id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0133357-ara1.ms0023	false	380923338177749506	65	105	334	546	1524	300	قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها----------- مقدما في النزول وجاءت التلاوة به علي ما هو مءخر- ويجوز ا-----ن ترت-ب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله تعالي امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع---------- امر القتيل فامروا ان يضربوه ببعضها	23	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0154	true	-3579290461473830523	124	167	643	868	1574	300	قوله تعالي واذ قتلتم نفسا ويجوز ان يكون قوله قتلتم مقدما في النزول ويكون الامر بالذبح-------- مءخرا ويجوز ان يكون ترتيب نزولها علي حسب تلاوتها فكان الله------ امرهم بذبح البقرة حتي ذبحوها ثم وقع ما وقع من امر القت-ل فامروا ان يضربوه ببعضها	154	5546722295972043744	171	263.5	136	240	71.25	26	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0067	false	-3868924677620712190	202	289	1060	1505	1564	300	لعننا-- له بطريق الزجر--- عن الكفر بل هي جزاء علي الكفر واظهار لقبحه وقد ---------------------------------قال قوم من السلف انه لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به والمراد بالاية علي هذا المعني ان الناس يلعنونه يوم القيامة ليتاثر بذلك ويتضرر ويتالم قلبه فيكون ذلك جزاء علي كفره كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار العنكبوت ويدل علي هذا القول ان المراد بالاية- الاخبار عن الله تعالي----------- بلعنهم لا---- الامر	67	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0264	true	7375067136493486627	83	141	406	688	1513	300	لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء علي الكفر واظهار -قبح كفره سواء كان الكافر عاقلا او مجنونا وقال قوم من السلف---- لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي هذا القول ان الاية دالة علي الاخبار عن الله والملاءكة والناس بلعنهم لا علي الامر	264	5546722295972043744	200	276.5	155	499	40.080162048339844	38	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0095	false	2304004269105518728	87	164	445	805	1499	300	ابن عباس قال كان القصاص في بني اسراءيل ولك------- تكن------ فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فهو ان تقبل الدية في العمد وعلي هذا ان يتبع بمعروف وعلي هذا ان يءدي باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كان كتب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك------------------- فله عذاب اليم قال بعد قبوله الدية فاخبر ابن عباس ان الاية	95	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0289	true	6558350000256956734	62	129	316	641	1475	300	ابن عباس قال كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم------ فقال الله------ لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء فالعف----------و ان تقبل الدية في العمد فاتباع بال--------معروف واداء اليه------ باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب---- علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك قيل بعد قبول الدية فله عذاب -------------------ال-يم واخرج ابن جرير عن قتادة	289	5546722295972043744	255	406.5	196	392	65.05101776123047	46	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0143	false	7217229997354490965	15	45	78	234	1539	300	انه يقال احصر بالمرض وحصر بالعدو وهي اصح اللغات وذهب بعضهم الي--------------------------------------------------------------------------------------- انه بعكس ذلك حصر المرض واحصر العدو وذهب الفراء الي انهما بمعني واحد في المرض والعدو و------علي حسب	143	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0321	true	-3045938158447340389	46	91	258	494	1571	300	انه يقال احصر بالمرض وحصر بالعدو وفي المجمل لابن فارس العكس يقال احصر بالعدو وحصر بالمرض ورجح الاول ابن العربي وقال هو راي اكثر اهل اللغة وقال الزجاج انه ----كذلك عند جميع اهل اللغة وقال--- الفراء ------هما بمعني واحد في المرض والعدو ووافقه علي ذلك	321	5546722295972043744	94	108.0	73	249	37.75100326538086	14	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0185	false	468906828726430365	45	99	227	515	1551	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقال محمد بن الحنفية من قبل الحلال لا من قبل الزني وقيل من قبل الاباحة لا صاءمات ولا محرمات AUTO وقوله تعالي--------------- ويحب المتطهرين البقرة قيل المعني المتطهرين بالماء وهو قول عطاء وغيره وقال مجاهد وغيره المعني من الذنوب وقال مجاهد ايضا المعني ----------------------من اتيان النساء في ادبارهن	185	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0374	true	609425180086187986	0	37	0	204	1529	300	قبل الطهر لا من قبل الحيض وقيل من قبل---------------- الحلال لا من قبل الزنا -----------------------------------------------قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين------- قيل المراد التوابين م---------------------------------------------------ن الذنوب والمتطهرون من الجنابة والاحداث وقيل التوابون من اتيان النساء في ادبارهن	374	5546722295972043744	124	171.0	97	325	38.153846740722656	18	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0223	false	5735534988968354364	7	190	42	1038	1656	300	ان تسترضعوا-------- اولادكم وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق وقوله اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف البقرة مخاطبة الرجال خاصة وهذا علي قراءة الاكثر ما اتيتم علي المد واما قراءة ابن كثير--------- بالقصر فتحتمل تاويلين احدهما لا يكون الخطاب معه الا للرجال خاصة والاخر يكون معه للرجال والنساء وذلك ان اتيتم بمعني جءتم قال زهير وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل واتيتم بمعني اعطيتم فاذا كان بمعني اعطيتم فالمخاطبة للرجال لانهم الذين يعطون اجرة الرضاع واما ما اتيتم بالقصر فيحتمل ان يريد نقده واعطاءه او نحو ذلك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف الضمير من الصلة والي هذا ذهب ابو علي ثم قال ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي اذا سلمتم الاتيان والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاول لكن يستغني عن الصفة فمن حذف المضاف ثم حذف الضمير فعلي تاويل ابي علي والخطاب للرجال خاصة لانهم الذين ياتون اعطاء اجرة الرضاع وتحتمل اللفظة معني اخر قاله------------------------- قت----------------------ادة وهو اذا سلم---------تم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك علي اتفاق بينعهما وقصد خير وارادة معروف من الامر -علي هذا الاحتمال فيدخل في الخطاب تسليم الرجال والنساء	223	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0410	true	-5544221065287707068	143	245	780	1321	1613	300	ان تسترضعوا المراضع اولادكم----------------------------------------------------- اذا سلمتم ما اتيتم بالمد اي اعطيتم وه------------------------ي قراءة الجماعة الا------------------------ ابن كثير فانه قرا بالقصر اي فعلتم ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير وما كان من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انه لا باس عليكم ان تسترضعوا اولادكم غير امهاتهم اذا سلمتم الي الامهات اجرهن بحساب ما قد ارضعن لكم الي وقت ارادة الاسترضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله سفيان الثوري ومجاهد وقال قتادة والزهري ان معني الاية---- اذا سلمتم ما اتيتم من ارادة الاسترضاع اي سلم كل واحد من الابوين ورضي وكان ذلك عن- اتفاق من--هما وقصد خير وارادة معروف من الامر وعلي هذا--------- فيكون قوله سلمتم عاما للرجال والنساء	410	5546722295972043744	289	239.0	230	1193	24.22464370727539	43	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0244	false	2434436686266697006	242	278	1274	1449	1571	300	عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا عدة فيها و---العدة قد ثبتت اربعة اشهر وعشرا ثم جعل الله تعالي لهن وصية منه سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت	244	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0433	true	1399643301696647	18	52	97	260	1524	300	عن مجاهد ان هذه الاية محكمة لا نسخ فيها وان العدة-------- اربعة اشهر وعشر- ثم جعل الله------ لهن وصية منه سكني سبعة اشهر وعشرين ليلة فان شاءت المراة سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت	433	5546722295972043744	157	284.0	124	178	88.2022476196289	29	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0310	false	51665216538845177	204	292	1063	1527	1570	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فكذلك خافوا في النساء لانهم كانوا يتحرجون في اليتامي ولا يتحرجون في النساء وقالت عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله ف-يعجبه مالها وجمالها فيريد ------ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها ادني من سنة صداقها فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا في----------------------هن فيكملوا الصداق -امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قالت ثم----- استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله تعالي ويستفتونك في النساء ق-------------ل الله	310	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0717	true	3165947069073018727	128	208	673	1089	1549	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي قالت يابن اختي هذه -------------------------------------------------------------------------------------اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سننهن في----- الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن وان الناس قد استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله------ ويستفتونك في النساء قالت عاءشة وقول الله	717	5546722295972043744	318	505.5	255	515	61.74757385253906	49	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0345	false	6737404266791990357	0	82	0	424	1474	300	الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي جه-الة عمدا كانت او جهلا وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي وروي عن مجاهد والضحاك انهما قالا الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة يريد بها الخارجة عن طاعة الله-------------------------------------------------------------------------------- وقيل بجهالة---- لا يعلم-- كنه العقوبة واختلف في معني قوله------------------------ من قريب فقال ابن عباس والسدي معني ذلك قلب المرض وال---------------------موت وقا---ل ابو مجلز ومحمد بن قيس والضحاك وعكرمة وابن يزيد وغيرهم معني ذلك قبل -معاينة الملاءكة وان يغلب المرء علي نفسه	345	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0745	true	5849423824784558251	123	215	650	1145	1557	300	الله عليه وسلم علي ان كل معصية فهي بجهالة عمدا كانت او جهلا وحكي عن الضحاك-- ومجاهد ان------------------------------------- الجهالة هنا العمد وقال عكرمة امور الدنيا كلها جهالة ومنه قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وقال الزجاج معناه بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية وقيل معناه انهم لا يعلمون كنه العقوبة ذكره ابن فورك وضعفه ابن عطية قوله ثم يتوبون من قريب معناه قبل ان يحضرهم الموت كما يدل عليه قوله حتي اذا حضر احدهم الموت وبه قال ابو مجلز والضح-------------اك وعكرمة---------- وغيرهم والمراد قبل المعاينة للملاءكة وغلبة ---المرء علي نفسه	745	5546722295972043744	234	324.0	181	560	41.78571319580078	33	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0354	false	6004169706253784203	221	262	1174	1451	1657	300	ب-----------النسب فالامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وهن المذكورات في هذه الاية واما الاثنتان بالرضاعة فالامهات والاخوات وهما المذكورتان في هاته الاية ايضا واما الست بالصهر فام-----------------------------------------------هات امراة الرجل والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين وهءلاء ----الاربع- مذكورات	354	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0754	true	2797642809722686037	35	68	194	425	1650	300	المحرمات من النسب -الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت والمحرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالصهر والرضاع الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة وامهات النساء -----والرباءب وحلاءل الابناء والجمع بين الاختين فهءلاء ست والسابعة منكوحات	754	5546722295972043744	148	237.5	126	340	43.52941131591797	15	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0363	false	-4910768919699042167	221	265	1189	1386	1566	300	ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا -قال سعيد بن جبير كان ابن عباس لا يعلمها وذكر-------------- عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل	363	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0763	true	4617537598360487337	43	87	246	445	1565	300	ان رجلا قال لسعيد بن جبير اما رايت ابن عباس حين سءل عن هذه الاية فلم يقل فيها شيءا فقال------------- كان ابن عباس لا يعلمها وروي ابن جرير ايضا عن مجاهد انه قال لو اعلم من يفسر لي هذه الاية لضربت اليه اكباد الابل	763	5546722295972043744	181	331.5	140	212	85.37735748291016	39	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0377	false	-2938340525755750867	30	111	148	516	1529	300	وقيل هو عاءد علي كل ما نهي عنه من القضايا من اول السورة الي قوله ومن يفعل ذلك وقيل هو عاءد --------------------علي ما نهي عنه كم اخر وعيد وذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا مع قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها فانه والنواهي بعده لا وعيد معها الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما	377	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0779	true	6091999031020939805	25	94	126	429	1563	300	وقيل هو اشا------------------------------------------رة الي كل ما نهي عنه في هذه السورة وقال ابن جرير انه عاءد علي ما نهي عنه من اخر وعيد وهو ق-وله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها------- لان كل ما نهي عنه من اول السورة قرن به وعيد الا من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم--------------------- فان--------------ه لا وعيد بعده الا قوله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما	779	5546722295972043744	241	410.5	184	388	62.1134033203125	48	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0378	false	-2105076302582745939	213	242	1157	1299	1581	300	ع-----------باس الكباءر -سبع--- قال هي الي السبعين اقرب وفي رواية اخري-------------------------------------------------------------- عنه هي الي السبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	378	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0781	true	-5814735852338577669	204	250	972	1189	1438	300	عباس انه سءل عن الكباءر اسبع هي قال هي الي السبعين اقرب واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ان رجلا ساله كم الكباءر اسبع هي قال هي الي --سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار	781	5546722295972043744	123	200.0	95	219	56.16438293457031	22	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0440	false	-3822523889736121481	142	220	736	1134	1538	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم ال فشددوا عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها علي اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرو---------------------------------ا واذا كنت فيهم	440	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0870	true	-1697111963431505053	0	82	0	417	1561	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله و------اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون -قد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها ف-ي اثرها فانزل الله------ بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم	870	5546722295972043744	377	716.0	302	431	87.47100067138672	69	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0462	false	5026292422992102773	255	300	1212	1412	1412	300	من القول----------------------------------------- وقيل المعني في هذا الا من ظلم اي الا من اكره علي ان يجهر بالسوء من القول كفرا و----نحوه فذلك مباح--- والاية-------- في الاكراه وهو قو-ل قطرب قال ويجوز ان يكون الا من ظلم علي البدل كانه قال لا يحب الله الا من-	462	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0906	true	-7295279481272299094	2	53	10	232	1439	300	من ظلمه بان يقول فلان ظلمني او هو ظالم او نحو ذلك وقيل --معن------اه الا --------------من اكره علي ان يجهر ب--سوء من القول من كفر او نحوه فهو- مباح له والاية علي هنا في الاكراه وكذا قال قطرب قال ويجوز ان يكون ع-----------لي البدل كانه قال لا يحب الله الا من	906	5546722295972043744	144	207.0	111	258	55.8139533996582	27	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0463	false	-4278936506656324164	18	73	91	360	1487	300	علي القراءة بفتح الظاء في معني الاية فقيل المعني الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن الفعل- والتوبيخ والرد عليه وقيل --المعني------- لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول ثم استثني استثناء منقطعا فقال لكن من ظلم فهو ي-جهر بالسوء------------- وهو ظالم في ذلك	463	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0906	true	-7295279481272299094	92	142	424	668	1439	300	علي القراءة الثانية فالاستثناء منقطع اي--------- الا من ظلم في فعل او قول فاجهروا له بالسوء من القول في معني النهي عن --فعله والتوبيخ --------له وقال قوم معني الكلام لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القو------------------------------ل لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك	906	5546722295972043744	187	283.5	143	293	63.82252502441406	36	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0469	false	-7633459076057152530	143	271	734	1384	1551	300	ان الله يحكم ما يريد اي يحلل ما شاء ويحرم ما شاء وهذه الاية قد تضمنت خمسة ---احكام الاول--- الوفاء بالعقود والثاني احلت لكم بهيمة الانعام والثالث الا ما ---يتلي عليكم والرابع غير مح----------لي الصيد وانتم حرم والخامس ما دلت عليه الاية من اباحة الصيد للحلال وهذا من اعظم الفصاحة وحكي------- ان اصحاب--------- الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل---- القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف ف-رجت لي سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد امر بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يستطيع احد ان ياتي بمثل هذا الا في اجلاد وقال بعضهم يءخذ من قوله اوفوا بالعقود	469	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0930	true	259822849331511569	73	187	363	956	1570	300	ان الله يحكم ما يريد فيها من البلاغة ما تتقاصر عنده القوي البشرية مع شمولها لاحكام عدة منها الوفاء بالعقود ومنها تحليل----- بهيمة الانعام ومنها استثناء ما سيتلي مما لا يحل ومنها تحريم الصيد علي المحرم ومنها-------------------------------- اباحة الصيد لمن ليس بمحرم وقد -----------حكي النقاش ان اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا له ايها الحكيم اعمل لنا مثل هذا القران فقال نعم اعمل مثل بعضه فاحتجب اياما كثيرة ثم خرج فقال والله ما اقدر ولا يطيق هذا احد اني فتحت المصحف فخرجت--- سورة الماءدة فنظرت فاذا هو قد نطق بالوفاء ونهي عن النكث وحلل تحليلا عاما ثم استثني-------- بعد استثناء ثم اخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا يقدر اح--د ان ياتي بهذا------------------------------------ قوله اوفوا بالعقود	930	5546722295972043744	423	659.5	337	690	61.30434799194336	72	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0505	false	3267124217693837693	161	208	861	1132	1615	300	ان الحجاج خطب بالاهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء م----ن ادم اقرب -----لخبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك انس بن مالك فقال صدق الله وكذب الحجاج قال تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم وكان انس اذا مسح رجليه بلهما	505	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms0957	true	-8631984401473414713	53	95	256	497	1517	300	ان الحجاج خطبنا فق-------------------ال اغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث- من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما قال انس------------------ صدق الله وكذب الحجاج قال -الله وامسحوا برءوسكم وارجلكم وكان انس اذا مسح قدميه بلهما	957	5546722295972043744	214	376.0	176	280	76.42857360839844	32	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0535	false	-6380123401998825078	183	258	908	1288	1498	300	فاحكم بينهم------------------------------- انما اراد به من يتحاكم الينا منهم ولم يذكر رضي اسقف ولا غيره وهذه الاية قيل انها نزلت في المدينة بين بني قريظة وبني النضير------- وذلك ان----- بني النضير كان لهم شرف فكانوا يءدون الدية كاملة وكان بنو قريظة يء------دون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية-------- فحملهم علي التسوية في ذلك لم يكن لقريظة والنضير ذمة اصلا وقد اجلاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	535	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms1001	true	2765888859190034182	3	58	14	292	1566	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي قوله المقسطين انم----------------------------------------------------------------------------ا نزلت في ال-دي-ة -من بني الن-----------ضير وقريظة وذلك ان قتلي بني النضير كان لهم شرف يو-------دون الدية كاملة و-ان بني قريظة كانوا يودون نصف الدية فتحاكموا في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله ذلك فيهم فحمل-------------------------------------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1001	5546722295972043744	205	322.0	161	437	46.9107551574707	33	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0583	false	7749109062127963054	264	300	1319	1486	1486	300	قال ان ق-تل المحرم ضبيا فع-------------------------------------------ليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا فع------ليه بقرة فان لم يجد اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام-	583	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms1060	true	-757391935917292757	127	174	621	839	1453	300	قال اذا قتل المحرم شيءا من الصيد حكم عليه فيه فان قتل ظبيا او نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام فان قتل ايلا ونحوه فعليه بقرة فان لم يجد اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام	1060	5546722295972043744	156	287.0	122	218	71.55963134765625	30	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0601	false	2747695492297138751	4	63	17	302	1538	300	فليشهد شاهدين ممن حضر من الكفار فاذا قدما واديا الشهادة علي الوصية- حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهد- به حق ما كتما فيه شهادة لله وحكم بشهادتهما فان ------------------------عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا او نحو هذا مما هو اثم حلف رجلان من اولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان--------- ما ظهر عليهما	601	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms1072	true	3897394262748732584	47	99	246	512	1635	300	فليشهد رجلان من اهل----- الكف-ر فاذا قدما واديا الشهادة علي --وصيته حلفا بعد الصلاة انهما ما كذبا ولا بدلا وان ما شهدا به حق فيحكم حينءذ--------------- بشهادتهما الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر بعد ذلك علي انهما كذبا او خانا---------------------- حلف رجلان من اولياء الموصي--------- وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما	1072	5546722295972043744	204	328.5	162	320	63.75	35	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0600	false	4797472331137402471	200	230	1035	1197	1533	300	فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت------- فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة فوثبوا الي عدي------------------ فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	600	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms1076	true	-3641064946380487674	242	277	1208	1395	1514	300	فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1076	5546722295972043744	148	267.5	120	187	79.1443862915039	27	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0685	false	5566717479296255202	196	244	1018	1298	1580	300	المسلمين لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون----- الاطعمة والتجارة خافوا علي انفسهم من العيلة وهي- الفقر--------------------فوعدهم الله تعالي بان يغنيهم من فضله قال الضحاك يفتح----- عليهم باب اخذ الجزية من اهل الذمة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وقال عكرمة اغناهم بادرار المطر	685	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms1520	true	-995562304122537800	195	246	1007	1294	1580	300	المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون اليه الاطعمة والتجارات قذف الشيطان في قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله -------ان يغنيهم من فضله قال الضحاك ففتح الله عليهم باب---- الجزية من اهل الذمة بقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية -------وقال عكرمة اغناهم بادرار المطر	1520	5546722295972043744	221	358.0	184	311	71.06109619140625	31	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0710	false	-2768052336512023171	103	134	541	719	1583	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس المسكين ا------------لذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان -----ولكن المسكين ا-----------------لذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	710	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms1558	true	12193841519916235	185	224	981	1190	1588	300	الله صلي الله عليه وسلم قال------ ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا ------يسال الناس	1558	5546722295972043744	150	249.0	121	221	67.87330627441406	23	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0768	false	1569970228068336036	194	251	1010	1301	1560	300	العلماء --ان من اكره علي الك----------------------------------------------فر وقلبه مطمءن بالايمان لم يلزمه شء من احكام الكفر عند الله تعالي واختلفوا في الزامه احكام الكفر فالجمهور علي انه لا يلزمه شء من احكام الكفر وان احكامه احكام المءمن وذهب محمد بن الحسن الي ان احكامه احكام الكافر فتبين ---------------------------------------------منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان	768	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms2173	true	7216628878413697733	239	300	1203	1492	1492	300	العلم علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر وحكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن انه اذا اظهر الكفر كان مرتدا في الظاهر وفيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان-	2173	5546722295972043744	118	171.5	94	384	30.72916603088379	21	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0849	false	8344722889854984551	41	150	199	783	1515	300	البيوت التي لا ساكن لها وهذا القول اصح وقد صرف قوم من اهل العلم في هذه البيوت امثلة فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي الحمامات والفنادق التي في --طرق المسلمين قال مجاهد لا يسكنها احد بل هي موقوفة لياوي اليها كل ابن سبيل وقال عطاء هي الخرب التي يدخلها الانسان للبول والغاءط وقال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيسرية والسوق وقال الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وهذا القول فاسد باجماع لان جوانيت القيسرية مشغولة باموال الناس فلا يجوز ان يدخلها لا من اذن له ربها باجماع وقال----------------------- محمد -بن الحنفية ايضا اراد تعالي دور مكة علي القول بانها غير متملكة وان الناس شركاء فيها	849	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms2728	true	7255002031177938442	102	181	536	971	1586	300	البيوت التي ليست بمسكونة-------------- وقد اختلف الناس في المراد ب-هذه البيوت------ فقال محمد بن الحنفية وقتادة ومجاهد هي ----------الفنادق التي في الطرق السابلة الموضوعة لابن السبيل ------------------ياوي اليها وق-----------------------------------------------------------------ال ابن زيد والشعبي هي حوانيت القيساريات قا------ل الشعبي لانهم جاءوا ببيوعهم فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم وقال عطاء المراد بها الخرب التي يدخلها الناس للبول والغاءط ففي هذا ايضا مت------------------------------اع وقيل هي بيوت مكة روي ذلك عن محمد ابن الحنفية ايضا وهو موافق لقول من قال -------------------------ان الناس شركاء فيها	2728	5546722295972043744	258	331.0	204	610	42.295082092285156	33	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0847	false	7006973195690463603	184	281	920	1390	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاستءذان ثلاث فان اذنوا لك فادخل والا فارجع وفي حديث اخر ان ابا------------ سعيد -------قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل-----ي------------------------ عمر ثلاث- فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك -----------قلت --------استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي --فرجعت وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فمل يءذن له فليرجع والله لت-قيمن علي ذلك ---بينة او لاوجعنك افيكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت	847	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms2730	true	-7020984793723822170	28	119	143	596	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لامة له يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار ف--جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي ف------قال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا يء----ذن له فليرجع قال-- لتاتيني علي هذا بالبينة فقالوا-------------------------------------------------------------------- لا يقوم---- الا اصغر القوم فقام	2730	5546722295972043744	260	340.5	198	544	47.79411697387695	40	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0874	false	-5984426364078502847	134	209	654	1058	1517	300	دخلتم بيوت---------------------------ا فسلموا علي انف------------------------------------سكم ---اختلف في البيوت المذكورة --------في الاية ما هي فقيل المساجد وهو قول النخعي----------- والمعني فسلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد فالسلام ان يقول المرء السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم يريد ا-لملاءكة --ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين --------------------------------------------------------------------------------------زاد بعضهم عن الحسن اللهم ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقيل البيوت هي البيوت المسكونة	874	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms2786	true	-7164067014513097704	79	162	373	848	1574	300	دخلتم بيوتا غير البيوت التي تقدم ذكرها فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين هم بمنزلة انفسكم وقيل المراد البيوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن و---------النخعي هي المساجد والمراد -سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد ف------قيل يقول------ السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم مريدا للملاءكة وقيل يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقال بالقول الثاني اعني انها البيوت المذكورة سابقا جماعة من الصحابة والتابعين وقيل المراد بالبيوت هنا هي ك-----------------------------------------------------------------------ل البيوت ----------المسكونة	2786	5546722295972043744	254	357.0	204	578	43.944637298583984	32	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0844	false	-4510318583308554010	257	285	1250	1378	1450	300	وسلم ان رجلا قال ----------له ااستاذن علي امي قال نعم قال ان----ما هي امي ولا----------------------- خادم لها غيري ق--------------------ال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	844	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms2789	true	8640524798244038951	113	150	593	776	1555	300	يسار ان رجلا قال يا رسول الله ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادم--ها افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	2789	5546722295972043744	109	166.0	84	185	58.91891860961914	18	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0904	false	-4058032411984251083	74	131	370	653	1503	300	وكانت عادة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوها ان يبكر من شاء الي دار الدعوة ينط-رون طبخ الطعام ونضجه في حديث انس وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله تعالي المءمنين عن فعل ذلك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم ويدخل تحت هذه النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله تعالي في ذلك	904	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms3192	true	4735090650502528863	48	98	261	510	1568	300	وكانت سيرة القوم اذا كان لهم طعام وليمة او نحوه- ان يبكر من شاء الي---- الدعوة ينتظرون طبخ الطعام ونضجه------------ وكذلك اذا فرغوا منه جلسوا كذلك فنهي الله------ المءمنين عن ذ----لك في بيت النبي صلي الله عليه وسلم و-دخل في----- النهي ساءر المءمنين والتزم الناس ادب الله لهم-- في ذلك	3192	5546722295972043744	238	410.5	188	284	83.80281829833984	40	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0943	false	-2140600678803030240	244	290	1248	1473	1522	300	قالوا------ ثم ماذا يا محمد قال ثم استوي علي العرش قالوا قد اثبت لو اتممت ثم------ استراح فغضب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك غضبا شديدا فنزلت الاية ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون	943	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms3549	true	-3517152277269756576	18	63	92	315	1508	300	قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال ثم استوي علي العرش قالوا قد اصبت لو اتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي صلي الله عليه وسلم------- غضبا شديدا فنزل------- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون	3549	5546722295972043744	206	385.0	163	237	86.91983032226562	38	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0932	false	6357072490789434697	138	180	679	880	1463	300	بني تميم لما قدم قال ابو ----------------------بكر الصديق يا رسول الله لو امرت القعقاع بن معبد وقال عمر بن الخطاب يا رسول الله امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك و-----------ارتفعت اصواتهما ف-نزلت	932	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms3759	true	1474997880680365535	112	151	584	774	1533	300	بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر------------------------ القعقاع بن معبد وقال عمر بل ام--------------------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل -	3759	5546722295972043744	135	223.5	106	235	57.446807861328125	25	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0133357-ara1.ms0965	false	-2275989958976114212	233	298	1279	1618	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت الاية مشددة --------------------------عليهم امر المناجاة قاله---------------------------------------------- ابن عباس وغيره وقيل نزلت بسبب ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولن- انه اذن فيسمع كل ما يقال له وكان لا يمنع احدا من مناجاته فكان ذلك شق- علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في نفوسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله فانزل الله	965	7545491061748281716	JK000465-ara1.ms3974	true	5953001982325332247	193	268	1047	1447	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم يناجونه فظن بهم قوم من المسلمين انهم ينتقصونهم في النجوي فشق عليهم ذلك فامرهم الله بالصدقة عند النجوي لتقطعهم عن استخلاءه وقال زيد ابن اسلم----------- نزلت بسبب ان المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه اذن -يسمع كل ما قي-ل له وكان لا لمنح احدا من مناجاته وكان ذلك يشق علي المسلمين لان الشيطان كان يلقي في انفسهم انهم ناجوه بان جموعا اجتمعت لقتاله فانزل الله	3974	5546722295972043744	266	436.5	208	413	64.40677642822266	45	Sham19Y0133357-ara1	JK000465-ara1