id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms253	true	-6804688092426293264	23	216	128	1180	1616	300	-حدثوني ما هي وقال فيها فقالوا اخبرنا بها-------- فدل ذلك علي ان التحديث والاخبار والانباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند اهل العلم بالنسبة الي اللغة ومن اصرح الادلة فيه قوله تعالي- يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة وقوله تعالي- ولا ينبءك مثل خبير فاطر واما بالنسبة الي الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر علي اصل اللغة وهذا راي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه ابن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق -ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو مذهب اسحاق بن راهويه والنساءي وابن حبان وابن منده وغيرهم ومنهم من راي التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن	253	-2991252001835652198	Shamela0009993-ara1.ms151	false	-8123119481404037423	121	300	648	1628	1628	300	فحدثوني ما هي وفي رواية اخبروني وفي رواية انبءوني فدل ذلك علي ان التحديث والاخبار والانباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند اهل العلم بالنسبة الي اللغة ومن اصرح الادلة فيه قوله تعالي1 يومءذ تحدث اخبارها-------- وقوله تعالي2 ولا ينبءك مثل خبي-----ر واما بالنسبة الي الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر علي اصل اللغة وهذا راي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه ابن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاقه ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو---------------------------------------------------------------------- التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن-	151	3514474409227766999	943	1818.0	770	1064	88.62782287597656	168	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms338	true	5418400154206362955	117	278	565	1364	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار قوله باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الاحاديث التي في الباب تصريح بالاثم وانما هو مستفاد من الوعيد بالنار علي ذلك لانه لازمه قوله منصور هو ابن المعتمر الكوفي وهو تابعي صغير وربعي بكسر اوله واسكان الموحدة وابوه حراش بكسر المهملة وهو من كبار التابعين قوله سمعت عليا هو ابن ابي طالب رضي الله عنه قوله لا تكذبوا علي هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا 152 ب احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء اكان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما	338	-2991252001835652198	Shamela0009993-ara1.ms123	false	-5188085731359356000	45	127	233	653	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اعتز قوم من الجهلة فوضعوا------ احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم-ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء -كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما	123	3514474409227766999	415	790.5	333	802	51.745635986328125	79	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms343	true	-8710481931754152643	263	300	1334	1537	1537	300	اطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها واجيب بان المراد ب--اطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من-	343	-2991252001835652198	Shamela0009993-ara1.ms120	false	-5783615311556523746	202	235	1075	1257	1594	300	اطلق عليه جماعة انه متواتر ونوزع ب-----------------------ان شرط التو-اتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها اجبيب بان المراد من اطلاق كونه متواترا رواية المجموع من المجموع من	120	3514474409227766999	171	308.5	140	206	83.00971221923828	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms343	true	-8710481931754152643	125	237	644	1214	1537	300	وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك 154 ب ابراهيم الحربي وابو بكر البزار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرق------------------------ه ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن مندة رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية ثم جمعها الحافظان يوسف بن خليل و--------ابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي	343	-2991252001835652198	Shamela0009993-ara1.ms121	false	-630120272882706432	56	146	288	756	1550	300	وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فقال------------------------------- ابراهيم الحربي------------------------------ انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وكذا قال ابو بكر البزار وجمع طرقه ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وجمعها--------------------------------------------------------------------- الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا و---جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية ثم جمعها الحافظان يوسف بن خليل الدمشقي وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لك- منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة رضي	121	3514474409227766999	420	747.5	336	602	69.76744079589844	76	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	0	76	0	387	1498	300	ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وايضا فطريق انس وحدها قد رواه--ا عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم وحديث----- علي روا----ه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابيه لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد- العلم كفي والصفات العلية في الرواية تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما	344	-2991252001835652198	Shamela0009993-ara1.ms120	false	-5783615311556523746	235	287	1257	1529	1594	300	ابتداءة الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم و---------------------قد رواه عن انس العدد الكثير وتواترت عنهم الطرق ورواه عن علي رضي الله عنه-ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم والعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------د المعين لا يشترط في التو-اتر بل ما افاده العلم كاف والصفات العلية في الروا-ة تقوم مقام العدد او تزيد عليه ولا	120	3514474409227766999	235	395.5	187	399	58.89724349975586	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009993-ara1