id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0007	false	4389269136963584729	63	100	328	517	1519	300	قال اي عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر---------------------------- ان الاول من المبشرين هو المعتق دون الثاني لان البشارة حصلت بخبره دون غيره وهو ما يحصل به الاستبشار ويتبين علي بشرة الوجه ولو قال اي عبد اخبرني بولادتها	7	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0040	true	8705895328655303857	40	76	219	397	1568	300	قال اي عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشروه جماعة واحدا بعد واحد ان الاول ي-----------------عتق دون غيره-- لان البشارة حصلت بخبره دون غيره ولم يكن هذا عندهم بمنزلة ما --------------------لو قال اي عبد اخبرني بولادتها	40	3849123763866769352	121	182.5	93	217	55.76036834716797	22	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0023	false	380923338177749506	7	153	29	797	1524	300	تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الاية البقرة هذه الاية مقدمة في التلاوة مءخرة في المعني من الاية التي بعدها وهي قوله واذ قتلتم نفسا الاية البقرة مءخرة في التلاوة ومقدمة في المعني علي الاية قبلها وانما يقدر هذا لان البقرة انما امر بذبحها بسبب القتيل وقع اولا ثم الامر بذبح البقرة بعد ذلك ويجوز ان يكون قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فادارات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها مقدما في النزول وجاءت التلاوة به علي ما هو مءخر ويجوز ان ترتب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله تعالي امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع امر القتيل فامروا ان يضربوه ببعضها ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاو--------------تها وان كان امر القتيل مقدما في المعني لان الواو لا توجب --ترتيبا كقول القاءل اذكر اذا اعطيت زيدا الف درهم وا------بني داري والبناء مقدم علي العطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره --------------في قصة نوح ب------------عد ذكر الطوفان وانقضاءه في قوله تعالي قلنا احمل فيها	23	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0045	true	-6092982399209000809	129	300	704	1594	1594	300	تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا الي ق---------------------------------------------------------وله واذ قتلتم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها الي اخر الاية قال ابو بكر في هذه الايات وما اشتملت عليه من قصة المقتول وذبح البقرة ضروب من الاحكام والدلاءل علي المعاني الشريفة فاولها ان قوله تعالي واذ قتلتم نفسا وان كان مءخرا في التلاوة فهو مقدم في المعني علي جميع ما ابتدا به من شان البقرة لان الامر بذبح البقرة انما كان سببه قتل النفس وقد قيل فيه وجهان احدهما ان ذكر القتل وان كان مءخرا في التلاوة ف-هو مقدم- في النزول والاخر--------------------------------ان تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب نزولها علي حسب ترتيب تلاوتها ونظامها وان كان----------- مقدما في المعني لان الواو لا توجب الترتيب- كقول القاءل اذكر اذ- اعطيت----- الف درهم زيدا اذ بني داري والبناء مقدم علي العطية والدليل علي ان ذكر البقرة مقدم في النزول قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها فدل علي ان البقرة قد ذكرت قبل ذلك ولذلك اضمرت ونظير ذلك قوله تعالي في قصة نوح عليه السلام بعد ذكر الطوفان وانقضاءه فقل-------------نا احمل فيها-	45	3849123763866769352	284	426.0	228	1337	21.24158477783203	41	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0059	false	-883208585253365310	233	274	1241	1443	1563	300	لكل قوم من المسلمين من اهل ساءر الافاق وجهة الي جهات الكعبة وراءها و--قدامها و--عن يمينها و-----شمالها كانه افاد انه ليس جهة من جهاتها -اولي بان تكون قبلة من غيرها وفيها اقوال غير هذا وروي ان عبد الله بن عمر قال	59	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0139	true	1836318859011934316	76	116	398	587	1542	300	لكل قوم من المسلمين من اهل ساءر الافاق الت----ي جهات الكعبة وراءها او قدامها او عن يمينها او عن شمالها كانه افاد انه ليس جهة من جهاتها باولي -ان تكون قبلة من غيرها وقد -----------------روي ان عبد-الله بن عمر كان	139	3849123763866769352	168	278.0	133	212	79.24528503417969	29	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0067	false	-3868924677620712190	0	75	0	397	1564	300	ليكثر المخبرون فيتواتر بهم الخبر قلنا-- هذا غلط لانهم لم ينهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومتي جاز منهم التواطء علي الكتمان لم يبلغوا حد التواطء عليه ومتي جاز منهم النواطء علي الكتمان لم يبلغوا حد التواتر علي النقل فلا يكون خبرهم موجبا للعلم و---دلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ايضا -----------------------علي لزوم اظهار العلم وترك كتمانه ومنع-------------------- اخذ الاجرة عليه اذ ------لا تستح--ق الاجرة علي ما يجب- فعله كما-------- لا---- تستح--ق الاجرة علي الاسلام	67	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0154	true	-6850405067884777382	162	271	842	1401	1536	300	ليكثر المخبرون ويتواتر ال----خبر قيل له هذا غلط لانهم ما -نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه وم-ن جاز منهم التو-طء علي الكتمان------------------------------- جاز منهم التواطء علي التقو--------------------------------ل فلا يكون خبرهم موجبا للعلم فقد دلت الاثار علي قبول الخبر المقصر عن المنزلة الموجبة للعلم بمخبره وعلي ان ما ادعيته لا برهان عليه فظواهر الاي مقتضية لقبول ما امروا به لوقوع بيان حكم الله تعالي به وفي الاية حكم اخر وهو انها من حيث دلت علي لزوم اظهار العلم وترك كتمانه فهي دالة علي امتناع جواز اخذ الاجرة عليه اذ غير جاءز استحقاق الاجر -علي ما عليه فعله الا تري انه لا يصح استحقاق الاجر- علي الاسلام	154	3849123763866769352	292	417.0	232	631	46.275753021240234	43	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0067	false	-3868924677620712190	76	272	402	1408	1564	300	تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا البقرة وذلك يمنع ا--------------------------------------------------------------------------------خذ الاجرة علي الاظهار وترك الكتمان لان قوله ويشترون به ثمنا قليلا مانع من اخذ الاجرة علي الاظهار وترك الكتمان لان قوله ويشترون به ثمنا قليلا مانع من اخذ البدل عليه من ساءر الوجوه اذ كان الثمن في اللغة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و البدل AUTO قوله تعالي الا الذين ت--------ابوا البقرة يدل علي ان التوبة من الكتمان انما تكون بالاظهار والبيان وانه لا يك-في في صحة التوبة مجرد الندم علي الكتمان فيما سلف دون البيان فيما يس-------------------تقبل قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار الاية البقرة--------------------------------- فيه دليل- علي ان للمسل----مين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف---- بالموت لا يسقط عنه الزجر مذمة لعن المسلمين وكذلك اذا جن-------------------------------------------------- الكافر لانه ليس لعننا له بطريق الزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الكفر بل هي جزاء علي الكفر واظهار لقبحه وقد قال قوم من السلف انه لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به والمراد بالاية علي هذا المعني ان الناس يلعنونه يوم القيامة ليتاثر بذلك ويتضرر ويتالم قلبه فيكون ذلك جزاء علي كفره كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	67	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0155	true	-1783632369317068781	9	230	47	1188	1542	300	تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا وظاهر --ذلك يمنع اخذ الاجر علي الاظهار والكتمان جميعا لان قوله تعالي ويشترون به ثمنا قليلا مانع اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ البدل عليه من ساءر الوجوه اذ كان الثمن في اللغة هو البدل قال عمر بن ابي ربيعة ان كنت حاولت دنيا او رضيت بها فما اصبت بترك الحج من ثمن فثبت بذلك بطلان الاجارة علي تعليم القران وساءر علوم ال-----دين قوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا يدل علي ان التوبة من الكتمان انما يكون ب--اظهار -البيان وانه لا يكتفي في صحة التوبة ب----الندم علي الكتمان فيما سلف دون البيان فيما استقبل باب لعن الكفار قال الله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فيه دلالة علي ان علي المسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه لعنه والبراءة منه لان قوله والناس اجمعين قد اقتضي امرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك سبيل ما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح ان موت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث هذه الحادثة فان قيل روي عن ابي العالية ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد -الاية ا---------------ن الناس يلعنونه يوم القيامة كقوله تع---------------------------------------------------------الي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	155	3849123763866769352	512	687.5	402	1515	33.795379638671875	83	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0068	false	3123514179934165230	30	100	169	535	1526	300	والفلك التي تجري في البحر الاية البقرة فيه دليل--- اباحة ركوب البحر تاجرا او غازيا وطالبا صنوف المارب وقال في موضع اخر--------------------------------------- هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس وقال في موضع اخر ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الاسراء ف-------------قد انتظم مما ذكر التجارة وغيرها كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة------------------------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وقد منع	68	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0162	true	7186465107459290936	98	175	550	954	1549	300	والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس دلالة علي اباحة ركوب البحر--------- غازيا وتاجرا ومبتغيا لساءر المنافع اذ لم يخص ضربا من المنافع دون غيره وقال تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر----- وقال ربك------------م الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله وقوله لتبتغوا من فضله قد انتظم-------- التجارة وغيرها كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وقد روي	162	3849123763866769352	257	404.0	204	445	57.7528076171875	42	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0070	false	8989860859677886448	42	123	231	626	1483	300	عليه السلامفي حديث جابر ب-ن سليم الزرقي عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في البحر هو الطهوار ماءه الحل ميتته قال وسعيد بن ابي سلمة مجهول غير معروف بالتثبت وقد خالفه في سنده يحيي بن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبد الله بن ابي بردة عن ابيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ومثل هذا الخ--لاف في السند يوجب اضطراب الحديث وغير جاءز تخصيص اية محكمة به	70	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0164	true	6507437871049942384	205	286	1052	1446	1523	300	عليه وسلم -في حديث صفوان بن سليم الزرقي عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهو-ر ماءه الحل ميتته---- وسعيد بن س----لمة مجهول غير معروف بال-ثبت وقد خالفه في سنده يحيي بن سعيد الانصاري فرواه عن المغيرة بن عبدا-لله بن ابي بردة عن ابيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومثل هذا الاختلاف في السند يوجب اضطراب الحديث وغير جاءز تخصيص اية محكمة به	164	3849123763866769352	365	669.0	288	407	89.68058776855469	67	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0072	false	-3601317848027189461	107	188	511	912	1482	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث نحو ما تقدم في الجراد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء عن جابر غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات فاصبنا جرادا فاكلناه وقال عبد الله بن ابي اوفي غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ناكل الجراد ولا ناكل غيره وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنهاتاكل الجراد وتقول كان رسول الله صلي الله علسه وسلم ياكله وقال ابو الحسن وهذه	72	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0169	true	2207107815132655885	23	163	119	806	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الج---------------راد قال----------------------------- اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه وما لم يحرمه النبي صلي الله عليه وسلم فهو مباح وتركه اكله لا يوجب حظره اذ جاءز ترك اكل المباح وغير جاءز نفي التحريم عما هو محرم ولم يفرق بين ما مات وبين ما قتله اخذه وقال عطاء عن جابر غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فاصبنا جرادا فاكلناه وقال عبدا-لله بن ابي اوفي غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد ولا ناكل غيره قال ابو بكر ولم يفرق بين ميته وبين مقتوله حدثنا عبدالباقي قال حدثنا موسي بن زكريا التستري قال حدثنا ابو الخطاب قال حدثنا ابو عتاب حدثنا النعمان عن عبيدة عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة انها كانت ---تاكل الجراد وتقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله -قال ابو --بكر فهذه	169	3849123763866769352	308	522.0	242	748	41.17647171020508	53	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0078	false	4758959464558494417	202	258	986	1261	1452	300	البراء بن عازب عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في اجنة الانعام ان ذكاتها ذكاة امها اذا اشعرت وروي الزهري عن ابن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فان ذكاته ذكاة امه والشافعي يقول نحن نقول بهما جميعا الا انه---------- ذكر الاشعار	78	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0176	true	2731097848680787597	121	179	576	853	1453	300	البراء ع--------ن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في اجنة الانعام ان ذكاتها ذكاة امها اذا اشعرت وروي الزهري عن ابن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فان ذكاته ذكاة امه وروي عن علي وابن عمر من قولهما مثل ذلك فيقال له اذا ذكر الاشعار	176	3849123763866769352	226	430.5	179	285	79.29824829101562	45	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0077	false	4412047028714166406	111	204	589	1076	1572	300	محمد بن اسحاق عن عطاء عن جابر قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتاه اصحاب الصليب الذين يجمعون الاوداك -قالوا يا رسول الله انا نجمع---- الاوداك وهي--- الميتة وغيرها وانما هي للادم والسفن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ال-له اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثما-----نها فبين -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان------ الله تعالي اذا حرم شيءا علي الاطلاق ادخل تحته تحريم البيع و--------------------------ذكر عن ع------------طاء انه يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن وهذا قول شاذ وتلقي الشافعي من -------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حرمت عليكم الميتة-------- تحريم	77	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0181	true	-6834063445401243178	92	215	488	1126	1552	300	محمد بن اسحاق عن عطاء عن جابر قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتاه اصحاب الصليب الذين يجمعون الاوداك فقالوا يا رسول الله انا نجمع هذه الاوداك وهي من الميتة وعكرها وانما هي للادم والسفن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فنهاهم عن ذلك فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان تحريم الله تعالي اياه-------ا علي الاطلاق قد-- اوجب تحريم --بيعها كما اوجب تحريم اكلها وقد ذكر عن ابن جريج عن عطاء انه يدهن بشحوم الميتة ظهور السفن وهو- قول شاذ وقد ورد الاثر بتحريمه واقتضي ظاهر الاية حظره باب الفارة تموت في السمن قال الله تعالي انما حرم عليكم الميتة وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة لم يقتض تحريم	181	3849123763866769352	431	735.0	345	650	66.30769348144531	73	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0090	false	-7596476889332420044	226	300	1170	1535	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك تاول قوله عليه الصلاة----------------------------------------------------------------------- والسلامفي خط----------------------------بته يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل بذحل الجاهلية فقال عليه السلامفي خطبته الا--- كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده علي انه عني---- بالكافر فيه الحربي والمعاهد الي مدة ولم يعن الذمي لانه مذكور --مع قوله -------عليه ---------------السلام كل دم كان في الجاهلية-	90	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0220	true	1265439877366865876	173	267	837	1279	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ولهذا الخبر ضروب من التاويل كلها توافق ما قدمنا ذكره من الاي والسنن احدها انه قد ذكر ان ذلك كان في خطبته يوم فتح مكة وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل بذحل الجاهلية فقال صلي- الله عليه وسلم الا ان كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني والله اعلم با-----------------------------------------------------لكافر الذي قتله في الجاهلية وكان ذلك تفسيرا لقوله كل دم كان في الجاهلية	220	3849123763866769352	240	355.5	185	496	48.3870964050293	46	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0092	false	-1911349351375789105	214	243	1064	1205	1470	300	صلي الله عليه وسلم حنظلة عن قتل ابي عامر الراهب عن قتل ابيه وكان مشركا مجاربا لله ولرسوله ك-ان مع قريش يقاتل النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد	92	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0225	true	3048161346581022562	238	266	1190	1328	1493	300	صلي الله عليه وسلم حنظلة بن---- ابي عامر الراهب عن قتل ابيه وكان مشركا محاربا لله ولرسوله وكان مع قريش يقاتل النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد	225	3849123763866769352	134	256.5	106	142	94.36619567871094	25	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0094	false	8548976436265659451	92	156	488	794	1554	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا------------------------- او رميا يكون بينهم بحجر او بسوط او بعصا فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا فقود كله --من حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولو ك-------------------------------------ان الواجب احدهما-------------------------------------- لما اقتصر علي ذكر القود------ لانه غير جاءز ان يكون له احد سببين ف----------------يقتصر النبي صلي الله عليه	94	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0233	true	-7804641686129246295	211	300	1049	1470	1470	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا او في زحمة لم يعرف قاتله او رميا تكون بينهم بحجر او -سوط او -عصا فعقله عقل خطا ومن قتل عمدا فقود يديه فمن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فاخبر صلي الله عليه وسلم في هذين الحديثين ان الواجب بالعمد هو القود ولو كان له خيار في اخذ الدية لما اقتصر علي ذكر القود دونها لانه غير جاءز ان يكون له احد شيءين علي وجه التخيير ويقتصر------ صلي الله عليه-	233	3849123763866769352	278	469.5	218	430	64.65116119384766	53	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0094	false	8548976436265659451	152	257	774	1331	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالبيان---------------------------------------------------- علي احدهما دون الاخر ويحتج للقول الاخر بقوله تعالي فمن عفي له--- اخيه شء الاية البقرة وهي تحتمل معان احدها ان ولي المقتول اذا اعطي شيءا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف ول-ءد القاتل اليه باحسان فندبه تعالي الي اخذ المال اذا سهل ذلك عليه من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال عق-ب ذكر القصاص في سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة فندبه الي العفو والصدقة وكذلك ندبه بما ذكره في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجاني لانه بدا بذكر عفو الجاني باعطاء الدية ثم امر الولي بالاتباع وامر الجاني بالاداء بالاحسان	94	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0234	true	-5478604066614617474	146	248	686	1219	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله يعني تيسير الله وتسهيله علي عباده ف-----------------------------قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء يعني ال------------------------------ولي --------اذا اعطي شيءا من المال فليقبله وليتبعه بالمعروف وليءد القاتل اليه باحسان فندبه تعالي الي اخذ المال اذا سهل ذلك----- من جهة القاتل واخبر انه تخفيف منه ورحمة كما قال عقيب ذكر القصاص من سورة الماءدة فمن تصدق به فهو كفارة له فن--------دبه الي العفو والصدقة وكذلك ندبه بما ذكر- في هذه الاية الي قبول الدية اذا بذلها الجاني لانه بدا بذكر عفو الجاني باعطاء الدية ثم امر الولي بالاتباع وامر الجاني بالاداء بالاحسان	234	3849123763866769352	453	818.0	364	614	73.77850341796875	79	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0095	false	2304004269105518728	104	184	530	910	1499	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فه--و ان تقبل الدية في العمد وعلي هذا ان يتبع بمعروف وعلي هذا ان يءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كان كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال بعد قبوله الدية فاخبر ابن عباس ان الاية نزلت ناسخة لما كان علي بني اسراءيل من حظر قبول الدية ومبيحة للولي قبولها---- اذا بذلها القاتل تخفيفا من الله	95	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0235	true	-3941437284927319014	0	69	0	342	1468	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس العفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بال--------معروف واداء اليه------ باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة -----------------------------فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال بعد قبول- الدية فاخبر ابن عباس ان الاية نزلت ناسخة لما كان علي بني اسراءيل من حظر قبول الدية واباحت للولي قبول الدية اذا بذلها القاتل تخفيفا من الله	235	3849123763866769352	310	564.0	244	386	80.31088256835938	59	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0095	false	2304004269105518728	235	300	1172	1499	1499	300	عن الشعبي انها نزلت في حيين من العرب تقاتلوا فقتل من هءلاء وهء---لاء فقال احد الحيين لا نرضي حتي نقت------ل بالمراة الرجل وبالرجل الرجلين فارتفعوا الي------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال القتل بواء اي سواء فاصطلحوا علي الديات وتقاضوا فيها وفضل لبعضهم علي بعض شء قال سفيان بن حسين راوي الحديث فمعن----ي قوله فمن عفي له من اخيه شء -------اي فمن فصل له-	95	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0235	true	-3941437284927319014	199	269	966	1316	1468	300	عن الشعبي قال كان بين- حيين من العرب قتال--- فقتل من هءلاء ومن هءلاء فقال احد الحيين لا نرضي حتي نقتل الرجل بالمراة------ وبالرجل الرجلين وارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- القتل بواء اي سواء فاصطلحوا علي الديات ف-------------فضل لاحد الحيين علي الاخر فهو قوله تعالي كتب عليكم القصاص الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال سفيان فمن عفي له	235	3849123763866769352	232	337.5	181	378	61.37565994262695	38	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0096	false	1164758891879378574	162	234	819	1164	1494	300	بهذا التاويل--------------------- العفو لا يكون مع اخذ المال الا---- ان النبي--------- عليه السلامقال العمد قود الا ان يعفو الاولياء فاثبت له احد --شيءين من قتل او عفو ولم يثبت له مالا----- فان قيل انه عفي----- عن الدم لياخذ المال كان عافيا ويت-اول- لفظ الاية قيل له لو كان الواجب احد --شيءين لجا-ز ايضا ان يكون عافيا بتركه المال واخذه القود فلا ينفك-------- الولي في اختيار احدهما من عفو قتل او اخذ مال	96	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0236	true	4319235686889988682	114	194	581	960	1472	300	وهذا --تاويل يدفعه ظاهر الاية لان العفو لا يكون مع اخذ الدية الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال العمد قود الا ان يعفو الاولياء فاثبت له احد الشيءي---ن قتل او عفو ولم يثبت له مالا بحال فان قال قاءل اذا عفا عن الدم لياخذ المال كان عافيا ويتناوله لفظ الاية قيل له ان كان الواجب احد الشيءين فجاءز ايضا ان يكون عافيا بترك- المال واخذ- القود فعلي هذا لا يخلو الولي----------------- من عفو قتل او اخذ مال	236	3849123763866769352	293	474.5	227	404	72.52474975585938	51	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0097	false	-51772007814768093	109	153	555	784	1477	300	السادس- انهم قالوا--- في الدم بين جماعة اذا عفا بعضهم تحول انصباء الاخرين مالا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- فمن عفي له من اخيه شء يدل عل---ي وقوع العفو عن شء من الدم لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا فعليهم اتباع القاتل بالمعروف عليه الاداء بال-----احسان	97	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0236	true	4319235686889988682	39	103	204	525	1472	300	اخر وهو انهم قالوا هو في الدم بين جماعة اذا عفا بعضهم تحول نصيب-- الاخرين مالا وقد روي عن عمر وعلي وعبدالله ذلك ولم يذكروا انه تاويل الاية وهذا تاويل لفظ الاية يوافقه لانه قال فمن عفي له من اخيه شء وهذا يقتضي وقوع العفو عن شء من الدم لا عن جميعه فيتحول نصيب الشركاء مالا وعليهم اتباع الق-تل بالمعروف عليه --اداءه اليهم باحسان	236	3849123763866769352	198	324.5	157	326	60.7361946105957	34	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0097	false	-51772007814768093	69	93	349	474	1477	300	في قصة الربيع حين كسرت ثنية جارية---------------------------------- كتاب الله هو القصاص فاخبر ان موجب الكتاب--- القصاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله------ كتب عليكم القصاص محكم ظاهر المعني	97	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0240	true	4924907843623956296	163	256	788	1253	1490	300	في قصة الربيع حين كسرت ثنية جارية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله--- القصاص فاخبر ان موجب الكتاب هو القصاص فغير جاءز لاحد اثبات شء معه ولا نقله الي غيره الا بمثل ما يجوز به نسخ الكتاب ولو سلمنا احتمال الاية لما ادعوه من تاويلها في جواز اخذ المال من غير رضي القاتل في قوله فمن عفي له من اخيه شء مع احتماله للوجوه التي ذكرنا كان اكبر احواله ان يكون اللفظ مشتركا محتملا للمعاني فيوجب ذلك ان يكون متشابها ومعلوم ان قوله تعالي كتب عليكم القصاص محكم ظاهر المعني	240	3849123763866769352	121	176.5	98	468	25.854700088500977	22	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0101	false	475960720778913084	8	32	47	170	1517	300	انما جعل الميراث بعد الوصية فلا يمت--------نع ان ياخذ حض-ه من الوصية ثم يعطي الميراث بعدها وقد قال الشافعي في كتاب الرسالة يحتمل ان	101	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0259	true	1063816934890857999	275	300	1366	1494	1494	300	انما جعل الميراث بعد الوصية فما الذي كان يمنع ان يعطي قسطه من الوصية ثم يعطي الميراث بعدها و---قال الشافعي في كتاب الرسالة يحتمل ان-	259	3849123763866769352	110	188.0	88	132	83.33333587646484	17	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0101	false	475960720778913084	32	66	170	360	1517	300	تكون المواريث ناسخة للوصية ويحتمل ان تكون ثابتة معها ثم قاللما------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لو-رث استدللنا به وان كان حديثا منقطعا------------------- علي ان المواريث ناسخة للوصية للوالدين والاقربين	101	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0260	true	6047995062990154114	0	45	0	236	1567	300	تكون المواريث ناسخة للوصية ويحتمل ان تكون ثابتة معها فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق مجاهد وهو منقطع انه قال----------------------------- لا وصية لوارث استدللنا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك علي ان المواريث ناسخة للوصية للوالدين والاقربين	260	3849123763866769352	133	208.0	108	265	50.18867874145508	19	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0105	false	2126255360044348736	53	98	258	488	1500	300	وقد افادت هذه الاية---- ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جور في الوصية من جهة الخطا و--العمد ردها الي العدل فدل ذل علي قو---------------له بعد-ما سمعه خاص في الوصية العادلة دون الجاءرة وفيه- الدلالة علي جواز اجتهاد الراي والعمل علي غالب الظن	105	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0270	true	-2701899586599937016	245	296	1218	1471	1489	300	وقد افادت هذه الاية علي ان علي الوصي والحاكم والوارث وكل من وقف علي جور في الوصية من جهة الخطا او العمد ردها الي العدل ودل علي ان قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه خاص في الوصية العادلة دون الجاءرة وفيها الدلالة علي جواز اجتهاد الراي والعمل علي غالب الظن	270	3849123763866769352	223	411.0	179	253	88.14229583740234	41	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0114	false	-2561585779373794947	184	245	984	1305	1603	300	قال واما الذين اوجبوا عليهما القضاء بالاطعام فذهبوا الي ان الحمل والصيام علتان----------------------------- من العلل كالمرض وقال ابو الحسن الجمع-- بين الفدية والصيام لا وجه له لان الله تعالي قد سمي ذلك فدية والفدية ما يقوم مقام ما تعذر عليه فالواجب في-------------------- الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد شيءين من فدية او من صيام----------------- فكيف يجوز الاستدلال به علي ايجاب الجمع بينهما علي الحامل والمرضع	114	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0285	true	-239504638104321883	4	94	20	509	1594	300	قيل م--ا الذي يمنع ان يكون-- القضاء والاطعام قاءمين مقام المتروك قيل له لو كان مجموعهما قاءمين مقام المتروك من ال-----------------صوم لكان الاطعام بعض الفدية ولم يكن جميعها و------الله تعالي قد سمي ذلك فدية وتاويلك يءدي الي خلاف مقتض-----------------ي الاية وايضا اذا كان الاصل المبيح للحامل والمرضع الافطار والموجب عليهما الفدية هو قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وقد ذكر السلف الذين قدمنا قولهم ان الواجب كان احد شيءين من فدية او--- صيام لا علي وجه الجمع فكيف يجوز الاستدلال به علي ايجاب الجمع بينهما علي الحامل والمرضع	285	3849123763866769352	188	212.5	146	536	35.07462692260742	26	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0118	false	6912698926998332039	8	112	37	537	1487	300	فلا قضاء عليه وان افاق في بعضه لم يقض ما فات وصام ما بقي منه وقد روي عنه ايضا مثل قول ابي حنيفة ومالك رحمه الله قد خالفهما جميعا فذهب الي انه يلزمه القضاء افاق قبل انقضاء الشهر او بعده واعتمد علي عموم قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاية وقال اصحابه وهذا شهد الشهر مريضا فيلزمه عدة من ايام اخر وقال ابو الحسن يحتمل ان يكون قوله شهد الشهر مغمي عليه وكذلك يدل علي ان من افاق من الجنون بعد مضي شهر فلا قضاء عليه عندنا خلافا لمالك فانه قال فيمن بلغ وهو مجنون----- فمكث----- ثم افاق فانه يقضي صيام تلك السنين	118	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0289	true	3894497328987811737	106	134	523	650	1469	300	فلا قضاء عليه وان افاق في شء---------------------------- منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاه كله وقال مالك بن انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن بلغ وهو مجنون مطيق فمكث سنين ثم افاق فانه يقضي صيام تلك السنين	289	3849123763866769352	98	148.0	74	510	19.215686798095703	20	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0145	false	8173182393542587548	116	183	591	907	1487	300	قال والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح فاجابوا بان----------------------- ذلك هو الدليل علي ان المحل الحرم قيل لهم هذا في حق غير المحضر واما في حق المحصر فقد دل قوله تعالي معكوفا ان يبلغ محله الفتح ان رسول صلي الله عليه وسلم تحلل بذبح وقع في الحل فاجابوا ان النبي صلي الله عليه وسلم و-------ذبح-------- في الحرم لكن------------------------------------------- لما حصل ادني منع جاز ان يقال انهم منعوا	145	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0436	true	6032597883041084977	94	158	471	772	1483	300	قال والهدي معكوفا ان يبلغ محله فلما اخبر عن منعهم الهدي عن بلوغ محله دل ذلك---------- علي ان ال-حل -ليس بمحل له وهذا يصل--------------------------------------------------------------------------ح ان يكون ابتداء دليل في المسالة فان قيل فان لم يك----------ن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ذبحوا الهدي في الحل فما معني قوله والهدي معكوفا ان يبلغ محله قيل له لما حصل ادني منع جاز ان يقال انهم منعوا	436	3849123763866769352	148	151.0	114	397	37.279598236083984	25	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0158	false	-8589628529188194389	141	209	712	1028	1444	300	وقال قوم يجو----ز ان لا يكون ذلك اختلافا في الحقيقة ويك---ون مراد من قال او ذو الحجة او ب-عضه لان الحج لا محالة انما هو في بعض هذه الاشهر و-----------------لا خلاف انه لا- يبقي بعد ايام مني شء من مناسك الحج فاريد بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر بذكر جميعه ----------------------كما قال--------------- عليه السلام ايام مني ثلاثة وانما هي يومان وبعض الثالث وكما يقال الرجل حججت عام كذا وانما --حج في بعضه	158	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0478	true	8523327607771715344	112	265	553	1293	1476	300	وقال قاءلون وجاءز ان لا يكون ذلك اختلافا في الحقيقة وان يكون مراد من قال وذ--و الحجة انه بعضه لان الحج لا محالة انما هو في بعض---- الاشهر لا في جميعها لانه لا خلاف انه ليس يبقي بعد ايام مني شء من مناسك الحج وقالوا ويحتمل ان يكون من تاوله علي ذي الحجة كله مراده انها لما كانت هذه اشهر الحج كان الاختيار عنده فعل العمرة في غيرها كما روي عن عمر وغيره من الصحابة استحبابهم لفعل العمرة في غير اشهر الحج علي ما قدمنا وحكي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف قال شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة لان من لم يدرك الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فحجه فاءت ولا تنازع بين اهل اللغة في تجويز ارادة الشهرين وبعض الثالث بقوله اشهر معلومات كما قال النبي صلي الله عليه وسل--م ايام مني ثلاثة وانما هي يومان وبعض الثالث ويقولون-------- حججت عام كذا وانما الحج في بعضه	478	3849123763866769352	255	397.0	197	756	33.730159759521484	48	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0189	false	-222480314717015548	13	126	78	642	1525	300	قوله و------لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فقيل المعني الا تعرضوا باليمين بينكم وبين فعل البر فتجعلوها حجة مانعة من البر والتقوي والاصلاح بين الناس يقول ان يحلف الرجل ولا يبر ولا يصلي ولا يصلح بين الناس اذا دعي الي بر او الي تقوي او اصلاح بين الناس قال قد حلفت فيجعل اليمين معترضة بينه وبين ما ند-----ب اليه فالمعني كراهة ان تبروا وارادة ان لا تبروا ولاجل ذلك قال جماعة من اهل العلم اليمين لا تحرم ما احل الله ولا تحل ما حرم الله فاذا حلف حالف ان لا يفعل شيءا من البر فليفعل وليدع يمينه ودل علي هذا---------------------------------------------------- قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة	189	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0566	true	3382166060873618555	2	79	13	410	1506	300	قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية قد قيل فيه وجهان احدهما ان تجعل يمينه------------------------------------------------------ مانعة من البر والتقوي والاصلاح بين الناس فاذا طلب منه ذلك ------------------------------------------------------------------------------------قال قد حلفت فيجعل اليمين معترضة بينه وبين ما هو مندوب اليه او هو مامور به من البر والتقوي والاصلاح فان----------------------------------------------------------------------------------- حلف حالف ان لا يفعل ذلك--------- فليفعل وليدع يمينه ويروي ذلك عن مجاهد وسعيد بن جبير وابراهيم والحسن وطاوس وهو نظير قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة	566	3849123763866769352	226	290.5	178	627	36.04465866088867	37	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0206	false	7900865644071505839	38	109	184	519	1472	300	ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ليس بظاهر في معن------ي ال----------حيض لان الدم انما يكون حيضا اذا سال ولا يكون حيضا---- في الرحم لان الحيض ---حكم يتعلق بالدم الخارج فما دام في الرحم فلا حكم له فاذا خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعادة ما ووقت وبرءت به الرح----------------------------------------م من الحمل وق-------الت قد حضت ثلاث حيضات وهو امر يتوقف عليه من قولها فيقبل قولها وكذلك اذا قالت لم ار دما ولم تنقض عدتي فالقول قولها	206	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0596	true	-4015630099052280121	95	225	474	1101	1476	300	ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن انما هو مقصور الحكم علي الحبل دون الحيض لان الدم انما يكون حيضا اذا سال ولا يكون حيضا وهو في الرحم لان الحيض هو حكم يتعلق بالدم الخارج فما دام في الرحم فلا حكم له ولا معني لاعتباره ولا اءتمان المراة عليه قال ابو بكر هذا صحيح اذ الدم لا يكون حيضا الا بعد خروجه من الرحم ولكن دلالة الاية قاءمة علي ما ذكرنا وذلك لان وقت الحيض انما يرجع فيه الي قولها اذ ليس كل دم ساءل حيضا وانما يكون حيضا باسباب اخر نحو الوقت والعادة وبراءة الرحم عن الحبل واذا كان كذلك وكانت هذه الامور انما تعلم من جهتها فهي اذا قالت قد حضت ثلاث حيض فالقول قولها بمقتضي الاية---------------- وكذلك اذا قالت لم ار دما ولم تنقض عدتي فالقول قولها	596	3849123763866769352	243	387.5	188	643	37.791603088378906	48	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0247	false	5389723991383819381	175	260	876	1269	1470	300	قوة AUTO- قوله تعالي- فمن شرب منه فليس ----------------------مني الاية البقرة ذكر ابو بكر الرازي من اصحاب ابي حنيفة ان ذلك يدل علي ان الشرب من النهر انما هو الكرع فيه ووضع الشفة عليه لانه--- كان حظر الشرب في-----------ه الا -من اغترف غرفة بيده وهذا يدل علي ان الاغتراف ليس بشرب وهو تصحيح لقول ابي حنيفة فيمن قال ان شربت من ماء الفر-ت فعبدي حر انه محمول علي ان يكرع فيه وانه اذا اغترف منه او شرب باناه فانه لا يحنث وهذا بعيد لان الله	247	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0729	true	545485282494783879	7	81	29	359	1495	300	قوة فاضلة قوله عز وجل فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه من-----------------------------------------ي الا من--- ا-غترف يدل علي ان الشرب من النهر انما هو الكرع فيه ووضع الشفة عليه لانه قد كان حظر الشرب وحظر الطعم منه الا لمن اغترف غرفة بيده وهذا يدل علي صحة ----------------------------قول ابي حنيفة فيمن قال ان شربت من---- الفرات فعبدي حر انه علي------ ان يكرع فيه وان اغ-----ترف منه او شرب باناء لم----- يحنث---------- لان الله	729	3849123763866769352	258	403.0	195	433	59.58429718017578	48	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0269	false	2442732517742446426	17	100	86	508	1495	300	علي ان هلاك المبيع من يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد خلافا لبعض السلف ويروي هذا الخلاف عن احمدح والقولان فيه في المذهب وهذا الاستدلال انما يصح علي راي من يقول ان الربا في الاصل كان منعقدا فان منع انعقاده في الاصل---- لم يكن هذا الكلام صحيحا وذلك ان الربا كان محرما في الاديان وهل كان تحريمه شرعيا او عادة فيه نظر وبالجملة فيفهم من الاية ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقود الواقعة في دار الحرب اذا ظهر عليه- الامام لا يفسخها ------------وان كانت معقودة	269	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0759	true	-8233675628418510078	162	262	827	1341	1526	300	علي ان هلاك المبيع في يد الباءع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------قول اصحابنا والشافعي وقال مالك لا يبطل والثمن لازم للمشتي اذا لم يمنعه ودلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ظاهرة علي ان قبض المبيع من تمام البيع وان سقوط القبض يوجب بطلان العقد وذلك لان الله تعالي لما اسقط قبض الربا ابطل العقد الذي عقداه وامر بالاقتصار علي راس المال فدل ذلك علي ان قبض المبيع من شراءط صحة العقد وانه متي طرا علي العقد ما يسقطه اوجب ذلك بطلانه وفيها الدلالة علي ان العقود الواقعة في دار الحرب اذا ظهر عليها الامام لا يعترض عليها بالفسخ وان كانت معقودة	759	3849123763866769352	155	188.0	123	710	21.83098602294922	26	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0273	false	4304453076676104257	143	226	725	1141	1512	300	وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة امر الله-------------------------------------- الذي عليه الحق بالاملاء لان الكتب والشهادة انما هما بحسب ا--قراره وهذا امر مندوب اليه فان كانت الوثيقة دون املاء الذي عليه الحق ثم عرضت عليه فاقر بها قهي كاملة ثم امر تعالي بالتقوي فيما يمل وان لا يترك من الحق شيءا وهذ-----------------------------------------------------------------------------ا يدل علي ان ---من اقر بشء لغيره فالقول قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -مثل قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارح----------------------------------------------------امهن البقرة مثل قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	273	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0785	true	-8108726527201371338	104	226	510	1098	1462	300	وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق----- الله ربه ولا يبخس منه شيءا فيه اثبات اقرار الذي عليه الحق واجازة ما اقربه والزامه اياه لانه لولا جواز اقراره -اذا اقر ولم يكن ام------------------------لاء الذي عليه الحق باولي من املاء غيره ------------------------------------------------------من الناس فقد تضمن ذلك جواز اقرار كل مقر بحق عليه وقوله عز وجل وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا يدل علي ان كل من اقر بشء لغيره فالقول قوله فيه لان البخس هو النقص فلما وعظه الله تعالي في ترك البخس دل ذلك علي انه اذا بخس كان قوله مقبولا وهو نظير قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن لما وعظهن في الكتمان دل علي ان المرجع فيه الي قولهن ---------وكقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	785	3849123763866769352	232	322.5	182	681	34.06754684448242	39	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0670	false	-848839318457964863	66	98	337	512	1601	300	قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء الي قوله ان --------	670	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms0999	true	1483708879411375223	132	165	674	857	1556	300	قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا قال كان	999	3849123763866769352	166	326.5	135	183	90.71038055419922	29	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0327	false	-4976173890921312100	55	105	275	521	1520	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر قال جابر فاتاني وقد اغمي علي فتوضا النبي---- صلي الله عليه وسلم فصب علي----- وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف اوصي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت------------- يوصيكم الله الاية فجعل الله تعالي مال الميت بين جميع ولده للذكر مثل حظ الانثيين	327	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1002	true	-5526905857208777786	208	253	1034	1256	1494	300	صلي الله عليه وسلم يعودني----------- فاتاني وقد اغمي علي فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رش علي من وضوءه فافقت فقلت يا رسول الله كيف تقضي في مالي فلم يجبني بشء حتي نزلت اية المواريث يوصيكم الله في اولادكم----------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	1002	3849123763866769352	169	272.0	131	268	63.05970001220703	33	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0381	false	-8444306432576618245	154	215	823	1136	1571	300	-----------------المولي الاعلي لا الاسفل علي قول اكثر العلماء وحكي الطح---------اوي عن الحسن بن زياد ان المولي الاسفل يرث م--------------ن الاعلي واحتج فيه بما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال الطحاوي ولا معارض لهذا الحديث------ فوجب القول به وعلي قول الطحاوي هل يلزم ان يكون	381	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1175	true	-6374356606644788324	83	169	424	847	1511	300	المولي الاسفل من المولي الاعلي------------------------------- وحكي ابو جعفر الطحاوي عن الحسن بن زياد قا-------------ل يرث المولي الاسفل من الاعلي وذهب- فيه الي حديث رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهب بن خالد ومحمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولي ابن عباس عن ابن عباس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال ابو جعفر وليس---- لهذا الحديث معارض فوجب اثبات حكمه قال ابو بكر يجوز------ ان يكون	1175	3849123763866769352	207	308.0	161	478	43.30543899536133	36	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0385	false	-7409930736134779085	141	237	734	1221	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير النساء امراة اذا نظرت اليها اسرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك وفي نفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه------------------------------------------------ الاية قوله تعالي بما حفظ الله اي بحفظ الله تعالي اياهن في امورهن وقيل المعني بحفظ الله تعالي اياهن في وصية الازواج بهن وقيل بحفظ الله مطلقا و تخافون اختلف في تاويله فقيل تعلمون وتتيقنون وذهبوا في ذلك الي ان وقوع النشوز هو الذي يوجب الوعظ واحتجوا لذلك بقول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محجن------- ولا تدفنوني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	385	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1181	true	-1986767050797789365	137	229	730	1211	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خير النساء امراة اذا نظرت اليها -سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها خلفتك في مالك و---نفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض الاية وا------------------لله الموفق باب النهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النشوز قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن قيل في معني تخافون معنيان احدهما يعلمون لان خوف الشء انما يكون للعلم بموقعه فجاز ان يوضع مكان يعلم يخاف كما قال ابو محجن الثقفي ولا تدفن-ني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها	1181	3849123763866769352	236	352.0	186	670	35.223880767822266	40	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0396	false	-1461888503822481358	190	234	936	1154	1505	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	396	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1205	true	3863054429486199325	229	273	1144	1362	1500	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل لهم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	1205	3849123763866769352	217	433.0	173	218	99.5412826538086	43	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0418	false	-4550102026671261920	157	205	814	1061	1570	300	قال ابو عبيدة يصلون يتنسبون والانتساب يكون بالحلق وبالرحم و--------------الولاء فجاءز ان يدخل -------هءلاء في عهد من انتسبوا اليه علي حسب ما كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش من المواعدة فدخلت خزاعة في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ودخلت---- كنانة في عهد قريش	418	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1231	true	5282278779816818927	144	192	741	978	1534	300	قال ابو بكر -----------------الانتساب يكون --------بالرحم ويكون بالحلف وبالولاء وجاءز ان يدخل فيه ايضا رجل في عهدهم-------------- علي حسب ما كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش من الموادعة فدخلت خزاعة في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو كنانة في عهد قريش	1231	3849123763866769352	192	300.0	151	277	69.31407928466797	33	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0435	false	-2602706955423650886	0	22	0	121	1547	300	لمن القي اليكم السلام انما معناه لمن استسلم فاظهر الانقياد لما دعي اليه من الاسلام وقد- قرء السلام فهو اظهار تحية الاسلام	435	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1278	true	-2347094735986113957	256	278	1291	1413	1521	300	لمن القي اليكم السلام انما معناه لمن استسلم فاظهر الانقياد لما دعي اليه من الاسلام واذا قرء السلام فهو اظهار تحية الاسلام	1278	3849123763866769352	119	231.0	97	122	97.54098510742188	21	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0478	false	-8440859808372546936	178	251	951	1324	1551	300	عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت الله تعالي فاصاب فخرق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل وفي رواية اخري اصاب فخرق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل واختلفوا ايضا فيما قتل بالبندقية فالجمهور علي انه لا يءكل خلافا لعمار وابن ابي ليلي وابن المسيب في اجازة ذلك وهذا كله يدل علي ان شرط ذكاة الصيد الجراحة واسالة الدم	478	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1371	true	5264564857739557731	37	136	176	666	1484	300	عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله---- ارمي بالمعراض فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله-- فاصاب فخرق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثنا هشيم عن مجالد وزكريا وغيرهما عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما اصاب بحده فخرق فكل وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل فجعل ما اصاب بعرضه من غير جراحة موقوذة وان لم يكن مقدورا علي ذكاته وفي---------------------------------- ذلك دلي--------ل علي ان شرط ذكاة الصيد الجراحة واسالة الدم	1371	3849123763866769352	224	351.5	175	538	41.63568878173828	41	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0514	false	-8888505287580638563	91	159	449	773	1488	300	كيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة قتل قال قلت البس سلاحي قال شاركت القوم اذا قال قلت -كيف اصنع يا رسول الله قال اذا خشيت ان ينهزك -عين الشمس فالق ناحية ثوبك علي وجهك لءلا تبوء باثمه واثمك والم------راد بهذا الحديث عند المتاملين ترك القتال في الفتنة كف اليد عن الشبهة فام من فعل ما استحق القتل فلا ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم	514	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1531	true	9138565500981570207	233	286	1150	1403	1483	300	كيف بك يا ابا ذر اذا كان ب--المدينة قتل قال قلت البس سلاحي قال شاركت القوم اذ- قال قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان- خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك يب------ء ب------اثمك واثمه فاحتجوا بهذه الاثار ولا دلالة لهم فيها فاما قول--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1531	3849123763866769352	203	302.0	154	332	61.14457702636719	34	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0516	false	-6827084821596348354	49	142	249	734	1579	300	تعالي قال الا الذين تابوا م قبل ان تقدروا عليهم الماءدة والكفار لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما يسقط قبل القدرة قيل انها نزلت في المرتدين وهذا ايضا ضعيف لان الله تعالي قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار------------------------------------- لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة عليهم كما تسقط------- قبل القدرة لان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد يستحق القتل لنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الاية انما هو من لا يستحق القتل وايضا فان الاية فيها---------------------------- نفي من لم يتب قبل القدرة عليه والمرتد لا ينفي	516	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1538	true	-3974553703597210674	142	245	689	1230	1496	300	تعالي---- الا الذين تاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ومعلوم ان المرتدين لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة ------كما تسقطها عنهم قبل القدرة وقد فرق الله بين توبتهم قبل القدرة او بعدها وايضا فان الاسلام لا يسقط الحد عمن وجب عليه فعلمنا ان المراد قطاع الطريق من اهل الملة وان توبتهم من الفعل قبل القدرة عليهم هي المسقطة للحد عنهم وايضا فان المرتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الاية من----------- استحق القتل بالمحاربة فعلمنا انه لم يرد المرتد وايضا ذكر فيه نفي من لم يتب قبل القدرة عليه والمرتد لا ينفي	1538	3849123763866769352	242	381.0	192	751	32.22370147705078	38	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0522	false	1304211843590414134	88	260	441	1280	1487	300	اذا حارب وقت------ل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان هو قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ المال نفي وهذا القول يقارب الاول في زيادة قطع اليد والرجل مضموما الي القتل والصلب وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع الطريق وياخذ المال ويقتل ان الامام فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وصل-----------------------------------------به وان شاء قتله ولم يقطع يده ورجله من خلاف ولم يصلبه فان اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان لم ياخذ مالا ولم يقتل ----ونفي من الارض ونفيه وحبسه وفي رواية اخري اوجع عقوبة وحبس حتي يحدث خيرا وهو قول الحسن في رواية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ----------------ابو يوسف ومحمد اذا اقتصروا علي القتل قتلو----------ا وان اقتصروا علي اخذ-- المال ق--------------طعت ايديهم وارجلهم من خلاف ----------------------------------وان اخذوا المال وقتلوا فان ابا حنيفة يقول الامام مخير بين اربع جه--ات ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان شاء قطع--------------- وصلب-- وان شاء صلب-- وان شاء قتل-- وترك القطع	522	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1541	true	-4567286232659924576	19	240	101	1212	1533	300	اذا حارب الرجل فقتل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان--- قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ المال نفي------------------------------------------------------------------------ وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع الطريق وياخذ المال ويقتل ان الامام فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وقتله وصلبه وان شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله وان شاء قتله و---------------------------لم يصلبه فان اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان لم ياخذ مالا ولم يقتل عزر ونفي من الارض ونفيه -حبسه وفي رواية اخري اوجع عقوبة وحبس حتي يحدث خيرا وهو قول الحسن--- رواية وسعيد بن جبير وحماد وقتادة وعطاء الخراساني فهذا قول السلف الذين جعلوا حكم الاية علي الترتيب وقال الاخرون الامام مخير فيهم اذا خرجوا يجري عليهم اي هذه الاحكام شاء وان لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا وممن قال ذلك سعيد بن المسيب ومجاهد والحسن رواية وعطاء بن ابي رباح وقال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد اذا قتل المحاربون ولم يعدوا ذلك قتلو------------ا وان اخذوا المال ولم يعدوا ذلك قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف لا خلاف بين اصحابنا في ذلك فان قتلوا واخذوا المال ف-------ان ابا حنيفة -قال للامام--------- اربع خيارات ان شاء قطع ايديهم وارجلهم -وقتلهم وان شاء قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم وان شاء صلبهم وان شاء قتلهم وترك القطع	1541	3849123763866769352	660	1134.0	518	1247	52.927024841308594	119	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0532	false	-1077325125111770418	148	183	773	970	1556	300	اليه هدية فيقبلها وروي عن علي رضي الله تعالي عنه قال السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسيب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في المعصية وقا-ل بعضهم السحت	532	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1581	true	-5653078061250362932	2	34	9	183	1538	300	اليه------------- وروي عن علي بن ابي طالب------- قال السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعس-ب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في ال-قضية فكانه جع--ل السحت	1581	3849123763866769352	155	259.0	125	198	78.28282928466797	24	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0535	false	-6380123401998825078	201	258	996	1288	1498	300	انها نزلت في المدينة بين بني قريظة و----بني النضير وذلك ان بني النضير كان لهم شرف فكانوا يءدون الدية كاملة وكان بنو قريظة يءدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية-------- فحمله-----------------------------م علي التسوية في ذلك --------------------لم --يكن لقريظة و----النضير----------- ذمة اصلا وقد اجلاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	535	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1585	true	4232134353593033705	194	266	965	1310	1481	300	انما نزلت في الدي--ة بين بني قريظة وبين بني النضير وذلك ان بني النضير كان لهم شرف يدون ----------دية كاملة و-ان بني قريظة ي-دون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ال---حق في ذلك فجعل الدية سواء ومعلوم ان بني قريظة وبني النضير لم تكن لهم ذمة قط-- وقد اجل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1585	3849123763866769352	239	347.0	186	371	64.42048645019531	39	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0543	false	-4160144086036474546	115	213	559	1061	1524	300	قوله تعالي فاح-------------------------------------------كم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله بعد وان احكم بينهم بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم قد قيل في الايتين انهما ناسختان لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم او اعرض عنهم الماءدة وقيل هما مثلها في المعني علي ما ذكرناه فيما تقدم وقيل بل هما ناسختان للحكم بما في التوراة لا التخيير في الحكم ويحتمل ان يقال هما ناسختان لتخيير ولحكم بما في التوراة ولا خلاف ان الحكم بما في التوراة لا يجوز AUTO وقوله تعالي ولا تتبع اهواءهم يدل علي بطلان قول من	543	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1597	true	-112730143981181000	60	86	311	438	1572	300	قوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله يدل علي نسخ التخيير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ------------ما تقدم من بيانه قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تتبع اهواءهم يدل علي بطلان قول من	1597	3849123763866769352	68	-29.5	54	545	12.47706413269043	11	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0544	false	7112219317373199933	4	131	16	694	1644	300	قوله تعالي فاستبقوا الخي-------------------------------رات استدل به قوم علي------------------------------ ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها وهذا مما اتفق عليه في العبادات كلها الا في الصلاة فانه اختلف فيها ه-------------------ل الصلاة في --------------------------------------------------------------------------------------------اول الوقت افضل ام لا فالمشهور في المذهب ان اول الوقت فيها افضل وقال بعض المالكية الوقت كله سواء في الفضل وقال ابو حنيفة اخر الوقت افضل واجمعوا في المغرب علي ان اول الوقت افضل وحجة القول المشهور في المذهب الاية المتقدمة وقوله تعالي والسابقون الاولون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 10 وقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران--------------------------- وفي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلاة افضل قال الصلاة لاول وقتها واستدل بعضهم بهذه الاية ايضا علي ان الصوم في السفر افضل من ال-فطر خلافا لمن	544	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1598	true	-2139479480233435351	120	202	635	1069	1586	300	قوله تعالي فاستبقوا الخيرات معناه الامر بالمبادرة بالخيرات التي تعبدنا بها قبل الفوات بالموت وهذا يدل علي ان تقديم الواجبات افضل من تاخيرها نحو قضاء رمضان والحج والزكاة وساءر الواجبات لانها من الخيرات فان قيل فهو يدل علي ان فعل الصلاة في اول الوقت افضل من تاخيرها لانها من الواجبات في اول الوقت قيل له ليست من الواجبات في اول الوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والاية مقتضية للوجوب فهي فيما قد وجب والزم وفي ذلك دليل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم في السفر افضل من الافطار لانه -من	1598	3849123763866769352	135	-62.0	106	878	15.3758544921875	17	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0552	false	-2100272043580191436	4	37	20	177	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته لا والله -بلي والله وروي ايضا----------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها موقوفا انها قالت لغو اليمين لا والله -بلي والله	552	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1615	true	7975598406815620082	51	86	260	428	1492	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله وروي ابراهيم عن الاسود وهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------------- قالت لغو اليمين لا والله وبلي والله	1615	3849123763866769352	129	225.0	101	194	66.49484252929688	24	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0565	false	1548126198835547853	56	112	279	569	1554	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزل تحريم الخمر وهو الفضيخ في حديث انس انه نزل تحريمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه البسر والتمر وهو خمرنا يومءذ وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حرمت------ الخمر يوم حرمت وما نجد خمور الاعناب الا القليل وفي حديثه ايضا حرمت الخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهي--- العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمرت من ذلك فهو خمر	565	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1629	true	-8171087348371941700	64	273	312	1354	1478	300	ابن عباس قال نزل ت-----------------حريم الخمر وهو الفضيخ فاخبر ابن عباس ان الفضيخ خمر وجاءز ان يكون سماه خمرا من حيث كان شرابا محرما وروي حميد الطويل عن انس قال كنت اسقي ابي عبيدة وابي بن كعب وسهيل بن بيضاء في نفر في بيت ابي طلحة فمر بنا رجل فقال ان الخمر قد حرمت فوالله ما قالوا حتي نتبين حتي قالوا اهرق ما في اناءك يا انس ثم ما عادوا فيها حتي لقوا الله عز وجل وانه البسر والتمر وهو خمرنا يومءذ فاخبر انس ان الخمر يوما حرمت البسر والتمر وهذا جاءز ان يكون لما كان محرما سماه خمرا وان يكون المراد انهم كانوا يجرونه مجري الخمر ويقيمونه مقامها لا ان ذلك اسم له علي الحقيقة ويدل عليه ان قتادة روي عن انس هذا الحديث وقال انما نعدها يومءذ خمرا فاخبر انهم كانوا يعدونها خمرا علي معني انهم يجرونها مجري الخمر وروي ثابت عن انس قال حرمت علينا الخمر يوم حرمت وما نجد خمور الاعناب الا القليل وعامة خمورنا البسر والتمر ومع هذا ايضا معناه انهم كانوا يجرونه مجري الخمر في الشرب وطلب الاسكار وطيبة النفس وانما كان شراب البسر والتمر وروي المختار بن فلفل قال سالت انس بن مالك عن الاشربة فقال حرمت الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وما خمرت من ذلك فهو خمر	1629	3849123763866769352	211	340.0	170	1059	19.924457550048828	35	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0565	false	1548126198835547853	106	148	545	742	1554	300	وما خمرت من ذلك فهو خمر وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من الحنطة خمرا وان من الشعير خمرا وم----------------------ن التمر خمرا ومن--- العسل خمرا فقد ورد في هذه الاحاديث ان الشراب من هذه الاشياء	565	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1630	true	-574818118329097750	1	119	4	546	1431	300	وما خمرت من ذلك فهو خمر وهذا يدل علي انه انما سمي ذلك خمرا في حال الاسكار وان ما لا يسكر منه فليس بخمر وقد روي عن عمر انه قال ان الخمر حرمت وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والشعير والخمر ما خامر العقل وهذا ايضا يدل علي انه انما سماه خمرا في حال ما اسكر اذا اكثر منه لقوله والخمر ما خامر العقل وقد روي عن السري بن اسماعيل عن الشعبي انه حدثه انه سمع النعمان بن بشير يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان من الحنطة خمرا وان من الشعير خمرا وان من الزبيب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا ولم يقل ان جميع ما يكون---------- من هذه الاصناف	1630	3849123763866769352	154	237.0	116	556	27.69784164428711	28	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0574	false	-4105596773737308395	86	140	423	704	1553	300	عمدا او خطا------ الجزاء قال الطحاوي وذهبوا في تاويل الاية الي انه مردود الي قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة والمعني في هذا ان هذا الوعيد في الاية انما يختص بالعمد دون الخطا لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد فخص العمد بالذكر وان كان الخطا والنسيان مثله ليصح رجوع الوعيد اليه	574	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1642	true	-8756038096571565933	134	179	673	913	1529	300	عمدا او خطا فعليه الجزاء وجعلوا فاءدة تخصيصه العمد بالذكر في نسق التلاوة من- قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وذلك---------------------------------------------- يختص بالعمد دون الخطا لان المخطء لا يجوز ان يلحقه الوعيد فخص العمد بالذكر وان كان الخطا والنسيان مثله ليصح رجوع الوعيد اليه	1642	3849123763866769352	183	315.0	146	287	63.763065338134766	34	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0590	false	-745980823492486789	127	203	606	981	1451	300	عن جابر انه قال عقر ابو قتادة حمارا وحشيا ونحن -حرم-- وهو حلال فاكلنا منه ومعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي-------------------------- عن جابر ايضا انه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم صيد البحر حلال لكم وانتم محرمون ما لم تصيدوه او يص--د لكم وغير ان-------------------------------------------------------------------------------- من حرمه تعلق بظاهر الاية قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وعمومه يتناول الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما ومن اباحه ذهب الي	590	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1661	true	-9049804400643855882	85	175	425	880	1508	300	عن جابر ----قال عقر ابو قتادة حمار- وحش-- ونحن محرمون وهو حلال فاكلنا منه ومعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي المطلب بن عبدالله بن حنطب عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم صيد الب-ر حلال لكم وانتم -حرم-- ما لم تصيدوه او يصطاد لكم وقد روي في اباحته اخبار اخر غير ذلك كرهت الاطالة بذكرها لاتفاق فقهاء الامصار عليه واحتج من حظره ب----------------قوله------ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وعمومه يتناول الاصطياد والمصيد نفسه لوقوع الاسم عليهما ومن اباحه ذهب الي	1661	3849123763866769352	324	534.5	256	488	66.39344024658203	58	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0617	false	7837688342249272182	252	299	1236	1461	1463	300	عمرو بن دينار---- قلت لجابر بن زيد انتم تزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تحريم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمر والغفاري عندنا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني ا-------بن عباس-وقرا قل لا اجد	617	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1710	true	-5292880931554878913	41	90	192	424	1450	300	عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحو-م الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني عبدالله بن عباس وقرا قل لا اجد	1710	3849123763866769352	210	375.0	165	238	88.23529052734375	41	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0630	false	1546634931568471127	57	140	277	707	1546	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها امر تعالي في هذه الاية -----------------بالدعاء ثم قرن بذلك صفات وهو قوله تضرعا وقوله وخفية فالتضرع يقتضي الجهر بالدعاء لانه انما هو مع اعمال شء من الجوارح في الطلب والخفية اي في النفس خاصة وقال بعض العلماء التضرع والخفية في معني السر جميعا وقد اثني تعالي علي ذلك فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وعلي	630	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1739	true	-4884926135862092269	84	170	458	892	1522	300	قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية فيه الامر بالاخفاء للدعاء قال الحسن-------------------------- في هذه الاية علمكم كيف تدعون ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لعبد صالح رضي دعاءه------------------------------------------------------ اذ نادي ربه نداء خفيا وروي مبارك عن الحسن قال كانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع الا همسا وروي ابو موسي الاشعري قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فسمعهم يرفعون اصواتهم فقال يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وروي سعد بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وروي	1739	3849123763866769352	126	155.5	97	660	19.090909957885742	22	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0645	false	8825533496007468394	147	198	730	984	1504	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم -ود الرءوس من قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقد	645	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1758	true	1848153134273755548	212	262	1058	1309	1480	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم سود الرءس---- قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقد	1758	3849123763866769352	248	482.5	198	255	97.2549057006836	47	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0645	false	8825533496007468394	151	226	748	1122	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم -ود الرءوس من قبلكم كانت ---------------------------------------تنزل نار من السماء---- فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقد اختلف هل للامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينفل شيءا م--------------------------------------------------------------------------------ن الغنيمة لمن راه اهلا لذلك ام لا فقالت فرقة لا نفل بعد النبي وكانهم يرون ق-----وله تعالي قل الانفال لله وللرسول	645	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1767	true	1023951174350720539	145	280	685	1356	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءس---- قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل م----ن السماء نار فتاك---------------------------------------لها فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو نوح قال اخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثنا سماك الحنفي قال حدثني ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الفداء فانزل الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الي قوله لمسكم فيما اخذتم من الفداء ثم احل لهم الغناءم فاخبر في هذين الخبرين ان الغناءم احلت------------------------------------- بعد وقعه بدر وهذا مرتب علي قوله تعالي قل الانفال لله والرسول	1767	3849123763866769352	229	332.5	181	755	30.331125259399414	36	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0655	false	2865578916374519936	108	205	545	1013	1528	300	ناسخة لقوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال ام لا وقد مر الكلام علي ذلك والقول بانها ناسخة هو قول مجاهد وابن عباس وذلك ان قوله تعالي قل الانفال لله والرسول عنهما اقتضي انه جعل به للنبي صلي الله عليه وسلم ان ينفل ما احرزه بالقتال لم يشاء ولم يكن فيه حق لاحد ل-------من جعله الرسول صلي الله عليه وسلم ------وذلك---- يوم بدر ويبين ذلك حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فق---------------------------------------------------------------------------------------------ال انك سالتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك وقد جعله الله تعالي لي وجعلته لك	655	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1767	true	1023951174350720539	0	96	0	446	1455	300	ناسخة لقوله تعالي قل الانفال لله والرسول وذلك لانه قد كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل--- النبي صلي الله عليه وسلم--- ينفل ما احرزه بالقتال لمن شاء من الناس لا حق لاحد فيه الا من جعله ال-نبي صلي الله عليه وسلم له وان ذلك كان يوم بدر وقد ذكرنا حديث سعد في قصة السيف الذي استوهبه من النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا السيف ليس لي ولا لك ثم لما نزل قل الانفال لله والرسول دعاه وقال انك سالتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك وقد جعله الله ------لي وجعلته لك	1767	3849123763866769352	293	492.5	229	578	50.69204330444336	55	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0665	false	6124590373280637916	112	201	562	1017	1519	300	غزا النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة قبل------------- ان ينبذ اليهم عهدهم الذي كان بينه وبينهم فالجواب انه عليه الصلاة والسلام لم ينبذ اليهم عهودهم بل غزاهم ابتداء لانهم--- كانوا قد نقضوا العهد بمعاونة هذيل علي جراتهم علي------------ حلفاء رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ولذلك جاء ابو سفيان الي المدينة يسال------------------------- تجديد العهد بينه وبين قريش فلم يجبه النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك فمن اجل ذلك لم يحتج الي النبذ اليهم اذ كانوا قد اظهروا نقض العهد بنصب الحرب لحلفاء النبي صلي الله عليه وسلم	665	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1797	true	-7391578982880947209	47	127	240	645	1507	300	غزا النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة بعدالهدنة من غير ان ينبذ اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم قد كانوا--- نقضوا العهد بمعاونتهم بني كنانة علي قتل خزاعة وكانت حلفاء ------للنبي صلي الله عليه وسلم ولذلك جاء ابو سفيان الي المدينة يسال النبي صلي الله عليه وسلم تجديد العهد بينه وبين قريش فلم يجبه النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك فمن اجل ذلك لم يحتج الي النبذ اليهم اذ كانوا قد اظهروا نقض العهد بنصب الحرب لحلفاء النبي صلي الله عليه وسلم	1797	3849123763866769352	326	566.5	259	510	63.92156982421875	61	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0666	false	6414176159028016882	235	300	1231	1548	1548	300	عليه الصلاة والسلام قد كان صالح عيينة بن حصن وغيره يوم الاحزاب علي نصف ثمار المدينة حتي---- شاور الانصار قالوا يا رسول الله اهو امر امرك الله تعالي به ام الر-ي والمكيدة -قال------------------------- لا بل هو راي لما- رايت العرب--- رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان ادفعه- عنكم الي يوم فقا---ل السعدان سعد بن عبادة والسعد بن معاذ والله يا رسول الله انهم لم يطمعوا-	666	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1801	true	5495897580787242502	103	173	536	870	1522	300	عليه وسل----------م قد كان صالح عيينة بن حصن وغيره يوم الاحزاب علي نصف ثمار المدينة حتي لما شاور الانصار قالوا يا رسول الله -هو امر امرك الله------ به ام الراي والمكيدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا بل هو راي لاني رايت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة فاردت ان ادفعهم عنكم الي يوم ما فقال السعدان---- بن عبادة و--سعد بن معاذ والله يا رسول الله انهم لم يكونوا	1801	3849123763866769352	283	472.0	222	357	79.2717056274414	51	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0645	false	8825533496007468394	151	197	748	980	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغنيمة لقوم -ود الرءوس من قبلكم كانت ---------------------------------------تنزل نار من السماء---- فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	645	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1804	true	3270151865232621447	130	174	638	867	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءس---- قبلكم كان النبي اذا غنم هو واصحابه جمعوا غناءمهم فتنزل م----ن السماء نار فتاكلها--------------------------------------- فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	1804	3849123763866769352	178	307.0	143	276	64.49275207519531	30	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0681	false	6603302333736375877	186	245	986	1279	1566	300	الذين عوهدوا عند المسجد الحرام واختلف في المعني بهذا فقيل قريش وقيل بنو خزيمة بن الديل وقيل قباءل بني بكر لم--------ا دخلوا وقت------------ الحديبية -في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقض-- الا قر------------يش وبنو الديل من بني بكر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باتمام العهد لمن لم يكن	681	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1815	true	-3418571781623697386	243	295	1233	1491	1510	300	الذين عاهدتم عند المسجد الحرام من---------------------------------------------------------- قباءل بني بكر الذين كانوا دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية الي المد-ة التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقضها الا هذا الحي من قريش وبنو الدءل----------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باتمام العهد لمن لم يكن	1815	3849123763866769352	208	338.0	163	328	63.414634704589844	36	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1022	false	5327166747484985293	38	98	186	478	1517	300	اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم دلني علي عمل انجو به فق-----ال لءن -----قصرت في القول لقد اعرضت المسالة فك الرقبة وعتق النسمة ف----------قال الاعرابي اليس هذا واحدا فقال صلي الله عليه وسلم لا عتق النسمة ان نتفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها وابق ----------------علي ذي الرحم الظالم فان لم يكن هنا كله----------------------------------------------------------------- فكف لسانك الا من خير	1022	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1893	true	4637134474225098114	213	281	1058	1403	1499	300	اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم علمن---ي عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة-- لقد -عرضت الم----------سالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا سواء قال------------------------------- لا عتق النسمة ان تفوز- بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الركوب والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير	1893	3849123763866769352	189	277.0	144	393	48.09160232543945	32	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0725	false	4061713231229999866	164	228	862	1193	1533	300	قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكفر براءة دليل علي ان توبة الزنديق مقبولة اذا لم يظهر الكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم استبقاهم وقنع بانكارهم لما قالوه والذي قالوه هو قول الجلاس بن سويد بن الصامت---- ان كان ما جاء به محمد---- فنحن م---ن الحمير وقول عبد ا-------------------------------------------------------------------لله بن ابي---------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل------------------------ المنافقون	725	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1923	true	3057729431131229433	192	287	1073	1558	1631	300	قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فيه اخبار عن كفار المنافقين وكلمة الكفر كل كلمة فيها جحد لنعمة الله او بلغت منزلتها في العظم وكانوا يطعنون في النبوة والاسلام ويقال -----------------------------------------------------------------ان القاءل لكلمة الكفر---------------------------------------------------------- الجلاس بن سويد بن الصامت قال ان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالله ما قال روي ذلك عن مجاهد وعروة وابن اسحاق وقال قتادة نزلت في عبدالله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاذل منها الاذل وقال الحسن كان جماعة من المنافقين	1923	3849123763866769352	178	155.0	142	608	29.276315689086914	29	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0738	false	-6104016284190210924	7	224	33	1168	1581	300	الله صلي الله عليه وسلم واما اليوم فلا يلزم -------------------------ذلك وهو قول قتادة وقيل بل كان النفير واجبا علي الامة كلهم لضعف الاسلام ثم نسخ ذلك لقوة الاسلام بقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة براءة قوله تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا لفظ عام في كل ما يصنع مما يءذيهم واختلف في الزنا بنساء اهل الحرب فل يجزه الجمهور لعموم الظواهر الواردة في ذلك من القران والسنة واجازه ابو حنيفة ومحمد وبعض الناس يحتج لذلك بهذه الاية ولا ينالون من عدو نيلا الي كتب لهم به عمل صالح وهو احتجاج ضعيف وقال ابو الحسن استدل قوم بهذه الاية علي ان وطا ديارهم اذا جعل بمثابة النيل منهم والاخذ ل---------اموالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل لهم والاسر فان------------------------------------- الفارس يستحق سهم الفرس--- بدخول ارض الحرب لانحيازه الغنيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان وطا ديارهم يدخل الذل عليهم كما تدخله تلك الاشياء ولذلك قال علي رضي الله تعالي عنه ما وطء قوم في عقر ديارهم الا ذلوا AUTO قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين -------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله وليجدوا فيكم غلظة اختلف في سبب الاية فقيل سببها ان المءمنين الذين كانوا بالوادي سكانا ومبعوثين لتعليم الشرع لما سمعوا قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب براءة اهمهم ذلك فنفروا الي المدينة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	738	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1953	true	-866769812327581966	73	274	382	1429	1579	300	الله صلي الله عليه وسلم بانفسهم وقد كان من المهاجرين والانصار من فعل ذلك وبذل نفسه للقتل ليقي بها رسول الله قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا فيه الدلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ان وطء ديارهم بمنزل--------ة النيل منهم وهو قتلهم او اخذ اموالهم او اخراجهم عن ديارهم هذا كله نيل منهم وقد سوي بين وطء موضع يغيظ الكفار وبين النيل منهم فدل ذلك علي ان وطء ديارهم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل عليهم هو بمنزلة نيل الغنيمة والقتل ----والاسر وفي ذلك دليل علي ان الاعتبار فيما يستحقه الفارس والراجل من سهامهما بدخول ارض الحرب لانحيازه الغنيمة والقتال اذ كان الدخول بمنزلة حيازة الغناءم وقتلهم واسرهم ونظيره في الدلالة علي ما ذكرنا قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فاقتضي ذلك اعتبار ايجاف الخيل والركاب في دار الحرب------------ ولذلك قال علي رضي الله------ عنه ما وطء قوم في عقر د-ارهم الا ذلوا----- قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين روي عن ابن عباس انه نسخ قوله فانفروا ثبات او انفروا جميعا وقوله انفروا خفافا وثقالا فقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما كان لهم ان ينفروا في السرايا ويترك---------------------------------------------وا النبي صلي الله عليه وسلم	1953	3849123763866769352	386	396.5	302	1635	23.608562469482422	63	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0742	false	1984558261102553997	252	300	1313	1544	1544	300	تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي فسمي ابنه من اهله وهذا يدل علي ان من اوصي لاهله دخل تحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابنه ومن يضم-ه منزله وهو من عياله-------------------------------- وقال----- تعالي------------------------------------------- ونجيناه واهله من الكرب العظيم الصافات فسمي جميع من ضمه منزله اهل-----------ه وقول---ه عليه السلام ان-	742	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1960	true	-2143815331195308692	72	163	402	842	1515	300	تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي -سمي ابنه من اهله وهذا يدل علي ان من اوصي لاهله بثلث ماله انه علي من هو في عياله ابنا كان او زوجة او اخا او اجنبيا وكذلك قال اصحابنا والقياس ان يكون للزوجة خاصة ولكن استحسن فجعله لجميع من تضمنه منزله وهو في عيال وقول نوح عليه السلام يدل علي ذلك وقال الله تعالي في اية اخري ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم ف--------سمي جميع من ضمه منزله وسفينته من اهله وقول نوح عليه السلام ان	1960	3849123763866769352	201	291.5	157	449	44.76614761352539	39	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0749	false	5675621758661955935	120	192	587	964	1498	300	تعالي قالوا اضغاث احلام قال هءلاء هذا القول وقد------------------------------- كانت الرءيا صحيحة --------------------لان يوسف عليه السلام عبرها ب---سني الخصب والجدب فكا كذلك وهذا يبطل قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر به فتاول قوله عليه الصلاة والسلام الرءيا لاول عابر وقوله ايضا الرءيا --------علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت لان الاقوام قالوا اضغاث احلام ولم تقع كذلك AUTO قوله تعالي وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه------- قال انك -	749	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms1974	true	-1181122452722485312	164	236	816	1184	1505	300	تعالي قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين فانا قد علمنا ان الرءيا كانت------- صحيحة ولم تكن اضغاث احلام لان يوسف عليه السلام عبرها علي سني الخصب والجدب وهو---------- يبطل قول من يقول ان الرءيا علي اول ما تعبر لان القوم قالوا هي اضغاث احلام ولم تقع كذلك ويدل علي فساد الرواية بان الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت ق------------------------------------------------وله تعالي وقال الملك اءتوني به-------------- فلما جاءه الرسول قال ارجع	1974	3849123763866769352	201	281.0	158	447	44.9664421081543	35	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0780	false	-624592147514883188	46	81	237	429	1521	300	الاية عل----- جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وان كان -فيهم من ياكل اكثر---- واقل----- وه-و الذي سما-ه الناس المناهدة ويفعلونه في الاسفار ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان تخالطوهم	780	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2040	true	688719814609556757	111	161	537	821	1512	300	الاية يدل علي جواز خلط دراهم الجماعة والشري- بها والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وان كان بعضهم قد ياكل اكثر مما ياكل غيره وهذا الذي يسميه الناس المناهدة ويفعلونه في الاسفار وذلك لانهم قالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فاضاف الورق الي الجماعة ونحوه قوله تعالي وان تخالطوهم	2040	3849123763866769352	173	279.5	139	285	60.70175552368164	26	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0821	false	-4076727225377095263	132	176	677	898	1529	300	ابي حنيفة واصحابه الثلاثة ان-- التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الق-------------------------------ذف وقا----------------------------------------------------------------ل الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الخمر و-الظاهر يقتضي التسوية ومما يحتج به من قال ان ضرب الزنا اشد من ضرب الخمر والقذف	821	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2117	true	-8611720860983623030	152	210	758	1050	1481	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك والليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال---------- الحس---------------ن بن صال--ح ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف	2117	3849123763866769352	166	244.5	128	319	52.03761672973633	27	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0842	false	1332266292048025088	169	238	856	1230	1533	300	قال اصحابنا قيمن وجد مع امرا-------ة رجلا فاعترافا بالنكاح -انه لا يجوز تكذيبهما و--يجب تصديقهما وقال مالك يحدان ما------------ لم يقيما بينة علي النكاح يخالف به ظاهر هذه الاية وعليه بني ابو حنيفة جواز دينار درهم بد-----------------ين----------------------ارين ودرهمين- تحسينا للظن بالمءمنين وقال الشافعي قريبا منه فيمن اوصي بطبل وله طبلان طبل لهو وطبل حرب انه يحمل علي طبل الحرب تحسينا للظن بالمءمنين وحمل امورهم علي ما يجوز AUTO قوله	842	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2197	true	5143613809361738289	182	239	962	1267	1587	300	قال اصحابنا فيمن وجد مع امراة اجنبية رجلا فاعتر-فا بالتزويج انه لا يجوز تكذيبهما بل يجب تصديقهما وزعم مالك بن انس انه يحدهما ان لم يقيما بينة علي النكاح ومن ذلك ايضا ما قال اصحابنا فيمن باع------------------ درهما ودينارا بدرهمين ودينارين انا نخالف بينهما لانا قد امرنا بحس--ن الظن بالمءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وحمل امورهم علي ما يجوز فوجب حمله	2197	3849123763866769352	175	230.0	140	436	40.13761520385742	22	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0847	false	7006973195690463603	203	258	1014	1283	1484	300	ان ابا سعيد -------قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل-----ي------------------------ عمر ثلاث- فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك---------- قلت --------استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فمل يءذن له فليرجع والله لتقيمن علي ذلك بينة --	847	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2203	true	-6841774055135081706	235	300	1178	1497	1497	300	عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار ف--جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني قلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد ق---ال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع قال-- لتاتين علي هذا بالبينة	2203	3849123763866769352	214	334.5	165	326	65.64417266845703	36	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0914	false	-3385837057878739238	25	61	126	314	1510	300	قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق تاول---------------------------- ابن عباس قوله تعالي والاشراق علي صلاة الضحي وروي عنه انه قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي قرات انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وعلي	914	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2317	true	1604529361300209432	69	101	333	498	1459	300	قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق روي عن معمر عن عطاء الخراساني عن ابن عباس------------------------------------------------ قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي--- حتي قرات انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وروي	2317	3849123763866769352	131	222.5	105	216	60.64814758300781	22	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0922	false	7675575410476911399	167	275	881	1455	1589	300	ابو الحسن قد ندبنا الله تعالي في--- كتابه العزيز الي العفو عن حقوقنا قبل الناس فقال تعالي وان تعفو- اقرب للتقوي البقرة وقال في شان القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وقال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور واحكام هذه الاي-----ة غير منسوخة AUTO قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل----------------------------------------------------------- وهو محمول علي ما ذكر--------- النخعي من انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يدلوا انفسهم فيجترءوا عليهم الفساق بهذه الاية في الانتصار فمن تعد-----ي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عق-ب هذه الاية ولمن	922	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2329	true	-2353050022738870975	187	300	978	1573	1573	300	ابو بكر-- قد ندبنا الله في مواضع من كتابه -------الي العفو عن حقوقنا قبل الناس فمنه قوله- وان تعفوا اقرب للتقوي وقوله تعالي في شان القصاص فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله------------- وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم------ واحكام هذه الاي ثابتة غير منسوخة ----وقوله------ والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يدل ظاهره علي ان الانتصار في هذا الموضع افضل الا تري انه قرنه الي ذكر الاستجابة لله تعالي واقامة الصلاة وهو محمول علي ما ذكره ابراهيم النخعي--- انهم كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء-------- الفساق عليهم فهذا في-----------من تعدي وبغي واصر علي ذلك والموضع المامور فيه بالعفو اذا كان الجاني نادما مقلعا وقد قال عقيب هذه الاية ولمن-	2329	3849123763866769352	467	774.5	373	657	71.08067321777344	76	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0923	false	3679971642757473088	84	111	411	556	1520	300	قوله تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون في هذه الاية دليل ع-----------------------لي ابطال التقليد لذمه اياهم علي تقليد اباءهم وتركهم النظر	923	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2332	true	7095381943622831151	209	241	1041	1209	1511	300	قوله تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة الي قوله قل او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم فيه الدلالة علي ابطال التقليد لذمه اياهم علي تقليد اباءهم وتركهم النظر	2332	3849123763866769352	109	199.5	88	168	64.88095092773438	18	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0924	false	-2355651807644177717	212	245	1019	1176	1483	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعدلون فيه دليل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من شرط ال-----شهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحو- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا	924	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2332	true	7095381943622831151	249	300	1251	1511	1511	300	قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون ينتظم معنيين احدهما ان الشهادة بالحق غير نافعة الا مع العلم وان التقليد لا يغني مع عدم العلم بصحة المقالة والثاني ا---ن شرط ساءر الشهادات في الحقوق وغيرها ان يكون الشاهد عالما بها ونحوه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا-	2332	3849123763866769352	138	230.0	109	264	52.272727966308594	24	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0931	false	-8335182211473979737	83	163	421	839	1583	300	تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد الاية- المراد بها فارس والروم وقيل انه- بنو حنيفة وفيه دلالة علي صحة امامة ابي بكر الصديق وعمر رضي الله تعالي عنهما لان ابا بكر------- دعاهم الي قتال بني حنيفة وعمر دعاهم---- الي قتال فارس و-لروم و---الزمهم----- اتباع طاعة من يدعوهم اليه -قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا الاية لانه تعالي --------------------------------اوعدهم -----علي التخلف عن دعاء من دعاهم الي ذلك------- فدل علي صحة امامتهما	931	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2341	true	5020258595559899363	140	227	698	1153	1508	300	تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد روي ان المراد---- فارس والروم وروي انهم بنو حنيفة -فهو دليل- علي صحة امامة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله------ عنهم- لان ابا بكر الصديق دعاهم الي قتال بني حنيفة و----دعاهم عمر الي قتال فارس والروم وقد الزمهم الله اتباع طاعة من يدعوهم اليه بقوله------ تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما فاوعدهم الله علي التخلف ع-------من دعاهم الي قتال هءلاء فدل علي صحة امامتهما	2341	3849123763866769352	348	541.5	277	485	71.75257873535156	55	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0931	false	-8335182211473979737	166	292	855	1546	1583	300	والهدي معكوفا ان يبلغ محله------------------------------------------------------------ المحل مكة وقيل الحرم وانظر الكلام علي ذلك في قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما فيه دلالة علي ما قال مالك والشافعي انه لا تحرق سفينة الكفار اذا فيها اساري المسلمين وكذلك الحصن اذا كان فيه اساري المسلمين وابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والثوري جوزوا-- رمي حصون المشركين وان شملت علي اساري واطفال من المسلمين وزادوا فقالوا-------------------------------------- ان تترس الكفار باطفال المسلمين رمي المشركون وان اصابوا احدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية فيه ويحتج الشافعي ايضا بقوله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية وفيه دلالة علي منع رمي الكفار لاجل من فيهم------ من المسلمين AUTO قوله تعالي	931	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2343	true	1500135602334304370	5	111	24	589	1576	300	والهدي معكوفا ان يبلغ محله فلو كان محله غير الحرم لما كان معكوفا عن بلوغه فوجب ان يكون المحل------------------------------------ في قوله ------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله هو الحرم باب رمي حصون المشركين وفيهم اطفال المسلمين واسراهم---------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والثوري لا باس برمي حصون المشركين وان كان فيها اساري واطفال من المسلمين ولا باس بان يحرقوا الحصون ويقصدوا به المشركين وكذلك ان تترس الكفار باطفال المسلمين رمي المشركون وان اصابوا احدا من المسلمين في ذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية فيه و-------------------------------قال مالك لا تحرق سفينة------------------------------ الكفار اذا كان فيها اساري من المسلمين لق----وله تعالي	2343	3849123763866769352	356	526.5	285	797	44.667503356933594	56	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0966	false	-1917720243574162900	43	146	249	766	1545	300	ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة الاية المجادلة وقيل نسختها اية الزكاة والقول الاول هو الصحيح فاباح الله تعالي لهم المناجاة دون تقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة بعد ان كان منع من ذلك الا انه اختلف هل كان هذا النسخ بعد ان عمل بالاية ام لا فقالت طاءفة نسخت هذه الاية قبل ان يعمل بها وهذه من نسخ الامر قبل التمكن من امتثاله وفيه اختلاف بين اهل السنة والقدرية كمسالة ابراهيم عليه السلام في ذبح ابنه وقالت طاءفة لم تنسخ حتي عمل بها وصححوا عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال ما عمل بها احد غيري	966	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2397	true	1769184878481065439	237	290	1218	1485	1530	300	ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ------------------------------------------------------------------------حدثنا عبد-الله بن محمد قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع قال اخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن مجاهد في قوله اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رضي الله------ عنه-------- ما عمل بها احد غيري	2397	3849123763866769352	126	176.0	99	620	20.322580337524414	21	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0971	false	3923988256873048299	0	90	0	453	1499	300	بما فعل عمر رضي الله تعالي عنه فانه لما فتح العراق سال- قوم من الصحابة قسمتها بينهم--------------------------------- فقال ان قسمتها بينكم بقي اخر المسلمين لا شء لهم واحتج عليهم بهذه الاية الي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الاية وشاور عليا في ذل------------------ك فاشار --عليه بترك القسمة وان يقر اهلها في-ها ويضع------ الخراج عليها ففعل ذلك والي هذا ذهب مالك رحمه الله تعالي والاية ----------------------------عند اهل هذه المقالة غير منسوخة ومن اهل هذه المقالة من ذهب الي تخيير الامام- في ذلك------------- فان راي قسمتها قسم-------------------------------------------------ها وان راي تركها تركها وقال	971	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2401	true	3501781979554847669	99	192	506	1005	1564	300	لما فتح عمر رضي الله------ عنه------------- العراق ساله قوم من الصحابة قسمته- بين الغانمين منهم الزبير وبلال وغيرهما فقال ان قسمتها بينهم بقي اخر الناس--- لا شء لهم واحتج عليهم بهذه الاية الي قوله------ والذين جاء-ا من بعدهم------ وشاور عليا وجماعة من الصحابة في ذلك فاشاروا عليه بترك القسمة وان يقر اهلها عليها ويضع عليها الخراج------ ففعل ذلك ووافقته الجماع-------------------------ة عند احتجاجه بالاية وهذا يدل علي ا-ن هذه الاي--ة غير منسوخة وانها-------------- مضمومة الي --اية الغنيمة في الارضين المفتتحة فان راي قسمتها اصلح للمسلمين وارد عليهم قسم وان راي اقرار اهلها عليها واخذ --------------------	2401	3849123763866769352	292	380.5	227	605	48.264461517333984	41	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1003	false	-1611278000376464115	89	228	423	1123	1474	300	تعالي وان تعاسرتم علي ان الام تطلق---------------------- اكثر من اجر مثلها وتدل هذه الاية ايضا علي ان الام اولي بحضانة الولد وتدل ايضا علي ان الاجرة انما تست-----------------------حق بالفراغ من العمل وان احتمل ان يراد به غير ذلك AUTO قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ونم قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا خص تعالي بهذه الاية علي الانفاق علي قدر اليسر والاعسار فدل ان النفقة مختلفة باختلاف الاحوال في ذلك -وان نفقة المعسر اقل من نفقة الموسر خلافا لابي حنيفة فانه اعتبر كفايتهما وقد اختلف في التطل----------يق عل--------------------------------ي من يعجز علي----------- نفقة امراته فقال مالك والشافعي وغيرهما تطلق وقال اصحاب الراي وعمر بن عبد العزيز وغيرهم لا يفرق بينهما قال بعضهم وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسع---ها فيه دليل علي انه لا يجوز	1003	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2456	true	-1242620279261625847	130	240	688	1233	1526	300	تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري قيل انه اذا طلبت المراة اكثر من اجر مثلها ورضيت غيرها بان تاخذه باجر مثلها فلزوج ان يسترضع------------------ الاجنبية ويكون ذلك في بيت الام لانها احق بامساكه والسكون عنده------------------------------ قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته---- يدل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة تفرض عليه علي قدر امكانه وسعته وان نفقة المعسر اقل من نفقة الموسر وقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله قيل معناه من ضيق عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله يعني والله اعلم انه لا يكلف نفقة الموسر في هذه الحال بل علي قدر امكانه ينفق---------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فيه بيان ان الله لا يكلف	2456	3849123763866769352	208	167.0	155	802	25.935161590576172	32	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1003	false	-1611278000376464115	72	120	340	578	1474	300	ترضع- باجر مثلها لم يكن للاب ان يسترضع غيرها بدون ا-----------------لاجر ويلزم علي هذا ان يتاول قوله تعالي وان تعاسرتم علي ان الام تطلق اكثر من اجر مثلها وتدل هذه الاية ايضا علي ان الام اولي بحضانة الولد -وتدل ا----يضا علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من العمل	1003	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2456	true	-1242620279261625847	1	36	4	179	1526	300	ترضعه باجر مثلها لم يكن للاب ان يسترضع غيرها لامر الله اياه باعطاء ا--------------------------------------------------------------------------------------لاجر اذا ارضعت ويدل علي ان الام اولي بحضانة الولد من كل احد ويدل علي ان الاجرة انما تستحق بالفراغ من العمل	2456	3849123763866769352	130	209.0	100	261	49.80842971801758	22	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0549	false	-4621792030795652429	92	201	448	967	1462	300	ان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فهي كفارة وهو قول سفي----------------------------------------------------------------------ان الثوري وقيل ان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي اثنين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين وهو قول ابي حنيفة وقيل ان نوي طلاقا فهي تطليقة وهو املك بها وان لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها وهو قول ابن مسعود وابن عمر والنخعي وطاووس وقيل ليس قوله انت علي حرام بطلاق ينو به فان اراد به الطلاق فهو- ما اراد من----ه وان قال اردت تحريم-ا بلا طلاق فعليه كفارة يمين وليس بقول وهو قول الشافعي وقيل ان الحرام --------	549	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2459	true	-8865531830851157700	225	299	1084	1445	1450	300	ان نوي ثلاثا ف---ثلاث وان نوي واحدة ف---واحدة باءنة وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان لم ينو فرقة ولا يمينا فليس بشء هي كذبة وقال الاوزاعي هو علي ما نوي وان ينو شيءا فهو يمين وقال عثمان البتي هو بمنزلة الظهار وقال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس------------------ بطلاق حتي ينوي فاذا نوي فهو طلاق علي ما اراد من عدده وان اراد---- تحريمها بلا طلاق فعليه كفارة يمين وليس بمول---- قال ابو بكر قد جعل اصحابنا التحريم	2459	3849123763866769352	191	273.5	146	603	31.674959182739258	30	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms1018	false	8536808021308047002	184	256	973	1347	1590	300	تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ابن عبد البر قد احتج ابن القاس-------------------------------------------------م في قطع النباش بهذه الاية وقال مالك القبر حرز الميت كما ان البيت حرز الحي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمي القبر بيتا وخالفه الكوفيون وقالوا القبر ليس بجرز فلا يقطع فيه وبهذه الاية ايضا الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا استدل بعضهم-- علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يذاءله	1018	7545491061748281716	JK000871-ara1.ms2468	true	-4281588514176814502	137	203	745	1085	1551	300	تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال الشعبي يعني انه جعل ظهرها للاحياء وبطنها للاموات والكفات الضمام فاراد انها تضمهم في الحالين وروي اسراءيل عن ابي يحي---------------------------------------------ي عن مجاهد الم نجعل الارض كفاتا قال تكفت الميت---------------------------------------- فلا يري منه شء واحياء قال الرجل في بيته لا يري من عمله شء قال ابو بكر وهذا يدل علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يزايله	2468	3849123763866769352	130	98.0	101	425	30.58823585510254	21	Sham19Y0133357-ara1	JK000871-ara1