن علي امي قال نعم قال ان----ما هي امي ولا خادم لها غيري قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	844	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09058	true	-5318809131889507146	268	297	1394	1532	1543	300	يسار ان رجلا قال يا رسول الله -استاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها--- اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	9058	3697653286825626163	99	150.5	75	142	69.71830749511719	17	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0847	false	7006973195690463603	203	295	1014	1457	1484	300	ان ابا سعيد -------قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاث- فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فمل يءذن له فليرجع وال-----له لتقيمن علي ذلك بينة او لاوجعنك افيكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	847	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09061	true	437567627494337124	1	92	5	447	1535	300	عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه ب--بينة امن-----------كم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	9061	3697653286825626163	408	757.0	321	462	88.31169128417969	76	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0964	false	7809726533575366609	93	247	456	1182	1453	300	عن ان يقام الرجل من مجلسه وقد اختلف العلماء فيما يحمل عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم علي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر فتاوله قوم علي الندب وراه----- من باب الادب قالوا لانه قد يجب علي العالم ان يليه اولو الفهم والنهي ويوسع لهم في الحلقة حتي يجلسوا بين يديه فعلي هذا يكون للعالم ان يقيم من مجلس الي جنبه او بين يديه ويجلس فيه غيره اذا كان له وجه وتاوله قوم علي الوجوب وقالوا لا ينبغي لمن سبق الي مجلس مباح للجلوس فيه ان يقام منه واحتجوا ايضا بما روي ابو--------------------- هريرة ---------------------------عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به بعد رجوعه قالوا فاذا كان احق به بعد رجوعه كان اولي ان يكون احق به ما دام فيه قالوا وقد كان ابن عمر يقوم له الرجل من عند-- نفسه فما يجلس في مجلسه وهو----------- راوي الحديث -------والله تعالي----------------- اعلم بتاويله	964	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09096	true	-9155813914233095332	79	193	404	942	1454	300	عن ان يقام الرجل من مجل----------------------------------------------------------------------------------------سه ويجلس فيه اخر فتاوله قوم علي الندب وقالوا هو من باب الادب------ لانه قد يجب---- للعالم ان يليه اهل- الفهم والفطن -يوسع لهم في الحلقة حتي يجلسوا بين ي----------------------------------------------------------دي------------------------------ه وتاوله قوم علي الوجوب وقالوا لا ينبغي لمن سبق الي مجلس مباح للجلوس---- ان يقام منه واحتجوا بحديث معمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقال----------------------------------------------------------------------------وا وقد كان ابن عمر يقوم له الرجل من تلقاء نفسه فما يجلس في مجلسه قالوا وابن عمر راوي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اعلم بتاويله	9096	3697653286825626163	406	659.0	315	816	49.75490188598633	74	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0635	false	8937928768902917691	199	260	1011	1289	1500	300	عن النبي صل------ي الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحد من احصاها دخل الجنة وفي حديث اخر لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحل الوتر و-----ا---------------------ختلف في هذا الحصر---------------- فذهب قوم الي انه-------------- لا اسم لله تعالي اكثر مما جاء في هذا الحديث اذ لو كان له غيرها لم يكن لتخصيصه هذا العدد	635	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09233	true	7945413559361893671	1	59	7	278	1501	300	عن ا--بي هريرة رضي الله عنه رو----اية قال ل---له تسعة وتسعون اسما -----الا واحدة-------------------------------- لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر الشرح اختلف العلماء في الاستدلال من هذا الحديث كما قال المهلب فذهب قوم الي ان ظاهره يقتضي ان لا اسم لله غير ما ذكر---------------------- اذ لو كان له غيرها لم يكن لتخصيص- هذه العدة	9233	3697653286825626163	176	231.0	132	340	51.764705657958984	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0297	false	1812840264762723983	56	143	270	736	1533	300	الاول -قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الاي---------ة فخص عهد الله بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاكيد الحلف به ولذلك قال ابراهيم كانوا ينهونا عن الحلف بالعهد وليس ذلك الا لغلظ اليمين به وخشية التقصير في الوفاء به و----------------------------------------------قال تعالي ومنهم من عاهد الله الاية التوبة فذمهم علي ترك الوفاء وقا--------------------------------------------------ل ابن القصار مما احتج به قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل فامر بالوفاء ثم بعهده ثم عطف بق-----وله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها------ ولم يتقدم---- غير العهد ف-علمنا انه يمين مءكد	297	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09553	true	8809772880453057864	143	236	685	1173	1495	300	الاول بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران الاية المذكورة فخص عهد الله بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاكيد الحلف ---------------------------------------------------------------------------به وخشية التقصير في الوفاء به لان عهد الله ما اخذه علي عباده وما اعطاه عباده قال تعالي ومنهم من عاهد الله الاية التوبة فذمهم علي ترك الوفاء لان تاركه مستخف بمن كان عاهده في منعه ما كان عاهده قال ابن القصار ---واحتجوا بقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل---------------------- ثم عطف عليه بقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل ولم يتقدم ذكر غير العهد فاعلمنا انه يمين مءكد	9553	3697653286825626163	347	586.0	281	588	59.013607025146484	57	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0550	false	-2712196505018441480	77	207	369	996	1443	300	فقال ابو حنيفة يلزم--------ه الطلاق والعتق سواء عم او خص وحجتهم ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة يلزم-----ه الوفاء بها -------------وذهب-------------------------------------------- الشافعي الي انه لا يلزمه شء من ذلك خص او عم وقد روي هذا القول عن مالك وقاله ابن وهب قال نزلت بالمخزومي حلف علي امراة معينة ان تزوجها فهي طالق فافتاه مالك بان لا شء عليه ان تزوجها وروي عن ابن القاسم مثله وقاله ابن عبد الحكم ايضا واليه يذهب عامة اهل المدينة وحجتهم قول النبي صلي الله عليه وسلم ---لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم واذا لم يلزم- النذر------------- فاليمين اولي ان لا يلزم قال واما الطلاق ف-ان الله تعالي لم ي-جعله في كتابه الا بعد النكاح فقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب و ثم لا توجب غير التعقيب	550	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09579	true	-4776370264430539917	177	296	820	1408	1428	300	وقال ابو حنيفة واصحابه يلزمه الطلاق والعتق سواء عم او خص وقال الشافعي لا يلزمه لا ما خص ولا ما عم وحجة مالك ان الله تعالي نهي عباده ان يحرموا طيبات ما احل الله لهم ومن استثني موضع نكاح او عتق فلم يحرم نفسه كل ما احل الله له وحجة الكوفيين انها طاعة لله فيلزمه الوفاء بها ان قدر عليها ومخرجها مخرج النذر كما يقول مالك في الايمان وحجة الشافعي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام الا نذر في معصية -----ولا فيما لا يملك ابن ادم واذا لم يلزمه النذر فيما لا يملك فاليمين اولي ا--لا يلزمه--- واما الطلاق فلان الله تعالي انما جعله في كتابه---- بعد النكاح فقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتم-----------------وهن الاحزاب و ثم لا توجب غير التعقيب	9579	3697653286825626163	292	486.0	231	888	32.88288116455078	47	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0295	false	6117471298156600461	102	167	488	816	1475	300	اليه بالسلام هل يحنث ام لا فقال ابن عبد الحكم لا يحنث وقال مالك يحنث واحتج به ابن حبيب في ان الاشارة بالسلام كلام لقوله تعالي لزكرياء عليه السلام قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يريد ابن حبيب ان الله تعالي جعل الرمز كلاما وهو الاشارة بعينها وقال عيسي عن ابن القاسم لا اري الاشارة بالسلام كلاما -مثل قول ابن عبد الحكم	295	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09590	true	4001453992295798228	186	226	919	1128	1511	300	اليه بالسلام-------------- فق---------------------------ال مالك يحنث واحتج--- ابن حبيب في ان الاشارة بالسلام كلام بقوله تعالي لزكريا ----------------------الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران و------------------------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم ما اري الاشارة بالسلام كلاما وقال محمد بن عبد الحكم	9590	3697653286825626163	190	315.5	153	329	57.75075912475586	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0295	false	6117471298156600461	247	300	1207	1475	1475	300	يحنث في المتابة الا ان ينوي المشافهة ولا يحنث في الرسول رواه اشهب عن مالك--------------------- واحتج ابو عبيد للقول بانه لا يحنث بالكتاب ولا بالاشارة فقال الكلام غير الخط والاشارة واصل هذا ان الله تعالي قال------- ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا--------- وقال في موضع اخر فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة-	295	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09590	true	4001453992295798228	227	277	1131	1379	1511	300	يحنث في الاشارة بالسلام ولا ف------------------ي الرسول ولا في الكتاب لانه لم يكلمه في ذلك كله واحتج ابو عبيد---------------------------------------- فقال الكلام غير الخط والاشارة واصل هذا ان الله تعالي قال لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران وقال في موضع اخر فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة	9590	3697653286825626163	179	287.0	142	306	58.49673080444336	33	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1005	false	-5830950812396466646	185	255	903	1248	1468	300	العلماء فيمن حرم علي نفسه طعاما او شرابا او امته او ام ولده او شيءا احله الله تعالي له ما عدا الزوجة فقالت طا--ءفة لا يحرم عليه ذلك وعليه كفارة يمين قاله ابو--- حنيفة واصحابه والاوزاعي و------------قال مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ---------لا يحرم عليه وليس عليه كفارة وا--------------------------------------------------ن التحريم في ذلك ليس بشء والحجة لهذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة ان الاية نزلت في شرب العسل-------------------------- ولم يذكر في ذلك كفارة وحجة من اجب	1005	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09605	true	-8764732543182014563	0	121	0	592	1502	300	العلماء فيمن حرم علي نفسه طعاما او شراب---------------------------ا احله -------ال--له له علي --------قولين احدهما لا يحرم عليه ذلك وعليه كفارة يمين وهو قول ابي حنيفة واصحابه والاوزاعي وثانيهما وهو قول مالك لا يكون الحرام يمينا في طعام ولا في شراب الا في المراة فانه يكون طلاقا يحرمها عليه وروي الربيع عن الشافعي كقول مالك ان حرم علي نفسه طعاما او شرابا فهو حلال له ولا كفارة عليه وروي عن بعض التابعين ان التحريم------- ليس بشء وسواء حرم علي نفسه زوجته او شيءا من ذلك لا يلزمه كفارة في شء من ذلك وهو قول ابي سلمة ومسروق والشعبي حجة من لم يوجبها حديث عاءشة ان الاية نزلت في شرب العسل الذي حرمه الشارع علي نفسه ولم يذكر في ذلك كفارة وحجة الموجب	9605	3697653286825626163	233	317.0	184	643	36.236392974853516	38	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1006	false	7496542761965758192	0	94	0	484	1502	300	ذلك واحد لان الامة لا يكون فيها طلاق فتطلق بالتحريم فكان تحريمها كتحريم ما يءكل ويشرب ولعل القصتين قد كانتا جميعا في وقتين مختلفين غير ان امر الجارية في هذه اش-------به لقوله تعالي تبتغي مرضات ازواجك-------- ولقوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا ف--------كان ذلك في الامة اشبه لان الرجل يغشي امته في ستر ولا يشرب العسل في ستر ولان تحريم الامة فيه مرضاة لهن وقد اختلف في تكفير النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم حرم فامر بالكفارة وقال بعضهم حرم وحلف فلذلك امر بالكفارة وقد يمكن ان يكون حرمها وحلف	1006	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09605	true	-8764732543182014563	139	219	687	1108	1502	300	ذلك واحد لان الامة لا يكون فيها طلاق فتطلق بالتحريم فكان تحريمها كتحريم ما يءكل ويشرب ولعل القصة-- قد كانتا جميعا في وقتين مختلفين غير ان امر الجارية في هذا الموضع اشبه لقوله تعالي تبتغي مرضات ازواجك التحريم ولقوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم فكان ذلك في الامة اشبه لان الرجل يغشي امته في ستر ولا يشرب العسل في ستر و----تحريم الامة فيه مرضاة لهن وتحريم الشراب انما حرمه للراءح--------------------------------------------------------------------------------ة وقد يمكن ان يكون حرمها وحلف	9605	3697653286825626163	366	667.0	292	507	72.18934631347656	67	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0555	false	-3670483758984350253	0	106	0	529	1564	300	لانه وسط عيشهم وان اطعم في ساءر الامصار اطعم وسطا من عيشهم وهو قول مالك رحمه الله تعالي وقال الحسن بن ابي الحسن ان جمعهم اشباعة واحدة وان اعطاهم اعطاهم مكوكا مكوكا وقيل يطعم نصف صاع لكل مسكين وهو قول الثوري وابي حنيفة وقيل يطعم كل مسكين نصف صاع من حنطة وان اعطي تمرا او شعيرا فصاع----------------------------------------------------ا صاعا وهو قول --------الشعب--------ي وساءر الكوفيين وقال ابن القصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الحجة علي- هذه المقالة قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم واوسط ما يطعم اهله-- ما غلب من العرف وهو ما يغدي ويعشي ويشبع وليس في العرف ان ياخذ الواحد صاعا من شعير او تمر	555	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09622	true	2883325814542385269	160	300	797	1490	1490	300	لانه وسط عيشهم وساء-----------ر الامصار----- وسطا من عيشهم -----------------------------وقال ا-----بن القاسم يجزءه مد بمد الشارع حيث ما اخرجه وقالت طاءفة يطعم----------------------- لكل مس---------------------------------------------كين نصف صاع--- حنطة وان اعطي تمرا او شعيرا فصاعا صاعا روي هذا عن عمر بن الخطاب وعلي ورواية عن زيد بن ثابت وهو قول النخعي والشعبي والثوري وساءر الكوفيين واحتجوا بحديث انه عليه السلام امره ان يطعم لكل مسكين نصف صاع في فدية الاذي كما اخرجه مسلم والحجة للقول الاول انه عليه السلام امر في كفارة الواقع علي اهله في رمضان باطعام مد لكل مسكين وانما ذكر البخاري حديث كعب في فدية الاذي هنا من اجل التخيير في كفارة الاذي كما هي في باب كفارة اليمين بالله ومن الحجة لاهل هذه المقالة ا-------------------------------------ن اوسط -----------------------ما يطعم اهلينا ما غلب في العرف وهو ما يغدي ويعشي ويشبع وليس في العرف ان ياكل الواحد صاعا من شعير او تمر-	9622	3697653286825626163	264	393.0	205	875	30.171428680419922	41	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0555	false	-3670483758984350253	106	163	529	839	1564	300	الذي هو عندهم ثمانية ارطال ولا نصف صاع من بر وهو اربعة ارطال والحكم معلق علي الغالب لا علي النادر ويجوز ان يغدي المساكين ويعشيهم عند مالك والكوفيين وقال الشافعي لا يعطيهم غير المكيلة دفعة واحدة وقال ابن القصار -الجميع عندنا لا يجوز لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين ولم يخص فان اطعم بالغداة والعشي فقد اطعم	555	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09623	true	7741699272087915262	0	56	0	304	1586	300	الذي هو عندهم ثمانية ارطال ولا نصف صاع من بر وهو اربعة ارطال والحكم معلق علي الغالب لا علي النادر ويجوز ان يغدي المساكين ويعشيهم عند مالك والكوفيين وقال الشافعي لا يعطيهم المد الا--- دفعة واحدة ق-ال ابن القصار والجميع عندن---ا يجوز لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين ولم يخص فان اطعم بالغداة والعشي فقد اطعم	9623	3697653286825626163	294	567.5	239	311	94.53376007080078	51	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0580	false	6804581191196428681	42	89	180	404	1457	300	قبيصة بن جابر ساله الحكومة في قتل صبي فدعا عمر عبد الرحمن بن عوف فحكم معه في ذلك قال قبيصة فقلت يا امير المءمني---ن امره اهون من ان تدعو من-- يحكم معك قال فضربني بالدرة حتي سابقته عدوا ثم قال اقتلت الصيد وانت محرم ثم تغمض الفتوي	580	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09846	true	1884402888251618587	93	134	463	661	1480	300	قبيصة بن جابر في الظبي بشاة وهو و--------------عبد الرحمن بن عوف فق---------------ال قبيصة -قلت يا امير المءمنين ان امره اهون من ان تدعو احدا يحكم معك قال فضربني بالدرة حتي سابقته عدوا ثم قال -قتلت الصيد وانت محرم ثم تغمض الفتوي	9846	3697653286825626163	171	293.0	135	229	74.6724853515625	30	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0429	false	-2862723550582022262	117	148	612	764	1540	300	قال الطبري واولي الاقوال قول من قال انه المعاهد من اهل العهد لان الله تعالي ابهم ذلك--------------------------------------- ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين واهل الحرب وهو مءمن	429	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms09944	true	7824866669741850869	262	299	1303	1480	1482	300	قال الطبري واولاهما عندي قول من قال انه --------من اهل العهد لان الله------ ابهم ذلك فقال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين واهل الحرب وهو مءمن	9944	3697653286825626163	129	221.0	101	191	67.53926849365234	25	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0690	false	1276653366927817303	237	286	1211	1466	1541	300	عمر بين-ا نحن في المسجد و--خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا بنا الي يهود فخرج------ حتي جء-نا بيت المدارس فقال--------------------------------- اسلموا ----------------------------------------------------------------تسلموا واعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله	690	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms10095	true	-6232626047348656778	49	116	249	594	1498	300	عنه بينما نحن في المسجد اذ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقو----ا الي يهود فخرجنا معه حتي اتينا بيت المدراس فقام عليه السلام فناداهم يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال ذاك اريد ثم قالها ثلاثا ثم قال اعلموا ان الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم------------- فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ولرسوله	10095	3697653286825626163	223	380.5	179	362	61.602210998535156	36	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0752	false	-5577058440139397309	167	246	842	1238	1505	300	اختلف قول مالك فيمن ----دفع الي شهود كتابا مختوما وقال اشهدوا علي بما فيه هل يصح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختم- واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا -عليهم فعن مالك في ذلك روايتان فاستدل القاضي ابو اسحاق لجواز الشهادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب --------الي عبد الله بن جحش كتابا وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا------------- ما فيه فيتبعه قال ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا	752	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms10352	true	-1617694927511382802	89	157	419	764	1499	300	اختلف قول مالك فيما اذا دفع الي شهود كتاب-------ا وقال اشهدوا علي بما فيه هل يصح تحملهم الشهادة قال-- وكذلك الح-كم اذا كتب ------الي حاكم وختمه واشهد الشهود -انه كتابه ولم يقراه عليهم و------------------------استدل القاضي اسماعيل علي اجازة ذلك بانه --------------------عليه السلام دفع كتابا الي عبد الله بن جحش------ وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب ويتبع ما فيه----------- ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا	10352	3697653286825626163	276	438.5	220	423	65.24822998046875	44	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0690	false	1276653366927817303	236	286	1207	1466	1541	300	قال عمر بينا نحن في المسجد وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا بنا الي يهود فخرج------ حتي جءنا بيت المدارس فقا---------------------------------------------------ل اسلموا تسلموا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلموا ان-- الارض لله ولرسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان-- الارض لله ولرسوله	690	7545491061748281716	Sham19Y0013252-ara1.ms10523	true	-7328399797705097379	127	224	610	1107	1479	300	قال---- بينا نحن في المسجد -خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقو----ا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقام النبي صلي الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا بلغت يا ابا القاسم قال فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اريد ثم قالها الثالثة فقال اعلموا انما الارض لله ورس-وله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله و-رسوله	10523	3697653286825626163	242	404.5	194	508	47.637794494628906	38	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0013252-ara1