id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	0	130	0	608	1450	300	علي نواءب الحق ف--انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن----------- عم خديجة و---------كان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب ---------من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي-فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي -نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذع- ليتني اكون حيا اذ- يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم -قال----- نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	57	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0063	false	-2614447633606710084	105	227	529	1116	1478	300	علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيهاوكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب بالعربية من الانجيل----------- ما شاء الله ان يكتبو-كان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة----------- ماذا تري فاخبره----- النبيصلي الله عليه وسلم-----ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل----- علي موسي------------------- يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط ب----ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	63	-2804668560194664664	533	935.0	419	649	82.12635040283203	106	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	89	201	464	1054	1533	300	والمرسلة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وقال النووي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فواءد منها الحث علي الجود في كل وقت والزيادة منها في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء واهل الفضل وتكرار ذلك اذا كان المزور لا يكرهه واستحباب الاكثار من القراءة في رمضان وكونها افضل من ساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساويا لفعلاه فان قيل المقصود تجويد الحفظ قلنا الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه خصل ببعض المجالس وانه يجوز ان يقال رمضان من غير اضافة وغير ذلك مما يظهر بالتامل قلت فيه اشارة الي ----------------------------------------------------------------------ان ابتداء نزول القران كان في---- رمضان-------------------------------------- فكان جبريل----------- يتعاهده في----------------- كل سنة فيعارضه بما نزل عليه فلما كان	71	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms1249	false	3689551302290482364	215	298	1186	1639	1648	300	والمرسلة--- المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة الي عموم النفع بجودهصلي الله عليه وسلم كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه ووقع عند الامام احمد في اخر هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال شيءا الا اعطاه وتقدم في ذكر سخاءهصلي الله عليه وسلممزيد لذلك وقد كان ابتداء نزول القر----ان في شهر رمضان وكذا نزوله الي سماء الدنيا جملة واحدة فكان جبريلعليه الصلاة يتعاهدهصلي الله عليه وسلمفي كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان	1249	-2804668560194664664	154	32.0	124	869	17.721519470214844	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms092	true	-6354261710494937139	193	285	995	1491	1563	300	سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني الملك المنصور قلاو-----------ن الي ملك ال-غرب بهدية------------------------ فارسلني ملك ال-غرب الي ملك الفرنج في شفاعة ----فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه ف-------------------------قال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما-زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا -------------------انه ما-دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم لنا الملك----- انتهي ويءيد هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	92	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0370	false	6585560918850922218	97	194	500	1022	1583	300	سيف الدين قل-ج المنصوري احد امراء الدولة ال------قلاوونية انه قدم علي ملك المغرب بهدية من الملك المنصور قلاوون فارسل-ه ملك المغرب الي ملك الفرنج في شفاعة وانه قبله واكرمه و------------------------قال--- لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة من ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد الصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم ل---جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا عن اباءهم الي قيصر انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم---- الملك فينا انتهي وكتب----------------------صلي الله عليه -----	370	-2804668560194664664	394	606.0	320	591	66.66666412353516	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	136	170	690	858	1520	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء	104	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0502	false	6940891346678302669	15	58	78	286	1516	300	----اتم- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال ذو النون------------ الحياء	502	-2804668560194664664	138	252.0	109	225	61.33333206176758	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms115	true	2573170014693311154	186	262	951	1330	1527	300	وذكر الو-لد والوالد ادخل في المعني لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل ربما يكونان اعز من نفسه ولهذا لم يذكر النفس ايضا في حديث ابي هريرة وهل تدخل الام في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد فنعم او يقال اكتفي بذكر احدهما كما يكتفي عن احد الضدين بالاخر ويكون ما ذكر علي سبيل التمثيل والمراد الاعزة كانه قال احب اليه من اعزته وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص	115	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0886	false	3875839002473392520	246	283	1284	1472	1564	300	وذكر الوالد والو-لد ادخل في المعني لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل ربما يكونان اعز من نفسه ول-ذا لم يذكر النفس----- في حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص	886	-2804668560194664664	187	343.0	150	380	49.21052551269531	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	13	141	71	693	1487	300	الامارة والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمه بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مرادا هنا لان اعتقاد الاعظمية ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قول عمر---------- الذي رواه المصنف ف-ي الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر ابن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء------------------------------------------------------------------------------- ال-ا من نفسي فقال لا ب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال	116	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0887	false	4553100090991918441	0	182	0	914	1541	300	الامارة والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي-صلي الله عليه وسلم-راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمه بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مراد----ا لان اعتقاد الاعظيمة ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قول عمر في الحديث الذي رواه البخاري في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر -بن الخطاب قال للنبي-صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا نفسي التي بين جنبي فقال النبيصلي الله عليه وسلم لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه فقال عمر والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبيصلي الله عليه وسلم الان يا عمر فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظيمة فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا وفي رواية فقالصلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك -قال	887	-2804668560194664664	596	1113.0	475	923	64.5720443725586	114	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	167	217	823	1053	1487	300	ومن علامة- الحب المذكور ----------------------------ان يعرض المرء-- علي نفسه ان- لو خير بين فقد غرض من اغراضه او فقد رءية النبي صلي الله عليه وسلم ان لو كانت ممكنة فان كان فقدها ان لو كانت ممكنة اشد عليه من فقد شء من اغراضه فقد اتصف بالاحبية المذكورة----------------------------- ومن لا فلا	116	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0888	false	-848573115669287346	89	141	446	716	1561	300	ومن علامات الحب المذكور لرسول اللهصلي الله عليه وسلمان يعرض الانسان علي نفسه انه لو خير بين فقد غرض من اغراضه و--فقد رءية النبي-صلي الله عليه وسلم-ان لو كانت ممكنة فان كان فقدها----------------- اشد عليه من فقد شء من اغراضه فقد اتصف بالاحبية المذكورة لرسول اللهصلي الله عليه وسلم ومن لا فلا	888	-2804668560194664664	204	336.0	161	291	70.10309600830078	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms117	true	5822524936358584050	250	298	1269	1519	1528	300	وفي قوله ------------------حلاوة الايمان استعارة تخييلية----- شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي قصة المريض والصحيح لان المريض--------- يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك	117	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0892	false	-1850043689376051176	31	83	154	431	1576	300	وفي قولهصلي الله عليه وسلم حلاوة الايمان استعارة تخييلية فانه شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي قصة المريض والصحيح لان المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي----- وكلما نقصت القوة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك	892	-2804668560194664664	242	452.0	196	282	85.81560516357422	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	true	6642749893187570424	264	300	1390	1556	1556	300	وانما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل وقال وفيه--------------------------------------------- دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس -من هذا لان-	118	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0893	false	1851631423055912113	145	189	736	944	1550	300	وانما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعق-----ل وفي قوله وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس بمن هذا لان	893	-2804668560194664664	160	287.5	126	213	75.11737060546875	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms119	true	6124797180092354171	224	290	1138	1487	1541	300	ومن محاسن الاجوبة في الجمع بين ------حديث الباب وقصة الخطيب ان تثنية الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد	119	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0893	false	1851631423055912113	236	300	1211	1550	1550	300	ومن محاسن الاجوبة في الجمع بين هذا الحديث------ وقصة الخطيب ان تثنية الضمير هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم يرتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد-	893	-2804668560194664664	332	634.0	270	355	93.52112579345703	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms119	true	6124797180092354171	0	31	0	155	1541	300	المراد في الخطب الايضاح واما --هنا فالمراد الايجاز من اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه	119	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0893	false	1851631423055912113	189	216	944	1090	1550	300	المراد في الخطب الايضاح واما هاهنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي-صلي الله عليه وسلمقال------ في موضع اخر---- ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه	893	-2804668560194664664	139	253.0	112	157	88.5350341796875	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms120	true	3574454590302788455	0	53	0	310	1534	300	واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل م-----ن المعطوفين في الحكم -يشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فاعاد واطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي	120	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0894	false	8980361854424669312	10	63	55	363	1658	300	واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكوير والاصل استقلال كل واحد من المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- فاعاد -اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي	894	-2804668560194664664	300	576.0	248	316	94.93670654296875	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms229	true	-2009540720343855896	232	300	1199	1546	1546	300	وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال م-ن القوم او من الوفد قالوا--- ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر--------------------------------- فمرنا بامر-- فصل نخب---------ر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع و-نهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده-	229	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0392	false	5754590958588099502	228	291	1207	1525	1574	300	وفد عبد القيس علي رسول الله--صلي الله عليه وسلمفقال ممن القوم------------ قالوا من ربيعة قال مرحبا---------- بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله ان -----------------------------------------بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام فمرنا بامرنا فصل ناخذ به ونامر به من وراءنا وندخل به الجنة قال امرك---------------م باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده	392	-2804668560194664664	245	385.5	197	398	61.55778884887695	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms234	true	72218101952642567	73	139	400	729	1606	300	ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق ابي جمرة ايضا عن ابن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم وبعد الالف مثلثة مفتوحة وهي قرية شهيرة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم------------------- فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام	234	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0394	false	-5731545898036705642	1	50	5	255	1526	300	ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما------------ في البخاري------------------------------------- ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين----------------------------------------- وهي قري------ة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم وقال في فتح الباري فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام	394	-2804668560194664664	225	384.0	180	348	64.6551742553711	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms234	true	72218101952642567	225	300	1206	1606	1606	300	-قال القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في-	234	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0395	false	-2394279550280542366	45	104	260	586	1641	300	وقال القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا------------------------------------------------------------------------- والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ---الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في	395	-2804668560194664664	324	620.0	266	402	80.59701538085938	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms236	true	-8272621826142297193	0	168	0	886	1610	300	اجاب عنه القاضي عياض ---------------بان الاربع ما-عدا اداء الخمس قال -كانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد الي ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره ق-وله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع وبان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توج-ه الخطاب اليهم قال ابن التين لا تمتنع الزيادة اذا حصل الوفاء بوعد الاربع قلت ويدل علي ذلك لفظ رواية مسلم من حديث ابي سعيد الخدري في هذه القصة امركم باربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغناءم وقال القاضي ابو بكر ابن العربي يحتمل ان يقال انه ع-----------------د الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم 109ا يعد اداء الخمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما ا----خراج مال	236	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0394	false	-5731545898036705642	172	300	851	1526	1526	300	اجاب الق----اضي عياض تبعا لابن بطال بان الاربع ما عدا اداء الخمس قال وكانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد الي ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال ولذلك لم يذكر الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره وقوله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع وبان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توجيه الخطاب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال القاضي ابو بكر ب-ن العربي يحتمل ان يقال انهصلي الله عليه وسلمعد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم----- يعد ال-----خمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما انه اخراج مال-	394	-2804668560194664664	626	1177.0	507	926	67.60259246826172	109	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms236	true	-8272621826142297193	173	214	906	1140	1610	300	وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمسة المذكورة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود بذكرها والثلاثة الاخر- حذفها الراوي اختصارا او نسيانا كذا قال وما ذكر انه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له والا فالظاهر من السياق ا----------------------------ن الشهادة احد- الاربع	236	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0395	false	-2394279550280542366	1	45	5	260	1641	300	وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمس---------ة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود بذكرها والثلاثة الاخري حذفها الراوي اختصارا او نسيانا وتعقب بانه وقع في صحيح البخاري ايضا في رواية امركم باربع شهادة الااله الا الله وعقد واحدة فدل علي ان الشهادة احدي الاربع	395	-2804668560194664664	160	261.0	133	264	60.60606002807617	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms237	true	-8248975458142415332	21	127	98	585	1437	300	من ان السبب في كونه لم يذكر الحج في الحديث لانه لم يكن فرض هو المعتمد وقد قدمنا الدليل علي عدم اسلامهم لكن جزم القاضي -------بان قدومهم كان في سنة ثمان قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي وليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح كما سنذكره في موضعه ان شاء الله ولكن القاضي يختار -----ان فرض الحج كان سنة تسع----- حتي لا يرد علي مذهبه انه علي الفور شء وقد احتج الشافعي بكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر	237	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0394	false	-5731545898036705642	55	147	276	712	1526	300	من ان السبب في كونه لم يذكر الحج في الحديث لانه لم يكن فرض هو المعتمد وقدمت---- الدليل علي قدم اسلامهم لكن جزمه تبعا للواقدي بان قدومهم كان في سنة تسع- قبل فتح مكة -----------------ليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح لكنه ا---------------------------------------ختار كغيرهان فرض الحج في السنة العاشرة حتي لا يرد علي مذهبه انه علي الفور شء وقد احتج الشافعي لكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وانه------صلي الله عليه وسلم-كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر	394	-2804668560194664664	386	693.5	300	504	76.5873031616211	81	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms240	true	7427835615792801893	116	182	600	968	1583	300	-----والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم يشترط فيها النية فذاك لدليل خاص وقد ذكر ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط ---فقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه	240	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms1076	false	204228472377965068	234	300	1301	1675	1675	300	ايضا والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فتشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم تشترط فيها النية فذلك لدليل خاص وقد ذكر ابن المنير ضابطا-لما تشترط فيه النية مما لا تشترط فيهفقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتقاضته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه-	1076	-2804668560194664664	359	688.0	295	376	95.47872161865234	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms240	true	7427835615792801893	182	242	968	1276	1583	300	الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقة- فالنية فيه شرط عقلي وكذلك ا لا يشترط النية للنية -	240	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms1077	false	8638626541034799697	0	59	0	310	1558	300	الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلي واما الاقوال فتحتاج الي النية	1077	-2804668560194664664	280	550.5	226	310	90.32257843017578	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	150	300	773	1512	1512	300	انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم -قال انشدك بالله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم -قال انشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت-	259	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0404	false	5926396498989592273	111	248	574	1272	1522	300	انس بن مالك قا-ل بينما نحن جلوس مع النبي-صلي الله عليه وسلم-في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال---- ايكم محمد والنبي-صلي الله عليه وسلمم-تكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال------------------------------- اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم فقال انشدك بالله الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم فقال انشدك بالله الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي-صلي الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت	404	-2804668560194664664	690	1305.5	554	742	92.99191284179688	135	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms260	true	-4097639536207679020	264	295	1291	1437	1465	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا و--------------------------------------------------------------قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	260	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms0405	false	-1128099096039351331	37	80	184	388	1469	300	ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا استنقذكم به واني اشهد الااله الا الله وان محمدا رسول الله واني قد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه فو ا---لله ما امسي في ذلك اليوم -في حاضره رجل ولا امراة الا مسلما	405	-2804668560194664664	135	243.5	105	208	64.90384674072266	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	1	52	5	279	1560	300	ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماءفيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	312	-2991252001835652198	Shamela0023685-ara1.ms1211	false	-8780614289899754995	225	274	1136	1405	1529	300	ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن-لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا--- واما المنافق او المرتاب-لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	1211	-2804668560194664664	263	504.0	215	274	95.98540496826172	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0023685-ara1