id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms083	true	-1145473994069315849	135	200	731	1057	1561	300	واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في الذباءح والمناكحة--------- لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية او النصرانية بعد التبديل	83	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms1129	false	4527529871037441292	29	93	146	470	1538	300	واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في ---------المناكحة والذباءح لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية --والنصرانية قبل التبديل	1129	4881920448383421674	311	594.5	248	335	92.83582305908203	61	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	135	163	682	820	1520	300	والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ------------------------------------به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي	104	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	146	234	831	1287	1607	300	والحياء--- بالمد ---------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي	989	4881920448383421674	124	192.5	100	468	26.495725631713867	21	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms139	true	3289990164144906601	171	194	837	955	1476	300	ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا ب كما يسمي الشء باسم ما قام--- مقامه	139	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0990	false	-212093977723554691	273	296	1395	1514	1529	300	ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا ك--ما يسمي الشء باسم ما قام به مقامه	990	4881920448383421674	115	220.5	93	121	95.04132080078125	20	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms248	true	-1459588268099932603	14	66	72	348	1552	300	فضل العلم قبل----------- النظر في حقيقته وذلك لاعتقاده انه في نهاية الوضوح فلا يحتاج الي تعريف او لان ب النظر في حقاءق الاشياء ليس من فن الكتاب وكل من العذر------ين ظاهر لان البخاري--------- لم يضع كتابه لحدود الحقاءق وتصورها بل هو جار علي اساليب العرب القديمة ف--انهم يبدءون بفضيلة المطلوب للتشويق اليه	248	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0903	false	286049857143077794	48	103	267	555	1569	300	فضل العلم لتلبسهم به وعن النظر في حقيقته ل-------------انه في نهاية الوضوح فلا يحتاج الي تعريف او لان-- النظر في حقاءق الاشياء ليس من فن الكتاب وكل من التقديرين بين ظاهر لان المءلف رحمه الله لم يضع كتابه لحدود الحقاءق وتصورها بل هو جار علي اساليب العرب القديمة في انهم يبدء-ن بفضيلة المطلوب للتشويق اليه	903	4881920448383421674	249	433.5	200	304	81.90789794921875	44	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms248	true	-1459588268099932603	79	209	417	1084	1552	300	بالرفع علي الاستءناف قوله------ يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الم----------------------------جادلة --فقيل في تفسيرها يرفع الله المءمن العالم علي المءمن غير العالم ورفعة الدرجات تدل علي الفضل اذ المراد به كثرة الثواب وبها ترتفع الدرجات و----------------------------في صحيح مسلم عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي وكان عامل عمر علي مكةانه لقيه بعسفان فقال له من استخلفت فقال استخلفت ابن ابزي مولي لنا فقال عمر استخلفت مولي قال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيكم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين--------------------------------------------------------------- وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي نرفع درجات من نشاء يوسف -----قال بالعلم قوله وقوله عز وج---ل رب زدني علما طه--- واضح الدلالة في فضل العلم لان الله لم يامر نبيه بطلب الازدياد من شء الا من العلم	248	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0905	false	-5219727051872620135	165	267	926	1477	1640	300	--------في هذا الباب قوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة11 ووجه الاستدلال بهذه الاية ما قاله المفس-رون يرفع الله المءمن العالم علي المءمن غير العالم ورفع- الدرجات يدل علي الفضل اذ المراد به كثرة الثواب وبها --رفع الدرجات ورفعها يشمل الدرجات المعنوية في الدنيا برفع المنزلة---------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره عند الله وعند الناس والخشية في الاخرة برفع درجاته في الجنة وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي نرفع درجات من نشاء الانعام83 قال بالعلم----- وقوله تعالي وقل رب زدني علما طه114 واضح الدلالة في فضل العلم لان الله لم يامر نبيه بطلب الازدياد من شء الا من العلم	905	4881920448383421674	362	478.5	287	805	44.96894454956055	61	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms249	true	-5911237032114265746	59	134	273	639	1497	300	ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يحدثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة قوله	249	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0945	false	-7497537924739498321	82	142	428	726	1525	300	ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب اذ------ جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحدث------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة قوله	945	4881920448383421674	279	519.0	222	371	75.20215606689453	52	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms249	true	-5911237032114265746	263	293	1308	1460	1497	300	وهو صدوق تكلم بعض الاءمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبع عليه واخرج له في المواعظ والاداب وما شاكلها طاءفة من افراده وهذا منها	249	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0945	false	-7497537924739498321	161	191	813	964	1525	300	وهو صدوق تكلم بعض الاءمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبع عليه واخرج له في المواعظ والاد-ب وما شاكلها طاءفة من افراده وهذا منها	945	4881920448383421674	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms250	true	9191350086402602505	265	292	1330	1466	1509	300	اسند وكذا رواه--- يونس بن محمد وغيره عن---------------- فليح ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسناد الامر الي غير اهله انما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم	250	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0945	false	-7497537924739498321	145	206	739	1037	1525	300	اسند كما في رواية يونس بن محمد وغيره عن قبيح وفي اسناده فليح قال في الفتح وهو صدوق تكلم بعض الاءمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبع عليه واخرج له في المواعظ والادب وما شاكلها طاءفة من افراده وهذا منها ووجه ذلك ان اسناد الامر الي غير اهله انما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم	945	4881920448383421674	98	154.0	76	298	32.88590621948242	19	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms278	true	3727335133611003033	193	222	1001	1155	1575	300	طرف من حديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني ا وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها	278	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0911	false	6089347770639623957	171	199	886	1038	1518	300	طرف من حديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني-- وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها	911	4881920448383421674	152	298.5	124	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms279	true	490305175714767273	9	49	45	229	1536	300	وقد اخرج هذه الجملة ايضا مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث غير هذا واخرجه الترمذي وقال حسن قال ولم نقل له صحيح لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح قلت	279	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0922	false	4860732092166413402	207	246	1010	1189	1437	300	وقد اخرج هذه الجملة----- مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث غير هذا واخرجه الترمذي وقال حسن قال ولم يقل له صحيح لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح الي	922	4881920448383421674	176	342.0	137	184	95.65217590332031	37	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	242	269	1189	1321	1483	300	الطبراني 137 ا في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني عن النبي صلي الله	299	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0925	false	7734959897980253071	275	300	1356	1481	1481	300	الطبراني------ في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني عن النبي صلي الله-	925	4881920448383421674	125	237.5	101	132	94.69696807861328	25	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms300	true	8148546701123333581	158	217	820	1093	1507	300	الي عبد الله بن انيس هو حديث الستر علي المسلم وهو انتقال من حديث الي حديث فان الراحل في حديث الستر هو ابو ايوب الانصاري رحل فيه الي عقبة بن عامر الجهني وقد وقع ذلك لغير هءلاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود من طريق عبد الله بن بريدة ان رجلا من الصحابة رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث	300	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0925	false	7734959897980253071	200	273	993	1348	1481	300	الي عبد الله بن انيس في حديث يحشر الله الناس عراة الحديث ورحل ----------------------------------------ابو ايوب الانصاري ا--------لي عقبة بن عامر الجهني في حديث الستر علي المسلم اخرجه احمد بسند منقطع واخرجه الطبراني في رحلة جابر من طريق مسلمة بن مخلد قال اتاني جابر فقال بلغني انك تروي في الستر علي المسلم وروي ابو داود من طريق عبد الله بن بريدة ان رجلا من الصحابة رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث	925	4881920448383421674	175	275.0	134	403	43.42431640625	34	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms300	true	8148546701123333581	214	244	1080	1219	1507	300	بمصر في حديث-------- وروي الخطيب عن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند علي -خفت ان مات ا--لا اجده عند غيره فرحلت حتي قدمت عليه العراق-------------------- وتتبع ذلك يكثر -	300	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0926	false	-836846878661672423	9	45	47	218	1579	300	بمصر فرحل اليه انتهي وروي الخطيب بن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند علي فخفت ان مات ان لا اجده عند غيره فرحلت حتي قدمت عليه العراق قال الحافظ في الفتح وتتبع ذلك بكثير	926	4881920448383421674	129	219.5	101	171	75.4385986328125	23	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms323	true	-6227736708983761534	92	165	478	857	1549	300	باب تعليم الرجل امته واهله 96 حدثنا محمد ----بن سلام اخبرنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه و-----سلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	323	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms1115	false	-8210558775851193581	126	200	673	1057	1561	300	باب تعليم الرجل امته واهله اخبر--نا محمد هو ابن سلام حدث-نا المحاربي قال حدثنا صالح بن حبان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه واله وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	1115	4881920448383421674	362	677.5	291	393	92.1119613647461	65	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms324	true	8836465981426870938	152	259	728	1266	1477	300	من اهل الكتاب------------ لفظ الكتاب عام ومعناه خاص اي المنزل من عند الله والمراد به التوراة والانجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق اهل الكتاب وقيل المراد به هنا الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي------------ كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مء-----------------------------------------منا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي------------ فلم يبلغه دعوته يصدق عليه انه يهودي مءمن اذ هو مءمن بنبيه موسي------------ ولم يكذب نبيا اخر بعده فمن ادرك بعثة	324	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms1127	false	-6829957256477616074	179	300	945	1560	1560	300	من اهل الكتاب قال ابن حجر لفظ الكتاب عام ومعناه خاص اي المنزل من عند الله والمراد به التوراة والانجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق اهل الكتاب وقيل المراد به هنا الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي عليه السلام كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديتة لم يكن مءمنا فلا يتناوله الخبر لان شرطه ان يكون مءمنا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي عليه السلام فلم تبلغه دعوته يصدق عليه انه يهودي م-----------ءمن بنبيه موسي عليه السلام ولم يكذب نبيا اخر بعده فمن ادرك بعثة-	1127	4881920448383421674	524	993.0	421	627	83.57257080078125	96	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms324	true	8836465981426870938	259	300	1266	1477	1477	300	محمد صلي الله علي-----ه وسلم ممن كان بهذه المثابة وامن به لا يشكل انه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسي لكونه ارسل الي بني اسراءيل خاصة-	324	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms1128	false	-4209718285782645529	0	41	0	216	1572	300	محمد صلي الله عليه واله وسلم ممن كان بهذه المثابة وامن به لا-يشكل انه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسي لكونه ارسل الي بني اسراءيل خاصة	1128	4881920448383421674	210	404.0	171	217	96.7741928100586	39	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms325	true	-3151964283897061888	2	294	12	1527	1560	300	في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثب------------------------ت ان الاية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص-- نزلت في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من حديث رفاعة القرظي قال نزلت هذه الايات في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن عدي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعةال-ي النبي صلي الله عليه وس-----لم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص الايات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي------------ بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الط-يبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طر-ان الايمان بمحمد صلي الله عليه و-----سلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي وساذكر ما يءيده بعد ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انهم لم يبلغهم دعوة عيسي------------ لانها لم تن-شر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي الي------------ ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه وس-----لم فبهذا يرتفع الاشكال ان شاء الله فواءد الاولي وقع في شرح ابن التين وغيره ان الاية المذكورة نزلت في كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وهو صواب في عبد الله خطا في كعب لان كعبا ليست له صحبة ولم يسلم الا في عهد عمر بن الخطاب والذي في تفسير الطبري وغيره عن قتادة انها نزلت في عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وهذا مستقيم لان عبد الله كان يهوديا فاسلم كما سياتي في الهجرة وسلمان كان نصرانيا فاسلم كما سياتي في البيوع وهما صحابيان مشهوران الثانية قال القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره------ هو الذي كان علي الحق في شرعه عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله عليه وس-----لم فيءجر علي اتباع الحق الاول	325	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms1128	false	-4209718285782645529	58	300	290	1572	1572	300	في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلي الله عليه واله وسلم انهم من اهل الكتاب وقد ثبت ان الاية الموافقة لهذا الخبر --هي قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص54 نزلت في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي كما في تفسير الطبراني وغيره عن قتادة وهذا مستقيم لان عبد الله كان يهوديا فاسلم وسلمان كان نصرانيا فاسلم ولما في الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال نزلت هذه الاية- في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابو رفاعة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فامنوا به------- فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون-القصص52 وهء-----لاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي عليه السلام بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطبيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي-------------------- ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذي- كانوا بالمدينة انه- لم تبلغهم دعوة عيسي عليه السلام لانها لم تنتشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي عليه السلام الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم فبهذا يرتفع الاشكال انتهي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره مرتين هو الذي كان علي الحق في شرعه عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله عليه واله وسلم فيءجر علي اتباع الحق الاول-	1128	4881920448383421674	1023	1852.5	827	1729	59.16714859008789	174	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms326	true	8045351127223339136	0	287	0	1451	1510	300	صلي الله عليه وس-----لم كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل وقد قدمت بحث شيخ الاسلام في هذا في حديث ابي سفيان في بدء الوحي الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهود-- البتة وليس بمستقيم كما قررناه وقا-------ل الداودي 147 ب ومن تبعه انه يحتمل ان- يتناول جميع الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام الاتي ---اسلمت علي ما اسلفت من خير وهو متعقب لان الحديث----- مقيد باهل الكتاب فلا يتناول غيرهم الا بقياس الخير علي الايمان وايضا فالنكتة في قوله امن بنبيه الاشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجرين الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن ان يقال الفرق بين اهل الكتاب وغيرهم من الكفار ان اهل الكتاب يعرفون محمدا صلي الله عليه وس-----لم كما قال الله تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف--- فمن امن به واتبعه منهم كان له فضل علي غيره وكذا من كذبه منهم كان وزره اشد من وزر غيره وقد ورد مثل ذلك في حق نساء النبي صلي الله عليه وسلم لكون الوحي كان ينزل في بيوتهن فان قيل فلم لم يذكرن في هذا الحديث فيكون العدد اربعة اجاب شيخنا شيخ الاسلام بان قضيتهن خاصة بهن مقصورة عليهن والثلاثة المذكورة في الحديث مستمرة الي يوم القيامة وهذا مصير من شيخنا الي ان قضية مءمن اهل الكتاب مستمرة وقد ادعي الكرماني اختصاص ذلك بمن امن في عهد البعثة وعلل ذلك بان نبيهم بعد البعثة انما هو محمد صلي الله عليه و-----سلم باعتبار عموم بعثته انتهي-------------------------------------- وقضيته----------------- ان ذلك ايضا لا يتم لمن كان في عهد النبي صلي الله عليه و-----سلم فان خصه بمن لم تبلغه الدعوة فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده فما------- قاله شيخنا اظهر والمراد بنسبتهم الي غير نبينا صلي الله	326	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms1129	false	4527529871037441292	5	300	28	1538	1538	300	صلي الله عليه واله وسلم كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل قال ابن حجر واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في المناكحة والذباءح لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد ق-----------------------------------------------------------------ال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية والنصرانية قبل التبديل انتهي قال ابن عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهودية البتة وليس بمستقيم كما قررناه واما ما قال الداودي------ ومن تبعه انه يحتمل انه يتناول جميع الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم عند البخاري وفيه اسلمت علي ما اسلفت من خير فلا لانه مطلق وحديث الاصل مقيد باهل الكتاب فلا يتناول------ الا بقياس الخير علي الايمان وايضا فالنكتة في قوله امن بنبيه الاشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجرين الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن ان يقال الفرق بين اهل الكتاب وغيرهم من الكفار ان اهل الكتاب يعرفون محمدا صلي الله عليه واله وسلم كما قال----- تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف157 فمن امن به واتبعه منهم كان له فضل علي غيره وكذا من كذبه منهم كان وزره اشد من وزر غيره انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ادعي الكرماني اختصاص ذلك بمن امن في عهد البعثة وعلل ذلك بان نبيهم بعد البعثة انما هو محمد صلي الله عليه واله وسلم باعتبار عموم بعثته والجمهور علي ان قضية مءمن اهل الكتاب مستمرة وقضية ما ادعاه الكرماني ان ذلك ل-----ا يتم لمن كان في عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم فان خصه بمن لم تبلغه الدعوة فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده والاظهر ما قاله الجمهمو--ر والمراد بنسبتهم الي غير نبينا صلي الله-	1129	4881920448383421674	1012	1730.0	807	1890	53.54497528076172	186	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms327	true	-5569325319591513960	0	119	0	635	1593	300	به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مءمن اهل الكتاب رجل بالتنكير وال---عبد بالتعريف------------------ وحيث زيدت فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن اهل الكتاب لا تقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي وهو غير مستقيم لانه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند ال-مصنف وغيره م------------------ختلف---- فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما 148 ا رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة والله اعلم الرابعة حكم------------- المراة الكتابية حكم ---------------------------------الرجل كما هو مطرد في جل الاحكام حيث يدخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه الدليل	327	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms1130	false	7613303154905747431	14	145	65	752	1517	300	به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل -------------------رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف عند البخاري وغيره وحيث زيد -فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن اهل الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي واجيب ب---------انه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند البخاري وغيره كما في حديث الاصل مختلف فيه فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايم------ا رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة والله اعلم وقد استفيد مما تقدم دخول المراة الكتابية في ذلك وقد تقدم غير مرة ان حكمها حكم الرجل كما هو مطرد في جل الاحكام حيث -دخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه --دليل	1130	4881920448383421674	567	1025.5	460	725	78.20689392089844	97	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms332	true	1918634925870436857	5	123	29	632	1524	300	قال الفربري حدثنا عياش قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام-------- نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------------حدثني مالك قال الدار-قطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطا وافاد ابن عبد البر ان سليمان بن برد--------------- رواه ايضا في-الموطا والله اعلم وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة-------- فوقع 150 ا لنا من رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من اهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيره-ا ووافقه علي روايته عن ابيه عروة-------- ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة و------------وافق اباه--------- علي روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم	332	-2991252001835652198	Zaydiyya0000059-ara1.ms0935	false	1334106742324163436	1	194	7	969	1518	300	قال العزيزي حد---------------ثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام بن عروة نحوه اي نحو حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه اخرجها مسلم عنه وفيها حتي اذا لم يبق عالما هو بفتح الياء والقاف وللاصيلي قال ابن حجر بضم اوله وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم لم يترك عالما انتهي حتي اذا لم يترك عالما في الفتح قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في باب كيف يقبض في الفتح العلم قوله اضافة ليستقيم الكلام حدثني مالك قال الدار قطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطا وافاد ابن عبد البر ان سليمان بن يرثد يزيد في الفتح رواه ايضا في الموطا----------- وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة عن ابيه فوقع------ لنا في رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من اهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرهما ووافقه علي روايته علي عن في الفتح ابيه ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة ووافقه اياه ووافق اباه في الفتح علي روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم	935	4881920448383421674	552	986.5	443	994	55.533199310302734	95	Sham19Y0132963-ara1	Zaydiyya0000059-ara1