id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132974-ara1.ms032	false	8534050760804345176	97	129	516	680	1605	300	لان مشيها عورة الا فيما قر-------------ب من مكة قال اللخمي وهذا يحسن في المراة الراءعة الحسنة --ومن ينظر -مثلها عند مشيها واما المتجالة ومن لا يءبه ل--ها من النساء فيجب عليها كالرجل	32	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0555	true	-6000455496437884160	239	271	1161	1332	1467	300	لان مشيهن عورة الا ان يكون المكان القريب من مكة----------- وهذا يحسن في المراة الراءعة والجسيمة ومن ينظر لمثلها عند مشيها واما المتجالة ومن لا يءبه اليها من النساء فيجب عليها كالرجل	555	-8860646867540197380	137	240.5	109	182	75.27472686767578	23	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms037	false	-1023519754607015106	152	239	751	1175	1458	300	ولو شك ----هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم بعمرة او بحج مفرد- طاف وسعي لامكان ان يكون احرامه بعمرة مفردة ولا يحلق لاحتمال ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق -ليس للقران لانه لم يحدث نية----- وانما تمادي علي--------------- النية المتقدمة في شء واحد فان كانت نيته بعمرة فقد تمت بالطو-ف والسعي وتماديه بعد ذلك لا يكون به قارنا وان كانت نيته بالحج كان مفردا وكان ذلك الطواف له لا للعمرة لانه لم يحدث نية العمرة	37	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0559	true	-4902795829148095861	161	250	776	1208	1485	300	وان شك هذا هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم بعمرة او بحج مفردا طاف وسعي لامكان ان يكون احرامه لعمر------ة ولا يحلق لا-مكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق وليس للقران لانه لم يحدث نية للحج وانما تمادي علي نية تقدمت وتلك النية كانت ل------شء واحد فان كانت لع-----مرة فقد تمت بالطواف والسعي وتماديه بعد ذلك لا يكون به قارنا وان كانت نيته ل-لحج كان مفردا وكان ذلك الطواف له لا للعمرة لانه لم يحدث نية للعمرة	559	-8860646867540197380	390	695.5	307	451	86.47450256347656	73	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms108	false	8178512543660049958	10	36	58	172	1486	300	اردف الحج من الحل طاف ل-----لقدوم اذا دخل مكة وان كان ارد-فه بعد ان دخل الحرم لم يطف واخر ذلك حتي يقدم من عرفة- لانها حل	108	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0565	true	-1509981024458640453	160	187	759	880	1417	300	اردف الحج من الحل طاف طواف القدوم اذا دخل مكة وان كان اردافه بعد ان دخل الحرم لم يطف واخر ذلك حتي يرجع من عرفات لانها حل	565	-8860646867540197380	109	198.0	83	121	90.0826416015625	22	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms034	false	-4310381734682607291	146	205	748	1041	1528	300	الاحرام بالحج قبل اشهره ويلزم ان وقع علي المشهور ولا ينقلب عمرة--------------------------- وقيل لا ينعقد الاحرام بالحج لانه بمنزلة من قدم الظهر قبل الزوال وي-ح-ل بعمرة -----قاله مالك ايضا قال اللخمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويح-ل بعمرة -استحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم ذكر صلاة--------- فانه---- يستحب له ان ينصرف عن- شفع قال ابن القاسم فان قطع فلا شء عليه	34	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0573	true	1926175913750572903	34	160	160	802	1487	300	الاحرام بالحج قبل حلول شوال فقال مالك ينعقد احرامه ويكون في حج بمنزلة من عقد ذلك بعد دخوله وقيل لا ينعقد الاحرام------ لانه بمنزلة من قدم الظهر قبل الزوال ويتحلل بعمرة لان شوالا وما بعده الي الزوال من يوم عرفة محل للاحرام والطواف والسعي وليس للوقوف بعرفة ولو احرم في شوال ثم قدم مراهقا لم يعد الي الاحرام خاصة فلو كان المحرم وما بعده من شهور السنة الي شوال محلا للاحرام والطواف والسعي لم يكن للاية فاءدة ولا لاختصاص الذكر في الاشهر للاحرام والطواف والسعي فاءدة اذا كان غيره من الشهور في ذلك بمنزلتها واما قوله يتحلل بعمرة فاستحسان وهو بمنزلة من دخل في صلاة ثم ذكر انه كان صلاها فانه كان يستحب له ان ينصرف علي شفع قال ابن القاسم فان قطع فلا شء عليه	573	-8860646867540197380	215	327.0	168	648	33.179012298583984	38	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms112	false	-6389166778771941998	151	173	763	869	1488	300	واذا طاف به غير محمول رمل به الاشواط الثلاثة -في بطن المسيل وان------- كان محمولا فقال ابن القاسم لا يرمل به وقال	112	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0577	true	-8560461769208420443	278	300	1337	1447	1447	300	واذا طاف به غير محمول رمل--- الاشواط الثلاثة وفي بطن المسيل واختلف اذا كان محمولا فقال ابن القاسم لا يرمل به وقال-	577	-8860646867540197380	101	177.0	81	114	88.59648895263672	17	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms061	false	-4319153142996942391	140	181	694	905	1521	300	فرغ من الطواف فاراد الركوع فليس عليه ان يعود الي الاستلام فاذا ركع وارا--د الخروج الي السعي عاد فاستلم فان طاف بعد ذلك تطوعا ابتدا بالاستلام فرع وليس عليه ان يستلم الركن في ابتداء طوافه الا في طوافه الواجب الا ان	61	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0580	true	-3154533006654441610	211	249	1079	1264	1552	300	فرغ من الطواف واراد الركوع فليس عليه ان يعود الي الاستلام فان- ركع ثم اراد الخروج الي السعي عاد فاستلم وان طاف بعد ذلك تطوعا ابتدا بالاستلام ولا باس ------ان يستلم من ليس------------------- في طواف وكره مالك ان --	580	-8860646867540197380	151	262.5	120	213	70.89202117919922	25	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms102	false	-8544004649148141612	146	207	724	1017	1443	300	ابن القاسم -ان اقام يوما او بعض يوم اعاد وقال ابن الماجشون----------- ان بات لتجديد- كراء او -يعد مريضا لم يعد فرع واذا طاف للوداع وخرج من المسجد لم يمش الي خلفه فرع ومن طاف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافاضة وخرج من فوره او اتي بالعمرة بعد الحج فطاف لها وسعي وحلق واراد السفر فالطواف في هاتين الصورتين بجزء عن طواف الوداع اذا خرج من	102	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0589	true	-8126424401978181017	86	150	428	736	1453	300	ابن القاسم وان اقام يوما او بعض يوم اعاد وقال ابن الماجشون في المبسوط ان بات ليستانف كراء او ليعد مرفقا لم يعد وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر------------------ ومن ودع ثم اقام الغد بمكة فهو في سعة ان يخرج والقول الاول اسعد بالحديث ولو جاز ان يجتزء بذلك مع طول الاقامة لاجزا طواف الافاضة لانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------جزء عن طواف الوداع اذا خرج ---	589	-8860646867540197380	132	170.5	99	418	31.578947067260742	23	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms067	false	-2797561702104969232	169	241	852	1216	1497	300	الي مني ليصلي بها الظهر وانما تكلم مالك علي من غفل حتي اخذه الوقت وفي منسك ابن الحاج قال مالك واذا كان يوم التروية يوم الجمعة فليصل الامام بمني ركعتين بغير خطبة ويسر القراءة فرع-------------------------------------------------- وكره مالك ان يتقدم الناس الي مني قبل يوم التروية والي عرفة قبل يوم عرفة واختلف في تقديم الاثقال فكره مالك ذ-----لك حماية ان يتقدم الناس------------------------ بانفسهم ولانه لا بد ان يكون معها من يصونها واجازه اشهب	67	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0593	true	-5662298496825295660	61	146	295	717	1467	300	بلغ مني --صلي بها الظهر ثم يغدو من مني بعد طلوع الشمس لحديث جابر رضي الله عنه------- قال لم------ا كان يوم التروية ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني وتوجه الناس معه فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح اخرجه مسلم وكره مالك ان ي-قدم الناس الي مني قبل يوم التروية والي عرفة قبل يوم عرفة واختلف في تقدمة الاثقال وكره----- ذلك مالك حماية ان يتقدم الناس الي مني قبل يوم التروية بانفسهم ولانه لا بد ان يكون معها من يصونها واجازه اشهب	593	-8860646867540197380	230	321.5	178	443	51.91873550415039	39	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms016	false	2010631030638011138	211	248	1056	1225	1476	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما رءي الشيطان في يوم هو اصغر ولا ادحر ولا احقر--------- منه ---يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام	16	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0598	true	5988953807571748768	260	297	1314	1485	1506	300	روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قال ما رءي الشيطان يوما-- هو اصغر ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام	598	-8860646867540197380	148	257.5	114	181	81.76795959472656	29	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms085	false	-5554239101343830055	11	133	49	659	1517	300	الفجر --ونزل بالمزدلفة فقال ابن القاسم لا دم عليه وقال اشهب عليه الدم قاله اللخمي فرع قال اللخمي وان كان قد وقف بعرفة ليلا واتي بعد طلوع الشمس فلا يقف بالمشعر لان وقت الوقوف قد ذهب فرع اذا دفع من عرفة الي مني ولم ينزل بالمزدلفة فقال مالك عليه دم خلافا لابن الماجشون فانه قال لا دم عليه قاله اللخمي وقال ابن رشد في المقدمات وذهب ابن الماجشون الي ان الوقوف بالمشعر فريضة قال ابو ابراهيم الاعرج ولعل له قولين وان نزل بها ثم دفع الي مني اول الليل او وسطه فلا دم عليه فرع واذا نزل بالمزدلفة ولم يقف بالمشعر الحرام فقال مالك وابن القاسم لا دم عليه وان وقف بالمشعر------- ولم ينزل بالمزدلفة ---فعليه الدم فرع ولا يقف احد بالمشعر ----------------------	85	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0601	true	-839535086399882939	0	46	0	254	1514	300	الفجر ثم نزل بالمزدلفة فقال ابن القاسم لا دم عليه وقال اشهب عليه الدم والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل بالمزدلفة ولم يقف بالمشعر الحرام فقال مالك وابن القاسم لا دم عليه وان وقف بالمشعر الحرام ولم ينزل بالمزدلفة كان عليه الدم وجعلوا النزول بالمزدلفة اكد من الوقوف بالمشعر	601	-8860646867540197380	192	315.0	155	644	29.81366539001465	34	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms117	false	-7402145283439320572	7	42	40	234	1536	300	بالمزدلفة فقد نقل اللخمي عن مالك وابن القاسم انه----------------------------------- اذا نزل بالمزدلفة ولم يقف بالمشعر فلا دم عل----------------------------يه وان وقف بالمشعر و-------لم ينزل بالمزدلفة كان عليه الدم قال وجعلوا النزول بالمزدلفة اكد من الوقوف بالمشعر	117	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0601	true	-839535086399882939	3	46	13	254	1514	300	بالمزدلفة فق------ال------------- ابن القاسم لا دم عليه وقال اشهب عليه الدم والثالث اذا نزل بالمزدلفة ولم يقف بالمشعر الحرام فقال مالك وابن القاسم لا دم عليه وان وقف بالمشعر الحرام ولم ينزل بالمزدلفة كان عليه الدم---- وجعلوا النزول بالمزدلفة اكد من الوقوف بالمشعر	601	-8860646867540197380	160	256.5	132	264	60.60606002807617	23	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms088	false	8225383007400150060	230	300	1132	1478	1478	300	الناس في الحل-ق والتقصير علي ثلاثة اوجه حلاق وتقصير وتخيير بينهما------------- فالحلاق لمن لا وفرة له وللاقرع ولمن لبد او عقص او ظفر من الرجال اذا لم يمكن تقصيره كذلك والتقصير فرض النساء فلا يجوز لهن ان يحلقن الا لضرر برءوسهن لان حلقهن مثلة------------------------------------------- وكذلك بنت تسع او عشر تقصر ولا تحلق--------- وان كانت صغيرة---- جاز ان تحلق او تقصر والخيار بينهما لمن له وفرة من الرجال ولم يلبد ولا-	88	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0604	true	-4227399756101454866	64	136	313	671	1522	300	الناس في الحلاق والتقصير علي ثلاثة اوجه حلاق وتقصير ومخ-ير بين الحلاق والتقصير فالحلاق لمن لا وفرة له وللاقرع ولمن لبد او عقص او ضفر من الرجال------------------------ والتقصير ل----لنساء ولا يجوز---- ان يحلق-----------------ن لانه ل-هن مثلة الا لمن كان براسها اذي وفي الحلاق صلاح لها وكذلك بنت تسع او عشر تقصر ولا تحلق الا لعذر وان كانت صغيرة جدا جاز ان تحلق اوتق-صر والخيار ل-------من له وفرة من الرجال ولم يلبد ولا	604	-8860646867540197380	275	437.0	219	417	65.9472427368164	46	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms148	false	-1184976176682872423	147	197	774	1010	1520	300	وقف به بعرفة ليلا وهذا قول مالك وقال ابن الماجشون يجوز ان ينحره بمني وان لم ي-قف به بعرفة قال اللخمي وهو احسن لان الهدي لم يتعبد به بوقوف ولا تعبد الناس فيه بذلك وانما كان الوقوف بها بعرفة خوفا عليها ان تركت بمني --لان مني لم يكن بها ساكن	148	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0610	true	-3773409399555557637	160	202	777	970	1432	300	وقف به بعرفة واجاز------------------ ابن الماجشون----- ان ينحر ب-مني وان لم يوقف به----------------- وهو احسن لان الهدي لم يتقيد--- بوقوف ولا تعبد الناس فيه بذلك و--ما روي من كون هدايا الناس معهم في الموقف فلان ذلك لان مني لم يكن بها ساكن	610	-8860646867540197380	141	196.5	108	239	58.99581527709961	25	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms164	false	6839878592733861260	119	220	625	1108	1501	300	خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه ---بشرط فاما الثلاث فان يكون العدو طارءا بعد الاحرام او وجوده متقدما علي الاحرام ولكن المحرم لم يعلم به او علم --به وظن انه لا يضره والحالة الرابعة ان يعلم به ويع------------------------------------------------------------------------------لم انه يضره قال الباجي قال مالك هذا ليس له حكم المحصر يعني انه لا يحل قال ابن بشير وظاهر المذهب ان له ان يتحلل وقال ابن هارون ما علمت خلافا لما قاله الباجي عن مالك وقال اللخمي مثل قول الباجي الحالة الخامسة ان يشك في منعهم له فهذا ان منعوه لم يحل الا ان يشترط الاحلال اذا	164	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0623	true	-4161685305935056630	54	130	255	625	1422	300	خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه اذا شرط الاحلال---- فان كا-ن العدو طارءا بعد الاحرام او------ متقدما و-----------------------لم يعلم--- او علم وكان يري انه لا يصده فصدهجاز الاحلال وقد احرم النبي صلي الله عليه وسلم والمشركون بمكة وهو يري انهم لا يمنعونه فلما منعوه حل وان علم انهم يمنعونه لم يحل وعلي---- هذا الوجه يحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله محمد بن المواز وان شك فمن-------------------------------------------------------------عوه لم يحل الا ان يشترط الاحلال كما	623	-8860646867540197380	194	220.5	144	566	34.27561950683594	31	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms165	false	3644730447851686670	151	200	737	948	1412	300	لا يخلو المحصر من----- ان يكون بعيدا من مكة او قريبا منها او فيها او بعد ان خرج منها للوقوف ولم يقف او بعد وقوفه بعرفة فان كان علي بعد من مكة حل مكانه وكذلك ان كان قريبا وصد عن البيت فان صد عن عرف-----ة دخل مكة وحل بعمرة	165	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0625	true	-3072812350322590648	247	294	1139	1341	1370	300	لا يخلو المحصر عن الحج ان يكون بعيدا من مكة او قريبا----- او فيها او بعد ان خرج منها------- ولم يقف او بعد وقوفه بعرفة فان كان علي بعد------- حل مكانه وكذلك ان كان قريبا وصد عن البيت وان صد عن عرفة خاصة دخل مكة وحل بعمرة	625	-8860646867540197380	190	341.0	145	221	85.97284698486328	39	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms165	false	3644730447851686670	199	272	942	1286	1412	300	بعمرة فان صد عن الوقوف وعن مكة حل مكانه وان وقف بعرفة ثم صد عن مكة وكانت حجة- معينة حل ولا قضاء عليه وان كانت مضمونة او كانت حجة الاسلام فقيل ---------------------------------------------------------------------------------يحل ثم ياتي بعمرة بعد ذلك وقيل يكون---------------------------------------- بالخيار بين ان يحل وياتي بعد ذلك بالحج او يتكلف المقام علي احرامه حتي يطوف ويجزءه ولا يستانف الحج بعد ذلك فرع ولا يجوز قتال الحاصر مسلما -------كان او كافرا يريد ان كان بمكة	165	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0626	true	1172917989778520679	71	167	318	776	1414	300	بعمرة وان صد عن الوقوف وعن مكة حل مكانه وان وقف بعرفة ثم صد عن مكة وكانت حجته معينة حل ولا قضاء عليه وان كانت مضمونة او كانت حجة الاسلام جرت علي القولين فعلي قوله في المدونة اذا افسد قبل الافاضة انه ياتي بعمرة يكون لهذا ان يحل ثم ياتي بعمرة بعد ذلك وعلي ما ذكره ابن الجهم انه لا يجزءه الحج يكون هذا بالخيار بين ان يحل وياتي بعد ذلك بالحج او يتكلف المقام علي احرامه حتي يطوف ويجزءه ولا يستانف الحج بعد ذلك وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان كان العدو--------------- بمكة	626	-8860646867540197380	281	482.0	218	473	59.40803527832031	57	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms167	false	4265731402594730309	254	300	1293	1509	1509	300	وقيل لمالك ان رجلا امرني وهو حي ان احج عنه فقال افعل ما امرك به واري--------- الموت والحياة في ذلك سواء والابن والاجنبي والشيخ والشاب----- كل ذلك جاءز وكلها اعمال ابدان الا ان يكون حيا قادرا علي الحج فلا يصح ان يحج عنه كما لا يجوز-	167	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0627	true	3881055710061138086	241	286	1125	1341	1406	300	وقيل لمالك ان رجلا امرني وهو حي ان احج عنه فقال افعل ما امرك--- واري ذلك سواء الموت والحياة ------------والابن والاجنبي والشيخ والشاب سواء كل ذلك جاءز وكلها اعمال ابدان الا ان يكون حيا قادرا علي الحج فلا يصح ان يحج عنه كما لا يجوز	627	-8860646867540197380	201	366.0	160	231	87.01298522949219	40	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms169	false	-7299216391262253360	201	258	984	1263	1495	300	وفي السليمانية قال لا ينبغي لم-ءاجر بالحج ان يركب من --------الجمال والدواب الا ما كان الميت يركبه لانه كان كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذا خيانة منه وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله قال والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر وقد قال مالك في	169	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0628	true	174963008116982733	211	265	1001	1264	1421	300	وفي السليمانية قال لا ينبغي لمن اجر --لحج ان يركب من الدواب والجمال-------- الا ما كان الميت يركبه لانه---- كذلك اراد ان يوصي ولا يقضي به دينه ويسال الناس وهذه خيانة---- وانما اراد الميت ان يحج عنه بماله---- والعادة اليوم خلاف ذلك وانه يصنع به ما احب ويحج ماشيا وكيف تيسر و---قال مالك في	628	-8860646867540197380	252	449.0	200	288	87.5	45	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0132974-ara1.ms170	false	-994392128127221434	64	293	349	1463	1491	300	اراد نقضها------ لما بلغه ان احدا لا يحج---- عن احد لم يكن له ذلك قاله ابن القاسم والاجارة علي ثلاثة اقسام باجرة معلومة وبالنفقة وتسمي البلاغ في النفقة وعلي وجه الجعالة وهو ان لا يلزم نفسه شيءا ولكن ان حج كان له كذا والا فلا وتسمي البلاغ في الحج قاله اللخمي فاذا وقعت الاجارة بشء معين فيملك الاجير الاجرة بنفس--------------------------- العقد -------------ويتولي النفقة بنفسه فما زاد فله وما نقص فعليه ولو ضاع المال كان ضامنا للحج احرم او لا واما البلاغ في النفقة فهو اعطاء الاجير مالا يحج منه فله الانفاق بالمعروف من غير اسراف ولا تقتير ويشتري من المال حاجته من الثياب والوطاء واللحاف والكعك والزيت والخل واللحم المرة بعد المرة ويخرج من المال ما لزمه من هدايا وفدية غير متعمد لموجبها فاذا رجع رد ما فضل قال محمد وانا لنكره ذلك قال اللخمي يريد الا بشء معلوم فرع قال اللخمي والاجارة من بلد الموصي ان -وصي ---منه ثم مات ق---ال ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترطوا ذلك عليه وقال اشهب في كتاب محمد يحج عنه من الموضع الذي اوصي منه يريد اذا كان يغير بلده قال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مصر فمات بخراسان وو-صي بالحج عنه--- من خراسان فهذا احسن وانما يحج عنه من بلد الميت اذا مات به الا ان لا يجد من يستاجر بتلك الوصية من موضع وصي به--------------- قال ما----لك ومن اراد ان يحج عن -رجل من	170	-6623826700222067394	Sham19Y0014591-ara1.ms0628	true	174963008116982733	71	222	349	1052	1421	300	اراد نقض الاجارة لما بلغه ا-------لا يحج احد عن احد لم يكن له ذلك وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاجا-----------------------------رة بنفقته جاز وينبغي ان يبينها قبل العقد فان لم يفعل مضي وينفق نفقة مثله قال محمد ينفق ما لا بد-------------------------------------------------------------------------------------------- منه مثل -----------------------------------------------------------------------------------------الكعك والزيت والخل واللحم المرة بعد المرة والثياب والوطاء واللحاف فان--------------------------------- رجع رد ما فضل قال----- وانا لنكره ذلك ير-----------يد الا بشء معلوم والاج---------------ارة من بلد الموصي ان اوصي به منه ثم مات به قال ابن القاسم ويحرم من ميقات الميت وان لم يشترط --ذلك عليه وقال اشهب في كتاب محمد يحج عنه من الموضع الذي اوصي---- يريد ا-ن كان بغير بلده قال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مصر فمات بخراسان واوصي بالحج حج عنه من خراسان وهو- احسن وانما يحج---- من بلد الميت اذا مات به الا ا--لا يجد من يستاجر لتلك الوصية من موضع وصي به وفي السليمانية قال لا ينبغي لمن ا----جر لحج ان يركب من	628	-8860646867540197380	532	802.0	408	1195	44.518829345703125	95	Sham19Y0132974-ara1	Sham19Y0014591-ara1