id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0123	false	763377514830543474	209	300	1036	1505	1505	300	عن عدي بن حاتم انه قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقالين اسود وا---------بيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر اليهما-- فلا يتب-ين لي----------------- فغدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال---------- ان وسادك لعريض وروي انه قال انك لعريض القفا انما ذلك سواد الليل وبياض النهار وقي-------------------ل نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا اراد احدهم الصوم ربط------ في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل-	123	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms0993	true	2794087836057067039	88	184	454	941	1458	300	عن عدي بن حاتم ----قال لما نزلت-------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقال-- اسود والي عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي الابيض من الاسود فغدوت علي رسول الله------------------- فذكرت له ذلك فقال رسول الله ان وسادك لعريض وفي رواية--- انك لعريض القفا انما ذلك سواد الليل وبياض النهار ورويا عن سهل بن سعد قال نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا---- الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يز-ل ياكل	993	2008196844322675706	401	670.5	321	534	75.09363555908203	68	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0136	false	-4083060633424410160	116	171	629	938	1631	300	فان انتهوا فان الله غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة الانتهاء في هذه الاية الاسلام لان الغفران والرحمة انما يكونان مع ذلك AUTO وقوله تعالي فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين البقرة الانتهاء في هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع يصح ان يكون الدخول في الاسلام ويصح ان يكون اداء الجزية AUTO وقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واخرجوهم من حيث اخرجوكم	136	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms1012	true	9171975088540615386	1	103	9	573	1643	300	فان انتهوا فان الله غفور رحيم 2 هذا امر بقتل من يعثر عليه منهم وان لم يكن في ساحة القتال فانه بعد ان امرهم بقتال من يقاتلهم عمم المواقع والبقاع زيادة في احوال القتل وتصريحا بتعميم الاماكن-------------------------------------------------------------------------------------------- فان اهمية ه-----------------------------------------------ذا الغرض تبعث علي عدم الاكتفاء باقتضاء عموم الاشخاص تعميم الامكنة ليكون المسلمون ماذونين بذلك فكل مكان يحل فيه العدو فهو موضع قتال فالمعن-----------------------------------------------------------ي واقتلوهم حيث ثقفتموهم ان قاتلوكم وعطفت الجملة علي التي قبلها وان كانت هي مكملة لها باعتبار ان ما تضمنته قتل خاص غير قتال الوغي فحصلت المغايرة المقتضية العطف ولذلك قال هنا واقتلوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم	1012	2008196844322675706	95	15.0	77	762	12.467191696166992	14	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0180	false	4592334502984930021	199	242	1067	1280	1597	300	عن عمر انه روي عنه انه فرق بين طلحة بن عبيد الله وبين يهودية و-------بين حذيفة وبين ------نصرانية و-------قالا--- نطلق يا امير المءمنين ولا تغضب فقال لو جاز طلاقكما لجاز نكاحهما ولكن افرق بينكما------------------------- وهذا لا يستند خبرا وا---قوي منه ان عمر اراد	180	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms1172	true	-1241422929405818077	12	62	58	315	1611	300	عن عمر بن الخطاب --انه فرق بين طلحة بن عبيد الله و----يهودية تزوجها وبين حذيفة بن اليمان ونصرانية تزوجها فقالا له نطلق يا امير المءمنين ولا تغضب فقال لو جاز طلاقكما لجاز نكاحكما ولكن افرق بينكما صغرة وقماءة قال ابن عطية وهذا لا يس-ند جيدا والاثر الاخر عن عمر اسند	1172	2008196844322675706	176	265.0	139	264	66.66666412353516	26	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0344	false	6260229621578190452	196	233	940	1124	1491	300	التاءب واذا صحت توبة العبد فان كانت عن الكفر قطعنا بقبولها واذا كانت عما سواه من المعاصي فمن العلماء من يقطع بقبولها ومنهم من لا يقطع بقبول ذلك ويظنه ظنا وهذا عندي هو الاصح لان هذ-ا لا	344	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms1870	true	-4460335862874442879	159	194	831	1004	1583	300	القران واذا صحت توبة العبد فان كانت عن الكفر قطعنا بقبولها وا-ن كانت عن- سواه من المعاصي فمن العلماء من يقطع بقبولها ومنهم من لم يقطع---------- ويظنه ظنا اه 2 19 ياايها الذين ءامنوا لا	1870	2008196844322675706	145	246.0	114	185	78.37837982177734	24	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0410	false	-3484275444962781792	219	300	1095	1514	1514	300	-هذه الاية اصل في الوعد والوعيد وهي الحاكمة ببيان ما تعارض من الايات في ذلك وتهذيب القول-------- فيها ان -----الناس اربعة اصناف كافر مات علي كفره فهذا مخلد في النار باجماع ومءم-----ن لم يذنب ----مات علي ايمانه فهذا في الجنة باجماع وهذا كله في هذين الصنفين بحسب ما اخبر الله تعالي عنهم وتاءب من ذنبه مات علي توبته فهذا عند اهل السنة والجمهور الفقهاء لا-------حق بالمءمن المتقدم ذكره الا ان مقتضي مذهب المتكلمين انه في المشيءة ومذنب مات قبل توبته فهذا-	410	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms1963	true	-5444754879608190734	81	147	444	780	1583	300	وهذه الاية ----------------------هي الحاكمة ببيان ما تعارض من --ايات الوعد والوعيد وتلخيص الكلام فيها ان يقال الناس اربعة اصناف كافر مات علي كفره فهذا مخلد في النار باجماع ومءمن محسن لم يذنب قط ومات علي ذلك فهو ف----ي الجنة محتوم عليه حسب الوعد في--------------------- الله باجماع---- وتاءب مات --------علي توبته فهذا عند اهل السنة و--جمهور --فقهاء الامة لا حق بالمءمن المحسن------------------------------------------------- ومذنب مات قبل توبته فهذا	1963	2008196844322675706	243	347.0	192	450	54.0	38	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0411	false	-1222149117712173677	3	174	17	922	1537	300	فقالت المرجءة هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته وبنوا ذلك علي ان جعلوا ايات الوعيد كلها مخصصة في الكفار وايات الوعد عامة في المءمنين تقيهم وعاصيهم وقالت المعتزلة ا-ن كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا ---بد وقالت الخوارج اذا كان صاحب كبيرة او صغيرة فهو--------- مخلد في النار ولا ايمان له لانهم يرون كل الذنوب كباءر وبنوا ذلك علي ان ----جعلوا ايات الوعد كلها مخصصة في المءمن الذي لم يذنب او المءمن التاءب وجعلوا ايات الوعيد عامة في العصاة كفارة كانوا او مسلمين وقال اهل السنة ايات الوعد ظاهرة العموم وايات الوعيد ظاهرة العموم ولا يمكن الجمع بينهما مع حملهما علي عمومها كقوله تعالي لا يصلها- الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل------ وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له تار جهنم الجن--- فلا بد ان نقول ان ايات الوعد لفظها---- العموم والمراد بها الخصوص في المءم-------ن وفي التاءب وفيمن سبق--- علم الله تعالي بالعفو عنه---------- من المذنبين و---ايات الوعيد لفظها العموم والمراد بها الخصوص في الكفرة وفيمن سبق علم الله تعالي بتعذي--به من المءمنين هذه الاية ان الله	411	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms1963	true	-5444754879608190734	150	300	795	1583	1583	300	فقالت المرجءة هو في الجنة بايمانه ولا تضره سيءاته و----------------جعلوا ايات الوعيد كلها مخصصة ب--الكفار وايات الوعد عامة في المءمنين وقالت-------------- المعتزلة اذا كان صاحب كبيرة فهو في النار -لا محالة وقالت الخوارج اذا كان صاحب كبيرة او صغيرة فهو في النار مخلد ---------ولا اي-----------------------------------------------مان له وجعلوا ايات الوعد كلها مخصصة --بالمءمن المحسن والمءم--------ن التاءب وجعلوا ايات الوعيد عامة في العصاة كفار------ا او مءمنين وقال اهل السنة ايات الوعد ظاهرة العم--------------------------وم ولا يصح نفوذ كلها لوجهه بسبب تعارض------ها كقوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 15 16 وقوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن 23 فلا بد ان نقول ان ايات الوعد لفظها لفظ العموم والمراد به- الخصوص في المءمن المحس-----------ن وفيمن سبق في علم الله تعالي -العفو عنه دون تعذيب من ال--عصاة وان ايات الوعيد لفظها --عموم والمراد به- الخصوص في الكفرة وفيمن سبق علم----ه تعالي انه يعذبه من العصاة و-------اية ان الله-	1963	2008196844322675706	661	1080.0	532	961	68.78251647949219	102	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0433	false	-6209837039050790718	122	210	589	1050	1476	300	وقال لا اله- الا الله محمد رسول الله فحمل عليه احدهم فقتله فشق ذلك علي رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية----------------- واختلف المفسرون في القا----تل والمقتول من هما فقيل القا--------------------------------------------------تل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني وقيل القاتل غالب الليث والمقتول مرداس وقيل هو فليت وقيل القاتل محلم بن جثامة والمقتول عامر بن الاضبط وقيل القاتل ابو قتادة وقيل القاتل ابو الدرداء وفي الخبر ان الذي قتله لما دفن لفظته الارض ثلاث مرات فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فالقي في غار وقال	433	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms2045	true	6366501728279300352	145	227	778	1187	1560	300	وقال لا الاه الا الله محم--------------------------------------------د رسول الله وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل ديته الي اهله ورد غنيمته واختلف--------- في اسم القاتل والمقتول بعد الاتفاق علي ان ذلك كان في سرية فروي ابن القاسم عن مالك ان القاتل اسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الفزاري من اهل فدك وفي سيرة ابن اسحاق ان الق------------------------اتل محلم من جثامة والمقتول عامر بن الاضبط وقيل القاتل ابو قتادة وقيل -------ابو الدر---------------------------------------------------------داء وان النبي صلي الله عليه وسلم وبخ القاتل-- وقال	2045	2008196844322675706	232	343.0	182	552	42.02898406982422	36	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	172	292	892	1527	1570	300	تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية اختلف في تاويل هذه الاية فقال ابن عباس وابن جبير وغيرهما المعن---------------------------ي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فكذلك خافوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها ادني من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا في----------------------هن فيكملوا الصداق -امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قالت ثم-- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء ق-------------ل الله	310	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms2089	true	-5954888498263499337	51	169	277	868	1582	300	تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 الخ واحسن ما ورد--------------------- في تفسير هذه الاية ما رواه البخاري عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي ----------------------------------------------------------------------------قالت يا بن اختي هذه --------اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في----- الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء قالت عاءشة وقول الله	2089	2008196844322675706	429	665.5	338	704	60.9375	70	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0463	false	-4278936506656324164	186	225	945	1138	1487	300	ثلاثا لو بينها النبي صلي الله عليه وسلم لكان احب الي من الدنيا وما فيها الجد والكلالة والخلافة وابواب من الربا ويروي انه ----------خطب الناس يوم جمعة فقال اني والله---- ما ادع----- شيءا هو اهم الي من امر الكلالة	463	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms2174	true	1750475308938106560	81	115	381	551	1506	300	ثلاث- لو بينها رسول----- الله---------- لكان احب الي من الدنيا وما فيها الجد والكلال---------ة وابواب--- الربا وفي رواية والخلافة وخطب ايضا---------- فقال---- والله اني ما ادع بعدي شيءا هو اهم الي من امر الكلالة	2174	2008196844322675706	138	194.0	108	212	65.0943374633789	21	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0465	false	-3238303561763399411	14	47	66	218	1461	300	فرات بن حيان ان العجلي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حلف الجاهلية فقال لعلك تسال عن حلف لخ-م وتيم قال نعم يا نبي الله قال لا يزيده الاسلام الا شدة	465	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms2183	true	-851543801538551032	241	270	1323	1461	1606	300	فرات بن حي---ان العجلي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حلف الجاهلية فقال لعلك تسال عن حلف لجيم وتيم قال نعم ق------------ال لا يزيده الاسلام الا شدة	2183	2008196844322675706	135	252.5	106	153	88.23529052734375	26	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0469	false	-7633459076057152530	194	264	999	1346	1551	300	ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل---- القران فقال نعم اعمل ----مثل بعضه فاحتجب----- اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر و-----لا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف ف-رجت لي سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بمثل هذا الا في اجلاد	469	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms2187	true	-327697022794340243	53	124	270	622	1604	300	ان اصحاب الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران -قال نعم اعمل لكم مثل بعضه فاحتجب عنهم اياما------ ثم خرج فقال والله ما اقدر عليه ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت--- سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بهذ----ا الا في اجلاد	2187	2008196844322675706	330	609.0	263	366	90.16393280029297	62	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0473	false	3078272678196743046	228	262	1151	1316	1500	300	قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي اب-ل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم بانوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقي-ن خفاق القدم ثم اقبل الحطم في --عام	473	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms2190	true	-3122655300672374111	18	52	88	257	1595	300	قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابلل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقينن خفاق القدم ثم اقبل الحطم في العام	2190	2008196844322675706	164	311.5	130	169	97.04141998291016	30	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0505	false	3267124217693837693	161	218	861	1184	1615	300	ان الحجاج خطب----- بالاهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء م----ن ادم اقرب ل--خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال----- تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم وكان انس اذا مسح رجليه بلهما وروي ايضا عن انس -----------قال نزل القران بالمسح والسنة -الغسل	505	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms2230	true	-9199179324570557867	233	283	1272	1543	1636	300	ان الحجاج خطب يوما بالاهواز فذكر الوضوء فقال -----------------------------------------------انه ليس شء من ابن ادم اقرب من خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم----------------------------- ورويت---- عن انس رواية اخري قال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل	2230	2008196844322675706	241	393.5	197	351	68.66096496582031	39	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0597	false	5499565524416307564	44	73	232	396	1536	300	الانعام وبقوله تعالي وقالوا ه-ذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	597	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms2859	true	7341558397412819186	208	238	1114	1276	1597	300	الانعام 150 2 138--- وقالوا هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	2859	2008196844322675706	152	287.0	124	165	92.1212158203125	26	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0634	false	8733384514412479093	53	103	278	539	1507	300	قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه السبب فيها ان اببا جهل سمع بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ويذكر الله تعالي في قراءته ومرة يذك------ر الرحمان ونحو ذلك فقا--------ل محمد يزعم ان اله-ه واحد وهو انما يعبد الهة كثيرة فنزلت هذه الاية	634	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms3323	true	-5391573734555777452	140	183	753	972	1615	300	قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه ب----------------------------------------ها ان ا-با جهل سمع بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيذكر الله------ في قراءته ومرة يقرا فيذكر الرحمن---------- فقال ابو جهل محمد يزعم ان الاله واحد وهو انما يعبد الهة كثيرة فنزلت هذه الاية	3323	2008196844322675706	199	350.0	159	276	72.10144805908203	32	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0648	false	89379665285235763	65	118	325	585	1478	300	ان قوله تعالي فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الاية عام محك----م في الازمان لا يختص بيوم بدر ولا -غيره وفي العدد لا يختص بعدد دون عدد وذكره------------ النحاس عن- عطاء بن ابي رباح وقا--------------ل ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالي هو الصحيح لانه ظاهر القران والحديث وقال بعض م-ن قال	648	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms3423	true	-6992586366143101636	233	283	1187	1429	1510	300	ان قوله تعالي فلا تولوهم الادبار--------------------- الاية---- محكم عام في الازمان لا يخصص بيوم بدر ولا بغيره و---------لا يخ-ص بعدد دون عدد ونسب ابن الفرس عن النحاس الي عطاء بن ابي رباح وقال ابن الفرس قال ابو بكر بن العرب----------------ي هو الصحيح لانه ظاهر القران والحديث ولم يذكر اين قال	3423	2008196844322675706	194	299.5	152	293	66.21160125732422	29	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0847	false	7006973195690463603	203	295	1014	1457	1484	300	ان ابا سعيد -------قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موس--------ي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاث- فلم يءذن لي فرجعت فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منعك---- قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فمل يءذن له فليرجع وال---------له لتقيمن علي ذلك بينة او لاوجعنك افي--كم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	847	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms5628	true	-3664259196387597050	145	259	740	1291	1499	300	عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي الاشعري كانه مذعور ق-ال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم ياذن لي فرجعت وفسره في رواية اخري بان عمر كان مشتغلا ببعض امره ثم تذكر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس قالوا استاذن ثلاثا ثم رجع فارسل وراءه فجاء ابو موسي فقال عمر ما منعك قال قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله--------------- اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال عمر والله لتقيمن عليه--- بينة قال ابو موسي امنكم احد سمعه من النبي فقا------------------ل ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغرنا---- فكنت اصغره----م فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي -------------------قال ذلك	5628	2008196844322675706	333	500.0	259	621	53.62318801879883	57	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0856	false	1511981545833125412	11	38	62	198	1524	300	عبيدة بن الجراح انه بلغني ان نساء اهل الذمة يدخلن الحمام-- مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه فانه لا يجوز ان تري الذمية عرية المسلمة	856	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms5638	true	2013925487277331830	49	76	258	396	1625	300	عبيدة بن الجراح انه بلغني ان نساء اهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه فانه لا يجوز ان تري الذمية عرية المسلمة	5638	2008196844322675706	136	266.5	109	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0878	false	3737143521542956376	129	161	693	850	1554	300	في بعض التواريخ ان ابراهيم بن المهدي وكان من الماءلين علي علي بن ابي طالب------------- قال يوما بمحضر -المامون وعنده جماعة كنت رايت عليا بن ابي طالب في النوم فقلت له انما ---	878	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms5808	true	1608080446853408706	261	297	1417	1588	1601	300	في بعض التواريخ ان ابراهيم بن المهدي وكان من الماءلين علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال يوما ب-حضرة المامون وعنده جماعة كنت -اري علي- بن ابي طالب في النوم فكنت اقول له من	5808	2008196844322675706	142	245.5	112	174	81.60919189453125	26	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0878	false	3737143521542956376	152	238	811	1237	1554	300	عليا بن ابي طالب في النوم فقلت له----------------------------------------- انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك فما رايت ف---ي الجواب بلاغة كما يذكر عنه قال المامون وبماذا جاوبك قال -كان يقول لي سلاما سلاما قال الراوي وكان ابراهيم بن المهدي لا يحفظ الاية او ذهبت عنه في ذلك الوقت فنبه المامون علي الاية من حضره وقال هو والله يا عم علي بن ابي طالب وقد جاوبك بابلغ جواب فخزي ابراهيم واستحيي AUTO قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في هذه الاية تحريض علي قيام	878	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms5809	true	4945223126861638663	0	110	0	550	1594	300	علي- بن ابي طالب فكنت اجء معه الي قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها فكنت اقول انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك فما رايت له في الجواب بلاغة كما يذكر عنه قال المامون وبماذا جاوبك قال فكان يقول لي سل------اما قال الراوي فكان ابراهيم بن المهدي لا يحفظ الاية او ذهبت عنه في ذلك الوقت فنبه المامون علي الاية من حضره وقال هو والله يا عم علي بن ابي طالب وقد جاوبك بابلغ جواب فخزي ابراهيم واستحيا ولاجل المناسبة بين الصيغتين عطفت هذه علي الصلة الاولي ولم يكرر اسم الموصول كما كرر في الصفات بعدها 2 64 والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 2 عطف صفة اخري علي صفتيهم --	5809	2008196844322675706	362	653.5	286	559	64.75849914550781	66	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0903	false	6364067695658142266	184	210	930	1064	1506	300	ابن عباس نزلت في ناس من المءمنين كانوا يتحيلون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل-------- الطعام-------- الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون	903	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms6548	true	1420208381673749422	30	54	168	294	1587	300	ابن عباس نزلت في ناس من المءمنين كانوا يتحينون طعام النبي------------------- فيدخلون----- قبل ان يدرك الطعام فيقعدون الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون	6548	2008196844322675706	109	181.0	88	150	72.66666412353516	18	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0919	false	-242716109596171335	92	122	457	619	1540	300	مقاتل فيها مدن-ي قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله به عباده الذين امنوا الي------------------- الصدور الشوري وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الي قوله تعالي--- من سبيل الشوري	919	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms7349	true	5934554993412631202	36	112	190	580	1549	300	مقاتل ---استثناء قوله تعالي ذلك الذي يبشر الل---ه عباده الذين امنوا الي قوله انه عليم بذات الصدور الشوري 23 24 روي انها نزلت في الانصار وهي داخلة في الايات الاربع التي ذكرها ابن عباس وفي احكام القران لابن الفرس عن مقاتل ان قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده الشوري 27 الاية نزل في اهل الصفة فتكون مدنية وفيه عنه ان قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الي قوله ما عليهم من سبيل الشوري	7349	2008196844322675706	139	224.0	111	396	35.101009368896484	23	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0949	false	-2044299368021324028	155	195	767	962	1514	300	البخاري عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا لامراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقيا----------------------- تصلي------------------------------------ عليها وقد جاء عنهما غير ذلك واما النذر الذي كان علي ام سعد ف-------------------------------قيل كان صوما وقيل عتقا وقيل صدقة وقيل نذرا مطلقا وقد	949	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms8071	true	-6912505961474949024	128	175	598	828	1477	300	البخاري عن ابن عمر وابن عباس انهما افتيا امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بمسجد قباء ولم تف بنذرها ان تصلي عنها بمسجد قباء وامر النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م سعد بن عبادة ان يقضي نذرا نذرته امه قيل كان---------- عتقا وقيل صدقة وقيل نذرا مطلقا وقد	8071	2008196844322675706	126	189.5	100	285	44.21052551269531	24	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0966	false	-1917720243574162900	1	58	5	333	1545	300	الذين -امنو------ا اذا -ناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول المجادلة فلم ينتهوا فانزل الله تعالي هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي ------------------------------------لانهم لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدموا بين يدي نجواهم صدقة وهذه الاية منسوخة باتفاق من المفسرين نسخها قوله تعالي بعد هذه الاية ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصل-اة	966	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms8315	true	-4792580435607041610	6	111	38	638	1636	300	الذين ءامنو 1764 ا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي 1764 اليه تحشرون انما------- النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ياايها الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اء------------------شفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلواة	8315	2008196844322675706	190	276.0	155	625	30.399999618530273	26	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0955	false	8561007976108476204	71	151	349	790	1528	300	قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اخبر----------------------- تعالي ان لفظ الظهار الذي كانوا يطلقونه منكرا وزورا والمنكر من القول هو الذي لا تعرف له حقيقة والزور الكذب وسماه كذبا لانهم صيروا نساءهم كامهاتهم وهن لا يصرن كذلك ابدا والظهار حرام لا يحل ايقاعه ابدا ودل علي تحريمه ثلاثة اشياء احدها تكذيب الله تعالي لمن فعل ذلك والثاني انه سماه منكرا وزورا والزور الكذب-وهو محرم باجماع والثالث اخباره تعالي انه م-----عفو عنه ويغفر ولا يعفي ويغفر الا علي المذنبين	955	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms8323	true	4685494672066008787	15	76	79	405	1557	300	قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وبذلك ايضا فسر القرطبي قوله تعالي وتلك حدود الله وقال ابن الفرس هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام لا يحل ايقاعه----- ودل علي تحريمه ثلاثة اشياء احدها تكذيب الله تعالي -من فعل ذلك -الثاني انه سماه منكرا وزورا والزور الكذب وهو محرم باجماع -الثالث اخباره تعالي عنه بانه يعفو عنه ويغفر ولا يعفي ويغفر الا علي المذنبين	8323	2008196844322675706	260	452.5	211	470	55.319149017333984	42	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0970	false	9187055166538556982	26	215	129	1098	1535	300	وهذه الاية من المشكلات اذا نظرت مع الاية التي بعدها ومع الاية الغنيمة من سورة الانفال ويحصل القول فيها انه لا خلاف في--- قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه الاية ا--------نما نزلت فيما صار لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال الكفار بغير ايجاف خيل ولا ركاب وهي اموال بني النضير وبذلك فسرها عمر رضي الله تعالي عنه ولم يخالفه احد في ذلك ولا خلاف في هذا النوع انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فيه ما يشاء واما اية الانفال قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية الانفال فلا خلاف ايضا انها نزلت فيما صار لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال الكفار بايجاف الخيل والركاب ولا خلاف ان الحكم فيه كما تضمن في الاية اما الاية الثانية من الحشر وهي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية فاختلف اهل العلم فيها فمنهم من اضافها الي الاية التي قبلها في الحشر وراهما فيما يصير من الكفار بغير ايجاف خيل ولا ركاب ومنهم من اضافها الي اية الانفال وانهما نزل-ا بحكمين مختلفين في الغنيمة الموجف عليها الخيل والركاب وان اية الانفال نسخت اية	970	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms8385	true	6060222360050517995	201	300	972	1489	1489	300	وهذه الاية من المشكلات اذا نظرت مع الاية التي قبلها ومع اي--ة الغنيمة من سورة الانفال و--------------------لا خلاف في ان قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله---------------- منهم الاية الحشر 6 انما نزلت فيما صار لرسول الله صلي الله عليه وسلم من اموال الكفار بغير ايجاف---------------------------------- وبذلك فسرها عمر------------------- ولم يخالفه احد وا------------------------------------------------------------------------------------ما اية الان--------------------------------------------------فال فلا خلاف----- انها نزلت فيما صار------------------------------ من اموال الكفار بايجاف وا-----------------------------------------------------ما الاية الثانية من الحشر---------------------------------------------------------------------- فاختلف اهل العلم فيها فمنهم من اضافها الي------ التي قبلها------------------------------------------------------------ ومنهم من اضافها الي اية الانفال وانهما نزلتا بحكمين مختلفين في الغنيمة الموجف عليها-------------- وان اية الانفال نسخت اية-	8385	2008196844322675706	493	774.5	398	981	50.25484085083008	77	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0970	false	9187055166538556982	215	289	1098	1479	1535	300	الحشر ومنهم من قال انها نزلت في معني ثالث غير المعنيين المذكورين في الايتين المذكورتين واختلف الذاهبون الي هذا في ذلك المعني فقيل نزلت في خراج الارض ومال الجزية وان ذلك موقوف لمصالح المسلمين وقيل نزلت في حكم ارض الكفار خاصة اذا اخذت عنوة دون ساءر اموالهم فهي علي هذا القول مضافة الي اية الانفال الا انها في حكم الارض واية الانفال في حكم ما عدا الارض فمن----- اهل هذه المقالة----------------- من ذهب الي	970	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms8386	true	7962970238950862104	0	56	0	298	1608	300	الحشر ومنهم من قال انها نزلت في معني ثالث غير المعنيين المذكورين في الاي-----------تين واختلف الذاهبون الي هذا-------------- فقيل نزلت في خراج الارض و----الجزية دون بقية الاموال------------- وقيل نزلت في حكم الارض----- خاصة --------------دون ساءر------------------------------------------ اموال الكفا--ر فتكون تخصيصا لاية الانفال والي هذا ذهب مالك والاية عند اهل هذه المقالة غير منسوخة ومنهم من ذهب الي	8386	2008196844322675706	219	332.0	174	403	54.342430114746094	33	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0975	false	7170520623934533110	229	279	1214	1475	1572	300	علي الفارسي-------- سمعت الليلة ابا الحسن الكرخي يقول في تفسير قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر انه في الرجال والنساء- فقلت له النحويون لا يرون هذا الا في النساء لان الكوافر جمع كافرة -قال واي شء يمنع من هذا اليس الناس يقول-ن طاءفة كافرة وفرقة كافرة فبهت وقلت هذا تاويل	975	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms8453	true	2629987069532554079	169	219	933	1198	1635	300	علي الفارسي انه قال سمعت الفقيه ابا الحسن الكرخي يقول في تفسير قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر انه في الرجال والنسوان فقلت له النحويون لا يرونه--- الا في النساء لان كو--افر جمع كافرة فقال وايش-- يمنع من هذا اليس الناس يقولون طاءفة كافرة وفرقة كافرة فبهت وقلت هذا تاييد	8453	2008196844322675706	242	440.5	194	272	88.97058868408203	40	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1008	false	-1199766025584265712	68	118	349	615	1533	300	استدل به-------- ابو محمد عبد الوهاب علي ان من--------- نقص من النصاب قبل الحول قصد ا-لفرار من الزكاة او خالط غيره او فارقه بعد الخلطة فان ذلك لا يسقط الزكاة عنه خلافا للشافعي قال ووجه الاستدلال بالاية انهم---------- قصدوا بقطع الثمار اسقاط حق المساكين فعاقبهم الله سبحانه وتعالي باتلاف ثمارهم	1008	7545491061748281716	JK009362-ara1.ms8721	true	1912699746978200093	161	212	860	1132	1636	300	استدل بهذه الاية ابو محمد عبد الوهاب علي ان من تعمد الي نقص--- النصاب قبل الحول قصدا للفرار من الزكاة او خالط غيره او فارقه بعد الخلطة فان ذلك لا يسقط الزكاة عنه خلافا للشافعي---- ووجه الاستدلال بالاية ان اصحاب الجنة قصدوا بجذ- الثمار اسقاط حق المساكين فعاقبهم الله-------------- باتلاف ثمارهم	8721	2008196844322675706	238	414.5	193	294	80.95237731933594	39	Sham19Y0133357-ara1	JK009362-ara1