id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms056	true	-7651381880932684103	97	238	524	1212	1539	300	حديث عاءشة اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي 3 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبدالليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود- لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك---- فقال اقرا -قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا -قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الث-----------------ال-ثة ثم ارسلني فقال اقرا	56	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0067	false	-328462842418750937	115	215	595	1100	1510	300	حديث عاءشة اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح------------------- وكان ياتي حر-----اء فيتحنث فيه وهو التعبدالليالي ذوات العدد--------------------- ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة ف-تزوده لمثلها حتي فجاه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا فقلت ما انا بقارء---- فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا	67	-2451080869687502888	466	855.0	371	713	65.3576431274414	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	21	130	94	608	1450	300	امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب ---------من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عميفقالت له خديجة يا ابن عم- اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي -نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذع- ليتني اكون حيا اذ- يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم -قال----- نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	57	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0068	false	-7809667992027415146	0	100	0	478	1491	300	امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العرب--ي فيكتب بالعربية من الانجيل----------- ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عميفقالت له خديجة اي ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال--- ورقة ابن--- اخي ماذا تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل----- علي موسي------------------- يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط ب----ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	68	-2451080869687502888	447	781.5	349	534	83.7078628540039	88	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	89	214	464	1116	1533	300	والمرسلة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وقال النووي في الحديث فواءد منها الحث علي الجود في كل وقت والزيادة منها في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء واهل الفضل وتكرار ذلك اذا كان المزور لا يكرهه واستحباب الاكثار من القراءة في رمضان وكونها افضل من ساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساويا لفعلاه فان قيل المقصود تجويد الحفظ قلنا الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه خصل ببعض المجالس وانه يجوز ان يقال رمضان من غير اضافة وغير ذلك مما يظهر بالتامل قلت فيه اشارة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتداء نزول القران ---------------------------------------------------كان في رمضان------------------------- فكان جبريل-------------------- يتعاهده في------------------ كل سنة فيعارضه بما نزل عليه------------------- فلما كان العام الذي توفي فيه عار------------------ضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة	71	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms1144	false	2771694692593952459	113	230	604	1206	1582	300	والمرسلة--- المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالمرسلة------- اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة الي عموم النفع بجوده صلي الله عليه وسلم كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه ووقع عند الامام احمد في اخر هذا الحديث لا يسال شيءا الا اعطاه وتقدم في ذكر سخاءه صلي الله عليه وسلممزيد لذلك وقد كان ابتداء نزول القران في شهر رمضان وكذا نزوله الي سماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان كما ثبت في حديث ابن عباس فكان جبريل عليه الصلاة والسلام يتعاهده صلي الله عليه وسلمفي كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان الي رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه صلي الله عليه وسلمعارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة	1144	-2451080869687502888	227	324.0	181	1016	22.342519760131836	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms092	true	-6354261710494937139	199	285	1030	1491	1563	300	الملك المنصور قلاون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك ال-غرب الي ملك الفرنج في شفاعة ----فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا ب--ذهب فاخرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه ف-------------------------قال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما-زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا------------------- انه ما-دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم لنا الملك----- انتهي ويءيد هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	92	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0390	false	4278117586506926898	7	90	32	474	1583	300	الملك المنصور قلاوون------------------- فارسل-ه ملك المغرب الي ملك الفرنج في شفاعة وانه قبله واكرمه و------------------------قال--- لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا بالذهب فاخرج منه مقلمة من ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد الصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم ل---جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا عن اباءهم الي قيصر انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم---- الملك فينا انتهي وكتب--------------------- صلي الله عليه -----	390	-2451080869687502888	363	576.5	296	522	69.54022979736328	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	136	170	690	858	1520	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء	104	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0526	false	12685127654427561	86	129	452	660	1531	300	----اتم- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير من حق ذي الحق وقال ذو النون------------ الحياء	526	-2451080869687502888	136	246.0	107	225	60.44444274902344	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms115	true	2573170014693311154	186	262	951	1330	1527	300	وذكر الو-لد والوالد ادخل في المعني لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل ربما يكونان اعز من نفسه ولهذا لم يذكر النفس ايضا في حديث ابي هريرة وهل تدخل الام في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد فنعم او يقال اكتفي بذكر احدهما كما يكتفي عن احد الضدين بالاخر ويكون ما ذكر علي سبيل التمثيل والمراد الاعزة كانه قال احب اليه من اعزته وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص	115	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0825	false	-4776850376837062190	209	246	1091	1279	1562	300	وذكر الوالد والو-لد ادخل في المعني لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل ربما يكونان اعز من نفسه ول-ذا لم يذكر النفس----- في حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص	825	-2451080869687502888	187	343.0	150	380	49.21052551269531	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	0	50	0	262	1487	300	الاختيار لا حب الطبع قاله الخطابي وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس -الامارة والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمه بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني	116	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0825	false	-4776850376837062190	252	300	1314	1562	1562	300	الاختيار لا حب الطبع------------- وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس والامارة والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حب-ه بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني-	825	-2451080869687502888	246	467.0	199	263	93.53612518310547	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	50	169	262	833	1487	300	التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مرادا هنا لان اعتقاد الاعظمية ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قول عمر-------------------- الذي رواه المصنف ف-ي الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر ابن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ب والذي نفسي بيده-------------------------------- حتي اكون احب اليك من نفسك فق-------------------------------------------------------------------ال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر انتهي فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظمية فقط فانها----- حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا ومن علامة	116	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0826	false	1904946765245498351	0	134	0	651	1513	300	التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مرادا هنا لان اعتقاد الاعظمية ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي ذلك يومء قول عمر بن الخطاب في الحديث الذي رواه البخاري في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر -بن الخطاب قال للنبي ل-------------------انت يا رسول الله احب الي من كل شء الا--- نفسي التي بين جنبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه فقال عمر والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------لان يا عمر------ فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظمية فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا وفي رواية	826	-2451080869687502888	462	798.5	362	696	66.37931060791016	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	167	217	823	1053	1487	300	ومن علامة- الحب المذكور------------------------------ ان يعرض المرء-- علي نفسه ان- لو خير بين فقد غرض من اغراضه او فقد رءية النبي صلي الله عليه وسلم ان لو كانت ممكنة فان كان فقدها ان لو كانت ممكنة اشد عليه من فقد -شء من اغراضه فقد اتصف بالاحبية المذكورة------------------------------ ومن لا فلا	116	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0827	false	913135135278524107	60	121	284	577	1480	300	ومن علامات الحب المذكور لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرض الانسان علي نفسه انه لو خير بين فقد غرض من اغراضه و--فقد رءية النبي صلي الله عليه وسلم ان لو كانت ممكنة فان كان فقدها ان لو كانت ممكنة اشد عليه من فقد غرض من اغراضه فقد اصتف بالاحبية المذكورة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لا فلا	827	-2451080869687502888	219	379.0	170	295	74.23728942871094	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms117	true	5822524936358584050	250	298	1269	1519	1528	300	وفي قوله --------------------حلاوة الايمان استعارة تخييلية----- شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي ق-صة المريض والصحيح لان المريض--------- يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك	117	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0831	false	185625693253185215	59	112	322	607	1594	300	وفي قوله عليه الصلاة والسلام حلاوة الايمان استعارة تخييلية فانه شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي قضية المريض والصحيح لان المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك	831	-2451080869687502888	249	464.0	201	285	87.36842346191406	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	true	6642749893187570424	264	300	1390	1556	1556	300	وانما قال--------- مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل وقال وفيه-------------------------------------------- دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس من هذا لان-	118	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0832	false	6787193141154079505	183	229	921	1136	1489	300	وانما قال احب اليه مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعق-----ل وفي قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس من هذا لان	832	-2451080869687502888	160	283.5	126	220	72.7272720336914	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms119	true	6124797180092354171	0	128	0	658	1541	300	المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز من اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه واعترض بان هذا الحديث انما ورد ايضا في حديث خطبة النكاح واجيب بان المقصود في خطبة النكاح ايضا الايجاز فلا نقض وثم اجوبة اخري منها دعوي الترجيح فيكون خبر المنع اولي لانه عام والاخر يحتمل الخصوصية ولانه ناقل والاخر مبني علي الاصل ولانه قول والاخر فعل ورد بان احتمال التخصيص في القول ايضا حاصل وليس فيه صيغة عموم اصلا ومنها دعوي انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقه التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك والي هذا مال ابن عبد السلام	119	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0832	false	6787193141154079505	229	297	1136	1472	1489	300	المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاق- التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك والي هذا مال ابن عبد السلام	832	-2451080869687502888	331	640.0	263	658	50.303951263427734	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms119	true	6124797180092354171	227	300	1156	1541	1541	300	في الجمع بين ------حديث الباب وقصة الخطيب ان تثنية الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد لله ومحبة الله للعباد واما --امر الخطيب بالافراد فلان كل-	119	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0833	false	8456053202358307275	0	73	0	387	1632	300	في الجمع بين هذا الحديث------ وقصة الخطيب ان تثنية الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير الي- قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد لله ومحبة الله للعباد واما الامر الخطيب بالافراد فلان كل	833	-2451080869687502888	378	725.5	307	394	95.9390869140625	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms120	true	3574454590302788455	0	53	0	310	1534	300	واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم -يشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فاعاد واطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي	120	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0833	false	8456053202358307275	73	126	387	697	1632	300	واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فاعاد -اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي	833	-2451080869687502888	309	608.0	256	311	99.3569107055664	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms229	true	-2009540720343855896	232	300	1199	1546	1546	300	وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم -قال م-ن القوم او من الوفد قالوا--- ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر--------------------------------- فمرنا بامر فصل نخب---------ر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع و-نهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده-	229	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0413	false	-3826364212436658658	25	90	138	456	1557	300	وفد عبد القيس علي رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقال ممن القوم------------ قالوا من ربيعة قال مرحبا---------- بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله ان -----------------------------------------بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام فمرنا بامر فصل ناخذ به ونامر به من وراءنا وندخل به الجنة قال امرك---------------م باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده	413	-2451080869687502888	247	391.5	197	397	62.21662521362305	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms234	true	72218101952642567	73	139	400	729	1606	300	ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق ابي جمرة ايضا عن ابن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم وبعد الالف مثلثة مفتوحة وهي قرية شهيرة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم------------------ فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام	234	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0414	false	-1495288878523912120	110	160	593	843	1510	300	ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما------------ في البخاري------------------------------------- ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين----------------------------------------- وهي قري------ة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم قال في فتح الباري فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام	414	-2451080869687502888	226	391.0	180	347	65.12968444824219	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms234	true	72218101952642567	225	300	1206	1606	1606	300	-قال القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في-	234	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0415	false	7430616175019552633	167	226	901	1227	1631	300	وقال القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تركبا------------------------------------------------------------------------- والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ---الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في	415	-2451080869687502888	321	605.0	263	402	79.85074615478516	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms236	true	-8272621826142297193	8	214	43	1140	1610	300	الخمس قال -كانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان--------------- ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد الي ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره قوله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع و------بان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توجه الخطاب اليهم قال ابن التين لا تمتنع الزيادة اذا حصل الوفاء بوعد الاربع قلت ويدل علي ذلك لفظ رواية مسلم من حديث ابي سعيد الخدري في هذه القصة امركم باربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغناءم وقال القاضي ابو بكر ابن العربي يحتمل ان يقال انه ع-------------------د الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم 109ا يعد اداء الخمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما ا----خراج مال معين في حال دون حال وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمسة المذكورة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود- بذكرها والثلاثة الاخر- حذفها الراوي اختصارا او نسيانا كذا قال وما ذكر انه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له والا فالظاهر من السياق ا-------------------------------ن الشهادة احد- الاربع	236	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0415	false	7430616175019552633	0	167	0	901	1631	300	الخمس قال وكانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان التي هي الاربع ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد الي ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره قوله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع وامركم بان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توجه الخطاب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال القاضي ابو بكر ب-ن العربي يحتمل ان يقال انه عليه الصلاة والسلامعد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب----- وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم----- يعد ال-----خمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما انه اخراج مال معين وقا---------------ل البيضاوي الظاهر ان الامور الخمس---------ة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعودة بذكرها والثلاثة الاخري حذفها الراوي اختصارا او نسيانا وتعقب بانه وقع في صحيح البخاري ايضا في رواية امركم باربع شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة فدل علي ان الشهادة احدي الاربع	415	-2451080869687502888	750	1362.0	610	1176	63.775508880615234	125	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms237	true	-8248975458142415332	21	127	98	585	1437	300	من ان السبب في كونه لم يذكر الحج في الحديث لانه لم يكن فرض هو المعتمد وقد قدمنا الدليل علي عدم اسلامهم لكن جزم القاضي -------بان قدومهم كان في سنة ثمان قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي وليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح كما سنذكره في موضعه ان شاء الله ولكن القاضي يختار -----ان فرض الحج كان سنة تسع----- حتي لا يرد علي مذهبه انه علي الفور شء وقد احتج الشافعي بكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر	237	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0414	false	-1495288878523912120	165	259	864	1304	1510	300	من ان السبب في ك-نه لم يذكر الحج في الحديث لانه لم يكن فرض هو المعتمد وقد قدمت- الدليل علي قدم اسلامهم لكن جزمه تبعا للواقدي بان قدومهم كان في سنة تسع- قبل فتح مكة -----------------ليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح-------------------------------- ولكنه ا------ختار كغيرهان فرض الحج في السنة العاشرة حتي لا يرد علي مذهبه انه علي الفور شء وقد احتج الشافعي بكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وانه----- صلي الله عليه وسلم-كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر	414	-2451080869687502888	395	704.5	307	504	78.37301635742188	82	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms240	true	7427835615792801893	0	36	0	213	1583	300	بل وسيلة الي عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فانه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية واستدل الجمهور علي اشتراط النية في الوضوء بالادلة الصحيحة المصرحة بوعد الثواب عليه فلا-بد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود	240	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0963	false	-1287075718970657097	112	149	611	825	1649	300	بل وسيلة الي عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فانه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية واستدل الجمهور علي اشتراط النية في الوضوء بالادلة الصحيحة المصرحة بوعد الثواب عليه فلا بد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود	963	-2451080869687502888	213	421.0	177	214	99.53270721435547	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms240	true	7427835615792801893	116	242	600	1276	1583	300	-----والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم يشترط فيها النية فذاك لدليل خاص وقد ذكر ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط ---فقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيق-ة فالنية فيه شرط عقلي وكذلك ا لا يشترط النية للنية -	240	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0964	false	-7448274180260384554	59	185	330	1016	1615	300	ايضا والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم تشترط فيها النية فذلك لدليل خاص وقد ذكر ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فيهفقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل فعل ظهرت فاءدته ناجزة وتقاضته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلي واما الاقوال فتحتاج الي النية	964	-2451080869687502888	642	1255.5	522	686	93.58600616455078	113	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	150	300	773	1512	1512	300	انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم -قال انشدك بالله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم -قال انشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم -قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت-	259	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0425	false	-1995869437214949956	88	229	459	1164	1495	300	انس بن مالك قا-ل بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم-في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال---- ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلمم-تكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال------------------------------- اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم فقال انشدك بالله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم فقال انشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر في السنة قال اللهم نعم فقال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فنقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت	425	-2451080869687502888	695	1330.5	555	743	93.53970336914062	135	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms260	true	-4097639536207679020	264	295	1291	1437	1465	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا و-----------------------------------------------------------------قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	260	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0426	false	680963809906638677	18	62	98	304	1477	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا استنقذكم به واني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واني قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه---- فوالله ما امسي في ذلك اليوم -في حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	426	-2451080869687502888	138	248.5	108	211	65.40284729003906	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	38	81	178	394	1482	300	عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و--------------------------------امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	270	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms0389	false	-7194355838572028431	153	200	753	993	1494	300	عباس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يمزقوا كل ممزق	389	-2451080869687502888	202	370.5	163	248	81.45161437988281	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	0	52	0	279	1560	300	يقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماءفيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	312	-2991252001835652198	Shamela0026568-ara1.ms1105	false	6763069826345279339	230	282	1160	1436	1526	300	يقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا--- واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	1105	-2451080869687502888	270	528.0	219	279	96.7741928100586	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0026568-ara1