id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132974-ara1.ms002	true	-2175179663350567587	235	271	1217	1408	1560	300	قال القرطبي في قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومالك رحمهم ال-----له تعالي الرفث الجماع	2	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms122	false	1375422138157927064	215	287	1048	1449	1510	298	قال ال-----------له تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فالرفث عند علماء الشرع الجماع وعند علماء اللغة الجماع او الكلام في امر الجماع او الفحش من الكلام وعند علماء المعاني الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امراته من المجامعة ومقدماتها __________ سورة البقرة الاية 197 هو قول ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومالك -استدلالا بقوله تعالي ---في الصيام	122	-297115844393535903	166	268.0	133	416	39.903846740722656	28	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms019	true	6164101806300876062	201	280	977	1366	1462	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ما خلف احد عند اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد --سفرا رواه الطبراني وقال بعض الشافعية انه يستحب ان يقرا في الاولي بعد فاتحة الكتاب --------------قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وقال النووي ويستحب--- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا بعد سلامه----- اية الكرسي ولايلاف قريش لاثار فيها عن بعض ا-------------------------------------------------------------------------------------لسلف و---------------------------------------------من الاثار ان من قرا اية الكرسي قبل خروجه من منزله لم يصبه شء يكرهه حتي يرجع	19	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms032	false	6792930159317591317	60	179	337	960	1582	299	روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلف احد عند اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد السفر- رواه ابن ابي شيبة في 3 -------------------------------------------------كتاب الصلاة 306 الرجل يريد السفر من كان ---------------------------------------يستحب له ان يصلي قبل خروجه وضعفه الالبانيانظر الالباني سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة برقم 372 مج1 ص372 ط1 مكتبة المعارف الرياض 1408ه1988م وسيشار اليه الالباني السلسلة الضعيفة ثم يقرا علي اثر الصلاة اية الكرسي ولايلاف قريش فقد قيل انهما دعاء لمنع السوء والضرر ودفع الجوع والخوف في الحضر والسفر __________ جاء في قراءتهما اثار للسلف مع ما علم من بركة القران في كل شء وفي كل وقت فمن الاثار ان من قرا اية الكرسي عند خروجه من منزله لم يصبه شء يكرهه حتي يرجع	32	-297115844393535903	227	320.0	174	716	31.70391082763672	38	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms026	true	3593885446027060478	54	276	253	1387	1520	300	ويجب ذلك في الدابة المستاجرة حيث جرت العادة الا اذا كانت مطيقة ورضي به المالك وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر في السفر مشي قليلا وناقته تقاد رواه البيهقي وقال الغزالي وفي المشي عن الدابة صدقتان احدهما ترويح الدابة وقد قال صلي الله عليه وسلم في كل كبد رطبة اجر والاخري ------------------------------------ادخال السرور علي مالكها قال وفيه ايضا راحة للراكب وصحة لبدنه ورياضة وفي ذلك اثار عن السلف وقال ابن عطاء الله في منسكه في المشي عن الدابة فواءد منها ان المشي الي العبادات افضل فليقصد ذلك لعظيم اجره قال ابن معلي قالوا ويحرم عليه ان يحمل دابته فوق طاقتها وان يجوعها من غير ضرورة فان حملها الجمال فوق طاقتها لزم المستاجر الامتناع من ذلك قال سحنون رحمه الله وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا راي دابة مثقلة خفف----------------------------- عنها مخافة ان يساله الله تعالي عما تقلده منها ويكره ضرب الدابة ف-------------------------------------------------------------------------------ي الوجه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال ابن معلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ضرب الدابة في غير الوجه فمباح لانها لا تتادب بالكلام وقد اجازوا ركوبها بالمهاميز وقد حرك النبي صلي الله عليه وسلم بعيره بالمحجن -لكن يكون ذلك برفق لا كما يفعله اصحاب القلوب القاسية والايدي الخاطءة من المبالغة في ضربها فان ذلك تعذيب لها وهو حرام لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان	26	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms037	false	-7443702069947685388	21	209	114	1094	1595	299	ويجب ذلك في الدابة المستاجرة حيث جرت العادة الا اذا كانت مطيقة ورضي له المالك انظر ابن جماعة هداية السالك ج1 ص355 -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المشي عن الدابة فواءد ----------------------------------------------------------------------اخري منها مسامحة الجمال باجرة قدر المشي وادخال السرور علي قلبه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المشي الي العبادات افضل فليقصد ذلك لعظيم اجره وفيه هضم للنفس ايضا انظر ابن فرحون ارشاد السالك ج1 ص149 ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان بعض السلف يشترط في كراءه ان لا ينزل عن الدابة ويوفي صاحب الدابة الاجرة ثم ينزل عنها لاجل ما ذكرناه انظر ابن جماعة هداية السالك ج1 ص355 لما رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه انظر مسلم بن الحجاج القشيري صحيح مسلم ط1 دار ابن حزمبيروت 1416ه1995م 37كتاب اللباس والزينة 29باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه برقم 2116 ج3 ص1333 وسيشار اليه مسلم الصحيح اما ضرب الدابة في غير الوجه فمباح لانها لا تتادب بالكلام ----------------------------وقد حرك النبي صلي الله عليه وسلم بعيره بالمحجن ولكن يكون ذلك برفق لا كما يفعله اصحاب القلوب القاسية والايدي الخاطءة من المبالغة في ضربها فان ذلك تعذيب لها وهو حرام لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان	37	-297115844393535903	477	701.5	375	1403	33.998573303222656	82	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms028	true	6727444705253159322	243	291	1291	1553	1591	300	من استطاع اليه سبيلا----------------------------------------------- فالاستطاعة--- سبب الوجوب وهي معتبرة بحال المكلف في صحة بدنه وماله وعادته وقدرته من غير تحديد وذلك يختلف باختلاف الاشخاص والمسافات في القرب والبعد وكثرة الجلد وقلته فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا واما راكبا بشراء او كراء فقد لزمه فرض الحج	28	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms105	false	-2273783672517342614	156	214	814	1126	1550	299	من استطاع اليه سبيلا انظر ابن رشد المقدمات ج1 ص380381 قال ابن فرحون فالاستطاعة هي سبب الوجوب وهي معتبرة بحال المكلف في صحة بدنه وماله وعادته وقدرته من غير تحديد وذلك يختلف باختلاف الاشخاص والمسافات في القرب والبعد وكثرة الجلد وقلته فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا واما راكبا بشراء او كراء فقد لزمه فرض الحج	105	-297115844393535903	262	506.0	214	312	83.97435760498047	46	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms029	true	6327440657909638351	46	124	225	602	1452	300	ابن القاسم----------------------------- عن الرجل تكون له قرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده لا شء لهم يعيشون به قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة -قال ابو الوليد بن رشد ------------------------------------------------------------هذا اذا امن عليهم الضيعة ولم يخش عليهم التلف لان الله تعالي اوجب عليه نفقتهم في ماله كما اوجب عليه الحج فهما حقان لله تعالي تعينا في ماله فاذا ضاق عنهما وجب ان يبدا بنفقة الولد لان خشية الهلاك عليهم تسقط عنه فرض الحج	29	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms107	false	4535120920381536433	172	266	850	1307	1462	298	ابن القاسم من اصحاب الامام مالك فقد سءل عن الرجل تكون له قرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده لا شء لهم يعيشون به قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة انظر ا----------بن رشد المقدمات ج1 ص381 ونقل ابن فرحون تعليق ابن رشد علي هذا بقوله هذا اذا امن عليهم الضيعة ولم يخش عليهم التلف لان الله تعالي اوجب عليه نفقتهم في ماله كما اوجب عليه الحج فهما حقان لله تعالي تعينا في ماله فاذا ضاق عنهما وجب ان يبدا بنفقة الولد لان خشية الهلاك عليهم تسقط عنه فرض الحج	107	-297115844393535903	364	683.5	288	467	77.94432830810547	73	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms041	true	-2828216412510185573	218	275	1102	1394	1514	300	صلي الله عليه وسلم التي كان يلبي بها في حجه وعمرته وزاد فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه ل-------------بيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر رضي الله عنهما لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل قال مالك واكره ان يزاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	41	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms238	false	-4817279122947833044	88	169	434	877	1555	299	صلي الله عليه وسلم يسمعهم ولا ينهاهم فروي عن ----------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وابن مسعود يقول لبيك عدد التراب لبيك __________ عنها ساقطة من ي وقد كتبت هكذا في ص والصواب عليها لان الزيادة تكون علي الشء لا عنه ذهب الحنفية الي استحباب الزيادة علي التلبية انظر الكاساني بداءع الصناءع ج2 ص338 بينما يري الشافعية والحنابلة استحباب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	-297115844393535903	148	71.5	119	563	26.287744522094727	26	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms046	true	4657554394876692942	3	29	15	138	1472	300	فان رجع الي بلده قبل ان يعيد رجع من بلده علي احرامه فطاف وقال المغير-----ة يعيد ما دام بمكة فان اصاب النساء وخرج الي بلده اجزاه	46	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms344	false	6705117306654947126	269	296	1390	1518	1526	298	فان رجع الي بلده قبل ان يعيد رجع من بلده علي احرامه فطاف وقال بعض المالكية يعيد ما دام بمكة فان اصاب النساء وخرج الي بلده اجزاه	344	-297115844393535903	117	225.5	91	128	91.40625	25	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms127	true	-8364304103902561263	195	246	976	1220	1504	300	يكتحل المحرم بالاثمد----- كان فيه طيب او لم يكن والمراة في ذلك بمنزلة الرجل فان اضطر الي الكحل بالاثمد لحر او غيره فلا فدية عليه الا ان يكون فيه طيب فيفتدي علي الاشهر وان اكتحل به للزينة فعليه الفدية كان فيه طيب او لم يكن قال- ابن الحاج وروي عن مالك	127	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms302	false	3945949616492951349	129	174	667	889	1477	299	يكتحل------- بالاثمد سواء كان فيه طيب او لم يكن والمراة في ذلك ك------الرجل فان اضطر الي الكحل بالاثمد------------ فلا فدية عليه الا ان يكون فيه طيب فيفتدي علي الاشهر وان اكتحل--- للزينة فعليه الفدية كان فيه طيب او لم يكن انظر ابن فرحون ارشاد السالك	302	-297115844393535903	200	340.0	157	250	80.0	39	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms129	true	-2408017222999524945	119	142	559	658	1416	300	سقط شء من شعر راسه يحمل متاعه فلا شء عليه وكذا ان جر يده علي لحيته فسقط منها شعرة او شعرات قال- ابن	129	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms259	false	-5978540623163046895	51	74	289	389	1533	298	سقط شء من شعر راسه بحمل متاعه فلا شء عليه وكذا ان جر يده علي لحيته فسقط منها شعرة او شعرات انظر ابن	259	-297115844393535903	95	181.0	72	100	95.0	21	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms129	true	-2408017222999524945	192	249	899	1180	1416	300	طرح برغوثا او قرادا فلا شء عليه لانه-ا مما يعيش ف-ي الارض بخلاف القملة وحكي بعضهم قولا اخر لمالك رحمه الله تعالي في البرغوث مثل القملة اما ان تعلق القراد وشبهه ببدن الانسان فلا خلاف ان له طرحه وظاهر كلامهم انه لا يقتله وقال مالك في محرم لدغته ذرة فقتلها وهو لا يشعر اري ان يطعم شيءا	129	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms268	false	-9160347729222327310	6	51	26	245	1451	300	طرح برغوثا او قرادا فلا شء عليه لانهما مما يعيش علي الارض بخلاف الق----------------------------------------------------------------ملة اما ان تعلق القراد وشبهه ببدن الانسان فلا خلاف ان له طرحه وظاهر كلامهم انه لا يقتله وقال مالك في محرم لدغته ذرة فقتلها وهو لا يشعر اري ان يطعم شيءا	268	-297115844393535903	216	418.0	171	283	76.32508850097656	42	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms131	true	-1650650787502715131	76	110	389	566	1517	300	القمل فرع متي تعددت موجبات الكفارة فلبس قميصا وطيب لحيته وحلق راسه وقلم ظفره وذلك كله في فور واحد فعليه فدية واحدة و--------لو تراخت تعددت------------------------------- كما لو قلم اظفار يده اليمني اليوم واليسري غدا	131	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms282	false	3051529073788140546	248	290	1252	1462	1501	298	انه------ متي تعددت موجبات الكفارة فلبس قميصا وطيب لحيته وحلق راسه وقلم ظفره وذلك كله في فور واحد فعليه فدية واحدة بخلاف ما لو تراخت ولم تقع في وقت واحد فان الفدية تتعدد كما لو قلم اظفار يده اليمني اليوم واليسري غدا	282	-297115844393535903	164	300.5	131	216	75.9259262084961	30	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms137	true	1335830212510922906	42	78	209	391	1483	300	قتل جرادة فقد تقدم انه يطعم حفنة من طعام وفي الكثير قيمتها من الطعام يكون ذلك بحكم ذوي --عدل في الواحدة والكثير فان اخرجه بغير حكومة فعليه ان يعيد ذلك ثانية بعد حكومة ولا تجزءه الاولي	137	-6623826700222067394	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms272	false	2208267612558025701	196	231	981	1161	1507	299	قتل جرادة فعليه ان---- يطعم حفنة من طعام وفي الكثير قيمتها من الطعام يكون ذلك بحكم ذوي العدل في الواحدة والكثير فان اخرجه بغير حكومة فعليه ان يعيد ذلك ثانية بعد حكومة ولا تجزءه الاولي	272	-297115844393535903	171	327.5	137	184	92.93478393554688	32	Sham19Y0132974-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1