id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132974-ara1.ms052	true	2855290918290725650	213	300	1128	1581	1581	300	اعلم انه نشا في الطواف مسالة الله اعلم بوقت نشاة الكلام فيها وهو ما احاط بالبيت ملتصقا به اسفل الجدار ما بين الركنين اليمانيين وهو الذي يسمي بالشاذروان وكان بسيطا ثم زهق في هذا الوقت الاخير حتي صار كانه مثلث احتياطا فيما زعموا علي الطاءفين ان لا يفسدوا طوافهم بكونهم اذا طافوا ماشين عليه حيث كان بسيطا يكون طوافهم في جزء من البيت وكان منتهاه الي قريب من الركن ولم يكن من هذه الزيادة الظاهرة تحت الحجر الاسود شء ثم زيدت بمقدار ساءره في المدة الاخيرة وهذا-	52	-6623826700222067394	Sham19Y0016684-ara1.ms0627	false	-6367277118235375238	47	134	243	697	1580	300	اعلم انه نشا في الطواف مسالة الله اعلم بوقت نشاة الكلام فيها وهو ما احاط بالبيت ملتصقا به اسفل الجدار ما بين الركنين اليمانيين وهو الذي يسمي بالشاذروان وكان بسيطا ثم زهق في هذا الوقت الاخير حتي صار كانه مثلث احتياطا فيما زعموا علي الطاءفين ان لا يفسدوا طوافهم بكونهم اذا طافوا ماشين عليه حيث كان بسيطا يكون طوافهم في جزء من البيت وكان منتهاه الي قريب من الركن ولم يكن من هذه الزيادة الظاهرة تحت الحجر الاسود شء ثم زيدت بمقدار ساءره في المدة الاخيرة وهذا	627	6511020490880680296	453	901.0	367	454	99.77973937988281	86	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms053	true	4230412937902704925	0	169	0	896	1588	300	الاسم اعني الشاذروان لفظة عجمية وهي بلسان الفرس بكسر الذال -لا توجد هذه التسمية في حديث صحيح ولا سقيم ولا عن صحابي ولا عن احد من السلف فيما علمت ولا لها ذكر عند فقهاء المالكية المتقدمين والمتاخرين الا ما وقع في الجواهر لابن شاس وتبعه ابو عمرو بن الحاجب و-لا شك ان ذلك منقول من كتب الشافعية واقدم من ذكر ذلك منهم فيما وقفت عليه المزني حسبما نقله صاحب الشامل وذكره من اصحابنا القاضي ابو بكر بن العربي من غير تعرض لبيان حكم بل ذكر انه شاهدها سنة تسع وثمانين واربعماءة قال وقست خارجها والحجر والشاذروان ولنرجع الي الكلام في هذه المسالة فنقول انعقد اجماع اهل العلم قبل طرو هذا الاسم الفارسي علي ان البيت متمم علي قواعد ابراهيم عليه السلام من جهة الركنين اليمانيين ولذلك استلمهما النبي صلي الله عليه وسلم دون الاخرين وان ابن الزبير لما نقضه وبناه انما زاد فيه من جهة الحجر واقامه علي الاسس الظاهرة التي عاينها العدول من الصحابة وكبار- التابعين وكذلك وقع الاتفاق علي ان الحجاج لما نقض البيت بامر عبد الملك	53	-6623826700222067394	Sham19Y0016684-ara1.ms0627	false	-6367277118235375238	134	300	697	1580	1580	300	الاسم اعني الشاذروان لفظة عجمية وهي بلسان الفرس بكسر الذال ولا توجد هذه التسمية في حديث صحيح ولا سقيم ولا------------- عن احد من السلف فيما علمت ولا لها ذكر عند فقهاء المالكية المتقدمين والمتاخرين الا ما وقع في الجواهر لابن شاس وتبعه ابو عمرو بن الحاجب و لا شك ان ذلك منقول من كتب الشافعية واقدم من ذكر ذلك منهم فيما وقعت عليه المزني حسبما نقله صاحب الشامل وذكره من اصحابنا القاضي ابو بكر بن العربي من غير تعرض لبيان حكم بل ذكر انه شاهدها سنة تسع وثمانين واربع مءة قال وقست خارجها والحجر والشاذروان ولنرجع الي الكلام في هذه المسالة فنقول انعقد اجماع المسلمين- قبل طرو هذا الاسم الفارسي علي ان البيت متمم علي قواعد ابراهيم عليه السلام-من جهة الركنين اليمانيين ولذلك استلمهما النبي صلي الله عليه وسلم دون الاخرين وان ابن الزبير لما نقضه وبناه انما زاد فيه من جهة الحجر واقامه علي الاسس الظاهرة التي عاينها العدول من الصحابة وكبراء التابعين وكذلك وقع الاتفاق علي ان الحجاج لما نقض البيت بامر عبد الملك-	627	6511020490880680296	868	1700.0	705	899	96.55172729492188	159	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms053	true	4230412937902704925	169	300	896	1588	1588	300	لم ينقض الا جهة الحجر خاصة واقام فرش- داخل الكعبة الي ما كان عليه من الارتفاع و-غلق الباب الغربي وهو باق مسدود الي الان ظاهر لكل احد وكان ابن الزبير فتح للبيت بابا غربيا وترك الحجاج ايضا ما زاده ابن الزبير في ارتفاع البيت علي حاله وليس للشاذروان في هذا العمل كله ذكر ولنذكر كلام بعض اءمة الشافعية في ذلك قال ابو نصر بن الصباغ الشافعي محتجا في ذلك علي ابي حنيفة رحمه الله حيث قال في الركن اليماني لا يستلمه لانه لا يقبل فلا تستلمه كالركنين الاخرين قال ابن الصباغ اما قياسهم علي الركنين الاخرين فالجواب ان الركن اليماني بني علي قواعد ابراهيم عليه السلام بخلاف الركن الاخر فانه لم يبن علي قواعد ابراهيم عليه السلام فافترقا فانظر كيف اقر ابن الصباغ في التفرقة بين اليمانيين وغيرهما ان اليمانيين علي-	53	-6623826700222067394	Sham19Y0016684-ara1.ms0628	false	741620890174231219	0	126	0	669	1660	300	لم ينقض الا جهة الحجر خاصة واقام قوسا داخل الكعبة الي ما كان عليه من الارتفاع واغلق الباب الغربي وهو باق مسدود الي الان ظاهر لكل احد وكان ابن الزبير فتح للبيت بابا غربيا وترك الحجاج ايضا ما زاده ابن الزبير من ارتفاع البيت علي حاله وليس للشاذروان في هذا العمل كله ذكر ولنذكر كلام بعض اءمة الشافعية في ذلك قال ابو نصر بن الصباغ الشافعي محتجا ع-------لي ابي حنيفة رحمه الله حيث قال في الركن اليماني لا يستلم- لانه لا يقبل فلا يستلم- كالركنين الاخرين قال ابن الصباغ اما قياسهم علي الركنين الاخرين فالجواب ان الركن اليما----ني علي قواعد ابراهيم عليه السلام بخلاف الركن الاخر فانه لم يبن علي قواعد ابراهي------------م فافترقا فانظر كيف -نص ابن الصباغ في التفرقة بين اليمانيين وغيرهما ان اليمانيين علي	628	6511020490880680296	657	1253.0	532	695	94.5323715209961	116	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms054	true	5113347582443426423	0	176	0	1002	1638	300	قواعد ابراهيم عليه السلام فلو كان الشاذروان من البيت لكان الركن الاسود داخلا في البيت ولم يكن متمما علي قواعد ابراهيم عليه السلام وقال------ محيي الدين النووي---------- الركن الاسود فيه فضيلتان احداهما كونه---- علي قواعد ابراهيم عليه السلام-------- والثانية كونه فيه الحجر الاسود واما اليماني ففيه فضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهيم عليه السلام واما الركنان الاخران فليس فيهما شء من هذي-ن الفضيلتين فلهذا خص الحجر الاسود بشيءين الاستلام والتقبيل للفضيلتين واما اليماني فيستلمه ولا يقبله لان فيه فضيلة واحدة واما الركنان الاخران فلا يقبلان ولا يستلمان فهذا النووي صرح بان اليمانيين متممان علي قواعد ابراهيم عليه السلام فمن اين نشا الشاذروان قال القاضي عياض رحمه الله في الاكمال وقوله لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الا الركن الاسود والذي يليه لان اليمانيين علي ا-س البيت وركنان له والاخرين بعض الحاءط وليسا -ركنين صحيحين لان الحجر وراءهما وما حكي عن ابن الزبير رضي الله عنهما من استلام الاربعة قال القابسي لانه كان بني البيت علي قواعده الاربع وكانت اركانا كلها قال القاضي ولو بني الان علي ما بناه ابن الزبير لاستلمت كلها	54	-6623826700222067394	Sham19Y0016684-ara1.ms0628	false	741620890174231219	126	300	669	1660	1660	300	قواعد ابراهيم عليه السلام فلو كان الشاذروان من البيت لكان الركن الاسود داخلا في البيت ولم يكن متمما علي قواعد ابراهيم عليه السلام -قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله الركن الاسود فيه فضيلتان احداهما كونه بني علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثانية كونه فيه الحجر الاسود واما اليماني ففيه فضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهي------------م واما الركنان الاخران فليس فيهما شء من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الحجر الاسود بشيءين الاستلام والتقبيل للفضيلتين واما اليماني فنستلمه ولا نقبله لان فيه فضيلة واحدة واما الركنان الاخران فلا يقبلان ولا يستلمان فهذا النووي صرح بان اليمانيين متممان علي قواعد ابراهي------------م فمن اين نشا الشاذروان قال القاضي عياض رحمه الله في الاكمال وقوله لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الا الركن الاسود والذي يليه لان اليمانيين علي اسس البيت وركنان له والاخرين بعض الحاءط وليسا بركنين صحيحين لان الحجر وراءهما وما حكي عن ابن الزبير ---------------من استلام الاربع- قال القابسي لانه كان بني البيت علي قواعده الاربع وكانت اركانا كلها قال القاضي ولو بني الان علي ما بناه ابن الزبير لاستلمت كلها-	628	6511020490880680296	954	1816.0	786	1033	92.35237121582031	157	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms054	true	5113347582443426423	176	300	1002	1638	1638	300	كما فعل ابن الزبير رضي الله عنهما فهذان الامامان ابو الحسن القابسي والقاضي عياض نصا علي ان اليمانيين علي قواعد ابراهيم عليه السلام قال ابن رشيد وهذا عندي امر لا يحتاج الي نقل والمتشكك فيه كمن يتشكك في قاعدة من قواعد الشريعة المعروفة عند جميع الامة واعلم انه وقع في كلام ابي عمرو بن الصلاح الشافعي ان قريشا لما رفعوا الاساس بمقدار ثلاث اصابع من وجه الارض قال وهو القدر الظاهر الان من الشاذروان الاصلي قبل تزليقه نقضوا عرض الجدار من عرض الاساس الاول وهذا الذي قاله لم يات به حديث صحيح ولا ورد في قول صاحب يصح سنده ولعل ذلك من نقل التاريخيين ولو صح هذا لاشتهر ونقل وهدم عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما الكعبة حتي بلغ بها الارض وات-مها علي-	54	-6623826700222067394	Sham19Y0016684-ara1.ms0629	false	-7796423323748504943	0	117	0	602	1549	300	كما فعل ابن الزبير و---------------هذان الامامان ابو الحسن القابسي والقاضي عياض نصا علي ان اليمانيين علي قواعد ابراهيم عليه السلام قال ابن رشيد وهذا عندي امر لا يحتاج الي نقل والمشك-ك فيه كمن يشك-ك في قاعدة من قواعد الشريعة المعروفة عند جميع الامة واعلم انه وقع في كلام ابي عمرو بن الصلاح الشافعي ان قريشا لما رفعوا الاساس بمقدار ثلاث اصابع من وجه الارض---- وهو القدر الظاهر الان من الشاذروان الاصلي قبل تزليقه نقضوا عرض الجدار عن عرض الاساس الاول وهذا الذي قاله لم يات به حديث صحيح ولا ورد من قول صاحب يصح سنده ولعل ذلك من نقل التاريخيين ولو صح هذا لاشتهر ونقل وهدم عبد الله بن الزبير--------------- الكعبة حتي بلغ بها الارض واقامها علي	629	6511020490880680296	591	1134.5	475	638	92.63323211669922	110	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms055	true	-1169808014138339425	0	182	0	943	1569	300	قواعد ابراهيم عليه السلام وكون الحجاج لم يهدم مما بناه ابن الزبير الا ناحية الحجر لكونه ادخله في البيت امر معلوم مقطوع به مجمع عليه منقول بالسند الصحيح في الكتب المعتمدة لا يشك فيه احد فاذا ثبت هذا فكيف يقال ان هذا القدر الظاهر الان مما نقضته قريش من عرض الجدار وهل بقي لبناء قريش اثر فالسهو والغلط فيما نقله ابن الصلاح مقطوع به والعصمة للانبياء------------- والذي نقله ابو عبيد في كتابه المسالك والممالك ان ابن الزبير لما هدم الكعبة كلها والصقها كلها بالارض من جوانبها جميعا وظهرت اسسها واشهد الناس عليها فقال لهم ابن الزبير اشهدوا ثم وضع البناء علي ذلك الاساس فهذا الذي يسميه الناس اليوم الشاذروان اسم حادث علي شء وضع ليصان به الجدار خيفة اجحاف السيول وذكر ابن عبد ربه في كتابه العقد في صفة الكعبة ما فيه اشارة الي انه جعل حول البيت ما يقيه من السيول وقال تقي الدين -بن تيمية في مناسكه الجديد وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت ومما يءيد ذلك ان داخل الحجر تحت حاءط الكعبة شاذروان نظير- الشاذروان الذي--- خارج البيت ولم يقل احد ان هذا الذي في الحجر له	55	-6623826700222067394	Sham19Y0016684-ara1.ms0629	false	-7796423323748504943	117	300	602	1549	1549	300	قواعد ابراهيم عليه السلام وكون الحجاج لم يهدم مما بناه ابن الزبير الا ناحية الحجر لكونه ادخله في البيت امر معلوم مقطوع به مجمع عليه منقول بالسند الصحيح في الكتب المعتمدة لا يشك فيه احد فاذا ثبت هذا فكيف يقال ان هذا القدر الظاهر الان مما نقضته قريش من عرض الجدار وما بقي لبناء قريش اثر فالسهو والغلط فيما نقله ابن الصلاح مقطوع به والعصمة للانبياء عليهم السلام والذي نقله ابو عبيد في كتاب- المسالك والممالك ان ابن الزبير لما هدم الكعبة----- والصقها كلها بالارض من جوانبها جميعا وظهرت اسسها واشهد الناس عليها -قال لهم ابن الزبير اشهدوا ثم صنع البناء علي---- الاساس فهذا الذي تسميه الناس اليوم الشاذروان اسم حادث علي شء صنع ليصان به الجدار خيفة اجحاف السيول وذكر ابن عبد ربه في كتاب- العقد في صفة الكعبة ما فيه اشارة الي انه جعل حول البيت ما يقيه من السيول وقال تقي الدين ابن تيمية في من-سكه الجديد وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت ومما يءيد ذلك ان داخل الحجر تحت حاءط الكعبة شاذروان نظيرا للشاذوران الذي هو خارج البيت ولم يقل احد ان هذا الذي في الحجر له-	629	6511020490880680296	919	1764.5	740	961	95.62955474853516	167	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0016684-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms055	true	-1169808014138339425	182	290	943	1515	1569	300	حكم الشاذروان الخارج ولا انه عماد------ وان الخارج شاذروان فكون هذا الشاذروان مراعي في الطواف لا دليل عليه ومثل هذا لا يثبت الا بالاجماع الصحيح المتواتر النقل وقد ذكر ابو العباس القباب احد --علماء الاعلام بمدينة فاس هذه المسالة في شرحه لقواعد القاضي عياض واستبعد صحة ما حذروا منه في الشاذروان وقول بعض المتاخرين من الشافعية ينبغي ان يتفطن لدقيقة من العجب فان هذه الدقيقة كيف يمكن ان تغ-يب عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اهل العلم فلا يتنبه احد لها مع تكرر الحج في كل عام ان هذا لمن الامر البعيد----- لا تسكن اليه نفس عاقل والمصنف لا يحتاج الي جميع ما ذكرناه من الايضاح والبيان والله	55	-6623826700222067394	Sham19Y0016684-ara1.ms0630	false	8879785162491130009	0	110	0	586	1540	300	حكم الشاذوران الخارج ولا انه عماد البيت وان الخارج شاذوران فكون هذا الشاذوران مراعي في الطواف لا دليل عليه ومثل هذا لا يثبث الا بالاجماع الصحيح المتواتر النقل وقد ذكر ابو العباس العباب احد العلماء الاعلام بمدينة فاس هذه المسالة في شرحه لقواعد القاضي عياض واستبعد صحة ما حذروا منه في الشادروان وقول بعض المتاخرين من الشافعية ينبغي ان يتفطن لدقيقة من العجب فان هذه الدقيقة كيف يمكن ان تغييب عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم هن اهل العلم فلا يتنبه احد لها مع تكرر الحج في كل عام ان هذا لمن الامر البعيد الذي لا تسكن اليه نفس عاقل والمصنف لا يحتاج الي جميع ما ذكرناه من الايضاح والبيان والله	630	6511020490880680296	562	1089.0	454	586	95.90443420410156	97	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0016684-ara1