id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0789	false	-4568370052172313840	138	198	728	1040	1547	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه------ ان يقتادوا رواحلهم منه وقد فاته وقت الصلاة------------------------------------------------- مع وجوب المبادرة الي الصلاة الفاءتة باثر الاستيقاظ هل هو منسوخ بهذه الاية ام لا قال ابن دينار وا--------بن وهب هو منسوخ قال عيسي نسخه قوله تعالي واقم الصلاة لذكري --------وقوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وقال قوم ليس بمنسوخ	789	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0048	true	-4711364233719512927	221	294	1079	1461	1492	300	صلي الله عليه وسلم اقتادوا يريد ان يقتادوا رواحلهم قال فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيءا اختلف الناس في تاويل امره لهم بالاقتياد مع وجوب المبادرة الي الصلاة الفاءتة باثر الاستيقاظ من النوم وترك كل ما منع فقال عيسي بن دينار وعبد الله بن وهب هو منسوخ قال عيسي نسخه قوله تعالي واقم الصلاة لذكري طه ونسخه قوله صلي- الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فاما قوله ان الناسخ	48	-6722135043911709163	229	345.0	179	383	59.79112243652344	39	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0789	false	-4568370052172313840	228	275	1182	1416	1547	300	عليه وسلم الصلاة وامر- بالاقتياد انما كان لانه انتبه في حين طلوع الشمس------------------------------------------------------ الي ان ترتفع الشمس عن الافق------------------------- وهذا الذي ذكره غير -----صحيح وفي هذا------ الحديث ما يرده لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمران بن حصين فما استيقظنا حتي ايقظن----ا حر الشمس -لا يكون ----الا بعد تمكن ارتفاعها	789	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0050	true	5788653712730891655	0	90	0	470	1547	300	عليه وسلم الصلاة وامره بالاقتياد انما كان لانه انتبه في حين طلوع الشمس ولا يجوز قضاء الفواءت ذلك الوقت عنده فامرهم بالاقتياد الي ان ترتفع الشمس عن الافق ويتم طلوعها فتجوز الصلاة وهذا الذي ذهب اليه ليس بصحيح لا يحتمله لفظ الحديث-------- لان وقت طلوع الشمس وكونها في الافق لا يكون لها ضوء يضرب شيءا مما علي الارض وانما تضرب الناس الشمس ويرتفع ضوءها عليهم بعد ارتفاعها من الافق يءيد هذا التاويل قوله في حديث عمران بن حصين فما------------- ايقظنا الا حر الشمس ولا يكون ذلك الا بعد تمكن ارتفاعها	50	-6722135043911709163	200	284.0	159	491	40.73319625854492	33	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms1014	false	-339414616987226868	218	300	1168	1577	1577	300	تعالي وثيابك فطه-------ر ولا خلاف انه ليس ---هنا طهارة واجبة للثياب غير طهار-----ة النجاسة فان قيل ان الثياب --هنا القلب بدليل-------------------------------------- ان هذه الاية اول ما نزل من القران قبل الامر بالصلاة والوضوء وازالة النجاسة انما هو لاجل الصلاة فالجواب ان الثي----اب اظهر في القي-----اس فيجب ان يحمل عليه فيجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خص بذلك في اول الاسلام وفرض عليه ودون امته ثم ورد الامر بذلك لامته وجواب ثان وهو ان شرع من قبلنا شرع لنا فيحتمل ان-	1014	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0074	true	2083302504781670161	0	132	0	666	1496	300	تعالي وثيابك فطهر المدثر ولا خلاف انه ليست هاهنا طهارة واجبة للثياب غير طهارتها من النجاسة فان قيل ان الثياب هاهنا القلب والمراد بالاية تطهيره من الشرك ويدل علي ذلك ان هذه الاية اول ما نزل من القران قبل الامر بالصلاة والوضوء وازالة النجاسة انما شرع للص----لاة فالجواب ان اسم الثياب اظهر في ثياب اللباس فيجب ان يحمل علي ما هو اظهر فيه او يحمل عليهما جميعا لاحتماله لهما الا ان يدل دليل علي اخراج بعض ما يتناوله اللفظ من الجملة واما قولهم ان الاية نزلت قبل الامر بالصلاة وفي ذلك دليل علي ان المراد بذلك القلب فغير صحيح لجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خص بذلك في اول الاسلام وفرض عليه -دون امته ثم ورد الامر بذلك لامته وجواب ثان وهو ان شرع من قبلنا شرع لنا فيحتمل ان	74	-6722135043911709163	379	658.0	302	671	56.48286056518555	69	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms1015	false	-7515648211377013479	0	43	0	212	1540	300	يكون قد اتسع في الصلاة شرع من قبلنا من النبيين فوجب بذلك -اتباعهم وتاخر الامر به بنص شرعنا عن ذلك الوقت فلا يمتنع ان يكون قد امر علي الوجهين بتطهير الثياب للصلاة في اول الامر ثم ورد عليه بعد ذلك نص بالامر بالصلاة	1015	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0074	true	2083302504781670161	132	174	666	871	1496	300	يكون قد اتبع في الصلاة شرع من قبله- من النبيين فوجب -ذلك باتباعهم وتاخر الامر به بنص شرعنا عن ذلك الوقت فلا يمتنع ان يكون قد امر علي الوجهين بتطهير الثياب للصلاة في اول الامر ثم ورد----- بعد ذلك نص -الامر بالصلاة	74	-6722135043911709163	202	375.0	160	213	94.83567810058594	36	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0080	false	-5894734519837907106	182	217	873	1057	1480	300	فطهر------ كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي منه م-------ن النجاسات الي اللحم فيكون طاهرا او كما يستحيل الخمر الي -------------------------------------------------------------------------------الخل وانما-------- فارة المسك شء للحي------------------------------------------------------------------------وان كما يحدث البيض في الطير----------- وقد اجمع المسلمون علي طهارته	80	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0112	true	-7139216450685488982	71	139	356	717	1520	300	فطهرت بذلك كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي به الحيوان من النجاسات الي اللحم فيكون طاهرا ------ويستحيل الخمر الي الخل فيكون طاهرا وكما يستحيل ما يدمن به من العذرة والنجاسة تمرا او بقلا فيكون طاهرا وانما لم تنجس فارة المسك بالموت لانها ليست بحيوان ولا جزء منه فتنجس بعدم الذكاة وانما هي شء يحدث في الحيوان كما يحدث البيض في الطير والله اعلم وقد اجمع المسلمون علي طهارته	112	-6722135043911709163	162	273.5	131	367	44.14168930053711	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0980	false	-5750723071836578672	149	282	808	1484	1571	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الي اخر السورة سال مالك بن شهاب علي ما وقع في الموطاعن قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------- فقال ابن شهاب كان عمر بن الخطاب يقراها------------------------------ فامضوا الي ذكر الله قال مالك وانما السعي في كتاب الله -------الفعل لقو----له تعال-------ي واذا تولي سعي في الارض البقرة وقال واما من جاءك يسعي عبس و-----------قال ثم ادبر يسعي النازعات وقال-------- ان سعيكم لشتي الليل قال مالك فليس السعي الذي ذكر الله عز وجل في كتابه بالسعي علي الاقدام ولا الاشتداد وانما عني العمل والفعل وهذا السءال عن مالك ان---------------------------------ما كان لان لفظ السعي في كلام العرب يحتمل الجري كقو-----------له عليه الصلاة والسلام فلا تاتوها وانتم تسعون ويحتمل المشي من غير جري كالاية التي احتج بها مالك و---------------------اجابه ابن شهاب بقراءة عمر بن الخطاب وان	980	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0364	true	-5592645077412208146	159	299	778	1472	1475	300	تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة------------------------------------------------------------------ فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فقال ابن شهاب كان عمر بن الخطاب يقرءها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الي ذكر الله قال مالك وانما السعي في كتاب الله العمل والفعل يقول الله تبارك وتعالي واذا تولي سعي في الارض البقرة وقال واما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس 8 وقال ثم ادبر يسعي النازعات وقال جل وعلا ان سعيكم لشتي الليل قال مالك فليس السعي الذي ذكر الله في -------كتابه -السعي علي الاقدام ولا الاشتداد وانما عني العمل والفعل ش------------------ انما سال مالك عن تفسير لفظة السعي لما كانت تحتمل -------في كلام العرب------ الجري من قوله صلي الله عليه وسل----------م فلا تاتوها وانتم تسعون و------المشي من غير جري من قوله تعالي واما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس 8 فاجابه ابن شهاب بقراءة عمر بن الخطاب لها	364	-6722135043911709163	500	793.5	398	815	61.349693298339844	83	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0981	false	-1905455781530781705	0	78	0	385	1515	300	طاءفة ا-----لي انها ال تجري مجري الخبر الواحد الا اذا اسن-دت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا لم تسند-- فهي بمنزلة قول القارء لها---------------------------------------------------------- والذي ذهب اليه القاضي ابو بكر انه لا تجوز القراءة بها ولا العمل بمضمونها سواء اسندت ام لا قال الباجي وهو الابين عندي والوجه في احتجاج ابن شهاب بقراءة عمر ان ذلك علي جهة التفسير من عمر وهو من اهل اللسان ففس------------------------------------------------------ر السعي------------------ بانه المضي---------- وقوله في ذلك حجة بلا خلاف بين العلماء	981	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0365	true	4469478587054837491	39	125	191	619	1509	300	طاءفة اخري الي انها لا تجري مجري --خبر الاحاد الا اذا استندت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا لم يسندها فهي بمنزلة قول القارء لها لانه يحتمل ان ياتي بذلك علي وجه التفسير لنص القران الثابت والذي ذهب اليه القاضي ابو بكر انه لا تجوز القراءة بها ونقل مالك ذلك بمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر وهو من اهل اللسان حمل السعي في الاية علي معني المضي فكان ذلك بمنزلة ان تفسير السعي الثابت بنص القران بانه المضي دون العدو وقوله في ذلك حجة بلا خلاف بين العلماء	365	-6722135043911709163	251	410.5	196	533	47.09193420410156	46	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0242	false	-9058479747176556245	244	293	1295	1531	1567	300	ان القيام ركن من اركان الصلاة وشرط في صحت---------ها مع القدرة عليه----------------------------------------------------- ولا خلاف في ذلك الا خلافا شاذا حكاه اللخمي وروي--- عمران بن جصين---- قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صل قاءما فان لم تست--------------------طع فعلي جنب فخص بهذا الخبر من عموم الاية	242	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0455	true	4671358957726228785	229	293	1100	1415	1449	300	ان القيام ركن من اركان الصلاة وشرط في صحة الفرض منها مع القدرة عليها والدليل علي ذلك قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة ولا خلاف في ذلك فثبت بذلك وجوب القيام----- وروي عن عمران بن حصين انه قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فخص بهذا الخبر من----- الاية	455	-6722135043911709163	205	342.5	159	325	63.07692337036133	38	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0243	false	-7539052016818612950	0	106	0	545	1578	300	التنفل مع القدرة علي القيام فخص- بذلك الاية ايضا علي قول من زعم انها تتناول الفرض والنفل وبقيت عامة في المستطيعين للقيام في الفريضة فعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم انما ينبغي ان يحمل اما علي صلاة الفرض مع عدم الاستطاعة علي القيام او علي صلاة النفل مع الاستطاعة او عدمها خلافا لما حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون من ان الحديث فيمن يستطيع --ان يصل-ي قاءما و------القعود---- ارفق به قال فاما من اقعده المرض -------في مكتوبة او نافلة فان صلاته قاعدا مثل صلاته قاءما في الثواب وخلافا ل--------------------------------------------------------لقاضي ابن اسحاق في قوله ان الحديث في---- النوافل	243	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0456	true	-539250240204454015	13	132	71	698	1554	300	التنفل مع القدرة علي القيام فخصت بذلك الاية ايضا علي قول من زعم انها تتناول الفرض والنفل وبقيت عامة في المستطيعين القيام في الفريضة وثبت بذلك ان صلاة القاعد انما تكون علي النصف من صلاة القاءم في موضعين احدهما من صلي الفريضة غير مستطيع القيام والثانية من صلي النافلة مستطيعا او غير مستطيع وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون في تاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل --نصف--- صلاة القاءم انهم كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستطيعون ان يصلوا قياما الا ان القعود كان ارفق بهم--- فاما من اقعده المرض والضعف في مكتوبة او نافلة فان صلاته قاعد----------------ا في الثواب مثل صلاته قاءما قال الامام ابو الوليد وما ذكرته عندي اظهر وحكي القاضي ابو اسحاق-------- ان الحديث ورد في النوافل	456	-6722135043911709163	326	494.5	261	812	40.14778137207031	50	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0242	false	-9058479747176556245	181	218	956	1156	1567	300	الدعاء و---استدل القاضي ابو محمد علي ان الصلاة الوسطي صلاة الصبح بقوله تعالي وقوموا لله قانتين------- والقنوت لا يكون الا في صلاة الصبح فاشار الي ان المراد بذلك القنوت الذي يكون في صلاة الصبح و---فيه ا--صبات القنوت	242	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0465	true	-1435642925095683894	37	77	212	422	1573	300	الدعاء وقد استدل القاضي ابو محمد علي ان الصلاة الوسطي صلاة الصبح بقوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة والقنوت لا يكون الا في صلاة الصبح فاشار الي ان المراد بذلك القنوت الذي يكون في ال-----صبح وقد قيل ايضا ان القنوت	465	-6722135043911709163	189	342.5	153	215	87.90697479248047	33	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0046	false	3931539224918831593	5	65	21	328	1473	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل الكعبة الحديث وروي البراء بن عازب انها صلاة العصر وقال ابو بشر الدولابي زار النبي صلي الله عليه وسلم ام بشر في بني سلمة وصلي الظهر في مسجد القبلتين ركعتين الي الشام ثم امر ان يستقبل الكعبة فاستدار ودارت الصفوف خلفه فصلي البقية الي مكة	46	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0640	true	-3381854032851994471	162	209	781	1019	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل عليه الليلة قران ---------------------------------------------------------------------قال ابو بشر الدولابي زار النبي صلي الله عليه وسلم ام بشر في بني سلمة وصلي الظهر في مسجد القبلتين ركعتين الي الشام ثم امر ان يستقبل القبلة فاستدار ودارت الصفوف خلفه فصلي البقية الي مكة	640	-6722135043911709163	235	452.0	188	307	76.54723358154297	45	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0045	false	527580218075677359	226	286	1154	1447	1519	300	الحسن البصري وغيره ان- النبء صلي الله عليه وسلم صلي الي بيت المقدس اختيارا من غير فرض عليه ليتالف اهل الكتاب-- ثم صرف الي مكة قال وهذا الذي قاله ظاهره ان----- الامر كان مفوضا اليه قد خير فيه والاظهر علي هذا القول ان يكون تبع في ذلك شريعة من قبله من الانبياء عليهم السلام ممن كانت قبلته الي بيت المقدس	45	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0643	true	-8535086519033106358	122	180	613	901	1459	300	الحسن البصري وغيره صلي النبي صلي الله عليه وسلم---- الي بيت المقدس اختيارا من غير فرض عليه ل-تالف اهل الكتابين ثم صرف الي مكة---- وهذا الذي قاله ظاهره انه كان الامر---- مفوضا اليه قد خير فيه والاظهر علي هذا القول ان يكون تبع في ذلك شريعة من قبله من الانبياء عليهم السلام ممن كانت قبلته الي بيت المقدس	643	-6722135043911709163	277	509.0	220	301	92.02658081054688	49	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0622	false	686013397473095144	191	284	954	1433	1509	300	ببكاء الحي عليه وانكروا------------------------------------------------------- روايته وذهبوا الي انه لا يعذب احد بفعل غيره وان الميت لا يعذب ببكاء اهله عليه وهو قول ابن عباس واليه ذهبت عاءشة وانكرت الحديث المروي في ذلك واحتجت------- بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وجاء عنها رضي الله تعالي عنها حديثان في انكار ذلك احدهما ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال ان الله تعالي يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه والثاني انها قالت انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	622	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0737	true	6841645456296094926	78	161	387	810	1510	300	ببكاء الحي عليه اذ كان من سببه النوح والبكاء واذا امر به ولم ينه عنه وقد انكرت روايته عاءشة وحملت القول علي ظاه---------ره------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتجت في رده بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام واذا حمل علي ما ذكرناه من التاويل خرج عن معني ما انكرته لانه حينءذ لا يعذب بنوحهم و--انما يعاقب بفعله في حياته او بامره لهم بالنياحة فصل وقول عاءشة ا------------نما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	737	-6722135043911709163	205	245.0	159	545	37.61467742919922	31	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0784	false	-7697436388132575357	8	111	47	555	1509	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا اختلف في قوله تعالي وان منكم الا واردها هل هو قسم ام لا فقيل هو مقسم عليه---- مردود علي قوله تعالي فوربك لنح----------------------شرنهم-------------- مريم وقيل هو مقسم عليه وال-قسم محذوف والتقدير والله ان منكم الا واردها فحذف القسم كثير في كلام العرب ومثله قوله تعالي--------- لمن ليبطءن النساء-------------------------------------------------------------------------- وقال قوم- لا قسم في قوله وان منكم الا واردها واذا لم يكن علي هذا القول قسم فما معني قوله عليه الصلاة والسلام الا تحلة القسم الا ب-شء الذي لا يناله معه مكروه واصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه	784	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0738	true	-3595111760028821363	2	103	7	520	1472	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا مريم قال ابو عبيد فاذا مر بها وجاوزها فقد ابر الله تعالي قسمه قال وموضع القسم مردود الي قوله------ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا مريم و-العرب تقسم وتضمن المقسم به------------------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن النساء معناه وان منكم والله لمن ليبطءن وكذلك قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم وقال غيره لا قسم في قوله وان منكم الا واردها مريم فيكون له تحلة و--------------معني قوله --------------------الا تحلة القسم الا الشء الذي لا يناله معه مكروه واصله من قول العرب ضربه تحليل-------------ا اذا لم يبالغ في ضربه	738	-6722135043911709163	282	369.0	220	634	44.479496002197266	46	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0116	false	1104712896189755323	211	300	1089	1515	1515	300	شهر رمضان البقرة ذهب يعض الناس الي انه لا يقا------------------ل رمضان ولا جاء رمضان ولا خرج رمضان وانما يقال---- شهر رمضان----- في ذلك كله كما قال الله تعالي ورووا في ذلك حديثا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا رمض----ان وقولوا---- شهر رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله عز وجل وذكر ابو----------------------------------------- الطيب الطبري انه يقال صمت رمضان لان المعني معروف فاذا وصف بالمجء لم يق-ل جاء رمضان حتي يقال جاء شهر رمضان للاشكال الذي فيه---------------------- والصواب ان ذلك كله جاءز وقد-	116	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0752	true	7145444407500899193	171	264	857	1316	1489	300	ذكر رمضان ذكر ب-------عض الناس ----انه لا يقال جاء رمضان ولا دخل رمض----------------------------ان وانما يقال جاء شهر رمضان وروي في ذلك الحديث عن سعيد المقبري------------------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا جاء رمضان وقولوا جاء شهر رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه رايت القاضي ابا الطيب الطبري قال يقال صمت رمضان لان المعني معروف فاذا وصف بالمجء لا يقال جاء رمضان حتي يقال جاء شهر رمضان للاشكال----- فيه قال القاضي ابو الوليد والصواب ان ذلك---- جاءز فقد	752	-6722135043911709163	309	490.5	243	526	58.74524688720703	53	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0117	false	-5286779039218266559	0	25	0	126	1473	300	روي---- من غير ما طريق صحيح وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين	117	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0752	true	7145444407500899193	264	290	1316	1446	1489	300	روي ذلك من غير ما طريق صحيح وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين	752	-6722135043911709163	123	236.5	98	130	94.61538696289062	24	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0715	false	-8858073395279017840	32	68	166	351	1531	300	ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين واهدي المسكين للغني	715	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0973	true	-7045319144456007918	196	231	970	1144	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال------ لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او -رجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	973	-6722135043911709163	161	294.5	127	185	87.02702331542969	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0723	false	-6824329119871599372	137	170	680	848	1495	300	يعطي الفقير من الصدقة فروي علي بن زياد وابن نافع عن مالك---- ان ذلك علي قدر ال------اجتهاد---------------------------------------------------------------------- وقد يقل المساكين وتكثر الصدقة وروي عنه المغيرة انه يعطي اقل من النصاب ولا يبلغه والقول -----	723	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0982	true	-3458116069525000551	70	119	371	611	1526	300	يعطي م-------ن الصدقة ر-وي علي بن زياد وابن نافع عن مالك ليس في ذلك حد وانما هو علي اجتهاد المتولي قيل فيعطي الفقير قوت سنة ثم يزيده فقال ذلك بقدر ما يري القاسم وقد يقل المساكين وتكثر الصدقة وروي عن- المغيرة---- يعطي اقل من النصاب ولا يبلغه وجه الرواية	982	-6722135043911709163	136	213.5	108	253	53.754940032958984	23	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0151	false	1073986178846233924	155	294	758	1450	1475	300	-للمتمتع ستة شروط لا يكون المتمتع متمتعا الا بشروطها مجموعة فمتي انخرم منها شرط لم يكن عليه دم ولم يكن متمتعا احدها ان يجمع بين الحج والعمرة------ في سفر واحد والثاني ان يكون ذلك في عام واحد والثالث ان يعتمر في اشهر الحج لانه ليس من شرطه ان يحرم بها في اشهر الحج ولو احرم بها في رمضان او شعبان فاستدام ذلك واتي ببعض ا-----فعالها في اشهر الحج قال ابن حبيب ولو بشرط واحد من السعي في اشهر الحج كان متمتعا وبه قال ابو حنيفة والنخعي وعطاء والحسن وجماعة من الناس وقال الشافعي في احد قوليه لا يكون متمتعا حتي يحرم بالعمرة في اشهر الحج وقال طاوس اي شهر اعتمر من السنة فهو متمتع وقال الحسن البصري ان من اعتمر بعد النحر فهي متعة وهذان القولان شاذان والرابع ان يقدم العمرة علي الحج لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي	151	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1121	true	-3029104035604564847	193	246	912	1177	1448	300	وللت-متع ستة شروط لا يكون --متمت------عا الا باجتماعها----- فمتي انخرم منها شرط لم ----------------يكن متمتعا احدها ان يجمع بين ------العمرة والحج في سفر واحد والثاني ان يكون ذلك في عام واحد والثالث ان يفعل العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شيءا منها في اشهر الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يقدم العمرة علي الحج والخامس ان يحل من العمرة قبل ----	1121	-6722135043911709163	203	296.0	159	704	28.835227966308594	35	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0158	false	-8589628529188194389	61	126	319	633	1444	300	شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وفي رواية عنه وتسعة ايام من ذي الحجة وعشر ليال وليس عنده يوم النحر علي هذا من اشهر الحج وان كانت ليلته منها و--دليل القول الاول- قوله تعالي----- اشهر وهذا من جمع القلة واقل-- الجمع ثلاثة علي خلاف في هذا الاصل ----ولا خلاف انه لم يرد --هنا شهرين فلم يبق الا ان يريد ثلاثة وحجة القولين الاخيرين انه	158	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1121	true	-3029104035604564847	5	63	23	304	1448	300	شوال وذو القعدة وعشر من ذي الح-------------------------------------جة وعشر ليال وليس----- يوم النحر عنده ---من اشهر الحج وان كانت ليلته منها والدليل علي ما نقوله قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة فاتي بلفظ الجمع ولا يخلو ان يكون اثنان او ثلاثة ولا خلاف انه لم يرد هاهنا شهرين فلم يبق الا ان يريد ثلاثة ووجه اخر م-ن الا---ية انه	1121	-6722135043911709163	198	289.5	154	330	60.0	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0151	false	1073986178846233924	177	260	873	1274	1475	300	ان يجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد و----------الثاني---- ان يكون ذلك في عام واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثالث ان يعتمر في اشهر الحج لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من شرطه ا----------ن يحرم بها في اشهر الحج ولو احرم بها في رمضان او شعبان فاستدام ذلك واتي ببعض افعالها في اشهر الحج قال ابن حبيب --------ولو بشرط واحد من السعي في اشهر الحج كان متمتعا وبه-- قال ابو حنيفة والنخعي وعطاء والحسن وجماعة من الناس وقال الشافعي في احد قوليه لا يكون متمتعا حتي يحرم بالعمرة في اشهر الحج	151	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1122	true	3784335600584304068	17	263	83	1277	1461	300	ان يكون هذا ال-------جمع في عام واحد واما الشرط الثاني وهو ان يكون ذلك في عام واحد فانه لو اعتمر في اشهر الحج ثم اقام الي عام ثان فحج لم يكن متمتعا لان المراد بذلك ان يعتمر في اشهر حجه فحينءذ يكون متمتعا فرع فان اعتمر في اشهر الحج يريد الحج من عامه ففاته الحج فلم يحج من عامه ذلك لم يكن متمتعا وكذلك لو احرم بالحج بعد ان اعتمر في اشهر الحج ففاته الحج ولو اكمل حجه لكان متمتعا لانه قد اتي بالحج في اشهر عمرته الباب الثالث في فعل العمرة او شء منها في اشهر الحج واما الشرط الثالث وهو ان يعتمر في اشهر الحج فان معني ذلك ان اشهر الحج احق با--------------------------لحج لمن اراده وساءر الاشهر احق بالعمرة وهذا معني اختصاص هذه الاشهر بهذا الوصف لانه لا تطول به مدة الاحرام ولا تشق علي المحرم في الغالب ولكنه يكمل سعيه فاذا لم يرد الحج فالعمرة فيها مطلقة لان الاشهر لا تختص بالحج اختصاص منع من غيرها وانما تختص بها اختصاص كمال وفضيلة فمن اراد الترفه والاستمتاع بمكة كانت رخصة في ان يحل بعمرة ثم يبقي حلالا الي الحج فرع وليس من شرط هذه العمرة ان يحرم بها في اشهر الحج ولو احرم بها في رمضان او شعبان فاستدام ذلك واتي ببعض افعالها في اشهر الحج قال ابن حبيب عن مالك ولو بشوط واحد من السعي في اشهر الحج كان متمتعا وبهذا قال ابو حنيفة والنخعي وعطاء والحسن وجماعة--- الناس وقال الشافعي في احد قوليه لا يكون متمتعا حتي يحرم بالعمرة في اشهر الحج	1122	-6722135043911709163	346	375.5	272	1230	28.130081176757812	65	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0152	false	9200072969190277426	19	144	95	710	1447	300	-------لا يكون مكيا والاصل فيه قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة فخص به غير اهل المسجد الحرام وقال طاوس ان تمتع مكي من مصر من الامصار فهو متمتع وعليه دم والاية حجة عليه واختلف لم سمي المتمتع متمتعا فقال ابن القاسم لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله من العمرة الي وقت انشاءه الحج وقال غيره سمي متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وذلك لان حق العمرة ان تقصر بسفر وحق الحج كذلك فتمتع باسقاط احدهما ولذلك الزمه الله هديا كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سفر واحد واختلفوا اذا رجع من عمرته ثم رجع فحج من عامه فذهب مالك الي انه ان رجع الي افقه او الي ما كان في المسافة مثل افقه فليس بمتمتع	152	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1123	true	704525274437270936	212	265	1039	1295	1464	300	وهو ان لا يكون مكيا فالاصل فيه قوله تعالي---- لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة فخص به غير اهل المسجد الحرام و---------------------من جهة المعني ان المكي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه سفر --------------------------------------------لحج ولا لعمرة فيترخص لترك--------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ولان غير المكي قد قلنا انه----------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------رجع الي افقه او الي------------------ مثل افقه فليس بمتمتع	1123	-6722135043911709163	181	248.0	141	622	29.09967803955078	29	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0157	false	-2792484157701241992	189	254	959	1284	1522	300	وذي طوي وشبههما والدليل علي قول مالك واصحابه ان قوله تعالي حاضري المسجد الحرام------- يقتضي انه من كان اهله مقيما بالمسجد الحرام او موجودا عنده وهو الذي-- يفهم من قولهم فلان من حاضري موضع كذا او من حضرة موضع كذا---------------- ولا يقال لمن كان دون ذي الحليفة او بينه وبين مكة مسيرة عشرة ايام انه من حاضري المسجد الحرام او انه ممن يحضر----- المسجد الحرام	157	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1124	true	-674405809370479560	29	89	145	462	1476	300	وهم دون الميقات والدليل علي ما نقول--------ه ان قوله تعالي حاضري المسجد الحرام البقرة يقتضي---- من كان اهله مقيما بالمسجد الحرام و--موجودا عنده وهذا القسم يفهم من قولهم فلان من حاضري موضع --------------------كذا ومن حاضرة فلانة ولا يقال لمن كان دون ذي الحليفة و--بينه وبين مكة مسيرة عشرة ايام انه من حاضري المسجد الحرام وا--نه ممن يحضر اهله المسجد الحرام	1124	-6722135043911709163	260	438.0	207	355	73.23943328857422	43	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0154	false	-3335339421967829364	103	187	516	925	1504	300	وان فاته الصوم الي ---------------يوم النحر صام ايام مني وان فاته صوم ايام مني صام بعدها وببلده ومنع منه -------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وقال لا يصوم بعد يوم عرفة ويستقر الهدي في ذمته وقال بعضهم لا يصوم ايام مني بوجه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ويصوم قبلها او بعدها وبالقول الاول قال الشافعي وعاءشة وابن عمر وعلي وابن عباس والدليل علي ابي حنيفة قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج------- وهذا قد صام ثلاثة ايام في الحج فوجب ان يجزيه	154	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1126	true	3183987360746750372	16	87	76	416	1472	300	فان فاته --صوم الثلاثة الايام قبل يوم النحر صام ايام مني فان --لم يصم ايام مني صام بعدها وبهذا قال الشافعي وهو قول عاءشة وابن عمر قال ابو الحسن وهو مذهب علي وابن عباس وقال ابو حنيفة----- لا يصوم بعد يوم عرفة ويستقر الهدي في ذمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ما نقوله- قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة وهذا قد صام ثلاثة ايام في الحج فوجب ان يجزءه	1126	-6722135043911709163	220	349.0	171	498	44.17670822143555	40	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0155	false	1583056176447740817	48	134	229	648	1484	300	وقال الشافعي في احد قوليه- لا يصومها حتي يرجع الي بلده والدليل لقول مالك ق---وله تعالي------------------------- وسسعة اذا رجعتم و-------وجه الاستدلال ---------انه تعالي ذكر الحج فقال------ ثلاثة ايام ثم قال-- وسبعة اذا رجعتم------- ولا بد ان يكون الرجوع من مني ولم يتقدم الا ذكر الحج فوجب ان يكون --رجوعه منه كما يقال انصرف فلان من صلاته ورجع من عمله يريد فرغ من عمله وانقضي تلبسه به وووجه ثان وهو---- يحتمل ان يريد به الرجوع من الحج وهو الاظهر لما قدمناه ويحتمل ان يريد به الرجوع الي	155	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1126	true	3183987360746750372	205	300	1004	1472	1472	300	وقال الشافعي في قوله الاخر لا يصومها حتي يرجع--------- والدليل علي ما نقوله قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة ووجه الاستدلال من الاية انه تعالي ذكر الحج فقال فصيام ثلاثة ايام في -الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة ولا بد ان يكون الرجوع من مني ولم يتقدم الا ذكر الحج فوجب ان يكون الرجوع -منه كما يقال انصرف فلان من صلاته ورجع من عمله يريد فرغ من----ه وانقضي تلبسه به و-وجه ثان وهو انه يحتمل ان يريد به الرجوع من الحج وهو الاظهر لما قدمناه ويحتمل ان يريد به الرجوع الي-	1126	-6722135043911709163	378	639.5	300	485	77.93814086914062	68	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0155	false	1583056176447740817	134	177	648	859	1484	300	اهله علي ما في ذلك من تعسف التاويل لانه لم يجر لاهله ولا لبلدة ذكر و-اذا احتمل الامرين وجب ان يتعلق---- باولهما وجودا كما قلنا في الشفق انه لما وقع هذا اللفظ علي الحمرة والبياض وجب ان يتعلق باولهما او ----هو مغيب الحمرة	155	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3915516714314418681	0	44	0	220	1404	300	اهله علي ما في ذلك من تعسف التاويل لانه لم يجء لاهله ولا لبلده ذكروا اذا احتمل الامرين وجب ان يتعلق ذلك باولهما وجودا كما قلنا في الشفق انه لما وقع هذا اللفظ علي الحمرة والبياض يجب ان يتعلق باولهما وجودا وهو مغيب الحمرة	1127	-6722135043911709163	203	383.0	162	220	92.2727279663086	37	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0591	false	-316315710076393280	222	261	1038	1226	1414	300	والدليل علي---- ما ذهب اليه الجمهور قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-------- وانما يعلم صيد البر من غيره بما ياوي اليه ويعيش فيه والجراد انما هو في البر وفيه حيات-------ه فوجب ان يكون من صيد البر	591	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1155	true	7531609015724389295	180	222	825	1032	1403	300	والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة وانما يعلم صيد البر من غيره بما ياوي اليه ويعيش فيه والجراد انما هو في البر وفيه حياته ومكانه فوجب ان يكون من صيد البر	1155	-6722135043911709163	188	355.0	149	207	90.82125854492188	38	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0586	false	8548383743582388947	166	202	843	1031	1495	300	والدليل علي قولنا ما احتج به بعض العلماء-- من ان الحرم موضع استيطان واقامة فلو لم يجز فيه ذبح الصيد لشق ذلك علي اهله وليس---- بمنزلة الاحرام لان حرمة الحرم متابدة وحرمة الاحرام غير متابدة فبهذا	586	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1169	true	-1998877777592451506	114	152	541	732	1491	300	والدليل علي ذلك-- ما احتج به الشيخ ابو بكر من ان الحرم موضع استيطان واقامة فلو لم يجز فيه ذبح الصيد لشق ذلك علي اهله وليس ذلك بمنزلة الاحرام لان حرمة الحرم متابدة وحرمة الاحرام غير متابدة -وهذا	1169	-6722135043911709163	170	308.5	135	194	87.62886810302734	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0586	false	8548383743582388947	77	109	382	549	1495	300	كان الصيد في الحل والصاءد في الحرم ف---قال ابن القاسم لا يجوز له الاصطياد وقال ابن الماجشون -----يجوز وحجة ابن القاسم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- ولم يعتبر حال الصيد	586	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1170	true	4834361411758169618	61	96	303	482	1491	300	كان الصيد في الحل والصاءد في الحرم فقد قال ابن القاسم لا يجوز--- الاصطياد وقال ابن الماجشون له ذلك وجه قول ابن القاسم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة ولم يغي-ر حال الصيد	1170	-6722135043911709163	153	263.5	123	183	83.60655975341797	27	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0579	false	8699462138964390707	182	238	926	1192	1505	300	وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هذه الاية ت---------------قتضي ان التحكيم شرط في اخراج الجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----- خلاف- في ذلك فان اخرج احد الجزاء قبل الحكم عليه فعليه اعادته بالحكم الا حمام مكة فان- لا يحتاج الي حكمين قاله مالك ووجهه--- ان ما اتفق عليه من جزاء حمام مكة ليس بمثل لها في جهة من الجهات	579	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1175	true	-5127157093215762424	60	134	286	648	1476	300	وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة يقتض------------------ي اخراج الجزاء علي هذا الوجه من حكم ذوي العدل به لانه قد قيد الجزاء بحكم الحكمين فكان شرطا فيه كتقييد الصفات ولا نعلم خلافا في ذلك فان اخرج احد الجزاء قبل الحكم----- فعليه اعادته بالحكم الا حمام مكة فانه لا يحتاج الي حكمين قاله مالك ووجه ذلك ان ما اتفق عليه من جزاء حمام مكة ليس بمثل لها من جهة من الجهات	1175	-6722135043911709163	232	397.5	182	385	60.25973892211914	44	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0580	false	6804581191196428681	112	244	522	1167	1457	300	ذلك لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فخاطب من يلزمه التحكيم فاقتضي ان يكون الحكمان غير ان المحكوم عليه كما قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فاقتضي ان يكون الشاهدان غير المشهود عليه قوله تع-----------------------------الي هديا بالغ الكعب--------ة يقتضي ظاهره ا-----ن ما يخرج من النعم جزاء عن الصيد يجب ان يكون مما يجوز ان يهدي وهو الجذع من الضان والثني من غيره وبهذا الذي تقتضيه الاية قال مالك وجميع اصحابه وان اخرج ما دون ذلك لم يجزه وان كان في لحمه شبع ما يشبع من ذلك الصيد وجوز ذلك ابو حنيف-----------ة والشافعي علي وجه المثل و--دليل القول الاول- قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعب--------ة فنص تعالي علي ان الذي امر به من النعم يكون هديا ولا يصح ذلك فيما يكون دون الجذع من الضان والثني من غيره	580	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1177	true	-6573867985152187572	66	185	331	901	1480	300	ذلك -قوله تعالي يحكم به ذوا عدل م-----------------------------------------------------------------------------------------------نكم الماءدة فاذا اخذ بقول احدهما فلم يحكم به ذوا عدل وانما يحكم به حكم واحد فصل وقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة يقتضي ظاهره ان يكون ما يخرج من النعم جزاء عن الصيد------------ مما يجوز ان يهدي وهو الجذع من الضان والثني من غيره وبهذا ------------------قال مالك وجميع اصحابه وان اخرج ما دون ذلك لم يجزه-------- في لحمه شبع من يشبع من ذلك الصيد وجوز ذلك ابو حنيفة علي القيمة والشافعي علي وجه المثل والدليل علي ما نقوله قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة فنص تعالي علي ان الذي امر به من النعم يكون هديا ولا يصح ذلك فيما -----دون الجذع من الضان والثني من غيره	1177	-6722135043911709163	450	728.5	353	709	63.46967697143555	81	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0144	false	4903632260264735323	0	56	0	267	1538	300	او صدقة او نسك البقرة معناه يحلق بفدية من صيام او صدقة او نسك واذا كان هذا واردا في المرض بلا خلاف كان الظاهر ان اول الاية ورد فيمن ورد فيه وسطها واخرها لاتساق الكلام ب---------------------عضه ببعض ورجوع الاضمار في اخر ال--اية الي من خوطب في اولها فيجب حمل ذلك علي ظاهره حتي يدل الدليل علي	144	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1211	true	3704056765877953171	189	248	910	1196	1444	300	او صدقة او نسك البقرة معناه فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك واذا كان هذا واردا في المرض فلا خلاف كان الظاهر ان اول الاية---- فيمن ورد فيه وسطها واخرها لاتساق الكلام بعضه علي بعض وانتظام بعضه ببعض ورجوع الاضمار في اجزاء الاية الي من خوطب في اولها فيجب حمل ذلك علي ظاهره حتي يدل الدليل علي	1211	-6722135043911709163	255	496.0	201	290	87.93103790283203	48	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0806	false	958967278825178539	65	225	334	1222	1610	300	تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله ا-----لي قوله تعالي فالهكم اله واحد الشعاءر جمع شعيرة وهو كل شء اشعر الله به تعالي واعلم وقد اختلف ما المراد بها في-- الاية فقيل الهدي والانعام المشعرة ومعني تعظيمها التسمين والاهتبال بها والمغالاة في ثمنها واليه ذهب ابن عباس وغيره وقد انكر القاضي ابو اسحاق هذا القول وانما هي جميع الشعاءر قال ومما يبين ذلك قوله تعالي ----والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج فاخبر الله تعالي ان البدن من الشعاءر ومن قال بالقول الاول يريد ان يجعل البدن جميع الشعاءر قال ومما يبين ذلك قوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي----- وذلك يقتضي ان يكون اجلا مءقتا كالوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة ورمي الجمار وقيل الشعاءر مواضع الحج ومعالمه كالبيت والصفا والمروة ومني وعرفة والمزدلفة وغير ذلك واليه ذهب ابن عمر وغيره وقد روي عن زيد بن اسلم انه قال الشعاءر ست الصفا والمروة والجمار والمشعر الحرام وعرفة والركن والحرمات خمس الكعبة الحرام والبيت الحرام والشهر والحرام والمسجد الحرام ----------------------------والمحرم حتي يحل	806	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1249	true	5636276795012662668	70	185	349	970	1526	300	تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج الي قوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج------------------------------------------------ اختلف الناس في تاويل هذه الاية فذهب مجاهد الي ان الشعاءر هي البدن و----------------------------------------------------------------------------انكر القاضي ابو اسحاق هذا-------------------- ال--قول قال ومما يبين ذلك -انه تعالي قال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج فاخبر----- تعالي ان البدن من الشعاءر وهو----------------- يريد ان يجعلها---- جميع الشعاءر قال ومما يبين ذلك -انه تعالي قال فيها منافع الي اجل مسمي الحج وذلك يقتضي ان يكون اجلا مءقتا كالوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة ورمي الجمار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن زيد بن اسلم انه قال الشعاءر ست الصفا والمروة والجمار والمشعر الحرام وعرفة والركن والحرمات خمس الكعبة الحرام -----------------------------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل	1249	-6722135043911709163	491	808.5	395	932	52.682403564453125	79	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0807	false	105026682197434326	250	299	1277	1525	1531	300	بالبيت فان اخر النسك الطواف بال---------بيت قال القاضي ابو اسحاق وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق----- فاذا طاف الحاج بعد هذه المشاعر فقد حل بالبيت قال الباجي------------------------ وهذا الذي قاله----------------- يحتاج الي تامل لانه يحتمل ان يريد به حل من الاحلال ويحتمل ان يريد--- حل من الحلول وهو --	807	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1249	true	5636276795012662668	178	237	926	1231	1526	300	والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل قال القاضي ابو اسحاق وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج فاذا طاف الحاج بعد هذه المشاعر فقد حل بالبيت قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا الذي قاله القاضي ابو اسحاق يحتاج الي تامل لانه يحتمل ان يريد--- حل من الاحلال ويحتمل ان يريد به حل من الوصول وظاهر	1249	-6722135043911709163	218	353.0	173	308	70.77922058105469	38	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0024	false	-3733456916586672447	80	159	415	781	1468	300	في البقر الذبح روي اسماعيل بن ابي اويس عن مالك انه قال فيمن نحو البقر -بءس ما صنع لان الله ت-----------------------------------عالي امر بالذبح قال الباجي ووجه ذلك انه امر بالذبح ولا بد ان يكون علي الوجوب او علي الندب واقل احواله الندب وهذا انما يصح التعلق به علي قول من قال- ان شريعة من قبلنا شرع-- لنا الا ان يتبين النسخ في القضية بعينها وعلي كل حال فقد قال مالك ان نحرت تءكل وهذا الذي قاله الباجي من ان	24	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1501	true	509029006867052349	101	179	487	850	1450	300	في البقر و-----روي اسماعيل بن ابي اويس عن مالك ----------من نحر البقر فبءس ما صنع لان الله تعالي قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فامر بالذبح----------- ووجه ذلك انه امر بالذبح ولا بد ان يكون علي الوجوب او الن----دب واقل احواله الندب وهذا انما يصح التعلق به علي قول من يقول ان شريعة من قبلنا شريعة لنا الا ان يتبين النسخ في القضية نفس-ها وعلي كل حال فقد قال مالك ان نحرت تءكل لما قدمناه----------- من ان	1501	-6722135043911709163	298	523.0	229	405	73.58024597167969	58	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0081	false	-7728904007947266339	170	236	890	1238	1594	300	في اكل خنزير الماء فاجاز----ه ربيعة وكرهه يحيي بن سع-د وروي ابن الجلاب انه مكروه وقاله ابن حبيب وقال اب-------------------------ن القاسم لم يكن مالك يجيبنا فيه بشء ويقول انتم تقولون خنزير يريد والله اعلم-التعل-ق ب-----قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير-------- ولا سيما علي من ر-----اعي في العموم موضوع اللفظ دون عرف استعماله ومن راعي عرف استعماله دون موضوعه توقف عن الجواب او حكم بما	81	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1540	true	7293026849244282062	227	300	1096	1489	1489	300	----في خنزير الماء فاجاز اكله ربيعة وكرهه يحيي بن سعيد وظاهر القران والسنة يبيحه فوجه القول الاول ظاهر التسمية وفي المدونة عن ابن القاسم لم يكن مالك يجيبنا فيه بشء ويقول انتم تقولون خنزير يريد والله اعلم التعليق بعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة ولا سيما علي قول من يراعي في العموم موضوع اللفظ دون عرف استعماله ومن راعي عرف استعماله دون موضوعه توقف عن الجواب او حكم لما-	1540	-6722135043911709163	293	509.0	237	398	73.61808776855469	50	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0219	false	1023714153515571191	174	233	928	1258	1594	300	وليست------- بمقدرة خلافا للشافعي في قوله انها مقدرة ولا احتهاد للحاكم فيها وتعتبر بحال الزوج----- فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد و--دليلنا قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك يقتضي مراعاة حالهما جميعا وقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- لهند امراة ابي سفيان خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذه الاية تدل علي ان	219	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2232	true	1912330223026698392	10	57	55	298	1522	300	وليست النفقة بمقدرة خلافا للشافعي في قوله انها مقدرة معتبرة----------------------- بحال الزوج خاصة فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد والدليل علي ذلك ما روي عنه--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لهند بنت عمته------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ومن جهة المعن----ي ان	2232	-6722135043911709163	177	256.0	142	352	50.28409194946289	31	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0752	false	-5577058440139397309	167	226	842	1139	1505	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مختوما وقال اشهدوا علي بما فيه هل يصح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختم- واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا عليهم فعن مالك في ذلك روايتان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل القاضي ابو اسحاق لجواز الشهادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب ------الي عبد الله بن جحش	752	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	true	9178081473366886935	210	300	1047	1509	1509	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطوي-ا وقال اشهدوا علي بما فيه هل يصح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا عليهم فعنه---- في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة والاخري انهم لا يشهدون به الا ان يقرءه وقت تحمل الشهادة فوجه الجواز انه اشهدهم علي اقراره بما في كتاب عرفوه فصح تحملهم للشهادة واصله اذا قراه عليهم واستدل القاضي ابو اسحاق لذلك--------- بان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع كتابا الي عبد الله بن جحش-	2959	-6722135043911709163	271	485.5	215	477	56.81341552734375	50	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0752	false	-5577058440139397309	227	257	1145	1297	1505	300	وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا------------- ما فيه فيتبعه قال ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا----- واذا لم يقرءوا الكتاب لم---------- يشهدوا بما يعلمون فلم تجز شهادتهم	752	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2960	true	-5281096442756222455	0	33	0	165	1445	300	وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب فيتبع ما في-------ه قال ووجه المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف واذا لم يقرءوا الكتاب لم يعلموا ما يشهدون به-------- فلم تجز شهادتهم	2960	-6722135043911709163	135	228.5	107	180	75.0	25	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0276	false	-7764214531338951560	232	298	1261	1590	1601	300	وتجوز شهادة -ن وراء هءلاء من القرابات وهذا يقتضي جواز شهادة الاخ لاخيه وابن اخيه وهي رواية ابن القاسم و-----------قال غيره من اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز علي شرط واخلتف ف--------ي الشرط ما هو ففي كتاب ابن المواز لا تجوز الشهاد----ة الا ان يكون مبرزا وقيل----- اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	276	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2972	true	-1735013699216720080	216	285	1137	1487	1567	300	وتجوز شهادة من وراء هءلاء من القرابات وهذا يقتضي جواز شهادة الاخ لاخيه وابن اخيه وهي رواية ابن القاسم في المدونة وقال غيره من اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق وانما يجوز علي شرط واختلف اصحابنا في الشرط------ ففي كتاب ابن المواز لا تجوز --شهادته له الا ان يكون مبرزا وقيل يجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب يجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فيجوز في الكثير	2972	-6722135043911709163	313	574.0	249	358	87.43016815185547	55	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0796	false	-6624387460495871244	15	57	66	281	1500	300	ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو الصادق المصدوقيقول يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون عليقة مثل اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين -----ثم يبعث الله ملكا فيقول اكتب عم------له ورزقه واجله واكتب شقيا او	796	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3171	true	6433177394442165261	197	239	935	1144	1428	300	ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو الصادق المصدق----- يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون عل-قة---- اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين يوما ثم يبعث الله ملكا فيقول اكتب عمله واجله ورزقه وشقي او ------------	3171	-6722135043911709163	186	332.5	149	231	80.51947784423828	34	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0793	false	7639533411368666917	171	216	887	1114	1537	300	لانه لو كان في الاية التصريح بالحكم انه ضمن اهل الماشية التي نفشت لم يكن---- نفي الحكم بذلك في الراعية بالنهار الا من د----ليل الخطاب وليس عندي ذلك دليل صحيح فكيف والاية لم تتضمن تفسير الحكم ولا ثبوته وانما فشر ذلك اقوال تف----سير ولا حجة	793	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3251	true	-8433924036558735124	91	138	482	716	1531	300	لانه لو كان في الاية التصريح بالحكم انه ضمن اهل الماشية التي نفشت لم يكن فيه نفي الحكم -ذلك في الراعية بالنهار الا من جهة دليل الخطاب وليس عندي بد---ليل صحيح فكيف والاية لم تتضمن تفسير الحكم ولا بيانه وانما ف-ي ذلك قول اهل التفسير ولا حجة	3251	-6722135043911709163	206	375.5	163	239	86.19246673583984	37	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0597	false	5499565524416307564	177	219	940	1128	1536	300	جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به حاكم او يوصي به في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح فيكون في الثلث كالوصية الا ان يكون مسجدا او سقاية فان وقف ذلك يصح- ولا يحتاج الي حكم حاكم وهذا	597	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3370	true	5856722831061557845	54	92	288	463	1521	300	جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما--- بحكم ح---اكم او يوصي--- في مرضه او يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلثه- كالوصية الا ان يكون مسجدا او سقاية فان---- ذلك يلزم ولا يفتقر الي حكم حاكم وهذه	3370	-6722135043911709163	160	274.5	122	189	84.65608215332031	26	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0103	false	8759553416138410910	188	267	957	1363	1534	300	الوصية للاقربين ومن العلماء من استحب الا يبلغ بالوصية -الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام والثلث كثير وروي عن ابن عباس انه قال لو غض الناس من الثلث الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع واوصي عمر بن الخطاب رضي الله عنهبربع ماله وابو بكر بخمس ماله---- وقال رضيت في وصيتي بما رضي الله تعالي به لنفسه من ال-نيمة وتلا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال وقد استحب جماعة من العلماء الثلث في الوصية لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	103	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3438	true	5419555067319033563	67	169	337	827	1453	300	الوصية ----فقد اتفق العلماء--------- علي ان له الوصية بالثلث وروي هشام بن عروة عن ابيه ع-----------------ن ابن عباس انه قال لو غض الناس ال---------ي الربع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير او كبير فحمل قوله والثلث كثير علي استكثار الثلث في الوصية والندب الي التقصير عنه وروي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي بالربع واوصي -------------------------------------ابو بكر الصديق بالخمس وقال رضيت في وصيتي بما رضي الله------ به لنبيه من الغنيمة مسالة اذا ثبت ذلك فقد اتفق العلماء علي ان من كان له وارث فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه ------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم	3438	-6722135043911709163	169	178.0	125	590	28.644067764282227	23	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0540	false	2200266683782397282	16	90	87	469	1552	300	الخارصة وهي التي تقشر الجلد --قليلا وهي الدامية ثم الدامغة وهي التي يسيل منها دم وقيل هي والدامية سواء ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم شقا خفيفا ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي لم يبق بينها وبين العظم الا قشرة رقيقة وهي ايضا الملطا والملطاة وقد قيل ان السمحاق هي الخارصة ثم الموضحة وهي التي توشح عن العظم ثم الهاشمة وهي التي تهشمه ثم----- المنقلة وهي التي تكشر----- العظم	540	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	true	-7097646161886152202	106	165	553	856	1510	300	الخارصة وهي التي تخرص الجلد اي تشقه وهي السمحاق وهي تسلخ الجلد كانها تكشطه عن العظم ث-------------------م الباضعة --------تقطع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطاة---- بينها وبين العظم صفاق---- رقيق ثم-------------------------------------------------------- الموضحة وهي التي توضح عن العظم ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تطير فراش العظم	3863	-6722135043911709163	200	288.5	153	394	50.76142120361328	32	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0037	false	-7486556350847100729	137	164	684	811	1510	300	بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعلم حقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية--- الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان هذا سحرا قتل	37	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3917	true	2546971583265208582	234	283	1128	1360	1435	300	بانه كفر قال اصبغ يكشف ---ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب له القتل وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان هذا سحرا قتل	3917	-6722135043911709163	122	224.0	96	235	51.914894104003906	24	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0774	false	-1806284981265443296	212	250	1058	1232	1480	300	عن مالك ف-------ي النساء هل لهن مدخل في الدم مع المعصية ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا لهن مدخل في ذلك ففي اي شء لهن مدخل من ذلك ايضا روايتان احداهما ف---------ي القود دون العفو والاخري ف----------ي العفو دون القود	774	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3934	true	2040487431228214151	117	231	577	1155	1502	300	ان مالكا اختلف في النساء هل لهن مدخل في الدم----------- ام لا فقال عنه في ذلك روايتان احداهما ان لهن مدخلا فيه والثانية لا مدخل لهن فيه وجه الرواية الاولي ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية فعم ولان القصاص مستحق علي استحقاق المواريث فوجب ان يثبت لجميع الورثة كساءر الحقوق ووجه الرواية الثانية ان ولاية الدم مستحقة بالنصرة وليس النساء من اهل النصرة فلم يكن لهن مدخل في الولاية المستحقة بها فرع فاذا قلنا لهن مدخل في ذلك ففي اي شء لهن مدخل------------ روايتان احداهما لهن مدخل في القود دون العفو والثانية لهن مدخل في العفو دون القود	3934	-6722135043911709163	141	228.0	110	601	23.460899353027344	24	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0818	false	-6811648731131866110	197	277	932	1336	1444	300	عليه الحد وقال اشهب لا -حد عليه وحجة القول الاول عموم الاية واختلف ايضا فيمن زني بنصرانية وان لم تكن ببلاد الحرب ففي المذهب ان عليه الحد خلافا لابي حنيفة والشافعي وحجة القول الاول عموم الاية واختلف ايضا اذا دخل المسلم دار الحرب فزني بمسلمة وكذلك اذا زني في عسكر اهل البغي ففي المذهب ان -------عليه الحد خلافا لابي حنيفة في قوله لا حد عليه الا ان يكون علي الجيش اميرا او في مصر من الامصار ودليل القول- الاول الاية --	818	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3973	true	78837327251074727	128	172	623	846	1476	300	عليه الحد وقال اشهب لا يحد وذكر القاضي ابو محمد وغيره من شيوخنا العراقيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل --مسلم دار الحرب -------------------------------------------فزني بحربية او غيرها فعليه الحد ---قال ابو حنيفة-------- لا حد عليه الا ان يكون علي الجيش امير------- مصر من الامصار ودليلنا قوله تعالي الزانية	3973	-6722135043911709163	144	200.0	109	415	34.698795318603516	20	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0133357-ara1.ms0710	false	-2768052336512023171	103	134	541	719	1583	300	---------قوله عليه الصلاة وال-سلام ليس المسكين ا------------لذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان -----ولكن المسكين----------------- الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن------ له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	710	7545491061748281716	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4146	true	-2845229780930298569	170	249	842	1249	1495	300	الله صلي الله عليه------- وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس ش قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان لم يرد نفي هذا عنه وانما اراد ان غيره اشد حالا منه والذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس	4146	-6722135043911709163	160	258.0	130	414	38.647342681884766	25	Sham19Y0133357-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown