id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms010	true	6925689039796615403	149	224	830	1216	1593	300	فاما ابراهيم بن المغيرة فلم نقف علي شء من احواله والظاهر انه لم ينظر في العلم واما اسماعيل بن ابراهيم فذكر له ابنه ترجمة في تاريخه وقال انه سمع من مالك وحماد بن زيد وابن المبارك وقال ابن حبان ف-----ي الطبقة الرابعة من الثقات اسماعيل بن ابراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد ومالك يروي عنه العراقيون وولد محمد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسماعيل ويكني ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله---------يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال	10	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00057	false	-4644559331423746289	168	298	907	1574	1582	300	واما ابراهيم بن المغيرة فلم نقف علي شء من اخباره----------------------------- واما والد البخاري محمد فقد ذكرت ل--ه ترجمة في كتاب الثقات ل----------------------------------------------ابن حبان فقال في الطبقة الرابعة---------- اسماعيل بن ابراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد ومالك -روي عنه العراقيون وذكره ولده في التاريخ الكبير فقال اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة سمع من مالك وحماد بن زيد وصحب ابن المبارك وقال الذهبي في تاريخ الاسلام وكان ابو البخاري من العلماء الورعين وحدث عن ابي معاوية وجماعة وروي عنه احمد بن جعفر ونصر بن الحسين قال احمد بن حفص دخلت علي ابي الحسن اسماعيل بن ابراهيم عند موته فقال لا اعلم في جميع مالي درهما من شبهة فقال احمد فتصاغرت الي نفسي عند ذلك وكان مولد ابي عبد الله البخاري يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال	57	5365446019048736136	241	340.5	192	755	31.920530319213867	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms010	true	6925689039796615403	215	298	1170	1577	1593	300	الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ببخاري قال المستنير بن عتيق اخرج لي ذلك محمد بن اسماعيل بخط ابيه ورو-----------------------------------------------------ي ابو حسان مهيب بن سليم عن---------------------------------------- البخاري نحوه AUTO ذكر منشءه وطلبه الحديث 7 ب روي---- غنجار في تاريخه من وجهين ان محمد بن اسماعيل--------------------------- ذهبت عيناه في صغره فرات والدته ابراهيم الخليل-------------------- في النو-م فقال لها يا هذه قد رد الله علي ابنك بصره لكثرة دعاءك قال فاصبح وقد رد الله عليه بصره ورواها ابو	10	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00058	false	2070578733349182222	2	101	10	529	1500	300	الجمعة الثال----------ث عشر---------- من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ببخاري وهي بضم الموحدة وفتح الخاء المعجمة وبعد الالف راء وهي من اعظم مدن ما وراء النهر بينها وبين سمرقند ثمانية ايام وتوفي ابوه اسماعيل وهو صغير فنشا يتيما في حجر والدته وكان ابو عبد الله البخاري نحيفا ليس بالطويل ولا بالقصير وكان فيما ذكره غنجار في تاريخ بخاري واللالكاءي في شرح السنة في باب كرامات الاولياء قد ذهبت عيناه في صغره فرات ام---ه ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في المنام فقال لها------- قد رد الله علي ابنك بصره بكثرة دعاءك له- فاصبح وقد رد الله عليه بصره واما بدء --	58	5365446019048736136	219	249.0	168	552	39.673912048339844	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms011	true	-2698380752656950762	8	185	41	912	1490	300	وقال الفربري سمعت محمد بن ابي حاتم وراق البخاري يقول سمعت البخاري يقو----------------ل الهمت حفظ الحديث وانا في الكتاب قلت وكم اتي عليك اذ ذاك فقال عشر سنين او اقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت اختلف الي الداخلي وغيره فقال يوما فيما كان يقرا للناس سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم فقلت--- ان ابا الزبير لم يرو عن ابراهيم فانتهرني فقلت--- ارجع الي الاصل ان كان عندك فدخل فنظر فيه ثم رجع فقال لي كيف هو يا غلام قلت هو الزبير وهو ابن عدي عن ابراهيم فاخذ القلم---- واصلح كتابه وقال صدق-------------------------------------------------------ت قال فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع وعرفت كلام هءلاء لمعني اهل-- الراي ثم خرجت مع امي واخي احمد -----الي مكة فلما حججنا رجع اخي وتخلف--------ت بها في ------------------------------طلب العلم قلت فكان حجه علي هذا سنة عشر وماءتين قال فلما طعنت في ثماني عشر----ة صنفت كتاب قضايا الصحابة والتابعين واقاويلهم ثم ص--نفت التاريخ في المدينة--- عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم وكنت اكتبه في الليالي المقمرة قال وقل اسم في التاريخ الا وله عندي قصة الا اني	11	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00058	false	2070578733349182222	117	300	605	1500	1500	300	وقال ابو جعفر---- محمد بن ابي حاتم وراق البخاري ------قلت للبخاري كيف كان بدء امرك قال الهمت ال----حديث----- في المكتب ولي -------------------------عشر سنين او اقل ثم خرجت من المكتب بعد العشر فجعلت اختلف الي الداخلي وغيره فقال يوما فيما كان يقرا للناس سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم فقلت له ان ابا الزبير لم يرو عن ابراهيم فانتهرني فقلت له ارجع الي الاصل ان كان عندك فدخل فنظر فيه ثم خرج فقال لي كيف هو يا غلام قلت هو الزبير -----بن عدي عن ابراهيم فاخذ القلم مني واصلح كتابه وقال صدقت فقال بعض اصحاب البخاري له ابن كم كنت قال ابن احدي عشرة سنة فلما طعنت في ست عشرة سنة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع وعرفت كلام هءلاء ي-عني اصحاب الراي ثم خرجت مع ا-----خي احمد وامي الي مكة فلما حججت ر-جع اخي الي بخاري فمات بها وكان اخوه اسن منه واقام هو بمكة لطلب الحديثقال ولا طعنت-------------------------------------- في ثماني عشرة سنة صنفت كتاب قضايا الصحابة والتابعين واقاويلهم قال وصنفت التاريخ الكبير اذ ذاك عند قبر النبي صلي الله عليه وسلمفي------------ الليالي المقمرة---- وقل اسم في التاريخ الا وله عندي قصة الا اني-	58	5365446019048736136	687	1157.0	541	1006	68.2902603149414	120	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms011	true	-2698380752656950762	212	235	1048	1155	1490	300	عنهم ثم قال كتبت عن الف وثمانين نفسا ليس فيهم الا صاحب حديث وقال ايضا لم اكتب الا عمن قال الايمان قول وعمل	11	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00060	false	7027270279422739149	103	126	538	645	1492	300	عنه انه قال كتبت عن الف وثمانين نفسا ليس فيهم الا صاحب حديث وقال ايضا لم اكتب الا عمن قال الايمان قول وعمل	60	5365446019048736136	103	202.0	81	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms012	true	5674074282785031745	147	179	713	875	1473	300	وقال ابو بكر بن ابي عتاب الاعين كتبنا عن محمد بن اسماعيل--------- علي باب محمد بن يوسف الفريابي وهو امرد قلت -----كان موت الفريابي سنة اثنتي عشرة وماءتين و-----للبخاري اذ ذاك------- ثماني -	12	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00059	false	-3793630461672247349	3	41	18	207	1506	300	وقال ابو بكر بن ابي عتاب الاعين كتبنا عن محمد بن اسماعيل وهو امرد علي باب محمد بن يوسف الفريابي وما في وجهه شعرة وكان موت الفريابي سنة اثنتي عشرة وماءتين فيكون للبخاري اذ ذاك نحو من ثمانية	59	5365446019048736136	149	256.5	120	189	78.83597564697266	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms012	true	5674074282785031745	243	299	1201	1468	1473	300	في خمس طبقات الطبقة الاولي من حدثه عن التابعين فمنهم مكي بن ابراهيم البلخي حدثه عن يزيد بن ابي عبيد مولي سلمة بن الاكوع ومحمد بن عبد الله الانصاري حدثه عن حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الطويل وعلي بن عياش وعصام بن خالد حدثاه عن حريز بن عثمان 8 ب وعبد الله بن موسي حدثه عن اسماعيل بن ابي خالد	12	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00060	false	7027270279422739149	131	180	670	899	1492	300	في خمس طبقات------- الاولي من حدث -عن التابعين مثل ----------------------------------------------------------------------محمد بن عبد الله الانصاري حدثه عن حميد ومثل مكي بن ابراهيم حدثه عن يزيد بن ابي عبيد ومثل ابي عاصم النبيل حدثه عن يزيد بن ابي عبيد ايضا ومثل عبيد ا------------------------------------------------------------------لله بن موسي حدثه عن اسماعيل بن ابي خالد	60	5365446019048736136	118	200.0	94	373	31.63538932800293	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms012	true	5674074282785031745	68	117	323	565	1473	300	حاشد بن اسماعيل ------------كان البخاري يختلف معنا الي مشايخ البصرة وهو غلام فلا يكتب حتي اتي علي ذلك ايام فلمناه بعد ستة عشر يوما فقال------ قد اكثرتم -علي فاعرضوا علي ما كتبتم- فاخرجناه----------------- فزاد ----علي خمسة عشر الف حديث فقراها كلها عن ظهر قلب -حتي جعلنا نحكم كتبنا من	12	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00062	false	1950547462420981970	148	202	764	1030	1522	300	حاشد بن اسماعيل واخر يقولان كان البخاري يختلف معنا الي السماع------ وهو غلام فلا يكتب حتي اتي علي ذلك ايام فكنا نقول له----------- فقال انكما قد اكثرتما علي فاعرضا -علي ما كتبتما فاخرجنا اليه ما كان عندنا فزاد ذلك علي خمسة عشر الف حديث فقراها كلها عن ظهر قلبه حتي جعلنا نحكم كتبنا من	62	5365446019048736136	202	329.5	161	284	71.12676239013672	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms013	true	6778639465966543328	4	94	22	473	1505	300	بن يحيي حدثه عن عيسي بن طهمان و-------ابو نعيم الفضل بن دكين حدث-ه عن الاعمش الطبقة ------------------------------------الثانية من كان في عصر هءلاء لكنه لم يسمع من احد من التابعين كادم بن ابي اياس وسعيد بن ابي مريم وابي مسهر عبد الاعلي بن مسهر وغيرهم من اصحاب ابن ابي ذءب والاوزاعي وشعبة ونحوهم المرتبة الثالثة وهم جل مشايخه من سمع من اعيان اتباع التابعين وهي المرتبة الوسطي وقد شاركه مسلم في هذه الطبقة كاحمد بن حنبل ويحيي بن معين----------------------------------------------- وعلي بن المديني---------------------------- واسحاق بن راهويه وابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة	13	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00060	false	7027270279422739149	188	289	938	1433	1492	300	بن يحيي حدثه عن عيسي بن طهمان ومثل علي بن عياش وعصام بن خالد حدثاه عن جرير بن عثمان وشيوخ هءلاء كلهم من التابعين الطبقة الثانية من كان في عصر هءلاء لكن -لم يسمع من --ثقات التابعين كادم بن ابي اياس وا------------------بي مسهر عبد الاعلي بن مسهر وسعيد بن ابي مريم وايوب بن سليمان بن بلال وامثالهم الطبقة -الثالثة--------------------------------------------- وهي-------- الوسطي من مشايخه وهم من لم يلق التابعين بل اخذ عن كبار تبع الاتباع كسليمان بن حرب وقتيبة بن سعيد ونعيم بن حماد وعلي بن المديني ويحيي بن معين واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة	60	5365446019048736136	243	341.5	186	570	42.6315803527832	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms013	true	6778639465966543328	109	180	556	910	1505	300	الرابعة رفقاءه في الطلب ومن سمع قبله قليلا كمحمد-------------------------------------- بن عبد الرحيم صاعقة ومحمد ابن يحيي الذهلي وعبد بن حميد وامثال--------------------------------------------------------------------------------------هم المرتبة الخامسة قوم في عداد طلبته في السن والاسناد اخذ عنهم ما ليس عنده كعبد الله بن حماد الاملي وعبد الله بن ابي القاض----------ي وحسين بن محمد القباني ونحوهم فقد روي---------------------------------------------------------------- عن وكيع انه قال لا يكون الرجل عالما حتي يحدث عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه	13	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00061	false	-4650886691266644350	0	104	0	521	1528	300	الرابعة رفقاءه في الطلب ومن سمع قبله قليلا كمحمد بن يحيي الذهلي وابي حاتم الرازي ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة و----------------------عبد بن حميد واحمد بن النضر وجماعة من نظراءهم وانما يخرج عن هءلاء ما فاته عن مشايخه او ما لم يجده عند غيرهم الطبق-ة الخامسة قوم في عداد طلبته في السن والاسناد سمع منهم للفاءدة---- كعبد الله بن حماد الاملي وعبد الله بن ابي القاضي الخوارزمي وحسين بن محمد القباني وغيرهم وقد روي عنهم اشياء يسيرة وعمل في الرواية عنهم بما روي عثمان بن ابي شيبة عن وكيع---- قال لا يكون الرجل عالما حتي يحدث عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه	61	5365446019048736136	301	526.0	237	552	54.52898406982422	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms016	true	6330157435412016230	38	68	192	344	1500	300	احمد بن حنبل ما اخرجت ------------------------------------خراسان مثله وقال يعقوب بن ابراهيم الدورقي ونعيم بن حماد محمد بن اسماعيل فقيه هذه الامة وقال بند--------ار هو افقه خلق الله في زماننا وكان	16	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00068	false	-1141926479923911850	265	300	1406	1596	1596	300	احمد بن حنبل فيحثه علي الاقامة ببغداد ويلومه علي الاقامة بخراسان و-----قال يعقوب بن ابراهيم الدورقي ونعيم الخزاعي محمد بن اسماعيل فقيه هذه الامة وقال بندار بن بشار هو افقه خلق الله في زماننا وقال-	68	5365446019048736136	127	212.0	102	196	64.7959213256836	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms016	true	6330157435412016230	116	300	598	1500	1500	300	يا معشر اصحاب الحديث انظروا الي هذا الشاب واكتبوا عنه ف----لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج اليه الناس----- لمعرفته بالحديث وفقهه و--------------عن البخاري انه كان يقول ما استصغرت نفسي الا عند علي بن المديني وربما كنت اغرب عليه قال حامد بن احمد فذكرت ذلك لعلي بن المديني فقال ذروا هذا هو ما راي مثل نفسه وقال الحسين بن حريث لا اعلم اني رايت مثله وكذا قال علي بن حجر وقال رجاء بن مرجا فضل-----------------------------ه علي العلماء كفضل الرجال علي النساء وقال عمرو بن علي------------------------ الفلاس كل حديث لا يعرفه محمد بن اسماعيل فليس بحديث وقال ايضا ليس بخراسان مثله وقال ابو عيسي الترمذي كان محمد بن اسماعيل عند عبد الله بن منير فلما قام قال له عبد الله جعلك الله زين هذه الامة قال الترمذي فاستجيب له فيه وقال الفربري رايت عبد الله بن منير يكتب عن محمد بن اسماعيل ويقول انا من تلامذته هذا والبخاري قد حدث عنه في الجامع وغيره وقال احمد بن الضوء كان ابو بكر ابن ابي شيبة يسميه البازك وكان يقول ما رايت مثله وكذا سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول وقال يحيي بن جعفر البيكندي-	16	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00069	false	-1097178286832462515	11	87	51	447	1520	300	يا معشر اصحاب الحديث انظروا الي هذا الشاب واكتبوا عنه فانه لو كان في زمن الحسن البصري لاحتاج----- الناس اليه لمعرفته بالحديث وفقهه وقد فضله بعضهم في الفقه والحديث عل-------------------ي الامام------------------------------------------------ احمد بن حنبل واسحق بن راهويه و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجاء بن مرجي فضل محمد بن اسماعيل يعني في زمانه علي العلماء كفضل الرجال علي النساء وهو اية من ايات الله يمشي علي الارض وقال الفلاس كل حديث لا يعرفه البخاري-------- فليس بحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن جعفر البيكندي	69	5365446019048736136	253	377.5	204	979	25.842697143554688	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms017	true	-6640068467017429107	0	55	0	268	1523	300	لو قدرت ان ازيد من عمري في عمر محمد بن اسماعيل لفعلت لان موتي----- موت رجل واحد وموت محمد بن اسماعيل---- ذهاب العلم وقال عبد الله ب--------------------------------------------------------------------------------------ن محمد المسندي من لم يجعل محمد بن اسماعيل اماما فاتهموه وقال ا--------حم-د بن اسحاق الرمادي من اراد ان ينظر الي فقيه بحقه وصدقه فلينظر ---------------------------------------------------الي محمد بن اسماعيل	17	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00069	false	-1097178286832462515	87	157	447	806	1520	300	لو قدرت ان ازيد من عمري في عمر محمد بن اسماعيل لفعلت فان موتي يكون موت رجل واحد وموت محمد بن اسماعيل فيه ذهاب العلم وقال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي رايت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رايت فيهم اجمع م------------------------ن محمد بن اسماعيل و--------------قال ابو سهل محمود بن النضر ال--------------------------فقيه سمعت اكثر من ثلاثين عالما من علماء مصر يقولون حاجتنا في الدنيا النظر الي محمد بن اسماعيل	69	5365446019048736136	180	280.5	140	423	42.553192138671875	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms018	true	-737785930874422997	220	292	1134	1511	1553	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم وكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب ----عنه------------------- فقال لي بعض اهل التعبيرات تذب عنه الكذب قال ف----حملني ذلك علي تخريج الص-------حيح وقال ابو الهيثم الكشميهني سمعت الفربري يقول قال البخاري ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وقال الفربري عن البخاري صنفت الصحيح في ست عشرة سنة وخرجته من---- ستماءة الف حديث---------------------- وجعلته حجة----- بيني وبين الله------ وقال	18	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00054	false	-1830632895590948323	63	126	337	659	1528	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم----------وكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب بها عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي ان--------------ت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني---- علي اخراج الجامع الصحيح وقال ما كتب---------------------------------------------------ت في كتاب الصحيح حديثا الا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين وقال -----------------------------------------------خرجته من نحو ستماءة الف حديث وصنفته في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالي وقال	54	5365446019048736136	236	346.5	188	448	52.67856979370117	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms018	true	-737785930874422997	126	153	665	799	1553	300	وقال------- احمد بن حمدون رايت البخاري في جنازة ومحمد بن يحيي الذهلي يساله عن الاسماء والعلل وهو----- يمر فيها مثل السهم كانه يقرا قل هو الله احد	18	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00067	false	-2211033757254872681	8	35	37	179	1595	300	وقال الحافظ احمد بن حمدون رايت البخاري في جنازة ومحمد بن يحيي الذهلي يساله عن الاسماء والعلل والبخاري يمر فيه ك----السهم كانه يقرا قل هو الله احد	67	5365446019048736136	126	226.5	101	146	86.3013687133789	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms019	true	-3340728571362264024	46	105	218	509	1519	300	شيخ الاسلام الهروي في ذم الكلام له من طريق ابي--------- سهل محمد بن احمد المروزي -قال سمعت ابا زيد المروزي الفقيه الشافعي يقول --------------رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وكنت ناءما بين الركن والمقام فقال له يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن	19	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00053	false	3069118190336051408	243	300	1336	1620	1620	300	شيخ الاسلام سمعت خالد بن عبد الله المروزي يقول سمعت ابا سهل محمد بن احمد المروزي يقول سمعت ابا زيد المروزي يقول كنت ناءما بين الركن والمقام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم-في المن-----------------------------ام فقال لي يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي وما تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن-	53	5365446019048736136	209	350.0	164	315	66.34920501708984	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms019	true	-3340728571362264024	181	300	895	1519	1519	300	الادب المفرد -يرويه عنه احمد بن محمد بن الجليل بالجيمالبزاز ورفع اليدين في الصلاة و القراءة خلف الامام يرويهما عنه محمود بن اسحاق الخزاعي وهو اخر من حدث عنه ببخاري وبر الوالدين -يرويه عنه محمد بن دلويه الوراق و-----التاريخ ال---------------------------------------------------------------------كبير يرويه عنه ابو احمد محمد بن سليمان بن فارس وابو الحسن محمد بن سهل النسوي وغيرهما و--هو الذي قال فيه ابن عقدة لا يستغني عنه محدث والتاريخ الاوسط -يرويه عنه عبد الله بن احمد بن عبد السلام الخفاف والتاري----------------------------خ الصغير -يرويه عنه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الاشقر و-----خلق افعال العباد يرويه --------------------------------------------------------------------------عنه يوسف بن ريحان بن عبد الصمد ورواه عنه ايضا الفربري----- وكتاب الضعفاء يرويه عنه ابو بشر محمد بن احمد بن حماد الدولابي و---------مسبح بن-	19	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00067	false	-2211033757254872681	58	184	310	978	1595	300	الادب المفرد ويرويه عنه احمد بن محمد--- الجليل بالجيم لبزار ومنها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوالدين ويرويه عنه محمد بن دلويه الوراق ومنها التاريخ الكبير الذي صنفه كما مر عند قبر النبي صلي الله عليه وسلمفي الليالي المقمرة ويرويه عنه ابو احمد محمد بن سليمان بن فارس وابو الحسن محمد بن سهل النسوي وغيرهما ومنها التاري------------------------------------------خ الاوسط ويرويه عنه عبد الله بن احمد بن عبد السلام الخفاف وزنجويه بن محمد اللباد ومنها التاريخ الصغير ويرويه عنه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الاشقر ومنها خلق افعال العباد الذي صنفه بسبب ما وقع بينه وبين الذهلي كما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي ويرويه عنه يوسف بن ريحان بن عبد الصمد و--------------الفربري ايضا وكتاب الضعفاء يرويه عنه ابو بشر محمد بن احمد بن حماد الدولابي وابو جعفر مسبح بن	67	5365446019048736136	437	752.5	354	826	52.90556716918945	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms020	true	4429237202677590360	1	65	5	362	1590	300	وهذه التصانيف كلها موجودة مروية لنا بالسماع وبالاجازة---- ومن تصانيفه ايضا الجامع الكبير ذكره ابن طاهر والمسند الكبير والتفسير الكبير ذكره التبريزي وكتاب الاشرية ذكره الدارقطني------------------------------------------- واسامي الصحابة ذكره ابو عبد الله ابن منده وذكر ابنه القاسم بن منده -انه يرويه من طريق محمد بن سليمان بن فارس عنه وذكر من تصانيفه ايضا كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال------------------------------علل وانه يرويه عن محمد بن عبد الله بن حمدون	20	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00067	false	-2211033757254872681	193	300	1023	1595	1595	300	وهذه التصانيف----- موجودة مروية لنا بالسماع و-الاجازة قال ومن تصانيفه----- الجامع الكبير ذكره ابن طاهر والمسند الكبير والتفسير الكبير ذكره الفربر-ي وكتاب الاشربة ذكره الدارقطني في المءتلف والمختلف وكتاب الهبة ذكره وراقه واسامي الصحابة ذكره ابو القاسم بن م----------------------------نده وانه يرويه من طريق ا--------------بن فارس عنه وقد نقل منه ابو القاسم البغوي الكثير في معجم الصحابة له كذا ابن منده في المعرفة ونقل عنه في كتاب الوحدان له وهو من ليس له الا حديث واحد من الصحابة وكتاب المبسوط ذكره الخليل في الارشاد وان مهيب بن سليم رواه عنه في كتاب العلل وذكره ابو القاسم بن منده ايضا وانه يرويه عن محمد بن عبد الله بن حمدون-	67	5365446019048736136	264	435.0	216	627	42.105262756347656	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms021	true	-8840349903588588019	113	300	562	1506	1506	300	فرغ من صلاة الليل يدعو ويقول في دعاءه اللهم اني قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك قال فما تم- الشهر حتي قبضه الله وقال محمد بن ابي حاتم الوراق سمعت ابا منصور غالب بن جبريل وهو الذي نزل عليه البخاري بخرتنكيقول انه اقام عنده اياما فمرض واشتد به المرض فاتفق وصول رسول من اهل سمرقند اليه ان يخرج اليهم فاجاب فلما تهيا للركوب ومشي قدر عشرين خطوة وانا اخذ بعضده ورجل اخر معي يقوده الي الدابة ليركبها فقال ارسلوني فقد ضعفت فدعا بدعوات ثم اضطجع فقضي وسال منه عرق كثير-------------------------------------------------------------------------------------- وكان قد قال لنا كفنوني في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ففعلنا فلما دفنا----------------------ه فاح من تراب قبره راءحة طيبة كالمسك ودامت اياما وجعل الناس يختلفون الي القبر اياما ياخذون من ترابه الي ان جعلنا عليه خشبا مشبكا وقال ابو احمد محمد بن محمد بن مكي الجرجاني احد رواة الصحيح عن الفربري سمعت عبد الواحد بن ادم الطواويسي يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم ومعه جماعة من اصحابه وهو واقف في موضع فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت ما وقوفك هنا يا رسول الله قال انتظر محمد بن اسماعي----ل فلما-	21	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00073	false	2219641697041604198	107	217	565	1113	1548	300	فرغ من صلاة الليل --------------------اللهم---- قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك فمات في ذلك الشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة السبت ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين عن اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما وكان اوصي ان يكفن----- في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ففعل به ذلك ولما صلي عليه ووضع في حفرته فاح من تراب قبره راءحة طيبة كالمسك ودامت اياما وجعل الناس يختلفون الي --قبره مدة- ياخذون منه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الواحد بن ادم الطواويسي----- رايت النبي صلي الله عليه وسلم----------ومعه جماعة من اصحابه وهو واقف في موضع فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت ما وقوفك هنا يا رسول الله قال انتظر محمد بن اسماعيل قال فلما	73	5365446019048736136	392	442.0	312	1058	37.05104064941406	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms034	true	-1966043607929924331	184	283	836	1347	1438	300	الاحول عاصم بن سليمان الازرق اسحاق بن يوسف الاشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز الاعمش سليمان بن مهران الاغر ابو عبد الله سلمان الانصاري محمد بن عبد الله بن المثني الاويسي عبد العزيز بن عبد الله AUTO حرف الباء الباقر --------------------ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب البحر عبد الله بن عباس البدري ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البراء ابو العالية وابو معشر البطين مسلم بن عمران بندار محمد بن بشار البهي عبد الله بن يسار AUTO حرف ال-تاء وال-----------ثاء التيمي سليمان ال--ثقفي عبد الوهاب بن عبد المجيد	34	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00026	false	-7407345929139797631	89	152	465	776	1540	300	الاحول عامر بن سليمان الازرق اسح-ق بن يوسف ---------------------------------الاعرج عبد الرحمن بن هرمز الاعمش سليمان بن مهران الاغر ابو عبد الله سلمان ----------------------------------------------------------------------------------الباقر محمد بن علي بن حسين ابو جعفر الحب-----------------------------------------ر عبد الله بن عباس-------------------------------------------------------------------- البطين مسلم بن عمران بندار محمد بن بشار البهي عبد الله بن بشار--------- الحذاء خالد بن مهران ختن المقري بكر بن خلف دحيم عبد الرحمن بن ابراهيم ذو	26	5365446019048736136	239	375.5	187	545	43.85321044921875	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms035	true	-2882828114022445012	7	266	35	1370	1538	300	-------------------------------------------بن مهران الحميدي عبد الله بن الزبير الاسدي الخاء ختن المقرء بكر بن خلف AUTO حرف الدال والذال الدراوردي عبد العزيز بن محمد رحيم عبد الرحمن بن ابراهيم ذو البطش اسامة بن زيد بن حارثة ذو اليدين الخرباق ذات النطاقين اسماء بنت ابي بكر الصديق AUTO حرف الراء والزاي الرشك يزيد بن حميد الضبعي الزبيدي محمد بن الوليد الشامي الزبيري ابو احمد محمد بن عبد الله الكوفي الزهري هو ابن شهاب الذي تقدم في الفصل قبله AUTO حرف السين السبيعي عمرو بن عبد الله ابو اسحاق السعيدي عمرو بن يحيي بن سعيد بن العاص سعدان اللخمي سعيد بن يحيي بن صالح سلمويه سليمان بن صالح المروزي سنيد ا------سمه الحسين AUTO حرف الشين شاذان --اسود بن عامر الشعبي عامر بن شراحيل الشيباني ابو اسحاق سليمان بن ابي سليمان AUTO حرف الصاد الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة مخضرم AUTO حرف العين عارم محمد بن الفضل ابو النعمان عبدان عبد الله بن عثمان عبدة هو ابن سليمان واسمه عبد الرحمن العدني عبد الله بن الوليد 19 ا العقدي عبد الملك بن عمرو ابو عامر العمري عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب AUTO حرف الغين غندر محمد بن جعفر البصري AUTO حرف الفاء الفروي اسحاق بن محمد الفريابي محمد بن يوسف الفزاري ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن الحارث ومروان بن معاوية فليح بن سليمان قيل اسمه عبد الملك AUTO حرف القاف والكاف قتيبة بن سعيد قيل اسمه يحيي القمي يعقوب بن عبد الله كاتب المغيرة اسمه وراد AUTO حرف الميم الماجشون ابو سلمة المجمر نعيم بن عبد ال-له ال--محاربي ع-بد الرحمن بن محمد ا----------لمسعو-------دي عبد الرحمن	35	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00026	false	-7407345929139797631	130	250	672	1287	1540	300	بن بشار البهي عبد الله بن بشار الحذاء خالد بن مهران---------------------------------------- ختن المقري بكر بن خلف د---------------------------------------------------حيم عبد الرحمن بن ابراهيم ذو البطن اسامة بن زيد ذ---------و اليدين الخرباق------------------------------------------------------------ الرشك يزي--------د الضبعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعدان اللخمي سعيد بن يحيي بن صالح سلمويه سليمان بن صالح المروزي سنيد مصغرا اسمه الحس---------------ين شاذان الاسود بن عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارم محمد بن الفضل السدوسي---- عبدان عبد الله بن عثمان عبدة ----بن سليمان -اسمه عبد الرحمن عبيد بن اسماعيل هو ع-----------------------------------------------------بيد الله عويمر ابو الدرداء اسمه عامر-------------------------- غندر محمد بن جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليح بن سليمان قيل اسمه عبد الملك---------------------- قتيبة بن سعيد قيل اسمه يحيي------------------------ كاتب المغيرة اسمه وراد--------------- الماجشون ابو سلمة --مسدد ---اسمه عبد الملك النبيل ابو عاصم الضحاك بن مخلد ابو الزناد لقب وكنيته ابو عبد الرحمن	26	5365446019048736136	468	599.0	368	1407	33.26226043701172	75	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms035	true	-2882828114022445012	58	300	304	1538	1538	300	بن حميد الضبعي الزبيدي محمد بن الوليد الشامي الزبيري ابو احمد محمد بن عبد الله الكوفي الزهري هو ا----------------------------------بن شهاب الذي تقدم في الفصل قبله AUTO حرف السين السبيعي عمرو بن عبد الله ابو اسحاق السعيدي عمرو بن يحيي بن سعيد بن العاص سعدان اللخمي سعيد بن يحيي بن صالح سلمويه سليمان بن صالح المروزي سنيد اسمه الحسين AUTO حرف الشين شاذان اسود بن عامر الشعبي عامر بن شراحيل الشيباني ابو اسحاق سليمان بن ابي سليمان AUTO حرف الصاد الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة مخضرم AUTO حرف العين عارم محمد بن الفضل ابو النعمان عبدان عبد الله بن عثمان عبدة هو ابن سليمان واسمه عبد الرحمن العدني عبد الله بن الوليد 19 ا العقدي عبد الملك بن عمرو ابو عامر العمري عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب AUTO حرف الغين غندر محمد بن جعفر البصري AUTO حرف الفاء الفروي اسحاق بن محمد الفريابي محمد بن يوسف الفزاري ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن الحارث ومروان بن معاوية فليح بن سليمان قيل اسمه عبد الملك AUTO حرف القاف والكاف قتيبة بن سعيد قيل اسمه يحيي القمي--- يعقوب بن عبد الله كات----------------ب المغيرة اسمه وراد AUTO حرف الميم الماجشون ابو سلمة المجمر نعيم بن عبد الله المحاربي عبد الرحمن بن محمد المسعودي----- عبد الرحمن بن عبد الله المعمري محمد بن حميد ابو سفيان -------------المقبري ابو سعيد كيسان -----------المقدمي محمد بن ابي بكر ال---------------مقري عبد الله بن يزيد ابو عبد الرحمن نزيل مكة الملاءي ابو نعيم الفضل بن دكين-	35	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00027	false	-4726254741666688291	43	192	232	984	1517	300	بن -عبد المجيد الزبيدي محمد بن الوليد ا-------لزبيري ابو احمد محمد بن عبد الله الاسدي الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب--------------------------------------- السبيعي عمرو بن عبد الله ابو اسح-ق السعيدي عمرو بن يحيي بن سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عامر بن شراحيل الشيباني ابو اسح-ق سليمان بن ابي سليمان--------------- الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدني عبد الله بن الوليد----- العقدي عبد الملك بن عمرو ابو عامر العمري عبيد الله بن عمر بن حفص --------------------------------------------------------------------------------الفروي اسح-ق بن محمد الفريابي محمد بن يوسف الفزاري ابو اسح-ق ابراهيم بن محمد الدمشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القمي هو يعقوب بن عبد الله له موضع واحد في الطب ---------------------------------------------------المجمر نعيم بن عبد الله المحاربي عبد ال--له بن محمد المسعودي اسمه عبد الرحمن بن عبد الله المعمري ا-------------بو سفيان محمد بن حميد المقبري ابو سعيد كيسان وابنه سعيد المقدمي محمد بن ابي بكر المقري ابو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد ------------------------الملاءي ابو نعيم الفضل بن دكين	27	5365446019048736136	625	972.0	500	1332	46.92192077636719	107	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms048	true	2404757731422780557	173	242	909	1258	1554	300	1 حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير عن------- سفيان قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او الي امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه	48	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00097	false	19473353921238907	19	87	99	452	1574	300	1 حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه-علي المنبر -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او الي امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه	97	5365446019048736136	342	660.0	275	356	96.06741333007812	66	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms053	true	5451353236681447530	76	176	384	880	1505	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي-فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا قوله------------------------------------- حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي	53	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00109	false	6262090957514373544	112	215	560	1087	1570	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها-ان الحارث بن هشام رضي الله عنه-سال رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا الحديث 2 اطرافه في وبالسند الي المءلف قال حدثنا عبد الله بن يوسف--- التنيسي	109	5365446019048736136	484	925.0	389	534	90.63670349121094	96	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms056	true	-7651381880932684103	112	180	589	921	1539	300	حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد-الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك	56	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00116	false	-5299551387856191709	232	300	1287	1618	1618	300	حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم-من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك-	116	5365446019048736136	330	645.0	264	333	99.0990982055664	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms056	true	-7651381880932684103	180	300	921	1539	1539	300	ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد رضي الله عنهاف-قال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يحزنك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين-	56	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00117	false	-1296989287269778962	0	120	0	619	1513	300	ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين	117	5365446019048736136	614	1213.0	496	620	99.03225708007812	117	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	0	143	0	664	1450	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي-فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذع- ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي قوله------------------------------ حدثنا----------- يحيي---------- بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير نسب	57	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00117	false	-1296989287269778962	120	259	619	1285	1513	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجةو-كان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم-خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي------------------- يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلماو--مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي الحديث 3 اطرافه في حدثنا ولابي ذر وحدثنا بواو العطف يحيي ابو زكريا بن بكير بضم ----------------------------	117	5365446019048736136	601	1129.5	475	717	83.82147979736328	124	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	6	38	32	190	1450	300	حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان امرا تنصر في الجاهلية وكان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الكتاب العبراني--------------------------------------------------------------------------------------- فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب	57	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00126	false	113104027978538517	55	185	304	976	1607	300	حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة بنصب ابن الاخير بدلا من ورقة او صفة ولا يجوز جره لانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ويكتب بالالف ولا تحذف لانه لم يقع بين علمين وراء ورقة مفتوحة وتجتمع معه خديجة في اسد لانها بنت خويلد بن اسد وكان ورقة امرا قد ترك عبادة الاوثان و تنصر وللاربعة وكان امرا تنصر في الجاهلية باسقاط قد وذلك انه خرج هو ويزيد بن عمرو بن نفيل لما كرها طريق الجاهلية الي الشام وغيرها يسالون عن الدين فاعجب ورقة النصرانية للقيه من لم يبدل شريعة عيسي عليه الصلاة والسلام وكان ورقة ايضا يكتب الكتاب العبراني اي الكتابة العبرانية وفي مسلم كالبخاري في الرءيا الكتاب العربي وصححه الزركشي باتفاقهما فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب	126	5365446019048736136	151	252.0	120	672	22.470237731933594	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	52	84	254	401	1450	300	فقال له و------------رقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر-------------------------------------- ما راي فقال له ورقة هذا النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس------- الذي نزل الله علي موس------------ي صلي الله عليه وسلم	57	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00127	false	-9005281029246116319	15	90	77	478	1561	300	فقال له عليه السلام ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم-خبر ما وللاصيلي وابي ذر عن الكشميهني بخبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس بالنون والسين المهملة وهو صاحب السر كما عند المءلف في احاديث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال ابن دريد هو صاحب سر الوحي والمراد به جبريل عليه الصلاة والسلام واهل الكتاب يسمونه الناموس الاكبر الذي نزل الله علي موسي زاد الاصيلي صلي الله عليه وسلم	127	5365446019048736136	145	239.5	114	402	36.06965255737305	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	88	117	419	544	1450	300	ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله------- عليه وسلم او مخرجي هم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به--------- الا عودي وان	57	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00129	false	-7526082278523828514	170	244	910	1283	1597	300	ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك بل هذا هو الظاهر فيكون المعطوف عليه اول الجملة لا اخرها الذي هو ظرف متعلق بها والتمني انشاء فهو من عطف الانشاء علي الانشاء واما العطف علي جملة في كلام الغير فساءغ معروف في القران العظيم والكلام الفصيح قال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما البقرة قال ورقة نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به من الوحي الا عودي لان	129	5365446019048736136	87	116.0	64	373	23.32439613342285	17	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	0	106	0	502	1450	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة و----------كان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي-فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي -نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذع- ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم ----	57	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07702	false	-3877706218807491235	206	300	1045	1496	1496	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل وهو ابن---------------- عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي وي--كتب من الانجيل بالعرب--ية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خد---يجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك -قال و---رقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم-خبر ما راي فقال و---رقة هذا الناموس الذي انزل----- علي موسي لي----------------------تني فيها جذعا ليتني اكون حيا ذكر حرفا ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال ورقة نعم	7702	5365446019048736136	398	689.5	312	520	76.53845977783203	72	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	31	81	151	386	1450	300	الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب----------------------------------------------------- وكان----- شيخا كبيرا--------- قد عمي-فقالت له خديجة يا ---------------ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله---------------- علي موسي صلي	57	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07706	false	-8774432927161571383	0	93	0	466	1506	300	الانجيل بالعرب--ية ما شاء الله ان يكتب اي كتابته وذلك لتمكنه في دين النصاري ومعرفته بكتابهم وكان ورقة شيخا كبيرا حال كونه قد عمي فقالت--- خديحة يا عم ولابي ذر يا ابن عم اسمع من ابن اخيك تعني النبي صلي الله عليه وسلملان الاب الثالث لورقة هو الاخ للاب الرابع لرسول الله صلي الله عليه وسلماي اسمع منه الذي يقوله قال له عليه الصلاة والسلام ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم-خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس اي جبريل الذي انزل بضم الهمزة علي موسي وفي	7706	5365446019048736136	201	289.5	156	477	42.138362884521484	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms058	true	2500321634009219302	1	40	4	185	1533	300	لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او لينبه -علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام والخلاء ب-المد الخلوة والسر فيه ان في الخلوة فراغ القلب	58	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00119	false	4031350662425052819	239	270	1252	1394	1560	300	لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او تنبيها علي انه لم يكن من باعث ا---------------------------لبشر وانما حبب اليه الخلوة لان معها-------------- فراغ القلب	119	5365446019048736136	117	197.0	90	183	63.934425354003906	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms058	true	2500321634009219302	79	169	384	859	1533	300	هي بمعني يتحنف------- اي يتبع الحنيفية وهي دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في رواية ابن هشام في السيرة يتحنف بالفاء والتحنث القاء الحنث وهو الاثم كما قيل يتاثم ويتحرج ونحوهما قوله وهو التعبد هذا مدرج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر وهو من تفسير الزهري كما جزم به الطيبي ولم يذكر دليله نعم في رواية المءلف من طريق يونس عنه في التفسير ما يدل علي الادراج قوله الليالي ذوات العدد----- متعلق بقوله يتحنث---------------------------------------------------------------------------------------- وابهام العدد لاختلافه وهو بالنسبة الي المدد التي يتخللها مجيءه الي اهله والا فاصل الخلوة	58	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00120	false	-7287039350271477166	144	247	787	1379	1649	300	هي بمعني يتحنف بالفاء اي يتبع الحنيفية---- دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التعبد الليالي ذوات العدد مع ايامهن واقتصر عليهن للتغليب لانهن انسب للخلوة ووصف الليالي بذوات العدد لارادة التقليل كما في قوله تعالي دراهم معدودة يوسف او للكثرة لاحتياجها الي العدد وهو المناسب للمقام وهذا التفسير للزهري ادرجه في الخبر --------------------كما جزم به الطيبي وروا---------------------ية المصنف من طريق يونس عنه في التفسير ت---دل علي الادراج ----والليالي نصب علي الظرفية متعلق بقوله يتحنث لا بالتعبد لان التعبد لا تشترط فيه الليالي بل مطلب التعبد وذوات نصب بالكسرة صفة الليالي وابه-م العدد لاختلافه---- بالنسبة الي المدد التي يتخللها مجيءه الي اهله واق-----ل الخلوة	120	5365446019048736136	252	386.0	204	785	32.10190963745117	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms061	true	-517897849304630011	106	220	522	1084	1538	300	ابن عم خديجة هو بنصب ابن وتكتب بالف وهو بدل من ورقة او صفة او بيان ولا يجوز جره فانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ولا كتبه بغير ال----ف لانه لم يقع عليه بين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين قوله تنصر اي صار نصرانيا وكان قد-------- خرج هو و-زيد بن عمرو بن نفيل لما كرها عبادة الاوثان الي الشام وغيرها يسالون عن الدين فاما ورقة فاعجبه دين النصرانية فتنصر وكان لقي من الرهبان علي دين عيسي ولم يبدل ولهذا اخبر بشان النبي صلي الله عليه وسلم ب والبشارة به الي غير ذلك مما افسده اهل التبديل واما زيد بن عمرو فسياتي خبره في المناقب ان شاء الله تعالي قوله فكان يكتب الكتاب العبراني وي---------------------------------------------------------------------------------------كتب من الانجيل بالعبرانية	61	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00126	false	113104027978538517	66	180	348	956	1607	300	ابن عم خديجة--- بنصب ابن الاخير بدلا------- من ورقة او صفة --------ولا يجوز جره لانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ويكتب بالالف ولا تحذف لانه لم يقع----- بين علمين وراء ورقة مفتوحة وتجتمع معه خديجة في اسد لانها بنت خويلد بن اسد وكان ورقة امرا قد ترك عبادة الاوثان و تنصر وللاربعة وكان امرا تنصر في الجاهلية باسقاط قد وذلك انه خرج هو ويزيد بن عمرو بن نفيل لما كرها طريق الجاهلية الي الشام وغيرها يسالون عن الدين---------- فاعجب ورقة النصرانية للقيه من -------------------------------لم يبدل شريعة عيسي عليه الصلاة والسلام وكان ورقة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب الكتاب العبراني اي الكتابة العبرانية وفي مسلم كالبخاري في الرءيا الكتاب العربي وصححه الزركشي باتفاقهما فيكتب من الانجيل بالعبرانية	126	5365446019048736136	275	367.5	210	783	35.1213264465332	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms063	true	-4916962644189707481	15	37	69	187	1515	300	او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتابين بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته	63	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00127	false	-9005281029246116319	142	164	761	879	1561	300	او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه عند اهل الكتابين بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته	127	5365446019048736136	115	227.0	93	118	97.45762634277344	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms064	true	-2845963324867288110	0	160	0	824	1538	300	اذ في المستقبل كاذا وهو صحيح وغفل عنه اكثر النحاة وهو كقوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر مريم هكذا ذكره ابن مالك واقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام بان النحاة لم يغفلوه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي المعني لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ينبني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك وفيه دليل علي جواز تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المستحيل اذا كان في فعل خير لان ورقة تمني ان يعود شابا وهو مستحيل عادة ويظهر لي ان التمني ليس مقصودا علي بابه بل المراد من هذا التنبيه علي صحة ما اخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجء به قوله او مخرجي هم------------------------------------------------------------------ بفتح الواو و---------تشديد الياء وفتحها----------------- جمع مخرج	64	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00128	false	-4661378722207346865	33	192	173	1007	1620	300	اذ في المستقبل كاذا علي حد--------------------------------------- وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر مريم ------قال ابن م-لك وهو صحيح----------- وتعقبه البلقيني با---------ن النحاة------------- منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك فقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي المض-ي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي سبيل المجاز كالاول وعورض بان المءولين ليسوا النحويين بل البيانيون وبانه كيف يمنع وروده مع وجوده في افصح الكلام واجيب بانه لعله اراد بمنع الورود ورودا محمولا علي حقيقة الحال لا علي تاويل الاستقبال فان قلت كيف تمني ورقة مستحيلا وهو عود الشباب اجيب بانه يسوغ تمني المستحيل اذا كان في فعل خير او با------------------------------------------------ن التمني ليس مقصودا علي بابه بل المراد به---- التنبيه علي صحة ما اخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجء به او قاله علي سبيل التحسر لتحققه عدم عود الشباب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او بفتح الواو مخرجي هم بتشديد الياء مفتوحة لان اصله مخرجوني جمع مخرج	128	5365446019048736136	425	462.0	337	1181	35.986454010009766	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms065	true	-8728527632487604119	234	300	1146	1491	1491	300	قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال-في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي يا-ايها المدثر قم فانذر الي قوله والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع تابعه عبد-	65	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00131	false	8863672827314349147	89	155	468	808	1559	300	قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زمل-------وني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر الي قوله-والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع تابعه عبد	131	5365446019048736136	337	651.0	274	348	96.83908081054688	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms065	true	-8728527632487604119	234	295	1146	1464	1491	300	قال ا----بن شهاب واخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال----------------------------------------------- وهو يحدث عن فترة الوحي فقال-في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني------- فانزل الله تعالي يا-ايها المدثر قم فانذر الي قوله------------- والرجز فاهجر	65	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07708	false	2731136189326183925	24	99	115	502	1534	300	قال محمد بن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي -قال في حديثه بينا انا امشي--- سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض ففرقت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروه فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر	7708	5365446019048736136	298	525.5	239	391	76.21483612060547	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms066	true	4736964219242382813	110	165	546	830	1538	300	فرعبت منه بضم الراء وكسر العين------------------------------ وللاصيلي------ بفتح الراء وضم العين اي فزعت دل علي بقية بقيت معه من الفزع الاول ثم زالت بالتدريج قوله فقلت زملوني زملوني وفي رواية ---------------------------كريمة زملوني مرة واحدة وفي رواية يونس في التفسير فقلت--------- دث--------------------------------------------------------------------------------------روني فنزلت يا-ايها المدثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قم فانذر المدثر اي حذر من العذاب من لم يءمن بك	66	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00132	false	-4905221565344778058	102	195	532	1042	1605	300	فرعبت منه بضم الراء وكسر العين المهملة مبني لما لم يسم فاعله وللاصيلي فرعبت بفتح الراء وضم العين اي فزعت فرجعت الي اهلي بسبب الرعب فقلت لهم زمل----------------------------وني زملوني كذا لابوي ذر والوقت بالتكرار مرتين ولكريمة------- مرة واحدة ولسلم كالمءلف- في التفسير من رواية يونس دثروني قال الزركشي وهو انسب لقوله فانزل الله تعالي ولابوي ذر والوقت والاصيلي عز وجل بدل قوله تعالي يا ايها المدثر ايناسا له وتلطفا والتدثير والتزميل بمعني واحد والمعني يا ايها المدثر بثيابه وعن عكرمة اي المدثر بالنبوة واعباءها قم فانذر---------- حذر من العذاب من لم يءمن بك	132	5365446019048736136	172	189.0	135	556	30.935251235961914	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms067	true	2578426782223312937	7	102	33	544	1529	300	لهذا الحد---------يث اخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيي بن بكير ووهم من زعم انه ----------------------------------ابو صالح عبد الغفار بن داود الحراني قوله وتابعه--------------------------------------------------- هلال بن رداد بدالين مهملتين الاولي مثقلة------------------------------------------------------------------ وحديثه في الزهريات ا للذهلي قوله وقال يونس يعني ابن يزيد--------- الايلي و------------------------------------------------------------------------------------------------معمر هو ا-----------------------------------------بن راشد بوادره يعني ان يونس ومعمرا رويا هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري فوافقا عقيلا عليه الا انهما قالا بدل قوله يرجف فءاده ترجف بوادره والبوادر------------------------------------ جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان فالروايتان----------------------------------------------------------- مستويتان في اصل المعني لان كلا منهما دال علي الفزع	67	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00133	false	7872485998752055591	58	224	317	1204	1616	300	لهذا الحديث عن الليث اخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخ----ه مقرونا بيحيي بن بكير فيكون رواه عن الليث ثلاثة يحيي وعبد الله بن يوسف وابو صالح و--------------------------------تابعه اي وتابع عقيل بن خالد شيخ الليث في هذا الحديث ايضا هلال بن رداد بدالين مهملتين الاولي مشددة الطاءي وليس له في هذا الكتاب الا هذا الوضع عن الزهري محمد بن مسلم وحديثه في الزهريات-- للذهلي----- وقال يونس ------بن يزيد بن مشكان الايلي بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتية التابعي المتوفي بمصر سنة تسع وخمسين وماءة مما وصله في التفسير ومعمر بفتح اليمين وسكون العين ابو عروة بن ابي عمرو بن راشد ------------------------------------الازدي الحراني مولاهم عالم اليمن المتوفي سنة اربع او ثلاث او اثنتين وخمسين وماءة فيما وصله المءلف في تعبير الرءيا في روايتهما عن الزهري---------------------------------------------------------- بوادره كذا في رواية الاصيلي وابي الوقت بفتح الموحدة جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان فوافقا عقيلا عليه الا انهما قالا بدل قوله يرجف فءاده ترجف بوادره وهما مستوي-ان في اصل المعني لان كلا منهما دال علي الفزع	133	5365446019048736136	323	450.5	261	1031	31.328807830810547	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms067	true	2578426782223312937	139	293	724	1490	1529	300	حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيهفانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك--- صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرا- النبي صلي الله عليه وسلم كما قراه قوله ثنا موسي بن اسماعيل هو ----------------------------ابو سلمة التبوذكي وكان من حفاظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصريين ثنا ابو عوانة هو----------------------- الوضاح بن عبد الله اليشكري	67	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00134	false	-8095487994023460264	96	273	494	1408	1557	300	حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيهفانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه له في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم-كما قرا الحديث 5 اطرافه في وبه قال حدثنا ولابي الوقت اخبرنا موسي ابو سلمة بن اسماعيل المنقري بكسر الميم واسكان النون وفتح القاف نسبة الي منقر بن عبيد الحافظ المتوفي بالبصرة في رجب سنة ثلاث وعشرين وماءتين قال---- حدثنا ابو عوانة بفتح العين المهملة والنون الوضاح بن عبد الله اليشكري	134	5365446019048736136	693	1280.5	556	930	74.51612854003906	137	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms067	true	2578426782223312937	139	293	724	1490	1529	300	حدثنا -موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال--- ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه-فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك صدرك وتقرا---ه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل------------ استمع فاذا انطلق جبريل قرا النبي صلي الله عليه وسلم كما قراه قوله ثنا موسي بن اسماعيل هو ابو سلمة التبوذكي وكان من حفاظ البصريين ثنا ابو عوانة هو---- الوضاح بن عبد الله اليشكري	67	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11199	false	2198682619706448795	129	261	650	1317	1524	300	حدثنا قتيبة بن ---سعي----د حدثنا ابو عوانة -------عن موسي بن ابي عاءشة عن س-------عيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك -----------------قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-يعالج من التنزيل شدة وكان ----يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس----- احركهما لك- كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كا-ن ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم تقرءوه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان عل------------------ينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلما---------ذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل--------------------------------- قراه النبي صلي الله عليه وسلمكما اقراه وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد البلخي قال حدثنا ابو عوانة الوضاح------------ اليشكري	11199	5365446019048736136	533	885.5	422	795	67.04402160644531	95	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms067	true	2578426782223312937	182	271	931	1378	1529	300	شدة وكان مما ----------------يحرك شفتيه----------------- فقال--- ابن عباس----------------- فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد------------ انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه-فانزل الله تعالي لا تحرك به----------- لسانك---------------- لتعجل به ان عل---------------------------------ينا جمعه وقرانه قال جمعه لك------------------------------------------------------------- صدرك وتقراه ف--------------------------اذا قراناه----------------- فاتبع قرانه قال------------ فاستمع له و-----------------------------------------------------انصت ثم ان عل-----------------------------------ينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل------------ استمع فا-------ذا انطلق جبريل قرا- النبي صلي الله عليه وسلم كما -قراه	67	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11200	false	-8732060107419007868	0	158	0	798	1540	300	شدة وكان عليه الصلاة والسلام يحرك شفتيه قال سعيد بن جبير فقال لي ابن عباس احركهما ولابي ذر فانا احركهما لك- كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحركهما فقال سعيد اي ابن جبير انا احركهما كما كا-ن ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به اي بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة خوف ان يتفلت منك ان علينا جمعه وقرانه اي قراءته فهو مصدر مضاف للمفعول قال ابن عباس مفسرا لقوله جمعه اي جمعه في صدرك بفتح الجيم وسكون الميم ثم تقرءوه فاذا قراناه بلسان جبريل عليك فاتبع قرانه قال ابن عباس اي فاستمع له وانصت بهمزة قطع مفتوحة وكسر الصاد اي لتكن حال قراءته ساكتا ثم ان علينا ان تقراه وفي بدء الوحي ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه قال ابن عباس فكان رسول الله صلي الله عليه وسلما---------ذا اتاه جبريل عليه السلام استمع قراءته فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم-كما اقراه	11200	5365446019048736136	397	601.0	318	811	48.95191192626953	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms070	true	-5600453837737987663	116	265	554	1290	1462	300	الذي بعده قوله اجود الناس بنصب اجود لانها خبر كان وقدم ابن عباس هذه الجملة علي ما بعدها وان كانت لا تتعلق بالقرانعلي سبيل الاحتراز من مفهوم ما بعدها قوله وكان اجود ما يكون هو--------------- برفع اجود هكذا في اكثر الروايات واجود اسم كان وخبره- محذوف وهو نحو---------- اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او هو مرفوع علي ----------------------------------------------------------------------انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون وما تصدر به وخبره في رمضان والتقدير ا-جود اكوان رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والي هذا جنح البخاري في تبويبه في كتاب الصيام اذ قال باب اجود ما--------------------- كان ال-نبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي رواية الاصيلي ا---------------------جود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزمه منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم و-----------اجود خبرها والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- مدة كونه في رمضان------- اجود	70	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00140	false	1756818638435548238	76	212	390	1089	1523	300	الله عليه وسلماج-ود الناس بنصب اجود------ خبر كان اي اجودهم--------------- علي الاطلاق------------------------------------------------------------------- وكان اجود ما يكون حال كونه في رمضان برفع اج----------------------------ود اسم كان وخبرها محذوف وجوبا علي حد قولك اخطب ما يكون الامير قاءما وما مصدرية اي اجود اكوان الرسول صلي الله عليه وسلم وفي رمضان سد مسد الخبر اي حاصلا فيه او علي انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون وما مصدرية وخ-بره في رمضان ---تقديره اجود اكوان------------------ه عليه الصلاة والسلام حاصل ل----------------------ه في رمضان والجملة كلها خبر-------- كان واسمها ضمير عاءد علي الرسول صلي الله عليه وسلم ول-----------------------لاصيلي كابي ذر في اليونينية اجود بالنصب-------- خبر كان وعورض بانه يلزم- منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وما حينءذ مصدرية ظرفية والتقدير -كان عليه الصلاة والسلام متصفا بالاجودية مدة كونه في رمضان مع انه اجود	140	5365446019048736136	379	481.5	291	901	42.06437301635742	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms070	true	-5600453837737987663	0	113	0	538	1462	300	عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس --------------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يل------------------قاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة قوله حد---ثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان-------- المروزي ----------------------انا عبد الله هو ابن المبارك ا---------------نا يونس هو ابن يزيد الايلي قوله انا يونس ومعمر نحوه اي ان عبد الله بن المبارك حدث به عبدان عن يونس وحده وحدث به بشر بن محمد عن يونس ومعمر معا- اما باللفظ فعن يونس واما بالمعني فعن معمر قوله عبيد الله -------هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود	70	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05568	false	-7683451278963070420	149	247	769	1267	1572	300	عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهماقال كان----- النبي صلي الله عليه وسلما-جود الناس وا----جود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلما-جود بالخير من الريح المرسلة وبه قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي قال حدثنا ولابي ذر اخبرنا عبد الله ----بن المبارك المروزي قال اخبرنا يونس ----بن يزيد ال----------------------------------------ايلي عن الزهري------------------------------------------ محمد بن ---مسلم بن شهاب انه قال------ حدثني بالافرا------------------د عب-د الله بضم العين ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود	5568	5365446019048736136	363	537.0	283	627	57.894737243652344	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	241	300	1250	1533	1533	300	حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشامفي المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار-	71	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00142	false	8617871825961928337	178	236	977	1259	1589	300	حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان -بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشامفي المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ماد فيها ابا سفيان وكفار	142	5365446019048736136	281	547.0	224	284	98.94366455078125	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	254	300	1318	1533	1533	300	عبيد الله بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس --------------اخبره ان ابا سفيان ا---بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه-------------------------------------------------------------- في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشامفي المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار-	71	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09027	false	-868332309000504257	118	243	605	1209	1524	300	عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فقال يامرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة وبه قال حدثنا يحيي بن عبد الله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن عقيل بضم العين وفتح القاف ابن خالد عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهمااخبره ان ابا سفيان صخر بن حرب اخبره ان هرقل بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف بعدها لام قيصر ملك الروم ارسل اليه اي في ركب من قريش وكانوا تجارا ------في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ماد فيها ابا سفيان وكفار	9027	5365446019048736136	202	328.0	158	611	33.0605583190918	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	0	65	0	336	1440	300	قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه قال فوالله لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم	72	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00142	false	8617871825961928337	236	300	1259	1589	1589	300	قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا -ترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه---- فوالله لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم-	142	5365446019048736136	330	643.5	267	336	98.21428680419922	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	65	300	336	1440	1440	300	كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه--- ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال بماذا يامركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل تا-سي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم-	72	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00143	false	-163772445884651963	0	236	0	1108	1451	300	كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال -ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا -قلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم	143	5365446019048736136	1099	2164.0	865	1110	99.0090103149414	228	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	247	300	1194	1440	1440	300	وسالتك هل كان من اباءه من ملك------------------------------- فذكرت ان لا فق---------------------------------------------لت ف---------------لو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب علي الناس------------------- ويكذب عل-------ي الله وسا------------لتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم-	72	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00154	false	6863949744426794414	11	181	78	915	1575	300	وسالتك هل كان من اباءه من ملك وللكشميهني من ملك بفتح الميمين فذكرت ان لا قلت وللاصيلي وابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني فقلت فلو ولابي الوقت لو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه فان قلت لم قال ابيه بالافراد اجيب ليكون اعذر في طلب الملك بخلاف ما لو قال ملك اباءه او المراد بالاب ما هو اعم من حقيقته ومجازه نعم في سورة ال عمران اباءه بالجمع فان قلت لم قال هرقل فقلت في هذين الموضعين وهما هل قال هذا القول احد منكم وهل كان من اباءه من ملك اجيب بان هذين المقامين مقاما فكر ونظر بخلاف غيرهما من الاسءلة فانها مقام نقل قال هرقل لابي سفيان وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف اءه لم يكن ليذر اللام فيه لام الجحود لملازمتها النفي وفاءدتها تاكيد النفي نحو لم يكن الله ليغفر لهم النساء اي لم يكن ليدع الكذب علي الناس قبل ان يظهر رسالته ويكذب بالنصب علي الله بعد اظهارها وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم	154	5365446019048736136	231	376.5	180	837	27.59856605529785	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	58	300	304	1440	1440	300	ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه ف---------يكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول---- منكم احد قط قبله قلت ------------------------------------------------------لا قال فهل كان من اباءه--- ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونح-----ن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال--- ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فه--------------------ل قاتلتموه ----------قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ب------ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا ال------له وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا -ما---- يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق- والعفاف والصل----------------------ة فقال للترجمان قل له-------------------- سالتك عن نسبه فذك-----رت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول----- فذكرت ان لا فقلت لو كان احد----- قال هذا القول قبله لقلت رجل تاسي بقول--- قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسا--------------------------------------------------------------------------------------لتك اشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم-	72	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04704	false	-6159355613742721341	10	266	57	1280	1458	300	ان ياثروا ال--كذب عني فصدقته ثم قال لترجمانه قل له--------- كيف نسب هذا الرجل فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول احد منكم------- قبله قلت لا فقال كنتم تتهمونه علي الكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم -قلت بل ضعفاءهم قال فيزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد----- سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال ف------------------------------------------------------هل يغدر قلت لا ونحن الان منه في مدة نحن نخاف ان يغدر قال ابو سفيان ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا انتقصه به لا اخاف ان تءثر عنيغيرها قال فهل قاتلتموه او قاتلكم قلت نعم قال فكيف كانت حربه وحربكم قلت دولا وسجالا يدال علينا المرة وندال عليه الاخري قال فماذا يامركم به قال يامرنا ان نعبد الله وحده -لا نشرك-- به شيءا وينهانا عما كان يعبد اباءنا ويامرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة فقال -لترجمانه حين قلت ذلك له قل له اني سالتك عن نسبه فيكم فزعمت انه ذو -----نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان احد منكم قال هذا القول قبله -قلت ياتم---- بقول قد قيل قبله وسالتك ---------------------------------------------------------------------------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت ---انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فزعمت ان لا فقلت لو كان من اباءه ملك قلت يطلب ملك اباءه وسالتك اشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم	4704	5365446019048736136	751	1213.0	587	1411	53.22466278076172	127	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	90	172	440	815	1440	300	لا قال فهل كان من اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعوه----------------------------------------------------------------------- ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم---------- قال ايزيدون ام ينقصون قلت----------------------------------- بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم------------------ سخطة لدينه-------------------------- بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت-------------- لا ونح-----ن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال----------------------- ولم تمكني------------------------------------- كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال --------------------------------------------------------------فهل قاتلتموه --------قلت نعم قال فكيف	72	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04707	false	472329015736398001	0	155	0	753	1503	300	لا قال فهل كان من اباءه من ملك بكسر ميم من حرف جر وكسر لام ملك صفة مشبهة ولابي ذر عن الحموي والمستملي من ملك بفتح ميم من اسم موصول وفتح لام ملك فعل ماض قلت لا قال فاشراف الناس اهل النخوة والتكبر منهم يتبعونه بتشديد الفوقية واسقاط همزة الاستفهام وهو قليل ام ضعفاءهم -قلت بل ضعفاءهم اي اتبعوه قال فيزيدون او ينقصون وفي رواية شعيب ام بالميم بدل الواو قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم كما في رواية شعيب سخطة لدينه بالنصب علي الحال اي ساخطا بعد ان يدخل فيه قلت لا قال ف------------------------------------------------------هل يغدر اي ينقض العهد قلت لا ونحن الان منه في مدة اي مدة صلح الحديبية نحن نخاف ان يغدر قال ابو سفيان ولم تمكني بالفوقية والذي في اليونينية بالتحتية كلمة ادخل فيها شيءا انتقصه به وسقط في رواية شعيب لفظ انتقصه به لا اخاف ان تءثر اي تروي عني غيرها قال فهل قاتلتموه وقاتلكم قلت نعم قال فكيف	4707	5365446019048736136	261	377.5	197	808	32.301979064941406	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	14	141	80	676	1440	300	فقال ايكم اقرب نسبا --بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه----- قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل------------------ فان كذبني فكذبوه قال فو-------------الله لولا الحياء من ان ياثروا علي --كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم ----قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه ملك---- قلت لا قال فاشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال	72	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06830	false	645321607695317840	195	282	949	1357	1447	300	فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلس--------وا اصحاب-------------ي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فان كذبني فكذبوه قال ابو سفيان وايم الله لولا ان يء----------ثروا علي الكذب- لكذبت---- ثم قال لترجمانه سله----------- كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب قال ف----------------------------------------------هل كان من اباءه ملك قال قلت لا قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال	6830	5365446019048736136	309	471.5	238	644	47.98136520385742	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	115	295	562	1411	1440	300	قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه ----قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت--------- الحرب بيننا وبينه سجال ينال- منا وننال منه قال بماذا يامركم قلت يقول اعبدوا ------------------------------------------الله وحده ولا تشركوا به--------- شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان- قل له---- سالتك عن نسبه فذكرت -----انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نس--ب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل تاسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابي-ه وسا---------------------------------------------------------------------لتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس و--------يكذب علي الله وسالتك	72	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06831	false	537693088572468380	0	155	0	717	1430	300	قال -هل يرتد احد منهم عن ---دينه بعد ان يدخل------------------------------------------ فيه سخطة له قال قلت لا قال فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر قال قلت لا ونحن منه في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه قال فهل قال هذا القول احد قبله قلت لا ثم -------------قال -لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها وسالتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كان في اباءه ---ملك فزعمت ان لا فقلت -لو كان من اباءه ---ملك قلت رجل يطلب ملك اباءه وسالتك عن اتباعه اضعفاءهم ام اشرافهم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت ---انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وسالتك	6831	5365446019048736136	430	619.0	326	1004	42.82868576049805	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	0	63	0	339	1542	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك---- الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة- القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00143	false	-163772445884651963	236	300	1108	1451	1451	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان-	143	5365446019048736136	336	653.5	274	344	97.6744155883789	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	63	300	339	1542	1542	300	ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب ايلياء وهرقل سقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداين ملكك فيقتلوا-	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00144	false	2122565832661098723	0	236	0	1202	1514	300	ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و يا --اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناظور صاحب ايلياء وهرقلاسقف -علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداءن ملكك فيقتلوا	144	5365446019048736136	1192	2354.0	959	1206	98.8391342163086	229	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	0	33	0	179	1542	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك---- الايمان---------------------- حتي يتم وسالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00154	false	6863949744426794414	181	284	915	1491	1575	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل غالبا لانهم اهل الاستكانة بخلاف اهل الاستكبار المصرين علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل ويءيد استشهاده علي ذلك قوله تعالي قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء المفسر بانهم الضعفاء علي الصحيح قال هرقل لابي سفيان وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان فانه لا يزال في زيادة حتي يتم بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولهذا نزل في اخر سنيه صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين	154	5365446019048736136	169	312.0	136	576	29.34027862548828	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	49	78	263	421	1542	300	فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا و-----ينهاكم عن عبادة الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان ويام-----ركم بالصلاة والصدق والعفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان ما تقول حقا----------------------------- فسيملك ---------------------------موضع قدمي هاتين وقد كنت	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00155	false	3204326411963479996	197	296	1121	1642	1660	300	فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا و انه ينهاكم عن عبادة الاوثان جمع وثن بالمثلثة وهو الصنم واستفاده هرقل من قوله ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم لان مقولهم الامر بعبادة الاوثان و انه يامركم بالصلاة والصدق والعفاف ولم يعرج هرقل علي الدسيسة التي دسها ابو سفيان وسقط هنا ايراد تقدير السءال العاشر والذي بعده جوابه وثبت ذلك جميعه في الجهاد كما سياتي ان شاء الله تعالي ثم قال هرقل لابي سفيان فان كان ما تقول حقا لان الخبر يحتمل الصدق والكذب فسيملك اي النبي صلي الله عليه وسلمموضع قدمي هاتين ارض بيت	155	5365446019048736136	151	248.0	122	521	28.982725143432617	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	8	36	47	198	1542	300	--ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك ا--يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة- القلوب	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00294	false	8433376434772575149	236	266	1227	1383	1568	300	هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب	294	5365446019048736136	141	261.5	113	156	90.38461303710938	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	11	36	65	198	1542	300	فذكرت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم-------------------------------------- وسالتك-------------------- ايرتد --------احد س---------------------------------------------خطة لدينه بعد ان يدخل فيه------------------ فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة- القلوب	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00295	false	-6098964425533101237	114	163	593	856	1620	300	فذكرت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم اي امر الايمان كما في الرواية السابقة وسالتك هل يرتد وفي السابقة ايرتد بالهمزة احد سخطة بفتح السين وفي رواية ابن عساكر احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت وفي السابقة فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب	295	5365446019048736136	131	213.5	106	263	49.80988693237305	18	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	32	163	175	839	1542	300	حين يخالط بشاشة- القلوب------------- وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر-- وسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك بم--ا يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان--- ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول--------------------------------------------------------------------------------------- حقا فس-------يملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه-------------- ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم ت------سلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04705	false	-357483844589944692	0	159	0	837	1542	300	حين تخ-لط بشاشته القلوب لا يسخطه احد وسالتك هل يغدر فزعمت ان لا وكذلك الرسل لا يغدرون وسالتك هل قاتلتموه وقاتلكم فزعمت ان قد فعل وان حربكم وحربه تكون دولا ويدال عليكم المرة وتدالون عليه الاخري وكذلك الرسل تبتلي وتكون لها العاقبة وسالتك بماذا يامركم فزعمت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عما كان يعبد اباءكم ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة نبي قد كنت اعلم انه خارج ولكن لم اعلم انه منكم وان يك ما قلت حقا فيوشك ان يملك موضع قدمي هاتين ولو ارجو ان----------------------------------------------- اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت ---قدميه قال ابو سفيان ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفقرء------------------------------------------------ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت ف---عليك اثم الاريسيين ويا ---اهل الكتاب تعالوا	4705	5365446019048736136	508	857.5	408	942	53.92781448364258	84	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	0	65	0	355	1542	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل------ وسالتك ايزي--دون------------------ ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك الايمان---------------------- حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتم وسالتك ا--يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالط بشا--------شة القلوب وسالتك ---------------------------------------------------------------------------------------------هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر-- وسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك بم--ا يامركم فذكرت انه يام-----------------------------------------------------------------------------ركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا و-----ينهاكم----------------------- عن عبادة الاوثان و-----يامركم بالصلاة	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04708	false	-2908330310238834459	73	279	355	1483	1620	300	فزعمت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل غالبا وسالتك هل يزيدون او وفي رواية شعيب ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان فانه لا يزال في زيادة حتي يتم امره بالصلاة والزكاة والصيام ونحوها ولذا نزل في اخر سنيه عليه الصلاة والسلام اليوم اكملت لكم دينكم الاية الماءدة وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا فكذلك الايمان حين تخلط بفتح المثناة وسكون الخاء المعجمة وبعد اللام المكسورة طاء مهملة بشاشته القلوب بفتح الموحدة والاضافة الي ضمير الايمان والقلوب نصب علي المفعولية اي تخالط بشاشة الايمان القلوب --التي يدخل فيها لا يسخطه احد وفي رواية ابن اسحاق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه وسالتك هل يغدر فزعمت ان لا وكذلك الرسل لا يغدرون وسالتك هل قاتلتموه وقاتلكم فزعمت ان قد فعل وان حربكم وحربه يكون دولا وبدال بالواو وسقطت لابي ذر عليكم المرة وتدالون عليه الاخري وكذلك الرسل تبتلي اي تختبر بالغلبة عليهم ليعلم صبرهم وتكون لها ولابي ذر عن الحموي والمستملي له اي للمبتلي منهم العاقبة وسالتك بماذا يامركم باثبات الالف مع ما الاستفهامية وهو قليل وسبق في اول الكتاب مزيد فواءد فلتنظر فزعمت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا و انه ينهاكم عما كان يعبد اباءكم اي عن عبادة الاوثان و انه يامركم بالصلاة	4708	5365446019048736136	314	487.5	252	1130	27.78761100769043	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	193	225	990	1154	1542	300	فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04749	false	-8838504926735197237	205	234	1105	1257	1588	300	فلما ------------فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر وبه قال حدثنا	4749	5365446019048736136	143	266.5	114	164	87.19512176513672	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	109	217	565	1115	1542	300	الذي بعث به--- دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب-------------------------------------------------------------------------- وارتفعت الاصوات واخرجنا----------------------- فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر ا--------------------------------------------------مر ابن ابي كبشة	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04750	false	-4677483030895587265	0	61	0	315	1594	300	الذي بعث به مع دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ------------فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب اختلاط الاصوات ولابي ذر كثرت بتاء التانيث فارتفعت الاصوات بالفاء ولابي ذر وارتفعت الاصوات واخرجنا من مجلسه قال ابو سفيان فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر جواب قسم محذوف اي والله لقد امر بكسر الميم اي عظم امر ابن ابي كبشة	4750	5365446019048736136	164	263.0	132	700	23.428571701049805	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	7	105	40	546	1542	300	وسالتك ايزي--دون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا----------------------------------- وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة القلوب- وسالتك هل يغدر فذكرت ان- لا----- وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة-------- والصدق والعفاف فان كان ---ما تقول---- حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج -لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه----------------------------- ثم دعا بكتاب رسول الله	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06831	false	537693088572468380	176	300	814	1430	1430	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة وسالتك هل يغدر فزعمت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسا--------------------------------------------------------------------------------------------------لتك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يامركم قال قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال -ان يك ما تقول فيه حقا فانه نبي-------------- وقد كنت اعلم انه خارج ولم اك- اظ---نه منكم ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي قال ثم دعا بكتاب رسول الله-	6831	5365446019048736136	292	310.5	228	734	39.78201675415039	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	105	232	546	1190	1542	300	صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد -عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم ت------سلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا----------------------------- فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه -يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا ---------------------------------انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام	73	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06832	false	5971569469080203141	0	106	0	552	1528	300	صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول ال-------له الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و يا --اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله الي قوله-----------------------------------------------------------------اشهدوا بانا مسلمو--------------ن فلما ------------فرغ من قراءة الكتاب ----------------ارتفعت الاصوات عنده وكثر اللغط وامر بنا فاخرجنا قال فقلت لاصحابي حين خر-جنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام	6832	5365446019048736136	460	784.5	368	716	64.24581146240234	79	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	0	65	0	314	1475	300	من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار	74	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00144	false	2122565832661098723	236	300	1202	1514	1514	300	من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار-	144	5365446019048736136	312	614.0	249	314	99.3630599975586	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	65	177	314	878	1475	300	هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا لهذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد رايت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شان هرقل رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري قوله حدث--------------نا ابو اليمان في رواية الاصيلي وكريمة حدثنا-- الحكم بن نافع	74	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00145	false	-5726506889857874044	0	114	0	578	1594	300	هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم-وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا -هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد رايت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شان هرقل رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري الحديث 7 اطرافه في حدثنا ابو اليمان بفتح المثناة وتخفيف الميم واسمه الحكم بن نافع	145	5365446019048736136	526	1013.0	420	580	90.68965148925781	104	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	229	284	1118	1394	1475	300	قوله في------ ركب جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذلك لانه كان كبيرهم فلذلك خصه بالذكر وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه--- الحاكم في الاكليل ولا---بن السكن ا نحو من عشرين وسمي منهم المغيرة بن شعبة في مصنف ابن ابي شيبة	74	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00146	false	4928335051525003474	20	65	106	324	1602	300	كونه في اي مع ركب جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها من قريش صفة ل---------------------------------ركب وحرف الجر لبيان الجن او للتبعيض------ وكان عدد الركب ثلاثين رجلا كما عند الحاكم في الاكليل وعند ابن السكن-- نحو من عشرين وعند ا-----------------------------بن ابي شيبة	146	5365446019048736136	157	224.0	120	288	54.51388931274414	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	47	88	233	420	1475	300	هذا -------ملك هذه الامة -قد ظهر------------------------------------- ثم كتب هرقل الي صاحب له------------------ برومية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نظ---------------------------------------------يره في العلم وسار هرقل الي حمص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرم حمص--------------------------------------------------------------------- حتي اتاه كتاب من صاحبه------ يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم--------- وانه نبي	74	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00166	false	-4317171220077831339	114	250	566	1270	1534	300	هذا الرجل يملك هذه الامة وقد جاء النعت بعد النعت ثم حذف المنعوت انتهي ثم كتب هرقل الي صاحب له يسمي ضغاطر الاسقف برومية بالتخفيف اي فيها وفي رواية ابن عساكر بالرومية وهي مدينة رياسة الروم وقيل ان دور سورها اربعة وعشرون ميلا وكان نظيره وفي رواية ابن عساكر والاصيلي وكان هرقل نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص مجرور بالفتحة لانه غير منصرف للعلمية والتانيث لا للعلمية والعجمة علي الصحيح لانها لا تمنع صرف الثلاثي وجوز بعضهم صرفه كعدمه نحو هند وغيره من الثلاثي الساكن الوسط ولم يجعل للعجمة اثرا وانما سار هرقل الي حمص لانها دار ملكه فلم يرم هرقل حمص بفتح المثناة التحتية وكسر الراء اي لم يبرح منها او لم يصل اليها حتي اتاه كتاب من صاحبه ضغاطر يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم اي ظهوره وانه نبي	166	5365446019048736136	180	253.5	139	704	25.56818199157715	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	82	152	392	749	1475	300	صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل ل--------------------------------------عظماء الروم------- في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرش----------د وان يثبت---- ملككم فتبايعوا لهذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد راي----------------ت فسجدوا له ورضوا عنه	74	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06832	false	5971569469080203141	96	162	498	832	1528	300	صلي الله عليه وسلم--انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم في د--ار له ف-----------------------------------قال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد اخر الابد وان يثبت لكم ملككم قال---------------- فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فقال علي بهم فدعا بهم فق-----------------------------ال اني انم-----------ا اختبرت--- شدتكم علي دينكم فقد رايت منكم الذي احببت فسجدوا له ورضوا عنه	6832	5365446019048736136	214	316.0	168	432	49.53703689575195	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms075	true	-5888078215052244535	140	169	740	881	1563	300	هرقل-- لما كشف الله عنه جنود فارس----------------------------------------------- مشي من حمص الي ايلياء شكرا لله ---------------------------زاد ابن اسحاق عن الزهري انه كان يبسط له البسط ويوضع عليها الرياحين ف-مشي عليها	75	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04703	false	5744336486902939343	24	65	142	358	1553	300	--قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس عند غلبة جنود الروم عليهم في سنة عمرة الحديبية مشي من حمص مجرور بالفتحة لانه غير منصرف للعلمية والتانيث وزاد ابن اسحاق عن الزهري انه كان يبسط له البسط ويوضع عليها الرياحين فيمشي عليها	4703	5365446019048736136	118	190.0	93	218	54.128440856933594	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms076	true	3365153584500056198	0	78	0	442	1519	300	من العرب من تنوخ وبهراء وسليح وغيرهم من غسان كانوا سكانا بالشام فلما اجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم فاستوطنوها فاختلطت انسابهم قوله------------------------------------------- ثم دعاهم مقتضاه ان------------------------------ه امر باحضارهم فلما حضروا------------- استدناهم -----------------------------------------لانه ذكر انه دعاهم فتنزل علي هذا ولم يقع تكرار ذلك الا في هذه الرواية و--------------------------------------------------------------------الترجمان بفتح التاء المثنا--------ة وضم الجيم ويجوز ض-----م التاء------ اتباعا ورجحه النووي في شرح مسلم ويجوز فتح الجيم حكاه الجوهري في رواية الاصيلي وغيره بترجمانه---------------------------------------- يعني ارسل اليه رسولا احضره -صحبته	76	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00147	false	-4123269493868129062	41	146	211	825	1599	300	من العرب من تنوخ وبهراء وغ------يرهم من غسان كانو------ا بالشام فلما اجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم واستوطنوها فاختلطت انسابهم وعند ابن السكن وعنده بطارقته والقسيسون والرهبان ثم دعاهم عطف علي قوله فدعاهم وليس بتكرار بل معناه امر باحضارهم فلما حضروا وقعت مهلة ثم استدناهم كما اشعر بها الاداة الدالة عليها ودعا ترجمانه بالنصب------------- علي المفعولية وللاصيلي كما في الفتح وابي الوقت كما في الفرع كاصاله وغيرهما بترجمانه ولابي ذر عن الحموي والمستملي بالترجمان بفتح------ المثناة الفوقية وضم الجيم فيهما وقد تضم التاء فيهما اتباعا وهو في ضبط---------------------------------------------------- الاصيلي ويجوز فتحهما وضم الاول وفتح الثاني وهو المفسر لغة بلغة يعني ارسل اليه رسولا احضره بصحبته	147	5365446019048736136	275	356.5	223	697	39.45480728149414	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms077	true	2251907149324773687	135	296	687	1506	1530	300	ويجوز رفعه علي الاسمية------ قوله------- كيف نسبه ف--------------------يكم اي ما حال نسبه اهو من اشرافكم ام لا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------- هو فينا ذو نسب و-----------------التنوين فيه للتعظيم واشكل هذا علي ----------------بعض الشار-حين وهذا وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله وللكشميهني والاصيلي بدل قبله مثله فقوله منكم اي من قومكم يعني قريشا او العرب ويستفاد من ان الشفاهي تعم لانه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله بعد فهل قاتلتموه وقوله بماذا يامركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل قط- بغير اداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه فكانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل كان من اباءه--------------------- ملك ولكريم-----------------------------------------ة والاصيلي ولابي الوقت من بزيادة من الجارة ول-----ابن عساكر بفتح من------------------------------------------------------------- وملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواية ابي ذر والمعني في الثلاثة واضح 37ب قوله فاشراف الناس اتبعوه فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصن--------------------------------------------------------ف في التفسير ولفظه ايتبعه اشراف الناس	77	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00149	false	7360411227366223400	22	296	106	1500	1530	300	ويجوز رفعه علي الاسمية وخبره قوله ان قال كيف نسبه عليه الصلاة والسلام قيكم اي ما حال نسبه اهو من اشرافكم ام لا لكن قال العلامة البدر الدماميني ان جواز النصب والرفع لا يصح علي اطلاقه وانما الصواب التفصيل فان جعلنا ما نكرة بمعني شء تعين نصبه علي الخبرية وذلك لان ان قال واول ما سالني هو الخبر ضرورة انه متي اختلف الاسمان تعريفا وتنكيرا فالمعرف الاسم والمنكر الخبر ولا بعكس الا في الضرورة وان جعلناها موصولة جاز الامران لكن المختار جعل ان قال هو الاسم لكونه اعرف اه قال ابو سفيان قلت هو فينا ذو نسب اي صاحب نسب عظيم فالتنوين---- للتعظيم كقوله تعا--لي ولكم في القصاص حياة البقرة اي عظيمة قال هرقل فهل قال هذا القول منكم من----------------------------------------------------------------------- قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد قط بتشديد الطاء المضمومة مع فتح القاف وقد يضمان وقد تخفف الطاء وتفتح القاف ولا يستعمل الا في الماضي المنفي واستعمل هنا بغير اداة النفي وهو نادر واجيب بان الاستفهام حكمه حكم النفي ----------------------------------------------كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قبله بالنصب علي الظرفية وللاصيلي والكشميهني وكريمة وابن عساكر مثله بدل قوله قبله وحينءذ يكون بدلا من قوله هذا القول قال ابو سفيان قلت لا اي لم يقله احد قبله قال هرقل فهل كان من اباءه من بكسر الميم حرف جر ملك بفتح الميم وكسر اللام صفة مشبهة وهذه رواية كريمة والاصيلي و-ابي ا--------------------------لوقت وابن عساكر ورواه ابن عساكر في نسخة وابو ذر عن الكشميهني من بفتح الميم اسم موصول وملك فعل ماض ول----------------------------ابي ذر ----كما في الفتح فهل كان من اباءه ملك ب------------------اسقاط من والاول اشهر وارجح قال ابو سفيان قلت لا قال هرقل فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم وعند المءلف في التفسير------ ايتبعه اشراف الناس	149	5365446019048736136	359	289.5	275	1708	21.018735885620117	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms078	true	-3160147587776153341	73	168	369	832	1470	300	عدل الي السءال عن التهمة عن السءال عن نفس الكذب--------------------- تقريرا لهم علي صدقه لان التهمة اذا اتفقت انتفي سببها ولهذا عقب بالسءال عن الغدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------ ولم تمكني---------------------------- كلمة ادخل فيها شيءا اي انتقصه به علي ان--------------------- التنقيص هنا امر نسبي وذلك ان من يقطع بعدم غدره ارفع مرتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان-------------------- معروفا عندهم بالاستقراء من عادته انه لا يغدر وذلك لما كان الامر مغيبا لانه مستقبل امن ابو سفيان ان ينسب في ذلك الي الكذب ولهذا اورده علي التردد ومن ثم لم يعرج هرقل علي هذا القدر منه	78	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00151	false	2416595836505902978	8	160	34	780	1530	300	عدل ع---------------------ن السءال عن نفس الكذب الي السءال عن التهمة تقريرا لهم علي صدقه لان التهمة اذا انتفت انتفي سببها قال هرقل فهل يغدر بدال مهملة مكسورة اي ينقض العهد قال ابو سفيان قلت لا ونحن منه اي النبي صلي الله عليه وسلمفي مدة اي مدة صلح الحديبية او غيبته وانقطاع اخباره عنا لا ندري ما هو فاعل فيها اي في المدة وفي قوله لا ندري اشارة الي عدم الجزم بغدره قال ابو سفيان ولم تمكني بالمثناة الفوقية او التحتية كلمة ادخل فيها شيءا--- انتقصه به غير هذه الكلمة قال في الفتح التنقيص هنا امر نسبي ل----ان من يقطع بعدم غدره ارفع -رتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان عليه الصلاة والسلام معروفا عندهم بالاستقراء من عادته انه لا يغدر ولكن لما كان الامر مغيبا لانه مستقبل امن ابو سفيان ان ينسب في ذلك الي الكذب ول-ذا اورده علي التردد ومن ثم لم يعرج هرقل علي هذا القدر منه	151	5365446019048736136	395	666.0	309	776	50.902061462402344	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms079	true	1738043055248876364	205	290	1106	1551	1604	300	للكشميهني ولغيره يتاسي بتقديم الياء المثناة من تحت وانما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل فقلت الا في-------------------------- هذا وفي قول---------ه هل كان من اباءه من ملك ل-----ان هذين المقامين مقام- فكر ونظر بخلاف غيرهما من الاسءلة فانها مقام نقل قوله فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه هو معني قول ابي سفيان بل ضعفاءهم ومثل ذلك يتسامح به لاتحاد المعني ب وقول هرقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اتباع الرسل فمعناه ان اتباع الرسل في الغالب اهل الاستكانة --لا- اهل الاستكبار الذين اصروا علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل و-------اشياعه الي ان اهلكهم الله تعالي	79	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00154	false	6863949744426794414	0	208	0	1074	1575	300	الكشميهني------- يتاسي بتقديم------ المثناة الفوقية علي الهمزة المفتوحة وفتح السين المشددة وسالتك هل كان من اباءه من ملك وللكشميهني من ملك بفتح الميمين فذكرت ان لا قلت وللاصيلي وابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني فقلت فلو ولابي الوقت لو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه فان قلت لم قال ابيه بالافراد اجيب ليكون اعذر في طلب الملك بخلاف ما لو قال ملك اباءه او المراد بالاب ما هو اعم من حقيقته ومجازه نعم في سورة ال عمران اباءه بالجمع فان قلت لم قال هرقل فقلت---- في هذين الموضعين وهما هل قال هذا --القول احد منكم وهل كان من اباءه من ملك اجيب بان هذين المقامين مقاما فكر ونظر بخلاف غيرهما من الاسءلة فانها مقام نقل قال هرقل ل-------------------------------ابي سفيان -------------------------------------------------------وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف اءه لم يكن ليذر اللام فيه لام الجحود لملازمتها النفي وفاءدتها تاكيد النفي نحو لم يكن الله ليغفر لهم النساء اي لم يكن ليدع الكذب علي الناس قبل ان يظهر رسالته ويكذب بالنصب علي الله بعد اظهارها وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل غالبا لانهم اهل ال--------------------استكانة بخلاف اهل الاستكبار ال----مصرين علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل ويءيد استشهاده علي ذلك قو------له تعالي	154	5365446019048736136	255	167.5	206	1209	21.091812133789062	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms080	true	6418458084463497004	1	38	3	197	1554	300	امر الايمان لانه يظهر نورا ثم لا يزال في زيادة حتي يتم بالامور المعتبرة فيه من صل------اة وصيام وغيرهما ولهذا نزلت في اخر سني النبي صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي----------------------- الماءدة	80	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00154	false	6863949744426794414	231	269	1214	1417	1575	300	امر الايمان فانه------------- لا يزال في زيادة حتي يتم بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيره-ا ولهذا نزل- في اخر سنيه----- صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة	154	5365446019048736136	172	299.0	139	223	77.13004302978516	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms081	true	5187818800790051316	70	114	356	561	1472	300	وفي رواية--- عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه وهي تدل علي انه كان بقي عنده بعض شك وزاد فيها ولقد رايت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه --كتاب	81	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00157	false	-432148154723734771	0	36	0	174	1544	300	وفي رواية عن عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه------------------------------------ وزاد فيها ولقد رايت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه الكتاب	157	5365446019048736136	169	317.5	134	210	80.47618865966797	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms081	true	5187818800790051316	242	295	1189	1443	1472	300	فدل ظاهر ذلك علي استمراره ب علي الكفر -لكن يحتمل مع ذلك انه كان يضمر الايمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملك--ه وخوفا من ان يقتله قومه لك---ن في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته	81	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00168	false	-6977294987119394174	125	175	637	886	1543	300	يدل ظاهره ع---لي استمراره عل--ي الكفر ولكن يحتمل مع ذلك انه كان يضمر الايمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لمملكته وخوفا من ان يقتله قومه الا ان في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم-اني مسلم -قال النبي صلي الله عليه وسلم---- بل هو علي نصرانيته	168	5365446019048736136	233	425.0	185	260	89.61538696289062	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms082	true	-3654401616072345256	23	113	119	571	1512	300	اي من وكل ذلك اليه ولهذا عد----ي الكتاب بالباء قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دحية هو--------------------------------------- ابن خليفة الكلبي صحابي جليل كان احسن الناس وجها واسلم قديما و--------------بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ----في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية بكتابه الي هرقل وكان وصوله في المحرم سنة سبع قاله الواقدي ومات دحية في خلافة معاوية وبصري بضم اوله والقصر--- مدينة بين المدينة ودمشق وقيل هي حوران وعظيمها هو الحارث بن ابي شمر الغساني وفي الصحابة لابن السكن --انه ارسل بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل مع عدي بن حاتم	82	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00157	false	-432148154723734771	62	174	313	864	1544	300	اي من وكل ذلك اليه ولهذا عدي الي الكتاب بالباء كذا قرره في الفتح وقال العيني الاحسن ان يقال ثم دعا من اتي بكتاب النبي صلي الله عليه وسلموجوز زيادة الباء اي دعا الكتاب علي سبيل المجاز او ضمن دعا معني طلب الذي بعث به دحية بكسر الدال وفتحها ورفع التاء علي الفاعلية ابن خليفة الكلبي ولابوي ذر والوقت عن المستملي وابن عساكر بعث به مع دحية اي بعثه عليه الصلاة والسلام معه وكان في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية الي عظيم اهل ------------------------------------------------------------------------بصري بضم الموحدة مقصورا مدينة-------------------------- حوران اي اميرها الح--رث بن ابي شمر الغساني فدفعه الي هرقل فيه مجاز لانه ارسل به اليه صحبة ------------------------------عدي بن حاتم	157	5365446019048736136	188	193.0	146	681	27.606460571289062	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms082	true	-3654401616072345256	198	290	999	1462	1512	300	المصنف في الاستءذان السلام بالتعريف وقد ذكرت في قصة-------------- موسي وهارون مع فرعون و-------------------------------ظاهر السياق انها من جملة ما امرا به ان يقولاه فان قيل كيف يبدا الكافر بالسلام فالجواب ان المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية انما معناه سلم من عذاب الله من اسلم ولهذا جاء بعده ان العذاب علي من كذب وتولي طه وكذا جاء في بقية هذا الكتاب فان توليت فان عليك اثم الاريسيين فمحصل الجواب انه لم يبدا الكافر 40ا بالسلام وهذا وان كان اللفظ يشعر به لكنه لم يدخل في المراد لانه ليس------------ ممن اتبع الهدي	82	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00158	false	-5454331175298504175	105	160	542	809	1533	300	المءلف في الاستءذان السلام علي من اتبع الهدي اي الرشاد علي حد قول موسي وهارون ل--فرعون والسلام علي من اتبع الهدي طه والظاهر انه-------- من جملة ما امرا به ان يقولاه و---------------------------------------------------------------------------------------معناه سلم من عذاب الله من اسلم فليس المراد به التحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اللفظ يشعر به----------------------- لانه لم يسلم فليس هو ممن اتبع الهدي	158	5365446019048736136	164	209.0	126	520	31.538461685180664	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms084	true	-313881900572257954	49	111	266	599	1591	300	فان عليك مع اثمك اثم الاريسيين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان عليه اثم الاتباع بسبب انهم تبعوه علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه اولي وهذا يعد من مفهوم الموافقة ولا يعارض هذا -------قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ل-----ان وزر الاثم لا يتحمله غيره ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيءات يتحمل من وجهين جهة فعله وجهة تسببه وقد ورد تفسير الاريسيين	84	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00159	false	-4525214199957733572	127	249	692	1371	1654	300	فان عليك مع اثمك اثم اليريسين بمثناتين تحتيتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة بينهما راء مكسورة ثم سين مكسورة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم نون جمع يريس علي وزن كريم وفي رواية الاريسين بقلب المثناة الاولي همزة وفي اخري اليريسيين بتشديد الياء بعد السين جمع يريسي وهي التي في الفرع كاصله عن الاربعة والرابعة وهي للاصيلي كما في اليونينية الاريسيين بتشديد الياء بعد السين كذلك الا انه بالهمزة في اوله موضع الياء والمعني انه اذا كان عليه اثم الاتباع بسبب اتباعهم له علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه اولي فان قلت----------------------------- هذا معارض بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام اجيب بان وزر الاثم لا يتحمله غيره ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيءات يتحمل من جهتين جهة فعله وجهة تسببه و-------------الاريسيون	159	5365446019048736136	266	444.0	215	721	36.89320373535156	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms086	true	2151751158640493926	0	121	0	634	1555	300	فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الاصفر وقال ابن هشام في التيجان انما لقب الاصفر لان جدته سارة زوج ابراهيم الخليل حلته الذهب قوله فما ز----------------------لت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني قوله حتي ادخل الله علي الاسلام اي فاظهرت ذلك اليقين وليس المراد ان ذلك اليقين ارتفع قوله وكان ابن الناطور هو بالطاء الم--------------------------------------------هملة وفي رواية الحموي بالظاء --المعجمة وهو بالعربية حارس البستان ووقع في رواية الليث عن يونس ابن ناطورا بزيادة الف في اخره فعلي هذا هو اسم اعجمي تنبيه الواو في قوله وكان عاطفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله فذكر الحديث ثم قال الزهري وكان ابن الناطور يحدث فذكر هذه القصة	86	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00162	false	2589936563588161400	191	294	961	1516	1552	300	فجاء---- ولده بين البياض والسواد فقيل له الاصفر او-------------------------------------- لان جدته سارة حفته ب------------------الذهب وقيل غير ذلك قال ابو سفيان فما زلت موقنا انه سيظهر ح-------------------------------------------------------------------------------------تي ادخل الله علي الاسلام فابرز---ت ذلك الي-------------------------------------قين وكان ابن الناطور ب---------المهملة اي حافظ البستان وهو لفظ عجمي تكلمت به العرب وفي رواية الحموي الناظور بالمعجمة وفي رواي------------------------------ة الليث عن يونس -بن ناطورا بزيادة الف في اخره و---------------------------الواو------------- عاطفة فالقصة الاتية موصولة الي ابن الناطور مروية عن الزهري خلاقا لمن توهم انها معلقة او مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله وذكر الحديث ثم قال الزهري وكان ابن الناطور يحدث فذكر هذه القصة	162	5365446019048736136	317	506.5	252	820	38.65853500366211	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms087	true	-7038347664872815057	184	300	967	1614	1614	300	بالمهملة وتشديد الزاي اخره همزة منونة اي كاهنا يقال حزا بالتخفيف يحزو حزوا اي تكهن وقوله ينظر في النجوم ان جعلتها خبرا ثان---يا صح لانه كان ينظر في الامرين وان جعلتها تفسيرا للاول ف--الكهانة----- تارة تستند الي القاء الشياطين وتارة تستفاد من احكام النجوم وكان كل من الامرين في الجاهلية شاءعا ذاءعا الي ان اظهر الله الاسلام فانكسرت شوكتهم وابطل الشرع الاعتماد عليهم وكان ما اطلع عليه هرقل من- ذلك بمقتضي حساب ب المنجمين انهم زعموا -ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي الثالثة بروجها في ستين سنة فكان ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين الثانية مجء جبريل------------ بالوحي وعند-	87	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00164	false	-9153317030769362379	114	199	624	1096	1618	300	بالمهملة وتشديد الزاي اخره همزة منونة اي كا------------------------------------------هنا ينظر في النجوم---------- خير- ثان لكان ان قلنا انه ينظر في الامرين او هو----- تفسير لحزاء لان الكهانة تءخذ تارة من الفاظ------- الشياطين وتارة -------من احكام النجوم وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرقل علم ذلك بمقتضي حسا--ب المنجمين ا--لزاعمين بان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي الثلاثة بروجها في ستين سنة وكان ابتداء العشرين الاول- للمولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين الثانية مجء جبريل عليه السلام بالوحي وعند	164	5365446019048736136	402	662.5	327	672	59.82143020629883	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms088	true	7373800981646253827	156	239	771	1198	1491	300	عليه وسلم اذ صالح --كفار مكة بالحديبية وانزل الله عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح اذ فتح مكة سببه نقض قريش العهد الذي كان بينهم بالحديبية ومقدمة الظهور ظهور -----قوله من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف قوله بعد --هذا ملك هذه الامة قد ظهر فان مراده به العرب خاصة والحصر في قولهم الا اليهود هو---- بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايلياء وهي بيت المقدسكثيرين تحت الدولة مع الروم بخ--لاف العرب	88	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00165	false	-7773132031161359110	0	61	0	332	1598	300	عليه وسلم اذ صالح الكفار---- بالحديبية وانزل الله تعالي سورة------------------ الفتح-------------------------------------------------------- ومقدمة الظهور ظهور فمن يختتن من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز و-في رواية يونس فمن يختتن م-ن هذه الامم قالوا مجيبين لاستفهامه اياهم ليس يختتن-------- الا اليهود اجابوا بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايلياء--------------------- تحت الذ-لة مع النصاري بخلاف العرب	165	5365446019048736136	240	337.0	187	442	54.298641204833984	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms089	true	7016026570304440625	71	109	341	522	1514	300	عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر ذلك----- ابن اسحاق في روايته فقال خرج بين اظهرنا رجل يزعم انه نبي فقد اتبعه ناس------- وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم علي ذلك فبين ما	89	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00165	false	-7773132031161359110	171	207	908	1083	1598	300	عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كما عند ابن اسحاق--------------- خرج بين اظهرنا رجل يزعم انه نبي فقد اتبعه ناس وصدقوه وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن وتركتهم وهم علي ذلك فلما ---	165	5365446019048736136	153	275.0	120	193	79.27461242675781	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms092	true	-6354261710494937139	227	265	1185	1388	1563	300	صندوقا مصفحا ب--ذهب فا--خرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما-زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه ما-دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه	92	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	false	-6551268547682066124	226	266	1179	1388	1569	300	صندوقا مصفحا بالذهب واستخرج منه مقلمة من ذهب فاخرج منها كتابا--- زالت اكثر حروفه فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه	161	5365446019048736136	199	364.0	162	212	93.86792755126953	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms093	true	8342400624186212	142	243	732	1259	1546	300	المءلف في كتاب الجهاد بتمامها من طريق ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وفيها من الفواءد الزواءد ما اشرت اليه في اثناء الكلام علي هذا الحديث من قبل ولكنه انتهي عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام زاد هنا وانا كاره ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها من رواية ابراهيم المذكور ورواية يونس وهو ابن يزيد الايليعن الزهري بهذا الاسناد ايضا اخرجها المءلف في الجهاد مختصرة من طريق الليث وفي الاستءذان مختصرة ا-------يضا من طريق ابن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه	93	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00168	false	-6977294987119394174	248	298	1268	1531	1543	300	المصنف في----- الجهاد-------- من طريق ابراهيم بن سعد عن صالح--------- عن الزهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه انتهي عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام------------------------------------------- وكذا------ مسلم والثاني ايضا------------------------------------------------------------ بهذا الاسناد في الجه-------------------اد مختصرا من طريق الليث وفي الاستءذان ا-------يضا مختصرا من طريق ابن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه	168	5365446019048736136	233	363.0	186	534	43.632957458496094	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms094	true	-4140985182339022372	60	225	300	1188	1623	300	الايمان AUTO- 1 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتي تعملوا بها وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص وقال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولكن ليطمءن قلبي وقال معاذ اجلس بنا نءمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة	94	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00170	false	1431311627291274236	38	198	203	1072	1613	300	الايمان وغيره 1 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم-بني الاسلام علي خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتي تعملوا بها وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص وقال ابراهي-------------------م ولكن ليطمءن قلبي وقال معاذ اجلس بنا نءمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة	170	5365446019048736136	864	1705.0	704	889	97.18785095214844	159	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms095	true	6562674052529554605	213	264	1139	1421	1628	300	فالمراد به- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما ه----------------و اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد-- والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله	95	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00171	false	-1405025413384627126	115	152	609	831	1645	300	باللسان وهو النطق بالشهادتين وفعل ولابي ذر عن الكشميهني وعمل بدل فعل وهو اعم من عمل القلب والجوارح لتدخل الاعتقادات والعبادات وهو موافق لقول -------------------------------------------------------------------السلف--------- اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط--- كماله	171	5365446019048736136	161	243.0	133	301	53.488372802734375	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms096	true	-3530240649509733632	5	45	28	227	1612	300	وهذا كله كما قلنابالنظر الي ما عند الله------ اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اقر اجري------ت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر- الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان	96	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00172	false	-5381918043259761614	244	300	1345	1631	1631	300	وهذا كله --------بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فاذا اقر حكمنا بايمانه اتفاقا نعم النزاع واقع في نفس الايمان والكمال فانه لا بد فيه من الثلاثة اجماعا فمن اقر بالكلمة جرت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم----- بكفره الا ان اقترن به فعل------------- كالسجود -لصنم فان كان-	172	5365446019048736136	167	268.0	133	314	53.184715270996094	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms096	true	-3530240649509733632	48	100	240	530	1612	300	علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد-------- وينقص	96	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00173	false	9189796402346321661	2	52	8	283	1643	300	عليه----- كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه ----فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثب-ت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر و اذا تقرر هذا فاعلم------------- ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص	173	5365446019048736136	247	454.5	202	298	82.88590240478516	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms096	true	-3530240649509733632	194	297	1033	1599	1612	300	وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هويه وابي عبي---------------د وغيرهم -من الاءمة---------------------------------------------------- وروي--------------- بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وقال الحاكم في مناقب الشافعي ثنا ابو العباس الاصم انا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص ثم شرع المصنف ي-------------------------------------------------------------------------------ستدل لذلك ب-------------------------ايات من القران------- مصرحة بالزيادة وبثبوتها يثبت المقابل فان كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة قوله	96	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00173	false	9189796402346321661	77	197	420	1071	1643	300	وكذا ن-----------قله اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه بل قال به من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وعمارة وابو هريرة وحذيفة وعاءشة وغيرهم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة وطاوس وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وروي اللالكاءي ايضا بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما توقف مالك رحمه الله عن القول بنقصانه فخشية ان يتاول عليه موافقة الخوارج ثم استدل المءلف علي زيادة الايمان بثمان ايات من القران العظيم مصرحة بالزيادة وبثبوتها يثبت المقابل فان كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة فقال	173	5365446019048736136	316	386.0	255	875	36.11428451538086	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms096	true	-3530240649509733632	138	170	742	906	1612	300	كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن	96	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00174	false	-6746093750292635454	144	176	820	984	1670	300	كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها ومن ثم كان	174	5365446019048736136	158	310.0	127	164	96.34146118164062	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms097	true	8878122169144937991	145	243	739	1257	1576	300	اي اعمال- مفروضة وشراءع اي عقاءد دينية وحدودا اي منهيات ممنوعة وسننا اي مندوبات قوله فان اعش فسابينها اي ابين تفاريعها لا اصولها لان اصولها كانت معلومة لهم مجملة علي تجويز تاخير البيان عن وقت الخطاب اذ الحاجة هنا ا لم تتحقق والغرض من هذا الاثر ان عمر بن عبد العزيز كان ممن يقول بان الايمان يزيد وينقص حيث قال استكمل ولم يستكمل قال الكرماني وهذا علي احدي الروايتين واما علي الرواية الاخري فقد يمنع ذلك لانه جعل الايمان غير الفراءض قلت لكن اخر كلامه يشعر بذلك وهو قوله-------------------------- فمن استكملها اي الفراءض وما معها فقد استكمل الايمان	97	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00175	false	-4429425563432354763	141	183	748	980	1594	300	اي اعمالا مفروضة وشراءع اي عقاءد دينية وحدودا اي منهيات ممنوعة وسننا اي مندوبات وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ا-----------بن عساكر ان----- الايمان ------فراءض بالرفع خبر ان وما بعده معطوف عليه ووقع للجرجاني فراءع وليس بشء فمن استكملها اي الفراءض وما معها فقد استكمل الايمان	175	5365446019048736136	161	233.0	131	545	29.541284561157227	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms098	true	-5569083589744057175	88	159	453	818	1572	300	لكونه---- كان مءمنا واي مءمن وانما يحمل علي ارادة انه يزداد ايمانا بذكر الله تعالي وقا-----------------------------------ل القاضي ابو بكر ابن العربي لا -تعلق فيه للزيادة لان معاذا انما اراد تجديد الايمان لان العبد يءمن في اول مرة فرضا ثم يكون ابدا مجددا كلما نظر او فكر------------------------ وما نفاه اولا اثبته اخرا لان تجديد الايمان ايمان قوله وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله هذا التعليق طرف من اثر وصله الطبراني----------------- بسند صحيح	98	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00176	false	1235126092818344503	207	280	1126	1502	1594	300	لان معاذا كان مءمنا -اي مءمن وقال النووي معناه نتذا------------------كر الخير واحكام الاخرة وامور الدين فان ذلك ايمان وقال القاضي ابو بكر -بن العربي لا تتعلق فيه للزيادة لان معاذا انما اراد تجديد الايمان لان العبد يءمن في اول مرة فرضا ثم يكون ابدا مجددا -لما نظر او فكر وقال في الفتح متعقبا له وما نفاه اولا اثبته اخرا لان تجديد الايمان ايمان و--------------------------------------هذا التعليق----------- وصله احمد وابن ابي شيبة كالاول بسند صحيح	176	5365446019048736136	254	397.0	202	446	56.9506721496582	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms098	true	-5569083589744057175	239	273	1235	1442	1572	300	--------وقاية النفس عن الشرك والاعمال السيءة والمواظبة علي الاعمال الصالحة وبهذا التقرير يصح استدلال المصنف وقوله حاك بالمهملة والكاف الخفيفة اي تردد ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان بعض المءمنين بلغ كنه الايمان وحقيقته وبعضهم لم	98	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00177	false	615343406129417423	99	189	555	1026	1609	300	التي هي وقاية النفس عن الشرك والاعمال السيءة والمواظبة علي الاعمال الصالحة حتي يدع ما حاك---------------------------- بالمهملة والكاف الخفيفة اي اضطرب في الصدر ولم ينشرح له وخاف الاثم فيه وفي بعض نسخ المغاربة ما حك بتشديد الكاف وفي بعض نسخ العراق ما حاك بالالف والتشديد من المحاكة حكاهما صاحب عمدة القاري والبرماوي وقد روي مسلم معناه من حديث النواس بن سمعان مرفوعا البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع الناس عليه وفي اثر ابن عمر هذا اشارة الي ان بعض المءمنين بلغ كنه الايمان-------- وبعضهم لم	177	5365446019048736136	150	249.0	124	507	29.585798263549805	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms100	true	-5301103400348423195	253	300	1270	1499	1499	300	اي اركان فان قيل الاربعة المذكور------------ة مبنية علي الشهادة اذ لا يصح شء منها الا بعد وجودها فكيف يضم مبني الي مبني عليه في مسمي واحد اجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر ب يجعل علي خمسة اعمدة احدها-	100	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00181	false	9204601524695280178	222	291	1195	1538	1589	300	في الفتح فان قلت الاربعة المذكورة بعد الشهادة مبنية علي الشهادة اذ لا يصح شء منها الا بعد وجودها فكيف يضم مبني الي مبني عليه في مسمي واحد اجيب بجواز ابتناء امر علي امر يبتني علي الامرين امر اخر فان قلت المبني لا بد ان يكون غير المبني عليه فالجواب ان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر-- يجعل علي خمسة اعمدة احدها	181	5365446019048736136	220	401.5	175	345	63.76811599731445	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms101	true	5149660801144731466	8	41	51	234	1586	300	موجودا ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	101	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00182	false	-4617674190327332777	0	33	0	180	1714	300	موجود- ولو سقط --ما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	182	5365446019048736136	180	349.5	147	183	98.36065673828125	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms102	true	-3698991803402063711	10	54	47	259	1614	300	علي الصوم وعليه بني البخاري ترتيبه--------- لكن وقع في مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن ابن عمر بتقديم الصوم علي الحج قال فقال رجل وا------------------------لحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعت -من رسول الله صلي الله عليه وسلم	102	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00180	false	5701618477157679204	243	292	1259	1494	1537	300	علي الصوم وعليه بني المصنف- ترتيب جامعه هذا لكن عند--- مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن ابن عمر -تاخير الصوم عن- الحج ف----قال رجل وهو يزيد بن بشر السكسكي والحج وص-وم رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	5365446019048736136	185	307.5	144	246	75.20325469970703	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms102	true	-3698991803402063711	173	246	875	1320	1614	300	3 باب امور الايمان وقول الله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون قد افلح المءمنون الاية قوله باب امور الايمان ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشميهني امر الايمان بالافراد علي ارادة الجنس	102	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00182	false	-4617674190327332777	67	173	376	1003	1714	300	3 باب امور الايمان وقول الله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون قد افلح المءمنون الاية -هذا باب امور الايمان بالاضافة البيانية لان المراد بيان الامور التي هي الايمان لان الاعمال عند المءلف هي الايمان او بمعني اللام اي باب الامور الثابتة للايمان في تحقيق حقيقته وتكميل ذاته وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني امر الايمان بالافراد علي ارادة الجنس	182	5365446019048736136	439	821.5	366	628	69.90445709228516	71	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms103	true	3436534620752288508	92	205	499	1072	1553	300	قد افلح المءم-------ن------ون المءمنون وثبت المحذوف في رواية الاصيلي------------- ويحتمل ان يكون ذكر ذلك تفسيرا لقول------------------ه المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح الي اخرها وكان المءلف اشار الي امكان عد الشعب من هاتين الايتين وشبههما ومن ثم ذكر ابن حبان انه عد كل طاعة عدها ال-------------له في كتابه من الايمان وكل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان وحذف المكرر فبلغت تسعا وسبعين 9 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان	103	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00183	false	-1592386885359100224	190	297	1072	1633	1651	300	قد افلح اي فاز المءمنون الاية المءمنون باسقاط واو العطف لعدم الالباس قال في الفتح ويحتمل ان يكون ساقه--- تفسيرا لقوله هم المتقون تقديره المت-----------قون هم الموصوفون بقوله قد افلح وفي رواية الاصيلي وقد افلح باثبات الواو وفي رواية-------------------------------- ابن عساكر وقوله قد افلح قلت وفيهما رد لما قاله في الفتح من احتمال التفسير والاية يجوز فيها النصب بتقدير اقرا والرفع مبتدا حذف خبره-------------------- 9 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان -بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان	183	5365446019048736136	341	466.0	261	630	54.126983642578125	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	1	248	6	1256	1520	300	من طريق بشر بن عمر عن سليمان بن بلال فقال بضع وستون او بضع وسبعون وكذا وقع التردد فيه في رواية مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن دينار ورواه-------------------------------- اصحاب السنن الثلاثة من طريقه فقالوا بضع وسبعون من غير شك ولابي عوانة في صحيحه من طريقه ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية البخاري ----لان سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمر عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا-سيما مع اتحاد المخرج 50ا وبهذا تبين شفوف نظ----------------------------------------------------ر البخاري قوله شعبة بالضم اي قطعة والم--------------------------------راد الخصلة او الجزء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحيي يخاف--------- فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	104	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	59	238	316	1266	1582	300	من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------ريق سه-ل بن ابي صالح عن عبد الله بن دينار بضع وستون او بضع وسبعون علي الشك وعند اصحاب السنن الثلاثة من طريقه------- بضع وسبعون من غير شك و------------------------------------------------------رجح البيهقي رواية البخاري بعدم شك سليمان وعورض بوقوع الشك----------------------------- عنه عند ابي عوانة ورجح ل-انه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لا يقال ب---------------------------------------------------------------------ترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة لانا نقول--- الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج وهل المراد حقيقة العدد ام المبالغة قال الطيبي الاظهر معني التكثير ويكون ذكر البضع للترقي يعني ان شعب الايمان اعداد مبهمة ولا نهاية لكثرتها ولو اراد التحديد لم يبهم وقال اخرون المراد حقيقة العدد ويكون النص وقع اولا علي البضع والستين لكونه الواقع ثم تجددت العشر الزاءدة فنص عليها وقد حاول جماعة عدها بطريق الاجتهاد وللبيهقي وعبد الجليل كتاب الايمان والحياء--- بالمد وهو في ال-------------------------------------------------------شرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وهو هنا مبتدا خبره شعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من الايمان صفة لشعبة وانما خصه هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر ل---------انه كالداعي الي باقي الشعب لانه يبعث علي الخوف من فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	185	5365446019048736136	460	619.0	364	1558	29.52503204345703	74	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	136	164	690	825	1520	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به----- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	104	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	213	239	1155	1283	1580	300	---بالمد وهو--------- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	9179	5365446019048736136	123	224.0	98	140	87.85713958740234	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	172	228	866	1146	1520	300	فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا	104	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09180	false	-625395478919616379	100	154	515	786	1550	300	فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل----- من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا من---- المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا	9180	5365446019048736136	270	525.5	216	280	96.42857360839844	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms106	true	5600007082562682355	102	225	544	1130	1521	300	عبد الله بن دينار عن ابي صالح لانهما تابعيان فان وجدت رواية ابي صالح عنه صار من المدبج ورجاله من سلي---------مان الي منتهاه من اهل المدينة وقد دخلها الباقون AUTO 4 باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده 10 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم	106	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00187	false	-2841583981048945811	124	240	643	1202	1529	300	عبد الله بن دينار عن ابي صالح واخرج متنه ابو داود في السنة والترمذي في الايمان وقال حسن صحيح والنساءي في الايمان ايضا وابن ماجة---------------------------------- 4 باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده 10 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما-عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم	187	5365446019048736136	472	878.0	371	595	79.32772827148438	99	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	262	294	1423	1596	1625	300	المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحو--ل من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك	107	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00189	false	8041282456928245314	11	33	48	166	1551	300	المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد الانتقال من دارهم او وقع ذلك-------------------------------------------- بعد انقطاع الهجر-------------ة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك	189	5365446019048736136	104	176.0	84	175	59.42856979370117	17	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms108	true	-2364680938859269072	134	282	675	1400	1485	300	عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه و------------------التعليق عن ابي معاوية وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عنه واخرجه ابن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه سمعت عبد الله بن عمرو يقول ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيءات والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده فعلم انه ما اراد الا اصل الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول فهم الناس حقيقة ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق ا وارادة هذا الشرط متعينة علي كل حال والله سبحانه وتعالياعلم AUTO 5 باب اي الاسلام افضل 11 حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قوله باب	108	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00189	false	8041282456928245314	172	242	902	1229	1551	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التعليق-------------- وصله اسحاق بن راهويه في مسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 باب اي الاسلام افضل 11 حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة -بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه-قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويد-----ه باب	189	5365446019048736136	284	509.5	223	743	38.223419189453125	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms111	true	-8660643333836074489	231	288	1238	1496	1562	300	7 باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه 13 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قوله باب	111	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00191	false	2866989121000226782	224	279	1186	1441	1545	300	7 باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه 13 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه -هذا باب	191	5365446019048736136	252	486.0	197	258	97.6744155883789	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms112	true	-4419514788443540386	60	250	312	1306	1567	300	قوله وعن حسين المعلم هو-- ابن ذكوان وهو معطوف علي شعبة فالتقدير---------------------------- عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان طريق حسين معلقة --وهو غلط فقد رواه- ابو نعيم في المستخرج- من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ ال-مصنف عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني كعادته بحسب التجويز العقليان يكون تعليقا او معطوفا علي قتادة فيكون شعبة رواه عن حسين عن قتادة الي غير ذلك مما ينفر عنه من مارس شيءا من علم الاسناد والله المستعان تنبيه المتن المساق هنا لفظ شعبة واما لفظ حسين من رواية مسدد التي ذكرناها فهو لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره وللاسماعيلي من طريق روح عن حسين حتي يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد بالاخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في اوله عن ابي خيثمة عن يحيي القطان والذي نفسي بيده واما طريق شعبة فصرح احمد والنساءي في روايت-هما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه قوله لا يءمن اي من يدعي الايمان وللمستملي احدكم وللاصيلي احد ولابن عساكر عبد وكذا لمسلم عن ا--بي	112	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00192	false	-6418835255174270795	164	275	893	1451	1578	300	قوله وعن حسين بالتنوين اي ابن ذكوان المعلم البصري قال حدثنا قتادة بن دعامة السابق فكانه قال عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة و-------------------------افردهما تبعا لشيخه وليست ط-------------------------------------------------------------------------------------ريق حسين معلقة بل موصولة كما رواها ابو نعيم في --مستخرجه من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري عن يحيي القطان عن حسين المعلم عن قتادة عن انس عن النبي صلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم قال لا ي------------------------------------------------------------------------ءمن عبد حتي يحب لاخيه و-جاره----------------------------------------------------- ما يحب لنفسه فان قلت قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع عن انس اجيب بانه قد -----------------------------------------------------------------صرح احمد والنساءي في روايتيهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه عن انس وفي رواية ا--------------------------------لاصيلي و-----ابن عساكر عن انس بن مالك عن النبي	192	5365446019048736136	334	391.5	261	1032	32.364341735839844	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms114	true	-1407342531844340474	172	300	868	1498	1498	300	جواز الحلف علي الامر المهم --توكيدا وان لم يكن هناك مس-----------------تحلف قوله--- يءمن اي--- ايمانا كاملا قوله احب هو------ افع------ل بمعني المفعول وهو---- مع كثرته علي خلاف القياس----------------- وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي قول----------ه من والده------------------------------ وولده --------------قدم الوالد للاكثرية لان كل احد له والد من غير عكس وفي رواية-------------------------------------- النساءي من حديث انس تقديم الولد علي الوالد وذلك لمزيد الشفقة ولم تختلف الروايات في ذلك في حديث ابي هريرة هذا وهو من افراد البخاري عن مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 15 اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه-	114	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00194	false	3026968797725671014	91	294	460	1479	1511	300	جواز القسم علي الامر المهم للتاكيد- وان لم يكن هناك مستحلف والمقسم عليه هنا قوله لا يءمن احدكم ايمانا كاملا حتي اكون احب اليه افعل تفضيل بمعني المفعول وهو هنا مع كثرته علي غير ---قياس منصوب خبرا لاكون وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لانه يتوسع في الظرف ما لا يتوسع في غيره من والده ابيه اي وامه او اكتفي به عنها وولده ذكرا او انثي وقدم الوالد للاكثرية لان كل احد له والد من غير عكس او نظر الي جانب التعظيم او لسبقه في الزمان وعند النساءي------------ تقديم الولد---------------- لمزيد الشفقة---------------------------------------------------------------------------- وخصهما بالذكر لانهما اعز علي الانسان غالبا من غيرهما وربما كانا اعز علي ذي اللب من نفسه فالثالثة محبة رحمة وشفقة والثانية محبة اجلال والاولي وهي محبة الرسول صلي الله عليه وسلممحبة احسان وقد ينتهي المحب في المحبة الي ان يءثر هوي المحبوب علي هوي نفسه فضلا عن ولده بل يحب اعداء نفسه لمشابهتهم محبوبه قال اشبهت اعداءي فصرت احبهم اذ صار حظي منك حظي منهم 15 حدث-نا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-ح وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه	194	5365446019048736136	460	531.5	363	1129	40.744022369384766	84	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms115	true	2573170014693311154	66	164	338	845	1527	300	كما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الاسناد-------------------------------- من اهله وماله بدل من والده وولده وكذا لمسلم من طريق ابن علية وكذا للاسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه لا يءمن الرجل وهو اشمل من جهة واحدكم اشمل من جهة واشمل 55ا منها رواية الاصيلي لا يءمن احد فان قيل فسياق عبد العزيز مغاير لسياق قتادة وصنيع البخاري يوهم اتحادهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعن-----ي وليس كذلك فالجواب ان البخاري يصنع مثل هذا----------------------- نظرا الي الح----ديث لا الي خصوص الفاظه واقتصر علي سياق قتادة لموافقته لسياق حديث ابي هريرة ورواية-------------------- شعبة---------- عن قتادة	115	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00195	false	5499518220528831770	104	192	571	1026	1559	300	كما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الاسناد لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من اهله وماله بدل من والده وولده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فرع اليونينية هنا علامة التحويل ح وحدثنا ادم بن ابي اياس بواو العطف علي السند السابق العاري عن المتن الموهمة لاستواء السندين في المتن الاتي وليس كذلك اذ لفظ متنه لم يذكره المءلف مقتصرا علي لفظ رواية قتادة نظرا الي اصل الحديث لا الي خصوص الفاظه لكونها ----------------موافقة للفظ -------ابي هريرة في الحديث السابق قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة	195	5365446019048736136	183	56.0	144	731	25.03420066833496	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms115	true	2573170014693311154	248	298	1260	1521	1527	300	احب اليه من اعزته وذكر الناس بعد الوالد والولد من-------- عطف العام علي الخاص وهو كثير وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين الظاهر دخوله وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه م--------------------------------------------------------------------نهم وهو بعيد--------------------------------------------------- وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام كما سيات--------------ي والمراد ---بالمحبة	115	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00195	false	5499518220528831770	222	299	1169	1550	1559	300	احب اليه من والده ابيه وامه وولده والناس اجمعين هو من باب عطف العام علي الخاص--------- وهل تدخل النفس في عموم ------الناس------- الظاهر نعم-- وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه منهم فانك اذا قلت جميع الناس احب الي زيد من غلامه يفهم منه خروج زيد منهم واجيب بان اللفظ عام وما ذكر ليس من المخصصات وحينءذ فلا يخرج وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام الاتي ان شاء الله تعالي والمراد هنا المحبة	195	5365446019048736136	189	283.0	149	405	46.66666793823242	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	97	154	498	749	1487	300	في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر ابن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ب----------------------- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	116	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05758	false	654513737427063966	167	222	872	1123	1494	300	في الايمان والنذور وبقيته فقال له عمر---------------------------------------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	5758	5365446019048736136	172	267.0	131	309	55.663429260253906	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	102	154	525	749	1487	300	عبد الله بن هشام ان عمر ا-------------------------------------------بن الخطاب -قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ب------------------------- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	116	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09881	false	-3722711980092837851	151	219	795	1100	1535	300	عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلموهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر----------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلمله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9881	5365446019048736136	184	282.5	140	328	56.09756088256836	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms117	true	5822524936358584050	91	222	467	1117	1528	300	9 باب حلاوة الايمان 16 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في ا-------------------------لنار قوله باب حلاوة الايمان مقصود المصنف ان الحلاوة من ثمرات--------------------------------------- الايمان ولما قدم ان محبة الرسول من الايمان اردفه بما يوجد حلاوة ذلك قوله------ حدثنا محمد بن المثني هو ابو موسي------ العنزي بفتح النون بعدها------------------------------------------------------------------------------ زاي قال حدثنا عبد الوهاب 56ا هو ابن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------مجيد قال --ثنا ايوب هو ابن ابي تميمة السخ------------تياني بفتح السين المهملة علي ال---------------------------------------------------صحيح وحكي ضمها وكسرها-- عن ابي قلابة بكسر القاف وبباء موحدة	117	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00196	false	-4916591520186065858	75	255	381	1313	1525	300	9 باب حلاوة الايمان 16 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار الحديث 16 اطرافه في هذا------ باب حلاوة الايمان والمراد----- ان الحلاوة من ثمراته فهي اصل زاءد عليه وقد سقط لفظ باب عند الاصيلي كما في فرع اليونينية كهي وبالسند السابق الي المءلف رحمه الله تعالي قال حدثنا محمد بن المثني بالمثلثة ابن عبيد العنزي بفتح النون بعدها زاي نسبة الي عنزة بن اسد حي من ربيعة البصري المتوفي بها سنة اثنتين وخمسين وماءتين قال حدثنا عبد الوهاب ب--------ن عبد المجيد بن الصلت الثقفي بالمثلثة بعدها قاف ثم فاء نسبة الي ثقيف البصري المتوفي سنة اربع وتسعين وماءة قال حدثنا ايوب ----بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني بفتح------ المهملة علي الصحيح نسبة الي بيع السختيان وهو الجلد البصري المتوفي سنة احدي وثلاثين وماءة عن ابي قلابة بكسر القاف وبال--موحدة	196	5365446019048736136	505	885.0	397	964	52.38589096069336	92	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms119	true	6124797180092354171	239	269	1220	1371	1541	300	الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك	119	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00197	false	-1473320760463633883	125	155	694	845	1621	300	الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك	197	5365446019048736136	151	302.0	121	151	100.0	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms120	true	3574454590302788455	0	47	0	273	1534	300	واحد من العصيانين مستقل باستلزام- الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل م-----ن المعطوفين في الحكم يشير اليه------------------------------------------------------------- قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فاعاد واطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم-------------------------------------- لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول	120	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00197	false	-1473320760463633883	181	247	983	1341	1621	300	واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل واحد من المعطوفين في الحكم فهو في قوة قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول فقد غوي ويءيد ذلك قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء لم يعد اطيعوا -------------------في اولي الامر منكم كما اعاده في واطيعوا الرسول ليءذن بانه لا استقلال لهم في الطاعة -استقلال الرسول	197	5365446019048736136	231	397.0	190	378	61.11111068725586	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms121	true	-1327449219199041058	36	100	178	488	1563	300	والله اعلم AUTO 10 باب علامة الايمان حب الانصار 17 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار قوله باب هو منون ولما ذكر في الحديث السابق الا يحب -الا لله عقبة بما يشير اليه من ان حب الانصار	121	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00198	false	-3201022158999454864	177	229	941	1217	1617	300	والفاظهم مختلفة 10 باب علامة الايمان حب الانصار 17 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار----------------------------- الحديث 17 طرفه في باب بالتنوين علامة الايمان ال-----تام حب الانصار	198	5365446019048736136	233	391.0	185	311	74.91961669921875	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms121	true	-1327449219199041058	137	231	672	1212	1563	300	جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة وهو ا-----بن عتيك الانصاري وهذا الراوي ممن وافق اسمه اسم ابيه قوله----------------------- اية الايمان هو بهمزة ممدوة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف منه ثم فيه نظر من جهة	121	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05868	false	-1989178472477123044	224	300	1170	1583	1583	300	جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة وقيل جابر بن عتيك الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان اي علامته حب الانصار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية النفاق بغض الانصار وقد -----وقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعر-به فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف و------فيه نظر من جهة-	5868	5365446019048736136	304	511.5	250	568	53.52112579345703	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms121	true	-1327449219199041058	231	286	1212	1495	1563	300	المعني لانه يقتضي حصر الايمان في حب الانصار وليس كذلك فان قيل واللفظ المشهور ايضا يقتضي الحصر وكذا ما اورده المصنف في فضاءل الانصار من حديث البراء بن عازب الانصار لا يحبهم الا مءمن فالجواب عن الاول ان العلامة كالخاصة تطرد ولا تنعكس ا وان اخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به	121	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05869	false	-6291169614196100616	0	35	0	183	1527	300	المعني لانه يقتضي حصر الايمان في حب الانصار وليس كذلك فان قلت واللفظ المشهور ايضا يقتضي الحصر اجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلامة كالخاصة تطرد ولا تنعكس-- وان اخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به	5869	5365446019048736136	176	327.5	141	283	62.19081115722656	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms122	true	3829576904287272592	191	300	998	1572	1572	300	لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين------- من عرب وعجم والعداوة تجر البغض فلهذا جاء التحذير -------------------------------------------------------------------من بغضهم والترغيب في حبهم حتي جعل ذلك اية الايمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم 58ب في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق-	122	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05868	false	-1989178472477123044	21	89	113	481	1583	300	لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------ومواساته- بانفسهم واموال--------------------------------------------هم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين اذ ذاك من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم ان ما اختصوا به موجب للحسد والحسد يجر الي البغض ايضا فمن ثم حذر صلي الله عليه وسلممن بغضهم ورغب---- في حبهم حتي جعله من---- الايمان والنفاق تنويها ب-----فضلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق	5868	5365446019048736136	269	429.5	222	649	41.44838333129883	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms122	true	3829576904287272592	81	177	407	911	1572	300	ابغضهم ويحتمل ان-------------- يقال ان اللفظ خرج علي معني التحذير فلا يراد ظاهره ومن ثم لم يقابل الايمان بالكفر الذي هو ضده بل قابله بالنفاق اشارة الي ان الترغيب والتر---------هيب انما خوطب به من يظهر الايمان اما من يظهر الكفر فلا لانه مرتكب ما هو اشد من ذلك قوله الانصار هو جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف واللام للعهد اي انصار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمراد الاوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون ببني قيلة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم الانصار	122	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05869	false	-6291169614196100616	49	126	256	645	1527	300	ابغضهم من حيث النصرة كما مر او يقال ان اللفظ خرج علي معني التحذير فلا يراد ظاهره ولذا-- لم يقابل الايمان بالكفر الذي هو ضده بل قابله بالنفاق اشارة الي--- الترغيب والترهيب والترهيب انما خوطب به من يظهر الايمان اما من يظهر الكفر فلا لانه مرتكب ما هو اشد من ذلك وهذا الحديث قد مر في كتاب الايمان 5 باب ق----------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلمللانصار انتم احب الناس الي باب قال--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-للانصار	5869	5365446019048736136	285	429.5	226	528	53.977272033691406	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	59	164	310	835	1508	300	18 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبةان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة--- ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	123	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00200	false	-2605158867694069802	46	152	269	798	1585	300	18 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبةان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	200	5365446019048736136	524	1031.5	420	530	98.86792755126953	103	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	1	99	6	508	1508	300	الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الدارين قال صاحب المفهم واما------ الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه الجهة بل للامر الطارء الذي اقتضي المخالفة ولذلك- لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد والله اعلم AUTO 11 باب 18 حدثنا ابو اليمان قال اخبر----------------------------------------------------------------------نا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عب-----ادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبةان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	123	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05868	false	-1989178472477123044	91	179	493	942	1583	300	الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الد--ين وان من بعضهم لبعض بغض بسبب الحروب الواقعة بينهم-------------------------- فذاك من غير هذه الجهة لما طرا من---------------- المخالفة ومن ثم لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما---- حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد وهذا الحديث اخرجه مسلم في الا---------يمان والترمذي والنساءي في المناقب وابن ماجه في السنة 3784 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عبد الله----------------------------- بن عبد الله بن جبر عن انس بن مالك-- رضي الله عنهعن النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-قال	5868	5365446019048736136	280	388.5	219	584	47.94520568847656	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	60	166	313	844	1508	300	حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري -قال ا-----------------------------خبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبةان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة--- ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو-- الي الله ان ش--------------اء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك قوله باب	123	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10741	false	27614997878678152	93	191	466	962	1523	300	حدثنا ابو اليمان ا----خبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع-------- عبادة بن الصامت يقول قال لنا-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن في مجلس ت-------------بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ف--ستره الله فامره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عن--------------ه فبايعناه علي ذلك -وبه قال	10741	5365446019048736136	401	663.5	318	582	68.90034484863281	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms124	true	-5186494773107202358	96	218	518	1117	1569	300	ويحتمل ان يكون قاءل ذلك ابو ادريس فيكون متصلا اذا حمل علي انه سمع ذلك من عبادة او الزهري فيكون منقطعا وكذا قوله وهو احد النقباء قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط قبلها من اصل الرواية لفظ قال وهو خبر ان لان قوله وكان وما بعدها معترض وقد جرت عادة كثير من اهل الحديث بحذف قال خطا لكن حيث يتكرر في مثل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابد عندهم مع ذلك من النطق بها وقد ثبت في رواية المصنف لهذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا فلعلها سقطت هنا ممن بعده ولاحمد عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله---------------------------------------- وحوله بفتح اللام علي الظرفية والعصابة---------- بكسر الع-------ين الجماعة من العشرة الي الاربعين	124	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00202	false	7165667542930297808	58	132	280	662	1581	300	ويحتمل ان يكون قاءل ذلك ابا ادريس فيكون متصلا ان- حمل علي انه سمع ذلك من عبادة او الزهري فيكون منقطعا والجملة اعتراض بين ان وخبرها الساقط م-------------------------------------ن اصل الرواية هنا ولعلها سقطت من ناسخ------------- بعده واستمر بدليل ثبوتها عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف------------------------ في باب من شهد بدرا والتقدير هنا---------------------------------------------- ان عبادة بن الصامت اخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وحوله ب----النصب علي الظرفية ---عصابة من اصحابه بكسر العين ما بي-----------ن العشرة الي الاربعين	202	5365446019048736136	225	274.5	174	656	34.29878234863281	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms125	true	-4079453302067583467	183	270	970	1441	1592	300	ولا تعصوني-------- وهو مطابق للاية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن وفي منكم اي ثبت بالعهد ووفي بالتخفيف وفي رواية -----------بالتشديد وهما بمعني قوله------ فاجره علي الله اطلق هذا علي سبيل التفخيم لانه لما ذكر المبايعة المقتضية لوجود العوضين اثبت ذكر الاجر في موضع احدهما وافصح في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث في الصحيحين بتعيين العوضين فقال بالجنة وعبر هنا بلفظ علي-------- للمبالغة في تحقق وقوعه كالواجبات ويتعين حمله علي غير ظاهره للادلة القاطعة علي انه لا يجب علي الله شء	125	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00203	false	-3004151757100380679	25	137	139	709	1545	300	ولا تعصوا في معروف وهو--------------------- ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا وليد به تطييبا لقلوبهم لانه عليه الصلاة والسلام لا يامر الا به وقال البيضاوي في الاية والتقييد بالمعروف مع ان الرسول لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق وخص ما ذكر من المناهي بالذكر دون غيره للاهتمام به فمن وفي ------------------------بالتخفيف وفي رواية ابي ذر وفي بالتشديد اي ثبت علي العهد منكم فاجره علي الله فضلا ووعدا اي بالجنة كما وقع التصريح به في الصحيحين من حديث عبادة----------------------------------------- في رواية الصنابحي-------------------------------------------------------------- وعبر---- بلفظ علي وبالاجر للمبالغة في تحقق وقوعه---------- ويتعين حمله علي غير ظاهره للادلة القاطعة علي انه لا يجب علي الله شء	203	5365446019048736136	233	312.0	185	732	31.83060073852539	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms125	true	-4079453302067583467	4	215	22	1140	1592	300	ولا تاتوا ببهتان البهتان الكذب الذي يبهت سامعه وخص الايدي والارجل------------------------------------------------------ بالافتراء لان معظم الافعال تقع بهما اذ كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي وكذا يسمون الصناءع الايادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا مما كسبت يداك و-يحتمل ان يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا كما يقال قلت كذا بين يدي فلان قال الخطابي وفيه نظر لذكر الارجل ان لم يكن مقتضيا وليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء فان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبه- بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي حمزة يحتمل 59ب ان يكون قوله بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قاله الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا والله اعلم قوله ولا تعصوا للاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني وهو مطابق للاية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قوله فمن وفي منكم اي ثبت بالعهد ووفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله اطلق	125	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10742	false	-5913519839448213241	29	129	161	730	1591	300	ولا تاتوا ببهتان بكذب-------------- يبهت سامعه اي يدهشه لفظاعته كالرمي بالزنا تفترونه تختلقونه بين ايديكم وارجلكم خصهما بالافتراء لان معظم الافعال يقع بهما اذ كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسع---------------------------ي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا بما كسبت يداك وقال في الكواكب المراد الايدي و------------------------------------------------------------------------------------ذكر الارجل تاكيدا وقيل الم-------------------------------راد بما بين الايدي والارجل القلب لانه ال---ذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء كان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبكم بالسنتكم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعصوا في ----------------------------------------------------------معروف--- عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا----- فمن ------------------------وفي بالتخفيف ويشدد منكم بان ثبت علي العهد------ فاجره علي الله فضلا	10742	5365446019048736136	419	676.5	339	1174	35.68994903564453	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms126	true	1439302429696341292	194	300	969	1519	1519	300	المراد ب--الشرك الشرك الاصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد وقد تكرر هذا اللفظ في الايات والاحاديث حيث لا يراد به الا ذلك ويجاب بان طلب الجمع يقتضي ارتكاب المجاز فما قاله محتمل وان كان ضعيفا ولكن يغلب عليه ايضا انه عقب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فوضح ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات فاستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام-	126	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00204	false	6373878607814577893	22	92	108	488	1582	300	المراد به الشر------ك الاصغر وهو الر----------------------------------------ياء وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد واجيب --------------------------------------------------------------بان طلب الجمع يقتضي ارتكاب المجاز فهو----- محتمل وان كان ضعيفا وتعقب ب-------------انه عقب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فوضح ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال قوم بال-------------------------------------------------------------------------وقف لحديث ابي هريرة المروي عند البزار والحاكم وصححه انه صلي الله عليه وسلم-قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام	204	5365446019048736136	321	566.5	261	580	55.344825744628906	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms127	true	-7508940112605009772	2	127	7	630	1504	300	حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن معني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلم----ه الله-- ثم اعلمه---------------------- بعد ذلك قلت حد---------------------------------------------------------------يث ابي هريرة اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم---------------- في المستدرك والبزار من رواية معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني---- ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا ف---------------------الجمع الذي جمع به القاضي حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني	127	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00204	false	6373878607814577893	95	213	501	1123	1582	300	حديث الباب اصح اسن-----------------------------------ادا- وبان حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلم عليه السلام ثم اعلمه الله تعالي اخرا وعورض بتاخر اسلام ابي هريرة وتقدم حديث الباب اذ كان ليلة العقبة الاولي واجيب بان حديث ابي هريرة صحيح سابق علي حديث الباب وان المبايعة المذكورة لم تكن ليلة العقبة وانما هي بعد فتح مكة واية الممتحنة وذلك بعد اسلام ابي هريرة وعورض بان الحديث رواه الحاكم ولا يخفي تساهله في التص----------------------------------------------------------------------------حيح علي ان--------------------------------------------------- الدارقطني قال ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله ---------------------------------------------------------------------وحينءذ فلا تساوي بينهما وعلي ذلك فلا يحتاج الي الجمع والتوفيق بين الحديثين وبان عياضا وغيره جزموا----- بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة عند-------------------------------------- البيعة الاولي بمني	204	5365446019048736136	252	322.0	196	897	28.093645095825195	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms129	true	9088597992988751252	11	37	55	189	1513	300	وانما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل ما يمتدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقته	129	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06014	false	8763927885364698332	227	253	1161	1295	1527	300	وانما وقع الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين ولما كانت بيعة العقبة من اجل ما يتمدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقته	6014	5365446019048736136	124	238.0	99	134	92.53731536865234	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms131	true	-4529679837242493419	118	197	612	998	1517	300	12 باب من الدين الفرار من الفتن 19 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن -------------------قوله باب--------- من الدين الفرار من الفتن عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه يترجم لابواب الايمان -مراعاة للفظ الحديث	131	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00205	false	-8378610559888515076	216	293	1167	1538	1573	300	12 باب من الدين الفرار من الفتن 19 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن -بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن الحديث 19 اطرافه في هذا باب بالتنوين من الدين الفرار من الفتن ولم يقل من----------------------------------------- الايمان لمراعاة -لفظ الحديث	205	5365446019048736136	329	581.5	258	415	79.27710723876953	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms131	true	-4529679837242493419	126	284	647	1444	1517	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة عن م---الك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن قوله باب من الدين الفرار من الفتن عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه يترجم لابواب الايمان مراعاة للفظ الحديث ولما كان الايمان والاسلام عنده مترادفين في عرف الشرع وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران صح اطلاق الدين في موضع الايمان قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة-------------------------------------- هو القعنبي احد رواة الموطا نسب الي جده قعنب وهو بصري اقام بالمدينة مدة قوله عن ابيه هو عبد الله بن عب---------------------------د الرحمن بن الحارث --بن ابي صعصعة فسقط الحارث من الرواية واسم ابي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف الانصاري ثم الم--------------------------------------ازني هلك في الجا----هلية وشهد ابن---ه الحارث احدا واستشهد باليمامة قوله عن ابي سعيد	131	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10549	false	-4771829191282540638	168	278	880	1403	1518	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعص---------------عة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن -وبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي الكلاعي الحافظ قال اخبرنا مالك هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن انس الاصبحي امام الاءمة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعص--------------------------------------عة عمرو بن زيد بن عوف الانصاري ثم المازني عن ابيه عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي الحارث بن ابي صعصعة وسقط ابن ابي الحارث -هنا ------من الرواية----- عن ابي سعيد	10549	5365446019048736136	337	508.0	258	925	36.43243408203125	62	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms132	true	7454414185941566580	170	215	914	1137	1554	300	13 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 20 حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه	132	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00207	false	-3097561037687956904	108	300	613	1615	1615	300	13 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالي ولك----------------------ن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بالاضافة وسقط لفظ باب عند الاصيلي ومقول قوله عليه الصلاة والسلام انا اعلمكم بالله لانه كلما كان الرجل اقوي في دينه كان اقوي في معرفة ربه وذلك يدل ظاهرا علي قبول الايمان الزيادة والنقصان وللاصيلي في غير الفرع واصله اعرفكم بدل اعلمكم والفرق بينهما ان المعرفة هي ادراك الجزءي والعلم ادراك الكلي و باب بيان ان المعرفة بفتح الهمزة فعل القلب فالايمان بالقول وحده لا يتم الا بانضمام الاعتقاد اليه خلافا للكرامية والاعتقاد فعل القلب لقول الله تعالي ولابوي الوقت وذر لقوله عز وجل ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة اي عزمت عليه ومفهومه المءاخذة بما يستقر من فعل القلب وهو ما عليه المعظم فان قلت يعارضه قوله صلي الله عليه وسلمان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل اجيب بانه محمول علي ما اذا لم يستقر لانه يمكن الانفكاك عنه بخلاف ما يستقر 20 حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه-	207	5365446019048736136	200	91.5	160	1025	19.512195587158203	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms132	true	7454414185941566580	215	254	1137	1323	1554	300	وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا	132	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4762215418530154511	0	38	0	185	1557	300	وسلم-اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا	208	5365446019048736136	185	365.0	147	186	99.46236419677734	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms135	true	-5146289677667268537	210	300	1195	1606	1606	300	وهذا الحديث ------------------------من افراد البخاري عن مسلم وهو من غراءب الصحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه عن ابيه عن عاءش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقي في النار من الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 21 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه-	135	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00210	false	-7208123046403002684	0	191	0	950	1532	300	وهذا الحديث كما قاله الحافظ ابن حجر من افراد المصنف--------- وهو من غراءب الصحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه عن ابيه عن عاءشة ورواته كلهم اجلاء ما بين بخاري وكوفي ومدني ولما فرغ المصنف من هذا الحديث المتضمن لسءال الصحابة الرسول عليه الصلاة والسلام الاذن لهم في الازدياد من العبادات استلذاذا لوجدانهم حلاوة الطاعة شرع يذكر حديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان فقال 14 باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقي في النار من الايمان باب ذكر كراهة من كره ان يعود اي العود في الكفر كما يكره ان يلقي اي ككراهة الالقاء في النار من الايمان اي من شعبه ولفظ باب ساقط عند الاصيلي ويجوز تنوين باب واضافته الي تاليه وعلي كل تقدير فمن مبتدا ومن الايمان خبره وان في الموضعين مصدرية وكذا ما ومن موصولة وكره ان يعود صلتها وسقط لابي الوقت من الايمان 21 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه	210	5365446019048736136	384	686.0	301	961	39.958377838134766	80	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms136	true	3129193087705844080	78	211	397	1068	1520	300	15 باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال 22 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك مالكفينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من--------------------- خير قوله باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال في ظرفية ويحتمل ان تكون سببية اي التفاضل الحاصل بسب----------------------------------------------------------ب ال--اعمال قوله حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس عبد الله بن عبد الله الاصبحي المدني ابن اخت ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وليس هو في الموطا قال الدارقطني وهو غريب صحيح	136	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00212	false	-6136364883181321232	63	227	338	1167	1532	300	15 باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال 22 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا- او الحياة شك مالكفينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير الحديث 22 اطرافه في------ باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال------------------------------ اي التفاضل الحاصل بسبب الاعمال ولفظ باب ساقط عند الاصيلي وبالسند اول هذا المجموع الي المءلف قال حدثنا اسماعيل ----بن ابي اويس ---------بن عبد الله الاصبحي المدني ابن اخت امام دار الهجرة مالك وتكلم فيه كابيه لكن اثني عليه ابن معين واحمد وقد وافقه علي رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن بن عيسي عن مالك وليس هو في الموطا قال الدارقطني -هو غريب صحيح	212	5365446019048736136	608	1136.0	487	881	69.01248931884766	114	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms137	true	2739698671427973892	145	300	768	1508	1508	300	في روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيي بسنده وجزم بقوله في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك فاءدة اخرج مسلم هذا الحديث من رواية مالك فابهم الشاك وقد تفسر هنا قوله وقال خردل من خير هو علي الحكاية ايضا اي وقال وهيب----- في روايته مثقال حبة من خردل من خير------------- فخالف مالكا ايضا في هذه الكلمة وقد ساق المءلف حديث وهيب هذا في كتاب الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب--------------------------------------- وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك فاعترض علي المصنف بهذا ولا اعتراض عليه فان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه المصنف فتبين انه مراده لا لفظ موسي وقد اخرج مسلم عن ابي بكر هذا لكن لم يسق لفظه ووجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهر واراد بايراده الرد علي المرجءة لما في--ه من بيان ضرر المعاصي مع الايمان وعلي-	137	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00215	false	-5847549455988858180	0	85	0	406	1488	300	في روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيي بسنده------------------------- ولم يشك كما شك مالك ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهيب ايضا في روايته مثقال حبة من خردل من خير بدل من ايمان فخالف مالكا----- في هذه اللفظة وهذا التعليق اخرجه المصنف مسندا في-- الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد به وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك وفي هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد علي المرجءة لما تضمنه من بيان ضرر المعاصي مع الايمان وعلي	215	5365446019048736136	291	454.5	228	800	36.375	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms138	true	-758272508016210153	0	125	0	597	1516	300	المعتزلة في ا-------ن المعاصي موجبة للخلود--------- 23 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال ا------------------------لدين قوله حدثنا محمد بن عبيد الله هو ابو ثابت المدني وابوه بالتصغير قوله عن صالح هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كيسان -----------------تابعي جليل قوله ع---------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة بن سهل هو ابن حنيف كما ثبت في رواية الاصيلي وابو امامة مختلف ا في صحبته ولم يصح له سماع وانما ذكر في الصحابة لشرف الرءية ومن	138	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00215	false	-5847549455988858180	85	258	406	1281	1488	300	المعتزلة القاءلين بان المعاصي موجبة للخلود في النار 23 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين الحديث 23 اطرافه في وبه قال- حدثنا محمد بن عبيد الل-------------------------ه بالتصغير ابن محمد بن زيد القرشي الاموي المدني مولي عثمان بن عفان قال حدثنا ابراهيم بن سعد بسكون العين ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحرث بن زهرة التابعي الجليل المدني المتوفي ببغداد سنة ثلاث وثمانين وماءة عن صالح ابي محمد بن كيسان الغفاري المدني التابعي المتوفي بعد ان بلغ من العمر ماءة وستين سنة وابتدا بالتعلم وهو ابن تسعين عن ابن شهاب الزهري عن ابي امامة بضم الهمزة اسعد ال-------------------------------------مختلف-- في صحبته ولم يصح له سماع المذكو--ر في الصحابة لشرف الرءية ابن	215	5365446019048736136	473	821.0	373	942	50.21231460571289	89	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms138	true	-758272508016210153	218	271	1121	1365	1516	300	16 باب الحياء من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 24 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ع-------ن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان	138	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00217	false	3662570930577944217	9	87	44	442	1514	300	16 باب الحياء من الايمان هذا باب بالتنوين الحياء بالمد والرفع مبتدا خبره من الايمان وحديثه سبق وفاءدة سياقه هنا انه ذكر الحياء هنا بالتبعية وهنا بالقصد مع فاءدة مغايرة الطريق 24 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-دعه فان الحياء من الايمان	217	5365446019048736136	240	412.0	190	401	59.850372314453125	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms139	true	3289990164144906601	112	243	547	1207	1476	300	كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمة انه من الايمان واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جبر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لاسيما ان كان المتروك له مستحقا وقال ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا ب كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه------------------------------------------- من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء----------------------------------------------- من مكملات الايمان فله-------------------------------------------------------------------------ذا وقع التاكيد وقد--------- يكون التاكيد من جهة ان القضية في نفسها مما------- يهتم ب-----------ه وان لم يكن هناك منكر AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم	139	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00218	false	-6993481353366046660	52	198	279	1044	1615	300	كان كثير الحياء وكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فوعظ-ه اخوه علي ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي حياءه فان الحياء -------------------------------من الايمان لا-----------نه يمنع صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا ك--ما يسمي الشء باسم ما قام مقامه --قاله ابن قتيبة ومن تبعيضية كقوله في الحديث السابق الحياء شعبة من الايمان لا يقال اذ--------------ا-------- كان الحياء بعض الايمان فينتفي الايمان بانتفاءه لان الحياء من مكملات الايمان ونفي الكمال لا يستلزم نفي الحقيقة والظاهر ان الواعظ كان شاكا بل كان منكرا ولذا وقع التاكيد بان ويجوز ان يكون-------- من جهة ان القص-ة في نفسها مما يجب ان يهتم به ويءكد عليه وان لم يكن ثمة انكار او شك ورجال هذا الحديث كلهم مدنيون الا عبد الله واخرجه البخاري ايضا في البر والصلة ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 17 باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم	218	5365446019048736136	388	583.5	305	966	40.16563034057617	66	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms139	true	3289990164144906601	243	300	1207	1476	1476	300	25 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك-	139	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00219	false	-9203446038431685262	24	80	128	397	1546	300	25 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك	219	5365446019048736136	268	526.0	213	270	99.25926208496094	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms139	true	3289990164144906601	101	148	496	724	1476	300	حتي كانه يقول قد اضر-بك انتهي و في سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمة انه------- من الايمان	139	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09182	false	8858979173892981045	49	94	272	494	1527	300	حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء وكانه--------------- كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا بقوله فان الحياء من الايمان	9182	5365446019048736136	186	328.5	145	237	78.48101043701172	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms140	true	3705436743247555463	222	260	1168	1336	1535	300	عن واقد بن محمد------- زاد الاصيلي يعني ابن زيد بن عبد الله بن عمر فهو من رواية الابناء عن الاباء وهو كثير لكن رواية الشخص -------عن ابيه عن جده اقل وو--------------------------اقد هنا روي عن ابيه عن جد ابيه	140	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00219	false	-9203446038431685262	165	212	869	1077	1546	300	عن واقد بن محمد بالقاف زاد الاصيلي يعني ابن زيد بن عبد الله بن عمر كما في فرع اليونينية قال سمعت ابي محمد بن زيد بن عبد الله يحدث عن ابن عمر بن الخطاب عبد الله رضي الله عنهما فواقد هنا روي عن ابيه عن جد ابيه	219	5365446019048736136	101	147.0	74	208	48.55769348144531	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms140	true	3705436743247555463	270	300	1392	1535	1535	300	ابن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه حرمي هذا---- وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز 66ا عن حرمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن-	140	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00221	false	-8462229956405520289	0	29	0	144	1599	300	ابن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه حرمي المذكور وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز---- عن حرمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن	221	5365446019048736136	136	251.0	108	148	91.89189147949219	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms141	true	-919471121263419085	0	39	0	198	1520	300	جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة وابن حبان والاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان علي الحكم بصحته مع غرابته وليس هو في مسند احمد علي سعته	141	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00221	false	-8462229956405520289	29	61	144	302	1599	300	جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة وابن حبان والاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم---------------------------------------- وليس هو في مسند احمد علي سعته	221	5365446019048736136	158	304.0	126	198	79.79798126220703	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms143	true	2246826587837610034	13	58	64	321	1593	300	قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة وقد تقدم ما فيه ويءخذ منه ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن	143	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00220	false	4188333313736354013	240	277	1329	1553	1688	300	قبول الاعمال الظاهرة والحكم مما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة و-------------------------ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر-------- من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن	220	5365446019048736136	223	427.0	186	257	86.77043151855469	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms143	true	2246826587837610034	261	300	1391	1593	1593	300	احسن الاجوبة والله اعلم AUTO- 18 باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن قول-	143	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00221	false	-8462229956405520289	103	143	520	722	1599	300	--ان الايمان قول بلا عمل فقال 18 باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن قول	221	5365446019048736136	183	342.0	147	204	89.70587921142578	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms144	true	-3804578118918798615	184	235	970	1254	1608	300	اورثتموها اي صيرت لكم ارثا واطلق الارث مجازا عن الاعطاء لتحقق الاستحقاق وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ا-----------------------------ما مصدرية اي بعملكم واما موصولة اي بالذي كنتم تعملونه والباء للملابسة---------------------------------------------- او للمقابلة فان قيل كيف الجمع------------------------------- بين هذه ال--اية وحديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله فالجواب ان ---------------------------------------المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد	144	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00221	false	-8462229956405520289	177	300	894	1599	1599	300	اورثتموها اي صيرت لكم ارثا فاطلق الارث مجازا عن الاعطاء لتحقق الاستحقاق او المورث الكافر وكان له نصيب منه ولكن كفره منعه فانتقل منه الي المءمن وقال البيضاوي شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه عليه العامل والاشارة الي الجنة المذكورة في قوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون الزخرف والجملة صفة للجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو تلك والتي اورثتموها صفة اخري والخبر بما كنتم تعملون الزخرف اي تءمنون وما مصدرية اي بعملكم او-- موصولة اي بالذي كنتم تعملونه والباء للملابسة اي اورثتموها ملابسة لاعمالكم اي لثواب اعمالكم او للمقابلة وهي التي تدخل علي الاعواض كاشتريت بالف ولا تنافي بين ما في الاية وحديث لن يدخل احد-- الجنة بعمله ل-------ان المثبت في الاية الدخول بالعمل المقبول والمنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد-	221	5365446019048736136	242	374.0	196	717	33.75174331665039	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms144	true	-3804578118918798615	9	62	46	296	1608	300	26 حدثنا احمد بن يونس وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور	144	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00223	false	6550083709259334285	111	163	568	817	1540	300	26 حدثنا احمد بن يونس وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور	223	5365446019048736136	249	493.0	197	250	99.5999984741211	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms146	true	-2935893938282017490	176	216	894	1098	1490	300	19 باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان علي الحقيقة فهو علي قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام	146	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00224	false	-1677841902675061107	249	289	1309	1513	1561	300	19 باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان علي الحقيقة فهو علي قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام	224	5365446019048736136	204	408.0	164	204	100.0	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms146	true	-2935893938282017490	31	94	161	485	1490	300	حج مبرور اي مقبول ومنه بر حجك وقيل المبرور الذي لا يخالطه اثم وقيل الذي لا رياء فيه فاءدة قال النووي ذكر في هذا الحديث الج-----------------------------هاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث ابن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامة من اليد واللسان قال العلماء----------------- اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال	146	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00224	false	-1677841902675061107	70	137	354	689	1561	300	حج مبرور اي مقبول اي--------------------------- لا يخالطه اثم او------- لا رياء فيه وعلامة القبول ان يكون حاله بعد الرجوع خيرا مما قبله وقد وقع هنا الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث ابن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث السابق ذك-ر السلامة من اليد واللسان وكلها في الصحيح وقد اجيب بان اختلاف الاجوبة في ذلك لاختلاف الاحوال	224	5365446019048736136	235	397.0	186	370	63.513511657714844	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms146	true	-2935893938282017490	211	300	1072	1490	1490	300	ان الدين عند الله الاسلام------------------------------------------------------------------------ 27 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم-	146	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00226	false	-8052677611483026512	135	235	745	1234	1566	300	ان الدين عند الله الاسلام فينتج ان الايمان هو الاسلام وسقط للكشميهني والحموي من قوله ومن يبتغ الخ 27 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعطي رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم	226	5365446019048736136	416	796.5	330	491	84.72505187988281	87	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms147	true	-5358128869499665576	0	36	0	175	1520	300	منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره اعجب الي منه خشية ان يكبه الله في النار -رواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري	147	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00226	false	-8052677611483026512	235	270	1234	1408	1566	300	منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره اح-ب الي منه خشية ان يكبه الله في النار ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري	226	5365446019048736136	172	328.0	137	176	97.7272720336914	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms149	true	8622765089679157727	157	215	834	1105	1553	300	ابي سلام الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت--- كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيدا من --سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان قال قلت------------- ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم	149	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02455	false	-2446937446640218976	231	285	1161	1416	1482	300	ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال له كيف تري جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس--------------- قال وكيف تري فلانا ----قلت سيدا من السادات ق------ال فجعيل خير من ملء الارض مثل هذا قال قلت يا رسول الله ففلان هكذا وت----صنع به ما تصنع قال انه راس قومه ف----اتالفهم	2455	5365446019048736136	221	365.5	171	289	76.47058868408203	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms152	true	-5103840376392434684	50	92	259	452	1546	300	28 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف	152	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00230	false	8805378363394752719	217	259	1158	1351	1572	300	28 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف	230	5365446019048736136	193	386.0	151	193	100.0	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms152	true	-5103840376392434684	61	165	310	844	1546	300	عن ابي الخير------------------------- عن عبد الله بن عمرو------------------------------ ان رجلا------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اي الاسلام خير قال-------------------- تطعم الطع------ام وتقرا الس-----------لام علي من عرفت ومن لم تعرف قوله باب هو منون وقوله السلام من الاسلام زاد في رواية كريمة افشاء السلام والمراد بالافشاء نشره سرا او جهرا وهو مطابق للمرفوع في قوله علي من عرفت ومن لم تعرف وبيان كونه من الاسلام تقدم في باب اطعام الطعام مع بقية فواءد---------------------------------ه وغاير المصنف بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث مراعاة للاتيان بالفاءدة الاسنادية وهي تكثير الطرق حيث يحتاج الي اعادة المتن فانه-------- لا يعيد الحديث الواحد في موضعين علي صورة واحدة	152	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00231	false	-2439354802538694994	22	121	115	627	1557	300	عن ابي الخير مرثد بفتح الميم والمثلثة عن عبد الله بن عمرو يعني ابن العاص رضي الله عنهما ان رجلا هو ابو ذر فيما قيل سال رسول الله صلي الله عليه وسلماي خصال الاسلام خير قال عليه الصلاة والسلام تطعم الخلق الطعام وتقرا بفتح التاء السلام علي من عرفت ومن لم تعرف من المسلمين وهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في باب اطعام الطعام واعاده المءلف هنا كعادته في غيره لما اشتمل عليه وغاير------- بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث مراعاة ل---------لفاءدة الاسنادية وهي تكثير الطرق حيث يحتاج الي اعادة المتن فان عادته ان لا يعيد الحديث------- في موضعين علي صورة واحدة	231	5365446019048736136	314	488.0	248	690	45.50724792480469	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms154	true	6128926058601430645	47	86	231	426	1497	300	باب كفران العشير وكفر دون كفر ------------قال القاضي ابو بكر ب--------------------------------------------------------ن الع------------------------------------------------ربي في شرحه مراد المصنف ان يبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به الكفر المخرج من الملة	154	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00231	false	-2439354802538694994	135	232	699	1208	1557	300	باب كفران العشير وكفر دون كفر فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا باب بغير تنوين لاضافته لقوله كفران العشير وهو الزوج كما يدل عليه السياق قيل له عشير بمعني معاشر والمعاشرة المخالطة او الالف واللام للجنس والكفران من الكفر بالفتح وهو الستر ومن ثم سمي ضد الايمان كفرا لانه ستر علي الحق وهو التوحيد واطلق ايضا علي جحد النعم لكن الاكثرون علي تسمية ما يقابل الايمان كفرا وعلي جحد النعم كفرانا وكما ان الطاعات ت----سمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به ------المخرج عن الملة	231	5365446019048736136	142	234.0	112	519	27.360307693481445	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms154	true	6128926058601430645	88	222	434	1085	1497	300	كفران العشير من بين انواع الذنوب------------------- لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسل----------م لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله------ فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك اطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن الملة واما قو----------------------------ل المصنف وكفر دون كفر فاشار بذلك الي اثر رواه احمد في كتاب الايمان من طريق عطاء بن ابي رباح وغيره وقوله فيه ابو سعيد 72 ا اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد وفي رواية كريمة في-----ه عن ا--بي سعيد اي مروي عن ابي سعيد وفاءدة هذا الاشارة الي ان للحديث طريقا غير الطريق المساقة وحديث ابي سعيد اخرجه المءلف في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه	154	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00232	false	9115444293491062378	10	120	58	596	1500	300	كفران العشير من بين انواع الذنوب كما قال ابن العربي لدقيقة بديعة وهي--------- قوله عليه الصلاة والسلام لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله تعالي فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله تعالي وقال ابن بطال كفر نعمة الزوج هو كفر نعمة الله لانها من الله اجراها علي يده وقال المءلف رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------له فيه-------------- اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد سعد بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما--------------------------------------------------------------------------- اخرجه المءلف في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه	232	5365446019048736136	370	587.5	287	721	51.3176155090332	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	45	83	229	416	1552	300	22 باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	156	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00234	false	4719317550932627468	127	165	675	862	1613	300	22 باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	234	5365446019048736136	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	161	232	828	1190	1552	300	31 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل------- عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	156	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00235	false	3165037200184495399	59	131	289	658	1567	300	30 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	235	5365446019048736136	361	713.0	290	369	97.83197784423828	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	83	108	416	557	1552	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المءمنين 30 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن	156	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00237	false	8218632791336235831	190	300	1049	1660	1660	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المءمنين هذا باب بالتنوين وهو ساقط في رواية الاصيلي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات اي تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله تعالي وللاصيلي وابي الوقت اقتتلوا الاية فسماهم المءمنين ولابن عساكر مءمنين مع تقاتلهم كذا في رواية الاصيلي وغيره فصل هذه الاية والحديث التالي لها بباب كما تري واما رواية ابي ذر عن مشايخه فادخل ذلك في الباب السابق بعد قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء لكن سقط حديث ابي بكرة من رواية المستملي 31 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن-	237	5365446019048736136	135	251.0	112	612	22.058822631835938	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	58	170	302	869	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي ا-----------------------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المءمنين -------------30 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه -----31 حدثنا---- سليمان بن ------------------حرب قال حدثنا شعبة عن	156	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10213	false	-4263916681510511039	159	258	788	1296	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي ان شاء ا--------لله تعالي موصولا في كتاب الفتن بعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وقوته 6875 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وبه قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي البصري قال حدثنا حماد بن	10213	5365446019048736136	414	737.0	327	630	65.71428680419922	77	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms158	true	8246503385076660116	122	174	625	888	1543	300	بكرة الحديث علي عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للمادة والا فالحق انه محمول علي ما اذا كان القتال منهما بغير تاويل ساءغ كما قدمناه ويخص ذلك من عموم الحديث المتقدم بدليله الخاص في قتال اهل البغي وقد رجع الاحنف عن راي ابي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه	158	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00239	false	-5923902385906291477	0	25	0	124	1552	300	بكرة الحديث علي عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للمادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجع الاحنف عن راي ابي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه	239	5365446019048736136	124	239.0	99	263	47.14828872680664	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms159	true	3345235379673591328	203	292	1040	1490	1527	300	فعيرته بامه--------------- اي نسبته الي العار زاد --------في الادب------- وكانت امه اعجمية فنلت منها وفي رواية -قلت له يا ابن السوداء والاعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربيا او عجميا والفاء في فعيرته قيل هي تفسيرية كانه بين ان التعيير هو السب والظاهر انه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل عليه رواية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه ويظهر لي ان ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريمه--- فكانت---- الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال	159	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00236	false	-3438846286590919557	30	111	148	571	1525	300	فعيرته بامه بالعين المهملة اي نسبته الي العار وعند المءلف في الادب المفرد وكانت امه اعجمية فنلت منها وفي رواية فقلت له يا ابن السوداء فقال ليس النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيرته بامه بالاستفهام علي وجه الانكار التوبيخي انك امرء بالرفع خبر ان وعين كلمته تابعة للامها في احوالها الثلاث فيك جاهلية بالرفع مبتدا قدم خبره ولعل هذا كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريم ذلك فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده ول-ذا قال	236	5365446019048736136	202	268.5	158	582	34.70790481567383	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms160	true	-7714483006418547833	58	114	288	561	1515	300	23 باب ظلم دون ظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 32 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة --قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم----- فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم	160	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00239	false	-5923902385906291477	174	256	925	1319	1552	300	23 باب ظلم دون ظلم هذا باب بالتنوين ظلم دون ظلم اي بعضه اخف من بعض وهذه الترجمة لفظ رواية حديث رواه الامام احمد من كتاب الايمان من حديث عطاء 32 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة ح قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل--------م قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم	239	5365446019048736136	265	476.0	210	402	65.92039489746094	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms160	true	-7714483006418547833	258	293	1298	1481	1515	300	فان كانت ------------------من اصل التصنيف فهي مهملة ماخوذة من التحويل علي المختار وان كانت مزيدة من بعض الرواة فيحتمل ان تكون مهملة كذلك او معجمة ماخوذة من البخاري لانها رمزه اي قال البخاري وحدثني بشر	160	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00240	false	9171357331711433182	2	39	9	210	1565	300	فان كانت يعني الحاء المفردةمن اصل التصنيف فهي مهملة ماخوذة من التحويل علي المختار وان كانت مزيدة من بعض الرواة فيحتمل ان تكون مهملة كذلك او معجمة ماخوذة من البخاري لانها رمزه اي قال البخاري وحدثني بشر	240	5365446019048736136	183	352.5	148	201	91.0447769165039	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms161	true	8364706959108051743	223	300	1136	1518	1518	300	حملوه علي العموم لان قوله بظلم نكرة في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر قال المحققون ان دخل علي النكرة في سياق النفي ما يءكد العموم ويقويه نحو من في قوله ما جاءني من رجل افاد تنصيص العموم والا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر بل كما فهمه الصحابة من هذه الاية و بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ظاهرها غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص فالمراد بالظلم اعلي انواعه وهو الشرك-	161	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00241	false	-7849996718294134485	25	99	131	508	1549	300	حملوه علي العموم لان قوله بظلم نكرة في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر قال المحققون ان دخل علي النكرة في سياق النفي ما يءكد العموم ويقويه نحو من في قوله ما جاءني من رجل افاد تنصيص العموم والا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر--- كما فهمه الصحابة من هذه الاية و-بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان ظاهره- غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص والمراد بالظلم اعلي انواعه وهو الشرك	241	5365446019048736136	375	723.0	302	383	97.91122436523438	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms161	true	8364706959108051743	223	294	1136	1482	1518	300	حملوه علي العموم لان قوله بظلم نكرة في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر قال المحققون ان دخل علي النكرة في سياق النفي ما يءكد العموم ويقويه نحو من في قوله ما جاءني من رجل افاد تنصيص العموم والا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر بل كما فهمه الصحابة من هذه الاية و بين لهم النبي- صلي الله عليه وسلم ان --ظاهرها غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص	161	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4201245209502988875	171	199	850	987	1488	300	حملوه علي العموم لان قوله بظلم نكرة في سياق النفي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لهم الشارع صلي الله عليه وسلم-ان الظاهر-- غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص	5287	5365446019048736136	130	187.0	102	349	37.24928283691406	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms162	true	8230315305576628155	124	184	610	911	1548	300	الثانية فالتقدير -------لم يلبسوا ايمانهم بظلم------------------------------------------------- عظيم اي بش----------رك اذ لا ظلم اعظم منه----- وقد ورد ذلك صريحا---- عند المءلف في قصة ابراهيم عليه السلاممن طريق حفص بن غياث 75 ب عن الاعمش ولفظه قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون --ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية واستنبط منه ---	162	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00240	false	9171357331711433182	192	259	1015	1348	1565	300	---------ال--ذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام وقوله بظلم اي عظيم اي لم يخلطوه بشرك اذ لا---- اعظم من الشرك وقد ورد ال-تصريح بذلك عند المءلف --------------------------من طريق حفص بن غياث----- عن الاعمش ولفظه قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون بل لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك ا-لم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية الاتية لكن منع	240	5365446019048736136	234	351.5	185	381	61.41732406616211	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms163	true	-4803047091294421758	35	95	187	510	1534	300	رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الاعمش عن شيخه ابراهيم بن يزيد النخعي عن خاله علقمة بن قيس النخعي والثلاثة كوفيون فقهاء وعبد الله الصحابي هو ابن مسعود وهذه الترجمة احد ما قيل فيه انه اصح الاسانيد والاعمش موصوف بالتدليس ولكن----------------------------- في رواية حفص بن غياث التي تقدمت الاشارة اليها عند المءلف عنه حدثنا ابراهيم ولم ار التصريح	163	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00241	false	-7849996718294134485	224	272	1131	1379	1549	300	رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الاعمش عن شيخه ابراهيم الن--------خعي عن خاله علقمة بن قيس------- والثلاثة كوفيون فقهاء وهذا--------------------------------------- احد ما قيل فيه انه اصح الاسانيد وامن ------------تدليس الاعمش بما وقع عند المءلف فيما مر في رواية حفص بن غياث------------------------------------ عنه حدثنا ابراهيم و--فيه التحديث	241	5365446019048736136	201	320.5	160	352	57.102272033691406	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms163	true	-4803047091294421758	191	255	993	1287	1534	300	34 حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش	163	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00244	false	-7092218173894170442	145	208	782	1075	1542	300	34 حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش	244	5365446019048736136	293	581.0	230	294	99.65986633300781	64	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	245	278	1281	1468	1564	300	ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث لانها منبهة علي ما عداها اذ اص----ل الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف	164	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00243	false	7850686544969837976	240	273	1176	1357	1481	300	ووجه الاقتصار علي هذا--------- الثلاث -انها منبهة علي ما عداها اذ اصل عمل الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف	243	5365446019048736136	176	331.0	144	191	92.14659881591797	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	168	300	862	1564	1564	300	من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيان---------------------ة في- الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد وال-------------ثان-----ي الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم للثاني-------------------- بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث لانها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة منحصر في ثلاث- القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا-	164	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03968	false	4957184180369146316	128	248	641	1260	1520	300	من ا------لروايتين خمس خصال وفي حديث ابي هرير-------------------------ة في كتاب الايمان ايضا اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان فاسقط الغدر في المعاهدة -----------------------وفي رواية مسلم لحديث الباب الخلف في الوعد بدل الغدر كحديث ابي هريرة هذا-------------------- فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد--------------- الفجور في الخصومة و-------------------------------------------قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي------------- الثلاثة انها مبنية علي ما عداها اذ اصل الديانة ينحصر في ثلاثة القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا	3968	5365446019048736136	484	795.0	387	764	63.35078430175781	84	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms165	true	-7717924764335391807	0	89	0	449	1527	300	له راي فهذا لم توجد منه 76 ب صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي تركه قوله------------ اذا وعد قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الفعل قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي ابن الاعرابي في نوادره اوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب	165	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00243	false	7850686544969837976	158	221	784	1078	1481	300	له راي فهذا لم يوجد منه----- صورة النفاق وفي حديث------------------- الطبراني------------- ما يشهد له ---------حيث --قال اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به -----وهو عند الترمذي وابي داود مختصرا بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه وهذ------------ا في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعد بالخير -اما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب	243	5365446019048736136	201	275.5	153	461	43.600868225097656	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms166	true	-7256483297186015436	100	273	493	1414	1569	300	وصل المءلف هذه المتابعة في كتاب المظالم ورواية قبيصة عن سفيان وهو الثوريضعفها يحيي بن معين وقال الشيخ محيي الدين انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصالة وتعقبه الكرماني بانها مخالفة في اللفظ والمعني فكيف تكون متابعة وجوابه ان المراد- بالمتابعة هنا كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من طريق اخري عن الثوري وعند المءلف من طريق اخري عن الاعمش منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السبب في ذكرها هنا وكانه فهم ان المراد بالمتابعة حديث ابي هريرة المذكور في الباب وليس كذلك اذ لو اراده لسماه شاهدا واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متقن والله اعلم فاءدة رجال الاسناد ----------------------------------------الثاني كلهم كوفيو--------ن الا الصحابي وقد دخل الكوفة ايضا AUTO------------------------------------------------------------------------- 25 باب قيام ليلة القدر من الايمان--------------------------------------------------------------------------------- 35 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	166	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00246	false	2598558630144291398	64	180	348	962	1588	300	وصل المءلف هذه المتابعة في كتاب المظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم ومراده بالمتابعة هنا كون الحديث مرويا------------------- من طريق اخري عن -----------------------------------الاعمش ------و----------------------------------------------------------------------المتابعة هنا ناقصة لكونها ذكرت في وسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد لا في اوله ولما ذكر المءلف كتاب الايمان الجامع لبيان باب السلام من الاسلام واردفه بخمسة ابواب استطرادا لما فيها من المناسبة وضمنها علامات النفاق رجع الي ذكر علامات الايمان فقال 25 باب قيام ليلة القدر من الايمان هذا باب بالتنوين وهو ساقط في رواية الاصيلي قيام ليلة القدر من الايمان اي من شعبه 35 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	246	5365446019048736136	334	558.0	268	1124	29.715303421020508	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms167	true	8346985967710290304	75	211	422	1134	1585	300	الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحاة فمنعه الاكثر واجازه اخرون -لكن بقلة واستدلوا--------------- بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت الشعراء لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلوا ايضا بهذا الحديث وعندي في----------------------------------------------- الاستدلال به نظر لانني اظنه من تصرف الرواة فقد روا----ه-------------- النساءي------- عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري في--------------------------ه فلم يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو-------------------------------------------------------- نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله في هذه الرواية فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ليلة القدر ولا يصدق قيام ليلة الا علي من -وافقها	167	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00247	false	465354956404662743	36	213	188	1139	1600	300	الشرط مضارعا وفي ذلك------ نزاع بين النحاة و-----الاكث-----------رون علي المنع واستدل القاءلون بالجواز بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت الشعراء لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب وانما عبر بالمضارع في الشرط في قيام ليلة القدر وبالماضي في قيام رمضان وصيامه في البابين اللاحقين لان قيام رمضان وصيامه محققا الوقوع فجاءا بلفظ يدل عليه بخلاف قيام ليلة القدر فانه غير متيقن فلهذا ذكره بلفظ المستقبل وقاله الكرماني وقال غيره استعمل لفظ الماضي في الجزاء مع ان المغفرة في زمن الاستقبال اشارة الي تحقق وقوعه علي حد قوله اتي امر الله النحل وقد روي النساءي الحديث عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ المصنف بلفظ من يقم ليلة القدر يغفر له فلم يغاير بين الشرط والجزاء--- قال في الفتح فظهر انه من تصرف الرواة فلا يستدل به للقول بجواز التغاير في الشرط والجزاء وعند ابي نعيم في --مستخرج------------------------------------------------------------------------ه لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر ل---------------------ه وقوله فيواف---------------قها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ليلة القدر ولا يصدق قيامها ---الا علي من يوافقها	247	5365446019048736136	447	673.5	356	1089	41.04683303833008	72	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms167	true	8346985967710290304	247	300	1337	1585	1585	300	26 باب الجهاد من الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 36 حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال-	167	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00248	false	-7656680911652120631	6	104	36	534	1525	300	26 باب الجهاد من الايمان هذا باب بالتنوين الجهاد من الايمان اي شعبة من شعبه او انه كالابواب السابقة في ان الاعمال ايمان لانه لما كان الايمان هو المخرج له في سبيله تعالي كان الخروج ايمانا تسمية للشء باسم سببه والجهاد قتال الكفار لاعلاء كلمة الله ولفظ باب ساقط في رواية الاصيلي 36 حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي-ان ارجعه بما نال	248	5365446019048736136	246	433.5	196	500	49.20000076293945	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms168	true	4234395965177244019	212	235	1039	1170	1508	300	لان التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامة ومع ذلك فقد يوافقها -او لا وكذلك----------- المجاهد يلتمس الشهادة ويقصد اعلاء كلمة الله	168	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00247	false	465354956404662743	270	295	1432	1575	1600	300	كان التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامة ومع ذلك فقد يوافقها وقد لا يوافقها وكان هذا المجاهد يلتمس الشهادة ويقصد اعلاء كلمة الله	247	5365446019048736136	123	226.0	100	143	86.01398468017578	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms168	true	4234395965177244019	0	30	0	131	1508	300	من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق علي امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل	168	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00248	false	-7656680911652120631	104	134	534	665	1525	300	من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق علي امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل	248	5365446019048736136	131	262.0	101	131	100.0	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms169	true	-984113278564897183	174	294	882	1502	1534	300	في رواية الاصيلي هنا اءتدب ب--ياء تحتانية مهموزة بدل النون من المادبة وهو تصحيف وقد وجهوه بتكلف لكن اطباق الرواة علي خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطءته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--------------------------------------------------------ه لا يخرجه---------------- الا --ايمان كذا هو--------- بالرفع علي انه فاعل--- يخرج و-الاستثناء مفرغ وفي رواية مسلم والاسماعيلي الا ايمانا بالنصب قال النووي هو مفعول له وتقديره لا يخرج المخرج الا 78 ب الايمان والتصديق قوله بي فيه عدول من ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم فهو التفات وقال ابن مالك----------- كان اللاءق في الظاهر هنا ايمان به ولكنه علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي و---تعقبه شهاب الدين ابن المرحل بان -حذف الحال لا يجوز وان التعبير	169	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00249	false	5592169925347852011	0	142	0	745	1570	300	في رواية الاصيلي هنا اءتدب بمثناة تحت--ية مهموزة بدل النون من المادبة وهو تصحيف وقد وجهوه بتكلف لكن اطباق الرواة علي خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطءته انتهي وعزاها القاضي عياض لرواية القابسي واما رواية انتدب بالنون فهو من ندبت فلانا لكذا فانتدب اي اجاب اليه وفي القاموس وندبه الي الامر دعاه وحثه او معناه تكفل كما رواه المءلف في اواخر الجهاد او سارع بثوابه وحسن جزاءه وللاصيلي وكريمة انتدب الله عز وجل لمن خرج في سبيله حال كونه لا يخرجه ايمان وفي رواية الا الايمان بي وتصديق برسلي بالرفع فيهما-- فاعل لا يخرجه والاستثناء مفرغ وانما عدل عن به الذ-----------------------------------ي هو الاصل الي بي للالتفات من---------------------------------------------------------- الغيبة الي ال------تكلم وقو-----------ل ابن مالك في التوضيح كان الاليق ايم--------------ان به ولكنه علي تقدير حال محذوف اي---------------------------------------------------- قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي ولا يخرجه مقول ال-----------قول لان صاحب الحال ----علي هذا التقدير	249	5365446019048736136	331	438.5	257	940	35.212764739990234	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms170	true	-2161099621876719542	94	144	486	735	1545	300	39 حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة	170	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00254	false	7111606105379625908	52	101	287	535	1576	300	39 حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة	254	5365446019048736136	248	491.0	199	249	99.59839630126953	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms172	true	7244877779893383882	239	300	1314	1643	1643	300	بضم اوله وفتحه--- واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا- عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق- من عمل النهار فهذه الاوق---------------------------------------------------------------------------------ات اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد- فنبه- علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سا-ر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير-	172	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00256	false	-5395309651906536070	4	77	24	431	1658	300	بضم الدال المهملة واسكان اللام سير اخر الليل او ال-------ليل كله ومن ثم عبر---- بالتبعيض ولان عمل الليل اشرف من عمل النهار وفي هذا استعارة الغدوة والروحة وشء من الدلجة لاوقات النشاط وفراغ القلب للطاعة فان هذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم-خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير	256	5365446019048736136	286	499.0	233	419	68.25775909423828	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	44	70	240	383	1549	300	الترغيب في القيام والصيام والجهاد فاراد ان يبين ان الاولي للعامل بذلك ا--لا يجهد نفسه بحيث يعجز وينقطع بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع	173	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00253	false	-2948559672869476113	153	179	786	923	1579	300	الترغيب في القيام والصيام والجهاد -اراد ان يبين ان الاولي للعامل بذلك ان لا يجهد نفسه بحيث يعجز------- بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع	253	5365446019048736136	135	251.5	110	145	93.10344696044922	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	0	106	0	578	1549	300	مشقة وحسن هذه الاستعارة 80 ب ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة وقوله في رواية ابن ابي ذءب القصد القصد بالنصب فيهما علي الاغراء والقصد الاخذ بالامر الوسط ومناسبة ايراد المصنف لهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب ال-------احاديث التي قبله ظاهرة من حيث انها تضمنت الترغيب في القيام والصيام والجهاد فاراد ان يبين ان الاولي للعامل بذلك الا يجهد نفسه بحيث يعجز وينقطع بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع ثم عاد الي سياق الاحاديث الدالة علي ان الاعمال الصالحة معدودة من الايمان فقال باب الصلاة من الايمان AUTO 30 باب الصلاة من الايمان وقول الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت	173	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00256	false	-5395309651906536070	77	174	431	963	1658	300	مشقة وحسن هذه الاستعارة ا-----ن الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة ورواة هذ--------------------------------------------------ا الحديث ما بين مدني وبصري وفيه التحديث والعنعنة واخرج المءلف طرفا منه في الرقاق واخرجه النساءي ولما كانت الصلوات الخمس افضل طاعات البدن وهي تقام في هذه الاوقات الثلاث فالصبح في الغدوة والظهر والعصر في الروحة والعشاءان في جزء الدلجة عند من يقول انها سير الليل كله عقب المصنف هذا الباب بذكر الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الايمان فقال--------------------------- 30 باب الصلاة من الايمان وقول الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت	256	5365446019048736136	195	309.5	158	840	23.214284896850586	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	106	247	578	1258	1549	300	40 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي م---------------------عه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	173	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00257	false	3725209298543583359	153	297	796	1499	1515	300	40 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل مكة فداروا كما هم-قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	257	5365446019048736136	676	1329.0	538	706	95.7507095336914	138	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	150	191	789	981	1549	300	يعجبه ان تكون قبلته قبل----------------- البيت------- وانه ص----------------------------------------لي اول صلاة ص------------------لاها صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه---------------------------------------- فمر علي اهل --مسجد--------------------------------------- وهم راكعون---------------------------------------- فقال اشهد-------- بالله لقد صليت مع رسول الله صل---------------------ي الله عليه وسلم قبل مكة	173	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00259	false	2154897536221029273	128	240	651	1208	1526	300	يعجبه ان تكون قبلته قبل اي كون قبلته جهة البيت الحرام وانه بفتح الهمزة عطفا علي ان الاولي كالثانية صلي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر بنصب اول مفعول صلي وصلاة العصر بدل منه واعربه ابن مالك بالرفع وسقط لغير الاربعة لفظة صلي ولابن سعد حولت القبلة في صلاة الظهر او العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه وهو عباد بن بشر بن قيظي او عباد بن نهيك فمر علي اهل المسجد من بني حارثة ويعرف الان بمسجد القبلتين وهم راكعون حقيقة او من باب اطلاق الجزء وارادة الكل فقال اشهد اي احلف بالله لقد صليت مع رسول الله ولابن عساكر مع النبي صلي الله عليه وسلم-قبل مكة	259	5365446019048736136	185	255.5	145	558	33.15412139892578	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	116	251	625	1276	1549	300	ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلي ال-----------------له عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل مم----ن صلي معه فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول---------- رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قو---له باب هو مرفوع	173	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06734	false	-3626089691506779759	20	116	97	561	1475	300	ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي الي-------------------------------------------------------------------- بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهراوك-ان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي او------ صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون ق-ال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان- الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات علي القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال -قتلوا -لم ندر ما نقول فيهم فانزل الله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف	6734	5365446019048736136	386	639.0	301	693	55.69985580444336	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms174	true	-8812645763079600997	0	27	0	140	1521	300	فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة صلاتكم الي بيت المقدس وعلي هذا فقول المصنف عند البيت مشكل مع انه ثابت عنه في جميع الروايات ولا	174	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00256	false	-5395309651906536070	273	300	1519	1658	1658	300	فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة صلاتكم الي بيت المقدس وعلي هذا فقول المصنف عند البيت مشكل مع انه ثابت عنه في جميع الروايات ولا-	256	5365446019048736136	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms174	true	-8812645763079600997	27	185	140	953	1521	300	اختصاص لذلك بكونه عند البيت وقد قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت------------------- وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ومقاصد البخاري في هذه الامور دقيقة وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكان البخار----------------ي اراد الاشارة 80 ب الي الجزم بالارجح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولوية لان صلاتهم الي غير جهة البيت وهم عند البيت اذا كانت لا تضيع فاحري ا--لا تضيع اذا بعدوا عنه قوله--------- حدثنا عمرو بن خالد	174	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00257	false	3725209298543583359	0	158	0	818	1515	300	اختصاص بذلك لكونه عند البيت وقد قيل ان---ه تصحيف- والصواب يعني صلاتكم لغير البيت قال الحافظ ابن حجر وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ومقاصد البخاري-------------- دقيقة وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان------ صلي الله عليه وسلم--توجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره--------- الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكان البخاري رحمه الله تعالي اراد الاشارة الي----- الجزم بالاص-ح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاة بالاولوية لان صلاتهم الي غير جهة البيت وهم عند البيت اذا كانت لا تضيع فاحري ان لا تضيع اذا بعدوا عنه والله اعلم 40 حدثنا عمرو بن خالد	257	5365446019048736136	762	1425.5	614	859	88.70780181884766	138	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms174	true	-8812645763079600997	181	298	934	1515	1521	300	حدثنا عمرو بن خالد هو بفتح العين وسكون الميم وهو ابو الحسن الحراني احد الثقات الاثبات و-------------------------------------------------وقع في رواية القابسي عن عبدوس عن ابي زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه من القدماء ابو علي الغساني وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد بل ولا في جميع رجاله بل ولا في احد من رجال الكتب الستة قوله حدثنا زهير هو -----------------ابن معاوية ابو خيثمة------------------------------------- الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة وبها سمع منه عمرو بن خالد قوله حدثنا ابو اسحاق هو----------------------- السبيعي و------------------------------------------------------------------------------------سماع زهير منه فيما قال احمد بعد ان بدي تغيره لكن تابعه عليه عند المصنف اسراءيل بن يونس حفيده وغيره قوله ع-----------------ن البراء	174	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00258	false	-8796342981636437095	5	125	26	647	1538	300	حدثنا عمرو بن خالد--- بفتح العين ابن فروخ الحنظلي--------- الحراني نزيل مصر المتوفي سنة تسع وعشرين وماءتين وليس هو عمر بالضم والفتح وان وقع في رواية القابسي عن عبدوس عن ابي زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني فقد قالوا انه----------------------- تصحيف قال اي عمرو حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا زهير بضم اوله وفتح ثانيه ابن معاوية بن حديج بضم الحاء وفتح الدال الهملتين اخره جيم الجعدي الكوفي المتوفي سنة اثنتين او ثلاث وسبعين وماءة قال حدثنا ابو اسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي الكوفي التابعي الجليل المتوفي سنة ست او سبع او ثمان او تسع وعشرين وماءة وقول احمد ان سماع زهير منه-------------- بعد ان بدا تغيره اجيب عنه بان------------- اسراءيل بن يونس حفيده وغيره تابعه عليه عند المءلف عن البراء	258	5365446019048736136	261	314.5	202	808	32.301979064941406	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms175	true	-4037402281473009120	5	155	29	744	1454	300	في التفسير من طريق الثوري----- عن ابي اسحاق سمعت البراء فامن ما يخشي من تدليس ابي اسحاق قوله اول بال----------------------نصب---------------------------------------------------------------- اي في اول زمن قدومه وما مصدرية قوله او قال اخواله الشك من ابي اسحاق وفي اطلاق اجداده او اخو-----------------اله م---------------------------------------جاز لان الانصار اقاربه----------- من جهة الامومة لان ام جده عبد المطلب بن هاشم منهم وهي سلمي بنت عمرو احد بني عدي بن النجار وانما نزل النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة علي اخوتهم بني مالك بن النجار ففيه علي هذا مجاز ثان قوله قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي- الي جهة قول------------------------------------ه ستة عشر----- او سبعة عشر كذا وقع ا-لشك في رواية زهير هنا وفي الصلاة ايضا عن ابي نعيم عنه وكذا في رواية الثوري عنده وفي رواية اسراءيل عند الترمذي ايضا ورواه ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن ابي نعيم فقال ستة عشر من غير شك 81 ا وكذا لمسلم من رواية ابي الاحوص	175	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00258	false	-8796342981636437095	171	295	897	1513	1538	300	في التفسير من طريق الثوري بلفظ عن ابي اسحاق سمعت البراء رضي لله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اول ما قدم بكسر الدال ونصب اول علي الظرفية لا خبر كان كما وهم الزركشي فان خبر كان قوله نزل اي في اول---- قدومه المدينة طيبة في هجرته من مكة نزل علي--------------------- اجداده او قال اي ابو اسحاق اخواله من الانصار وكلاهما صحيح وهو علي سبيل المجاز لان-------- اقاربه من الانصار من جهة الامومة لان ام جده عبد المطلب-------- منهم وانه عليه الصلاة والسلام صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل بكسر القاف وفتح الموحدة بيت المقدس مصدر ميمي كالمرجع اي حال كونه متوجها اليه ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا علي الشك في رواية زهير هنا وللمءلف عن--------------------------------------------------------- اسراءيل ول---لترمذي ايض---------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا لمسلم من رواية ابي الاحوص	258	5365446019048736136	282	360.5	221	916	30.786026000976562	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms175	true	-4037402281473009120	210	258	1026	1260	1454	300	شهر القدوم وشهر التحويل شهرا ومن ----------------------------------------------------جزم بسبعة عشر عدهما----------------- معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وشذت	175	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00259	false	2154897536221029273	0	56	0	294	1526	300	شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة وللبزار والطبراني عن عمرو بن عوف الجزم بالثاني كغيرهما فيكون عد الشهرين معا ومن شك تردد في -----ذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال	259	5365446019048736136	208	362.0	165	303	68.64686584472656	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms176	true	-2544890961280257191	3	110	12	573	1534	300	حبيب -ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في شرح----ه رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان وقد جزم موسي بن عقبة بان ا-------------------------لتحويل كان في جمادي الاخرة ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه الاخيرة يمكن حملها علي الصواب واسانيد الجميع ضعيفة والاعتماد علي القول الاول قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وانه ----------------------------------------صلي اول بالنصب لانه مفعول صلي والعصر كذلك علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع وفي الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر	176	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00259	false	2154897536221029273	76	156	388	798	1526	300	حبيب كان التحويل---- في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في شرح مسلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شع-------------------------بان الا ان الغي شهرا القدوم والتحويل وسقط لغير ابن عساكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله شهرا الاول وكان عليه الصلاة والسلام يعجبه ان تكون قبلته قبل اي كون قبلته جهة البيت الحرام وانه بفتح الهمزة عطفا علي ان الاولي كالثانية صلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر	259	5365446019048736136	230	365.0	183	721	31.90013885498047	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	58	121	309	621	1510	300	31 باب حسن اسلام المرء---------------------------------------------------------------- 41 قال مالك اخبرني زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله -------------------عنها قوله قال مالك	178	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00261	false	521205943324286985	194	271	1071	1463	1607	300	31 باب حسن اسلام المرء هذا باب حسن اسلام المرء باضافة باب لتاليه وباب ساقط عند الاصيلي 41 قال مالك اخبرني زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان -زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها وبالسند الي المءلف قال- قال مالك	261	5365446019048736136	304	560.5	242	395	76.96202850341797	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	132	192	673	967	1510	300	وقد وصله ابو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبه اناه النضروي -هو العباس بن الفضل قال حدثنا الحسين بن ادريس قال حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك--------------- به وكذا وصله النساءي من رواية الوليد بن مسلم حدثنا مالك فذكره اتم مما هنا كما سياتي وكذا وصله الحسن بن سفيان--------------------------- من طريق عبد الله بن نافع	178	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00263	false	7163132455988712569	222	272	1172	1423	1548	300	وقد وصله ابو ذر الهروي في روايته------- فقال اخبرنا--- النضروي وهو العباس بن الفض----ل حدثنا الحسين بن ادريس حد----ثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك عن زيد بن اسلم به و----وصله النساءي في سننه و----------------------------------------------------------------الحسن بن سفيان في مسنده والاسماعيلي ولفظه من طريق عبد الله بن نافع	263	5365446019048736136	194	311.0	153	337	57.56676483154297	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms179	true	-2157788696780618748	60	290	342	1543	1593	300	من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه لكن قال ازلفها وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم قاله الخطابي وقال في المحكم ازلف الشء قربه وزلف مخففا ومثقلا قدمه وفي الجامع الزلفة يكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف بالتخفيف اي جمع وكسب وهذا يشمل الامرين واما القربة فلا تكون الا في الخير فعلي هذا يترجح رواية غير ابي ذر لكن منقول الخطابي يساعدها وقد ثبت في جميع الروايات ما -سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الاسلام وقوله كتب الله اي امر ان يكتب وللدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ يقول الله لملاءكته اكتبوا فقيل ان المصنف اسقط ما زاد غيره عمدا ولانه مشكل علي القواعد قال المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه 83 ا في شركه لانه من شرط المتقرب ان يكون عارفا بمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع-ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كال----------------------------صدقة وصلة الرحم-------------- ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما ---------------------------------------------------------دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلم ل-انه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لا يلزمه اعادتها اذا اسلم وتجزءه	179	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00264	false	-1546427430033762457	29	192	151	997	1549	300	من طريق طلحة بن يحيي عن مالك----- ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه لكن قال ازلفها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت في جميع الروايات ما اسقطه-------- البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الاسلام وقوله كتب الله اي امر ان يكتب وللدارقطني من طريق ا---بن شعيب عن مالك----- يقول الله لملاءكته اكتبوا -قيل وانما اختصره المءلف لان قاعدة الشرع ان الكا----------------------------فر -------------------لا يثاب علي طاعته----------------------- في شركه لان- من شرط المتقرب كونه--- عارفا بمن -تقرب اليه والكافر ليس كذلك ورده------------------------------------------------ النووي بان-------- الذي عليه ال-حققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة علي جهة التقرب الي الله تعالي كصدقة وصلة --رحم واعتاق ونحوها ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له وحديث حكيم بن حزام المروي في الصحيحين يدل عليه كالحديث الاتي ودعوي انه مخالف للقواعد -غير مسلمة لانه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لا يلزم- اعادتها اذا اسلم وتجزءه	264	5365446019048736136	677	1156.0	542	1303	51.95702362060547	117	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms180	true	-6787907610562317609	186	298	956	1575	1584	300	الماوردي ان بعض العلماء اخذ بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يتجاوز سبعماءة ورد عليه بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة والاية محتملة 83 ب الامرين فيحتمل ان يكون المراد انه يضاعف تلك المضاعفة ب---------ان يجعلها سبعماءة---------------------------------- ويحتمل ان يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه حديث ابن عباس المخرج عند المصنف في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة قوله الا ان يتجاوز الله عنها زاد سمويه في فواءده الا ان يعفو الله وهو الغفور وفيه دليل -----------------------------------------------------------------------------علي الخوارج وغيرهم من المكفرين بالذنوب والموجبين بخلود المذنبين في النار ف-------------------------------اول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته	180	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00263	false	7163132455988712569	37	165	197	874	1548	300	الماوردي------------------- بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يتجاوز سبعماءة واجيب بان في حديث ابن عباس عند المصنف في الرقاق كتب له الله عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وهو يرد عليه واما قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة--------------------------- فيحتمل ان يكون المراد انه يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء بان يجعلها سبعماءة وهو الذي قاله البيضاوي تبعا لغيره ويحتمل ان يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والسيءة بمثلها من غير زيادة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتجاوز الله عز وجل عنها اي عن السيءة ف------يعفو عنها----------- وفيه دليل لاهل السنة ان العبد تحت المشيءة ان شاء الله تعالي تجاوز عنه وان شاء اخذه ورد علي القاطع لاهل الكباءر ب------------------------------------------النار كالمعزلة وقول الحافظ ابن حجر ان اول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته	263	5365446019048736136	335	496.5	272	880	38.068180084228516	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms180	true	-6787907610562317609	55	88	303	458	1584	300	قال ابن المنير المخالف للقواعد دعوي انه يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله------ يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه	180	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00264	false	-1546427430033762457	192	226	997	1158	1549	300	قال ابن المنير المخالف للقواعد دعوي انه يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله تعالي يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه	264	5365446019048736136	155	302.5	122	161	96.2732925415039	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms181	true	-7005010787108390143	3	48	22	247	1561	300	42 حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	181	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00264	false	-1546427430033762457	249	294	1289	1514	1549	300	42 حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	264	5365446019048736136	225	450.0	180	225	100.0	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms181	true	-7005010787108390143	32	84	163	425	1561	300	فكل حسنة يعملها تكتب -----------له بعشر امثالها----------------- الي سبعماءة ضعف------------------------------------------------------------------------ وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها قوله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همام هو ابن منبه وهذا الحديث من نسخته المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلف العلماء في افراد حديث من نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدا به	181	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00265	false	-4223618037038321699	144	235	801	1293	1620	300	فكل حسنة يعملها مبتدا خبره تكتب له بعشر امثالها حال كونها منتهية الي سبعماءة ضعف بكسر الضاد اي مثل واتي بكل وهي اصرح في الاستغراق من ال في الحديث السابق وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها زاد مسلم حتي يلقي الله تعالي وقيد الحسنة والسيءة هنا بالعمل واطلق في السابق فيحمل المطلق علي المقيد والباء في بمثلها للمقابلة وفي الحديث التحديث والاخبار والعنعنة وهو اسناد حديث من نسخة همام--------------------------------- المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه والجمهور علي جواز سي----اق حديث منها با-----------سنادها ولو لم يكن مبتدا به	265	5365446019048736136	181	265.5	145	540	33.51852035522461	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms181	true	-7005010787108390143	219	257	1150	1331	1561	300	32 باب احب الدين الي الله ادومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امراة فقال من هذه قالت فلانة تذكر من	181	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00265	false	-4223618037038321699	236	300	1299	1620	1620	300	32 باب احب الدين الي الله ادومه هذا باب بالتنوين احب الدين الي الله زاد في رواية الاصيلي عز وجل ادومه افعل تفصيل من الدوام والمراد به هنا الدوام العرفي وهو قابل للكثرة والقلة 43 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل عليها وعندها امراة -قال من هذه قالت فلانة تذكر من-	265	5365446019048736136	178	323.0	142	324	54.938270568847656	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms182	true	-4850319634128112753	63	162	315	802	1517	300	حدثنا يحيي هو ابن سعيد القطان------- عن هشام هو --ابن ع-----------------------------روة بن الزبير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال من هذه -----------للاصيلي قال من هذه بغير فاء وموجه علي انه جواب سءال مقدر كان قاءلا قا-ل ماذا قال حين دخل قالت قال من هذه قوله قلت----- فلانة هذه اللفظة----------------------- كناية عن كل علم مءنث فلا ينصرف زاد عبد الرزاق عن معمر عن هشام في هذا الحديث حسنة الهيءة قوله تذكر بفتح التاء-- الفوقانية والفاعل عاءشة وروي------------------------------------------------- بضم الياء-- التحتانية علي البناء لما لم يسم فاعل----------------ه اي يذكرون ان صلاتها كثيرة ولاحمد عن يحيي القطان لا تنام تصلي وللمصنف في كتاب صلاة الليل معلقا	182	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00266	false	8691079627326486937	47	172	257	920	1567	300	حدثنا يحيي ----بن سعيد القطان الاحول عن هشام يعني ابن عروة قال اخبرني بالافراد ابي عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل عليها و الحال عندها امراة فقال باثبات فاء العطف وللاصيلي قال بحذفها فيكون جملة استءنافية-- جواب سءال مقدر كان قاءلا يقول ماذا قال حين دخل قالت قال من هذه قالت عاءشة هي فلانة بعدم الصرف للتانيث والعلمية اذ هو كناية عن ذلك وهي الحولاء بالمهملة والد كما في مسلم بنت تويت بمثناتين مصغرا------------------ تذكر بفتح المثناة الفوق--ية -----اي عاءشة من صلاتها في محل نصب علي المفعولية ولغير الاربعة يذكر بضم المثناة التحت--ية مبنيا----- لما لم يسم فاعله وتاليه ناءب عنه اي يذكرون ان صلاتها كثيرة وعند المءل-------------------------------ف في----- صلاة الليل معلقا	266	5365446019048736136	275	297.0	207	737	37.31343460083008	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms183	true	3531244438363683799	49	115	234	551	1512	300	التين -لعلها---- امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت لكن رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث تدل علي انها ما ذكرت ذلك الا بعد ان خرجت المراة اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة ق-لت يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة	183	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00266	false	8691079627326486937	174	215	928	1131	1567	300	الليل ولعل عاءشة امنت عليها الفتنة ف-----مدحتها في وجهها---- لكن في مسند--------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان------------------------ كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة قالت يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة	266	5365446019048736136	186	307.0	147	323	57.585140228271484	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms184	true	2351005044631670320	43	77	245	416	1550	300	-انه تعالي لما كان -قطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالاملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغب-------ة اليه	184	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00267	false	-1492116936057880475	63	98	342	512	1576	300	لانه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بال-ملال من باب تسمية الشء باسم سببه او--------- معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله وكان احب الدين اي الطاعة اليه	267	5365446019048736136	143	254.0	112	180	79.44444274902344	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms185	true	-9026540676393295538	6	52	28	284	1506	300	رواية مالك عن هشام----- وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله قال النووي بدوام الق-------------------------------------------------------------------------------------ليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص 85 ب والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي-- ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة	185	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00267	false	-1492116936057880475	106	161	549	847	1576	300	رواية المستملي الي الله وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله وفي رواية ابي الوقت والاصيلي وكان احب بالرفع اسم كان ما داوم اي واظب عليه صاحبه وان قل فبالمداومة علي القليل تستمر الطاعة------------------------------------------------- بخلاف الكثير الشاق وربما ينمو القليل الداءم حتي- يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة	267	5365446019048736136	172	293.0	138	348	49.425289154052734	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms185	true	-9026540676393295538	130	156	666	809	1506	300	33 باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالي وزدناهم هدي ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص	185	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00267	false	-1492116936057880475	260	286	1357	1500	1576	300	33 باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالي وزدناهم هدي ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص	267	5365446019048736136	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms185	true	-9026540676393295538	153	242	793	1188	1506	300	الكمال ----فهو ناقص---------------- 44 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير قال ابو عبد الله قال ابان حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من ايمان مكان من خير	185	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00268	false	5969320457200121315	194	285	1020	1433	1510	300	الكمال وليس هو نصا صريحا في الزيادة 44 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير قال ابو عبد الله قال ابان حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-من ايمان مكان من خير	268	5365446019048736136	389	748.0	302	415	93.73493957519531	87	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms186	true	2734306578140434314	20	66	114	358	1557	300	ابن بطال التفاوت في التصديق علي قدر العلم والجهل فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة او شعيرة الا ان اصل التصديق الحاصل في قلب كل واحد منهم لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة	186	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00270	false	8159968355658421384	247	292	1265	1505	1559	300	ابن بطال التفاوت في التصديق علي قدر العلم والجهل فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة او شعيرة الا ان التص----ديق الحاصل في قلب كل واحد منهم لا يجوز عليه النقصان وتجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة	270	5365446019048736136	236	470.5	191	244	96.7213134765625	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms187	true	741107292037872449	118	233	615	1211	1536	300	برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي 86 ب للترتيب قوله ذرة----------------------------------------------------------------------------------- بفتح ال------معجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء وكان الحامل له علي ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في روايته قال يزيد صحف فيها ابو بسطام يعني شعبة ومعني الذرة قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل----------------------------------------------------------- هو الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي	187	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00270	false	8159968355658421384	3	69	13	344	1559	300	برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وفي قلبه وزن ذرة من خير بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء المفتوحة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذر وهو كما في القاموس صغار النمل وماءة منها زنة حبة شعير انتهي ولغيره ان اربع ذرات وزن خردلة او هو الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وهو ----	270	5365446019048736136	146	92.0	119	744	19.623655319213867	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms188	true	-5832908739277554720	0	183	0	950	1497	300	طريق ابي ----------------سلمة قال حدثنا ابان بن يزيد فذكر الحديث وفاءدة ايراد المصنف له من وجهين احدهما تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس ثانيهما تعبيره في ال--------------------------------------------------------متن بقوله من ايمان بدل قوله من خير فبين ان المراد بالخير هنا الايمان فان قيل علي الاولي لم لم يكتف بطريق ابان السالمة من التدليس ويسوقها موصولة فالجواب ان ابان وان كان مقبولا لكن هشام اتقن منه واضبط فجمع المصنف بين المصلحتين والله الموفق وسياتي الكلام علي بقية هذا المتن في كتاب التوحيد حيث ذكر المصنف حديث الشفاعة الطويل من هذا الوجه ورجال هذا الحديث موصولا ومعلقا كلهم بصريون 45 حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم ------------------------جمعة قوله حدثنا الحسن بن الصباح	188	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00271	false	-7898922464144484491	158	291	845	1506	1560	300	طريق ابي سلمة موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابان ونبه المءلف به علي---------------------------------------- تصريح زيادة فيه بالتحديث عن انس لان قتادة مدلس لا يحتج بعنعنته الا اذا ثبت سماعه للذي عنعن عنه وعلي تفسير المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 45 حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو قاءم بعرفة يوم جمعة الحديث 45 اطرافه في وبه قال- حدثنا الحسن بن الصباح	271	5365446019048736136	523	971.5	414	1046	50.0	102	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms188	true	-5832908739277554720	201	300	1029	1497	1497	300	ان رجلا من اليهود هذا الرجل هو كعب الاحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط------ كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة عن اسحاق بن قبيصة بن ذءيب عن كعب وللمصنف في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من 87 ا اليهود وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل علي انهم كانوا حين سءال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب علي لسانهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاتخذنا الي اخره اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا --في كل سنة ---------لعظم ما حصل فيه من-	188	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00272	false	-6437231854998679409	87	199	476	1022	1569	300	ان رجلا من اليهود---------- هو كعب الاحبار قبل ان يسلم كما قاله ا--------------------لطبراني في الاوسط وغيره كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة عن اسحاق بن قبيصة بن ذءيب عن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال له اي لعمر يا امير المءمنين اية مبتدا وساغ مع كونه نكرة لتخصصه بالصفة وهي في كتابكم تقرءونها والخبر لو علينا معشر اليهود نزلت اي لو نزلت علينا كقوله لو انتم تملكون اي لو تملكون انتم لان لولا تدخل الا علي الفعل فحذف الفعل لدلالة الفعل المذكور عليه ومعشر نصب علي الاختصاص اي اعني معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم------------------ عيدا نعظمه في كل سنة ونسر فيه لعظم ما حصل فيه من	272	5365446019048736136	204	148.5	158	780	26.153846740722656	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms189	true	-5719002557765242607	75	166	369	849	1455	300	ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق بن قبيصة التي قدمناها قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان فان قيل كيف دلت هذه القصة علي ترجمة الباب اجيب من جهة انها بينت ان نزولها كان بعرفة وكان ذلك في حجة الوداع التي هي اخر عهد البعثة حين تمت الشريعة واركانها والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 34 باب الزكاة من الاسلام وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة	189	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00273	false	-230160034275303819	133	257	706	1413	1640	300	ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق بن قبيصة------------- قد نصت علي المراد ولفظه -----يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد ول-----------لطبراني وهما لنا عيد فظهر ان الجواب تضمن انهم اتخذوا----------------------------------------------------------- ذلك اليوم عيدا وهو يوم الجم---------------------------عة واتخذوا يوم عرفة عيدا لانه ليلة العيد انتهي وقال النووي فقد اجتمع في ذلك اليوم فضيلتان وشرفان ومعلوم تعظيمنا لكل منهما فاذا اجتمعا زاد التعظيم فقد اتخذنا ذلك اليوم عيدا وعظمنا مكانه وفي رجال هذا الحديث ثلاثة كوفيون ورواية صحابي عن صحابي والتحديث والاخبار والعنعنة واخرجه المءلف في المغازي والتفسير والاعتصام ومسلم والترمذي وقال حسن صحيح وكذا النساءي في الايمان والحج 34 باب الزكاة من الاسلام وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة	273	5365446019048736136	288	483.0	233	822	35.036495208740234	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms189	true	-5719002557765242607	165	297	842	1440	1455	300	القيمة 46 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	189	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00274	false	8742099246329289719	132	261	691	1285	1499	300	الاي-ة 46 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-افلح ان صدق	274	5365446019048736136	592	1162.0	463	598	98.99665832519531	130	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms189	true	-5719002557765242607	246	299	1214	1449	1455	300	رمضان -قال هل علي غيره- قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق قوله باب	189	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04316	false	7579071693735547791	1	54	4	242	1493	300	رمضان فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزكاة قال هل علي غيره- قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق -وبه قال	4316	5365446019048736136	229	427.0	177	241	95.02074432373047	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms191	true	-7115403843763207656	0	21	0	111	1517	300	يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها	191	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00276	false	-8076370041965186895	6	27	32	143	1559	300	يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها	276	5365446019048736136	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms191	true	-7115403843763207656	262	298	1332	1507	1517	300	روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في	191	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00276	false	-8076370041965186895	93	127	482	654	1559	300	روي النساءي وغيره ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الح-رث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في	276	5365446019048736136	172	329.0	138	175	98.28571319580078	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms191	true	-7115403843763207656	81	234	419	1194	1517	300	اخبرني ماذا فرض الله علي من ا----------------------------------------لصلاة فقال الصلوات الخمس فتبين بهذا مطابقة الجواب للسءال ويستفاد من سياق مالك انه لا يجب شء من الصلوات في كل يوم و--ليلة غير الخمس خلافا لمن اوجب الوتر او ركعتي الفجر او صلاة الضحي او العيد او الركعتين بعد المغرب قوله هل علي غيرها -قال لا الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف احداهما------------------------------------------------------------------------------- واستدل بهذا علي ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد -الا--- ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان---- الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع----------------------------------------------------------- لا ي--قال فيه عليك فكانه قال لا --------------------يجب عليك شء--- الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب	191	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03106	false	-1623592752619451847	72	250	365	1290	1540	300	اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة بالافراد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمهو الصلوات الخمس في ال-------------------------------------------------------------------------------يوم والليلة ولابي ذر الصلوات الخمس بالنصب بتقدير فرض زاد في الايمان فقال------------------------------------ هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع شيءا بتشديد الطاء و---------------------------------------------------------قد تخفف وهل الاستثناء منقطع او متصل فعلي الاول يكون المعني لكن التطوع مستحب لك وحينءذ لا تلزم النوافل بالشروع فيها وقد روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلمكان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر فدل علي ان الشروع في النفل لا يستلزم الاتمام فهذا نص في الصوم وبالقياس في الباقي وقال الحنفية متصل واستدلوا به علي ان الشروع في التطوع يلزم اتمامه----------------------------------------- لانه نفي وجوب شء اخر ال---ا تطوع به والاستثناء من النفي اثبات و-المنفي -وجوب شء اخر ف---------يكون المثبت بالاستثناء وجوب ما تطوع به وهو المطلوب وهذا----------------------- مغالطة لان هذا الاستثناء من وادي قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء وقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان اي لا يجب عليك شء قط الا-------- ان تطوع --------وقد علم ان التطوع ليس بواجب	3106	5365446019048736136	335	254.5	258	1191	28.12762451171875	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms192	true	3190767861196287936	62	152	317	779	1485	300	الله عليه وسلم الزكاة في رواية اسماعيل بن جعفر ق------------------------------------------ال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذلك اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي	192	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10352	false	7085310210549982241	0	84	0	427	1551	300	الله عليه وسلم شهر رمضان الا ان تطوع شيءا وفي الايمان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلمشراءع الاسلام ولابي ذر بشراءع الاسلام بزيادة موحدة قبل المعجمة واجبات------------------------- الزكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرها قال الاعرابي والذي اكرمك اي برسالته العامة لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح اي فاز الاعرابي ان -------------------------------------------------صدق او دخل الجنة وان ص-----دق ولابي	10352	5365446019048736136	156	80.0	120	656	23.780487060546875	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms193	true	7286153451020835149	0	60	0	306	1518	300	المنهي--------------ات واقعا قبل ذلك والصواب ان ذلك داخل في عمومه قوله--------------------------------------------------------- فاخبره ----------------------------بشراءع الاسلام كما اشرنا اليه فان قيل اما فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان--- يزيد فكيف يصح اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي	193	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00277	false	-3467124041836188221	178	250	884	1258	1527	300	المنهيات ولا المندوبات واجيب بانه------------------ داخل في عموم- قوله في حديث اسماعيل بن جعفر المروي عند المءلف في الصيام بلفظ فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلمبشراءع الاسلام--------------- فان قلت اما فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الجواب اولي	277	5365446019048736136	260	452.0	207	408	63.72549057006836	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms193	true	7286153451020835149	186	272	953	1372	1518	300	باب اتباع الجناءز من الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 47 حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المءذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	193	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00278	false	-2198720937648704277	0	119	0	614	1628	300	باب اتباع الجناءز من الايمان هذا باب بالتنوين اتباع الجناءز من الايمان اي شعبة من شعبه واتباع بتشديد التاء المكسورة والجناءز جمع جنازة بفتح الجيم وكسرها الميت او بالفتح للميت وبالكسر للنعش او عكسه او بالكسر النعش وعليه الميت 47 حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المءذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	278	5365446019048736136	418	770.0	333	615	67.96747589111328	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms195	true	4230073921289735533	211	300	1094	1528	1528	300	36 باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي التقاتل والعصيان من غير توبة لقول الله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران قوله باب خوف المءمن من-	195	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00280	false	-3882877663925123029	60	145	297	717	1541	300	36 باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي التقاتل والعصيان من غير توبة لقول الله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون-------------- باب خوف المءمن من	280	5365446019048736136	419	816.5	335	435	96.32183837890625	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms195	true	4230073921289735533	239	262	1224	1343	1528	300	ادركت ثلاثين من اصحاب النبي------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ كلهم يخاف-------- النفاق -----------علي نفس---------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	195	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00281	false	-8518754041793537642	163	261	864	1374	1580	300	ادركت ثلاثين من اصحاب النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلهم عاءشة واختها اسماء وام سلمة والعبادلة الاربعة وعقبة بن الحرث والمسور بن مخرمة كلهم يخاف اي يخشي النفاق في الاعمال علي نفسه لانه قد عرض للمءمن في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم ذلك وقوعه منهم وانما ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنا بهم او قالوا ذلك لكون اعمارهم طالت حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه مع عجزهم عن انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	281	5365446019048736136	119	187.0	96	510	23.33333396911621	18	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms197	true	-5821070494480763264	44	280	222	1421	1546	300	الذال وهي رواية الاكث------------------------ر ومعناه انه مع وعظه الناس لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله ------من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف فخشي ان يكون مكذبا اي مشابها للمكذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعليق وصل--------ه المصنف في تاريخه عن ابي نعيم واحمد بن حنبل في الزهد عن ابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن ابي حيان التيمي عن ابراهيم المذكور قوله وقال ابن ابي مليكة الي اخره هذا التعليق وصله ابن ابي خيثمة في تاريخه لكن ابهم العدد وكذا اخرجه محمد بن نص---------------ر المروزي مطولا في كت---------------------------اب الايمان له وعينه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه من وجه اخر مختصرا كما هنا والصحابة الذين ادركهم ابن ابي مليكة من اجلهم عاءشة واختها اسماء وام سلمة والعبادلة الاربعة وابو هريرة وعقبة بن الحارث والمسور بن مخرمة فهءلاء ممن سمع منهم وقد ادرك بالسن جماعة اجل من هءلاء كعلي بن ابي طالب وسعد ابن ابي وقاص وقد جزم بانهم كانوا يخافون ------النفاق في الاعمال ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المءمن قد يعرض له في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم بل ---ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عن---هم --وقال ابن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم----- حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكار- فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت قوله ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل	197	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00281	false	-8518754041793537642	0	260	0	1365	1580	300	الذال وهي رواية الاكثر كما قاله الحافظ ابن حجر ومعناه انه مع وعظه للناس لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله تعالي من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف -------------------------------------وقال البيضاوي في اية اتامرون الناس بالبر البقرة انها ناعية علي من يعظ غيره ولا يعظ نفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم لا منع الفاسق من الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر انتهي وهذا التعليق المذكور وصله المصنف في تاريخه عن ابي نعيم واحمد بن حنبل في الزهد عن ابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن ابي حيان التيمي عن ابراهيم المذكور----- وقال ابن ابي مليكة بضم الميم عبد الله بفتح العين ابن عبيد الله بضمها القرشي التيمي المكي الاحول المءذن القاضي لابن الزبير المتوفي سنة سبع عشرة وماءة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- اجلهم عاءشة واختها اسماء وام سلمة والعبادلة الاربع-----------ة وعقبة بن الح-رث والمسور بن مخرمة كلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف اي يخشي النفاق في الاعمال علي نفسه لانه قد عرض ل---------------------------لمءمن----------- في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم ---ذلك وقوعه منهم وانما ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنا بهم او قالوا ذلك لكون-------------------- اعمارهم طالت حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه مع عجزهم عن--- انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت----- ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل	281	5365446019048736136	725	963.5	575	1657	43.7537727355957	121	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms198	true	-3834847525414298869	23	268	118	1341	1500	300	عن الحسن هذا التعليق--------- وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له 91 ا من طرق متعددة بالفاظ مختلفة وقد يستشكل ترك البخاري الجزم به مع صحته عنه وذلك محمول علي قاعدة ذكرها لي شيخنا ابو الفضل بن الحسين الحافظ رحمه اللهوهي ان البخاري لا يخص صيغة التمريض بضعف الاسناد بل اذا ذكر المتن بالمعني واختصره اتي بها ايضا لما علم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك وقد اوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب في فهمه فقال النووي --قوله ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق يعني الله تعالي قال الله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف وكذا شرحه ابن التين وجماعة من المتاخرين وقرره الكرماني هكذا فقال ما خافه اي ما خاف من الله فحذف الجار واوصل الفعل اليه قلت وهذا الكلام وان كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه والذي اوقعهم في هذا هو الاختصار والا فسياق كلام الحسن البصري يبين انه انما اراد النفاق فلنذكره قال جعفر الفريابي حد--------ثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال احمد بن حنبل في كتاب الايمان ثنا روح بن عبادة ثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق	198	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00282	false	-6004239895553450974	22	147	124	719	1539	300	عن الحسن البصري رحمه الله مما وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له----- من طرق م------------------------------------ا خافه اي النفاق وفي نسخة عن------------------------------------------------ الحس-ن انه قال ما خافه وفي رواية وما خافه الا مءمن ولا امنه بفتح الهمزة وكس-----ر المي-------------------------------------------------------------------------------------------م الا منافق جع--------ل النووي الضمير في خافه ------------وامنه لله تع-------------------------------الي وتبعه ------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة علي ذلك لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق----- الحسن البصري المروي عند الفري--------------------------------ابي حيث قال حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط وما بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وهو عند---------------------------------- احمد بلفظ------------------------------------------------------------- والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق ولا امنه الا منافق	282	5365446019048736136	415	591.5	322	1242	33.413848876953125	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms199	true	1175487139006579285	36	185	181	922	1485	300	غير مرتب ومراده ايضا 91 ب الرد علي المرجءة حيث----- قالوا لا حذر من المعاصي مع حصول الايمان ومفهوم الاية التي ذكرها------- يرد عليهم -------------بانه تعالي مدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استغفر لذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك وكان المصنف لمح بحديث عبد الله بن عمرو المخرج عند ا----------------حمد مرفوعا قال ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون اي يعلمون ان من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وللترمذي عن ابي بكر الصديق مرفوعا ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة اسناد كل منهما حسن قوله علي التقاتل كذا في اكثر الروايات وهو المناسب لحديث الباب وفي بعضها علي النفاق ومعناه صحيح وان لم تثبت به الرواية 48 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر	199	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00283	false	-296664631937145795	0	152	0	758	1588	300	غير مرتب ومراد المءلف---- الرد علي المرجءة ايضا حيث قالوا لا حذر من المعاصي مع حصول الايمان ومفهوم الاية التي ذكرها المءلف يرد عليهم حيث قال لقول الله تعالي ولابي ذر عز وجل بدل قوله تعالي وفي رواية الاصيلي لقوله عز وجل ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلمفيما رواه الترمذي من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون حال من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به وروي- احمد من حديث ابن عمر مرفوعا---- ويل للمصرين الدين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون اي يعلمون ان من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 48 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر	283	5365446019048736136	411	703.5	325	983	41.81078338623047	76	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms200	true	-4509281307000015508	50	262	256	1342	1518	300	عبد الله بن مسعود موقوفا ورواه النساءي من حديث سعد بن ابي وقاص ايضا قوله سباب 92 ا هو بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر ي-------------قال سب يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقال في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة قوله المسلم كذا في معظم الروايات ولاحمد عن غندر عن شعبة----- المءمن وكانه رواه بالمعني قوله فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتال---------ه كفر ان قيل هذا وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن---------------------- لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في	200	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10528	false	-1746228177574373302	157	300	789	1523	1523	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم--------------- بكسر السين وتخفيف الموحدة---- مصدر مضاف للمفعول يقال سب يسب سبا وسبابا ق-ال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة--------------------------------- ولاحمد عن غندر عن شعبة سباب المءمن------------------------ فسوق وهو في-- اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في الش----رع اشد--- العصيان قال----- تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات ففيه------ تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتاله ومقاتلته كفر ظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره غير مراد فلا متمسك به للخوارج لانه لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في-	10528	5365446019048736136	619	1091.0	494	1135	54.537445068359375	115	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms201	true	-2443890382735814814	156	214	802	1107	1547	300	في النفس والله اعلم 49 اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد حدثني انس قال اخبرني عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس	201	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00284	false	8803654909938655091	169	224	897	1190	1605	300	في المحاربة-------- 49 اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن--- انس قال اخبرني عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس	284	5365446019048736136	285	545.5	230	305	93.44261932373047	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms201	true	-2443890382735814814	13	43	63	218	1547	300	قتال المءمن من شان الكافر وقيل المراد الكفر اللغوي و----هو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله كان كانه غطي علي هذا الحق	201	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10529	false	-177969942410357327	14	44	69	222	1541	300	قتال المءمن من شان الكافر او-- المراد الكفر اللغوي الذي هو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله كان كانه غط----ي هذا الحق	10529	5365446019048736136	146	271.0	117	159	91.82389831542969	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms203	true	-9066477146828813811	246	286	1348	1535	1611	300	اي مع ما بين للوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام هنا 93 ب وقوله -----------------------وقول الله------------------------------------------------------------------------------- اي مع ما دلت عليه ----الاية ان الاسلام هو الدين----------------------- فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد	203	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00286	false	5558208105895532820	232	297	1255	1561	1574	300	اي مع ما بين للوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام ---------وقوله تعالي وفي رواية ابي ذر وقول الله تعالي وفي رواية الاصيلي عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران اي مع ما دلت عليه هذه الاية ان الاسلام هو الدين اذ لو كان غيره لم يقبل فاقتضي ذلك ان الايمان والاسلام شء- واحد	286	5365446019048736136	169	273.5	132	316	53.481014251708984	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms203	true	-9066477146828813811	130	214	727	1162	1611	300	37 باب سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلي الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام-يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وقول الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران---------------------- قوله باب سءال جبريل ------------------------عن الايمان والاسلام الي اخره تقدم ان المصنف يري ان الايمان والاسلام عبارة عن معني واحد فلما كان --ظاهر سءال -جبريل عن	203	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00286	false	5558208105895532820	27	100	156	557	1574	300	37 باب سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم-عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلي الله عليه وسلم----ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلي الله عليه وسلم-لوفد عبد القيس من الايمان وقو----له تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هذا باب بغير تنوين لاضافته الي قوله---- سءال جبريل النبي صلي الله عليه وسلمعن الايمان والاس----------------------------------------------------------------------لام احسان باضافة سءال لجبريل من	286	5365446019048736136	333	581.5	271	485	68.6597900390625	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms205	true	1451824028906196712	62	223	314	1136	1506	300	الله بيانا له--- 50 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه رج--ل فقال ما الايمان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية لقمان ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان قوله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هو البصري المعروف بابن--------------------------------------------------------------- عل----------------------------------------------------ية قال ا---نا ابو حيان	205	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00287	false	7009041020352231578	24	202	115	1037	1527	300	الله تعالي قريبا 50 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-بارزا يوما للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكت------ه وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية------ ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان الحديث 50 طرفه في وبالسند ال----------ي المءلف قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن سهم وامه علية بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد المثناة التحتية قال اخبرنا ابو حيان	287	5365446019048736136	756	1426.5	605	945	80.0	144	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms205	true	1451824028906196712	69	129	346	669	1506	300	حدثنا اسما------عيل بن ابراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي------------ صلي الله عليه وسلم--------- بارزا يوما للناس ف--اتاه رجل----- فقال ما الاي-------------مان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وبلقاءه ورسل-------ه وتءمن بالبعث------ قال ما الاس-------------لام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به----- وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما	205	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07378	false	-4401925117642863136	225	297	1117	1477	1489	300	حدثني اسحاق عن جرير عن ابي--------------- حيان عن -------ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوما بارز-----ا للناس اذ اتاه رجل يمشي فقال يا رسول الله ما الايمان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكت--------------ه ورسله ولقاءه وتءمن بالبعث الاخر قال يا رسول الله ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال يا	7378	5365446019048736136	249	393.5	197	401	62.094764709472656	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms210	true	-3980322228464252944	75	116	408	608	1635	300	الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لم يقطع لنفسه برءية الله لانها مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان واجيب بان المراد 96 ب الايمان بان ذلك حق في نفس الامر وهذا من --	210	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00288	false	-2616335386700871044	255	286	1357	1506	1579	300	الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه بها اذ هي------- مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له------------------------------ واجيب بان المراد انها---------------- حق في نفس الامر او المراد	288	5365446019048736136	128	209.5	101	202	63.366336822509766	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms221	true	2103191069746857719	49	115	236	551	1505	300	والذي نفس محمد بيده ما جاء-- قط الا وانا اعرفه الا ان يكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي قال ابن	221	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00293	false	-3759848484193984988	173	206	845	998	1496	300	والذي نفس محمد بيده ما جاءني قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي قال ابو	293	5365446019048736136	149	281.5	116	317	47.00315475463867	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms222	true	-2009244039833196312	219	292	1089	1514	1553	300	قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من حمل علم السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران بافتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض---- اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	222	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00294	false	8433376434772575149	72	120	388	652	1568	300	قال القرطبي----------- يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من جمل علمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال------- عياض انه اشتمل----------- علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	294	5365446019048736136	258	465.5	211	429	60.13985824584961	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms223	true	7351381180932624145	40	109	210	542	1498	300	51 حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	223	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00294	false	8433376434772575149	200	269	1064	1396	1568	300	51 حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	294	5365446019048736136	332	664.0	263	332	100.0	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms223	true	7351381180932624145	42	109	219	542	1498	300	ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد-------------------------------------------------- عن صالح ---------------------عن ابن شهاب-------------------- عن عبيد الله بن عبد ال-له ا-ن عبد الله ب---------------------------------------------------------ن عباس اخبره قال اخبرني--------- ابو سفيان----------------------------- ان هرقل قال له-------------- سالتك هل يزيدون ام ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صون فزعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم-------------------------------------- وسالتك هل يرتد --------------------------احد س---------------------------------------------خطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعم------------------ت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	223	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00295	false	-6098964425533101237	0	166	0	869	1620	300	ابراهيم-------------------------- بن سعد هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي المدني عن صالح هو ابن كيسان الغفاري عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله ب---ضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة احد الفقهاء السبعة بالمدينة ابن عبد الله بن عباس اخبره قال اخبرني بالافراد ابو سفيان بتثليث اوله وللاصيلي ابن حرب ان هرقل قال له اي لابي سفيان سالتك هل يزيدون ام ينقصون وفي الرواية السابقة الاستفهام بالهمزة وهو القياس لان ام المتصلة مستلزمة واجيب بان ام هنا منقطعة اي بل ينقصون فيكون اضرابا عن سءال الزيادة واستفهاما عن النقصان علي ان جار الله اطلق انها لا تقع الا بعد الاستفهام فهو اعم من الهمزة فزعمت وفي السابقة فذكرت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم اي امر الايمان كما في الرواية السابقة وسالتك هل يرتد وفي السابقة ايرتد بالهمزة احد سخطة بفتح السين وفي رواية ابن عساكر احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت وفي السابقة فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	295	5365446019048736136	287	425.0	226	898	31.959911346435547	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms223	true	7351381180932624145	76	102	373	505	1498	300	هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان	223	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04704	false	-6159355613742721341	274	300	1327	1458	1458	300	هل يزيدون او ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا فكذلك الايمان-	4704	5365446019048736136	129	251.0	104	132	97.7272720336914	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms223	true	7351381180932624145	73	105	360	522	1498	300	قال له سالتك هل يزيدون------------------ ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان---------------------- حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته	223	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04708	false	-2908330310238834459	80	139	395	707	1620	300	غالبا وسالتك هل يزيدون او وفي رواية شعيب ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان فانه لا يزال في زيادة حتي يتم امره بالصلاة والزكاة والصيام ونحوها ولذا نزل في اخر سنيه عليه الصلاة والسلام اليوم اكملت لكم دينكم الاية الماءدة وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا فكذلك الايمان حين تخ-لط بفتح --	4708	5365446019048736136	145	247.0	117	315	46.03174591064453	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms224	true	-6427337512500354632	1	118	7	594	1534	300	-لدينه---------- 52 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي المشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قوله باب فضل من استبرا لدينه كانه اراد ان يبين ان الورع من مكملات الايمان فلهذا اورد حديث ----------------------------الباب في ابواب الايمان قوله حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا زكرياء هو ابن ابي زاءدة واسم ابي زاءدة خالد بن ميمون--------- الوادعي	224	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00296	false	-689234811970443142	27	155	134	799	1563	300	للدين من الايمان 52 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي المشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا -ان حمي الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ال-----------------------------------------------------------------------------------حديث 52 طرفه وبالسند الي المءلف قال حدثنا ابو نعيم بضم النون الفضل بن دكين بمهملة مضمومة وفتح الكاف واسمه عمرو بن حماد القرشي التيمي الطلحي المتوفي بالكوفة سنة ثماني او تسع عشرة وماءتين قال حدثنا زكريا -----بن ابي زاءدة واسمه--------- خالد بن ميمون الهمداني الوادعي	296	5365446019048736136	459	843.5	367	764	60.07853317260742	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms225	true	-5827028462896236645	122	224	630	1164	1555	300	شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين وفي رواية الاصيلي----------- مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهي رواية ابن ماجه وهو لفظ ابن عون والمعني انها اكتسبت الشبه- من وجهين متعارضين ورواه الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية الترمذي فلفظه لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن لقليل من الناس وهم-------------------------------------------------------------- المجتهدون فالشب------------------------------هات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد الدليلين	225	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00297	false	7099301916749962838	0	87	0	455	1626	300	شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين وفي رواية الاصيلي وابن عساكر مشتبهات بمثناة فوقية----- مفتوحة وموحد----ة مكسورة اي--------------------------------------------- اكتسبت الشبهة من وجهين متعارضين لا ---------------------------------------------------------------------يعلمها-------------- اي لا يعل------------------------------------------م حكمها كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام بل انفرد بها العلماء اما بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي فالمشتبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر---- ترجيح لاحد الدليلين	297	5365446019048736136	261	387.5	207	638	40.90909194946289	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms226	true	-9063764294524260781	135	202	714	1057	1550	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه والمعني ان الحلال حيث يخشي ان يءول فعله مطلقا الي مكروه او محرم ينبغي اجتنابه كالاكثار مثلا من الطيبات----- فانه يحو-ج الي كثرة الاكتساب الموقع في اخذ ما لا يستحق------------------------------------------ او يفضي الي بطر النفس واقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية	226	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00298	false	8069709259375077013	74	135	394	702	1548	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه فمن اكثر م-----------------------------------------------------------------------------------ن الطيبات مثلا فانه يحتاج الي كثرة الاكتساب الموقع في اخذ ما لا يستحق فيقع في الحرام فياثم وان لم يتعمد لتقصيره او يفضي الي بطر النفس واقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية	298	5365446019048736136	249	448.5	199	391	63.682865142822266	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms226	true	-9063764294524260781	11	117	54	624	1550	300	وحاصل ما فسر به العلماء الشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة كما تقدم ثانيها اختلاف العلماء وهي ا منتزعة من الاولي ثالثها ان المراد بها قسم المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج ونقل ابن المنير في مناقب شيخه القباري عنه انه كان------ يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه	226	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03362	false	-2002460167100947717	114	209	625	1144	1583	300	وح-صل ما فسر به العلماء الشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة--------- ثانيها اختلاف العلماء وهي-- منتزعة من الاولي ثالثها ان المراد بها قسم المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها--- المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج وقد------------------------------------------ كان بعضهم يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه	3362	5365446019048736136	511	975.0	417	576	88.71527862548828	91	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms227	true	-3386599559935399610	23	49	112	224	1523	300	فمن ب ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	227	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03359	false	-6240506243823637776	260	284	1351	1458	1543	300	فمن-- ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	3359	5365446019048736136	107	202.5	83	112	95.53571319580078	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms229	true	-2009540720343855896	93	300	484	1546	1546	300	وقد عظم- العلماء ---------امر هذا الحديث فعدوه رابع ---------اربعة تدور عليها----- الاحكام كما نقل عن ابي داود وفيه البيتان المشهوران وهما عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك المشبهات وازهد- ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية والمعروف عن ابي داود عد ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل ازهد فيما في ايدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة حذف الثاني واشار ابن العربي الي انه يمكن ان تنتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه والل--------------------------------------------------------------------ه المستعان AUTO--------------------------------------------------------------------- 40 باب اداء الخمس من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------- 53 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفدغير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده-	229	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00300	false	3634591764237630827	58	249	274	1274	1560	300	وقد اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وانه احد الاحاديث الاربعة التي عليها مدار الاسلام المنظومة في قوله------------------------------- عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية ات-ق ال-شبه-- وازهدن ودع ما ليس يعنيك واعملن بني--------------------------------------ه وهذا---- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرباعيات ورجاله كلهم كوفيون وفيه التحديث والعنعنة والسماع واخرجه المءلف ايضا في البيوع وكذا مسلم وابو داود والترمذي والنساءي فيه وابن ماجة في الفتن 40 باب اداء الخمس من الايمان هذا باب بالتنوين اداء الخمس بضم المعجمة والميم من الايمان اي من شعبه مبتدا وخبر ويجوز اضافة باب لتاليه 53 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلمق-ال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفدغير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في --شهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده	300	5365446019048736136	680	1043.0	541	1328	51.20481872558594	124	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms229	true	-2009540720343855896	231	300	1196	1546	1546	300	ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد قا-----------لوا ربيعة ق-ال مرحبا بالقوم او بالوفدغير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان- ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر------------------------------------ فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله------- وحده-	229	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00394	false	-7447409820620446469	1	66	5	338	1568	300	ان وفد عبد القيس---- اتوا النبي صلي الله عليه وسلمفقال م------------ن الوفد او من القومقالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفدغير خزايا ولا ندامي -قالوا--------------------------- انا ناتيك من شقة بعيدة -------وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر---- نخبر به من وراءنا -ندخل به الجن------------------ة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده	394	5365446019048736136	261	417.0	210	407	64.12776184082031	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms230	true	3325133923402930973	0	49	0	271	1486	300	قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم	230	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00300	false	3634591764237630827	249	297	1274	1544	1560	300	قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير-وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم	300	5365446019048736136	270	535.0	222	271	99.63099670410156	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms230	true	3325133923402930973	227	275	1137	1361	1486	300	بين المصنف في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في اكرام ابن عباس له ولفظه كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس -قال ابن الصلاح اصل الترجمة التعبير عن لغة بلغة وهو عندي هنا اعم من ذلك وانه كان يبلغ كلام ابن عباس الي من خفي عليه	230	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00301	false	7104995782275502012	124	159	657	826	1545	300	بين المصنف في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في اكرام ابن عباس له ولفظه كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال اقم اي توطن----------------------------------- عندي لتساعدني بتبلي-------------غ كلامي-------- الي من خفي عليه	301	5365446019048736136	146	234.0	113	225	64.88888549804688	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms231	true	-3294448089750202952	50	106	250	515	1479	300	وفد عبد القيس بين مس-لم من طريق- غندر عن شعبة السبب في تحديث ابن عباس لابي جمرة بهذا الحديث--------------------- فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد قوله وبين الناس فاتت امراة تساله عن نبيذ الجر فنهي عنه فقلت يا ابا عباس اني انتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فاشرب منه فيقرقر بطني قال لا تشرب منه وان كان احلي من العسل	231	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00301	false	7104995782275502012	123	265	653	1355	1545	300	وقد بين المصنف في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في اكرام ابن عباس له ولفظه كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال اقم اي توطن عندي لتساعدني بتبليغ كلامي الي من خفي عليه من الساءلين او بالترجمة عن الاعجمي لان ابا جمرة كان يعرف بالفارسية وكان يترجم لابن عباس بها حتي ان اجعل لك سهما اي نصيبا من مالي سبب الجعل الرءيا التي راها في العمرة كما سياتي ان شاء الله تعالي بحول الله وقوته في الحج قال ابو جمرة فاقمت معه اي عنده مدة شهرين بمكة وانما عبر بمع المشعرة بالمصاحبة دون عند المقتضية لمطابقة اقم عندي لاجل المبالغة وفي رواية مسلم بعد قوله وبين الناس فاتت امراة تساله عن نبيذ الجر فنهي عنه فقلت يا ابن عباس اني انتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فاشرب منه فيقرقر بطني قال لا تشرب منه وان كان احلي من العسل	301	5365446019048736136	223	389.0	171	702	31.766382217407227	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms231	true	-3294448089750202952	112	142	548	691	1479	300	قرة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها--- فاشربه حلوا ------ان اكثرت منه فجالست القوم فاطلت الجلوس خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	231	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06582	false	8463902849357912344	178	210	911	1059	1532	300	قرة عن ابي جمرة---- قلت لابن عباس ان لي جرة ينتبذ لي نبيذ فاشربه حلوا في جر ان اكثرت منه فجالست القوم فاطلت الجلوس خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	6582	5365446019048736136	135	246.0	106	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms231	true	-3294448089750202952	227	300	1109	1479	1479	300	عبد القيس المذكورون ---------------------------------------كانوا اربعة عشر راكبا كبيرهم الاشج ذكره صاحب التحرير في شرح مسلم وسمي منهم المنذر بن عاءذ وهو الاشج المذكور ومنقذ بن حيان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرحوم والحارث -بن شعيب وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس وهو بصاد مضمومة وحاء مهملتين قال ولم نعثر بعد طول التتبع علي اسماء الباقين قلت قد ذكر ابن سعد منهم عقبة بن جروة وفي سنن ابي داود قيس بن-	231	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06583	false	7728388270936803089	129	188	663	965	1577	300	عبد القيس القدمة الثانية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ثلاثة عشر راكبا كبيرهم الاشج------------------------------ وسمي منهم في التحرير -----------------------منقذ بن حبان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرجوم والحارث ابن شعيب وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس---- بصاد مضمومة وحاء مهملتين وعند ----------------------------------------------------ابن سعد منهم عتبة بن جروة وفي سنن ابي داود قيس بن	6583	5365446019048736136	230	373.5	184	411	55.9610710144043	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms231	true	-3294448089750202952	114	142	555	691	1479	300	ابي جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا ان اكثرت منه فجالست القوم فاطلت الجلوس خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	231	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11248	false	-4878802104314104457	3	29	14	138	1655	300	ابو جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا لو اكثرت منه فجالست القوم ل------------خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	11248	5365446019048736136	120	225.5	94	136	88.23529052734375	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms233	true	-7408765429672718875	123	170	615	868	1542	300	نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو لكنه خرج عن الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا وغداة جمعها الغدوات لكنه اتبع انتهي وقد حكي-------------------------- القزاز والجوهري وغيرهما من اهل اللغة انه يقا----ل نادم وندمان في الندامة بمعني فعلي هذا فهو علي------------- الاصل	233	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00395	false	-4834539994649489617	1	54	6	293	1612	300	نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو لكن هنا علي الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا وغداة جمعها الغدوات لكنه اتبع قاله الزركشي كالخطابي وعورض بما في جامع القزاز علي ما حكاه السفاقسي--------- انه يقال رجل نادم وندمان في الندامة بمعني اي نادم وحينءذ يكون جاريا علي الاصل	395	5365446019048736136	189	308.5	153	296	63.85135269165039	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms234	true	72218101952642567	259	300	1384	1606	1606	300	عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا --لغر-----------ض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن----ا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة--------------------------------------------------------------- ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور علي-------هما كما ---------كان الامر في-	234	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10809	false	1454674940450872703	4	83	17	459	1653	300	عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا بالغرض من الاغراض جعلوا سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطروح ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث يس اي فعززناهما ترك المنصوب واتي بالجار والمجرور لان الكلام لم يكن مسوقا له فهاهنا لما لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة بدليل قولهم الله ورسوله اعلم وترحب النبي صلي الله عليه وسلمبهم ولكن كا-----نوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما وانهما كافيتان لهم وكان الامر في	10809	5365446019048736136	198	328.5	162	447	44.29530334472656	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms235	true	7900616493468178309	154	291	829	1502	1548	300	في رواية حماد بن زيد عن ابي جمرة امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة كذا للمءلف في المغازي وله في فرض الخمس وعاقد بيده فدل------------------------------------------ ان الشهادة احدي الاربع واما ما وقع عنده في الزكاة من هذا الوجه من زيادة الواو في قوله وشهادة ان لا اله الا الله فهي زيادة شاذة لم يتابع عليها حجاج بن منهال احد والمراد بقوله شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله كما صرح به في رواية عباد بن عباد في اواءل المواقيت ولفظة امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم -شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث وهذا ايضا يدل علي انه- عد الشهادتين من الاربع لانه اعاد الضمير في قوله ثم فسرها مءنثة فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير الايمان لاعاده مذكرا	235	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00304	false	-2447149089607333392	152	223	828	1183	1590	300	في رواية حماد بن زيد عن ا-ي جمرة عند ا--------------------------------------------------------------لمءلف في المغازي امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة وهو يدل علي ان الشهادة احدي الاربع و-----------عنده في الزكاة من هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الايمان بالله ثم فسرها لهم بشهادة ان لا اله الا الله وهو يدل------------------------ ايضا---- علي عدها في الا-------------ربع لانه اعاد الضمير في قوله فس---رها مءنثا فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير الايمان لاعاده مذكرا	304	5365446019048736136	260	420.0	204	717	36.262203216552734	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms236	true	-8272621826142297193	137	194	720	1041	1610	300	انه عد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم 109ا يعد اداء الخمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما اخراج مال معين في حال دون حال وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمسة المذكورة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود بذكرها والثلاثة الاخر-- حذفها الراوي---------- اختصارا او	236	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00304	false	-2447149089607333392	60	108	325	590	1590	300	انه عد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله تعالي -------------------او ان------------- اداء الخمس----- داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما اخراج مال معين في حال دون حال وعن- البيضاوي -------ان ا-------لخمسة------------- تفسير للايمان وهو احد الاربعة المامور ب---ها والثلاثة الباقية حذفها الراوي نسيانا او اختصارا او	304	5365446019048736136	240	389.0	194	333	72.07207489013672	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms237	true	-8248975458142415332	237	274	1105	1306	1437	300	لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في المناهي علي الانتباذ في الاوعية مع	237	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00304	false	-2447149089607333392	263	300	1391	1590	1590	300	لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في ال-ناهي علي الانتباذ في الاوعية مع-	304	5365446019048736136	199	388.0	163	201	99.00497436523438	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms238	true	-1019400408147648587	116	300	607	1593	1593	300	عن اربع ما ينبذ في الحنتم الحديث والحنت----------م بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق --هي الجرة كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والد-------------------------------------------------------------------------------------------------باء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي المراد اليابس منه وحكي القزاز ا فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والم-------------------------زفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت و---------المقير بالقاف وال--ياء الاخيرة--------------------- ما طلي بالقار ويقال--- القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي بها السفن وغيرها كما يطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي داود الطيالسي عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد من غيره لانه اعلم بالمراد------------------------------------------------------------------ ومعني النهي عن الانتباذ في هذه-	238	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00305	false	-2642274580887208927	80	210	382	1081	1575	300	عن اربع-------- عن الحنتم ا--ي عن الانتباذ فيه وهو بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وهي الجرة او ----------------------------------------------------الجرار الخضر --او الحمر اعناقها علي جنوبها او متخذة----------- من طين وشعر ودم او الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول بالزجاج وغيره وسقطت عن الثانية لكريمة و عن الانتباذ في الدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والم---------------------------د اليقطين و عن الانتباذ في النق-----------ير بفتح النون وكسر القاف وهو ما ----ينقر في اصل النخلة فيوعي فيه و عن الانتباذ في المزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت وربما قال المقير بالقاف والمثناة التحتية المشددة المفتوحة وهو ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به- السفن وغيرها كما تطلي بالزفت و-------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظوهن واخبروا بهن بفتح الهمزة من وراءكم اي الدين كانوا او استقروا ومعني النهي عن الانتباذ في هذه	305	5365446019048736136	354	300.5	284	1222	28.968902587890625	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms238	true	-1019400408147648587	47	197	239	1036	1593	300	وابو قلابة------------------------ تغير حفظه في اخر امره فلعل هذا مما حدث به في التغير وعلي تقدير ان يكون ذكر الحج فيه محفوظا فيجمع في الجواب عنه بين الجوابين المتقدمين فيقال المراد بالاربع ماعدا الشهادتين واداء الخمس والله اعلم قوله ونهاهم عن اربع الحنتم الي اخره في جواب قوله وسالوه عن الاشربة هو --من اطلاق المحل وارادة الحال اي ما في الحنتم ونحوه وصرح بالمراد في رو-----------------اية النساءي فقال وانهاكم عن اربع ما ين-بذ في الحنتم الحديث والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي المراد اليابس منه وحكي القزاز ا فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء ----------------------------------------------------والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت	238	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06584	false	7963301786825943107	133	200	697	1065	1580	300	وابو قلابة الرقاشي المذكور في سنده تغير حفظه في اخر امره فلعل هذا مما حدث به في التغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ----وانهاكم عن اربع ما انتبذ وفي الايمان م---------------ن الانتباذ وهي من اطلاق المحل وارادة الحال كما -------------------صرح به----- في رواية هذا الباب كرواية النساني--------------------- ما ينتبذ في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدباء اليقطين ---------------------------------------------------------------------------------------والنقير وهو------------------ اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والحمم بالحاء المهملة والنون والفوقية الجرة الخضراء والمزفت الم--------------طلي بالزفت	6584	5365446019048736136	221	276.5	176	893	24.7480411529541	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms238	true	-1019400408147648587	221	300	1168	1593	1593	300	وفي مسند ابي داود الطيالسي -----------عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد----- من غيره لانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه-	238	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06585	false	-8712531945852805790	199	277	1039	1458	1574	300	وفي مسند ابي داود الطيالسي باسناد حسن عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار----- يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت------------------ وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من غيره لانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه	6585	5365446019048736136	402	764.0	328	442	90.95022583007812	72	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms239	true	-5285367049670960270	0	27	0	133	1560	300	الاوعية بخصوصها لانه يسرع اليها الاسكار وربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر	239	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00305	false	-2642274580887208927	210	237	1081	1214	1575	300	الاوعية بخصوصها لانه يسرع اليها الاسكار فربما شرب منها من لم يشعر بذلك ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر	305	5365446019048736136	131	260.0	104	133	98.4962387084961	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms239	true	-5285367049670960270	87	128	462	682	1560	300	41 باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرء ما نوي فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام وقال الله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته علي نيته -نفقة الرجل علي اهله يحتسبها صدقة وقال ولكن جهاد ونية	239	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00306	false	-1218643497036448023	26	65	152	366	1641	300	41 باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرء ما نوي فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام وقال الله------ قل كل يعمل علي شاكلته علي نيته ونفقة الرجل علي اهله يحتسبها-صدقة وقال ولكن جهاد ونية	306	5365446019048736136	213	408.5	174	221	96.38008880615234	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms239	true	-5285367049670960270	108	188	582	976	1560	300	وقال الله تعالي قل كل--------------------------------------- يعمل علي شاكلته -----------علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيته نفقة الرجل علي اهله يحتسبها صدقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن---------- جهاد ونية------------------------------------------------ 54 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	239	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00308	false	3190865503585588679	12	191	58	988	1580	300	وقال الله تعالي قل كل وللاصيلي وكريمة عز وجل قل كل اي كل احد يعمل علي شاكلته الاسراء اي علي نيته وهو مروي عن الحسن البصري ومعاوية بن قرة المزني وقتادة فيما اخرجه عبد بن حميد والطبري عنهم وقال مجاهد والزجاج شاكلته اي طريقته ومذهبه وحذف المءلف اداة التفسير ونفقة الرجل علي اهله يحتسبها صدقة حال كونه مريدا بها وجه الله تعالي فيحتسبها حال متوسط بين المبتدا والخبر وفي فرع اليونينية كهي نفقة الرجل بحذف الواو وجملة نفقة الرجل الي اخرها ساقطة عند ابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر وقال النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث ابن عباس المروي عند المءلف مسندا لا هجرة بعد الفتح ولكن طلب الخير جهاد ونية وسقط لغير الاربعة وقال النبي صلي الله عليه وسلم 54 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد -بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	308	5365446019048736136	382	694.5	304	932	40.987125396728516	72	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms239	true	-5285367049670960270	1	27	8	133	1560	300	بخصوصها لانه يسرع اليها الاسكار وربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر	239	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11248	false	-4878802104314104457	262	287	1468	1589	1655	300	بخصوصها لانه يسرع اليها الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن---- كل مسكر	11248	5365446019048736136	120	232.5	95	125	96.0	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms240	true	7427835615792801893	46	94	268	493	1583	300	فانما تسقط باخذ السلطان ولو لم ينو صاحب المال لان السلطان قاءم مقامه وام-ا الحج فانه- ينصرف الي فرض من حج عن- غيره لدليل خاص وهو حديث ابن عباس في قصة شبرمة وام-ا الصوم فاشار به الي خلاف من زعم ان صيام----------------------------- رمضان لا يحتاج الي نية لانه	240	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00307	false	4580019069697314697	187	236	1036	1268	1597	300	فانها تسقط------------- ولو لم ينو صاحب المال لان السلطان قاءم مقامه و كذا الحج وانما ينصرف الي فرض من حج عنه غيره لدليل خاص وهو حديث ابن عباس في قصة شبرمة و كذا الصوم------------- خلافا لمذهب عطاء ومجاهد وزفر ان الصحيح المقيم في رمضان لا يحتاج الي نية لانه	307	5365446019048736136	179	286.0	139	258	69.37984466552734	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms241	true	8014268432410075519	44	87	224	425	1516	300	من هذا-- الحديث- اول الكتاب---------------------------------------- 55 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل علي اهله يحتسبها فهو له صدقة	241	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00310	false	-2684150129186259299	124	175	645	888	1574	300	من رواية الحميدي اول الكتاب فذكر في كل تبويب ما يناسبه بحسب ما رواه 55 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا انفق الرجل علي اهله يحتسبها فهو له صدقة	310	5365446019048736136	195	363.5	153	244	79.91802978515625	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms241	true	8014268432410075519	135	240	675	1218	1516	300	قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة وسواء اكانت واجبة ام مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة------------------------------------------------------------------ علي النفقة مجازا والمراد بها الاج---------------------------------------------------------------------------------------------ر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز -------------------------------النفق------ة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدق------------------ة 56 حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر ابن سعد عن سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في فم امراتك	241	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00311	false	-6188618670009867770	75	213	388	1112	1548	300	قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة -سواء ك-انت واجبة ام مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني و-حذف المعمول ليفيد التعميم اي اي نفقة كانت كبيرة او صغيرة وفي هذا الحديث الرد علي المرجءة قالوا ان الايمان اقرار باللسان فقط ورجاله خمسة ما بين بصري وواسطي وكوفي ورواية صحابي عن صحابي وفيه التحديث والاخبار وال----------------------------سماع والعنعنة واخرجه المءلف ايضا في المغازي والنفقات ومسلم في الزكاة والترمذي في البر وقال حسن صحيح والنساءي في الزكاة 56 حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر -بن سعد عن سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في فم امراتك	311	5365446019048736136	437	757.0	345	757	57.727874755859375	79	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms243	true	2233686381774674457	201	252	946	1218	1474	300	الاخلاص فليس من الدين قال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اذا اخلصه له او مشتقة من النصح وهي الخياطة بالنص-حة وهي الابرة والمعني انه يلم شعث اخيه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه	243	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00314	false	-1017399601718559557	204	242	1082	1293	1596	300	الاسلام -وهو من بليغ الكلام و-----النصيحة------ من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع---------------------------------------- او م------ن النصح وهو الخياطة بالمنصحة وهي الابرة والمعني انه يلم شعث----ه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه	314	5365446019048736136	183	303.5	148	273	67.03296661376953	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms244	true	-8711859921188982680	117	212	650	1175	1630	300	علي ما حملوا القيام به وتنبيههم عند الغفلة----- وسد خلتهم عند الهفوة وجمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافرة اليهم ومن اعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي احسن ومن جملة اءمة المسلمين اءمة الاجتهاد وتقع النصيحة لهم ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الاذي عنهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وفي الحديث فواءد اخري منها ان الدين يطلق علي العمل لكونه سمي النصيحة دينا وعلي هذا المعني بني المصنف اكثر كتاب الايمان ومنها	244	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00314	false	-1017399601718559557	1	68	9	381	1596	300	علي الحق وطاعتهم في--ه وتنبيههم عند الغفلة برفق وسد خلتهم عند الهفوة------------------ ورد القلوب النافرة اليهم واما اءم----------------------------------------------------------------ة الاجتهاد ف----------------ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم و- نصيحة -عامتهم ب------الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليم --ما ينفعهم وكف----- الاذي عنهم الي غير ذلك ويستفاد من هذا-------------------------- الحديث---------------- ان الدين يطلق علي العمل لا-نه سمي النصيحة دينا وعلي هذا المعني بني المءلف اكثر كتاب الايمان وانما	314	5365446019048736136	312	478.5	254	530	58.867923736572266	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms245	true	7746270086268076519	154	222	799	1142	1576	300	58 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثني عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتي ياتيكم امير فانما ياتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلي الله عليه وسلم قلت ابايعك علي الاسلام	245	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5845048863079288114	233	300	1280	1621	1621	300	58 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثني عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتي ياتيكم امير فانما ياتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-قلت ابايعك علي الاسلام-	315	5365446019048736136	341	672.0	275	343	99.41690826416016	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms246	true	-5859259654083797779	3	115	17	622	1598	300	الله------ لان الغالب ان وفاة الامراء تءدي الي الاضطراب والفتنة ولاسيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور قوله حتي ياتيكم امير اي بدل الامير الذي مات ومفهوم الغاية------- هنا وهو ان المامور به------------ ينتهي بمجء الامير ليس مرادا بل يلزم ذلك بعد مجء الامير بطريق الاولي وشرط اعتبار مفهوم المخالفة ا--لا يعارضه مفهوم الموافقة قوله الان اراد به تقريب المدة ب تسهيلا عليهم وكان كذلك لان معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب الي ناءبه علي البصرة وهو زيادان يسير الي الكوفة اميرا عليها قوله استعفوا لاميركم اي اطلبوا له العفو من الله كذا في معظم الروايات بالعين المهملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية -----------ابن عساكر استغفروا-------- بغين معجمة وزيادة راء	246	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00317	false	-5439705183528877396	0	96	0	524	1604	300	الله تعالي لان -لغالب ان وفاة الامراء تءدي الي الاضطراب والفتنة ---سيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور-------------------------------------------- ومفهوم الغاية من حتي هنا وهو ان المامور به وهو الاتقاء ينتهي بمجء الامير ليس مرادا بل يلزم عن----د مجء الامير بطريق الاولي وشرط اعتبار مفهوم المخالفة ان لا يعارضه مفهوم الموافقة ثم قال جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعفوا-------------------------------------------------------- بالعين المهملة اي اطلبوا العفو لاميركم المتوفي من الله تعالي فانه اي الامير والفاء للتعليل كان يحب العفو عن ذنوب الناس فالجزاء من جنس العمل وفي رواية ابي الوقت وابن عساكر استغفروا لاميركم بغين معجمة وزيادة راء	317	5365446019048736136	340	561.0	278	776	43.81443405151367	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms246	true	-5859259654083797779	148	229	788	1202	1598	300	والنصح بالخفض عطفا علي----- الاسلام ويجوز نصبه عطفا علي --مقدر اي شرط علي الاسلام و----النصيحة وفيه دليل علي كمال شفقة الرسول صلي الله عليه وسلم قوله ----------------------------------------------------علي هذا اي علي ما ذكر قوله -------ورب هذا المسجد يشعر بان-------------- خطبته كانت في المسجد ويجوز ان تكون اشارة الي جهة المسجد الحرام ويدل عليه--- رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة وذكر ذلك للتنبيه -علي شرف المقسم به ليكون ا----دعي للقبول قوله لناصح اشار ا---------لي انه وفي بما بايع عليه الرسول -----------------وان كلامه خالص عن	246	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00317	false	-5439705183528877396	162	255	862	1350	1604	300	والنصح بال-جر عطفا علي قوله الاسلام و--بالنصب- عطفا علي المقدر اي شرط علي الاسلام وشرط النصح لكل مسلم وكذا لكل ذمي بدعاءه الي الاسلام ارشاده الي الصواب اذا استشار فالتقييد بالمسلم من حيث الاغلب فبايعته علي هذا المذكور من الاسلام والنصح ورب هذا المسجد اي مسجد الكوفة ان كانت خطبته ثم او اشار به الي المسج-------------------------د الحرام ويءيده ما في رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة -----------تنبيها علي شرف المقسم به ليكون اقرب الي القلوب اني- لناصح لكم فيه اشارة الي انه وفي بما بايع --به النبي صلي الله عليه وسلموان كلامه عا-ر عن	317	5365446019048736136	234	279.5	184	532	43.984962463378906	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms247	true	6163230365447402477	228	281	1218	1492	1591	300	العلم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO-------------------------------------------------------------- 1 باب فضل العلم وقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وقوله عز وجل رب زدني علما قوله ك--------------تاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم هكذا -----في رواية --الاصيلي وكريمة وغيرهما وفي رواية ابي ذر	247	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00318	false	4726580071950357734	84	148	448	773	1531	300	الدور بسم الله الرحمن الرحيم كذا في رواية الاصيلي وكريمة وفي رواية ابي ذر وغيره ثبوتها قبل كتاب 1 باب فضل العلم وقول الله تعالي- يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وقوله عز وجل رب زدني علما باب فضل العلم وكلا كتا----------------------ب العلم وباب فضل العلم ثابت عند ابن عساكر وقول الله ---------تعالي وفي رواية ابي ذر	318	5365446019048736136	198	292.0	153	357	55.46218490600586	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms249	true	-5911237032114265746	12	120	56	566	1497	300	تعالي AUTO 2 باب من سءل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب الساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 59 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح ح وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر	249	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00320	false	8515734114680954272	166	300	953	1602	1602	300	تعالي اعلم 2 باب من سءل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب الساءل باب من سءل بضم السين وكسر الهمزة علما بالنصب مفعول ثان وهو مشتغل في حديثه جملة وقعت حالا من الضمير فاتم الحديث ثم اجاب الساءل عطفه بثم لتراخيه 59 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح ح وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحدث- فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر-	320	5365446019048736136	502	964.0	397	653	76.8759536743164	105	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms251	true	-3139476789905505991	32	91	149	457	1516	300	ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا قوله باب من رفع صوته بالعلم-------------- حدثنا ابو النعمان زاد الكشميهني في رواية كريمة عنه عارم بن الفضل وعارم لقب واسمه محمد	251	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00323	false	-1571281787436794099	0	52	0	278	1630	300	ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلي الله عليه وسلم-في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا الحديث 60 طرفاه في وبالسند الي المءلف قال حدثنا ابو النعمان--------------------------------- عارم بن الفضل---------- واسمه محمد	323	5365446019048736136	238	426.0	192	322	73.91304016113281	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms251	true	-3139476789905505991	195	300	1000	1516	1516	300	4 باب قول المحدث حدثنا --واخبرنا وانبانا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل وقال انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل قوله باب قول المحدث-	251	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00324	false	1119843467992331704	116	211	606	1099	1576	300	4 باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبانا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم-كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-فيما يروي عن ربه وق-------ال انس عن النبي صلي الله عليه وسلم------يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-يرويه عن ربكم عز وجل----- باب قول المحدث	324	5365446019048736136	486	910.0	393	519	93.64161682128906	96	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms253	true	-6804688092426293264	95	193	534	1048	1616	300	ابن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو مذهب اسحاق بن راهويه والنساءي وابن حبان وابن منده وغيرهم ومنهم من راي التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما ------يلفظ به الشيخ----------------------------------------- والاخبار بما ي---------------------------------------------------------------------------------قرا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع -----------ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع	253	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00325	false	-5014463032203391029	98	236	509	1234	1551	300	ابن الحاجب---------- ونقل هو وغيره- انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو مذهب اسحاق بن راهويه والنساءي وابن حبان وابن منده وغيرهم وقال اخرون ب-التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل ف--------------لما سمع من لفظ--- الشيخ سمعت او حدثنا ولما قراه علي الشيخ اخبرنا والاحوط الافصاح بصورة الواقع فيقول ان كان قرا قرات علي فلان او اخبرنا بقراءتي عليه وان كان سمع قرا علي فلان وانا اسمع واخبرنا فلان قراءة عليه وانا اسمع وانبانا ونبانا بالتشديد للاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي و---------ابن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع فقال حدثنا ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع	325	5365446019048736136	446	787.5	359	763	58.45347213745117	78	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms253	true	-6804688092426293264	258	300	1419	1616	1616	300	61 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال-	253	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00328	false	-7480442637676828903	2	44	10	208	1515	300	61 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال	328	5365446019048736136	197	389.0	156	198	99.49494934082031	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms254	true	1857751390965051621	0	75	0	355	1469	300	عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار- فقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل	254	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00329	false	-8260737423187211654	126	260	635	1317	1520	300	عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة--------- ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة وبه قال حدثنا خالد بن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء ابو الهيثم القطواني بفتح القاف والطاء نسبة لموضع بالكوفة البجلي مولاهم الكوفي تكلم فيه وقال ابن عدي لا باس به المتوفي في المحوم سنة ثلاث عشرة وماءتين قال حدثنا سليمان بن بلال ابو محمد التيمي القرشي المدني الفقيه المشهور وكان بربريا حسن الهيءة وتوفي سنة اثنتين وسبعين وماءة في خلافة هارون الرشيد قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي انه قال ان من الشجر شجرة زا-------------------د المءلف في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم-فاتي بجمارة فقال ان من الشجر شجرة------------------------------------------------------------------ لا يسقط ورقها وانها مثل	329	5365446019048736136	249	417.5	194	777	32.04633331298828	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms254	true	1857751390965051621	2	267	9	1309	1469	300	ووقع في نفسي انها النخلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر وله عن--------------ه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم كذا في رواية ابي ذر بكسر ميم مثل واسكان المثلثة وفي رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعني قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما يضرب من الامثال انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق -ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر-------------------------------- ولفظه----------- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا يسقط له--- ---------------------------دعوة ووقع عند المصنف في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار- فقال ان من الشجرة لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ا-ن تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره ووقع عند المصنف في	254	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00330	false	4313791228177043151	13	272	64	1345	1507	300	ووقع في نفسي انها النخلة وفي صحيح ابي عوانة قال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به زاد في رواية ابي ذر عن المستملي وابي الوقت والاصيلي فاستحييت قال في رو----------------------------------------------------------------------اية مجاهد عند المءلف في باب الفهم في الع-------------------------------------------------------------------لم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وعنده في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة انا احدثهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ثم قالوا حدثنا المراد منه الطلب والسءال ما هي يا رسول الله قال هي النخلة ولابن عساكر حدثنا يا رسول الله قال هي النخلة وللاصيلي ثم قالوا حدثنا يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق كما رواه الح-رث بن ابي اسامة في هذا الحديث كنا ذكره السهيلي في التعريف وقال زاد زيادة تساوي رحلة ولفظه عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا يسقط ل-ا ابلمة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا يسقط لها ابلمة ولا يسقط لمءمن دعوة فبين وجه الشبه قال ابن حجر و----عند المءلف في الاطعمة من حديث ابن عمر بينم-----------------------------ا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم-اذ اتي بجمارة فقال ان من الشجر ل--ا بركته كبركة السل-م وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها تستمر- في جميع احوالها -من حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعا ثم-------- ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة ال-سلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره واما من قال ان وجه	330	5365446019048736136	732	1181.5	577	1678	43.62335968017578	126	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms254	true	1857751390965051621	216	252	1046	1229	1469	300	النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ا-ن تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي	254	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07144	false	8886744388067252925	149	183	735	908	1505	300	النخلة موجود- في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعا ثم-------- ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الابل- والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي	7144	5365446019048736136	168	305.0	134	184	91.3043441772461	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms255	true	636967005176004987	101	207	529	1048	1486	300	عبد الله هو ابن عمر الراوي قوله------------------------------------ ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك فقال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به ---وفيه اشارة الي--- ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له الا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للاخر بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد--------------------------------- فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم ول--ه في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة وانا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم	255	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00330	false	4313791228177043151	0	84	0	420	1507	300	عبد الله ----بن عمر رضي الله عنهما فوقع في نفسي وفي الرواية السابقة ووقع في نفسي انها النخلة و-في صحيح ابي عوانة ق-------------------------ال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به زاد في- رواية ابي ذر عن المستملي وابي الوقت والاصيلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستحييت قال في رواية مجاهد عند المءلف في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وعنده في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة ا-نا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم	330	5365446019048736136	273	408.5	213	596	45.80537033081055	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms255	true	636967005176004987	198	249	1003	1236	1486	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ف---------------------------------------------------------------لما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي------------ ف--------------------قال--------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	255	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07143	false	-3717548532836833586	90	151	449	734	1483	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان----------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تكلم قال لم اركم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا قال عمر لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا	7143	5365446019048736136	129	210.0	100	379	34.03693771362305	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms257	true	-5765611664732885527	36	121	184	596	1490	300	البزار ب ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن -مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبار------------ة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها را-------ءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها	257	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09185	false	-7271250950736698073	118	193	615	993	1521	300	البزار------- من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر باسناد صحيح قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل النخلة ما اتاك منها نفعك ففيه الايضا---------------------------ح بالمقصود باوجز عبارة واحسن اشارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت وا--نها لا تحمل حتي تلقح و--------------------------ان لطلعها راءحة كراءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها	9185	5365446019048736136	329	581.0	259	444	74.0990982055664	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms258	true	-509098143351160880	147	228	712	1096	1452	300	حدثنا سليمان حدثنا------------------- عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم -حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة--------- ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة قوله باب طرح الامام المسالة اورد فيه -----------------------------------------------------------------------حديث ابن عم--------------------------------------------ر المذكور بلفظ قريب من لفظ الذي قبله وراويه عن عبد الله بن دينار سل--------------------يمان هو ابن	258	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00328	false	-7480442637676828903	3	106	13	513	1515	300	حدثنا قتي-بة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي ف----وقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة ال-----------------------------------حديث 61 اطرافه في وبالسند الي المءلف رحمه الله قال حدثنا قتيبة زاد في رواية ابن عساكر ابن سعيد وقد مر قال حدثنا اسماعيل بن جعفر المذكور في باب علامة المنا-------------فق عن عبد الله بن دينار السابق في باب امور الايمان عن ابن	328	5365446019048736136	287	430.0	221	557	51.526031494140625	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms258	true	-509098143351160880	130	204	629	978	1452	300	5 باب طرح الامام المسالة علي اصحابه ليختبر ما عندهم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم 62 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة قوله باب	258	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00329	false	-8260737423187211654	53	146	271	725	1520	300	5 باب طرح الامام المسالة علي اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم هذا باب طرح بالجر للاضافة اي القاء الامام المسالة علي اصحابه ليختبر ما عندهم اي ليمتحن الذي عندهم من العلم 62 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة -وبه قال	329	5365446019048736136	344	657.0	271	456	75.4385986328125	71	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	0	127	0	673	1512	300	والعرض علي المحدث وراي الحسن والثوري ومالك القراءة جاءزا واحتج بعضهم في القراءة علي العالم بحديث ضمام بن ثعلبة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات قال نعم قال فهذه قراءة علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرا علي القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرا ذلك قراءة عليهم ويقرا علي المقرء فيقول القارء اقراني فلان حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف في الحسن قال لا باس بالقراءة علي العالم---------- واخبرنا محمد بن يوسف الفربري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسي عن سفيان قال اذا قرء علي المحدث فلا باس ان يقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة علي العالم وقراءته سواء	259	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00331	false	-2773831694730122421	25	151	127	803	1575	300	والعرض علي المحدث وراي الحسن وسفيان- ومالك القراءة جاءزة واحتج بعضهم في القراءة علي العالم بحديث ضمام بن ثعلبة ق----ال للنبي صلي الله عليه وسلما-لله امرك ان تصلي الصلوات قال نعم قال فهذه قراءة علي النبي صلي الله عليه وسلم-اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرا علي القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرا ذلك قراءة عليهم ويقرا علي المقرء فيقول القارء اقراني فلان حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا باس بالقراءة علي العالم عبيد الله واخبرنا محمد بن يوسف الفربري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسي عن سفيان قال اذا قرء علي المحدث فلا باس ان يقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة علي العالم وقراءته سواء	331	5365446019048736136	656	1277.0	532	683	96.0468521118164	120	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	118	300	621	1512	1512	300	يقول عن مالك و--------------------سفي-------ان القراءة علي العالم وقراءته سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 63 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت-	259	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00334	false	7511557710236256302	40	264	214	1351	1512	300	يقول عن مالك امام دار الهجرة و عن سفيان الثوري القراءة علي العالم وقراءته سواء في صحة النقل وجواز الرواية نعم استحب مالك القراءة علي الشيخ وروي عنه الدارقطني انها اثبت من قراءة العالم والجمهور علي ان قراءة الشيخ ارجح من قراءة الطالب عليه وذهب اخرون الي انهما سواء كما تقدم عن مذهب المءلف ومالك وغيرهما 63 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري-عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم-في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلمم-تكء بين ظهرانيهم-فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم-اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت	334	5365446019048736136	881	1697.5	705	1142	77.14535522460938	177	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	207	242	1050	1216	1512	300	فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فمشدد عليك في المسالة------------------------------------------------- فلا تجد ------------------------------------------------------علي في نفسك فقال------------------- سل عما بدا------- لك فقا------ل اسالك ب-----------ربك ورب من قبلك ال---------------------------------------------------------له ارسلك الي الناس كلهم فقال	259	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00336	false	-1131748253552124518	202	299	1041	1541	1544	300	فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم وسقط قوله الرجل الي اخر التصلية عند ابن عساكر وسقط لفظ الرجل فقط لابي الوقت اني ساءلك وفي رواية ابن عساكر ايضا والاصيلي فقال الرجل اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة بكسر الدال الاولي المثقلة والفاء عاطفة علي ساءلك فلا تجد بكسر الجيم والجزم علي النهي وهي من الموجدة اي لا تغضب علي في نفسك فقال صلي الله عليه وسلم سل عما بدا اي ظهر لك فقال الرجل اسالك بربك اي بحق ربك ورب من قبلك الله بهمزة الاستفهام الممدودة والرفع علي الابتداء والخبر قوله ارسلك الي الناس كلهم فقال	336	5365446019048736136	159	224.0	125	500	31.799999237060547	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms260	true	-4097639536207679020	200	288	992	1403	1465	300	وليس في المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث انس في قصة ضمام ان ضماما اخبر قومه بذلك وانما وقع ذلك من طريق اخري ذكرها احمد وغيره من طريق ابن اسحاق قال حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن ابن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي اخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم	260	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00332	false	1842882676272872468	233	300	1218	1525	1525	300	وليس في الرواية الاتية من حد-------------يث انس في قصته انه--------- اخبر قومه بذلك نعم روي --ذلك من طريق اخر عند--- احمد من حديث -------------------------------------------------------------ابن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة----- الحديث وفي----------ه ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم-	332	5365446019048736136	260	459.0	203	411	63.26034164428711	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms260	true	-4097639536207679020	0	37	0	164	1465	300	به وانا رسول من وراءي من قومي وانا ضمام بن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر رواه موسي وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا قوله باب	260	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00334	false	7511557710236256302	264	300	1351	1512	1512	300	به وانا رسول من وراءي من قومي وانا ضمام بن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر رواه موسي وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-بهذا -وبه قال-	334	5365446019048736136	158	298.0	123	164	96.34146118164062	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms261	true	9101372040621849666	63	99	325	515	1544	300	الحديث علي-- قراءة القران فرواه الخطيب في الكفاية-------- من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا و-------------سءل عن الكتب التي تعرض عليه ايقول الرجل حدثني قال نعم كذلك القران اليس الرجل يقرا علي الرجل فيقول اقراني فلان	261	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00333	false	-8676966057577295088	101	140	554	758	1566	300	القارء عليه اقراني فل--ان روي-- الخطيب البغدادي في كفايته من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا رحمه الله وقد سءل عن الكتب التي تعرض----- ايقول الرجل حدثني قال نعم كذلك القران اليس الرجل يقرا علي الرجل فيقول اقراني فلان	333	5365446019048736136	159	268.5	126	213	74.64788818359375	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms262	true	1221594586933304537	262	300	1286	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم عليه من ترك التكبر لقوله------------------------- بين ظهرانيهم وهي بفتح ال---------------نون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب-	262	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00335	false	-7235394313271053043	180	222	880	1112	1536	300	صلي الله عليه وسلممتكء بالهمزة مستو علي وطاء والجملة اسمية وقعت حالا بين ظهرانيهم---- بفتح الظاء المعجمة والنون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب	335	5365446019048736136	169	289.0	137	236	71.61016845703125	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms263	true	8710664234573294088	8	100	42	502	1502	300	ثم عقله بتخفيف القاف اي شد علي ساق الجمل--------- بعد ان ثني ركبته حبلا قوله في المسجد استنبط منه ابن بطال وغيره طهارة ابوال الابل وارواثها اذ لا يءمن ذلك منه كونه في المسجد ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ودلالته غير واضحة وانما فيه مجرد احتمال ويدفعه رواية ابي نعيم اقبل علي بعير له حتي اتي المسجد فاناخه ثم عقله فدخل المسجد فهذا السياق يدل علي انه ما دخل به المسجد واصرح منه رواية ابن عباس عند احمد والحاكم ولفظها ف-----اناخ بعيره علي باب المسجد فعقله ثم دخل فعلي هذا	263	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00335	false	-7235394313271053043	106	153	518	743	1536	300	ثم عقله بتخفيف القاف اي شد علي ساقه مع ذراعه حبلا بعد ان ثني ركبته وفي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي نعيم اقبل علي بعير له حتي اتي المسجد فاناخه ثم عقله فدخ-----------------------------------------ل المسجد و------في رواية------------- احمد والحاكم عن ابن عباس فاناخ بعيره علي باب المسجد فعقله ثم دخل ----وهذا	335	5365446019048736136	186	309.5	145	474	39.24050521850586	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms265	true	-6465415286981167059	233	300	1171	1486	1486	300	في حديث ابي هريرة وابن عباس ايضا واغرب ابن التين فقال انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وكان الحامل له علي ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب ان قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج لكنه غلط من اوجه احدها ان في رواية مسلم ان قدومه كان بعد نزول النهي ف----------ي القران عن سءال الرسول واية النهي في الماءدة ونزولها متاخر جدا-	265	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00337	false	5287513544035920498	235	284	1276	1507	1593	300	في حديث ابي هريرة وابن عباس عنده وقي----------------ل انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وهذا بناء----- علي قول---------- الواقدي وا----بن حبيب ان قول- ضمام كان سنة خمس وهو مردود بما في------------------------------------- مسلم ان تدومه كان بعد نزول النهي عن السءال في القران وهو ف----------------------ي الماءدة ونزولها متاخر جدا	337	5365446019048736136	180	259.5	136	326	55.214725494384766	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms265	true	-6465415286981167059	0	50	0	254	1486	300	يكون اخبارا وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وانه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول صلي الله عليه وسل----------م ما اخبر- به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك	265	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00338	false	-8814302014155788772	72	121	346	600	1541	300	يكون اخبارا واليه ذهب المءلف-- ورجحه القاضي عياض وانه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ما اخبره به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك	338	5365446019048736136	225	409.0	179	265	84.9056625366211	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms266	true	-5948900615153138688	28	142	150	707	1488	300	بعد فتح مكة رابعها في حديث ابن عباس ان قومه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد وهو ابن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان كما سياتي مشروحا في مكانه ان شاء الله تعالي فالصواب ان قدوم ضمام كان في سنة تسع وبه ب جزم ابن اسحاق وابو عبيدة وغيرهما وغفل البدر الزركشي فقال انما لم يذكر الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان معلوما عندهم في شريعة ابراهيم انتهي وكانه لم يراجع صحيح مسلم فضلا عن غيره قوله وانا رسول من وراءي من موصولة ورسول مضاف اليها ويجوز تنوينه وكسر من لكن لم تات به الرواية ووقع في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني	266	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00338	false	-8814302014155788772	0	117	0	577	1541	300	بعد فتح مكة --وبما في حديث ابن عباس ان قومه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد وهو ابن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة خيبر وكانت في شوال سنة ثمان و--------------------------------------------الصواب ان قدوم ضمام كان في سنة تسع وبه-- جزم ابن اسحاق وابو عبيدة وغيرهما------------------- فقال الرجل المذكور لرسول الله صلي الله عليه وسلمامنت قبل بما اي بالذي جءت به من الوحي وهذا يحتمل ان يكون اخبارا واليه ذهب المءلف ورجحه القاضي عياض وانه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول عليه الصلاة والسلام ما اخبره به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند-------------------------------- مسلم و-------غير-----ه فان- رسولك زعم وقال-------------------------------------------------------------------------- في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني	338	5365446019048736136	315	490.0	244	763	41.28440475463867	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms267	true	-4229986713546982365	77	125	408	669	1590	300	بن عبد الحميد هو الم-----عني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسبوحديثه موصول عند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه وليس له------------------------------------------------------ في البخاري سوي هذا--------------------------------------------------------------- الموضع المعلق قوله به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي بهذا المعني والا فاللفظ كما بينا مختلف وسقطت هذه اللفظة من رواية ابي الوقت وابن	267	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00338	false	-8814302014155788772	206	300	1047	1541	1541	300	بن عبد الحميد بن مصعب المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء --نسبة الي معن بن مالك المتوفي في سنة اثنتين وعشرين وماءتين كلاهما عن سليمان زاد في رواية ابي ذر ابن المغيرة كما في الفرع كاصله المتوفي سنة خمسين وماءة وللاصيلي اخبرنا سليمان عن ثابث البناني بضم الموحدة وبالنونين نسبة الي بنانة بطن من قريش او اسم امه بنانة واسم ابيه اسلم العابد البصري المتوفي سنة ثلاث وعشرين وماءة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا اي بمعناه-------------------------------- وسقط لفظ بهذا--- من رواية ابي الوقت وابن-	338	5365446019048736136	124	152.5	97	532	23.308271408081055	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms267	true	-4229986713546982365	92	237	496	1261	1590	300	موصول عند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله بهذا اي بهذا المعني والا فاللفظ كما بينا مختلف وسقطت هذه اللفظة من رواية ابي الوقت وابن عساكر والله سبحانه وتعالياعلم AUTO---------------------------------------------------------- 7 باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الي البلدان وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الي الافاق وراي عبد الله بن عمر ويحيي بن سعيد ومالك ذلك جاءزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم قوله باب ما يذكر--------------------- في المناولة لما فرغ من تقرير السماع والعرض اردفه ببقية وجوه التحمل المعتبرة عند الجمهور فمنها المناولة وصورتها ان يعطي الشيخ الطالب الكتاب ف-------يقول له هذا سماعي من فلان او هذا تصنيفي	267	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00339	false	9053819771944711330	18	128	91	667	1572	300	موصول عند الترمذي اخرجه عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءلف ولما فرغ المءلف من عرض القراءة شرع يذكر المناولة فقال 7 باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الي البلدان وقال انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الي الافاق وراي عبد الله بن عمر ويحيي بن سعيد ومالك ذلك جاءزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم-حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم----- باب ما يذكر بضم الياء وفتح الكاف في المناولة المقرونة بالاجازة وهو----------------------------------------------------------------------------- ان يعطي الشيخ------- الكتاب للطالب ويقول ---هذا سماعي من فلان او---- تصنيفي	339	5365446019048736136	468	743.0	375	851	54.99412536621094	90	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms268	true	-2454504555226390802	61	118	334	639	1536	300	ودلالته ----------علي تسويغ الرواية بالمكاتبة واضح ف-------ان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها--------------- والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيها الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر ب عندهم قوله وراي عبد الله بن عمر كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم العين وكنت اظنه العمري المدني	268	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00340	false	-5565258470290064059	214	275	1151	1474	1606	300	ودلالة هذا الحديث علي تجويز الرواية بالمكاتبة بين غير خفي لان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها قال ابن المنير والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيها الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر-- عندهم----- وراي عبد الله بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب ابو عبد الرحمن القرش-------ي المدني	340	5365446019048736136	235	406.0	192	337	69.73294067382812	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms268	true	-2454504555226390802	134	236	717	1221	1536	300	تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي اكبر منه ستا وقدرا فتتبعت فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم ابن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة-انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت -منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر الخبر وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي مشهور بالرواية عنه	268	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00341	false	-3828766411408991621	9	86	53	437	1562	300	تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد--------------- لان يحيي اكبر من العمري وبانه وجد------------------------------------------------------ في كتاب الوصية ل-----------ابن مندة من طريق البخاري بسند--- صحيح الي ابي عبد ال--له الحبلي بضم المهملة والموحدة انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر--- هذا الكتاب فما عرفته منه اتركه وما لم تعرفه امحه قال------------------------------- وعبد الله يحتمل ان يكون--- ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي مشهور بالرواية عنه	341	5365446019048736136	359	638.0	287	506	70.94861602783203	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	8	91	47	441	1482	300	64 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ---------------------------------------ممزق قوله حدثنا اسماعيل بن عبد الله هو ابن ابي اويس	270	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00342	false	1116015996255808357	53	140	289	715	1565	300	64 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يمزقوا كل ممزق الحديث 64 اطرافه في وبالسند الي المءلف قال- حدثنا اسماعيل بن عبد الله ----بن ابي اويس	342	5365446019048736136	383	740.5	303	433	88.4526596069336	79	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	172	268	866	1325	1482	300	المناولة من ---حيث ---------ان النبي----- صلي الله عليه وسلم ناول-- الكتاب ل---رسوله وامر-------------------ه ان يخبر عظيم البحرين بان هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سمع ما -----------فيه ولا قراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 65 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخب----رنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتبفقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الي بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله قال انس	270	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00343	false	-518783645501044852	85	228	446	1182	1565	300	الدلا-لة من الحديث كما قال ابن المنير انه صلي الله عليه وسلملم يقرا الكتاب علي رسوله ولكن ناوله اياه واجاز له ان يسند ما فيه عنه ويقول هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزم المبعوث اليه العمل بما فيه وهذه ثمرة الاجازة في الحديث وفي هذا الحديث من اللطاءف التحديث بالجمع والافراد والعنعنة والاخبار ورجاله كلهم مدنيون وفيه تابعي عن تابعي واخرجه المءلف في المغازي وفي خبر الواحد وفي الجهاد وهو من افراده عن مسلم واخرجه النساءي في السير 65 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم-كتابا او اراد ان يكتبفقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الي بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله قال انس	343	5365446019048736136	396	679.0	310	738	53.65853500366211	76	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	9	85	50	416	1482	300	حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد--- عن صالح عن ابن شهاب عن-------- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و--------------------------------امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق قوله---- حدثنا اسماعيل بن	270	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06660	false	4399540221382390585	133	208	722	1096	1564	300	حدثنا اسحاق حدثنا يعقوب بن--------- ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان اب-------------------------ن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يمزقوا كل ممزق -وبه قال حدثنا اسحا--ق بن	6660	5365446019048736136	291	480.5	230	413	70.46004486083984	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms271	true	4328567075417482142	149	216	776	1085	1516	300	8 باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن راي فرجة في الحلقة فجلس فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 66 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله	271	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00344	false	8448735255629843151	159	300	803	1503	1503	300	8 باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن راي فرجة في الحلقة فجلس فيها باب حكم من قعد حيث بالبناء علي الضم وموضعه نصب علي الظرفية ينتهي به المجلس ومن راي فرجة بضم الفاء فعلة بمعني المفعول كالقبضة بمعني المقبوض في الحلقة باسكان اللام لا بفتحها علي المشهور قال العسكري هي كل مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتح الحاء واللام فجلس فيها اي في الفرجة وفي رواية اليها وانما قال في الحلقة دون ان يقول في المجلس ليطابق لفظ الحديث وقال في الاول به المجلس لان الحكم فيهما واحد 66 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله-	344	5365446019048736136	307	575.5	242	702	43.73219299316406	66	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms271	true	4328567075417482142	216	278	1085	1409	1516	300	عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله------ فاوا-----ه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	271	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00345	false	8454952877642142450	0	62	0	333	1572	300	عليه وسلم-وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله تعالي فاواه الله اليه واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	345	5365446019048736136	321	623.5	261	335	95.82089233398438	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms271	true	4328567075417482142	189	280	953	1418	1516	300	واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس ف--------------------ي المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه قوله باب	271	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01026	false	-2176259482541734998	0	66	0	353	1582	300	واقد الليثي قال---------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المسجد فا-------------قبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وذهب واحد------------------------------------------- فاما احدهما فراي فرج----------ة فجلس----- واما الاخر فجلس خلفهم------------------------ فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال الا اخبركم عن------ الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيي فاستحيي الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه -وبه قال	1026	5365446019048736136	315	530.0	254	485	64.94845581054688	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms273	true	-2746059952657261034	100	228	537	1179	1534	300	لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله----------- اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب الادب ف----------------------------------------ي مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ فان خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير قوله فاستح----------------------------------------------------------يا اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من ال-نبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس -------------فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي- رحمه ولم يعاقبه	273	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00346	false	-4254253583221396527	97	196	506	1044	1586	300	لجا الي الله تعالي او------- انضم الي مجلس الرسول----- صلي الله عليه وسلم-------فاواه الله اليه بالمد اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه او يءويه يوم القيامة الي ظل عرشه فنسبة الايواء الي الله تعالي مجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لاستحالته في حقه تعالي فالمراد لازمه وهو ارادة ايصال----------------- الخير ويسمي هذا المجاز مجاز المشاكلة والمقابلة واما الاخر بفتح الخاء فاستحيا اي ترك المزاحمة-------------- حياء من الرسول صلي الله عليه وسلمومن اصحابه و------------------------------------------------------------------عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس قال في الفتح فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث----- فاستحيا الله منه بان رحمه ولم يعاقبه	346	5365446019048736136	313	442.5	251	768	40.75520706176758	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms274	true	-8264086557400356892	79	176	413	885	1496	300	67 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قعد علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامهقال اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغاءب فان الشاهد عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه	274	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00347	false	-2737307066722117392	140	235	754	1221	1561	300	67 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-قعد علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامهقال اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس---- النحر قلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغاءب فان الشاهد عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه	347	5365446019048736136	467	922.5	372	472	98.94068145751953	96	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms274	true	-8264086557400356892	114	163	581	824	1496	300	اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة قلنا بلي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا	274	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00349	false	554982532137519615	74	155	405	832	1620	300	اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال ال----------------------------------------------------------------------------------يس بذي الحجة وتوجيهه ظاهر وهو من اطلاق الكل علي البعض وفي رواية كريمة فاي بلد هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس بمكة وفي رواية الكشميهني وكريمة بالسءال عن الشهر والجواب الذي قبله كمسلم وغيره مع السءال عن البلد والثلاثة ثابتة عند المءلف في الاضاحي والحج قال صلي الله عليه وسلم فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا	349	5365446019048736136	149	276.5	119	509	29.27308464050293	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms274	true	-8264086557400356892	214	255	1067	1259	1496	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي ب------------كرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة ------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	274	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02864	false	4951391228781565507	242	285	1264	1468	1543	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن------- عن ابي بكرة رضي الله عنهقال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم-يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	2864	5365446019048736136	175	313.5	137	216	81.01851654052734	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms274	true	-8264086557400356892	80	175	416	881	1496	300	حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حد---------------ثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قعد علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامهقال اي يوم هذا --------------------فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحج----------------------------------------------------ة قلنا بلي قا-------------ل فان دماءكم واموالكم واعراضكم بين---------كم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا -------------------------------------ليبلغ الشاهد الغاءب فان الشاهد عسي ان يبلغ- من هو اوعي له	274	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10530	false	-3623864171411361176	50	167	243	806	1445	300	حدثنا مسدد---- حدثنا يحيي حدثنا قرة بن خالد حدثنا -----------ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخطب الناس فقال الا تدرون---------------------- اي يوم هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال حتي ظننا انه سيس--------------------------------------------------------------------------------ميه بغير اسمه فقال اليس بيوم النحر قلنا بلي يا رسول الله قال اي بلد هذا اليست بالبلدة قلنا بلي يا رسول الله قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم وابشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت قلنا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فانه رب مبلغ----- يبلغه من هو اوعي له	10530	5365446019048736136	275	397.5	215	685	40.1459846496582	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms275	true	481041873907182001	58	193	288	976	1505	300	ان ابا بكرة -------كان يحدثهم فذكر النبي صلي الله عليه وسلم فقال قعد علي بعيره وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي ما يشعر بذلك ولفظه عن ابي بكرة قال وذكر النبي صلي الله عليه وسلم ب فالواو اما حالية واما عاطفة و----------------المعطوف عليه محذوف- وقد وقع في رواية ابن عساكر--------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بكرة ان النبي صلي الله ع-----------------------ليه وسلم قعد ولا اشكال فيه قوله وامسك انسان بخطامه----------- او بزمامه الشك من الراوي والخطام والزمام بمعني----------------------------------- وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمي بالبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء المفتوحة -------في انف- البعير وهذا---- الممسك سماه بعض الشراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلالا واستند الي ما رواه النساءي من طريق ام الحصين قالت حججت فرايت بلالا يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقد وقع في السنن من حديث عمرو بن خارجة ----------------------قال كنت اخذا بزمام ناقة النبي صلي الله عليه	275	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00348	false	-1121501390403152779	28	247	142	1270	1553	300	اي ابو بكرة اي انه كان يحدثهم فذكر -----------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن عساكر وابي الوقت والاصيلي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي ذر وابي الوقت وابن عساكر في نسخة قال ذكر بضم اوله وكسر ثانيه النبي صلي الله عليه وسلمبالرفع ناءب عن الفاعل اي قال ابو بكرة حال كونه قد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وعند النساءي عن -------------------ابي بكرة قال وذكر النبي صلي الله عليه وسلم-- قالوا وللحال ويجوز ان تكون للعطف علي ان يكون المعطوف عليه محذوفا قعد عليه الصلاة والسلام علي بعيره بمني يوم النحر في حجة الوداع وانما قعد عليه لحاجته الي اسماع الناس فالنهي عن اتخاذ ظهورها منابر محمول علي ما اذا لم تدع الحاجة اليه و----------------------------امسك انسان بخطامه بكسر الخاء او بزمامه وهما-------------------------- بمعني وانما شك الراوي في اللفظ الذي سمعه وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمي -البرة بضم الموحدة وتخفيف الراء المفتوحة ثم يشد في طرفه المقود والانسان الممسك هنا هو ابو بكرة لرواية الاسماعيلي الحديث بسنده الي ابي بكرة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي راحلته وامسكت انا قال بخطامها او زمامها او كان الممسك بلالا لرواية------------ النساءي عن----- ام الحصين قالت حججت فرايت بلالا يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلماو----------------------------- عمرو بن خارجة لما في السنن من حديثه قال كنت اخذا بزمام ناق--------------ته عليه	348	5365446019048736136	389	352.0	309	1317	29.53682518005371	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms275	true	481041873907182001	270	297	1352	1492	1505	300	سقط من رواية --------المستملي والحمو-ي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار هكذا اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة	275	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00349	false	554982532137519615	61	88	325	471	1620	300	سقط من رواية الحموي والمستملي والاصيلي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله ولفظهم--- اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة	349	5365446019048736136	128	230.0	102	149	85.90604400634766	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms277	true	5656944972145355039	229	300	1150	1506	1506	300	10 باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد فبدا بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم-من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الي الجنة وقال جل ذكره انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقال وما يعقلها الا العالمون العنكبوت وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك وقال هل-	277	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00350	false	-7625341875200680036	140	208	767	1100	1599	300	10 باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله----- فبدا بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الي الجنة وقال جل ذكره انما يخشي الله من عباده العلماء و-----قال وما يعقلها الا العالمون ---------وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير و------قال هل	350	5365446019048736136	329	621.5	263	358	91.89944458007812	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms278	true	3727335133611003033	0	99	0	522	1575	300	يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه وانما العلم بالتعلم وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي قفاهثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها وقال ابن عباس كونوا ربانيين ال عمران حكماء فقه------اء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره قوله----------------------------------- باب العلم قبل القول والعمل قال ابن المنير اراد ان العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران الا به فهو متقدم عليهما ل---------------------انه مصحح للنية المصححة للعمل فن-به المصنف علي	278	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00350	false	-7625341875200680036	208	300	1100	1599	1599	300	يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقا------ل النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه وانما العلم بالتعلم وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي قفاهثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلمق-بل ان تجيزوا علي لانفذتها وقال ابن عباس كونوا ربانيي---------ن حكماء فقهاء علماء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره هذا- باب بالتنوين وهو ساقط في رواية الاصيلي العلم قبل القول والعمل لتقدمه بالذات --------------------------------------------------------------------عليهما لانه شرط في صحتهما اذ انه مصحح للنية المصححة للعمل فنسبه المءلف علي-	350	5365446019048736136	411	753.0	335	585	70.25640869140625	70	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms278	true	3727335133611003033	194	263	1005	1371	1575	300	من حديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني ا وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها ولم يفصح بكونه حديثا لكن ايراده له في الترجمة يشعر بان له اصلا وشاهده في القران قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر ومناسبته للترجمة من جهة ان الوارث قاءم مقام المورث فله حكمه فيما قام مقامه فيه	278	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00351	false	-4632941448549625819	119	158	613	819	1566	300	من حديث عند ابي-- داود والترمذي وابن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء--------------------- وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناسبته للترجمة من جهة ان الوارث قاءم مقام المورث فله حكمه فيما قام مقامه فيه	351	5365446019048736136	199	376.5	161	366	54.371585845947266	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms279	true	490305175714767273	82	113	416	576	1536	300	سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة او فيه اشارة بتسهيل العلم علي طالبه لان طلبه من الطرق الموصلة الي الجنة	279	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00351	false	-4632941448549625819	168	199	865	1024	1566	300	سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة او هو ب-شارة بتسهيل العلم علي طالبه لان طلبه من الطرق الموصلة الي الجنة	351	5365446019048736136	155	304.0	125	160	96.875	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms279	true	490305175714767273	181	289	907	1482	1536	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه كذا في رواية الاكثر وفي رواية المستملي يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم وقد وصله المءلف ب باللفظ الاول بعد هذا ببابين كما سياتي واما اللفظ الثاني فاخرجه----------- ابن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر مرفوعا واسناده حسن وال-فقه هو ال-فهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء اي لا يفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية قوله وانما العلم بالتعلم هو حديث مرفوع ايضا اورد------------------------------------ه ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا بلفظ يا ايها الناس تعلمو-----------------------------------------ا انما العلم بالتعلم و-----الفقه بالتفقه ومن ي-رد الله به خيرا يفقهه في	279	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00352	false	-3793586250314293949	140	225	783	1253	1661	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما وصله المءلف بعد بابين من يرد الله به خيرا يفقهه---- في الدين ول----------------لمستملي يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم و--------------------------------------------------------------------------اخرجه بهذا اللفظ ابن ابي عاصم في كتاب العلم ب------------------------------اسناد- حسن والتفقه هو التفهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما العلم بالتعلم بضم اللام المشددة علي الصواب وليس هو من كلام المءلف فقد رواه ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية مرفوعا وابو نعيم الاصفهاني في رياض المتعلمين من حديث ابي الدرداء مرفوعا انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحر ال------خير- يعطه وفي	352	5365446019048736136	279	372.0	225	698	39.97134780883789	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms281	true	5403032532941909048	203	251	1063	1308	1574	300	والله اعلم AUTO 11 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا 68 حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السامة علينا	281	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00354	false	5366273597518312386	2	94	14	525	1635	300	والله اعلم----- 11 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا باب ما كان اي باب كون النبي صلي الله عليه وسلميتخولهم بالخاء المعجمة واللام اي يتعهد اصحابه بالموعظة بالنصح والتذكير بالعواقب والعلم من عطف العام علي الخاص وانما عطفه لانها منصوصة في الحديث الاتي وذكر العلم استنباطا كي لا ينفروا بفتح المثناة التحتية وكسر الفاء اي يتباعدوا 68 حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلمي-تخولنا بالموعظة في الايام كراهة السامة علينا	354	5365446019048736136	237	429.5	192	518	45.75289535522461	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms283	true	-880528327949772141	241	300	1304	1583	1583	300	70 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السامة-	283	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00356	false	-4283051236238862397	29	87	179	458	1542	300	70 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يتخولنا بها مخافة السامة	356	5365446019048736136	278	546.0	221	280	99.28571319580078	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms283	true	-880528327949772141	196	232	1067	1262	1583	300	وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي ان يكون بتلطف ليقبل وكذا تعليم العلم ينبغي ان يكون بالتدريج لان الشء اذا كان في ابتداءه سهلا حبب الي من يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته -----غالبا الازدياد بخلاف ضده	283	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09188	false	-829289913439211446	0	37	0	199	1512	300	وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي ان يكون بتلطف ليقبل وكذا تعليم العلم ينبغي ان يكون بالتدريج لان الشء اذا كان في ابتداءه سهلا حبب الي من يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته في الغالب- الازدياد بخلاف ضده	9188	5365446019048736136	194	376.0	158	200	97.0	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms284	true	4668045793298231338	128	191	647	943	1488	300	يفقهه في الدين-------------- 71 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله	284	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00357	false	-4898755293306779962	170	235	927	1236	1590	300	يتفقه في الدين فقد حرم الخير 71 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلمي-قول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله	357	5365446019048736136	291	564.5	229	310	93.87096405029297	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms285	true	-2683558345438891131	240	300	1232	1517	1517	300	الفهم في-------------- العلم 72 حدثنا علي حدثنا سفيان قال قال لي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر الي المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا-	285	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00360	false	-3525832271915979563	40	100	238	536	1560	300	الفهم بالمعرفة وهو عين العلم 72 حدثنا علي حدثنا سفيان قال قال لي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر الي المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم-فاتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا	360	5365446019048736136	281	534.0	224	300	93.66666412353516	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms286	true	7360545523629323270	0	56	0	268	1493	300	اصغر القوم فسكت قال النبي صلي الله عليه وسلم هي النخلة قوله باب الفهم في العلم اي فضل الفهم في العلم اي في العلوم قوله حدثنا علي -في رواية ابي ذر ابن عبد الله وهو المعروف بابن المديني قوله حد------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سفيان ---------قال قال لي ابن ابي نجيح ------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند الحميدي عن سفيان حدثني ابن ابي نجيح	286	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00360	false	-3525832271915979563	100	182	536	956	1560	300	اصغر القوم فسكت قال النبي صلي الله عليه وسلم هي النخلة وبالسند الي المءلف قال حد-----------------------------------------ثنا علي وفي رواية ابي ذر -بن عبد الله اي-------------- المديني اعلم اهل زمانه بهذا الشان المتوفي فيما قاله المءلف لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة اربع وثلاثين وماءتين قال حدثنا سفيان بن عيينة قال قال لي ابن ابي نجيح بفتح النون هو عبد الله واسم ابيه يسار القدري الموثق من ابي زرعة المتوفي سنة احدي وثلاثين وماءة وفي مسند الحميدي عن سفيان حدثني ابن ابي نجيح	360	5365446019048736136	181	266.5	141	476	38.025211334228516	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms286	true	7360545523629323270	237	300	1186	1493	1493	300	الكشميهني في روايته قال ابو عبد الله اي البخاري وبعد ان تسودوا الي قوله سنهم اما اثر عمر فاخرجه ابن ابي شيبة وغيره من طريق محمد بن سيرين عن الاحنف بن قيس قال قال عمر فذكره واسناده صحيح وانما عقبه البخاري بقوله وبعد ان تسودوا ليبين ان لا مفهوم له خشية ان يفهم احد من ذلك ان السيادة مانعة من التفقه وانما اراد-	286	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00361	false	3173316953842423992	228	268	1180	1383	1552	300	الكشميهني في روايته قال ابو عبد الله اي المءلف وفي نسخة وقال-------------------------------------------------------------- محمد بن اسماعيل وبعد ان تسودوا وا-------------------------------نما عقب- المءلف السابق بهذا اللاحق--- ليبين ان لا مفهوم له خوف- ان يفهم منه------- ان السيادة مانعة من التفقه وانما اراد	361	5365446019048736136	138	179.5	104	308	44.80519485473633	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms286	true	7360545523629323270	129	186	643	922	1493	300	73 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد علي غير ما حدثناه الزهريقال سمعت قيس بن ابي حازم قال سمعت عبد الله ابن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها	286	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00362	false	-6646857201991934771	56	113	304	582	1526	300	73 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني اسماعيل بن ابي خالد علي غير ما حدثناه الزهريقال سمعت قيس بن ابي حازم قال سمعت عبد الله -بن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها	362	5365446019048736136	277	548.0	220	279	99.28315734863281	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	194	300	988	1474	1474	300	74 حدثنا محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثه ان عبيد الله بن عبد الله اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي ق-ال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال-	289	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00365	false	-3953724914529239314	94	200	485	980	1501	300	74 حدثنا محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدث- ان عبيد الله بن عبد الله اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي فقال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال	365	5365446019048736136	483	939.0	379	497	97.18309783935547	102	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	221	300	1114	1474	1474	300	عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال-	289	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00375	false	2952826024520261676	1	74	6	353	1511	300	عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي-------------------- فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل س------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلميذكر شانه فقال ابي نعم سمعت النبي صلي الله عليه وسلميذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال ا--تعلم احدا اعلم منك قال	375	5365446019048736136	284	520.0	223	422	67.29857635498047	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	236	290	1180	1432	1474	300	قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب------------------------------------------------------- فدعاه ابن عباس فق----------ال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل س-------------------------------------------------------------معت ا---------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موسي------------ في ملا من بني اسراءيل	289	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00376	false	885645262542357154	41	134	213	688	1569	300	قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب الانصاري اقرا هذه الامة المقول فيه من عمر سيد المسلمين فدعاه ابن عباس هلم الينا فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه بضم اللام وكسر القاف وتشديد الياء مصدر بمعني اللقاء يقال لقيته لقاء بالمد ولقا بالقصر ولقيا بالتشديد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميذكر شانه قصته فقال ابي نعم سمعت النبي وفي رواية ابي ذر رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه------------------------------------------ يقول بينما موسي عليه السلام في ملا من بني اسراءيل	376	5365446019048736136	203	346.5	159	518	39.18918991088867	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	223	300	1121	1474	1474	300	عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال-	289	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05360	false	-161626190992120772	0	72	0	341	1473	300	عباس انه تماري هو والحر بن قيس------- الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل--- جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال	5360	5365446019048736136	333	616.0	263	359	92.75765991210938	70	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	211	300	1069	1474	1474	300	ابن شهاب حدثه ان عبيد الله بن عبد الله اخبره----------- عن ابن عباس--------------- انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب--------- فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك -قال-	289	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11124	false	-7277022344218593145	17	107	93	515	1486	300	ابن شهاب ع-----ن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي ا------------هو خضر فمر بهما ابي بن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه قال نعم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول بين-ا موسي في ملا--- بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك فقال	11124	5365446019048736136	367	620.0	287	451	81.37472534179688	74	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	120	300	609	1491	1491	300	فظاهر التبويب ان موسي-------------------- ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغيره انه خرج في----- البر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر ويمكن ان يقال مقصود الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب وجه البح-----ر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا اما من اطلاق---- الكل علي البعض او من----- تسمية السبب باسم ما تسبب عنه وحمله ابن المنير علي ان الي بمعني مع وقال ابن رشيد يحتمل ان يكون ثبت عند البخاري ان موسي توجه في البحر لما طلب الخضر قلت لعله قوي عنده احد الاحتمالين في قوله فكان يتبع اثر الحوت في البحر فالظرف يحتمل ان يكون لموسي ويحتمل ان يكون للحوت ويءيد الاول ما جاء عن ابي العالية وغيره فروي عبد بن حميد عن ابي العالية ان موسي التقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر انتهي و----التوصل الي جزيرة في البحر لا يقع الا بسلوك البحر غالبا وعنده ايضا من طريق الربيع بن-	290	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00364	false	-7036773298681131257	112	214	586	1101	1551	300	وظاهر التبويب ان موسي عليه الصلاة والسلام ركب البحر لما توجه في طلب الخضر و-استشكل فان ال--ثابت عند المصنف وغيره انه انما ذهب في البر و-----ركب البحر في السفينة مع ال-خضر بعد اجتماعهما واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصود الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب مع الخضر البحر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا---- من اطلاق اسم الكل علي البعض او من قبيل تسمية السبب باسم ما تسبب عنه وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد عن ابي العالية ان موسي التقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر ولا ريب ان التوصل الي جزيرة الب---حر لا يقع الا بسلوك البحر غالبا وعنده----- من طريق الربيع بن	364	5365446019048736136	415	698.5	326	926	44.81641387939453	72	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	0	69	0	346	1491	300	موسي لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر فقال لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجل-في كتابه	290	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00365	false	-3953724914529239314	200	270	980	1327	1501	300	موسي لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر فقال لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجل في كتابه	365	5365446019048736136	346	687.0	277	347	99.7118148803711	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	0	69	0	346	1491	300	موسي لا فاوحي الله ------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل ال----يه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان -----------------------يتبع اثر الحوت في البحر فقال--------- لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال----- ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجلفي كتابه	290	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00375	false	2952826024520261676	74	149	353	728	1511	300	موسي لا فاوحي الله تعالي الي موسي بلي عبدنا خضر فسال----- السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلميتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي----- ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما ما-- قص الله ------في كتابه	375	5365446019048736136	325	574.0	259	393	82.69720458984375	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	1	71	5	355	1491	300	لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر فقال لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره -قال----- ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجلفي كتابه قوله باب	290	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05360	false	-161626190992120772	72	140	341	681	1473	300	لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل ل-----ه الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان يتبع الح----وت في البحر فقال لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فقال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله ------في كتابه -وبه قال	5360	5365446019048736136	327	618.0	260	356	91.85393524169922	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	1	78	5	385	1491	300	لا فاوحي الله -------الي موسي------------ بلي عبدنا خضر---------------------- فسال موسي---- السبيل ال--------------------------------------يه فجعل الله ل-------------------ه الحوت اية--------------- وقيل له اذا فقدت الحوت------------------------------------- فارجع فانك ستلقاه و--------------------------------------------------------------------------كان يت----------------------------------------------بع اثر الح--------------------------------------------------------------------------وت في الب---------------حر فقال لموسي فتاه------------ ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت ال---------------------------------حوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------- ما كنا نبغي------------------------------------------------------------------- فارتد-----ا علي اثارهما------ قصصا---------------------- فوجدا خضرا ف----------------------------------------كان من شانهما الذي قص الله عز وجل-في كتابه قوله------------------------------- باب ما ذكر في ذهاب موسي الي الخضر	290	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05361	false	2738929232075483336	11	222	52	1121	1487	300	لا فاوحي الله عز وجل الي موسي عليه السلام بلي عبدنا خضر اي اعلم منك بشء مخصوص فسال موسي ربه السبيل اليه ولابي ذر عن الحموي والمستملي الي لقيه فجعل بضم الجيم مبنيا للمفعول له الحوت اية علامة علي لقيه وقيل له اذا فقدت الحوت بفتح الفاء والقاف اي اذا غاب عن عينك فارجع فانك ستلقاه فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق معه بفتاه وقال له اذا فقدت الحوت فاخبرني فكان يتبع الحوت بسكون الفوقية ولابي الوقت والاصيلي يتبع اثر الحوث في البحر اي ينتظر فقدانه فلما اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما فاضطرب الحوت في المكتل فسقط في البحر فقال لموسي فتاه يوشع بن نون ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت اي فاني نسيت ان اخبرك بخبر الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره نسبه للشيطان تادبا مع الرب تعالي لان نسبة النقص للنفس والشيطان اليق بمقام الادب فقال موسي عليه السلام ذلك الذي ذكرته ما كنا نبغي بالتحتية بعد الغين ولغير ابي ذر نبغ نطلب اذ هو علامة علي لقي الخضر فارتدا رجعا علي اثارهما يقصان قصصا حتي انتهيا الي الصخرة فوجدا خضرا ناءما مسجي ثوبا في جزيرة من جزاءر البحر فكان من شانهما الذي قص الله عز وجل في كتابه في سورة الكهف وهذا الحديث قد سبق في باب ما ذكر في ذهاب موسي الي الخضر	5361	5365446019048736136	365	509.0	289	1069	34.14405822753906	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	0	66	0	331	1491	300	موسي لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل ال----يه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان----- يتبع اثر الحوت في البحر فقال--------- لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره------ قال----- ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا------ خضرا فكان من شانهما الذي قص الله	290	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11124	false	-7277022344218593145	107	178	515	869	1486	300	موسي لا فاوحي -----الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي----- ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا الكهف خضرا وكان من شانهما ما-- قص الله	11124	5365446019048736136	315	563.0	251	366	86.0655746459961	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms291	true	-9076609720789478315	0	52	0	279	1511	300	انس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسي علي اثر الحوت حتي انتهي الي الخضر فهذا يوضح انه ركب البحر اليه وهذان الاثران الموقوفان رجالهما ثقات------ قوله الاية هو------------------------------------------------------------------------- بالنصب بتقدير فذكر لا علي المفعولية وقد ذكر الاصيلي في روايته باقي الاية وهي قوله مما علمت رشدا الكهف	291	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00364	false	-7036773298681131257	214	282	1101	1453	1551	300	انس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسي علي اثر الحوت حتي انتهي الي الخضر فهذا يوضح انه ركب البحر اليه وهذان الاثران الموقوفان رجالهما ثقات و باب قوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمن اي علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الكاف الاية بالنصب بتقدير فذكر عل---ي المفعولية وزاد--- الاصيلي في روايته باقي الاية وهو قوله مما علمت رشدا الكهف	364	5365446019048736136	262	484.0	212	358	73.18435668945312	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms292	true	-5331597872038203614	40	76	197	388	1532	300	بل باسكان اللام والتقدير فاوحي الله اليه لا تطلق النفي بل قل خضر وانما قال---------------------- عبدنا وان كان السياق يقتضي ان يقول عبد الله لكونه اورده علي طريق----------- الحكاية عن الله سبحانه وتعالي والاضافة ف-------يه للتعظيم	292	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00367	false	-1129915386731370034	245	288	1225	1444	1509	300	بل باسكان اللام والتقدير فاوحي الله اليه لا تطلق النفي بل قل خضر لكن استشكل علي هذه الرواية قوله عبدنا -اذ -ان المقام يقتضي ان يقول عبد الله او عبدك واجيب بانه ورد علي سبيل الحكاية عن الله تع--------الي و--اضافه تعالي اليه للتعظيم	367	5365446019048736136	144	233.0	113	231	62.33766174316406	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms292	true	-5331597872038203614	158	251	823	1287	1532	300	17 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب 75 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ---------------------------------ابن عباس قال ضمني رسول ال--------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب استعمل لفظ الحديث------ ترجمة تمسكا ب---ان ذلك لا يختص جوازه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------باس قوله حدثنا ابو معمر هو عب---------------------------------------------د الله بن عمرو بن ابي الحجاج المعروف بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقعد البصري قوله حدثنا خ----------------------------------الد هو ابن مهران الحذاء قوله ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد	292	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00369	false	-7509809661715251438	17	208	77	1059	1528	300	17 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب باب قول النبي صلي الله عليه وسلماللهم علمه اي حفظه او فهمه الكتاب اي القران والضمير يحتمل ان يكون لابن عباس لسبق ذكره في الحديث السابق اشارة الي ان ما وقع من غلبته للحر بن قيس انما كان بدعاءه له صلي الله عليه وسلم او---------------------------------------------------------------------------- استعمل لفظ الحديث الاتي ترجمة اشارة الي ان ذلك لا يختص جوازه به والضمير علي هذا الغير المذكور وهل يقال لمثل هذا مما سبق في الباب سنده تعليق فيه خلاف 75 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلموقال اللهم علمه الكتاب الحديث 75 اطرافه في وبالسند الي المءلف قال- حدثنا ابو معمر بميمين مفتوحتين بينهما عين مهملة ساكنة اخره راء عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج البصري --المقعد بضم الميم وفتح العين المنقري الحافظ القدري الموثق من ابن معين المتوفي سنة تسع وعشرين وماءتين قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري ابو عبيدة البصري المتوفي في المحرم سنة ثمانين وماءة قال حدثنا خالد هو ابن مهران الحذاء ولم يكن حذاء وانما كان يجلس اليهم التابعي -	369	5365446019048736136	234	216.0	178	1062	22.033897399902344	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms294	true	-82990067366082365	0	92	0	438	1447	300	تحقق- اجابة النبي صلي الله عليه وسلم لما علم من حال ابن عباس في معرفة التفسير والفقه في الدين رضي الله تعالي عنه AUTO 18 باب متي يصح سماع الصغير------------------------------------------------------------------------------------------ 76 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	294	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00370	false	6632199345369095294	47	146	246	752	1562	300	تحققت اجاب-----ته صلي الله عليه وسلم فقد كان -------ابن عباس بحر العلم وحبر الامة ورءيس المفسرين وترجمان القران------ 18 باب متي يصح سماع الصغير هذا باب بالتنوين متي يصح سماع الصغير وللكشميهني الصبي ومراده ان البلوغ ليس شرطا في التحمل 76 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام-ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت ا---لصف فلم ينكر ذلك علي	370	5365446019048736136	362	607.0	285	529	68.43099975585938	71	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms294	true	-82990067366082365	31	92	147	438	1447	300	حدثنا اسماعيل بن ا----بي اويس قال حدثني- مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ق----ال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	294	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01044	false	6098033929637881152	76	139	414	719	1530	300	حدثنا -------عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	1044	5365446019048736136	270	486.5	211	313	86.26197814941406	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms294	true	-82990067366082365	38	92	183	438	1447	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس------------------ قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	294	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01524	false	1068845995930118036	77	133	413	690	1555	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن اب--------ن عباس رضي الله عنهماانه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	1524	5365446019048736136	244	445.0	193	286	85.31468200683594	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms295	true	-7246935863199849995	23	261	134	1378	1591	300	وذكر ابن الاثير ان فاءدة التنصيص علي كونها انثي للاستدلال بطريق الاولي علي ان الانثي من بني ادم لا تقطع الصلاة لانهن اشرف وهو قياس صحيح من حيث النظر الا ان الخبر الصحيح لا يدفع بمثله كما سياتي البحث فيه في الصلاة ان شاء الله قوله---------- ناهزت اي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي قوله الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جدار------------------ اي الي غير سترة قال-----ه الشافعي وسياق الكلام يدل علي ذلك لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شء يستره -قوله بين يدي-------- بعض الصف هو------------ مجاز عن الامام بفتح الهمزةلان الصف ل--يس له يد وبعض الصف يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف قاله الكرماني قوله ترتع بمثناتين مفتوحتين وضم العين اي تاكل ما تشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذفت الياء تخفيفا والاول اصوب ويدل عليه رواية المصنف في الحج نزلت عنها فرتعت قوله-------------------------------------- فلم ينكر -----------ذلك علي قيل فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة علي المفسدة الخفيفة لان المرور مفسدة خفيفة والدخول في الصلاة مصلحة راجحة واستدل ابن عباس علي الجواز بعدم الانكار لانتفاء الموانع اذ ذاك ولا يقال منع من الانكار اشتغالهم بالصلاة لانه نفي الانكار مطلقا فتناول ما بعد الصلاة وايضا 135 ب فكان الانكار يمكن بالاشارة وفيه ما ترجم له ا----ن التحمل لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند	295	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00371	false	3018647775013860138	60	300	303	1558	1558	300	وذكر ابن الاثير ان فاءدة التنصيص علي كونها انثي الاستدلال بطريق الاولي علي ان الانثي من بني ادم لا تقطع الصلاة لانهن اشرف وعورض ب------------------------ان العلة ليست مجرد الانوثة فقط بل الانوثة بقيد البشرية لانها مظنة الشهوة وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت ---------الاحتلام -ورسول ال-------له صلي اله عليه وسلميصلي بمني بالصرف وعدمه والاجود الصرف وكتابته بالالف وسميت بذلك لما يمني اي يراق بها من الدماء الي غير جدار قال في فتح الباري اي الي غير سترة اصلا قاله الشافعي وسياق الكلام يدل عليه ل---ان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم-يصلي المكتوبة ليس شء يستره فمررت بين يدي اي قدام بعض الصف فالتعبير باليد مجاز والا فا-------------------لصف لا يد له وارسلت الاتان ترتع------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تاكل وترتع مرفوع والجملة في محل نصب علي الحال من الاتان وهي حال مقدرة لانه لم يرسلها في تلك الحال وانما ارسلها قبل مقدرا كونها علي تلك الحال وجوز ابن السيد فيه ان يريد لترتع فلما حذف الناصب رفع كقوله تعالي قل افغير الله تامروني الزمر قاله البدر الدماميني وقيل ترتع تسرع في المشي ---------------------------------------------------------------------------والاول اصوب ويدل عليه رواية المءلف في الحج نزلت عنها فرتعت ودخلت الصف وللكشميهني فدخلت بالفاء في الصف فلم ينكر بفتح الكاف ذلك علي اي لم ينكره علي رسول الله صلي الله عليه وسلمولا غيره------------------------------------------------------- واستدل المءلف بسياق هذا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترجم له وهو ان التحمل لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند-	371	5365446019048736136	600	855.0	475	1711	35.06721115112305	101	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms296	true	7045837276268582114	8	95	45	472	1502	300	ب--الصغير غير البالغ وذكر---- الصبا معه من باب التغليب والله اعلم وسياتي باقي مباحث هذا الحديث في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي 77 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من------------------------------------------------------------------ دلو قوله حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به البيهقي وغيره واما--- الفريابي فليست له--- رواية ---عن ابي مسهر وكا-----------ن ابو مسهر شيخ	296	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00372	false	-3925158273520233891	28	119	159	608	1572	300	من الصغير غير البالغ وذكره مع الصبي---- من باب التوضيح والبيان----------------------------------------------------------------- 77 حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم-مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو الحديث 77 اطرافه في وبه قال حدثني بالافراد وللاصيلي وابي ذر وابن عساكر حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به البيهقي وغيره وقيل هو الفريابي ورد بانه لا رواية له عن ابي مسهر الاتي قال حدثنا ابو مسهر بضم	372	5365446019048736136	322	544.5	253	519	62.042388916015625	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms297	true	-3113033582086608604	200	300	1005	1500	1500	300	لم يذكر -----هنا------ حديث ابن الزبير في رءيته والده يوم----------------- بني قريظة ومراجعته له في ذلك ففيه السماع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع- فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر حديث ابن الزبير اولي لهذين المعنيين واجاب ابن المنير-------------------------------------- بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة--- كون النبي صلي الله عليه وسلم مج مجة في وجهه بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية يثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب-	297	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00373	false	-2069953536120502307	106	213	520	1062	1509	300	لم يذكر في هذه الترجمة حديث ابن الزبير في رءيته ايا-ه يوم الخندق يختلف الي بني قريظة------------------- ففيه السماع منه وكان سنه حينءذ- ثلاث سنين او اربعا فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر حديث ابن الزبير اولي بهذين المعنيين واجاب ابن المنير كما قاله في فتح الباري ومصابيح الجامع بان المءلف- انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسلم-مج مجة في وجهه بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية -ثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب	373	5365446019048736136	457	814.5	364	566	80.74205017089844	84	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	221	299	1117	1479	1484	300	78 حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهر-----------------------------------------ي ع------------------------ن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي--------------------- فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت	298	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00365	false	-3953724914529239314	94	175	485	861	1501	300	74 حد---------------------------------ثنا محمد بن غرير----------------------- الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدث ان عبيد الله بن عبد الله----------- اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي فقال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه -قال---- نعم سمعت	365	5365446019048736136	271	446.5	210	453	59.82339859008789	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	151	221	786	1117	1484	300	وليس في الحديث ولا في تبويب البخاري ما يدل عليه---------------------- بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار الفهم فمن فهم الخطاب -سمع وان كان دون ابن خمس والا فلا وقال ابن رشيد الظاهر انهم ارادوا بتحديد الخمس انها مظنة لذلك لا ان بلوغها شرط لابد من تحققه والله اعلم AUTO 19 باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر الي عبد الله بن انيس في حديث واحد	298	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00374	false	2294800713844196468	30	79	148	369	1487	300	وليس في الحديث--------------------- ما يدل علي تسميع من عمره خمس سنين بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار الفهم فمن فهم الخطاب يسمع وان كان دو----ن خمس والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 19 باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر الي عبد الله بن انيس في حديث واحد	374	5365446019048736136	197	346.0	153	354	55.64971923828125	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	247	300	1238	1484	1484	300	مسعود عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت النبي-	298	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00375	false	2952826024520261676	0	52	0	246	1511	300	مسعود عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت النبي	375	5365446019048736136	245	480.0	194	247	99.1902847290039	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	263	300	1310	1484	1484	300	فمر بهما ابي بن كعب------------------------------------------------------- فدعاه ابن عباس فق----------ال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شان-----ه فقال ابي نعم سمعت النبي-	298	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00376	false	885645262542357154	46	113	233	583	1569	300	فمر بهما ابي بن كعب الانصاري اقرا هذه الامة المقول فيه من عمر سيد المسلمين فدعاه ابن عباس هلم الينا فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه بضم اللام وكسر القاف وتشديد الياء مصدر بمعني اللقاء يقال لقيته لقاء بالمد ولقا بالقصر ولقيا بالتشديد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه قصته فقال ابي نعم سمعت النبي	376	5365446019048736136	171	291.5	136	351	48.71794891357422	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	250	299	1251	1479	1484	300	عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي-------------------- فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت	298	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05360	false	-161626190992120772	0	50	0	235	1473	300	عباس انه تماري هو والحر بن قيس------- الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه -قال---- نعم سمعت	5360	5365446019048736136	215	391.0	170	248	86.69355010986328	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	222	299	1120	1479	1484	300	حدث-----------------------نا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس--------------- انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي-------- فمر بهما ابي بن كعب--------- فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم---- سمعت	298	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11124	false	-7277022344218593145	5	85	30	409	1486	300	حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو حفص عمرو حدثنا---------------------------------- الاوزاعي حدثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي اهو خضر فمر بهما ابي بن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه -قال---- نعم اني سمعت	11124	5365446019048736136	294	502.0	230	419	70.16706085205078	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	0	99	0	484	1483	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال ا--تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجلالي موسي بلي عبدنا خضر فسال----- السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي----- ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما ما-- قص الله------- في كتابه	299	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00365	false	-3953724914529239314	177	270	871	1327	1501	300	صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله ------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل ال----يه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان------------------------ يتبع اثر الحوت في البحر فقال--------- لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال----- ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجل في كتابه	365	5365446019048736136	431	775.0	343	505	85.3465347290039	81	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	0	99	0	484	1483	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجلالي موسي بلي عبدنا خضر فسال السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما ما قص الله في كتابه	299	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00375	false	2952826024520261676	52	149	246	728	1511	300	صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله تعالي الي موسي بلي عبدنا خضر فسال السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم-يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما ما قص الله في كتابه	375	5365446019048736136	476	936.0	380	484	98.34710693359375	97	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	0	79	0	389	1483	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول بينما موسي------------ في ملا من بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءه رجل ف---------------------قال ات-----------------------------------------------------------------علم احدا اعلم --------------------------------------------------منك قال موسي لا---------------------------------------- فاوحي الله عز وجلالي موسي بلي---------------------- عبدنا خضر---------------------- فسال----- السبيل الي لقيه-------------------------------------- فجعل الله ------له الحوت اية--------------------- وقيل له اذا فقدت الحوت----------- فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع----------------------- اثر الحوت في البحر ف----------------------------قال فتي موسي----- لموسي ارايت اذ اوي-------------نا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	299	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00376	false	885645262542357154	119	280	610	1461	1569	300	صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه يقول بينما موسي عليه السلام في ملا من بني اسراءيل من ذرية يعقوب بن اسحاق بن الخليل عليهم الصلاة والسلام وعند مسلم بينما موسي في قومه يذكرهم ايام الله اذ جاءه رجل لم يسم فقال وفي رواية قال اتعلم بهمزة الاستفهام وفي رواية الاربعة تعلم بحذفها وللكشميهني هل تعلم احدا اعلم بنصبهما مفعولا وصفة وفي رواية الحموي ان احدا اعلم منك قال موسي لا انما نفي الاعلمية بالنظر لما في اعتقاده فاوحي الله تعالي الي موسي بلي وللكشميهني والحموي بل عبدنا خضر اعلم منك اي في شء خاص فسال موسي السبيل الي لقيه وفي السابقة اليه بدل لقيه وزيادة موسي فجعل الله تعالي له الحوت اية علامة دالة علي مكانه وقيل له اذا فقدت الحوت بفتح القاف فارجع فانك ستلقاه فكان موسي------------------- يتبع بتشديد المثناة الفوقية اثر الحوت في البحر وللكشميهني والحموي في الماء فقال فتي موسي يوشع لموسي ارايت اذ اوينا اي حين نزلنا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	376	5365446019048736136	361	555.5	288	871	41.44661331176758	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	0	101	0	493	1483	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه -----------------------------------------يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال ا--تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجلالي موسي بلي عبدنا خضر فسال----- السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي----- ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره -قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما ما-- قص الله في كتابه قوله باب	299	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05360	false	-161626190992120772	42	140	194	681	1473	300	صلي الله عليه وسلم-يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل--- جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال----- لا فاوحي الله ------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل ال----يه فجعل ل-----ه الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان------------------------ يتبع الح----وت في البحر فقال--------- لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فقال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله في كتابه -وبه قال	5360	5365446019048736136	422	727.5	335	549	76.86702728271484	76	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	0	99	0	484	1483	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال ا--تعلم احدا اعلم منك -قال موسي لا فاوحي الله عز وجلالي موسي بلي عبدنا خضر فسال----- السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره------ قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا------ خضرا فكان من شانهما ما قص الله في كتابه	299	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11124	false	-7277022344218593145	87	179	419	873	1486	300	صلي الله عليه وسلم-----------يقول بين-ا موسي في ملا--- بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك فقال موسي لا فاوحي -----------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي------------------- يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا الكهف خضرا وكان من شانهما ما قص الله وبه -----	11124	5365446019048736136	428	775.5	341	504	84.9206314086914	80	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	33	97	156	475	1483	300	فسال----- السبيل -------الي لقيه فجعل الله -------له الحو--------------ت اية--------------------------- وقيل له-------- اذا فقدت الحوت----------- فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع-------------- اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي------------ لموسي ارايت--------- اذ------- اوينا الي الصخرة-------------------------------------------------------------------------------------- فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك------------- ما كنا نبغي----------------------------------- فارتدا علي اثارهما------ قصصا فوجدا خضرا فك------------ان من شانهما------------ ما قص الله	299	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11125	false	-4211666554426888804	85	202	408	993	1470	300	فسال موسي السبيل الطريق الي لقيه فجعل الله عز وجل له الحوت المملوح الميت اية علامة علي مكان الخضر ولقيه وقيل له يا موسي اذا فقدت الحوت بفتح القاف فارجع فانك ستلقاه فكان موسي------------------- يتبع بسكون القافية اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي يوشع بن نون لموسي ارايت ما دهاني اذ اي حين اوينا الي الصخرة اي الصخرة التي رقد عندها موسي او التي دون نهر الزيت وذلك ان الحوت اضطرب ووقع في البحر فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك اي فقد الحوت ما كنا نبغ اي الذي نطلبه علامة علي وجدان الخضر فارتدا علي اثارهما يقصان قصصا فوجدا خضرا عليه السلام فكان من شانهما الخضر وموسي ما قص الله	11125	5365446019048736136	297	416.0	237	604	49.172183990478516	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms300	true	8148546701123333581	55	137	300	714	1507	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت الحديث وهذه الدعوي مردودة والقاعدة بحمد اللهغير منتقضة ونظر البخاري ادق من ان يعترض عليه بمثل هذا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حيث ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارتحال فقط جزم به لان الاسناد حسن وقد اعتضد وحيث ذكر طرفا ----من المتن لم يجزم به لان لفظ الصوت مما يتوقف في اطلاق نسبته الي الرب ويحتاج الي تاويل فلا يكفي فيه مجء الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت	300	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00374	false	2294800713844196468	135	273	651	1361	1487	300	ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رواه ايضا في الادب المفرد موصولا وفيه ان جابرا بلغه عنه حديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلمفاشتري بعيرا ثم شد رحله وسار اليه شهرا حتي قدم عليه وسمعه منه فذكره ورواه كذلك احمد وابو يعلي لا يقال ان المءلف نقض قاعدته حيث عبر هنا بقوله ورحل بصيغة الجزم القتضية للتصحيح وفي باب المظالم بقوله ويذكر بصيغة التمريض كما ذكره الزركشي وحكاه عنه صاحب المصابيح من غير تعرض له لان المجزوم به هو الرحلة لا الحديث قال في فتح الباري جزم بالارتحال لا-----------ن الاسناد حسن وا---عتضد ولم يجزم بما ذكره من المتن -----------لان لفظ الصوت مما يتوقف في اطلاق نسبته الي الرب ويحتاج الي تاويل فلا يكفي فيه مجء الحديث من طر-ق مختلف فيها ولو اعتضدت	374	5365446019048736136	268	304.5	214	839	31.94278907775879	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms300	true	8148546701123333581	261	300	1304	1507	1507	300	حدثنا----------- خالد بن خلي هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الخفيفة بعدها --ياء تحتانية مش--------------ددة كما تقدم في المقدمة وانما اعدته لانه وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم او خطا من الناسخ قوله قال الاوزاعي في	300	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00375	false	2952826024520261676	153	189	751	937	1511	300	حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي--- بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الخفيفة بعدها مثناة تحت--ية مشددة لا بلام مشددة كما--------------------------------- وقع ل----لزركشي كما في فتح الباري وهو سبق قلم او خطا من الناسخ انتهي الكلاعي وفي --	375	5365446019048736136	127	168.0	100	230	55.21739196777344	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms301	true	-4794969801984667970	46	201	243	1006	1552	300	20 باب فضل من علم وعلم-------------------------------------------------------------------------------- 79 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طاءفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض قوله باب فضل من علم وعلم الاولي بكسر اللام الخفيفة اي صار عالما والثانية بفتحها وتشديدها--------------------- قوله حدثنا محمد بن العلاء هو ابو-------------------- كريب مشهور----------------------------- بكنيته اكثر من اسمه	301	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00377	false	3692023242873892471	84	248	417	1236	1517	300	20 باب فضل من علم وعلم هذا باب فضل من علم بتخفيف اللام المكسورة اي من صار عالما وعلم غيره بفتحها مشددة 79 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب- امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طاءفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من ا-------------------------------------------------------------------------------------------لارض وبالسند الي المءلف قال- حدثنا محمد بن العلاء بالمهملة والمد المكني بابي كريب بضم الكاف مصغر كرب بالموحدة وشهرته بكنيته اكثر من اسمه	377	5365446019048736136	653	1200.5	516	913	71.52245330810547	132	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms303	true	-1227509990296124491	42	300	220	1585	1585	300	واصاب اي الماء------- وللاصيلي وكريمة اص-ابت اي------ طاءفة اخري ووقع كذلك صريحا عند النساءي والمراد بالطاءفة القطعة قوله قيعان 138 ب بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوية الملساء التي --------لا تنبت قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فقه بضم القاف--------- اي صار فقيها --------------------------وقال ابن التين رويناه بكسرها والضم اشبه قال القرطبي وغيره ضرب النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم ------------------------------------------------------------العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم-- الجامع للعلم ا--ستغرق لزمانه فيه غير ا---------نه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس ب-----------------------------------------------------------------------------------ه وهو المشار اليه بقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الارض الملساء التي لا تقبل الماء وتفسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله اعلم ثم ظهر لي ان في كل مثل طاءفتين فالاول قد اوضحناه والثاني الاولي منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومثلها من الارض السب------------------------------------اخ واشير اليها بقوله صل---------ي الله عليه وسلم من لم يرفع بذلك راسا اي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين اصلا-	303	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00379	false	-4691897437797003917	25	209	145	1075	1541	300	واصاب منها طاءفة اخري وللاصيلي وكريمة واصابت اي اصابت طاءفة اخري ووقع كذلك صريحا عند النساءي انما هي--------------------- قيعان ------بكسر القاف جمع قاع وهو --ارض --مستوية --ملساء لا تمسك ماء ولا تنبت كلا بضم المثناة الفوقية فيهما فذلك اي ما ذكر من الاقسام الثلاثة مثل بفتح الميم والمثلثة من فقه بضم القاف وقد تكسر اي صار فقيها في دين الله ونفعه ما وفي رواية ابي الوقت وابن عساكر بما اي بالذي بعثن---------------------------ي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وجل به فعلم ما جءت به وعلم غيره وهذا يكون علي قسمين الاول العالم العامل المعلم وهو كالار------ض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها والثاني الجامع للعلم المستغرق -زمانه فيه المعلم غيره لكنه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع فهو كالار----------------------ض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به ومثل بفتح الميم والمثلثة من لم يرفع بذلك راسا اي تكبر ولم يلتفت اليه من غاية تكبره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه فهو كالار-----ض السبخة التي لا تقبل الماء وتفسده علي غيرها واشار------ بقوله ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به الي من -----------------------------------------------------------لم يدخل في الدين اصلا	379	5365446019048736136	479	547.0	379	1710	28.011695861816406	71	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms303	true	-1227509990296124491	95	140	508	739	1585	300	عليه وسلم ل---------ما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالارض-- المختلفة التي ينزل بها الغيث	303	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00381	false	1580903250515005743	41	86	204	441	1607	300	عليه الصلاة والسلام ما جاء به من الدين----- بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالاراضي المختلفة التي ينزل يها الغيث	381	5365446019048736136	218	412.5	175	242	90.0826416015625	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms304	true	-2143809962121247478	239	300	1235	1554	1554	300	المستملي واراد به-- ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع وانه الارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها------------------------------------------ وانما ذكر الصفصف معه جريا علي عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران وقد يستطرد ووقع في بعض النسخ المصطف بدل الصفصف وهو تصحيف AUTO 21 باب رفع العلم وظهور الجهل وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده-	304	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00381	false	1580903250515005743	202	266	1082	1416	1607	300	المستملي هنا قاع اي ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع ارض------------ يعلوه- الماء ولا يستقر فيه والصفصف المستوي من الارض هذا ليس في الحديث وانما ذكر----------ه جريا علي عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران وعند ابن عساكر بعد قيلت الماء والصفصف المستوي من الارض------- 21 باب رفع العلم وظهور الجهل وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده	381	5365446019048736136	226	379.0	181	364	62.087913513183594	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms305	true	3140014216154109338	4	41	15	197	1546	300	يضيع نفسه-------- 80 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا	305	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00382	false	-6929511091048929637	54	93	295	485	1586	300	يضيع نفسه بحذف ان 80 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا	382	5365446019048736136	182	355.5	145	190	95.78947448730469	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms306	true	6555052934541263972	67	216	361	1106	1504	300	81 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتي يكون لخمسين امراة القيم ال-------------------------------------------------------------------واحد قوله حدثنا يحيي هو ابن سعيد القطان قوله عن انس زاد الاص----------------------------------------يلي ابن مالك قوله لاحدثنكم بفتح اللام وهو جواب قسم لمحذوف اي والله لاحدثنكم وصرح به---------------- ابو عوانة من طريق هشام عن قتادة ولمسلم من رواية غندر عن شعبة الا احدثكم ويحتمل ان يكون قال لهم اولا الا احدثكم 140 ا فقالوا نعم فقال لاحدثنكم ----------قوله لا يحدثكم احد بعدي كذا له ولمسلم----------------- بحذف المفعول ولابن ماجه من رواية غندر عن شعبة لا يحدثكم به احد بعدي وللمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري و-----------------لابي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم احد سمعه من-------- رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	306	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00383	false	1199948795509013775	35	179	192	931	1545	300	81 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد وبه قال حدثنا مسدد بضم الميم وفتح السين والدال المهملتين ابن مسرهد قال- حدثنا يحيي ----بن سعيد القطان عن شعبة بن الحجاج عن قتادة بفتح القاف ابن دعامة عن انس وللاصيلي ابن مالك قال- لاحدثنكم بفتح اللام-------------------- اي والله لاحدثنكم ولذا اكد بالنون وبه صرح ابو عوانة عن ه-----شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن قتادة حديثا لا يحدثكم احد بعدي------- ولمسلم لا يحدث احد بعدي بحذف المفعول------------------------------------------------------- وللمءلف من طريق هشام لا يحدثكم--- غيري وحمل علي انه قاله لاهل البصرة وقد كان هو اخر من مات بها من الصحابة سمعت رسول الله وفي رواية الاصيلي وابن عساكر النبي صلي الله عليه وسلم	383	5365446019048736136	454	759.0	359	955	47.539268493652344	77	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms306	true	6555052934541263972	223	281	1135	1410	1504	300	سمعه- من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- غيره ولانه كان اخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لاهل البصرة او كان عاما وكان تحديثه بذلك في اخر عمره لانه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن في- مرويه وقال ابن	306	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08116	false	2572291238646302046	163	214	861	1099	1541	300	سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلملا يحدثكم به احد غيري -لانه ----اخر من مات بالبصرة من الصحاب---------------------------------ة او كان اذ ذا---------------ك في اخر عمره حيث لن- يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم-الا النادر ممن لم يكن هذا الحديث من مرويه وعند ابن	8116	5365446019048736136	198	313.5	153	293	67.57678985595703	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms307	true	3108022494936715994	155	266	794	1372	1549	300	الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم وقوله لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد تتبعه اربعون امراة قوله القيم------- اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختل--------ال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال	307	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08117	false	-9041121403313234910	0	164	0	849	1557	300	الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لخمسين امراة------------------------------------------------------------------------ القيم الواحد اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشارة الي ال--معهود من كون الرجال قوامين علي النساء ويحتمل ان يكني بذلك عن اتباعهن لطلب النكاح حلالا او حراما وقوله لخمسين لا ينافي قوله في المعلق السابق اربعون لان الاربعين داخلة في الخمسين او المراد المبالغة في كثرة النساء بالنسبة الي الرجال او الاربعين عدد من يلذن به والخمسين عدد من يتبعه وهو اعم من ان يلذن به فلا منافاة وقد روي علي بن سعيد في كتاب الطاعة والمعصية عن حذيفة قال اذا عمت الفتنة ميز الله اولياءه حتي يتبع الرجل خمسون امراة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله اوني قال في الفتح وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لاشعارها---- باختلاف الاحوال------- التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما وفي	8117	5365446019048736136	355	632.0	283	1037	34.23336410522461	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms308	true	1414910651776413439	12	137	64	656	1530	300	82 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال عن ع---قيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم قوله باب فضل العلم الفضل هنا بمعني الزيادة اي ما فضل عنه والفضل الذي تقدم في اول كتاب العلم بمعني الفضيلة فلا تظن انه كرره قوله حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير المصري نسب الي جده كما تقدم وع-----------فير بضم------ المهملة بعدها فاء كما تقدم ايضا قوله حدثنا الليث هو ا---------------------------------------------بن سعد عن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--------------- وللاصيلي وكريمة حدثني الليث حدثني عقيل	308	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00384	false	1362264596072645487	90	216	465	1108	1527	300	82 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال ال-------------------علم الحديث 82 اطرافه في وبالسند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المءلف قال حدثنا سعيد بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون المثناة التحتية اخره راء قال حدثني بالافراد وفي رواية ابي ذر حدثنا الليث بن سعد امام المصريين قال حدثني بالافراد عقيل بضم العين وفتح القاف وسكون المثناة التحتية ابن خالد الايلي بفتح الهمزة وفي رواية ابي ذر عن عقيل وفي فتح الباري وللاصيلي وكريمة حدثني الليث حدثني عقيل	384	5365446019048736136	347	603.0	273	798	43.483707427978516	66	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms308	true	1414910651776413439	11	75	58	349	1530	300	العلم 8--2 حدثنا--------- سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال عن عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد ا------------لله بن عمر ان ابن عمر ----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم قوله باب	308	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10471	false	2689644826525711816	103	161	514	786	1483	300	النوم 7032 حدثنا قتيبة بن سعيد حد------------ثنا الليث ----عن عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه----------------------------- ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم -وبه قال	10471	5365446019048736136	221	373.0	171	318	69.49685668945312	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	20	76	84	337	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	309	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00386	false	1921703171255966897	0	54	0	251	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	386	5365446019048736136	251	492.0	197	253	99.20948791503906	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	261	300	1253	1437	1437	300	24 باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 84 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما-	309	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00387	false	3222245353718969541	166	226	833	1131	1510	300	24 باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس هذا باب من اجاب الفتيا اي في بيان المفتي الذي اجاب المستفتي فيما ساله عنه باشارة اليد والراس وسقط لفظ باب للاصيلي 84 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما	387	5365446019048736136	183	338.0	146	299	61.20401382446289	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	1	76	6	337	1437	300	مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	309	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02856	false	-444812419005088921	19	82	104	382	1455	300	مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة -------------عن عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع فجعلوا---- يسالونه فقال- رج-----ل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ------------------- عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	2856	5365446019048736136	264	463.0	201	331	79.75830841064453	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	19	48	81	218	1437	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر	309	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09924	false	-4991095990304946911	272	300	1321	1456	1456	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر-	9924	5365446019048736136	135	260.0	108	137	98.54014587402344	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms310	true	1007328261515435409	216	300	1104	1518	1518	300	الاول ا-يضا في رواية الاصيلي وغيره------------------- 85 حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة عن س-------------الم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل قوله حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب وهو من كبار شيوخ البخاري كما سنذكره في باب اثم من كذب قوله انا حنظلة هو ابن ابي سفيان بن عبد الرحمن الجمح-------------ي المدني قوله عن س------------------------------------------------------------------الم هو ابن عبد-	310	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00388	false	-4193679504592240349	151	242	744	1217	1527	300	المءلف ايضا في الحج من طريقين ومسلم والنساءي فيه ايضا 85 حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل الحديث 85 اطراف-----------------------------------------------------ه في وبه قال حدثنا المكي بن ابراهيم بن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة اخره راء البلخي المتوفي ببلخ سنة اربع عشرة وماءتين قال اخبرنا حنظلة زاد الاصيلي ابن ابي سفيان عن سالم هو ابن عبد	388	5365446019048736136	249	387.5	197	527	47.24857711791992	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms310	true	1007328261515435409	14	65	64	337	1518	300	باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس الاشارة باليد مستفادة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديثين المذكورين في الباب اولا وهما مرفوعان وبالراس مستفادة من حديث اسماء فقط وهو من فعل عاءشة فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري م---ن خلفه فيدخل في	310	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00580	false	-1307531945275041391	168	234	881	1230	1606	300	باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس من كتاب العلم واما المنافق غير المصدق بقلبه بنبوته عليه الصلاة والسلام او المرتاب الشاك قالت فاطمة لا ادري اي ذلك قالت اسماء رضي الله عنها فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته ومحل استدلال المءلف للترجمة من هذا ال---------------------------------------------------------------حديث----------------- فعل اسماء من جهة --------------------------انها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلمفكان----------- يري الدين خلفه وهو في --	580	5365446019048736136	108	139.0	83	468	23.076923370361328	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms311	true	4010705138834913399	209	300	1062	1512	1512	300	86 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عاءشة وهي تصلي فقلت ما شان الناس فاشارت الي السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت براسها اي نعم فقمت حتي علاني الغشي فجعلت اصب علي راسي الماء فحمد الله عز وجل-النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء لم اكن اريته الا رايته في مقامي حتي الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري اي ذلك قالت اسماءمن فتنة المسيح الدجال-	311	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00389	false	-3028858083089393496	75	165	418	867	1558	300	86 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عاءشة وهي تصلي فقلت ما شان الناس فاشارت الي السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت براسها اي نعم-فقمت حتي علاني الغشي فجعلت اصب علي راسي الماء فحمد الله عز وجل النبي صلي الله عليه وسلم-واثني عليه ثم قال ما من شء لم اكن اريته الا رايته في مقامي حتي الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريب- لا ادري اي ذلك قالت اسماءمن فتنة المسيح الدجال	389	5365446019048736136	447	869.0	359	452	98.89380645751953	88	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	0	81	0	414	1560	300	يقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماءفيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته قوله هشام هو -------------------------------------------------------------------------------------------ابن عروة بن الزبير---------- عن فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير---------- وهي زوجة هشام---- وبنت عمه قوله عن اسماء هي بنت ابي بكر الصديق------------- زوج الزبير	312	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00389	false	-3028858083089393496	165	267	867	1397	1558	300	يقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماءفيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب-لا ادري اي ذلك قالت اسماءفيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته الحديث 86 اطرافه في وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا وهيب اي ابن خالد قال حدثنا هشام اي ابن عروة بن الزبير بن العوام عن فاطمة ب---نت المنذر بن الزبير بن العوام وهي زوجة هشام هذا وبنت عم-----ه عن اسماء ب---نت ابي بكر الصديق ذات النطاقين زوج الزبير	389	5365446019048736136	388	715.5	313	542	71.58671569824219	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	158	221	812	1159	1560	300	فقمت اي في الصلاة قوله حتي علاني كذا للاكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام وفي رواية كريمة تجلاني ب------مثناة و----------جيم ولام مشددة وجلال الشء ما غطي به و--------الغشي بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين وتخفيف الياء---------- وبكسر الشين وتشديد الياء ايضا -------------------------------------------------------------------------هو طرف من الاغماء والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت اصب علي راسي الماء اي في تلك الحال- ليذهب	312	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00390	false	-3555721542919528873	60	137	321	755	1600	300	فقمت ف---ي الصلاة----- حتي علاني----------- بالعين المهملة من علوت الرجل غلبته ول-كريمة تجلاني بفتح المثناة الفوقية والجيم وتشديد اللام وضبب عليه في الفرع اي علاني الغشي بفتح الغين وسكو-ن الشين المعجمتين اخره مثناة تحتية مخففة وبكسر الشين وتشديد الياء ايضا بمعني الغشاوة وهي الغطاء واصله مرض معروف يحصل بطول القيام في الحر ونحوه وهو طرف من الاغماء والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت اصب علي راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب	390	5365446019048736136	257	399.0	209	455	56.483516693115234	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	1	84	5	428	1560	300	---ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماءفي-قول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبن------ا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا -قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته قوله هشام------------------------------------------------------------------------------ هو ا----------------------بن عروة بن الزبير عن------------------------ فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير وهي زوجة هشام وبنت عمه قوله عن اسماء هي بنت ابي بكر الصديق---- زوج- الزبير بن العوام وهي	312	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00579	false	-7444815075554384181	38	141	176	705	1530	300	له ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعن--------------ا فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا--- واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وبالسند قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني بالافراد وفي رواية ابن عساكر حدثنا مالك هو ابن انس الامام عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي عن امراته فاطمة ب---نت المنذر بن الزبير بن العوام عن جدتها اسماء ب---------------نت ابي بكر الصديق وهي زوجة الزبير بن العوام وفي	579	5365446019048736136	341	570.5	272	564	60.460994720458984	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms313	true	3436708980064465808	160	298	793	1504	1512	300	حدثنا محمد بن -بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فق---------------------------------------------------------------ال ان وفد عبد القيس---- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفدغير خزايا ولا ندامي -قالوا--------------------------- انا ناتيك من شقة بعيدة -----وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر---- نخبر به من وراءنا -ندخل به الجن------------------ة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجلوحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصو-م رمضان و---تعطوا الخمس من المغنم------ ونهاهم عن الدباء والحنتم---------------- والمزفت قال شعبة وربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه- واخبروه من ----وراءكم	313	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00300	false	3634591764237630827	148	297	775	1544	1560	300	حدثنا -علي بن الجعد قال اخبر--------------نا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع-- ابن عباس يجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلمق--ال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة ق-ال مرحبا بالقوم او بالوفدغير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان- ناتيك الا في شهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر------------------------------------ فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله ------وحده قال ا--تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا م------ن المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت--------- وربما قا-----------------ل المقيروقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم	300	5365446019048736136	550	884.5	439	866	63.51039123535156	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms313	true	3436708980064465808	148	181	731	892	1512	300	قال لنا النبي------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ ارجعوا الي اهليكم فعلموهم--------------------------------------------------------------- 87 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس	313	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00393	false	6250819369616094462	237	300	1272	1586	1586	300	قال لنا النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لما قدم عليه في ستة من قومه واسلم واقام عنده اياما واذن له في الرجوع ارجعوا الي اهليكم فعلموهم امر دينهم وفي رواية الاصيلي والمستملي فعظوهم من الوعظ والتذكير 87 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس-	393	5365446019048736136	160	282.0	128	315	50.79365158081055	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms313	true	3436708980064465808	55	159	286	790	1512	300	لا ادري اي ذلك قالت اسماء جملة معترضة بين بها الراوي ---------------------------ان الشك منه هل قالت له اسماء مثل او قالت قريبا وستاتي مباحث هذا المتن في كتاب الجناءز ان شاء الله تعالي تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال ابن عباس مرقدنا مخرجنا وفي ثبوت ذلك نظر لانه لم يقع في الحديث لذلك ذك----------------------------------------------------------------------------------------ر وان كان قد يظهر له مناسبة وقد ذك------------------ر ذلك في موضعه من سورة يس AUTO 25 باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم وفد عبد القيس علي ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من وراءهم وقال مالك بن الحويرث قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا الي اهليكم فعلموهم	313	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00393	false	6250819369616094462	5	105	28	536	1586	300	لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته اي قلت ما كان الناس يقولونه وفي رواية وذكر الحديث اي الخ الاتي---------------------------------- ان شاء الله تعالي ---------------------------------------------------------وفي هذا------------------------ الحديث اثبات عذاب القبر وسءال الملكين وان من ارتاب في صدق الرسول صلي الله عليه وسلموصحة رسالته فهو كافر وان الغشي لا ينقض الوضوء ما دام العقل باقيا الي غير ذلك مما لا يخفي------------- 25 باب تحريض النبي صلي الله عليه وسلم-وفد عبد القيس علي ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من وراءهم وقال مالك بن الحويرث قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا الي اهليكم فعلموهم	393	5365446019048736136	257	387.5	204	637	40.345367431640625	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms313	true	3436708980064465808	181	298	892	1504	1512	300	فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفدغير خزايا ولا ندامي قالوا انا ناتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل-وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروه من وراءكم	313	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00394	false	-7447409820620446469	0	116	0	610	1568	300	فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال من الوفد او من القومقا-لوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفدغير خزايا ولا ندامي قالوا انا ناتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة -ربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروه من وراءكم	394	5365446019048736136	605	1198.0	490	613	98.6949462890625	113	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms314	true	833640005437529703	78	290	403	1519	1571	300	وربما قال------------ النقير اي بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة-------- وربما قال--- المقير اي بالميم المضمومة وفتح القاف وتشديد الياء المفتوحة وليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لانه يلزم من ذكر المقير التكرار لسبق ذكر المزفت لانه بمعناه بل المراد انه كان جازما بذكر الثلاثة الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة 143 ا يقول المقير هذا توجيهه فلا يلتفت الي ما عداه وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في اواخر----------------- كتاب الايمان واخرجه المصنف هناك عاليا عن علي بن الجعد عن شعبة ولم يتردد الا في المزفت والمقير فقط وجزم بالنقير وهو يءيد ما قلت والله اعلم قوله واخبروه هو بفتح الهمزة وكسر الباء-- وللكشميهني واخبروا بحذف الضمير AUTO------------------------------------------------------------------ 26 باب الرحلة في المسالة النازلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 88 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	314	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00396	false	654996753552669337	20	300	95	1569	1569	300	وربما قال ابو جمرة عن النقير ---بالنون المفتوحة وكسر ال--قاف اي الجذع المنقور وربما قال عن المقير اي -المطلي بالقار قال في فتح الباري---------------- وليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لءلا يلزم من ذكر المقير التكرار لسبق ذكر المزفت لانه بمعناه بل المراد انه كان جازما بذكر الثلاث- الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة------ يقول المقير هذا توجيهه فلا يلتفت الي ما عداه والدليل عليه انه جزم بالنقير في الباب السابق يعني في كتاب الايمان------------------------------------------------- ولم يتردد الا في المزفت والمقير قال احفظوه اي المذكور وا---------------------------خبروه بفت---ح الهمزة وكسر الموحدة وللكشميهني واخبروا بحذف الضمير وفي رواية ابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني واخبروا به من وراءكم من قومكم 26 باب الرحلة في المسالة النازلة وتعليم اهله هذا باب الرحلة بكسر الراء من رحل اي الارتحال في المسالة النازلة بالمرء قال الحافظ ابن حجر وفي روايتنا ايضا الرحلة بفتح الراء اي الواحدة واما بضمها فالمراد به الجهة وقد يطلق علي من يرحل اليه اه وفي هامش الفرع كاصله بضم الراء ورقم عليه علامة الاصيلي وزاد في رواية كريمة وابي الوقت بعد قوله النازلة وتعليم اهله بالجر عطفا علي الرحلة وصوب حذفه لمجيءه في باب اخر 88 حدثنا محمد بن مقاتل---------- قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل-	396	5365446019048736136	887	1557.0	715	1594	55.64617156982422	159	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms314	true	833640005437529703	222	297	1190	1557	1571	300	اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدث-ني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني------------------------------------------------------------ فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قوله باب	314	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04237	false	820835480318969981	52	132	265	670	1533	300	اخبرنا عبد الله---- اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال اخبرني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها----- ونكحت زوجا غيره -وبه قال	4237	5365446019048736136	333	602.5	264	429	77.62237548828125	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms315	true	3973161123233180978	185	300	946	1497	1497	300	مباحث هذا الحديث في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي قوله ونكحت زوجا غيره اسم هذا الزوج ظريب بضم المعجمة المشالة وفتح الراء واخره موحدة مصغرا AUTO 27 باب التناوب في العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 89 حدثنا ابو اليمان اخب----رنا شعيب عن الزهري ح قال ابو عبد الله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس عن عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي-	315	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00398	false	-1314539301685999460	123	247	641	1248	1512	300	مباحث هذا الحديث----------------- ان شاء الله تعاليوالله اسال العافية والسلامة في السفر والاقامة------------------------------------------------- 27 باب التناوب في العلم هذا باب التناوب بالخفض علي الاضافة في العلم اي بان ياخذ هذا مرة ويذكره لهذا والاخر مرة ويذكره له وسقط لفظ باب للاصيلي 89 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري ح قال ابو عبد الله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس عن عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة-وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي	398	5365446019048736136	440	807.5	346	674	65.28189849853516	92	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms315	true	3973161123233180978	262	295	1311	1475	1497	300	بني امية بن زيد وهي--------------------------------------------- من عوالي المدين-----------------------------------------------------------------------ة وكنا نتناوب النزول ---------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما---------------------------------------------------------------------------------------- وانزل يوما----- فاذا نزلت---- جءته--------------------------------- بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل	315	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00399	false	-7392331728175067194	219	299	1114	1544	1548	300	بني امية بن زيد وهي اي القبيلة وفي رواية ابن عساكر وهو اي الموضع من عوالي المدينة قري شرقي المدينة بين اقربها وبينها ثلاثة اميال او اربعة وابعدها ثمانية وكنا نتناوب النزول بالنصب علي المفعولية علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينزل جاري الانصاري يوما بالنصب علي الظرفية من العوالي الي رسول الله صلي الله عليه وسلملتعلم العلم وانزل يوما كذلك فاذا نزلت انا جءته جواب فاذا لما فيها من معني الشرط بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل	399	5365446019048736136	159	217.5	127	431	36.890953063964844	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms315	true	3973161123233180978	251	296	1265	1479	1497	300	عباس عن------------------- عمر قال------------------ كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته ب--خبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل	315	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03983	false	6645405369398525257	17	66	86	331	1530	300	عباس عاءشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال اني كنت---- وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة-وكنا نتناوب النزول علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته من خبر ذلك اليوم من الامر وغيره واذا نزل فعل	3983	5365446019048736136	192	321.5	150	254	75.5905532836914	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms315	true	3973161123233180978	254	298	1277	1487	1497	300	قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته ب----------خبر ذلك اليوم من الوحي و--غيره واذا نزل فعل مثل ذلك	315	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08060	false	8366712217307626981	45	91	228	446	1524	300	قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهم من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي النبي---- صلي الله عليه وسلمفينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك	8060	5365446019048736136	198	368.0	156	222	89.1891860961914	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms316	true	4723586423061460940	0	54	0	260	1454	300	الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال اثم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال دخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ثم دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت وانا قاءم اطلقت نساءك قال لا فقلت الله اكبر	316	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00398	false	-1314539301685999460	247	295	1248	1485	1512	300	الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال اثم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم ---فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله------------------- قالت لا ادري ثم دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلمف-قلت وانا قاءم اطلقت نساءك قال لا فقلت الله اكبر	398	5365446019048736136	235	448.0	187	260	90.38461303710938	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms316	true	4723586423061460940	278	300	1356	1454	1454	300	امر عظيم طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت-	316	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00400	false	4396590266782289083	104	125	538	636	1552	300	امر عظيم طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم-نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت	400	5365446019048736136	97	184.0	77	99	97.97979736328125	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms317	true	-1843060536213491672	88	200	448	981	1477	300	28 باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا راي ما يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 90 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرني سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومءذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلي بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة ------------قوله في -با---ب الغضب في الموعظة ثنا محمد بن كثير هو------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------عبدي 144 ا ولم يخرج للصغاني شيءا قوله اخبرني سفيان هو الثوري عن ابن ابي خالد هو اسماعيل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رجل قيل هو حزم بن ابي---- كعب قوله	317	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00401	false	4416633749200315040	24	260	152	1403	1570	300	28 باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا راي ما يكره هذا باب الغضب بالاضافة وهو انفعال يحصل من غليان الدم لشء دخل في القلب في حالة الموعظة و حالة التعليم اذا راي الواعظ او المعلم ما يكره اي الذي يكرهه فحذف العاءد وقيل اراد المءلف الفرق بين قضاء القاضي وهو غضبان وبين تعليم المعلم وتذكير الواعظ فانه بالغضب اجدر كذا قاله البرماوي والعيني كابن المنير وتعقبه البدر الدماميني فقال اما الوعظ فمسلم واما تعليم العلم فلا نسلم انه اجدر بالغضب لانه مما يدهش الفكر فقد يفضي التعليم به في هذه الحالة الي خلل والمطلوب كمال الضبط انتهي 90 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم-في موعظة اشد غضبا من يومءذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلي بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة الحديث 90 اطرافه في وبالسند الساب-ق قال--- حدثنا محمد بن كثير بفتح الكاف وبالمثلثة العبدي بسكون الموحدة البصري الموثق من ابي حاتم المتوفي سنة ثلاث وعشرين وماءتين قال اخب-----رنا ول-----------ابي -------ذر اخبرني سفيان--- الثوري عن ابن ابي خالد هو اسماعيل البجلي الكوفي الاحمسي التابعي الطحان المسمي بالميزان عن قيس بن ابي حازم بالمهملة والزاي الاحمسي الكوفي البجلي عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري الخزرجي البدري انه قال قال رجل هو حزم بن ابي كعب كذا قاله	401	5365446019048736136	471	791.0	369	1282	36.739471435546875	90	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms317	true	-1843060536213491672	128	300	631	1477	1477	300	الصلاة مما يطول بنا فلان فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومءذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلي بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة قوله في باب الغضب في الموعظة ثنا محمد بن كثير هو العبدي 144 ا ولم يخرج للصغاني شيءا قوله اخبرني سفيان هو الثوري عن ابن ابي خالد هو اسماعيل قوله قال رجل قيل هو حزم بن ابي كعب قوله لا اكاد ادرك الصلاة قال القاضي عياض ظاهره مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان--------------------- الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته--- الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معني حسن لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لاتاخر عن الصلاة فعلي هذا فمراده بقوله اني لا اكاد ادرك الصلاة اي لا اقوم الي الصلاة في الجماعة بل اتاخر عنها احيانا لاجل---	317	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00402	false	5499787101394188789	0	100	0	517	1608	300	الصلاة مما يطول بنا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هو معاذ بن جبل وفي رواية مما يطيل فالاولي من التطويل والاخري من الاطال-------------------------ة قال القاضي عياض ظاهره مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه ولعله لاكاد اترك الصلاة فزيدت الالف----- بعد لا وفصلت التاء من الراء فجعلت دالا وعورض بعدم مساعدة الرواية لما ادعاه وقيل--------- معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة ودفع بان المءلف----- رواه ع-------ن الفريابي---------------------- بلفظ---- لاتاخر عن الصلاة وحينءذ فالمراد اني ------------------------------لا اقرب -من الصلاة في الجماعة بل اتاخر عنها احيانا من اجل	402	5365446019048736136	330	467.5	257	873	37.80068588256836	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms318	true	3560216704692148213	46	138	237	697	1485	300	91 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءهاوعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال احمر وجههفقال وما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب	318	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00403	false	1607154518001811350	76	167	413	872	1572	300	91 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم-ساله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءهاوعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال احمر وجههفقال وما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب	403	5365446019048736136	459	913.0	368	460	99.78260803222656	92	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms318	true	3560216704692148213	222	299	1137	1481	1485	300	ان شاء الله تعالي------------------------------ 92 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شءتم قال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل	318	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00405	false	986754121156003648	160	242	825	1198	1481	300	ان شاء الله تعالي في بابه بعون الله وحوله وقوته 92 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شءتم قال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل	405	5365446019048736136	343	669.0	267	374	91.71122741699219	76	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms318	true	3560216704692148213	272	299	1365	1481	1485	300	فقال من ابي يا رسول الله ف----------------------------------------قال ابوك سالم مولي شيب-------------------------------------------------------------------------------------ة فلما راي----- عمر----------------------- ما في وجهه ----------------------------------------قال يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل	318	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00406	false	9123050467423495528	216	281	1099	1408	1499	300	فقال من ابي يا رسول الله فقال وفي رواية ابوي ذر والوقت وابن عساكر قال ابوك سالم مولي شيبة بن ربيعة وهو صحابي جزما وكان سبب السءال طعن بعض الناس في نسب بعضهم علي عادة الجاهلية فلما راي ابصر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما في وجهه الوجيه عليه الصلاة والسلام من اثر الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل	406	5365446019048736136	116	192.0	89	309	37.54045486450195	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms318	true	3560216704692148213	219	299	1122	1481	1485	300	----في-------------- كتاب البيوع ان شاء الله تعالي 92 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ------------ابي موسي ق--------ال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر-- عليه-------- غضب ثم قال للناس سلوني عما شءتم قال رجل من ------------------ابي قال ابوك حذافة ف--قام اخر فقال من ابي يا رسول الله------- فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال يا رسول الله------------------------------- انا نتوب الي الله عز وجل	318	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10841	false	-7081517677821481478	134	223	714	1128	1504	300	سبق في صلاة الليل من كت--------------اب ال--صلاة 7291 حدثنا يوسف بن موسي حد------ثنا ابو اسامة عن بريد بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثروا عليه المسالة غضب وقال-------- سلوني فقام-------- رجل فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم قام اخر فقال------- يا رسول الله من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما --بوجه-------- رسول الله صلي الله عليه وسلممن الغضب قال انا نتوب الي الله عز وجل	10841	5365446019048736136	265	387.5	203	470	56.38298034667969	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms319	true	9071573557156560976	42	150	203	712	1484	300	قال رجل هو عبد الله بن حذ-----------------------------------------------------------------------افة بضم 144 ب المهملة وبالذال ال--معجمة والفاء-القرشي السهمي كما سماه في حديث انس الاتي قوله---- فقام---- اخر -هو سعد بن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم مولي شيبة بن ربيعة سماه ابن عبد البر في التمهيد ترجمة سهيل بن ابي صالح منه واغفله في الاستيعاب ولم يظفر به احد من الشارحين ولا ممن صنف في المبهمات ولا في اسماء الصحابة وهو صحابي بلا مرية لقوله فقال من ابي يا رسول الله قوله--------------------- فلما راي----- عمر هو ابن الخطاب------------- ما في وجهه اي من---------------------------- الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله اي---- مما يوجب غضبك وفي حديث انس الاتي بعد ان عمر برك علي ركبتيه	319	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00406	false	9123050467423495528	168	290	861	1447	1499	300	قال رجل هو عبد الله بن حذافة الرسول الي كسري من ابي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ابوك حذافة ب-----------مهملة مضمومة وذال معجمة و--فاء القرشي السهمي المتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه فقام رجل اخر وهو سعد بن سالم كما في التمهيد لابن عبد البر فقال من ابي يا رسول الله فقال وفي رواية ابوي ذر والوقت وابن عساكر قال ابوك سالم مولي شيبة بن ربيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو صحابي جزما وكان سبب السءال طعن بعض الناس في نسب بعضهم علي عادة الجاهلية فلما راي ابصر عمر ----بن الخطاب رضي الله عنه ما في وجهه الوجيه عليه الصلاة والسلام من اثر الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله عز وجل مما يوجب غضبك 29 باب من-------------------- برك علي ركبتيه	406	5365446019048736136	229	283.0	175	772	29.663211822509766	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms320	true	-5737309015446480994	142	184	701	905	1493	300	رضينا بالله ربا الي اخره------------------------------------ فرضي النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فسكت AUTO------------------------------- 30 باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم---- فقال الا وقول الزور فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا قوله باب	320	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00407	false	780474060461732251	248	300	1294	1565	1565	300	رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلمنبيا فرضي النبي صلي الله عليه وسلم-بذلك فسكت وفي بعض الروايات فسكن غضبه بدل فسكت 30 باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه فقال الا وقول الزور فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم-هل بلغت ثلاثا هذا باب--	407	5365446019048736136	182	312.0	145	275	66.18181610107422	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms320	true	-5737309015446480994	15	114	70	568	1493	300	93 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا فسكت قوله باب من برك هو بفتح الموحد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة والراء المخففة يقال برك البعير اذا استناخ واستعمل في الادمي مجازا قوله خرج فقام عبد الله بن حذافة فيه حذف يظهر من الرواية الاخري 145 ا والتقدير خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج فسءل فاكثروا عليه فغضب فقال سلوني فقام عبد الله	320	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00407	false	780474060461732251	0	109	0	563	1565	300	93 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم-نبيا فسكت الحديث 93 اطرافه في وبالسند الي المصنف قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا وللاصيلي حدثنا شعيب هو ابن ابي حمزة بالمهملة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاي عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب قال اخبرني بالتوحيد انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمخرج فسءل فاكثروا عليه فغضب فقال سلوني فقام عبد الله	407	5365446019048736136	324	484.0	260	707	45.82743835449219	64	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms320	true	-5737309015446480994	30	70	142	340	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ف----------------------------------------------------------------------قام عبد الله بن حذافة فقال من ابي فق------------ال ابوك حذافة---- ثم اكثر ان يقول سلو------ني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا---- فسكت	320	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10845	false	7230643045415011019	97	156	463	757	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان يقول سلوني فقال انس فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي يا رسول الله قال ابوك حذافة قال ثم اكثر ان يقول سلوني سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلمرسولا قال فسكت	10845	5365446019048736136	186	301.5	149	294	63.26530456542969	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms321	true	-1426527989518021996	2	179	9	879	1508	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع اي شهر هذا فذكر الحديث وفيه هذا القدر المعلق وقوله ثلاثا متعلق بقال لا بقوله بلغ----------ت 94 حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثنا ثمامة بن عبد الله عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان -------------------اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا قوله حدثنا عبدة هو------------------------------ ابن عبد الله الصفار ولم يخرج البخاري عن عبدة بن عبد الرحيم المروزي وهو من طبقة عبدة الصفار وفي رواية------ الاصيلي حدثنا عبدة --------الصفار قوله حدثنا عبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن ---------------------------------------سعيد يكني ابا سهل والمثني وال-----د عبد الله -------هو بضم الميم وفتح المثلثة وتشديد النون المفتوحة وهو ابن عبد الله بن انس بن مالك و---------------------------------------ثمامة عمه ورجال هذا الاسناد كلهم بصريون قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اي من عادة النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ا-----------------------ن انسا مخبر عما عرفه من شان النبي صلي الله عليه وسلم وشاه-----------------------------ده ان النبي صلي الله عليه وسلم	321	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00408	false	6453390932134716827	85	246	432	1266	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم هل بلغث ثلاثا اي قال هل------------------------------------------------------------------- بلغت ثلاث مرات 94 حدثنا عبدة ------قال-- حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثنا ثمامة بن عبد الله عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا الحديث 94 طرفاه في وبالسند الماضي الي المءلف قال------------- حدثنا عبدة بفتح العين المهملة وسكون الموحدة ابن عبد الله الخزاعي البصري الكوفي------------------------------------------------------------------ الاصل المتوفي --سنة ثمان وخمسين وماءتين قال- حدثنا عبد الصمد ----بن عبد الوارث بن سعيد العنبري التميمي البصري الحافظ الحجة المتوفي سنة سبع وماءتين قال حدثنا عبد الله بن المثني بضم الميم وفتح المثلثة وتشديد النون المفتوحة ----ابن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري وثقه العجلي والترمذي قال حدثنا ثمامة ---------------------------------------------------------------بضم المثلثة وتخفيف الميمين زاد في غير رواية ابي ذر وابي الوقت ابن عبد الله اي ابن انس بن مالك الانصاري البصري عن ج-----------------------ده انس اي ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	408	5365446019048736136	415	512.5	314	1086	38.213626861572266	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms321	true	-1426527989518021996	26	119	129	584	1508	300	94 حدثنا عبدة بن عبد الله---- حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثنا ثمامة بن عبد الله عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا---- قوله حدثنا عبدة هو ابن عبد الله الصفار ولم يخرج البخاري عن عبدة بن عبد الرحيم المروزي وهو من طبقة عبدة الصفار وفي رواية الا-------------------------------صيلي حدثنا عبدة الصفار قوله حدثنا عبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد يكني ابا سهل والمثني وال-----د عبد الله -----------------------------------------------	321	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00409	false	-183445173278061928	106	194	554	982	1530	300	95 حدثنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثنا ثمامة بن عبد الله عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا وبه قال- حدثنا عبدة ----بن عبد الله زاد ---------------------------------------------------------------------------في رواية الاصيلي الصفار وهو السابق وسقط عنده لفظة ابن عبد- ال--له قال- حدثنا عبد الصمد ----بن عبد ال-----------------------------وارث قال حدثنا عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثنا ثمامة بن عبد الله	409	5365446019048736136	313	501.0	245	546	57.32600784301758	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms322	true	-4000331038820505001	1	104	4	488	1460	300	معين ليس بشء وقال النساءي ليس بالقوي قلت-------- لعله اراد في بعض حديثه وقد تقرر ان البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال لا يخرج شيءا مما انكر عليه وقول ابن معين ليس بشء اراد به في حديث بعينه سءل عنه وقد قواه في رواية اسحاق بن منصور عنه وفي الجملة فالرجل اذا ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح الا اذا كان مفسرا بامر قادح وذلك غير موجود في عبد الله بن المثني هذا وقد قال ابن حبان لما ذكره في الثقات ربما اخطا والذي انكر عليه انما هو من روايته عن غير عمه ثمامة والبخاري انما اخرج له عن عمه هذا الحديث	322	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09345	false	8857418504359187669	169	259	901	1323	1521	300	معين ليس بشء وقال النساءي ليس بالقوي قال ابن حجر لعله اراد في بعض حديثه وقد تقرر ان البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال ي---خرج شيءا مما انكر عليه وقول ابن معين ليس بشء اراد به في حديث بعينه سءل عنه و------------------------------------------------الرجل اذا ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح الا-------- مفسرا بامر فادح وذلك غير موجود في عبد الله بن المثني هذا و---قال ابن حبان لما ذكره في الثقات ربما اخطا والذي انكر عليه انما هو من روايته عن غير عمه ثمامة وا--------نما اخرج له عن عمه هذا الحديث	9345	5365446019048736136	410	768.5	322	492	83.33333587646484	83	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms322	true	-4000331038820505001	198	263	955	1280	1460	300	-----وقوله سلم عليهم هو الجواب قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك كان اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره---------------------- واما ان يمر المار مسلما فالمعروف عدم التكرار قلت وقد----------- فهم---- المصنف هذا بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصته مع عمر كما سياتي في الاستءذان لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع ايضا منه -----اذا خشي ا--لا يسمع سلامه	322	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09346	false	-8779223636429414898	25	90	139	465	1522	300	شرط جواب-ه سلم و---------------قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك كان اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره اي التالي لهذا الحديث واما ان يمر المار مسلما فالمعروف عدم التكرار والظاهر ان البخاري فهم هذا المعني---- بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصته مع عمر----------------------- لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع----- منه ايضا اذا خشي ان لا يسمع سلامه	9346	5365446019048736136	265	439.5	210	374	70.8556137084961	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms323	true	-6227736708983761534	101	282	522	1460	1549	300	سلام ا--خبرنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شء قد كان يركب فيما دونها الي المدينة قوله باب تعليم الرجل امته واهله مطابقة الحديث --للترجمة في --الامة بال-----نص وفي الاهل بالقياس اذ الاعتناء بالاهل الحراءر في تعليم فراءض الله وسنن رسوله اكد من الاعتناء بالاماء قوله حدثنا محمد بن سلام كذا في روايتنا من طريق ابي ذر وفي رواية كريمة حدثنا محمد هو ابن سلام ول---------------------------------لاصيلي حدثنا محمد حسب واعتمده المزي في الاطراف فقال رواه البخاري عن محمد قيل هو ابن سلام قوله اخبرنا -في رواية كري----------------مة حدثنا المحاربي وهو------------------------------------------ عبد الرحمن بن محمد بن زياد وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في العيدين قوله--------------------------- حدثنا صالح بن حيان ----------------------------------------------------------------------هو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان	323	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00411	false	4419801027786146052	0	171	0	910	1592	300	سلامقال حدثنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم-والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شء قد كان يركب فيما دونها الي المدين---------------------------------------ة الحديث 97 اطرافه في وبالسند قال اخبرنا وفي رواية ابوي ذر والوقت حدث--------------------------------------------------------------------------------نا محمد ول----------------------------------------------كريمة حدثنا محمد هو ابن سلام اي بتخفيف اللام وفي رواية ابي ذر والاصيلي حدثنا محمد بن سلام وفي رواية ابن عساكر وابي الوقت حدثني محمد بن س-------------لام قال-- حدثنا وفي رواية ابي الوقت وابن عساكر اخبرنا المحاربي بضم الميم وبالحاء المهملة وكسر الراء والموحدة عبد الرحمن بن محمد بن زياد ------------الكو-----------------------------في الموثق المتوفي سنة خمس وتسعين وماءة قال حدثنا صالح بن حيان بفتح المهملة وتشديد المثناة التحتية ونسبه لجده الاعلي لشهرته به والا فهو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان	411	5365446019048736136	594	932.5	470	1138	52.19683837890625	106	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms324	true	8836465981426870938	68	151	319	723	1477	300	عيينة قال حدثنا صالح بن حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الشعبي واصرح من ذلك انه اخرج الحديث المذكور في كتاب الادب المفرد بالاسناد الذي اخرجه هنا فقال صالح بن حي قوله قال عامر اي قال صالح قال عامر وعادتهم حذف قال اذا تكررت خطا لا نطقا قوله عن ابيه هو ابو موسي------- الاشعري كما صرح به في العتق وغيره قوله ثلاثة لهم اجران ثلاثة---------- مبتدا والتقدير ثلاثة رجال او رجال ثلاثة و لهم اجران خبره قوله رجل هو --------------------------------------------------------بدل تفصيل او بدل كل بالنظر الي المجموع	324	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04786	false	-7114112749327298427	120	205	624	1053	1601	300	عيينة قال حدثنا صالح بن حي ضد الميت لقب له وهو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان وكنيته ابو الحسن بفتح الحاء والسين المهملتين قال اي صالح سمعت ال-نبي عامر بن شراحيل يقول حدثني-------------------------------- بالافراد ابو بردة بضم الموحدة الحرث انه سمع اباه عبد الله ابا----------------------------------------------------------------------- موسي بن قيس الاشعري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمقال ثل----اثة من الرجال مبتدا---------------------------------------------- خبره قوله يءتون اجرهم مرتين الرجل تكون له الامة برفع الرجل بدلا من ثلاثة بدل تفصيل او بدل كل بالنظر الي المجموع	4786	5365446019048736136	132	89.5	104	583	22.641510009765625	17	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms324	true	8836465981426870938	184	238	898	1166	1477	300	خاصة ان قلنا---- ان النصرانية ناسخة لليهودية------------------------- كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ ل---------------------ان عيسي كان قد------------- ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مء-----------------------------------------منا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي	324	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04787	false	-528538952798871195	229	300	1259	1615	1615	300	----بانا لا نسلم ان النصرانية ناسخة لليهودية نعم لو ثبت ذلك لكان كذلك كذا قرره الكرماني وتبعه البرماوي وغيره لكن قال في الفتح لا خلاف ان عيسي عليه الصلاة والسلام ارسل الي بني اسراءيل--------- فمن اجاب م-نهم نسب اليه ومن كذب م-نهم واستمر علي يهوديته لم يكن مءمنا فلا يتناوله الخبر لان شرطه ان يكون مءمنا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي-	4787	5365446019048736136	204	323.5	164	372	54.83871078491211	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms324	true	8836465981426870938	238	283	1166	1386	1477	300	فلم يبلغه دعوته يصدق عليه انه يهودي مءمن اذ هو مءمن بنبيه موسي ولم يكذب نبيا اخر بعده فمن ادرك بعثة محمد صلي الله عليه وسلم ممن كان بهذه المثابة وامن به لا يشكل انه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا القبيل العرب- الذين كانوا	324	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04788	false	-7278590618286028360	0	44	0	219	1592	300	فلم تبلغه دعوته يصدق عليه انه يهودي مءمن اذ هو مءمن بنبيه موسي ولم يكذب نبيا اخر بعده فمن ادرك بعثة محمد صلي الله عليه وسلم-ممن كان بهذه المثابة وامن به لم يشكل انه -دخل في الخبر المذكور نعم الاشكال في اليهود الذين كانوا	4788	5365446019048736136	201	370.0	158	221	90.95022583007812	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms325	true	-3151964283897061888	0	183	0	973	1560	300	نعم الاشكال في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ان الاية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي-------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص نزلت في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال نزلت هذه الايات في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن عدي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعةال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص الايات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طر-ان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي وساذكر ما يءيده بعد ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انهم لم يبلغهم دعوة عيسي-------------------- لانها لم تن-شر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فبهذا يرتفع الاشكال	325	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04788	false	-7278590618286028360	38	216	185	1142	1592	300	نعم الاشكال في اليهود الذين كانوا بحضر-----ته صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ان الاية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي في سورة القصص اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص نزلت في طاءفة امنوا به-- كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال نزلت هذه الايات في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فامنوا--- فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص------- فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم-سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي-------------------- ويمكن ان يقال ---------ان الذين كانوا بالمدينة لم ت-----بلغهم دعوة عيسي عليه الصلاة والسلام لانها لم تنتشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فبهذا يرتفع الاشكال	4788	5365446019048736136	908	1716.5	738	1010	89.90099334716797	162	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms327	true	-5569325319591513960	23	174	127	927	1593	300	الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن اهل الكتاب لا تقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي و--------------------------هو غير مستقيم لانه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما 148 ا رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة والله اعلم الرابعة حكم المراة الكتابية حكم الرجل كما هو مطرد في جل الاحكام حيث يدخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه الدليل وسياتي مباحث العبد في العتق ومباحث الامة في النكاح قوله فله اجران هو تكرير لطول الكلام للاهتمام به قوله ثم قال عامر اي الشعبي اع--------------------طيناكها ظاهره انه خاطب بذلك صالحا الراوي عنه ولهذا جزم الكرماني بقوله------------------- الخطاب لصالح وليس كذلك بل انما خاطب بذلك رجلا من اهل خراسان ساله------ عمن يعتق امته ثم يتزوجها كما	327	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00413	false	9078561605233396761	41	144	207	759	1641	300	الاستقبال يستحق-------- الاجرين ايضا فاتي -----باذا --التي للاستقبال قاله البرماوي كالكرماني وتعقبه في الفتح فقال هو غير مستقيم لانه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايم------ا رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم وبقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مباحث الحديث تاتي ان شاء الله تعالي في الجهاد--------------------------------------------------- ثم قال عامر--- الشعبي لرواية صالح المذكور اعطيناكها اي اعطينا المسالة او المقالة اياك بغير شء من اجرة بل بثواب التعليم او التبليغ او الخطاب لرجل من ----------------------------------اهل خراسان سال الشعبي عمن يعتق امته ثم يتزوجها كما	413	5365446019048736136	339	479.5	270	871	38.920780181884766	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms328	true	5802685199351525973	0	26	0	128	1505	300	باب عظة الامام النساء وتعليمهن 97 حد------------------------------------------------------------------------------------ثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد علي النبي	328	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00413	false	9078561605233396761	259	300	1430	1641	1641	300	باب عظة الامام النساء وتعليمهن هذا باب عظة الامام اي الاعظم او ناءبه النساء اي تذكيرهن العواقب وتعليمهن امور الدين 98 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد علي النبي-	413	5365446019048736136	122	233.0	98	212	57.54716873168945	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms328	true	5802685199351525973	26	191	128	952	1505	300	صلي الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد علي ابن عباس-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال ياخذ في طرف ثوبه وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله باب عظة الامام النساء نبه بهذه الترجمة علي ان ما سبق من الندب الي تعليم الاهل ليس مختصا باهلهن بل ذلك مندوب للامام الاعظم ومن ينوب عنه واستفيد الوعظ بالتصريح من قوله وامرهن بالصدقة كانه اعلمهن ان في الصدقة تكفيرا لخطاياهن قوله----------------------------------------------------------------------------------------- عن ايوب هو السختياني --------وعطاء هو ابن ابي رباح 148 ب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال عطاء اشهد فمعناه----------- ان الراوي تردد هل لفظ اشهد من قول ابن عباس او من قول عطاء وقد رواه بالشك ايضا حماد بن زيد عن ايوب اخرجه ابو نعيم في المستخرج واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما وانما عبر بلفظ الشهادة تاكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه	328	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00414	false	1397844459333367324	0	181	0	929	1565	300	صلي الله عليه وسلم-او قال عطاء اشهد علي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخ-رج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال ياخذ في طرف ثوبه وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث 98 اطرافه في وبالسند--------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءلف قال حدثنا سليمان بن حرب بالمهملة والموحدة الازدي الانصاري قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن ايوب--- السختياني قال سمعت عطاء اي ابن ابي رباح -------سلمان الكوفي القرشي الحبشي الاسود الاعور الافطس الاشل الاعرج ثم عمي باخرة المرفوع بالعلم والعمل حتي صار من الجلالة والثقة بمكان المتوفي سنة خمس وماءة او سنة اربع عشرة وماءة قال سمعت ابن عباس عبد الله رضي الله عنهما قال اشهد علي النبي وفي رواية ابي الوقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد علي ابن عباس يعني ان الراوي تردد هل لفظ اشهد من قول ابن عباس او من قول عطاء------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما و-----عبر بلفظ الشهادة تاكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه	414	5365446019048736136	505	764.0	399	1212	41.66666793823242	99	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms329	true	-2298352644265436995	77	205	401	1018	1493	300	3-------------------------3 باب الحرص علي------ الحديث-------------------------------------------------------- 98 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه قوله باب الحرص علي الحديث المراد بالحديث في عرف الشرع ما يضاف----- الي النبي صلي الله عليه وسلم وكانه اريد به مقابلة القران لانه قديم قوله حدثنا عبد العزيز هو ابو القاسم------ الا-------------------------ويسي وسليمان هو ابن -------------------------بلال وعمرو بن ابي عمرو هو-------------- مولي المطلب	329	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00415	false	-9028841654516259328	140	279	733	1417	1528	300	33 باب الحرص علي الحديث هذا باب الحرص علي تحصيل الحديث المضاف الي النبي صلي الله عليه وسلموسقط لفظ باب للاصيلي 99 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه ----------------------------------الحديث 99 طرفه في وبالسند السابق الي المءلف قال--------------------------------------------------------- حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن يحيي الاويسي المدني قال حدثني بالتوحيد سليمان ----بن بلال ابو محمد التيمي القرشي عن عمرو بن ابي عمرو بفتح العين فيهما مولي المطلب	415	5365446019048736136	474	825.0	370	779	60.84724044799805	89	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms330	true	1662852832179703295	201	294	1050	1496	1519	300	34 باب كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتي يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتي يكون سرا حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز الي قوله ذهاب العلماء قوله باب كيف يقبض ال--------------------------------------------------علم اي كيفية قبض العلم	330	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00417	false	5495025577813389847	156	256	818	1312	1549	300	34 باب كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا يقبل الا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وليفشوا العلم وليجلسوا حتي يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتي يكون سرا حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز الي قوله ذهاب العلماء -هذا باب بالتنوين وفي فرع اليونينية بغير تنوين مضافا لقوله كيف يقبض العلم اي كيفية رفع العلم	417	5365446019048736136	425	821.5	334	496	85.68548583984375	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms330	true	1662852832179703295	236	285	1213	1453	1519	300	الا حديث النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتفشوا العلم ولتجلسو-----------------------ا حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من لا يعلم فان العلم لا يهلك ح----------------------------------------تي يكون سرا حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا العلاء بن عبد الجبار ----------------------------------------------------------------------قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم------------------------------------ عن عبد الله بن دينار------------------------------------------ بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز الي قوله ذهاب العلماء	330	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00418	false	4930468549080430945	127	297	655	1593	1607	300	الا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وليفشوا العلم وليجلسوا بضم المثناة التحتية في الاول من الافشاء وفتحها في الثاني من الجلوس لا من الاجلاس مع سكون اللام وكسرها معا فيهما وفي رواية عن ابن عساكر ولتفشوا------ ولتجلسوا بالمثناة الفوقية فيهما حتي يعلم بضم المثناة التحتية وتشديد اللام المفتوحة وللكشميهني يعلم بفتحها وتخفيف اللام مع تسكين العين من العلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك بفتح اوله وكسر ثالثه كضرب يضرب وقد تفتح حتي يكون سرا اي خفية كاتخاذه في الدار المحجورة التي لا يتاتي فيها نشر العلم بخلاف المساجد والجوامع والمدارس ونحوها وقد وقع هذا التعليق موصولا عقبه في غير رواية الكشميهني وكريمة وابن عساكر ولفظه حدثنا وفي رواية الاصيلي قال ابو عبد الله اي البخاري حدثنا العلاء بن عبد الجبار ابو الحسن البصري العطار الانصاري الثقة المتوفي سنة اثنتي عشرة وماءتين قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي المتوفي سنة سبع وستين وماءة عن عبد الله بن دينار القرشي المدني مولي ابن عمر رضي الله عنهما بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز الي قوله ذهاب العلماء	418	5365446019048736136	231	370.5	183	944	24.470338821411133	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms331	true	1739558721453757902	187	300	961	1499	1499	300	محتمل لان يكون ما بعده ليس من كلام عمر او من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية والاول اظهر وبه صرح ابو نعيم في المستخرج ولم اجده في مواضع كثيرة الا كذلك وعلي هذا فبقيته من كلام المصنف اورده تلو كلام عمر ثم بين بعد ذلك غاية ما انتهي اليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي 100 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا-	331	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00419	false	3174540100205991782	1	108	4	518	1508	300	محتمل لان يكون ما بعده ليس من كلام عمر او من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية والاول اظهر وبه صرح ابو نعيم في المستخرج ولم اجده في مواضع كثيرة الا كذلك وعلي هذا فبقيته من كلام المصنف اورده تلو كلام عمر ثم بين ان- ذلك غاية ما انتهي اليه كلام عمر انته------------------------ي 100 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا	419	5365446019048736136	507	972.5	401	540	93.88888549804688	104	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms333	true	-6748472644640962802	39	111	202	567	1576	300	هل يجعل --------للنساء يوما علي حدة في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم 100 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قال قال النساء للنبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة واثنين فقال واثنين	333	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00422	false	3218720453869635841	6	97	30	514	1583	300	هل يجعل الامام اللنساء يوما علي حدة في العلم بكسر الحاء وتخفيف الدال المهملتين اي علي انفراد ولاصيلي وكريمة يجعل علي صيغة المجهول ويوم بالرفع مفعول ناب عن فاعله 101 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري ----قال النساء للنبي صلي الله عليه وسلم-غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة واثنين فقال واثنين	422	5365446019048736136	357	691.5	287	489	73.00613403320312	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms333	true	-6748472644640962802	75	104	380	527	1576	300	غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك ف-------------------------------------------------------------وعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن------- وامرهن------------ فكان فيما قال لهن ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان-------- لها حجابا	333	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00423	false	8163983638420990155	2	43	8	235	1566	300	غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك انتهي فوعظهن عليه الصلاة والسلام اي فوفي عليه الصلاة والسلام بوعدهن و----لقيهن---- فوعظهن بمواعظ وامرهن بامور دينية فكان فيما قال لهن ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان التقديم لها حجابا	423	5365446019048736136	137	220.0	110	235	58.29787063598633	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms334	true	-5132477625016894232	210	281	1078	1424	1514	300	فراجعه حتي يعرفه 102 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيءا لا تعرفه الا راجعت فيه حتي تعرفه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت او ليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك	334	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00420	false	1954698506356969665	219	287	1140	1475	1542	300	فراجعه حتي يعرفه 101 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-كانت لا تسمع شيءا لا تعرفه الا راجعت فيه حتي تعرفه وان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت او ليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا ق---------الت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك	420	5365446019048736136	333	648.0	265	346	96.2427749633789	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms334	true	-5132477625016894232	216	280	1110	1419	1514	300	بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر ------------------------------------------------------------------------قال حدثني ---------ابن ابي مليكة ان عا--------------------------------------------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------انت لا تس--------------------------مع شيءا -------------------لا تعرفه الا راجعت فيه حتي تع----------------------------------رفه------------------------------------------------------------------------------ وان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------قال من-------------- حوسب------- عذب------------ قالت عاءشة-------------- فقلت او ---------ليس يقول الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق قالت--------------------------- فقال----------------------------- انما ذلك العرض---------------------------- ولكن من نوقش الحساب	334	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00421	false	2539196357812365609	15	196	84	974	1519	300	بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر وفي رواية ابي ذر ابن عمر الجمحي وهو قرشي مكي توفي سنة اربع وعشرين وماءة قال حدثني بالافراد ابن ابي مليكة بضم الميم وفتح اللام عبد الله بن عبيد الله ان عاءشة بفتح الهمزة اي بان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها كانت لا تسمع وفي رواية ابي ذر لا تستمع شيءا مجهولا موصوفا بصفة لا تعرفه الا راجعت فيه النبي صلي الله عليه وسلمحتي اي الي ان تعرفه وجمع بين كانت الماضي وبين لا تسمع المضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها وان النبي صلي الله عليه وسلم عطف علي قوله ان عاءشة قال من موصول مبتدا و حوسب صلته و عذب خبر المبتدا قالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ا كان كذلك وليس يقول الله تعالي وللاصيلي وكريمة عز وجل فيقول خبر ليس واسمها ضمير الشان او ان ليس بمعني لا اي او لا يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق اي سهلا لا يناقش فيه قالت عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض بكسر الكاف لانه خطاب المءنث ولكن من نوقش الحساب	421	5365446019048736136	292	392.0	231	890	32.808990478515625	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms334	true	-5132477625016894232	13	75	73	396	1514	300	101 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وعن عبد الرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة وقال ثلاثة لم يبلغوا ا----------------------------------------------------------لحنث قوله حدثني محمد بن بشار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاد بهذا الاسناد فاءدتين احداهما تسمية ابن الاصبهاني المبهم في الرواية	334	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00423	false	8163983638420990155	124	218	665	1144	1566	300	102 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلمب-هذا وعن عبد الرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة -قال ثلاثة لم يبلغوا الحنث الحديث 103 طرفه في وبه قال حدثنا وفي رواية ابوي ذر وال-----وقت حدثني محمد بن بشار الملقب ببندار قال حدثنا غندر هو محمد بن جعفر البصري قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان ابي صالح وافاد المءلف هن------------------ا تسمية ابن الاصبهاني المبهم في الرواية	423	5365446019048736136	284	520.5	227	504	56.349205017089844	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms335	true	-4526006181730427307	114	291	625	1517	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم وفيه جواز المناظرة ومقابلة السنة بالكتاب وتفاوت الناس في الحساب وغير ذلك وسياتي باقيه في كتاب الرقاق وكذا الكلام علي انتقاد الدارقطني لاسناده ان -شاء الله تعالي AUTO 37 باب ليبلغ العلم الشاهد الغاءب قاله---------------------------------------------------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 104 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا	335	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00424	false	4591552810383709548	120	300	655	1563	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكن بحذف ال-------------------علم ولفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخطب الناس يوم النحر فقال ايها الناس اي يوم هذا قالوا يوم حرام وفي اخره اللهم هل بلغت قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده انها لوصية الي امته فليبلغ الشاهد الغاءب والظاهر ان المصنف ذكره بالمعني لان المامور بتبليغه هو العلم اشار لمعناه في الفتح 104 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلمف-يها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا-	424	5365446019048736136	645	1177.0	512	1067	60.449859619140625	129	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms335	true	-4526006181730427307	163	300	896	1555	1555	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ 1-04 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثن-----ي سعيد-------- عن ابي شريح -------انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به----- النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله و------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال--- عمرو قال انا اعلم----- منك يا ابا شريح لا ت---------عيذ عاصءا ولا-	335	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03013	false	523272727914863345	51	196	255	971	1470	300	عن النبي صلي الله عليه وسلملا يعضد شوكه 1832 حدثنا قتيبة حدثنا--------------- الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول ال-له صلي الله عليه وسلمل-لغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم------فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلمولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا	3013	5365446019048736136	600	1054.0	474	742	80.86253356933594	108	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms335	true	-4526006181730427307	181	300	982	1555	1555	300	عن ابي شريح -------انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به----- النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال--- عمرو قا----ل انا اعلم----- منك يا ابا شريح لا ت---------عيذ عاصءا ولا-	335	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06493	false	6533672846084346959	1	127	8	623	1558	300	عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلمف-يها فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا	6493	5365446019048736136	554	1010.0	439	622	89.0675277709961	99	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms336	true	2291858158745486231	64	167	328	860	1509	300	الخزاعي الصحابي المشهور وع-----مرو بن سعيد هو ابن العاصي بن س---------------------------------------عيد -بن العاصي بن امية القرشي 151 ب الاموي يعر---ف بالاشدق------------ وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان قوله وهو يبعث البعوث ا-----------------------------------------------------------------ي يرسل الجيوش الي مك-----------------------------------------------------------------------------ة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوي----------------------------ة واعتصم بالحرم----------------------------------------- وكان عمرو والي يزيد علي المدينة قوله--- اءذن لي فيه حسن التلطف في الانكار علي امراء الجور ليكون ادعي لقبولهم قوله احدثك بالجزم لانه جواب الامر قوله----------------------- قام صفة للقول و-------------المقول هو حمد الله الي اخره قوله ----الغد بالنصب اي انه خطب في اليوم ال-------ثاني من- فتح مكة قوله--------------------------------------- سمعته اذناي	336	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00425	false	9000512472490996075	88	239	450	1253	1574	300	البخاري ثلاثة احاديث انه قال لعمرو بن س----------------------عيد بفتح العين في الاولي وكسرها في الثانية ابن العاص -بن امية القرشي ------الاموي المعروف بالاشدق قال ابن حجر وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان----- وهو يبعث البعوث بضم الموحدة جمع البعث بمعني المبعوث والجملة اسمية وقعت حالا والمعني يرسل الجيوش الي مكة زادها الله تعالي شرفا ومن علينا بالمجاورة بها علي احسن وجه في عافية بلا محنة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية في سنة احدي وستين من الهجرة واعتصم بالحرم بلغنا الله المجاورة به في عافية بلا محنة وكان عمرو والي يزيد علي المدينة الشريفة اءذن لي يا ايها الامير--------------------------------------------------- احدثك بالجزم لانه جواب الامر قولا بالنصب مفعول ثان لاحدث قام -به النبي وفي رواية ابي الوقت رسو---ل الله صلي الله عليه وسلمالغد بالنصب علي الظرفية من -يوم الفتح اي ثاني يوم فتح مكة في العشرين من رمضان السنة الثامنة من الهجرة سمعته اذناي	425	5365446019048736136	361	480.5	285	893	40.425533294677734	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms337	true	4769228414735891840	1	92	8	475	1496	300	اوله واخره ذال مع--------------جمة اي مكة لا تعصم العاصي- عن اقامة الحد عليه قوله ولا فا---------------------------------------------را بالفاء والراء المشددة---- اي -هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخربة-------------------------------------------------- بفتح المعجمة واسكان الراء ثم----- موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي قال ابن بطال الخربة بال-------------------------------------------------------ضم--------- الفساد وبالفتح السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تشدق عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق---- اراد به الباطل فان ---------الصحابي انكر عليه -----------------------------------نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من 152 ا اقامة القصاص وهو --صحيح الا ان ابن الزبير لم يرتكب امرا يجب	337	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6173317350100645483	158	300	795	1548	1548	300	------------الفوقية والذال المعجمة اي ----لا تعصم --عاصيا من اقامة الحد عليه وفي رواية ان الحرم لا يعيد بالمثناة التحتية عاصيا ولا فارا بالفاء والراء المشددة بدم اي مصاحبا بدم ومتلبسا به وملتجءا الي الحرم بسبب خوفه من اقامة الحد عليه ولا فارا بخربة اي بسبب خربة وهي بفتح المعجمة و--بعد الراء الساكنة موحدة ووقع----------------------- في رواية المستملي تفسيرها فقال -بخربة يعني السرقة وفي رواية الاصيلي كما قاله القاضي عياض بخربة بضم الخاء اي الفساد وزاد البدر الدماميني الكسر مع اسكان الراء كذلك وقال علي المشهور اي في الراء قال واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل خيانة انتهي وقد حاد- عمرو عن الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان ابا شريح الصحابي انكر عليه بعث الخيل الي مكة واستباحة حرمتها بنصب الحرب عليها-- فاجاب- بانه- لا يمنع من------ اقامة القصاص وهو الصحيح الا ان ابن الزبير لم يرتكب امرا يجب-	427	5365446019048736136	314	373.5	245	809	38.813350677490234	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms337	true	4769228414735891840	158	300	819	1496	1496	300	104 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكمعليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قوله حدثنا حماد هو ابن زيد قوله عن م--------------------حمد هو ابن سيرين عن ابن ابي بكرة ع----------------ن ابي بكرة----- كذا للمستملي والكشميهني وسقط عن ابن ابي بكرة للباقين فصار منقطعا لان محمدا لم يسمع من ابي بكرة وفي رواية عن محمد بن ابي بكرة وهي خطا وكان عن سقطت منها وقد تقدم هذا الحديث في اواءل كتاب العلم من طريق اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه وهو ---------------------------------------------الصواب قول-----------------------ه ذكر النبي صلي الله-	337	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00428	false	-2160707817286410057	60	232	320	1188	1541	300	105 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكمعليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين وبه قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ابو محمد الحجبي بفتح الحاء المهملة والجيم والموحدة البصري الثقة الثبت المتوفي سنة ثمان وعشرين وماءتين قال- حدثنا حماد اي ابن زيد البصري عن ايوب السختياني عن محمد هو ابن سيرين عن ابن ابي بكرة عبد الرحمن عن ابيه ابي بكرة نفيع كذا في رواية -الكشميهني والمستملي وهو الصواب كما سبق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العلم من طريق اخري وهو الذي رواه ساءر رواة الفربري ووقع في نسخة ابي ذر فيما قيده عن الحموي وابي الهيثم عن الفربري عن محمد --------------------------عن ابي بكرة فاسقط ابن ابي بكرة كذا قاله ابو علي الغساني والصواب الاول قال ابو بكرة حال كونه ذكر النبي صلي الله	428	5365446019048736136	467	755.0	367	1021	45.739471435546875	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms337	true	4769228414735891840	185	249	940	1261	1496	300	قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم-عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في شهركم هذا -------------------------------------------------------------------------------الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب و-------------------------------------------------كان محمد--------- يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين قوله---- حدثنا حماد هو ابن زيد قوله---------------------------------------------------------------------- عن محمد هو ابن سيرين عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة كذا للمستملي والكشميهني وسقط عن اب-ن ابي بكرة	337	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06624	false	-5841807641553816136	135	233	696	1185	1545	300	قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فسيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد----- الغاءب فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه فكان محمد اذا ذكره يقول صدق محمد ثم قال -------------------------الا هل بلغت مرتين -وبه قال حدثني بالافراد محمد بن المثني قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ايوب السختياني عن محمد اي ابن سيرين عن ابن ابي بكرة هو عبد -------------------الرحم--------ن عن ابيه ابي بكرة	6624	5365446019048736136	220	296.5	172	547	40.21937942504883	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms337	true	4769228414735891840	185	241	940	1216	1496	300	قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم-عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في شهركم هذا ------------------------------------------------------------------------------الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب------------------------------------------------- وكان محمد يقو--------ل صدق رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان ذل--------ك الا هل بلغت مرتين قوله حدثنا حماد هو ابن زيد قوله--------------------------------------------------------------------------- عن محمد هو ابن سيرين عن ابن ابي بكرة ع----------------ن ابي بكرة	337	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08558	false	-8503989100825335134	108	212	537	1051	1504	300	قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد----- الغاءب فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه وكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي---- صلي الله عليه وسلمثم قال الا هل بلغت الا هل بلغت --وبه قال- حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا ولابي ذر اخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ايوب السختياني عن محمد هو ابن سيرين عن ابن ابي بكرة عبد الرحمن عن ابيه ابي بكرة	8558	5365446019048736136	230	305.5	178	526	43.726234436035156	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms337	true	4769228414735891840	185	241	940	1216	1496	300	قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم-عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في شهركم هذا ------------------------------------------------------------------------------الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب و----------------------------------------------كان محمد يقو--------ل صدق رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان ذل--------ك الا هل بلغت مرتين قوله حدثنا حماد هو ابن زيد قوله------------------------------------------------------------------------------------ عن محمد هو ابن سيرين عن ابن ابي بكرة ع----------------ن ابي بكرة	337	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11087	false	-3348251915756988269	45	149	216	736	1563	300	قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد----- الغاءب فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي من بعض من سمعه فكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي---- صلي الله عليه وسلمثم قال الا هل بلغت الا هل بلغت --وبه قال- حدثنا محمد بن المثني ابو موسي العنزي الحافظ قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ايوب السختياني عن محمد هو ابن سيرين عن ابن ابي بكرة عبد الرحمن عن ابيه ابي بكرة	11087	5365446019048736136	232	301.0	180	532	43.60902404785156	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms338	true	5418400154206362955	59	178	291	879	1480	300	هل بلغت هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو تكملة الحديث هذا هو المعتمد فلا يلتفت الي ما عداه والعلم عند الله تعالي AUTO 3-----------------------------------------------8 باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ 105 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي بن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار قوله باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الاحاديث التي ف------ي الباب تصريح---------------------------------- بالاثم وانما هو مستفاد من الوعيد بالنار علي ذلك لانه لازمه قوله منصور هو ابن المعتمر الكوفي وهو تابعي صغير وربعي بكسر اوله واسكان الموحدة وابوه حراش بكسر المهملة	338	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00429	false	-2112245273311425138	177	283	907	1448	1552	300	هل بلغت---- من---- كلامه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- 38 باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلمهذا باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم اعاذنا الله من ذلك ومن ساءر المهالك 106 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي بن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم-لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار وبالسند قال حدثنا علي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين اخره دال مهملتين الجوهري البغدادي قال اخبرنا شعبة بن الحجاج قال اخبرني بالافر--------------اد من-----------------------------------------صور هو ابن المعتمر قال سمعت رب--------------عي بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر -----------المهملة	429	5365446019048736136	315	446.0	250	711	44.30379867553711	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms338	true	5418400154206362955	113	226	546	1097	1480	300	سمعت عليا--------- يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار قوله باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الاحاديث التي في الباب تصريح بالاثم وانما هو مستفاد من الوعيد بالنار علي ذلك لانه لازمه قوله منصور هو ابن المعتمر الكوفي وهو تابعي صغير وربعي بكسر اوله واسكان الموحدة وابوه حراش بكسر المهملة وهو من كبار التابعين قوله سمعت عليا هو ابن ابي طالب رضي الله عنه قوله لا تكذبوا علي هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي---- ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لنهيه----------------------- عن مطلق الكذب	338	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00430	false	-4621256945434659618	98	148	524	768	1534	300	سمعت عليا حال كونه يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تكذبوا علي بصيغة الجمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عام في كل ك-ذب مطلق في كل نوع منه في الاحكام وغيرها كالترغيب والترهيب ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن مطلق الكذب	430	5365446019048736136	154	236.5	117	592	26.013513565063477	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms339	true	8987203808656861255	0	107	0	525	1517	300	عن الكذب لان لازم الامر الالزام والالزام بولوج النار سببه الكذب عليه او هو بلفظ الامر ومعناه الخبر ويءيده رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ من يكذب علي يلج النار ولابن ماجه من طريق شريك عن منصور فان الكذب علي يولج اي يدخلالنار-------------------------- 107 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبءا مقعده من النار قوله---- حدثنا ابو الوليد هو--------------- الطي----------------------------------السي وجامع بن شداد	339	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00430	false	-4621256945434659618	181	293	938	1491	1534	300	عن الكذب لان لازم الامر الالزام والالزام يول-ج النار بسبب الكذب عليه او هو بلفظ الامر ومعناه الخبر ويءيده رواية مسلم-------------------------- من يكذب علي يلج النار ولابن ماجة---------------------- فان الكذب علي يولج النار وقيل دعاء عليه ثم اخرج مخرج الذم 107 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوا مقعده من النار -وبه قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن جامع بن شداد	430	5365446019048736136	450	818.5	357	604	74.50331115722656	86	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms340	true	-8747485627731942043	41	83	199	406	1518	300	الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن- قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فيحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون	340	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00431	false	-6753687306597825882	259	300	1385	1587	1587	300	الزبير---- من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكنه قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا ف-حمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون-	431	5365446019048736136	201	380.5	161	208	96.63461303710938	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms340	true	-8747485627731942043	83	266	406	1347	1518	300	سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من -كثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله عنهم قوله فليتبوا اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء 107 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار قوله---- حدثنا ابو معمر هو الب-------------------------------------------------------صري ---------المقعد ---------وعبد الوارث هو ابن ---------------سعيد و عبد العزيز هو ابن صهيب	340	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00432	false	1895044082534305309	0	122	0	642	1584	300	سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان --------------قاله الحافظ ابن حجر 108-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار -وبه قال حدثنا ابو معمر بفتح الميمين وسكون العين المهملة عبد الله بن عمرو المنقري البصري المعروف بالمقعد قال حدثنا عبد الوارث ----بن سعيد التيمي البصري عن عبد العزيز ----بن صهيب	432	5365446019048736136	519	944.0	416	1034	50.193424224853516	93	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms341	true	8721159035355010827	24	58	139	301	1538	300	108 حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال------ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار قوله---- حدثنا المكي	341	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00433	false	6844544601840921132	98	133	533	703	1563	300	109 حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار -وبه قال حدثنا المكي	433	5365446019048736136	155	282.5	122	172	90.11627960205078	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms342	true	-5828822776280204669	64	88	329	457	1526	300	الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال ذلك الحرام كفر والحمل علي الكفر كفر	342	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00433	false	6844544601840921132	8	31	45	169	1563	300	الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الح----رام كفر والحمل علي الكفر كفر	433	5365446019048736136	122	241.5	99	128	95.3125	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms343	true	-8710481931754152643	276	300	1398	1537	1537	300	المتواتر----- استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها واجيب بان المراد ب--اطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من-	343	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00434	false	-1305440243034611847	265	290	1383	1524	1571	300	المتواتر شرطه استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها واجيب بان المراد من اطلاق ------تواتره رواية المجموع عن المجموع من	434	5365446019048736136	131	235.0	109	147	89.11564636230469	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	130	184	666	918	1498	300	باب كتابة العلم 111 حدثنا ا----بن سلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت كما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	344	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00435	false	1077749854248497883	6	61	29	285	1559	300	باب كتابة العلم 111 حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	435	5365446019048736136	250	491.5	196	256	97.65625	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	147	184	747	918	1498	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت كما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	344	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10854	false	-1347814249100736580	62	98	282	449	1498	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	10854	5365446019048736136	166	324.5	130	171	97.0760269165039	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms346	true	-5125137632167274583	61	240	319	1288	1585	300	الصحيفة ا-ي الورقة المكت---------------------------------------------------------------------------وبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي --------------الدية وانما سميت به لانهم كانوا يعط-ون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية ابن ماجة بدل العقل الديات والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها قوله---- وفكاك هو بكسر الفاء وفتحها وقال القزاز بالفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك قوله ولا يقتل----------- بضم اللام وللكشمي---------------------------------------------------------------------------------------------هني وا--لا يقتل بفتح اللام---------------- وعطفت الجملة علي المفرد لان التقدير فيها اي الصحيفة-حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم بالكافر وسياتي الكلام علي مسالة قتل المسلم بالك--------------------------------------------------------------------افر في كتاب القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي ووقع ل----لمصنف ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا-- دماءهم يسعي	346	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00436	false	8023570673787788128	79	300	398	1627	1627	300	الصحيفة وهي الورقة المكتوبة وكانت معلقة بقبضة سيفه اما احتياطا او استحضارا واما لكونه منفردا بسماع ذلك وللنساءي فا---------------خرج كتابا من قراب سيفه قال ابو جحيفة قلت وما وفي رواية الكشميهني فما وكلاهما للعطف اي اي شء في هذه الصحيفة قال علي رضي الله عنه فيها العقل اي حكم العقل وهو الدية-------------- لانهم كانوا يعقلون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المستحق للعقل ----------------------------------------------------والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها واسنانها وفكاك بفتح--- الفاء ويجوز كسرها وهو ما يحصل به خلا-------------------------ص الاسير--------------------------------- ولا يقتل مسلم بكافر بضم اللام عطف جملة فعلية علي جملة اسمية اي فيها العقل وفيها حرمة قصاص المسلم بالكافر وفي رواية الاصيلي والكشميهني وان لا يقتل بزيادة ان المصدرية الناصبة وعطفت الجملة علي المفرد لان التقدير فيها اي الصحيفة حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم بالك-------------------------------------------افر فالخبر محذوف وحينءذ فهو عطف جملة علي جملة وحرمة قصاص المسلم بالكافر هو مذهب امامنا الشافعي ومالك واحمد والاوزاعي والليث وغيرهم من العلماء خلافا للحنفية ويدل لهم ان النبي صلي الله عليه وسلمقتل مسلما بمعاهد وقال انا اكرم من وفي بذمته الحديث رواه الدارقطني لكنه ضعيف فلا يحتج به وتمام البحث في ذلك ياتي في محله ان شاء الله تعالي ووقع عند المصنف ومسلم ---------------------------قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم------- ولمسلم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله------- وللنساء----------------------------ي فاذا فيها المءمنون يتكافءون دماءهم يسعي-	436	5365446019048736136	520	771.0	422	1591	32.68384552001953	74	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms346	true	-5125137632167274583	240	272	1288	1454	1585	300	بذمتهم 156 ا ادناهم الحديث ولاحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فراءض الصدقة والجمع بين الاحاديث ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل من الرواة عنه ما	346	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00437	false	-583912495844239835	0	25	0	134	1514	300	بذمتهم------ ادناهم الحديث ولاحمد في---------------------ها فراءض الصدقة والجمع بين هذه----- ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل من الرواة عنه ما	437	5365446019048736136	129	232.5	104	166	77.71084594726562	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms347	true	8981054885193751625	41	200	206	976	1490	300	112 حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل قال ابو عبد الله كذا قال ابو نعيم واجعلوا علي الشك الفيل او القتل وغيره يقول الفيلوسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي فلان فقال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الا	347	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00437	false	-583912495844239835	26	170	138	839	1514	300	112 حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك -ابو عبد الله------------------------------------------------------------------وسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي فلان فقال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر قال	437	5365446019048736136	694	1355.0	551	770	90.12986755371094	143	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms347	true	8981054885193751625	59	191	288	931	1490	300	ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل قال ابو عبد الله كذا قال ابو نعيم واجعلوا علي الشك الفيل او القتل وغيره يقول الفيلوسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي فلان فقال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا	347	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02217	false	6259069585654007233	239	287	1231	1465	1531	300	ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او ال---------------------------------------------------------فيل الحديث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف----------------------قال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا	2217	5365446019048736136	225	431.0	178	643	34.992225646972656	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms347	true	8981054885193751625	4	39	25	194	1490	300	من طريق--------- ابي حسان------- ان عليا كان يامر بالامر فيقال--- قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة-------------------- دون الناس	347	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03074	false	3853419808065167072	134	177	674	878	1514	300	من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول---- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس	3074	5365446019048736136	162	285.5	128	208	77.88461303710938	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms347	true	8981054885193751625	107	233	517	1146	1490	300	الفيل-وسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانها -حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قت--------ل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال ----------------اكتب لي يا رسول الله فقال -----------------------------اكتبوا لابي فلان --فقال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فان------------ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر قوله حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا شيبان هو ابن عبد الرحمن يكني ابا معاوية وهو بفتح الشين المعجمة -بعدها ياء تحتانية ثم موحدة وليس ف------------------------ي البخاري بهذه الصورة غيره قوله عن يحيي هو ابن ابي كثير	347	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10222	false	1836743476612021183	2	154	7	758	1493	300	الفيل وسلط عليهم رسوله----------------------- والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي--- واما--- يقاد فقام رجل----------- من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي -شاه ثم قام رجل من قريش فقا------ل يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد الله عن شيبان في الفيل قال بعضهم عن ابي نعيم القتل وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان-------------------------------------- بفتح الشين المعجمة وبعد التحتية الساكنة- موحدة فالف فنون ابن عبد الرحمن النحوي الب-صري نزيل الكوفة---------- عن يحيي ----بن ابي كثير	10222	5365446019048736136	455	666.5	357	854	53.278690338134766	71	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms348	true	-8421085141652638184	4	73	23	374	1510	300	كذا قال ابو نعيم ------------------اراد البخاري ان الشك فيه من شيخه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره يقول الفيل اي بالفاء ولا يشك والمراد بالغير ----------من رواه عن --شيبان- رفيقا لابي نعيم وهو عبيد الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سياتي بيانه عند المصنف- في الديات والمر----------------------------اد بحبس الفيل اهل الفيل واشار بذلك الي القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله------ منهم	348	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00438	false	-4125524524757565632	112	197	589	1015	1535	300	كذا قال ابو نعيم هو الفضل بن دكين واراد به----- ان الشك فيه من شيخه واجعلوا بصيغة الامر وللاصيلي واجعلوه بضمير النصب اي اجعلوا اللفظ علي الشك الفيل بالفاء او القتل بالقاف و-------------------------------------غيره اي غير ابي نعيم ممن رواه عن الشيباني رفيقا لابي نعيم وهو عبيد الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سياتي ان شاء الله تعالي في الديات يقول الفيل بالفاء من غير شك والمراد بحبس الفيل اهل الفيل الذين غزوا----------------------------------- مكة------------ فمنعها الله تعالي منهم	438	5365446019048736136	219	313.0	167	515	42.52427291870117	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms349	true	-4960802034667905215	200	286	975	1387	1454	300	من اكثرية ما عند عبد الله بن عمرو اي ابن العاصعلي ما عنده ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه الا 157 ا عبد الله مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله-------- وهو الكتابة لم يكن مني--------------------------------- سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام	349	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00441	false	-8474847042007551655	246	297	1286	1513	1532	300	اه الا ما كان من عبد الله بن عمرو اي ابن العاص رض-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما فانه كان يكتب و انا لا اكتب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الذي كان من عبد الله بن عمرو وهو الكتابة لم يكن مني والخبر محذوف بقرينة ما في الكلام سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه --عادة ---	441	5365446019048736136	138	198.0	105	453	30.46357536315918	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms349	true	-4960802034667905215	96	157	479	758	1454	300	بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة قوله---- حدثنا ع------------------------------------------------------------------مرو هو ابن دينار المكي	349	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00441	false	-8474847042007551655	0	74	0	347	1532	300	بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة -وبه قال حدثنا علي بن عبد الله المديني الامام قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو هو ابن دينار المكي	441	5365446019048736136	276	529.0	216	349	79.08309173583984	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms349	true	-4960802034667905215	211	256	1025	1236	1454	300	ما عند----ه ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما--- بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه الا 157 ا عبد الله-------- مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف	349	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00442	false	-2101694951735847728	28	72	148	356	1507	300	من عبد الله وي--فهم من--ه جزم ابي هريرة رضي الله عنه بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم-منه ال------ا عبد الله بن عمرو مع ان الموجود------- عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف	442	5365446019048736136	175	279.5	136	226	77.43363189697266	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms351	true	-8739767200223144467	106	191	549	964	1519	300	114 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعه قال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزي-ة كل الرزي-ة ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كتابه	351	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00442	false	-2101694951735847728	140	222	701	1115	1507	300	114 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم-وجعه قال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزيءة كل الرزيءة ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وبين كتابه	442	5365446019048736136	412	799.0	330	417	98.80095672607422	83	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms351	true	-8739767200223144467	4	106	18	549	1519	300	والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له--- عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير ولله الحمد	351	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00444	false	4288848640886821485	98	177	496	900	1539	300	والاذن في غير- ذلك او ال-------------اذن ناسخ للنهي عند الامن من الالتباس او ال-------------------------------نهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتاب- دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك وقد------------------------------------------------------------------------------------ كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير ولله الحمد	444	5365446019048736136	386	712.0	309	534	72.2846450805664	70	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms351	true	-8739767200223144467	142	188	718	948	1519	300	اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعد------------------------------------------ه قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال------------------------------------------------------------------------------ قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه	351	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04845	false	-3891831013663394199	194	255	995	1310	1529	300	يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا في باب كتابة العلم من كتابه قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط ولا ينبغي عند نبي من الانبياء تنازع في كتاب العلم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ففيه التصريح بانه من قو----------------------------------له صلي الله عليه	4845	5365446019048736136	170	276.0	136	350	48.57143020629883	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms353	true	-6968489451009238744	179	300	925	1510	1510	300	فخرج ابن عباس يقول ظا-----------هره ان ابن عباس كان معهم وانه في تلك الحالة خرج قاءلا هذه المقالة وليس الامر في الواقع علي ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول ابن عباس انما كان يقوله عندما يحدث بهذا الحديث وفي رواية معمر عند المصنف في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول وكذا لاحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد ووجه رواية حديث الباب ان ابن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يق---------------------------------------------------------------------------ول الي اخره وانما يتعين حمله علي غير ظاهره لان عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة طويلة ثم سمعها من ابن عباس بعد-	353	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08689	false	6660679039273279537	217	293	1155	1527	1560	300	فخرج ابن عباس يقول ان الرزية وظاهره ان ابن عباس كان معهم وانه في تلك الحالة خرج قاءلا هذه المقالة وليس كذلك بل المراد انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من المكان الذي وان به وهو يقول ذلك ويءيد ذلك رواية ابي نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت ابن عباس يقول الي اخره وعبيد ا----------------------------------لله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بمدة طويلة ثم سمعها من ابن عباس بعد	8689	5365446019048736136	259	480.5	205	672	38.54166793823242	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms354	true	-5666280774047124699	82	144	431	738	1540	300	40 باب العلم والعظة بال------------------------------------------------------------------------ليل 115 حدثنا صدقة اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عن ام سلمة وعمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن ايقظوا صواحب-- الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة	354	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00444	false	4288848640886821485	178	252	907	1287	1539	300	40 باب العلم والعظة بالليل باب تعليم العلم والعظة بكسر العين اي الوعظ وفي بعض النسخ واليقظة بالليل 115 حدثنا صدقة اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عن ام سلمة وعمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن ايقظوا صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة	444	5365446019048736136	306	581.5	245	381	80.3149642944336	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms354	true	-5666280774047124699	88	146	462	747	1540	300	حدثنا صدقة اخبرنا ابن عيينة عن-------------------- معمر عن الزهري عن هند----------- عن ام سلمة وعمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات-- ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح م-ن الخزاءن ايقظوا- صواحب الحجر ف----رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة قوله باب	354	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01903	false	-850501097202856540	52	104	283	550	1640	300	حدث------------نا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنهاان-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلماستيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة -وبه قال	1903	5365446019048736136	185	277.5	145	324	57.0987663269043	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms355	true	1420081031066917700	96	294	538	1587	1619	300	فهم ان المراد بالخزاءن-- خزاءن فارس والروم وغيرهما مما -فتح علي- الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن اوضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالما من الفتن قوله صواحب------------------ الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول قوله فرب كاسية استدل به ابن مالك علي ان رب في الغالب للتكثير لان هذا الوصف للنساء وهن اكثر اهل النار انتهي وهذا يدل لورودها في التكثير لا لاكثريتها فيه قوله عارية بتخفيف الياء وهي مجرورة في اكثر الروايات عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي النعت وقال السهيلي انه الاحسن عند سيبويه لان رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام قال ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لذي تتعلق به رب محذوف انتهي واشار بصلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي لا ينبغي لهن ان يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفي --------الحديث جواز قول سبحان الله عند التعجب وندبية ذكر الله بعد الاستيقاظ وايقاظ الرجل اهله بالليل للعبادة لاسيما عند اية تحدث وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي	355	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00446	false	-5929398477979724143	24	154	124	836	1570	300	وهو من المعجزات فقد فتحت خزاءن فارس والروم وغيرهما كما اخبر عليه الصلاة والسلام ايقظوا بفتح الهمزة اي نبهوا ص---------------------------------------------------------------------واحب وفي رواية صواحبات الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج-----ه صلي الله عليه وسلمو------خصهن ---------لانهن الحاضرات حينءذ-------------------------------------- فرب كاسية في الدنيا اثوابا رقيقة لا تمنع ادراك البشرة او نفيسة عا-----------------------------------------------------------------------------------------رية بتخفيف الياء -اي معاقبة في الاخرة بفضيحة التعري او عارية من الحسنات في الاخرة فندبهن بذلك الي الصدقة وترك السرف ويجوز في عارية الجر علي النعت لان رب -----------------عند سيبوي------------ه حرف جر يلزم صدر الكلام و---------الرفع بتقدير هي ----------------------------------------والفعل الذي يتعلق به محذوف واختار الكساءي ان تكون رب اسما مبتدا والمرفوع خبرها وهي هنا للتكثير وفعلها الذي تتعلق به---------------------------------------------------------------------------- ينبغي---- ان ي------------------------------كون محذوفا غالبا والتقدير رب كاسية عارية عرفتها والحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في الف--------------------------------تن ان شاء الله تعالي	446	5365446019048736136	315	303.0	252	1265	24.901185989379883	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms356	true	-1372108517090994373	48	112	238	533	1528	300	السمر بالعلم 116 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثه عب-----د الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد	356	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00446	false	-5929398477979724143	196	260	1060	1359	1570	300	السمر بالعلم 116 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم-العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد	446	5365446019048736136	286	565.5	224	300	95.33333587646484	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms356	true	-1372108517090994373	52	112	261	533	1528	300	سعيد بن عفير --قال حدثني الليث حدثه عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي------------------- بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم---- العشاء في اخر حياته فلما سلم قام ------------------------فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد	356	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01168	false	-8195244079175321732	209	264	1063	1322	1496	300	شعيب عن الزهري قال حدثني--------------------------------------------- سالم بن عبد الله بن عمر وابو بكر---------- بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي---- النبي صلي الله عليه وسلمصلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلمفقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد	1168	5365446019048736136	192	310.0	148	327	58.71559524536133	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms357	true	8201812185474657066	103	201	540	1020	1538	300	117 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبههاثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او خطيطهثم خرج الي ال--------------------------------------------------------------------------------صلاة قوله حدثنا الحكم بفتحتين هو ا-------بن عتيبة بالمثناة- تصغير عتبة	357	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00448	false	5797558912332571574	50	165	246	810	1514	300	117 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم-عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم-العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبههاثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او خطيطهثم خرج الي الصلاة الحديث 117 اطرافه في وبه قال حدثنا ادم اي ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال- حدثنا الحكم بفتح الحاء والكاف ابن عت-بة بضم العين تصغير عتبة	448	5365446019048736136	458	872.5	363	568	80.63380432128906	91	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms357	true	8201812185474657066	99	191	520	962	1538	300	كما سياتي في الصلاة 11-7 حدثنا---------- ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس --------------قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبههاثم قام----- فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او---- خطيطهثم خرج الي الصلاة	357	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01300	false	-6755681304220713763	48	118	268	604	1530	300	كما قاله- في المجموع 697 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن------- الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال بت في بيت خالتي مي--------------------------------------------------------------------------------------مونة فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-العشاء ثم جاء فص----------لي اربع ركعات ثم نام ثم ---------------------------------------قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او قال خطيطهثم خرج الي الصلاة	1300	5365446019048736136	273	443.0	211	481	56.75675582885742	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms358	true	-2548341904153373080	195	294	978	1501	1530	300	لا سمرا -اذ السمر لا يكون الا عن تحدث قاله الاسماعيلي وابعدها الاخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني تبعا لغيره ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ان الاقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اجتمعوا لابد ان يجري بينهم حديث للمءانسة وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد قلت والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع الفاظ الرواة لان تفسير الحديث بالحديث اولي من الخوض فيه بالظن	358	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00450	false	-4463097816373352274	0	91	0	464	1533	300	لا سمرا لان السمر لا يكون الا عن تحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان حقيقة السمر التحدث بالليل ويصدق بكلمة واحدة ولم يشترط احد التعدد وكما يطلق السمر علي القول يطلق علي الفعل بدليل قولهم سمر القوم الخمر اذا شربوها ليلا واجاب الحافظ ابن حجر بان ال---------------------------------------------------------------------مناسب--------ة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري في التفسير عند المءلف بلفظ بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلممع اهله ساعة قال وهذا اولي من غير تعسف ولا رجم بالظن -----------------------------------------------------------------------------لان تفسير الحديث بالحديث اولي من الخوض فيه بالظن	450	5365446019048736136	154	81.5	122	763	20.183486938476562	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms359	true	8475965316389317463	186	275	900	1351	1472	300	باب حفظ العلم--------------------- 118 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله -----الرحيم البقرة 159 ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	359	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00450	false	-4463097816373352274	162	251	829	1287	1533	300	باب حفظ العلم وسقط لفظ باب للاصيلي 118 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات------- الي قوله تعاليالر-----------حيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلمب-شبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	450	5365446019048736136	428	823.0	343	477	89.72746276855469	83	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms360	true	3975633004318249218	138	260	674	1341	1555	300	ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وبها تبين الحكمة في ذكره المهاجرين والانصار ووضعه المظهر موضع المضمر علي طريق الحكاية حيث قال اكثر ابو هريرة ولم يقل اكثرت قوله ولولا ايتان مقول قال لا مقول يقولون وقوله ثم يتلو مقو----------ل الاعرج وذكره بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------المضارع-------------- استحضارا لصورة التلاوة و--معناه لولا ان الله------ ذم الكاتمين للعلم -ما حدث--- اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار فلهذا حصلت الكثرة لكثرة ما عنده ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا واراد بصيغة----------------------------------------------------------------------- الجمع----- نفسه وامثال-----------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالاخوة اخوة الاسلام قوله يشغ--------------------------------------------لهم بفتح اوله م-------ن الثلاثي وحكي ضمه--------------- وهو شاذ قوله الصفق ب--------------------اسكان الفاء هو ضرب اليد علي اليد وجرت به عادتهم------------ عند عقد البيع قوله------------------------------------------------------------------------------------------- في اموالهم اي القيام علي مصالح ب زرعهم	360	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00451	false	1187045633611071936	18	193	92	1072	1626	300	ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولولا ايتان موجودتان في كتاب الله تعالي ما اي لما حدثت حديثا قال الاعرج ثم يتلو ابو هريرة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله تعالي الرحيم البقرة وعبر بالمضارع في قوله ويتلو استحضارا لصورة التلاوة والمعني- لولا ان الله تعالي ذم الكاتمين للعلم لما حدثتكم اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار فلذلك حصلت الكثرة--------- عنده ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا جمع اخ ولم يقل اخوانه ليعود الضمير علي ابي هريرة لغرض الالتفات وعدل عن الافراد الي الجمع لقصد نفسه وامثاله من اهل الصفة وحذف العاطف علي جعله جملة استءنافية كالتعليل للاكثار جوابا للسءال عنه والمراد-------- اخوة الاسلام من المهاجرين الذين هاجروا من مكة الي المدينة كان يشغلهم بفتح اوله وثالثه من الثلاثي وحكي ضم اوله من الرباعي وهو شاذ -----الصفق بالاسواق بفتح الصاد واسكان الفاء كناية عن التبايع لانهم كانوا يضربون فيه يدا بيد---- عند المعاقدة وسميت السوق لقيام الناس فيها علي سوقهم وان اخواننا من الانصار الاوس والخزرج كان يشغلهم العمل في اموالهم اي القيام علي مصالح-- زرعهم	451	5365446019048736136	398	530.5	320	1137	35.004398345947266	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms361	true	492244698626873600	103	169	549	858	1533	300	ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضم- فضممته فما نسيت شيءا بعد- حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه قوله ث-----نا احمد بن ابي بكر	361	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00452	false	5035524796200777548	0	67	0	316	1526	300	ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعده حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه وبه قال حدثنا احمد بن ابي بكر	452	5365446019048736136	303	590.5	238	316	95.88607788085938	62	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms361	true	492244698626873600	224	300	1150	1533	1533	300	بعد هو مقطوع--- الاضافة مبني علي الضم وتنكير شيءا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شء من الحديث وغيره ووقع في رو-------------------------------------اية ابن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه وفي رواية يونس عند مسلم فما ن--------------سيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث ووقع في رو-----------اية شعيب-------- فما نسيت من مقالته تلك من شء وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان-	361	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00453	false	-8616486017844905334	155	240	780	1199	1516	300	بعد--- مقطوع عن الاضافة مبني علي الضم وتنكير شيءا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شء في الحديث وغيره لان النكرة في سياق النفي تدل عليه لكن وقع في رواية ابن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الساب------------------ق ما نسيت شيءا سمعته منه و--------------عند مسلم من رواية يونس فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وه-و يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث واخص منه ما جاء في رواية شعيب حيث قال فما نسيت من مقالته تلك -شيءا فانه ي-فهم تخصيص عدم النسيان	453	5365446019048736136	307	521.0	244	457	67.17724609375	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms361	true	492244698626873600	232	284	1192	1457	1533	300	شيءا --------بعد النفي ظاهر- العموم في عدم النسيان منه لكل شء من الحديث وغيره و-------------------------------------وقع في رواية ابن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه وفي رواية يونس عند مسلم فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث	361	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03354	false	5896534513537463228	186	230	927	1143	1490	300	شيءا بعده اي بعد الضم وظاهره العموم في عدم النسيان منه لكل شء في الحديث وغيره لان النكرة في سياق النفي تدل عليه لكن وقع في رو----------------------------------------------------------------------------------------------اية يونس عند مسلم فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وهو- يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث	3354	5365446019048736136	162	278.0	129	311	52.090030670166016	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms362	true	1486475455633165883	1	49	5	266	1518	300	المقالة فقط لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومن وافقه لان ابا هريرة استدل بذلك علي كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحدها ا ويحتمل ان تكون وقعت له قضيتان فالقضية التي رواها الزهري مختصة بتلك المقالة والقضية -التي رواها سعيد المقبري عامة	362	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00453	false	-8616486017844905334	241	286	1204	1445	1516	300	المقالة فقط لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومن وافقه لان ابا هريرة نبه به ----علي كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحده--ا ويحتمل ان يكون وقعت له قضيتان ف-------التي رواها الزهري مختصة بتلك المقال--------ة والتي رواها سعيد المقبري عامة	453	5365446019048736136	232	435.5	189	262	88.54962158203125	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms363	true	8999161532701590435	80	130	402	649	1510	300	120 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم---- قوله حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس---- حدثني اخي هو ابو بكر------------- عبد الحميد	363	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00454	false	7544403817006737759	216	266	1105	1367	1524	300	120 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم وبه قال- حدثنا اسماعيل بن ----ابي اويس قال حدثني بالتوحيد وللاصيلي حدثنا اخي عبد الحميد	454	5365446019048736136	224	407.0	179	268	83.58209228515625	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms363	true	8999161532701590435	133	164	663	815	1510	300	وفي رواية الكشميهني من بدل عنه وهو اصرح في تلقيه من النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة قوله وعاءين اي ظرفين اطلق----------------------------- المحل واراد به الحال اي نوعين من العلم	363	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00455	false	1470063906120505301	0	34	0	172	1608	300	وفي رواية الكشميهني من بدل عن- وهي اصرح في تلقيه من النبي صلي الله عليه وسلم-بلا واسطة -----وعاءين بكسر الواو والمد تثنية وعاء وهو من باب ذكر المحل وارادة-- الحال اي نوعين من العلم	455	5365446019048736136	128	209.5	102	181	70.71823120117188	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132963-ara1.ms364	true	7150007337977466913	0	63	0	322	581	112	فيها تبيين اسامي امراء الجور واحوالهم وذمهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضه--- ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة فاستجاب الله------ دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة وستاتي الاشارة الي شء من ذلك ايضا في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي	364	-2991252001835652198	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00455	false	1470063906120505301	181	243	985	1301	1608	300	فيها تبيين اسماء امراء الجور واحوالهم وذمهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعض ذلك ولا يصرح--- خوفا علي نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله تعالي دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة وسياتي ذلك مع مزيد له------------ في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي	455	5365446019048736136	289	531.5	231	331	87.3111801147461	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown