id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132973-ara1.ms393	true	5100882190738688315	24	203	131	1166	1744	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت التكوير حتي بلغ علمت نفس ما احضرت التكوير وفي الجماعة الامام ابو الوفا ابن عقيل فقال له قاءل يا سيدي هب انه -نشر الموق- للبعث والحساب وزوج النفوس بقرناءها ل-لثواب والعقاب فما الحكمة في هدم الابنية وتسيير الجبال ودك الارض وفطر السماء ون-ز النجوم وتخريب هذا العالم وتكوير شمسه وخسف قمره فقال الامام ابن عقيل علي البديهة انما بناء لهم الدار للسكني والتمتع وجعلها و جعل ما فيها للاعتبار والتفكر والاستدلال عليه بحسن التامل والتذكر فلما انقضت مدة السكني واجلاهم من الدار خربها لانتقال الساكن عنها فاراد ان يعلمهم بان ---------------------في احالة الاحوال واظهار تلك الاهوال وابداء ذلك الصنع العظيم بيانا لكمال قدرته ونهاية حكمته وعظمة ربوبيته وعز جلاله وعظم شانه وتكذيبا لاهل الالحاد وزنادقة المنجمين وعباد الكواكب والشمس والقمر والاوثان ليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فاذا راوا مثال الهتهم قد انهدم- وان معبوداتهم قد انتثرت والافلاك التي زعموا انها وما حوته هي الارباب المستولية علي هذا العالم قد تشققت وانفطرت ظهرت حينءذ فضاءحهم وتبين كذبهم وظهر ان العالم مربوب محدث مدبر له رب يصرفه كيف يشاء تكذيبا لملاحدة	393	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms376	false	3180032006271394962	157	300	889	1722	1722	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت وقرا قارء اذا الشمس كورت و-----------------في الحاضرين------ ابو الوفا ابن عقيل فقال له قاءل يا سيدي هب انه انشر الموتي للبعث والحساب وزوج النفوس بقرناءها بالثواب والعقاب فلم---------- هدم الابنية وس--ير الجبال ودك الارض وفطر السماء ونثر النجوم وكورت الشمس فقال-------------------------------------------------------- انما بني- لهم الدار للسكني والتمتع وجعلها و-جعل ما فيها للاعتبار والتفكر والاستدلال عليه لحسن التامل والتذكر فلما انقضت مدة السكني واجلاهم من الدار خربها لانتقال الساكن منها فاراد ان يعلمهم بان الكون كان معموا بهم وفي احالة الاحوال واظهار تلك الاهوال وبيان المقدرة بعد------ بيان العزة------------------------------------------------------ وتكذيب- لاهل الالحاد وزنادقة المنجمين وعباد الكواكب والشمس والقمر والاوثان فيعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فاذا راوا----- الهتهم قد انهدمت وان معبوداتهم قد انتثرت وانفطرت ومحالها------------------------------------------------------ قد تشقق--------ت ظهرت------ فضاءحهم وتبين كذبهم وظهر ان العالم مربوب محدث مدبر له رب يصرفه كيف يشاء تكذيبا لملاحدة-	376	3149530288958082284	721	1218.0	593	1061	67.95475769042969	109	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms436	true	8102406298913741487	149	228	753	1166	1517	300	ا-------------ليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون --قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم ما كنتم تعبدون --قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فيقولون يا ربنا عطشنا فاسقنا فيشار اليهم الا تردون	436	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms291	false	-8225791957466762557	236	298	1281	1609	1623	300	السراب فيقال لليهود---------- ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزير ابن الله فيقال---- كذبتم لم يكن لله----- صاحبة ولا ولد فما تري--------------------------------------------------دون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال لهم اشربو-----ا فيتساقطون في جهنم- ثم يقال للنصاري---------- ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم لم يكن لله----- صاحبة ولا ولد فما تريد-ون فيقولون نريد ان تسقي------نا فيقال --لهم اشربوا ---	291	3149530288958082284	225	299.0	175	430	52.32558059692383	31	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms508	true	-5450437949100589156	248	293	1365	1594	1631	300	قول ضعيف لا دليل عليه ولا تعرفه العرب ولا اءمة العربية وانما هذا من استنباط بعض المتاخرين وقال عن القول بانها ---زاءدة هو ضعيف---------------------------------------------- ايضا----- فان زيادة الواو غير معروفة في كلامهم ولا يليق بافصح الكلام ان يكون فيه حرف زاءد بغير معني ولا فاءدة	508	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms319	false	4921123792878453337	176	230	910	1191	1565	300	قول ضعيف لا دليل عليه ولا تعرفه العرب ولا اءمة العربية وانما هو- من استنباط بعض المتاخرين وقالت طاءفة اخري الواو زاءدة والجواب الفعل الذي بعدها كما هو في الاية الثانية وهذا ايضا ضعيف فان زيادة الواو غير معروف- في كلامهم ولا يليق باسفه الكلام ان يكون فيه حرف زاءد لغير معني ولا فاءدة	319	3149530288958082284	199	342.5	159	283	70.31802368164062	34	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms508	true	-5450437949100589156	32	62	177	339	1631	300	وقال في صفة النار حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها الزمر بغير واو فزعمت طاءفة ان هذه الواو واو الثمانية دخلت في ابواب الجنة لكونها ثمانية بخلاف ابواب النار فانها سبعة	508	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms319	false	4921123792878453337	147	172	753	888	1565	300	وقال في صفة النار حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها------ بغير واو فقالت طاءفة--- هذه ------واو الثمانية دخلت في ابواب الجنة لكونها ثمانية وابوا-----ب النار------ سبعة	319	3149530288958082284	127	217.5	102	162	78.39506530761719	22	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms509	true	3185160342040769038	2	63	11	331	1592	300	الجواب محذوف قال وهو------------------------------------ اختيار ابي عبيدة والمبرد والزجاج وغيرهم قال المبرد وحذف الجواب ابلغ عند اهل العلم ق-ال ابو الفتح ابن جني واصحابنا يدفعون زيادة الواو ولا يجيزونه ويرون ان الجواب محذوف للعلم به فان قيل -----ما السر في حذف الجواب في اية اهل الجنة وذكره في اية اهل النار فالجواب ان هذا ابلغ في الموضعين فان الملاءكة تسوق اهل	509	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms319	false	4921123792878453337	233	300	1209	1565	1565	300	الجواب محذوف وقوله وفتحت ابوابها عطف علي قوله جاءها وهذا اختيار ابي عبيدة والمبرد والزجاج وغيرهم قال المبرد وحذف الجواب ابلغ عند اهل العلم وقال ابو الفتح ابن جني واصحابنا يدفعون زيادة الواو ولا يجيزونه ويرون ان الجواب محذوف للعلم به بقي ان يقال فما السر في حذف الجواب في اية اهل الجنة وذكره في اية اهل النار فيقال----- هذا ابلغ في الموضعين فان الملاءكة تسوق اهل-	319	3149530288958082284	296	542.5	239	362	81.76795959472656	53	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms509	true	3185160342040769038	63	300	331	1592	1592	300	النار اليها وابوابها مغلقة حتي اذا جاءوها ف-----تحت في وجوههم ف-فجءهم العذاب بغتة فحين انتهوا اليها فتحت ابوابها بلا مهلة فان هذا شان الجزاء المرتب علي الشرط ان يكون عقيبه فا-نها دار الاهانة والخزي فلم يستاذن لهم في دخولها-------------------------------------- واما الجنة ف---------------دار كرامته تعالي ومحل خواصه واولياءه فاذا انتهوا اليها صادفو-------ها مغلقة فيرغبون الي صاحبها ومالكها ان يف-تحها لهم ويستشفعون اليه باولي العزم من رسله فكلهم يتاخر عن ذلك حتي تقع الدلالة علي خاتمهم وسيدهم وافضلهم فيقول انا لها فيات----ي تحت العرش ويخر ساجدا لربه فيدعه---------- ما شاء ان يدعه ثم ياذن له في رفع راسه وان يسال حاجته فيشفع اليه سبحانه في فتح ابوابها فيشفعه ويفتحها تعظيما لخ-طرها واظهارا لمنزلة رسوله وكرامته عليه وان مثل هذه الدار التي هي دار ملك الملوك------------- انما يدخل اليها بعد تلك الاهوال العظيمة التي اولها من حين عقل العبد في هذه الدار الي ان ينتهي اليها وما ركبه من الاطباق طبقا فوق طبق قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق يعني الشداءد والاهوال والموت ثم البعث ثم العرض وقال عكرمة حالا بعد حال رضيعا ثم فطيما ثم غلاما ثم شابا ثم شيخا هذا معني الاية الكريمة وقيل غير ذلك من الشداءد والمصاءب شدة بعد اخري حتي ياذن الله سبحانه لنبيه وخاتم رسل------------------------ه ان يشفع اليه في فتحها لهم وهذا ابلغ واعظ- في تمام النعمة وحصول الفرح والسرور و------------------لءلا يتوهم الجاهل انها بمنزلة الخان الذي يدخله من شاء فجن-----------ة غالية ومنزلة عالية بين الناس-	509	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms320	false	-4472751848548622756	0	216	0	1162	1613	300	النار اليها وابوابها مغلقة حتي اذا وصلوا اليها فتحت في وجوههم فيفجءهم العذاب بغتة فحين انتهوا اليها فتحت ابوابها بلا مهلة فان هذا شان الجزاء المرتب علي الشرط ان يكون عقيبه والنار دار الاهانة والخزي فلم يستاذن لهم في دخولها ويطلب الي خزنتها ان يمكنوهم من الدخول واما الجنة فانها دار الله ودار كرامته------ ومحل خواصه واولياءه فاذا انتهوا اليها صادفوا ابوابها مغلقة فيرغبون الي صاحبها ومالكها ان يفتتحها---- ويستشفعون اليه باولي العزم من رسله وكلهم يتاخر عن ذلك حتي تقع الدلالة علي خاتمهم وسيدهم وافضلهم فيقول انا لها فياتي الي تحت العرش ويخر ساجدا حربه فيدعه ربه ساجدا ما شاء ان يدعه ثم ياذن له في رفع راسه وان يسال حاجته فيشفع اليه سبحانه في فتح ابوابها فيشفعه ويفتحها تعظيما لخاطرها واظهارا لمنزلة رسوله وكرامته عليه وان مثل هذه الدار التي هي دار ملك الملوك ورب العالمين انما يدخل اليها بعد تلك الاهوال العظيمة التي اولها من حين عقل العبد في هذه الدار الي ان انتهي اليها وما ركبه من الاطباق طبقا بعد طبق وقاساه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشداءد ---------شدة بعد -شدة حتي -اذن الله تعالي ل-------خاتم انبياءه ورسله واحب خلقه اليه ان يشفع اليه في فتحها لهم وهذا ابلغ واعظم في تمام النعمة وحصول الفرح والسرور مما يقدر بخلاف ذلك لءلا ينوهم الجاهل انها بمنزلة الخان الذي يدخله من شاء فجنة الله عالية غالية و------------بين الناس	320	3149530288958082284	973	1724.5	788	1412	68.90934753417969	161	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms510	true	5369304626182532091	0	33	0	160	1647	300	وبينها من العقاب- والمفاوز والاخطار ما لا تنال الا به فما لمن اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني ولهذه الدار فليعد عنها الي ما هو اولي به وقد خلق لها وهي- له	510	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms320	false	-4472751848548622756	216	248	1162	1320	1613	300	وبينها من العقبات والمفاوز والاخطار ما لا تنال الا به فما لمن اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني ولهذه الدار فليعد عنها الي ما--- اولي به وقد خلق له- وهيء له	320	3149530288958082284	154	288.0	122	162	95.06172943115234	29	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms510	true	5369304626182532091	156	299	827	1642	1647	300	يلعن بعضهم بعضا فان ---------------ذلك ابلغ في الخزي والفضيحة ---------من ان يساقوا واحدا واحدا فلا تهمل -تدبر قوله تعالي زمرا وتامل قول خزنة الجنة لاهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبتم فادخلوها ا-------ي سلامتكم ودخولها ي------طيبكم فان الله حرمها الا علي الطيبين فيبشرونهم بالسلامة والطيب والدخول والخلود واما اهل النار فانهم لما انتهوا اليها علي تلك الحالة من الهم والغم والخزي والحزن فتحت لهم ابوابها فوقفوا عليها وزيدوا علي ما هم عليه من الخزي والنكال توبيخ خزنتها وتبكيت----هم بقولهم الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا فاعترفوا و قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر وكلمة العذاب قوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة وحقت بمعني وجبت فيبشرونهم حينءذ بدخولها---- والخلود فيها وانها بءس الماوي ل-------هم وتامل قول خزنة الجنة لاهلها ادخلوها وقول خزنة النار لاهلها ادخلوا ابواب جهنم تجد تحته سرا لطيفا ومعني بديعا	510	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms321	false	5649933336037836288	0	139	0	791	1666	300	يلعن بعضهم بعضا ويتاذي بعضهم ببعض وذلك ابلغ في الخزي والفضيحة والهتيكة من ان يساقوا واحدا واحدا فلا تهمل وتدبر قوله------ زمرا و-----قول خزنة الجنة لاهلها سلام عليكم فبدءوهم بالسلام المتضمن للسلامة من كل شر ومكروه اي سلمتم فلا يلحقكم بعد اليوم ما تكرهون ثم قالوا لهم طبتم فادخلوها خالدين اي سلامتكم ودخولكم الجنة بطيبكم فان الله حرمها الا علي الطيبين ف-بشرو-هم بالسلامة والطيب والدخول والخلود -اما اهل النار فانهم حين انتهوا اليها علي تلك الحال م-ن الهم والغم------- والحزن فتحت لهم ابوابها -وقفوا عليها وزيدوا علي ما هم عليه----------------- توبيخ خزنتها وتبكيتهم لهم بقولهم الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا فاعترفوا وقا-لوا بلي فبشروهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدخول النار والخلود فيها وانها بءس المثوي والماب لهم وتامل قول خزنة الجنة لاهلها ادخلوها وقول خزنة النار لاهلها ادخلوا ابواب جهنم تجد تحته سرا لطيفا ومعني بديعا	321	3149530288958082284	601	1017.0	493	980	61.32653045654297	91	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms511	true	6836225835057347381	73	153	394	810	1557	300	جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب كيف تجد تحته معني بديعا وهو انهم اذا دخلوا الجنة لم تغلق ابوابها عليهم بل تبقي مفتحة كما هي خلاف النار فاذا دخلو-----ها اغلقت عليهم --------كما قال تعالي-- انها عليهم مءصدة اي مطب------قة ومنه سمي الباب وصيدا وهي مءصدة في عمد مم-دة قد جعلت العمد ممسكة للابواب من خلفها كالحجر العظيم الذي يجعل خلف الباب قال مقاتل يعني ابوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لها باب ولا يخرج منها	511	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms314	false	5837588502564453464	221	300	1213	1618	1618	300	جنات عدن مفتحة لهم الابواب تامل قوله-------------------------------- كيف تجد تحته معني بديعا وهو انهم اذا دخلوا الجنة لم تغلق ابوابها عليهم بل تبقي مفتحة كما هي واما النار فاذا دخلها اهلها اغلقت عليهم ابوابها كما قال تعالي 8 انها عليهم مءصدة اي مطبقة مغلقة ومنه سمي الباب وصيدا وهي مءصدة في عمد ممددة قد جعلت العمد ممسكة للابواب من خلفها كالحجر العظيم الذي يجعل خلف الباب قال مقاتل يعني ابوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لها باب ولا يخرج منها-	314	3149530288958082284	369	669.5	296	438	84.24657440185547	67	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms511	true	6836225835057347381	153	208	810	1085	1557	300	غم ولا يدخل فيها روح ولا يدخل فيها نسيم اخر الابد وايضا فان في فت--ح الابواب---- اشارة الي تصرف اهل الجنة وذهابهم وايابهم وتبوءهم من الجنة حيث شاءوا ودخول الملاءكة عليهم من كل باب في كل وقت بالتحف والالطاف من ----------------------------ربهم وايضا---- اشارة الي انها دار -من لا يحتاج -------الي غلق الابواب كما ف----------------------ي الدنيا	511	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms315	false	3611038276240020010	0	58	0	303	1552	300	غم ولا يدخل فيها روح------------------- اخر الابد وايضا فان في تفتيح الابواب لهم اشارة الي تصرفهم-------- وذهابهم وايابهم وتبوءهم في الجنة حيث شاءوا ودخول الملاءكة عليهم كل -------------وقت بالتحف والالطاف من ربهم ودخول ما يسرهم عليهم كل وقت وايضا فيه اشارة الي انها دار امن لا يحتاجون فيها الي غلق الابواب كما كانوا يحتاجون الي ذلك في الدنيا	315	3149530288958082284	221	369.5	177	343	64.43148803710938	36	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms511	true	6836225835057347381	0	70	0	377	1557	300	وهو انها لما كانت دا------ر العقوبة فابوابها افظع كل شء واشده حرا واعظمه غما يستقبل الداخل في الع-----ذاب ما هو اشد منها ويدنو من الغم والخزي-------------- بدخول الابواب فقيل ادخلوا ابوابها--- صغارا لهم واذلالا وخزيا ثم قيل لهم لا يقتصر بكم------- علي مجرد ذلك----------------- ولكن وراء ذلك الخلود في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما- الجنة فهي دار الكرامة والمنزل الذي اعبد الله لاولياءه فيبشرون من اول وهلة بالدخول الي المقاعد والمنازل والخلود فيها	511	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms321	false	5649933336037836288	143	239	811	1343	1666	300	وهو انه- لما كانت النار دار العقوبة وابوابها افظع--- شء واشده حرا واعظمه غما يستقبل الداخل فيها من العذاب ما هو اشد منها ويدنو من الغم والخزي والحزن والكرب بدخول الابواب فقيل ادخلوا ابواب جهنم صغارا لهم واذلالا وخزيا ثم قيل لهم لا يقتصر بكم العذاب علي مجرد دخول الابواب الفظيعة ولكن وراءها-- الخلود في النار سورة الزمر اية وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وامام الجنة فهي دار الكرامة والمنزل الذي اعده الله لاولياءه ف-بشروا من اول وهلة بالدخول الي الاراءك والمنازل والخلود فيها	321	3149530288958082284	350	603.0	283	539	64.93506622314453	55	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms520	true	9172752182824868033	68	145	344	783	1581	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون المطففين 18 اخبر تعالي ان كتاب الابرار كتاب مرقوم تحقيقا لكونه مكتوبا كتابة حقيقية وخص------ كتاب الابرار بانه يكتب ويوقع لهم به بمشهد المقربين من الملاءكة والنبيين وسادات المءمنين ولم يذكر هذا-------- لكتاب الفجار تنويها بكتاب الابرار وما وقع لهم به واشهادا--- واظهارا ---------بين خواص خلقه كما تكتب الملوك تواقيع من تعظمه من الامراء وخواص اهل المملكة تنويها باسم المكتوب له واشادة- بذكره	520	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms378	false	5058326843972414632	92	167	469	899	1572	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم--------------------------- اخبر تعالي ان كتاب------هم كتاب مرقوم تحقيقا لكونه مكتوبا كتابة حقيقية وخص تعالي كتاب الابرار -انه يكتب ويوقع لهم به بمشهد المقربين من الملاءكة والنبيين -سادات المءمنين ولم يذكر شهادة هءلاء لكتاب الفجار تنويها بكتاب الابرار وما وقع لهم به واشهارا له واظهارا لمكانتهم بين خواص خلقه كما يكتب الملوك تواقيع يعظمون بي-ن الامراء وخواص اهل المملكة تنويها باسم المكتوب له واشهارا بذكره	378	3149530288958082284	385	683.0	315	466	82.61802673339844	61	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms534	true	-5767839737351506824	34	75	181	424	1641	300	عدة اسماء باعتبار صفاتها ومسماها واحد باعتبار الذات فهي مترادفة من هذا الو-----------------------------------------------جه وهكذا اسماء الرب --------تعالي واس--------------------------ماء كتابه واسماء رسوله واسماء اليوم الاخر واسماء النار -الاسم الاول الجنة وهو------ العام المتناول لتلك الدار جملة وما اشتملت عليه في انواع النعيم	534	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms349	false	-7257370613357972828	241	295	1264	1589	1623	300	عدة اسماء باعتبار صفاتها ومسماها واحد باعتبار الذات فهي مترادفة من هذا الوجه وتختلف باعتبار الصفات فهي متباينة من هذا الوجه وهكذا اسماء الرب سبحانه وتعالي واسماء الرب سبحانه وتعالي واسماء كتابه واسماء رس-له واسماء اليوم الاخر واسماء النار فالاسم الاول الجنة وهو الاسم العام المتناول لتلك الدار----- وما اشتملت عليه من انواع النعيم	349	3149530288958082284	235	427.5	195	331	70.99697875976562	33	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms534	true	-5767839737351506824	187	300	1032	1641	1641	300	السلام فالله سبحانه سلم هذه الدار وسلم اهلها من كل نكبة وداهية وتحيتهم فيها سلام والرب تعالي سلم عليهم من فوقهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامهم كله فيها سلام و------------------------------------------------لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما واما قوله تعالي و---اما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 90 فحقق في حادي الارواح ان المعني سلام---------------------------------------------------------------------------- لك ايها الراحل في الدنيا----------------------------------------------------------------- سلموا من الدنيا وانكادها و---النار وعذابها فبشر بالسلامة عند ارتحاله من الدنيا وقدومه علي الله تعالي كما يبشره الملك روحه عند اخذها بقوله ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان وهذا اول البشري التي للمءمنين في الاخرة------ الثالث دار الخلد وسميت بذلك لان اهلها لا يظعنون عنها-	534	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms351	false	-1942187371981481636	83	251	453	1333	1568	300	السلام -الذي سلمها--------------- وسلم اهلها------------------ وتحيتهم فيها سلام------------------------------- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم والرب تعالي يسلم عليهم من فوقهم كما قال تعالي 58 لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وحديث جابر في سلام الرب تعالي علي اهل الجنة وكلامهم كله فيها سلام اي لا لغو فيها ولا فحش ولا باطل كما قال تعالي 62 لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما واما قوله تعالي 91 واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فاكثر المفسرين حاموا حول---------- المعني وما وردوه وقالوا اقوالا لا يخفي بعدها عن المقصود وانما معني الايةوالله اعلمفسلام لك ايها الراحل عن الدنيا حال كونك من اصحاب اليمين اي فسلام لك كاءنا من اصحاب اليمين الذين سلموا من الدنيا وانكادها ومن النار وعذابها فبشر بالسلامة عند ارتحاله من الدنيا وقدومه علي الله ------كما يبشر- الملك روحه عند اخذها بقوله ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان وهذا اول البشري التي للمءم--ن في الاخرة الاسم الثالث دار الخلد وسميت بذلك لان اهلها لا يظعنون عنها	351	3149530288958082284	488	809.0	396	964	50.622406005859375	79	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms535	true	-5661316006719294335	150	192	796	1017	1562	300	التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل هي ----------جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وقال كعب جنة الماوي جنة فيها طير خضر ترعي فيها ارواح الشهداء وقالت عاءشة رضي الله عنها هي ------------جنة من الجنات قال المحقق والصحيح انه اسم من اسماء الجنة	535	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms342	false	-4666380896124252958	0	44	0	232	1522	300	التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي الجنة تاوي اليها ارواح الشهداء وقال كعب جنة الماوي جنة فيها طير خضر ترتع فيها ارواح الشهداء وقالت عاءشة رضي الله عنها وزر بن حبيش هي جنة من الجنان----------- والصحيح انه اسم من اسماء الجنة	342	3149530288958082284	201	377.5	163	243	82.71604919433594	34	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms535	true	-5661316006719294335	190	278	1005	1464	1562	300	---------اسماء الجنة السادس جنات عدن -قيل هو اسم لجنة من جملة الجنات قال المحقق والصحيح انه اسم لجملة الجنات فكلها جنات عدن قال تعالي--- جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم وقال---- جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فاط-------------ر وقال تعالي--- ومساكن طيبة في جنات عدن الصف والاشتقاق يدل علي ان جميعها جنات عدن فانه من الاقامة والدوام يقال عدن بالمكان اذا اقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه قا-ل الجوهري ومنه جنات عدن اي جنات اقامة	535	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms352	false	8187050880106216531	45	133	250	709	1644	300	الماوي الاسم-------- السادس جنات عدن فقيل هي اسم لجنة من----- الجنان----------- والصحيح انه اسم لجملة الجنان وكلها جنات عدن قال تعالي 61 جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب وقال تعالي 33 جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقال تعالي 72 ومساكن طيبة في جنات عدن----- والاشتقاق يدل علي ان جميعها جنات عدن فانه من الاقامة والدوام يقال عدن بالمكان اذا اقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه وقال الجوهري ومنه جنات عدن اي----- اقامة	352	3149530288958082284	410	738.5	328	493	83.16429901123047	70	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms537	true	67087949558160282	134	238	703	1275	1616	300	السابع من اسماء الجنة دار الحيوان قال تعالي--- وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت والمراد الجنة قال اهل التفسير وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان -هي دار الحياة التي لا موت فيها -قال اه--------------------------------------------------------------ل اللغة الحي-------وان بمعني الحياة قال ابو عبيدة وابن قتيبة الحياة الحيوان وقال ابو عبيدة الحياة والحيوان والحي بكسر الحاء واحد قال ابو علي يعني انها مصادر فالحياة فعلة كالجبلة والحيوان كالنزوان والغليان والحي ك---------------------------------------------العي------- وقال ابو زيد------------- الحيوان -ما فيه روح والموتان والموات ما لا روح فيه والصواب ان الحيوان يقع علي ضربين احدهما مصدر كما حكاه ابو عبيدة والثاني وصف كما حكاه ابو زيد فعلي قول ابي زيد	537	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms352	false	8187050880106216531	152	276	826	1501	1644	300	ال---------------سابع دار الحيوان قال تعالي 64 وان الدار الاخرة لهي الحيوان ---------والمراد الجنة عند اهل التفسير قالوا وان الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة التي لا موت فيها وقال الكلبي هي حياة لا موت فيها وقال الزجاج هي دار الحياة الداءمة واهل اللغة علي ان الحيوان بمعني الحياة قال ابو عبيدة وابن قتيبة الحياة الحيوان وقال ابو عبيدة الحياة والحيوان والحي-بكسر الحاء------قال ابو علي يعني انها مصادر فالحياة فعلة كالجلبة والحيوان كالنزوان والغليان والحي كالعي قال العجاج كنا بها اذا الحياة حي اي اذا الحياة حياة واما ابو زيد فخالفهم وقال الحيوان لما فيه روح والموتان -الموت مما لا روح فيه والصواب ان الحيوان يقع علي ضربين احدهما----- كما حكاه ابو عبيدة والثاني وصف كما حكاه ابو زيد وعلي قول ابي زيد	352	3149530288958082284	508	897.0	414	712	71.34831237792969	82	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms537	true	67087949558160282	141	294	741	1582	1616	300	تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت والمراد الجنة قال اهل التفسير وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان هي دار الحياة التي لا موت فيها قال اهل اللغة الحيوان بمعني الحياة قال ابو عبيدة وابن قتيبة الحياة الحيوان وقال ابو عبيدة الحياة والحيوان والحي بكسر الحاء واحد قال ابو علي يعني انها مصادر فالحياة فعلة كالجبلة والحيوان كالنزوان والغليان والحي كالعي وقال ابو زيد الحيوان ما فيه روح والموتان والموات ما لا روح فيه والصواب ان الحيوان يقع علي ضربين احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كما حكاه ابو عبيدة والثاني وصف كما حكاه ابو زيد فعلي قول ابي زيد يكون المعني انها الدار التي لا تفني ولا تنقطع ولا تبيد كما تفني الاحياء في هذه الدار- فهي احق بهذا الاسم من الحيوان الذي يفني ويموت والاول اظهر والله اعلم الثامن الفردوس قال تعالي--- اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 15 وقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا	537	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms353	false	9088863610845305403	28	118	156	634	1649	300	تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما ان حياة الاخرة هي الحياة لانها لا تنغيص فيها ولا نفاد لها اي لا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدرا علي هذا -----------الثاني ان----------------------------------- يكون المعني انها الدار التي لا تفني ولا تنقطع ولا تبيد كما يفني الاحياء في هذه الدنيا فهي احق بهذا الاسم من الحيوان الذي يفني ويموت -الاس----------------م الثامن الفردوس قال تعالي 11 اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقال تعالي 108 ان ال--ذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا	353	3149530288958082284	322	540.5	262	958	33.611690521240234	51	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms538	true	-8178227431987086579	0	83	0	456	1633	300	علي جميع الجنة ويقال علي افضلها واعلاها كانه الحق بهذا الاسم من غيره من الجنات واصل الفردوس البستان والفراديس البساتين قال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وقال الليث الفردوس جنة ذات كروم يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك واختاره المبرد انها الجنة الملتفة بالاشجار و------------------قيل انه ليس بعربي وانما هو رومي ومعناه بالعربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البستان قال------------ه الزجاج وقال -------------------------------------حقيقت----ه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين قال حسان بن ثابت رضي الله عنه وان ثواب الله لكل مخلد جنان من الفردوس	538	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms278	false	-6740155869013382801	185	300	1077	1715	1715	300	علي جميع الجنة ويقال علي افضلها واعلاها كانه ا-حق بهذا الاسم من غيره من الجنات واصل الفردوس البستان والفراديس البساتين قال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وقال الليث الفردوس جنة ذات كروم يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي ال-----------------جنة الملتفة بالاشجار وهو اختيار المبرد وقال الفردوسفيما سمعت من كلام -----------العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد المسير بنا يا بعد ما بين ابواب الفراديس وقال مجاهد هذا البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لغة العرب قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين قال حسان--------------------- وان ثواب الله -كل مخلد جنان من الفردوس-	278	3149530288958082284	373	634.5	305	690	54.0579719543457	60	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms538	true	-8178227431987086579	80	201	440	1091	1633	300	جنان من الفردوس فيها يخلد-------------------------------- التاسع جنات النعيم قال تعالي ا--ن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم لقمان وهو اسم جامع لجميع الجنات لما اشتملت عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعيم المقي--------------م العاشر المقام الامين قال تعالي--- ان المتقين في مقام امين الدخان فالمقام موضع الاقامة والامين الامن من كل سوء ومكروه الحادي عشر والثاني عشر مقعد الصدق وقدم الصدق قال تعالي--- ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق القمر فسمي الجن-ة مقعد صدق لحصو---ل ما يراد من المقعد الحسن----- كما يقال مودة صادقة اذا كانت ثابتة----------------------------------------------------------------- وموضوع هذه اللفظة في كلامهم الصحة والكمال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ومنه الصدق في الحديث والصدق في العمل والصديق الذي يصدق قوله بالعمل وفسر قدم	538	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms353	false	9088863610845305403	115	252	616	1379	1649	300	جنات--- الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الاسم التاسع جنات النعيم قال تعالي 8 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم وهذا ايضا اسم جامع لجميع الجنات لما تضمنت-----ه من الانواع التي يتنعم بها اهلها من الماكول والمشروب والملبوس والصور الجميلة والراءحة الطيبة والمنظر البهيج والمساكن الواسعة وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن الاسم العاشر المقام الامين قال تعالي 51 ان المتقين في مقام امين الاسم----------------------------------------------------- الحادي عشر والثاني عشر مقعد الصدق وقدم الصدق قال تعالي 55 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق------ فسمي --جنته مقعد صدق لحصول كل ما يراد من المقعد الحسن فيها كما يقال مودة صادقة اذا كانت ثابتة تامة وحلاوة صادقة وحملة صادقة ومنه الكلام الصدق لحصول مقصوده منه وموض-ع هذه اللفظة في كلامهم الصحة والكمال ومن----------------------------------------------------------------------ه الصدق في الحديث والصدق في العمل والصديق الذي يصدق قوله بالعمل ---------	353	3149530288958082284	475	794.5	383	912	52.08333206176758	75	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms538	true	-8178227431987086579	199	300	1082	1633	1633	300	وفسر---- قدم الصدق بالجنة وفسر --------بالاعمال التي تنال بها الجنة وفسر بالسابقة التي سبقت لهم من الله وفسر بالرسول الذي علي يده و-هدايته نالوا ذلك قال المحقق والتحقيق ان الجميع حق فانهم سبقت لهم من الله------------ السابقة ---بالاسباب التي قدرها لهم علي يد رسوله وادخر لهم جزاءها يوم القيامة ولسان الصدق -هو لسان الثناء الصادق بمحاسن الافعال وجميل الطراءق وفي كونه لسان صدق اشارة الي مطابقته للواقع وانه ثناء بحق لا بباطل ومدخل الصدق ومخرج الصدق هو المدخل والمخرج الذي يكون صاحبه فيه ضامنا علي الله وهو دخوله وخروجه بالله ولله وهذه الدعوة من انفع الدعاء للعبد فانه لا يزال داخلا-	538	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms354	false	-9218461118606254656	12	116	56	622	1598	300	وفسر قوم قدم --صدق بالجنة وفسرها اخرون بالاعمال التي تنال بها الجنة وفسر بالسابقة التي سبقت لهم من الله وفسر بالرسول الذي علي يده وبهدايته نالوا ذلك----------- والتحقيق ان الجميع حق فانهم سبقت لهم من الله الحسني بتلك السابقة اي بالاسباب التي قدمها لهم علي يد رس-له وادخر لهم جزاءها يوم القيامة ولسان الصدق وهو لسان الثناء الصادق بمحاسن الافعال وجميل الطراءق وفي كونه لسان صدق اشارة الي مطابقته للواقع وانه ثناء بحق لا بباطل ومدخل الصدق ومخرج الصدق هو المدخل والمخرج الذي يكون صاحبه فيه ضامنا علي الله وهو دخوله وخروجه بالله ولله وهذه الدعو -من انفع الدعاء للعبد فانه لا يزال داخلا	354	3149530288958082284	533	1004.5	437	581	91.7383804321289	88	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms574	true	2180030461557577278	149	203	744	1000	1500	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة و-----اهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت كل خالد فيما هو -------------------------------------فيه وهذا الاذان وان كان بين الجنة والنار فهو يبلغ جميع اهل الجنة و--------النار	574	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms267	false	-3302410849792732440	96	155	478	751	1488	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل----- اهل الجنة الجنة ويدخل اهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا------- صار اهل الجنة--------------------- الي الجنة وصار اهل النار	267	3149530288958082284	211	364.5	163	306	68.9542465209961	40	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms601	true	8128984671714292805	108	245	565	1299	1575	300	متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحم----------ن وقال--------- وفرش مرفوعة الواقعة فسر بطاءنها م------ن استبرق--------- علي انها----------- ظهاءرها اعلي واحسن من بطاءنها لان بطاءنها للارض وظهاءرها للجمال قال عبد الله رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------- هذه البطاءن قد اخبرتم بها فكيف بالظهاءر ------ويدل قوله وفرش مرفوعة علي انها---- عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظ--------------------------------------------------------------------هارة اخر--ج الترمذي عن----- ابي سعيد---------------- رضي الله ع-------------------نه مرفوع----ا ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام قال الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد قال في حادي الارواح قلت رشدين بن سعد عنده مناكير وبين ذلك ومعني الحديث كما قال الترمذي ان الارتفاع المذكور للدرجات والفرش عليها وعند عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن----------------------------------------------------- وهب عن ابي سعيد مرفوعا ما بي-------------------------------------------------------------ن الفراشين كما بين السماء الي الارض قال في حادي الارواح وهذا اشبه ان يكون هو المحفوظ كذا قال واخرج-- الطبراني	601	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms343	false	-8332850578077362673	63	298	363	1599	1612	300	متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان وقال تعالي 34 وفرش مرفوعة -فوصف الفرش ب-كونها مبطنة بالاستبرق وهذا يدل علي امرين احدهما ان ظهاءرها اعلي واحسن من بطاءنها لان بطاءنها للارض وظهاءرها للجمال والزينة والمباشرة قال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي هبيرة ابن مريم عن ابن مسعود في قوله بطاءنها من استبرق قال هذه البطاءن قد اخبرتم بها فكيف بالظهاءر الثاني يدل----------------- علي انها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة وقد روي في سمكها وارتفاعها اثاران كانت محفوظةفالمراد ارتفاع محلها كما رواه الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد قيل------------------------------------------------------ ومعناه---------------------- ان الارتفاع المذكور للدرجات والفرش عليها قلت رشدين بن سعد عنده مناكير قال الدارقطني ليس بالقوي وقال احمد لا يبالي عمن يروي وليس به باس في الرقاق وقال ارجو انه صالح الحديث وقال يحي بن معين ليس بشء وقال ابو زرعة ضعيف وقال الجوزجاني عنده مناكير لا ريب انه كان سء الحفظ فلا يعتمد علي ما ينفرد به وقال ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ما بين الفراشين كما بين السماء ---والارض و--------------------هذا اشبه ان يكون هو المحفوظ فالله اعلم وقال الطبراني	343	3149530288958082284	518	737.0	417	1354	38.257015228271484	76	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms601	true	8128984671714292805	245	299	1299	1571	1575	300	عن كعب في قوله------- وفرش مرفوعة قال مسيرة اربعين سنة وعن ابي امامة لو ان اعلاها يسقط ما بلغ اسفلها اربعين خريفا رواه ابن ابي الدنيا موقوفا ورواه الطبراني مرفوعا بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة -قال لو طرح فراش من اعلاها لهوي الي قرارها ماءة خريف ونظر في	601	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms344	false	4822625698536280824	21	78	90	378	1536	300	عن كعب في قوله عز وجل وفرش مرفوعة قال مسيرة اربعين سنة وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني حدثنا ابراهيم بن ناءلة حدثنا اسماعيل بن عمرو البجلي حدثنا اسراءيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة فقال لو طرح فراش من اعلاها لهوي الي قرارها ماءة خريف وفي ----	344	3149530288958082284	165	283.0	131	379	43.535621643066406	30	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms602	true	6341448766581025690	5	63	29	364	1596	300	متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن قال------------------- واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 14 قال----------------- جبير---- الرفرف رياض الجنة والعبقري عتاق الزرابي قال-------------------------------- الحسن في قوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان -الرحمن هي البسط---- واهل المدينة يقولون هي البسط و----النمارق ه-------------ي الوساءد قاله الواحدي في قوله الجميع واحد-ها نمرقة بضم النون وحكي الفراء -------كسرها	602	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms347	false	-6675680721914172535	220	298	1203	1622	1631	300	متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان وقال تعالي 15 فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وذكر هشام عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال الرفرف رياض الجنة والعبقري عتاق الزرابي وذكر اسماعيل بن علية عن ابي رجاء عن الحسن في قوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان قال---- هي البسط قال واهل المدينة يقولون هي البسط واما النمارق فقال الواحدي هي الوساءد------------- في قول- الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وحكي الفراء نمرقة بكسرها	347	3149530288958082284	289	451.5	236	437	66.13272094726562	42	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms602	true	6341448766581025690	63	95	364	553	1596	300	والزراب------ي البسط والطنافس واحد-ها زربية في قول جميع اهل اللغة والتفسير وقوله مبثوثة الغاشية اي مبسوطة -منثورة وق---------------------ال الليث الرفرف ضرب من الثياب خضر تبسط الواحد رفرفة وقال ابو عبيدة الرفارف البسط	602	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms348	false	3971490598430243397	24	59	135	334	1577	300	والزرابي بمعني البسط والطنافس واحدتها زربية في قول جميع اهل اللغة والتعبير و---- مبثوثة----------- مبسوطة ومنشورة فصل span واما الرفرف فقال الليث هو---- ضرب من الثياب خضر تبسط الواحد رفرفة وقال ابو عبيدة الرفارف البسط	348	3149530288958082284	163	266.5	133	218	74.77064514160156	23	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms602	true	6341448766581025690	106	175	613	970	1596	300	قلت اصل---- الكلمة من الطرف و--الجانب فمنه ال--رف في الحاءط و----الرفرف وهو كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدني منه و---------------منه رفرف الطير اذا حرك جناحه حول الشء يريد ان يقع عليه والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المجالس الواحدة رفرفة وقال---------------------------------------- ابن مسعود في قوله تعالي----- لقد راي من ايات ربه الكبري النجم --رفرفا اخضر سد الافق متفق عليه وتقدم ان------ العبقري البسط وقيل---------------------------------------------------------------------------- موضع في البادية كثير الجن يقال	602	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms348	false	3971490598430243397	150	253	844	1355	1577	300	قلت اصل هذه الكلمة من الطرف او الجانب فمنه الرفرف في الحاءط ومنه الرفرف وهو كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلي منها الواحدة رفرفة ومنه رفرف الطير اذا حرك جناحه حول الشء يريد ان يقع عليه والرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وكل ما فضل من شء فثني وعطف فهو رفرف وفي حديث ابن مسعود في قول الله عز وجل لقد راي من ايات ربه الكبري قال راي رفرفا اخضر سد الافق وهو في الصحيحين فصل واما العبقري فقال ابو عبيدة كل شء من البسط عبقري قال ويرون انها ارض توشي البسط فيها وقال الليث عبقر موضع ب--البادية كثير الجن يقال	348	3149530288958082284	304	485.5	242	513	59.25925827026367	49	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms602	true	6341448766581025690	200	292	1095	1560	1596	300	جديرون يوما ان ينالو- في--شعلوا -قال---------- الواحدي وهذا--------- الصحيح في العبقري ل----ان العرب اذا بالغت في وصف شء نسبته الي الجن و--شبهته بهم ومنه قول لبيدة جني الندي رواسيا اقدامها وقال اخر في وصفه امراة جنية ولها جني يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر وذلك لانهم يعتمدون-------- كل صفة عجيبة في الجن وانهم ياتون بكل امر عجيب قال في حادي الارواح ولما كان عبقر معروفا بسكناهم نسبوا كل شء مبالغ فيها اليها يريدون بذلك انه من عملهم وصنعهم هذا هو الاصل ثم صار العبقري اسما ونعتا لكل ما بولغ في صفته	602	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms349	false	-7257370613357972828	0	92	0	457	1623	300	جديرون يوما ان ينالوا فيستعملوا وقال ابو الحسن الواحدي وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في وصف شء نسبته الي الجن او شبهته بهم ومنه قول لبيد- جن- الردي رواسيا اقدامها وقال اخر يصف---- امراة جنية ولها جن- يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر وذلك ان-هم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة-------- وانهم ياتون -كل امر عجيب-------------------- ولما كان عبقر معروفا بسكناهم نسبوا كل شء يبالغ فيه- اليه- يريدون بذلك انه من عملهم وصنعهم هذا هو الاصل ثم صار العبقري ------نعتا لكل ما بولغ في صفته	349	3149530288958082284	408	690.5	324	502	81.27490234375	66	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms603	true	-2999289186716002194	164	192	885	1014	1557	300	عن عبد الله رضي الله عنه قال لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة اربعة ابواب يدخل عليها--- كل يوم من كل باب تحفة وهدية وكرامة لم	603	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms346	false	7844311085037448243	274	300	1444	1562	1562	300	عن عبد الل-------------ه قال لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة اربعة ابواب يدخل عليها في كل يوم من كل باب تحفة وهدية وكرامة لم-	346	3149530288958082284	115	209.5	91	132	87.1212158203125	23	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms603	true	-2999289186716002194	3	82	11	442	1557	300	عبقريا يفري فريه وعن الفراء---- العبقري الس-يد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر وواحد العبقري عبقرية والحاصل ان------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء عجيب يقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبقري لم--ا وصفنا و-----تامل كيف وصف----- سبحانه ال-------فرش بانها مرفوعة والزرابي بانها مبثوثة والنمارق بانها مصفوفة فرفع الفرش دال علي سمكها ولينها وبث الزرابي دال عل- كثرتها وانها في كل موضع لا يختص بها صدر المجلس دون مءخره وجوانبه وصف المساند يدل علي انها مهياة للاستناد اليها داءما ليست مخباة تصف في وقت دون وقت	603	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms349	false	-7257370613357972828	116	240	575	1257	1623	300	عبقريا وروي سلمة -عن الفراء قال العبقري الرشيد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر فلو كانت عبقر مخصوصة بالوشي لما نسب اليها غير الموشي وانما نسب اليها البسط الموشاة العجيبة الصنعة كما ذكرنا كما نسب اليها كل شء ما بولغ في وصفه قال ابن عباس وعبقري يريد البسط والطنافس وقال الكلبي هي الطنافس المجملة وقال قتادة هي عتاق الزرابي وقال مجاهد الديباج الغليظ وعبقري جمع واحده عبقرية ولها وصف بالجمع فتامل كيف وصف الله سبحانه وتعالي الفرش بانها مرفوعة والزرابي بانها مبثوثة والنمارق بانها مصفوفة فرفع الفرش دال علي سمكها ولينها وبث الزرابي دال علي كثرتها وانها في كل موضع لا يختص بها صدر المجلس دون مءخره ووص-------ف المساند يدل علي انها مهياة للاستناد اليها داءما ليست مخباة تصف في وقت دون وقت	349	3149530288958082284	368	613.5	296	690	53.33333206176758	58	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms607	true	-5089353089602829765	32	85	182	468	1621	300	جمع زوج والمراة زوج الرجل وهو زوجها هذا--- الافصح وهي لغة قريش وبها نزل القران كقوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة البقرة ومن العرب من يقول زوجة وهو -----------------------نادر والمطهرة التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرت من الحيض والبول والنفا-س والغاءط والمخاط والبصاق وكل قذر و----------------------------------------------------------------------------------طهر لسانها من الفحش والبذاء ونظر----ها من طمح عينها الي غير زوجها	607	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms094	false	-1593738429340529641	8	106	44	560	1548	300	جمع زوج والمراة زوج للرجل وهو زوجها هذا هو الافصح وهو لغة قريش وبها نزل القران كقوله 35--- اسكن انت وزوجك الجن-------ة ومن العرب من يقول زوجة وهو نادر لا يكادون يقولونه واما -المطهرة فان جري صفة علي الواحد فيجري صفة علي جمع التكثير اجراء له مجري جماعة كقوله تعالي 125 ومساكن طيبة وقولهم قوي ظاهرة ونظاءره و المطهرة من طهرت من الحيض والبول والنفاءس والغاءط والمخاط والبصاق وكل قذر وكل اذي يكون من نساء الدنيا فطهر مع ذلك باطنها من الاخلاق السيءة والصفات المذمومة وطهر لسانها من الفحش والبذاء وطهر طرفها من ان تطمح-- الي غير زوجها	94	3149530288958082284	253	436.0	202	529	47.826087951660156	39	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms607	true	-5089353089602829765	183	300	977	1621	1621	300	وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 54 وال------------------------حور جمع حوراء وهي المراة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد العين وقال زيد بن اسلم -----هي التي يحار فيها الطرف والعين حسان الاعين وقال مجاهد -----هي التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد وصفاء اللون وقال الحسن هي شد-----يدة بياض العين شديدة سوادها---- واختلف في اشتقاق هذه اللفظة فقال ابن عباس الحور في كلام العرب البيض وكذا- قال قتادة وق-------------ال مقاتل الحور البيض الوجوه وكلام مجاهد يدل علي ان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظة مشتقة من الحيرة ورده الامام المحقق وقال بل اصل الحور البياض والتحوير التبييض ومنه الحواريون اي القصارون والصحيح ان الحور ماخوذ من الحور في العين وهو-	607	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms327	false	3547213533634829856	71	258	367	1420	1639	300	وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم جمع لهم بين حسن المنزل وحصول الامن فيه من كل مكروه واشتماله علي الثمار والانهار وحسن اللباس وكمال العشرة بمقابلة بعضهم بعضا وتمام اللذة بالحور العين ودعاءهم لجميع انواع الفاكهة مع امنهم من انقطاعها ومضرتها وغاءلتها وختام ذلك اعلمهم بانهم لا يذوقون فيها هناك موتا سورة الدخان اية كذلك وزوجناهم بحور عين والحور جمع حوراء وهي المراة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد العين وقال زيد بن اسلم الحوراء التي يحار فيها الطرف و -عين حسان الاعين وقال مجاهد الحوراء التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد وصفاء اللون وقال الحسن الحوراء شديدة بياض العين شديدة سواد العين واختلف في اشتقاق هذه اللفظة فقال ابن عباس الحور في كلام العرب البيض وكذلك قال قتادة والحور البيض وقال مقاتل الحور البيض الوجوه و-قال مجاهد الحور العين التي يحار فيهن الطرف باديا مخ سوقهن من وراء ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون وهذا من الاتفاق وليست اللفظة مشتقة من الحيرة و--------------------------اصل الحور البياض والتحوير التبييض--------------------------- والصحيح ان الحور ماخوذ من الحور في العين وهو	327	3149530288958082284	555	986.5	453	1108	50.09025192260742	91	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms608	true	-4273768481764016863	0	31	0	155	1634	300	شدة بياضها مع قوة سوادها فهو متضمن -لامرين كما في الصحاح------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء	608	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms327	false	3547213533634829856	258	300	1420	1639	1639	300	شدة بياضها مع قوة سوادها فهو يتضمن الامرين و---في الصحاح للجوهري الحور شدة بياض العين في شدة سوادها وامراة حوراء بينة الحور وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء-	327	3149530288958082284	149	271.0	120	223	66.81614685058594	27	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms608	true	-4273768481764016863	31	116	155	617	1634	300	حور العيون لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين قال في حادي الارواح اهل ا------------------------------------------------------------------------------------للغة قالوا الحور في العين معني يلتءم من حسن البياض والسواد وتناسبهما واكتساب كل واحد ال------حسن من الاخر و-----عين حوراء اذا اشتد بياض بياضها وسواد سوادها ولا تسمي المراة حوراء حتي يكون مع حور عينها بياض لون --جسدها والعين جمع عيناء وهي العظيمة العين من النساء ورجل اعين اذا كان ضخم العين وامراة عيناء والجمع عين قال والصحيح ان العي---ن اللاتي جمعت اعينهن صفات الحسن والملاحة	608	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms328	false	-1616041356442249537	0	103	0	553	1580	300	حور العي-ن لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين قلت خالف ابو عمرو-- اهل اللغة في اشتقاق اللفظة ورد الحور الي السواد والناس غيره انما ردوه الي البياض والي بياض في سواد والحور في العين معني يلتءم من حسن البياض والسواد وتناسبهما واكتساب كل واحد منهما الحسن من الاخر ويقال عين حوراء اذا اشتد بياض ابيضها وسواد اسودها ولا تسمي المراة حوراء حتي يكون مع حور عينها بياض لون الجسد-- والعين جمع عيناء وهي العظيمة العين من النساء ورجل اعين اذا كان ضخم العين وامراة عيناء والجمع عين---- والصحيح ان العين هن اللاتي جمعت اعينهن صفات الحسن والملاحة	328	3149530288958082284	422	770.5	341	562	75.0889663696289	71	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms608	true	-4273768481764016863	231	292	1274	1594	1634	300	لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن اي لم يمسهن قاله ابو عبيدة و-----------------------------------------------------يونس وقال --------------------------------------------الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم يقال ط------------------------------مثت الجارية اذا افترعتها وبيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق يدل لما قاله ابو عبيدة خرجن الي لم يطمثهن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسهن قبلي احد قال المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن هذه الفاظهم	608	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms345	false	-4084991537688280130	103	209	550	1081	1548	300	لم يطمثهن انس قبلهم ولا------------------- جان قال- ابو عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط اي ما مسه وقال يونس تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي ما مسه وقال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغات طمث يطمث ويطمث قال الليث طمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في لغتهم هي الحاءض وقال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اذا ادميت بالافتضاض وطمثت فعلتتطمث اذا حاضت اول ما تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق----------------------- خرجن الي لم يطمث-ن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قا---------ل المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن هذه الفاظهم	345	3149530288958082284	250	405.5	202	584	42.80821990966797	38	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms609	true	1648231587327180289	0	122	0	658	1622	300	مقصورات في الخيام الرحمن المقصورات المحبوسات قال ابو عبيدة خدرت في الخيام------ قال في حادي الارواح وفيه معني اخر وهو ان يكون المراد انهن محبوسات علي ازواجهن لا يردن غيرهم وهم في الخيام وهذا معني قول من قال قصرن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم -ذكره الفراء قال المحقق قلت -هذا معني قاصرات الطرف لكن اولءك قاصرات بانفسهن وهءلاء مقصورات وقوله في الخيام علي هذا القول صفة لجوار-ي هن في الخيام وليس معمولا لمقصورات وكان ارباب هذا القول ف-روا -من كونهن محبوسات والحبس عذاب والجواب ان------------------------------------------------------------ه سبحانه وصفهن ب---------انهن مخدرات لا يخرجن من خدورهن و---------لا يلزم من هذا انهن لا يفارقن الخيام الي الغرف والبساتين الا تري ان نساء --ملوك الدنيا وذويهم من------- المخدرات المصونات قد يخ------رجن في	609	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms347	false	-6675680721914172535	15	150	72	804	1631	300	مقصورات في الخيام------- المقصورات المحبوسات قال ابو عبيدة خدرن في الخيام وكذلك قال مقاتل في الخيام وفيه معني اخر -هو ان يكون المراد انهن محبوسات علي ازواجهن لا يرين غيرهم وهم في الخيام وهذا معني قول من قال قصرن علي ازواجهن فلا يرين غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم وذكره الفراء----------- قلت وهذا معني قاصرات الطرف لكن اولءك قاصرات بانفسهن وهءلاء مقصورات وقوله في الخيام علي هذا القول صفة لحور اي هن في الخيام وليس معمول- لمقصورات وكان ارباب هذا القول فسروه بان --يكن محبوسات في الخيام لا يفارقنها الي الغرف والبساتين واصحاب القول الاول يجيبون عن هذا بان الله سبحانه وصفهن بصفات النساء المخدرات المصونات وذلك اجمل في الوصف ولا يلزم من ذلك انهن لا يفارقن الخيام الي الغرف والبساتين كما---- ان نساء الملوك ومن دونهن---- من النساء المخدرات المصونات يمنعن ان يخرجن في	347	3149530288958082284	542	889.5	434	762	71.12860870361328	85	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms609	true	1648231587327180289	155	276	844	1499	1622	300	انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين الواقعة 35 الضمير عاءد للنساء الدال ------------------------عل-----------------يهن الفرش علي انه قيل في قوله تعالي وفرش مرفوعة الواقعة كناية عن النساء ---------------------------------------لكن قوله مرفوعة ياباه كما نبه عليه المحقق الا ان يقال------- رفعة القدر وصوب في حادي الارواح ان الفرش علي حقيقت---------------------------------------ها ودلت علي النساء لانها محلهن غالبا قال قتادة وا----بن جبير في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد انشاء الادميات وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء اهل الدنيا العجز الشمط بقوله تعالي خلق--هن بعد الكبر والهرم بعد الخلق الاول في الدنيا ويءيده----------- حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها عجوز فقال من هذه -قالت----- خال-تي -قال ----انه لا يدخل	609	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms354	false	-9218461118606254656	145	300	778	1598	1598	300	انا انشاناهن انشاء اعاد------------------------------------------------ الضمير -الي النساء ولم يجر لهن ذكر لان الفرش دلت عليهن اذ هي محلهن وقيل الفرش------------ في قوله------ وفرش مرفو--------عة كناية عن النساء كما يكني عنهن بالقوارير والازر وغيرها ولكن قوله مرفوعة يابي هذا----------------- الا ان يقال المراد رفعة القدر وقد تقدم تفسير النبي صلي الله عليه وسلم للفرش وارتفاعها فالصواب انها الفرش نفسها ودلت علي النساء لانها محلهن غالبا قال قتادة وسعيد بن جبير خلقن------------------------------------اهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد نسا-ء الادميات وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء اهل الدنيا العجز الشمط يقول-- الله خلقناهن بعد الكبر والهرم بعد الخلق الاول في الدنيا ويءيد هذا التفسير حديث انس المرفوع هن عجاءزكم العمش الرمص رواه الثوري عن موسي بن عبيدة عن يزيد الرقاشي عنه ويءيده ايضا ما رواه يحيي الحماني حدثنا ابن ادريس عن ليث عن مجاهد عن عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها عجوز فقال من هذه فقالت احدي خالاتي فقال اما انه لا يدخل-	354	3149530288958082284	440	613.0	353	966	45.54865264892578	66	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms610	true	8642668657756015852	42	151	228	824	1584	300	لا يدل علي اختصاص العجاءز المذكورات بهذا الوصف بل يدل علي مشاركتهن للحور العين في هذه الصفات المذكورة فلا يتوهم انفراد الحور العين بذلك نعم----------------- هن احق بذلك منهن فالانشاء واقع علي الصنفين----------------------------------------------- وقوله عربا جمع عروب وهن الم-حببات الي ازواجهن قا----------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة العروبة الحسنة التبعل قال في حادي الارواح يريد حسن موافقتها وملاطفتها لزوجها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها وانشد -لبيد في ذلك وفي الخروج عروب غير فاحشة ريا الراودف يغشي دونها البصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -هي الغنجة وهي لغة المدينة ------------------------------------------------------------------------------------قال في حادي الارواح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها وهذا غاية ما يطلب من النساء وبه تكمل لذة الر-----------------------------------------------------------------------------جل بالمراة التي لم يطاها سواه	610	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms356	false	5411227320749550409	57	263	340	1511	1704	300	لا يدل علي اختصاص العجاءز المذكورات بهذا الوصف بل يدل علي مشاركتهن للحور العين في هذه الصفات المذكورة فلا يتوهم انفراد الحور العين عنهن بما ذكر من الصفات بل هن احق به-- منهن فالانشاء واقع علي الصنفين والله اعلم سورة الواقعة اية 37span عربا اترابا وقوله عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن قال ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة اليه وقال ابو عبيدة العروب- الحسنة التبعل قلت---------------- يريد حسن موافقتها وملاطفتها لزوجها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها وانشد للبيد -------وفي الحدوج عروب غير فاحشة ربا الروادف يعشي دونها البصر وذكر المفسرون في تفسير العرب انهن العواشق المتحببات الغنجات الشكلات المتعشقات الغلمات المغنوجات كل ذلك من الفاظهم وقال البخاري في صحيحه عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر تسميها اهل مكة العربة و---اهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة والعرب المتحببات الي ازواجهن هكذا ذكره في كتاب بدء الخلق وقال في كتاب التفسير في سورة الواقعة عربا مثقلةاي مضمومة الراءواحدها عروب مثل صبور وصبر تسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة قلت فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها وهذا غاية ما يطلب من النساء وبه تكمل لذة الرجل بهن وفي قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اعلام بكمال اللذة بهن فان لذة الرجل بالمراة التي لم يطاها سواه	356	3149530288958082284	532	901.0	429	1200	44.33333206176758	81	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms658	true	-8308296512896031149	218	256	1125	1322	1542	300	والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين الطور و---------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرفع ذرية المءمن اليه في درجته وان كانوا دونه	658	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms336	false	4289150649722970983	246	300	1272	1531	1531	300	والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين روي قيس عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرفع ذرية المءمن اليه في درجته وان كانوا دونه-	336	3149530288958082284	189	355.5	153	260	72.69230651855469	36	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms659	true	1768009799058832688	0	107	0	578	1632	300	عن ابويه وزوجته وولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك او عملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالالحاق بهم ثم تلا ابن عباس والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور الاية و---اختلف العلماء ما المراد بالذرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالت طاءفة المعني والذين امنوا واتبع-تهم ذري-تهم --بايمان-- فاتوا----------- بمثل ما اتوا به من الايمان فالحقناهم بهم في الدرجات فالمراد بالذرية الكبار و---------------------------------------------------------قد اطلق الل-------ه الذرية عليهم في قوله----- ومن ذريته داوود وسليمان الانعام وفي قوله ذرية من حملنا مع نوح الاسراء ويدل عليه------------------------------------- قول ابن ع---------------------------------------------------------باس يرفعه ان الله يرفع ذرية المءمن الي درجته وان كان-- دونه في العمل لتقر بهم عينه فهذا يدل علي انهم	659	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms337	false	-5663706638584105523	62	226	308	1173	1571	300	عن ابويه وزوجته وولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك او عملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالالحاق بهم ثم تلا ابن عباس والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الي اخ----------------ر الاية وقد اختلف المفسرون في الذ-------رية في هذه الاية هل المراد بها الصغار او الكبار او النوعان علي ثلاثة اقوال واختلافهم مبني علي ان قوله بايمان حال من الذرية التابعين او المءمنين المتبوعين فقالت طاءفة المعني والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم في ايمانهم فاتوا من الايمان بمثل ما اتوا به ال------------حقناهم بهم في الدرجات قالوا ويدل علي هذا قراءة من قرا واتبعتهم ذريتهم فجعل الفعل في الاتباع لهم قالوا وقد اطلق الله سبحانه الذرية علي الكبار كما قال ومن ذريته دا-ود وسليمان وقال ذرية------------ من حملنا مع نوح وقال وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وهذا قول لكبار العقلاء قالوا ويدل علي ذلك ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه ان الله يرفع ذرية المءمن الي درجته وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه فهذا يدل علي انهم	337	3149530288958082284	449	740.5	361	913	49.178531646728516	72	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms659	true	1768009799058832688	116	205	620	1130	1632	300	وقالت طاءفة اخري المراد بالذرية --هنا الصغار والمعني -الذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم في ايمان الاباء والذرية -تبع الاباء وان كانوا صغارا في الايمان واحكامه من الميراث والدية --------------والدف-----------------ن وغير ذلك فعلي هذا---------------------------- قوله بايمان-------- في موضع نصب علي الحال من المفعولين اي واتبعناهم ذرياتهم بايمان الاباء و-----يدل علي ----هذا------ ان التابعين لهم حكم انفسهم في الثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان المراد بالذرية البالغين لكان اولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة اباءهم ويكون اولادهم كذلك وكذا اولاد اولاد------------هم وهلم جرا الي ما لا نهاية فيلزم ان يكون جميع الناس في درجة	659	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms338	false	-969567255361766400	8	126	46	743	1689	300	وقالت طاءفة اخري الذ--------رية هاهنا الصغار والمعني والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم في ايمان الاباء والذرية تتبع الاباء وان كانوا صغارا في الايمان واحكامه من الميراث والدية والصلاة عليهم والدفن في قبور المسلمين وغير ذلك الا فيما كان من احكام البالغين ويكون قوله بايمان علي هذا في موضع نصب علي الحال من المفعولين اي واتبعناهم ذرياتهم بايمان الاباء قالوا يدل علي صحة هذا القول ان البالغين لهم حكم انفسهم في الثواب والعقاب فانهم مستقلون بانفسهم ليسوا تابعين للاباء في شء من احكام الدنيا ولا احكام الثواب والعقاب لاستقلالهم بانفسهم ولو كان المراد بالذرية البالغين لكان اولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة اباءهم ولكان اولاد التابعين البالغون كلهم في درجة اباءهم وهلم جرا الي يوم القيامة فيكون الاخرون----------- في درجة	338	3149530288958082284	440	725.0	361	716	61.4525146484375	62	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0132973-ara1.ms762	true	6896879067643361424	23	107	122	540	1538	300	ابي سعيد ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت --ويقال يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا هو الموت---- فيءمر به فيذبح---- ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا---------- صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون	762	-1522490018982536213	Shamela0023606-ara1.ms267	false	-3302410849792732440	1	89	4	442	1488	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ثم يقال يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا--- الموت قال فيءمر به فيذبح قال ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون	267	3149530288958082284	399	737.5	319	442	90.27149200439453	74	Sham19Y0132973-ara1	Shamela0023606-ara1