id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms001	true	-3560710829160586541	17	83	88	424	1597	300	الحمد لله الذي شرح صدور اهل الايمان بالهدي ونكت في قلوب اولي الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها -اح-----دا صمدا واشهد ان------ محمدا عبده ورسوله ما اكرمه عبدا -سيدا وازكاه اصلا ومحتدا واطهره مضجعا ومولد-------------------ا صلي الله عليه----- وعلي اله وصحبه غيوث الندي وليوث العدا صلاة وسلاما داءمين منا من اليوم -الي ان يبعث الناس غدا	1	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms176	false	-7311481324482973018	160	231	838	1206	1582	300	الحمد لله الذي شرح صدور اهل الايمان بالهدي ونكت في قلوب اهل- الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها واحدا فردا صمدا واشهد ان سيدنا محمد- عبده ورسوله ما اكرمه عبدا وسيدا واعظمه اصلا ومحتدا واطهره مضجعا ومولدا وابهره صدرا وموردا صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه غيوث الندا وليوث العدا صلاة وسلاما داءمين---- من اليوم والي ان يبعث الناس غدا	176	5537724955312480129	325	590.5	260	374	86.89839935302734	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms013	true	6778639465966543328	235	300	1180	1505	1505	300	اسماعيل والد البخاري بيته عند موته فق----ال لا اعلم في مالي درهما من حرام ولا درهما من شبهة وروي غنجار من طريق بكر بن منير قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الي محمد بن اسماعيل بضاعة فاجتمع به بعض------------------------------------ التجار ف-----------طلبوها منه بربح خمسة الاف فق-----------ال لهم انصرفوا الليلة فجاءه من الغد تجار- اخرون فطلبوا منه البضاعة ا بربح عشرة الاف فر-----دهم وقال اني نويت البارحة ان ادفع الي-	13	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms005	false	8157520821493315401	74	177	426	959	1550	300	اسماعيل كان كثير المال نقل عن والده انه قال لا اعلم في مالي درهما من حرام ولا درهما من شبهة فلما مات والده اسماعيل انتقل المال اليه فكان يعطيه مضاربة فقطع له غريم خمسة وعشرين الفا فقالوا له استعن عليه بالوالي فقال لن ابيع ديني بدنياي ثم صالح غريمه علي ان يعطيه كل شهر عشرة دراهم وذهب ذلك المال كله وحمل الي-------------------------------ه بعض عماله بضاعة وكانت مطلوبة فجاءت اليه التجار اخر النهار وطلبوها منه بربح خمسة الاف درهم فردهم فقال لهم انصرفوا الليلة فجاءه من الغد تجارا اخرون فطلبوا منه البضاعة ت--ربح عشرة الاف درهم فردهم وقال اني نويت البارحة ان ادفع الي	5	5537724955312480129	232	342.0	184	566	40.98939895629883	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms021	true	-8840349903588588019	267	299	1347	1502	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم في النوم ومعه جماعة من اصحابه وهو واقف في موضع---- فسلمت عليه فرد علي السلام فقلت ما وقوفك هنا يا رسول الله ---------------قال انتظر محمد بن اسماعيل	21	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms007	false	-4847369429208148576	75	105	388	534	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم في النوم ومعه جماعة من اصحابه وهو واقف في موضع قال فسلمت عليه وقلت---------------------------- يا رسول الله ما وقوفك هاهنا قال انتظر محمد بن اسماعيل	7	5537724955312480129	123	209.5	97	174	70.68965148925781	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms048	true	2404757731422780557	174	210	911	1096	1554	300	حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير عن------- سفيان قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر	48	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms031	false	2558414450791013916	51	88	259	451	1512	300	حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر	31	5537724955312480129	183	356.0	147	192	95.3125	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms048	true	2404757731422780557	174	207	911	1081	1554	300	حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير عن------- سفيان قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله	48	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms044	false	-6401165892264480056	266	300	1399	1575	1575	300	حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله-	44	5537724955312480129	167	319.0	135	177	94.35028076171875	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms053	true	5451353236681447530	111	200	546	988	1505	300	فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده عليفيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا قوله حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي وهو من اجل من يروي الموطا عن مالك قوله------------------------------------------------------------------------- ان الحارث بن هشام هو المخزومي رضي الله عنه وهو اخو ابي جهل لعنه الله	53	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms091	false	1082587660581564153	0	94	0	463	1518	300	فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده عليفيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا قوله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا----------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وعن ابيها وعن جدها ان الحارث بن هشام هذا ----------------------هو اخو ابي جهل -عدو الله	91	5537724955312480129	372	685.0	296	515	72.2330093383789	72	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms056	true	-7651381880932684103	104	300	554	1539	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم من الوحي 3 حد---------------------------------ثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبدالليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد رضي الله عنهاف-قال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يحزنك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين-	56	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms103	false	-6271218928326213798	0	202	0	1019	1486	300	الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءية لصالحة في النوم قال البخاري حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبدالليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال -قرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين	103	5537724955312480129	977	1923.0	783	1020	95.78431701660156	190	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms056	true	-7651381880932684103	198	257	1009	1304	1539	300	ما انا بقارء قال فاخذني فغط----ني حتي بلغ مني الجهد---------- ثم ارسلني فقال ا-------------------قرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	56	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms119	false	-7533239357004860806	57	111	283	555	1518	300	ما انا بقارء فغطني اي ضمني وعصرني حتي بلغ مني الجهد اي الطاقة ثم اوصلني اي اطلقني من العصر فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني وغطني الثالثة ثم ارسلني والحكمة في عصر جبريل النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	119	5537724955312480129	192	316.5	151	328	58.53658676147461	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	0	98	0	467	1450	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عميفقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذع- ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي	57	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms103	false	-6271218928326213798	202	300	1019	1486	1486	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عميفقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي-	103	5537724955312480129	466	922.0	369	468	99.57264709472656	97	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	98	142	467	660	1450	300	الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي قوله حدثنا يحيي بن ب------------كير ه--------------و يحيي بن عبد الله بن بكير	57	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms104	false	2368046024667297406	0	49	0	218	1544	300	الله عليه وسلم او-مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي قوله حدثنا يحيي بن عبد الله بن بكير هذا هو ابو زكريا يحيي بن عبد الله بن بكير	104	5537724955312480129	190	354.0	147	219	86.75798797607422	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	3	75	15	359	1450	300	فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة ----وكان امرا تنصر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وكان-------- يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس	57	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms130	false	7732141147515713478	15	277	78	1402	1521	300	فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة انما كان ورقة ابن عم خديجة لانها خديجة بنت خويلد بن اسد وهو ورقة بن نوفل بن اسد وورقة كان من علماء قريش وشعراءهم وكان يدعي القس وكان يعرف اللسان العربي والعبراني اي صار نصرانيا وترك عبادة الاوثان وفارق طريق الجاهلية والجاهلية المدة التي قبل نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كانوا عليه من فاحش الجهالات وقيل هو زمن من الفترة مطلقا وكان اي ورقة يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب هكذا وقع هنا ووقع في كتاب التصبير وفي مسلم وكان يكتب الكتاب العربي بالعربية قال النووي وحاصلة انه تمكن من معرفة دين النصاري وكتابتهم وتصرف حتي صار يكتب الانجيل ان شاء بالعربية وان شاء بالعبرانية قال ابن الملقن فيه دليل علي جواز ذكر العاهة بالشخص ولا يكون ذلك غيبة فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك وفي رواية يا عم قال الكرماني وكلاهما صحيح فان ورقه كان ابن عم خديجة حقيقة كما في رواية البخاري وسمته عمها كما في رواية مسلم مجازا للاحترام وهذا عادة العرب يخاطب الصغير الكبير بقوله له يا عم احتراما له ورفعا لمرتبته وقول خديجة لورقة اسمع من ابن اخيك يقضي ان ورقة كان عما لرسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه ليس من اعمامه لكن اولو ذلك بانها جعلته عما له صلي الله عليه وسلم احتراما له واستعطافا علي سبيل المجاز وقيل غير ذلك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس	130	5537724955312480129	310	476.5	242	1324	23.413896560668945	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms065	true	-8728527632487604119	234	291	1146	1442	1491	300	قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال-في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي يا-ايها المدثر قم فانذر	65	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms135	false	-7749800302349120882	242	300	1234	1524	1524	300	قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زمل-------وني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر-	135	5537724955312480129	288	558.0	233	298	96.64429473876953	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms065	true	-8728527632487604119	243	298	1190	1482	1491	300	ان جابر بن عبد الله الانصاري----------------------- قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقالفي حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي يا--ايها المدثر قم فانذر الي قوله------------- والرجز فاهجر--------- فحمي الوحي وتتابع	65	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms138	false	-7788608936487006398	30	89	153	451	1513	300	اي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينم-----------------------------------ا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاء-- بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت---- فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر المدثر 1 فحمي الوحي وتتابع	138	5537724955312480129	223	379.5	178	339	65.78170776367188	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms067	true	2578426782223312937	134	255	701	1298	1529	300	يعالج من التنزيل شدة ------------------------------5 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه-فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك--- صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد	67	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms140	false	-161026644030993155	173	300	852	1474	1474	300	يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه قال البخاري حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه له في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-	140	5537724955312480129	586	1126.0	467	631	92.86846160888672	117	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms067	true	2578426782223312937	149	254	776	1294	1529	300	موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد-------- انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه-فانزل الله -تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك--- صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه فكان ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	67	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms145	false	-3867904422856092557	62	169	317	820	1484	300	موسي بن ابي عاءشة---- حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من -لتنزيل شدة فكان مما يحرك شف-يه وقال ابن عباس فانا احركه-ا لك -كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركه-ا وقال سعيد بن جبير انا احركه-ا كما رايت ابن عباس يحركه-ا فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه له في صدرك------- فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له و-نصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه معني الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم	145	5537724955312480129	466	809.5	366	536	86.94029998779297	84	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	241	300	1250	1533	1533	300	حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام-في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار-	71	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms151	false	-1909236722921647228	3	63	17	301	1446	300	حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان -بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار	151	5537724955312480129	282	549.0	224	285	98.9473648071289	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	275	300	1410	1533	1533	300	ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار-	71	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms155	false	7504095799510963951	151	256	733	1259	1515	300	ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام قال ابن عسار الشام مهموز ويجوز تخفيفه وفي لغة يجوز فيقال شام بفتح السين والمد وهو مذكر وجوز ثانيثه وحد الشام طولا من العريش الي الفرات وقيل الي بالس ورجحه ابن حبان في صحيحه فقال اول الشام بالس واخره العريش وعرضا من جبل طء من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو ديار الانبياء وقدمنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم دخل ارض الشام اربع مرات مرتين قبل النبوة ومرتين بعدها ودخله عشرة الاف صحابي في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان -كفار	155	5537724955312480129	122	216.0	98	527	23.149904251098633	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	0	237	0	1147	1440	300	قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه قال فوالله لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه--- ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال بماذا يامركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد	72	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms151	false	-1909236722921647228	63	300	301	1446	1446	300	قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه---- فوالله لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال -ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد-	151	5537724955312480129	1139	2248.5	904	1151	98.95742797851562	232	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	237	300	1147	1440	1440	300	قال هذا القول قبله لقلت رجل تا-سي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم-	72	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms152	false	8667545601822682132	0	63	0	294	1507	300	قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا -قلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم	152	5537724955312480129	291	566.0	229	295	98.6440658569336	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	2	39	11	212	1440	300	وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم دع-------------------------اهم ودعا بترجمانه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادنوه -----------------------مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره	72	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms158	false	5673399628459749663	107	294	525	1476	1507	300	وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم والمراد فدعاهم حال كونه جالسا في محل حكمه لا في خلوة ولا في الحرم اي امر باحضارهم وجاء في رواية انه كان علي راسه التاج وعظماء الروم مطبقون به من جوانبه فاءدة الروم اسم لهذا الجبل المعروف من ولد الروم بن عيصوا فكانه اسم ابيهم عليهم ثم حضروا مجلسة ودعاهم اي استدعاهم ودعا تر-جمانه والترجمان بفتح الياء والجيم وقد تضم التاء اتباعا لها هو الذي يعبر لغة بلغة فقال هرقل للترجمان قل لهم ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا به وانما كان اقربهم لانه من بني عبد مناف وعبد مناف الاب الرابع للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا لابي سفيان قال ابو سفيان وليس في الركب يومءذ احد من بني عبد مناف غيري وانما خص هرقل الاقرب بالسءال عن حال النبي صلي الله عليه وسلم لانه مطلع علي امره ظاهرا او باطنا اكثر من غيره والا يعد لا يءمن ان تحمله العداوة علي الكذب والقدح فيه بخلاف القريب فان نسبه يمنعه من ذلك قال اي هرقل لاصحابه ادنوه مني اي قربوا ابا سفيان مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره	158	5537724955312480129	188	304.5	151	952	19.747900009155273	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	64	92	333	447	1440	300	ثم كان اول ما سالني عنه----------------------- ان قال كيف نسبه في-------------------كم قلت هو فينا ذو نسب قا-------------------------ل فهل قال هذا القول منكم احد-------------------------------------------------- قط قبله قلت لا قال	72	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms159	false	4376217862856050461	247	300	1253	1483	1483	300	ثم كان اول ما سالني عنه هرقل علي لسان الترجمان ان قال كيف نسبه فيكم يعني هل من اشرافكم قلت هو فينا ذو نسب اي صاحب نسب عظيم قال اي هرقل فهل قال هذا القول منكم احد قط يعني هل ادعي النبوة من قومكم قريش او العرب احد قط قبله قلت لا قال-	159	5537724955312480129	111	181.5	84	231	48.05194854736328	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	92	128	447	618	1440	300	فهل كان من اباءه--- -----------------ملك قلت لا قال فاشراف الناس ا----------------------------تبعوه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم---- سخطة لدين-----------ه بعد ان يدخل فيه قلت لا	72	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms160	false	-8499343517141161175	0	103	0	532	1484	300	فهل كان من اباءه من ملك اي من تولي الملك قلت لا قال فاشراف الناس اي كبارهم واهل الاحساب منهم اتبعوه ام ضعفاءهم -قلت بل ضعفاءهم قول ابي سفيان ان الضعفاء اتبعوا النبي صلي الله عليه وسلم دون الاكابر نظرا الي غالب اتباعه فلا يشكل بمن سبق الي اتباعه من اكابر اشراف دينه كالصديق والفاروق وحمزه وغيرهم وانما كان اتباع الرسل الضعفاء دون الاشراف لان الاشراف يانفون من تقديم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون بل يسرعون الي الانقياد اتباع الحق قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرت----د منهم احد سخطة لدينه اي كرهه له بعد ان يدخل فيه قلت لا	160	5537724955312480129	166	268.0	131	537	30.912477493286133	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	140	195	672	934	1440	300	قال فهل يغدر --------------قلت لا و--------------نحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تم-كني كلمة ادخل فيها شيءا------------- غير هذه الك----------------------------------------------------------------------------------لمة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينال منا وننال منه قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به	72	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms161	false	4569973193713259065	111	300	567	1486	1486	300	قال فهل يغدر اي ينقض العهد قلت لا قال ابو سفيان ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها يعني صالحناه علي ترك القتال مدة لا ندري ما يفعل في هذه المدة وهذا منه اشارة الي عدم الجزم بغدره قال اي ابو سفيان ولم تملكني كلمة ادخل فيها شيءا اي انتقصه به غير هذه الكلمة يعني قوله ونحن في مدة منه لا ندري ما هو فاعل فيها من قبيل اطلاق الكلمة علي الكلمة قال ابن مالك وكلمة بها كلام قد يءم ولم يمكنه ان ينتقص رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يعلم من اخلاقه صلي الله عليه وسلم الوفاء والصدق قال فهل قاتلتموه قلت نعم---- فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال اي نوبة لنا ونوبة له ولله درمن قال يوم علينا ويوم لنا ويوم نساء يوم لنري السجال جمع سجل وهو الدلو الكبير والمتحاربين كالمستقين يستقي هذا دلو ذاك وقوله ينال منا وتنال منه قال البلقيني هذا فيه دسيسة لانهم لم ينالوا من النبي صلي الله عليه وسلم قط والذي وقع في احد ان بعض المقاتلين قتل وكان العزة والنصر للمءمنين قال ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به-	161	5537724955312480129	250	364.0	198	924	27.056276321411133	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	195	300	934	1440	1440	300	شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف ---------------------------------والصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال--------------------------------- للترجمان قل له----------- سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك-------------------------------------------------------------------------------------------------- هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل تاسي -------------------------------------------بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم-	72	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms162	false	15247920980148649	0	183	0	952	1577	300	شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف اي الكف عن المحارم وخوارم المرءة والصلة اي صلة الرحم وكم امر الله به ان يوصل بالبر والاكرام والمراعاة ولو بالسلام والترحم واشار بقوله لا تشركوا واتركوا الي التخلي عن الرذاءل وبقوله يامرنا بالصلاة والصدق والعفاف الي التحلي بالفضاءل ومحصله انه ينهانا عن النقاءص ويامرنا بالكمالات فقال اي هرقل فرغ من اسالته لابي سفيان للترجمان قل له لابي سفيان سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذا- الرسل تبعث في---- قومها يعني يكونون افضل القوم اشرفهم لان من شرف نسبه كان ابعد من انتحال الباطل واقرب الانقياد الناس اليه وسالتك هل قال احد منك- هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل تاسي وفي رواية يتاسي ومعني كل منهما يقتدي ويتبع بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا -قلت فلو كان من اباءه ---ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد -عرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم	162	5537724955312480129	488	873.5	386	963	50.67497253417969	93	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	0	236	0	1212	1542	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك---- الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة- القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب	73	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms152	false	8667545601822682132	63	300	294	1507	1507	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدم-ه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و يا --اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناظور صاحب-	152	5537724955312480129	1203	2374.0	968	1217	98.8496322631836	229	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	236	300	1212	1542	1542	300	ايلياء وهرقل سقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداين ملكك فيقتلوا-	73	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms153	false	-6556265702440970724	0	64	0	331	1479	300	ايلياء وهرقل سقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداين ملكك فيقتلوا	153	5537724955312480129	329	652.0	266	331	99.39576721191406	62	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	0	36	0	198	1542	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك---- الايمان حتي يتم وسالت----------------------------------------------------------------------------------------ك ايرتد احد------ سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة القلوب	73	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms162	false	15247920980148649	183	284	952	1501	1577	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل معناه ان اتباع الرسل في الغالب اهل الاستكانة لا اهل استكبار الذين اصروا علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل واشياعه الي ان اهلكهم الله تعالي وانقذ بعد حين من اراد سعادته منهم وكذلك اتباع العلماء العاملين هم اهل الاستكانة لا اهل الذين جعلوا الدنيا نصب اعينهم وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم قال العلماء وزيادتهم دليل علي صحة النبوة لانهم يرون كل يوم يتجدد فيدخل فيه كل يوم طاءفة وسالتك ايرتد منهم احدا سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة القلوب	162	5537724955312480129	185	329.5	149	549	33.6976318359375	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	46	109	245	565	1542	300	وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف ------------------------------------------فان كان ما تقول ح-------------قا فسيملك موضع قدمي هاتين---------------------------------------------------------------- وقد كنت اعلم انه خارج -لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	73	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms164	false	-2438148027982722742	15	100	79	508	1508	300	وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف ثم قال هرقل بعد فراغه من الاسءلة واجوبتها فان كان ما تقول يا ابا سفيان حقا فسيملك موضع قدمي هاتين اي بيت المقدس واراد الشام وفي مسلم فان يك ما يقوله حقا فانه نبي وقد كنت اعلم انه خارج فلم اكن اظن انه منكم معاشر العرب كانه استبعد ان يتنبا من العرب فان قيل من اين كان يعلم بخروج المصطفي----------- صلي الله عليه وسلم	164	5537724955312480129	238	380.5	190	440	54.09090805053711	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	0	201	0	986	1475	300	من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا لهذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد رايت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شان هرقل رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري قوله حدثنا ابو اليمان في رواية الاصيلي وكريمة حدثنا الحكم بن نافع وهو هو كما قال انا شعيب ابن ابي حمزة دينار الحمصي وهو من اثبات اصحاب الزهري قول-ه ان ابا سفيان هو صخر بن حرب	74	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms153	false	-6556265702440970724	64	259	331	1280	1479	300	من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا -هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد رايت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شان هرقل رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري قوله حدثنا ابو اليمان------------------------------ الحكم بن نافع عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان------- بن حرب	153	5537724955312480129	873	1675.5	692	987	88.44984436035156	176	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	71	111	339	533	1475	300	حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد	74	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms164	false	-2438148027982722742	274	300	1385	1508	1508	300	حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروجه----- صلي الله عليه وسلم وانه نبي ولا بقوله----------------------------------------------------------------- يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد-	164	5537724955312480129	113	200.0	89	194	58.24742126464844	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	0	27	0	128	1475	300	من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم ات------------------ي هرقل برجل ارسل به ملك غسان----------------------------------------------------------------------------- يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل	74	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms174	false	-4935632236864416868	245	292	1299	1522	1557	300	من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اي في هذه المشورة ابي هرقل برجل ارسل اليه به اي صاحب بصري واسمه الحارث بن ابي شمر هلك علي كفره وكان من ملوك اليمن سكنوا الشام يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل	174	5537724955312480129	116	205.0	91	223	52.01793670654297	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	22	121	100	590	1475	300	عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا-------------------- فانظروا امختتن----------------- هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختت-----------------------------------------------------------------ن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة----------------- قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص-------- حتي اتاه كتاب من صاحبه--------------- يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن------ هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع ف--------------------------قال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح --------------------والرشد و--------ان يثبت ملككم فتبايعوا لهذا النبي----------------------------------------------------------------------- فحاصوا حيصة حمر الوحش	74	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms175	false	-3230407403490106232	0	283	0	1470	1562	300	عليه وسلم فا------خبره عنها قال اذهبوا به اي بالرجل المخبر فانظروا امختتن او لا اي امختونا هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن قال الكرماني وهذا صحيح وصريح في ان العرب قبل البعثة كانوا يختتون وساله عن العرب فقال هم يختت-ون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة اي ملك اهل العرب قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية ويجوز فيها تخفيف الياء وتشديدها كما ضبطه الكرماني بذلك وقال ابن الملقن رومية بضم الراء تخفيف الياء مدينة معروفة بالروم وكانت مدينة رياستهم ويقال ان روماس بناها قال البلقيني اسم صاحبه برومية ضغاطر الاسقف الرومي وقيل بقاطر امن برسالة النبي صلي الله عليه وسلم فقتل بين يدي هرقل اي كتب اليه من بيت المقدس يساله عن هذا الامر وكان نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص يفارقها حتي اتاه كتاب من صاحبه اي الذي برومية يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي قال شيخ الاسلام ابن حجر هذا يدل علي ان هرقل وصاحبه اقرا بنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لكن هرقل لم يستمر علي ذلك بخلاف صاحبه فاذن حينءذ هرقل لعظ-يم الروم في دسكرة له بحمص والدسكرة بفتح الدال والكاف والراء وسكون السين بينهما بناء كالقصر حواليه بيوت ومنازل للخدم والحشم والمعني اذن هرقل لعظماء الروم في دخول الدسكره وكانه دخل القصر ثم اغلقه وفتح ابواب البيوت التي حوله واذن للروم في دخولها ثم اغلقها بعد دخولهم ثم اطلع عليهم كما صرح بذلك بقوله ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع اي خرج من حرمه وظهر للناس فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح اي في الفوز والنجاة والرشد اي الخير ان يثبت ملككم فتبايعوا هذ-ا النبي هكذا اكثر الاصول في البيعة وفي بعضها فتتابعوا من المتابعة وهو الاقتداء فحاصوا حيصة حمر الوحش	175	5537724955312480129	470	767.5	372	1479	31.778228759765625	79	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms079	true	1738043055248876364	198	299	1070	1597	1604	300	السالفة قوله لقلت رجل تاسي بقول كذا للكشميهني ولغيره يتاسي بتقديم الياء المثناة من تحت وانما لم يقل فقلت الا في هذا وفي قوله هل كان من اباءه من ملك--------- لان هذين المقامين مقام فكر ونظر بخلاف غيرهما من الاسءلة فانها مقام نقل قوله فذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضعفاءهم اتبعوه هو معني قول ابي سفيان بل ضعفاءهم ومثل ذلك يتسامح به لاتحاد المعني ب وقول هرقل وهم اتباع الرسل فمعناه ان اتباع الرسل في الغالب اهل الاستكانة لا اهل الاستكبار الذين اصروا علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل واشياعه الي ان اهلكهم الله تعالي وانقذ بعد حين من اراد سعادتهم منهم قوله وكذلك	79	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms162	false	15247920980148649	115	223	628	1168	1577	300	القول قب--له لقلت رجل تاسي وفي رواية---------------- يتاسي ومعني كل منهما يقتدي ويتبع بقول قيل قبله وسالتك ------------------هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا قلت فلو كان------------------------------ من اباءه ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد عرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه------------------------------------------------------------------------------ وهم اتباع الرسل -معناه ان اتباع الرسل في الغالب اهل الاستكانة لا اهل --استكبار الذين اصروا علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل واشياعه الي ان اهلكهم الله تعالي وانقذ بعد حين من اراد سعادته -منهم----- وكذلك	162	5537724955312480129	275	407.5	218	693	39.68254089355469	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms080	true	6418458084463497004	192	228	1008	1182	1554	300	المازري هذه الاشياء التي -سال عنها هرقل ليست قاطعة علي النبوة الا انه يحتمل انها كانت عنده علامات علي هذا الشء- بعينه لانه قال بعد ذلك قد كنت اعلم انه خارج ولم -كن اظن انه منكم	80	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms164	false	-2438148027982722742	141	175	719	888	1508	300	المازري هذه الاشياء الذي يسال عنها هرقل ليست قاطعة علي النبوة الا انه يحتمل انه- كانت عنده علامات علي هذا النبي بعينه لانه قال و-------قد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم	164	5537724955312480129	162	292.0	128	177	91.52542114257812	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms081	true	5187818800790051316	171	295	837	1443	1472	300	يقوي ان هرقل اثر ملكه علي الايمان وتمادي علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي ابن اسحاق وبلغ المسلمين لما نزلوا معان من ارض الشام ان هرقل نزل في ماءة الف من المشركين فحكي كيفية الواقعة وكذا روي ابن حبان في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ايضا من تبوك يدعوه وانه قارب الاجابة ولم يجب فدل ظاهر ذلك علي استمراره ب علي الكفر لكن يحتمل مع ذلك انه كان يضمر الايمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملكه وخوفا من ان يقتله قومه لكن في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو ----علي نصرانيته	81	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms165	false	2398581002404273204	128	196	655	984	1509	300	يقوي ان هرقل اثر ملكه علي الايمان واستمر علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ويدل علي عدم ايمانه ايضا ما رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان في صحيحة ----------------------------------------------------------------انه قارب الاجابة ولم يجب وورد ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو باق علي نصرانيته	165	5537724955312480129	279	483.0	219	610	45.73770523071289	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms083	true	-1145473994069315849	118	208	645	1095	1561	300	ويحتمل ان ي-كون تضعيف الاجر له------ من جهة اسلامه ومن جهة ان اسلامه يكون سببا لاسلام اتباعه واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في الذباءح والمناكحة لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية او النصرانية بعد التبديل والله اعلم قوله فان توليت اي اعرضت عن	83	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms168	false	-8852301474526431479	16	50	88	253	1579	300	ويحتمل انه يكون تضعيف الاجر له مرتين من جهة اسلامه ومن جهة ان اسلامه يكون سببا لدخول- اتباعه في دين--------------- الاسلام ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان توليت اي اعرضت عن	168	5537724955312480129	121	171.5	93	457	26.47702407836914	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms084	true	-313881900572257954	41	72	228	385	1591	300	قلت وفي الكلام حذف دل عليه المعني----- وهو فان عليك مع اثمك اثم الاريسيين لانه اذا كان عليه اثم الاتباع----- بسبب انهم تبعوه علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه	84	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms168	false	-8852301474526431479	181	212	954	1111	1579	300	حجر وفي الكلام حذف دل----- المعني عليه وهو فان عليك مع اثمك اثم الاريسيين لانه اذا كان اثم----- الاتباع عليه بسبب انهم تبعوه علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه	168	5537724955312480129	141	257.0	112	167	84.43113708496094	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms087	true	-7038347664872815057	224	300	1189	1614	1614	300	تستفاد من احكام النجوم وكان كل -من الامرين في الجاهلية شاءعا ذاءعا الي ان اظهر الله الاسلام فانكسرت شوكتهم وابطل الشرع الاعتماد عليهم وكان ما اطلع عليه هرقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بمقتضي-- حساب ب المنجمين -انهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي الثالثة بروجها في ستين سنة فكان--- ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين الثانية مج-ء جبريل بالوحي وعند-	87	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms174	false	-4935632236864416868	0	122	0	669	1557	300	يستفاد من احكام النجوم وكان كلا من الامرين في الجاهلية شاءعا ذاءعا الي ان اظهر الله الاسلام فانكسرت شوكتهم وابطا الشرع الاعتماد عليهم وقال لهم--------- هرقل حين سالوه اي عما استنكره منه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان اي رايت الطاءفة الذين يقطعون الجلدة التي فوق الحشفة قد ظهر اي غلبوا وملكوا يعني له نظره في النجوم ان الملك ينتقل عنهم الي الطاءفة الذين يختتنون فان النصاري لا تختتن وكان ادرك ذلك وحصله من حسا--ب المنجمين فانهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهم- يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي المثلثة بروجها في ستين سنة فكان في ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين الثانية مجيء جبريل بالوحي وعند	174	5537724955312480129	395	712.5	324	681	58.00293731689453	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms088	true	7373800981646253827	187	239	934	1198	1491	300	من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف قوله بعد هذا ملك هذه الامة قد ظهر فان مراده به العرب خاصة والحصر في قولهم الا اليهود هو بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايلياء وهي بيت المقدسكثيرين تحت الدولة مع الروم بخ--لاف العرب	88	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms174	false	-4935632236864416868	188	226	1014	1210	1557	300	من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز قالوا ليس يختتن الا اليهود------------------------------------------ والحصر في قوله- الا اليهود--- بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايليا---------------------- تحت الذل-- مع النصاري بخلاف العرب	174	5537724955312480129	162	264.0	127	266	60.90225601196289	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms088	true	7373800981646253827	0	105	0	527	1491	300	تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي ومن جملة ما ذكروه ايضا ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا علي انتقال الملك الي العرب واما اليهود فليسوا مرادا هنا لان هذا لمن سينتقل اليه الملك لا لمن انقضي ملكه فان قيل كيف ساغ للبخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية امر المنجمين والاعتماد علي ما يدل عليه احكامهم فالجواب انه لم يقصد ذلك بل قصد ان يبين ان البشارات بالنبي صلي الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلي--- لسان كل فريق من كاهن او منجم ----او مبطل	88	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms174	false	-4935632236864416868	122	183	669	992	1557	300	تمام الثالثة فتح خيبر ومكة --------------------------ظهور الاسلام وعندهم----------------------------------------------- ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون وكان ----دليلا علي انتقال ال---------------------------------------------------------------------ملك للعرب------------ فان-------- ساغ للبخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية قول المنجمين والاعتماد علي ما يدل----- احكامهم فالجواب انه--------------- قصد ان يبين ان البشارات بالنبي------------------- جاءت من--- طريق وعلي كل لسان رف---يق من كاهن او منجم محق او مبطل	174	5537724955312480129	297	470.5	239	534	55.617977142333984	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms089	true	7016026570304440625	27	79	135	377	1514	300	فبينما هم علي امرهم اي في هذه المشورة قوله اتي برجل لم يسم من احضره وملك غسان هو صاحب بصري الذي قدمنا ذكره واشرنا الي ان ابن السكن روي انه ارسل من عنده عدي بن حاتم فيحتمل ان يكون هو المذكور والله اعلم قوله عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	89	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms174	false	-4935632236864416868	249	289	1317	1504	1557	300	فبينما هم علي امرهم اي في هذه المشورة ابي هرقل برجل ارسل اليه به اي------------- صاحب بصري واسمه الحارث بن ابي شمر هلك علي كفره وكان من ملوك اليمن سكنوا الشام يخبر------------------------------------------ عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	5537724955312480129	100	122.5	74	242	41.32231521606445	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms090	true	8904235310601947487	191	252	959	1278	1547	300	وانه نبي---------------------------- يدل علي ان هرقل وصاحبه اقرا بنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لكن هرقل كما ذكرنا لم يستمر علي ذلك بخلاف صاحبه قول فاذن هو بالقصر من الاذن وفي رواية المستملي وغيره بالمد ومعناه اعلم والدسكرة ب-------------------------سكون المهملة القصر الذي حول--------ه بيوت------------------------------------------------------------------ وكانه دخل القصر ثم اغلقه وفتح ابواب البيوت التي حوله واذن للروم في دخولها ---------------------ثم اطلع عليهم	90	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms175	false	-3230407403490106232	149	230	766	1197	1562	300	وانه نبي قال شيخ الاسلام ابن حجر هذا يدل علي ان هرقل وصاحبه اقرا بنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لكن هرقل---------- لم يستمر علي ذلك بخلاف صاحبه---- فاذن حينءذ هرقل لعظيم الروم في دسكرة له بحمص---------------------- والدسكرة بفتح الدال والكاف والراء وسكون السين بينهما بناء كالقصر حواليه بيوت ومنازل للخدم والحشم والمعني اذن هرقل لعظماء الروم في دخول الدسكره وكانه دخل القصر ثم اغلقه وفتح ابواب البيوت التي حوله واذن للروم في دخولها ثم اغلقها بعد دخولهم ثم اطلع عليهم	175	5537724955312480129	225	367.5	179	467	48.17987060546875	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms091	true	-8212775904116825427	19	94	107	508	1565	300	لمناسبة الجهل وعدم الفطنة بل هم اضل قوله--------------------------------------------------- وايس في رواية الكشميهني والاصيلي ويءس بياءين تحتانيتين وهما بمعني والاول معلوم من الثاني قوله من الايمان اي ايمانهم لما اظهروه وايمانه لانه---- شح------ بملكه كما قدمناه وكان يح-ب ان يطيعوه فيستمر ملكه ويسلم ويسلموا باسلامه والا فقد كان قادرا علي ان يفر عنهم ويترك ملكه رغبة فيما عند الله والله الموفق قوله انفا اي قرينا وهو منصوب علي الحال قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اخر شان هرقل اي	91	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms176	false	-7311481324482973018	0	79	0	405	1582	300	لمناسبة الجهل وعدم الفطنة بل هم اضلوا حتي وصلوا الي الابواب فوجدها قد غلقت فلما راي اي هرقل وايس م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان اي ايمانهم لما اظهروه وايمانه -انه كان شح بنفسه بملكه و-----------كان يحسب ان يطيعوه فيستمر ملكه قال ردوهم علي فقال اني قلت مقالتي الساعة ويجوز في------------------------------------------ه المد--------------------- وهو الاكثر الاشهر ويجوز القصر اختبر بها شدتكم علي دينكم اي امتحن فيها رسوخكم في دينكم وقد رايت منكم الذي احببت فسجدوا له ورضوا عنه وكان ذلك اخر شان هرقل اي	176	5537724955312480129	167	204.5	131	569	29.3497371673584	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms092	true	-6354261710494937139	181	263	931	1377	1563	300	انباني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصاءغ الدمشقي قال حدثني سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني الملك المنصور قلاون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك الغرب الي ملك الفرنج في شفاعة فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك- بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه ف-------------------------قال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر مازلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا------------------- انه ما-دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا	92	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms172	false	-8206690152836605089	223	300	1070	1480	1480	300	انباني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصاءغ الدمشقي قال حدثني سيف الدين الم-----نصوري قال ارس------------------------------------------------لني ملك الا-------------فرنج في شفاعة فقبلها وعرض علي الاقامة عنده ف--------قال--- لاتحفنكم بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصحفا بذهب فاخرج منه مقلمة ذهب فاخرج منه -كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد الصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم ل---جدي قيصر مازلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا عن اباءهم الي قيصر انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا-	172	5537724955312480129	356	637.0	291	492	72.35772705078125	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms092	true	-6354261710494937139	263	292	1377	1523	1563	300	فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم لنا الملك انتهي ويءيد هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه جواب هرقل قال ثبت ملكه	92	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms173	false	-9134568512641470639	0	28	0	140	1623	300	فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم---- الملك فينا- ويءيد هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء- جواب هرقل قال ثبت ملكه	173	5537724955312480129	136	251.5	108	146	93.15068817138672	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms094	true	-4140985182339022372	87	236	443	1249	1623	300	هدي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتي تعملوا بها وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص وقال ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولكن ليطمءن قلبي وقال معاذ اجلس بنا نءمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة قول----------------------------------------------ه كتاب الايمان هو خبر مبتدا محذوف تقديره هذا كتاب الايمان	94	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms188	false	-5061511418492982754	0	145	0	790	1623	300	هدي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتي تعملوا بها وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص وقال ابراهي-------------------م ولكن ليطمءن قلبي وقال معاذ اجلس بنا نءمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة بسم الله الرحمن الرحيم ابتداء البخاري رضي الله عنه كتاب الايمان -------------------------------------------	188	5537724955312480129	741	1453.0	604	852	86.97183227539062	135	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms094	true	-4140985182339022372	75	126	372	676	1623	300	قول وفعل ويزيد وينقص---------------------------------------------- قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما	94	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms190	false	-7250083517051852287	220	279	1179	1528	1628	300	قول وعمل ويزيد وينقص واستدل البخاري علي ذلك بايات واثار مصرحة بذلك قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدي ويزيد الله -لذين اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما	190	5537724955312480129	301	583.0	250	350	86.0	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	true	-3530240649509733632	115	241	610	1281	1612	300	المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الاد-لة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه الشبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم ب وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ق------------ال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص	96	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms190	false	-7250083517051852287	119	224	659	1200	1628	300	المختار ان التصديق يزيد وينقص لكثرة النظر ووضوح الدلالة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريه الشبهة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وقال سفيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عينيه الايمان قول وفعل ويزيد ينقص فقال له اخوه ابراهيم لا تقل ينقص فغضب وقال اسكت يا صبي ينقص حتي لا يبقي منه شء وممن قال بزيادة الايمان ونقصانه حافظ العصر البخاري روي عنه انه قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص	190	5537724955312480129	239	96.5	193	968	24.690082550048828	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms101	true	5149660801144731466	236	261	1239	1378	1586	300	اشترط ابن الباقلاني في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرسالة ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقه-ا فليتامل	101	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms184	false	-538559140777784794	104	128	534	670	1580	300	اشترط---- الباقلاني في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرساله ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقهما فليتامل	184	5537724955312480129	134	255.5	110	140	95.71428680419922	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms101	true	5149660801144731466	119	235	623	1232	1586	300	شهادة ان لا اله الا الله وما بعدها مخفوض علي ال--بدل من خمس ويجوز الرف--------------ع علي حذ--------------------------------------------------------------------------------ف الخبر والتقدير- منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله فان قيل لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة و غير ذلك مما تضمنه سءال جبريل اجيب بان المراد بالشهادة تصديق الرسول فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر-------------------------------------------------------- من المعتقدات وقال الاسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشء ببعضه كما تقول قرات الحمد وتريد جميع الفاتحة وكذا تقول مثلا شهدت برسالة محمد وتريد جميع ما ذكر والله اعلم ثالثها المراد باقام الصلاة المداومة عليها او مطلق الاتيان بها والمراد بايتاء الزكاة اخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	101	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms233	false	3474431254537594401	183	267	965	1364	1545	300	شهادة ان لا اله الا الله وما عطف عليه مجرور بانه بدل من خمس بدل الكل من الكل او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره في احدها شهادة ان لا اله الا الله او علي انه مبتدا محذوف الخبر ---تقديره منها ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة ان لا اله الا الله و ان في ان لا اله الا الله مخففة من الثقيلة ولهذا عطف عليه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد رسول الله والمرا-------------------------د باقام الصلاة المداومة ------او مطلق الاتيان بها والمراد بايتاء الزكاة اخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	233	5537724955312480129	180	118.5	142	762	23.622047424316406	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms103	true	3436534620752288508	161	208	859	1086	1553	300	حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان قوله بضع بكسر	103	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms243	false	1044956681409826202	69	116	418	644	1672	300	حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان -بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان قوله باب امور	243	5537724955312480129	221	432.0	174	227	97.35682678222656	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms106	true	5600007082562682355	133	226	699	1135	1521	300	باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده 10 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله	106	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms259	false	-2806672124745857567	50	141	256	688	1477	300	باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده حد---ثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله	259	5537724955312480129	430	853.0	339	436	98.62385559082031	91	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	51	142	272	750	1625	300	علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلامه وهي ----سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه ف--اولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي ال----------------اعلي تنبيه ذكر المسلمين هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي ---------------------------------------------كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الك------------------------------------فار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف	107	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms260	false	-7127792969992776998	33	195	183	999	1580	300	علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم فقد صرح سيبوية بان الجنس اذا اطلق محمول----------------------ا علي الكامل ويسقط ما استشكل منه اذا المفهوم من الحديث ان من لم يسلم المسلمون من لسانه لا يكون مسلما نعم يخرج عن الاسلام الكامل اذا لم يسل--م المسلمون من لسانه ويده ولم يخرج عن اصل الاسلام وقيل معني الحديث و---المراد به-- الاشارة الي حسن معاملة العبد ---ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فالاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التثنية بالادني علي الاعلي فان قيل ان قوله من--- سلم المسلمون من لسانه ويده يقتضي ويفهم انه لا يحب الكف عن الكفار في تحصيل الاسلام الكامل بل يحصل له الاسلام الكامل ان لم يكف لسانه ويده عنهم وليس كذلك والجواب ان هذا الحديث خرج مخرج الغالب -ان يكف مفهوم له وخص المسلمون بالذكر لاجل انه يتاكد علي المسلم ان يكف الاذي عن اخيه المسلم لا لاجل انه لا يجب الكف عن الكافر او يقال في الجواب الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف	260	5537724955312480129	313	447.5	246	852	36.737091064453125	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	233	276	1246	1506	1625	300	من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير--------------------------------- قوله------------------- والمهاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الهجرة ضربا----ن ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكل-وا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع	107	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms274	false	-1347715591981235487	192	291	914	1457	1504	300	من انواع البديع تجنيس الاشتقاق كما في اسلم تسلم واما الجملة الثانية اعني قوله صلي الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فقد اختلف معناها فقيل معناها ان مكة لما فتحت وانقطعت الهجرة وفواتها علي من يدركها من الصحابة فطيب قلوبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلمهم بان حقيقة الهجرة تحصل بهجر ما نهي الله عنه وقيل في معناها ان هذه الهجرة علي ضربين ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلموا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع	274	5537724955312480129	249	449.5	206	543	45.856353759765625	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms111	true	-8660643333836074489	232	290	1240	1507	1562	300	باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه 13 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قوله باب من الايمان	111	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms275	false	1543483126905693255	87	144	447	711	1510	300	باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه حد---ثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قوله باب من الايمان	275	5537724955312480129	262	522.0	205	267	98.1273422241211	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms113	true	78208099375922992	82	286	416	1477	1547	300	ما يحب لنفسه اي من الخير كما تقدم عن الاسماعيلي وكذا هو عند النساءي وكذا عند ابن منده من رواية همام عن قتادة ايضا------------------------------------------------------------------------------------ والخير كلمة جامعة تعم --------------الطاعات و--المباحات الدنيوية والاخروية وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بفعله اما لذاته كالفضل والكمال واما لاحسانه كجلب نفع او دفع ضر انتهي ملخصا والمراد بال-ميل هنا الاختياري دون الطبيعي والقسري و-----------------------------------------------------------------------------------المراد ايضا ان يحب ان يحصل لاخيه نظير ما -حصل له لا ع-ينه سواء اكان ذلك في الامور المحسوسة او المعنوية وليس المراد ان يحصل لاخيه ما حصل له مع سلبه عنه ولا مع بقاءه بعينه له اذ قيام الجوهر او العرض لمحلين محال وقال ابو الزناد بن سراج ظاهر هذا الحديث طلب المساواة وحقيقته تستلزم التفضيل لان كل احد يحب ان يكون افضل من غيره فاذا احب لاخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين قلت اقر القاضي عياض هذا وفيه نظر اذ المراد الزجر عن هذه الارادة لان المقصود الحث علي التواضع فلا يحب ان يكون افضل من غيره فهو مستلزم للمساواة فاءدة قال الكرماني ومن الايمان ايضا ان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه م---ن الشر ولم يذكره لان حب الشء مستلزم لبغض نقيضه	113	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms278	false	-2702885862398362182	2	124	10	628	1474	300	ما يحب لنفسه اي من الخير كما جاء ذلك في رواية-------------- النساءي و اللام في قوله لاخيه تدل ايضا علي ان المراد الخير والمنفعة وكذلك قوله ما يحب لنفسه يدل عليه ايضا اذ الشخص لا يحب لنفسه الا الخير والخير كلمة جامعة لجميع انواع البر والطاعات او المباحات الدنيوية والاخروية وتخرج المنهيات وليس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالحديث انه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب ان يحصل لاخيه عين ما يحصل كما قاله ابن الصلاح اذ قيام الجوهر او العرض بمحملين محال بل المراد ----حتي يحب ان يحصل لاخيه نظير ما يحصل له لا لعينه سواء -كان ذلك في الامور المحسوسة او المعنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الكرماني ومن الايمان ايضا ان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه اي من الشر ولم يذكره لان حب الشء مستلزم -بغض نقيضه	278	5537724955312480129	324	481.0	258	1250	25.920000076293945	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms114	true	-1407342531844340474	0	58	0	286	1498	300	وسلم من الايمان 14 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده قوله باب حب الرسول اللام فيه للعهد والمراد-------- سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	114	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms286	false	4858909936730242683	240	297	1155	1442	1455	300	وسلم من الايمان--- حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده قوله باب حب الرسول من الايمان----- والمراد بالرسول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	286	5537724955312480129	269	504.0	214	295	91.18643951416016	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms115	true	2573170014693311154	179	290	912	1478	1527	300	التصريح في هذا الحديث في رواية النساءي وذكر الولد والوالد ادخل في المعني ----------لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل ربما يكونان -----اعز من نفسه ولهذا لم يذكر النفس-------------- ايضا في حديث ابي هريرة وهل تدخل الا------م----------------------------- في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد فنعم او يقال--------- اكتف-ي بذكر احدهم-----------------ا كما يكتفي عن-- احد الضدين ب--الاخر ويكون ما ذكر علي سبيل التمثيل والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعزة كانه قال احب اليه من اعزته وذكر الناس بعد------------------------ الوالد والولد---------------------------------------------------------------------------------------------------- من عطف العام علي الخاص وهو كثير وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين------------ الظاهر دخوله وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه منهم وهو بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث	115	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms288	false	-4079633159367627932	107	280	583	1438	1534	300	اقتصر-- في هذا الحديث علي ذك--------------ر الولد والوالد ولم يذكر غيرهما من الاهل لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل ربما يكونان عنده اعز من نفسه ولهذا لم يذكر النفس في هذا الحديث ايضا وانما لم يذكر الام صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اما لانها تدخل في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد واما انه لم يذكر الام اكتفاء بذكر الاب في هذا الحديث عهنا كما يكتفي بذكر احد الضدين عن الاخر ---وانما قدم صلي الله عل---يه وسلم لفظ الوالد علي الولد في هذا الحديث مع ان محبة الانسان لولده اعظم من والده غالبا للاكثر فان كثير من الناس لا ولد له وكل واحد له والد فلذلك قدما الاع--------------م الاكثر وقوعا علي غيره وجاء في تقديمه رواية الولد علي الوالد وسببه ان محبة الانسان لولده اعظم من محبته لوالده غالبا فلذلك قدم فيها وجاء في رواية زيارة الناس اجمعين وهو من عطف العام علي الخاص وهو كثير وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين قال ابن حجر الظاهر دخولها مع انه--------------------------------------------- وقع التنصيص -علي النفس في حديث	288	5537724955312480129	357	464.5	278	937	38.100318908691406	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms117	true	5822524936358584050	1	77	7	393	1528	300	له من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم الذي اخرجه من ظلمات الكفر الي نور الايمان اما بالمباشرة واما بالسبب علم انه سبب بقاء نفسه البقاء الابدي في النعيم السرمدي وعلم ان نفعه بذلك اعظم من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك ان يكون حظه من محبته اوفر من غيره لان النفع الذي يثير الم--حبة حاصل منه اكثر من غيره ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------- الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولا شك ان حظ --------الصحابة رضي الله	117	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms289	false	-8140966263046871311	79	167	364	802	1547	300	له من جهة ال-نبي صلي الله عليه وسلم الذي اخرجه من ظلمات الكفر الي نور الايمان علي-------------------------- انه سبب بقاء نفسه البقاء الابدي في النعيم السرمدي وعلم ان نفعه بذلك اعظم من جميع وجوه الاش-فاعات فاستحق لذلك ان تكون مح-------بته افرض من غيره لان النفع الذي تات به المحبة حاصل---- اكثر من غيره فاءدة كل من امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لم يخل عن محبته صلي الله عليه وسلم غير ان الناس متفاوتون في تلك المحبة فمنهم من اخذ منها بال-----------حظ الاوفر كالصحابة رضي الله	289	5537724955312480129	283	464.5	221	488	57.99180221557617	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	60	164	313	835	1508	300	حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة--- ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	123	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms297	false	-975650283169121269	154	261	779	1307	1524	300	حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	297	5537724955312480129	522	1027.5	418	528	98.86363983154297	101	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms130	true	8067118978059622122	53	137	260	661	1479	300	قتل القاتل انما هو------- ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر---- عنه ذنوبه بالقتل كما----- ورد في الخبر الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا --وعن ابن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا	130	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms306	false	1053165788482084589	10	61	47	303	1465	300	قتل القاتل في الدنيا لاجل ارداع -غيره وزجره قال ابن حجر هذا القول مردود بان المقتو----------------ل وصل اليه حق واي حق وهو تكفير الخطايا والذنوب عن------ه بالقتل ظلما فقد ورد---------------------------------- ان السيف محاء للخطايا اخرجه ابن حيان وغيره وصححو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه فاي حق يصل اليه اعظم من هذا	306	5537724955312480129	149	166.5	112	419	35.56085968017578	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms131	true	-4529679837242493419	119	241	615	1229	1517	300	باب من الدين الفرار من الفتن 19 حدثنا عبد الله بن مس--------------------------------------------------------------------------------------لمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن قوله باب من الدين الفرار من الفتن عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه يترجم ----------------------لاب--------واب الايمان---- مراعاة للفظ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ولما كان الايمان والاسلام عنده مترادفين في عرف الشرع وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال ع--------------------------------------مران صح اطلاق ال----دين في موضع الايمان قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة---- هو القعنبي احد رواة الموطا نس--------ب الي جده قعنب وهو --بصري -اقام بالمدينة	131	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms308	false	-467498427948275958	44	216	220	1092	1498	300	باب من الدين الفرار من الفتن وبيان ما في حديثه من الفواءد واللطاءف وفي ذكر العزلة والخلطة وذكر ايهما افضل قال البخاري حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن -بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن قوله باب من الدين الفرار من الفتن فان قيل لاي شء قال من الدين ولم يقل من الايمان كما قال في غيره من الابواب فالجواب انه قال ذلك مراعاة للفظ الحديث حيث قال فيه يفر بدينه وتعبيره رضي الله عنه بقوه من الدين مع ان الكتاب معقود للايمان يشعر بان معناها كما -ان الايمان والاسلام عنده ايضا بمعني واحد قال ا-------لله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وقال الطيبي اصطلحوا علي ترادف الايمان والاسلام ولا مشاحة في----- الا----صطلاح حدثنا عبد الله بن مسلمة هذا هو القعنبي الحارثي المدني البصري منسوب الي جده قعنب سكن البصرة واقام بالمدينة	308	5537724955312480129	472	783.0	368	890	53.03370666503906	81	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms132	true	7454414185941566580	181	262	967	1361	1554	300	وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم	132	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms321	false	9033355528780163417	0	164	0	843	1579	300	وان المعرفة فعل القلب لقول الله ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم قيل قصد البخاري بهذه الترجمة الرد علي الكرامية في قولهم ان الايمان قول باللسان ولا يشترط عقد القلب واستدل علي بطلان قولهم بالاية وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة اي بما استقر فيها فان الاية وان وردت في الايمان بفتح الهمزة فالاستدلال بها في الايمان بكسر الهمزة واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة بينهما علي مدار القلب وقيل قصد بالترجمة بيان تفاوت درجات الناس في العلم بالله وان بعض الناس فيه افضل من بعض وان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه في اعلي الدرجات قال البخاري حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا انما كا----------ن صلي الله عليه وسلم	321	5537724955312480129	367	670.0	289	858	42.77389144897461	74	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms133	true	-575041674048543875	35	159	204	856	1618	300	بما كسبت قلوبكم البقرة اي بما استقر فيها والاي---ة وان وردت في الايمان بالفتح--------فالاستدلال بها في الايمان بالكسر--------واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة في-هما علي عمل- القلب وكان المصنف لمح بتفسير زيد بن اسلم فانه قال في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال هو كقول الرجل ان فعلت كذا فانا 63ا كافر قال لا يءاخذه الله بذلك حتي يعقد به قلبه فظهرت المناسبة بين الاية والحديث وظهر وجه دخولهما في مباحث الايمان فان فيه دليلا علي بطلان قول الكرامية ان الايمان قول فقط ودليلا علي زيادة الايمان ونقصانه لان قوله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله ظاهر في ان------------------------------------------ العلم بالله درجات وان بعض الناس فيه افضل من بعض وان----- النبي صلي الله عليه وسلم منه في اعلي الدرجات	133	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms321	false	9033355528780163417	37	98	207	529	1579	300	بما كسبت قلوبكم البقرة اي بما استقر فيها فان الاية وان وردت في الايمان ب--فتح الهمزة فالاستدلال بها في الايمان ب--كسر الهمزة واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة بينهما علي مدار القلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قصد بالترجمة بيان تفاوت درجات الناس في العلم بالله ------وان بعض الناس فيه افضل من بعض وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه في اعلي الدرجات	321	5537724955312480129	242	198.0	194	720	33.61111068725586	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms135	true	-5146289677667268537	17	105	98	601	1606	300	وفي هذا الحديث فواءد الاولي ان الاعمال الصالحة ترقي صاحبها الي المراتب السنية من ------------------رفع الدرجات و-محو----- الخطيءات لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهة بل من الجهة الاخري الثانية ان العبد اذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك ادعي له الي المواظبة عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة الوقو---------------------------------ف عند ما حد الشارع من عزيمة- ورخص-ة واعتقا-د ان الاخذ بالارفق الموافق للشرع---- اولي من ---------الاشق المخالف له الرابعة ان الاولي في العبادة القصد والملازمة لا المبالغة المفضية	135	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms323	false	2019474987739517777	219	300	1145	1620	1620	300	وفي---- الحديث فواءد الاولي ان الاعمال الصالحة ترقي صاحبها الي المراتب السنية والغرف العلية فانها ترفع الدرجات وتمحوا عنه الخطيءات --------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان العبد اذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك ادعي--- الي المواظبة عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة فيه من الفواءد انه ينبغي للانسان ان يقف عند ما حد الشارع من عزيمته ورخصته وان ياخذ من العمل بالارفق الموافق للشرع وهو اولي من ان ياخذ بالاشق المخالف و--الرابعة ان الاولي في العبادة القصد والملازمة لا المبالغة المقتضية	323	5537724955312480129	378	638.0	313	576	65.625	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms135	true	-5146289677667268537	105	172	601	973	1606	300	الي الترك كما جاء في الحديث الاخر المنبت اي المجد في السير-لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي الخامسة ال---------تنبيه علي شدة رغبة الصحابة ف------------ي العبادة وطلبهم الازدياد من-- الخير السادسة 64ا مشروعية الغضب عند مخالفة -الامر الشرعي والانكار علي الحاذق ال---------------متاهل- لفهم المعني اذا قصر في الفهم تحريضا له علي التيقظ السابعة------------- جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الامن من المباهاة والتعاظم	135	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms324	false	3317729502586997244	0	73	0	397	1527	300	الي الترك فقد ورد في --حديث --اخر المنبت اي المجد في السير لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي الخامسة فيه دلالة وتنبيه علي فضل----- الصحابة وشدة رغبتهم في العبادة وطلبهم الازدياد وفعل الخير السادسة فيه مشروعية الغضب عند مخالفته الامر الشرعي والانكار علي مرتكب ذلك وان كان صادقا متاهلا لفهم المعني----------------- تحريضا علي--- التيقظ السابعة فيه دليل علي جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الامن من المباهاة والتعاظم	324	5537724955312480129	312	516.5	253	426	73.23943328857422	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms136	true	3129193087705844080	79	167	400	839	1520	300	باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال 22 حد---------ثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك مالك-فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير	136	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms334	false	-9004788431711409224	15	105	77	525	1485	300	باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال قال البخاري حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا- او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير	334	5537724955312480129	433	851.0	346	449	96.4365234375	84	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms138	true	-758272508016210153	7	74	39	354	1516	300	حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين	138	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms341	false	-6883604313444295747	186	253	983	1298	1534	300	حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين	341	5537724955312480129	315	630.0	248	315	100.0	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms139	true	3289990164144906601	244	300	1210	1476	1476	300	حدثنا عبد الله بن محمد-------- قال حدثنا ابو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك-	139	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms348	false	7788529840530304216	211	268	1104	1379	1541	300	حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا ابو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك	348	5537724955312480129	266	518.5	211	275	96.7272720336914	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms141	true	-919471121263419085	245	286	1249	1454	1520	300	الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م من حيث انهم مجتهدون------------------------- واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له ---ذلك الرءيس قوله ان	141	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms349	false	5434424402490828508	0	54	0	273	1588	300	الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس والمراد	349	5537724955312480129	200	368.5	160	273	73.26007080078125	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms143	true	2246826587837610034	267	300	1423	1593	1593	300	باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون------- وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون------ عن قول-	143	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms356	false	-7680265839635648279	50	85	262	446	1616	300	باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر عن قول	356	5537724955312480129	170	319.5	138	184	92.39130401611328	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms144	true	-3804578118918798615	222	254	1179	1363	1608	300	لن يدخل احدكم الجنة بعمله فالجواب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول والمثبت في الاية دخولها --بالعمل المتقبل والق-بول انما يحصل برحمة الله------ فلم يحصل الدخول الا برحمة الله	144	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms357	false	1507012181375244545	32	90	161	475	1606	300	لن يدخل احدكم الجنة بعمله فان ظاهره يدل علي ان العمل ليس سببا لدخول الجنة واجابوا عنه وجمعوا بين الاية والحديث من وجوه احسنها كما قاله شيخ الاسلام ابن حجر ان المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول والمثبت في الاية دخولها في العمل المتقبل والمقبول انما يحصل برحمة الله تعالي فلم يحصل الدخول الا برحمة الله	357	5537724955312480129	176	320.0	145	314	56.05095672607422	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms144	true	-3804578118918798615	3	62	11	296	1608	300	الله وقا--ل لمثل هذا فليعمل العاملون 26 حدث--------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن يونس وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور	144	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms364	false	-8153376300462479884	226	300	1178	1556	1556	300	الله عز وجل لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات والمعني لمثل هذا الفوز العظيم فليءمن الكافرون فاطلق العمل واراد به الايمان قال البخاري حدثنا احمد بن يونس وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور-	364	5537724955312480129	275	530.5	218	379	72.55936431884766	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms154	true	6128926058601430645	46	151	226	747	1497	300	قوله باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه م---------------راد المصنف -----------ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا --------لكن حيث يطلق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الكفر لا يراد به الكفر المخرج------ من الملة قال وخص كفران العشير من بين انواع الذنوب لد-----------------قيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله------ فلذلك اطلق عليها الكفر لكنه كفر -----لا يخرج عن الملة واما قول	154	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms367	false	-7530508954205513401	132	272	649	1385	1553	300	قوله باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه علي هذا الصحيح اراد البخاري في ترجمته ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا واطلاق الكفر-------- عليها مجاز بمعني كفر النعمة لا كفر الحجة و العشير بمعني معاشر وهو الزوج بمثل كيل بمعني مواكل قيل له عشير لانه يعاشر المراة وتعاشره وهو ماخوذ من قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء فكفران مصدر مضاف الي المفعول الفاعل متروك والمعني باب انكار المراة وجحدها احسان زوجها اليها وخص هذا الذنب بالذكر دون غيره من ----------------------------------------الذنوب واطلق عليه الكفر لرقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزو------------------------------------------------------------جها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تناولها بحق الله تعالي فلذلك اطلق عليها الكفر لكنه كفر نعمة لا يخرج عن الملة قال -----	367	5537724955312480129	368	632.0	291	849	43.34511184692383	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms154	true	6128926058601430645	0	46	0	226	1497	300	بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	154	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms368	false	3268905742964908446	14	60	70	295	1534	300	بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفر-ن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	368	5537724955312480129	224	442.0	178	226	99.11504364013672	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	46	232	232	1190	1552	300	باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المءمنين 30 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه 31 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل عن -------المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	156	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms378	false	4809908706995032685	78	187	407	964	1529	300	باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرء فيك جاهلية اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم	378	5537724955312480129	539	1059.5	433	965	55.854923248291016	104	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	171	208	874	1055	1552	300	عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالته عن ذلك فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني ساببت رجل-------------ا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه------------------------------- انك امرء فيك جاهلية	156	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms380	false	-8925009080581076732	35	146	184	722	1426	300	عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة و الحلة ازار ورداء ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين اي علي غلامه مثل ما عليه واسم غلام ابي ذر ابو مرواح كما قاله ابن حجر قال المعرور فسالته عن ذلك عن سبب مساواته غلامه في اللبس وقلت له ما السبب في ان علي غلامك حلة كما عليك حلة وانما ساله عن ذلك لان عادة العرب وغيرهم ان يكون ثياب المملوك دون ثياب سيده وقال ابو ذر للمعرور في جواب السءال اني ساببت رجلا اي سببت عبدا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه الاستفهام فيه للانكار التوبيخي انك امرء فيك جاهلية	380	5537724955312480129	179	293.0	142	538	33.2713737487793	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms160	true	-7714483006418547833	0	42	0	209	1515	300	هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب من خفاء ذلك عليه مع كبر سنه فذكر له وجه كون هذه الخصلة مذمومة شرعا فكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواة	160	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms381	false	5883858981409545239	30	63	147	310	1496	300	هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب من خفاء ذلك عليه مع كبر سنه--------------------------------------- فكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي------- المواساة لا المساواة	381	5537724955312480129	163	309.0	130	209	77.99043273925781	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms163	true	-4803047091294421758	144	251	766	1266	1534	300	باب علامات المنافق 33 حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان 34 حد--ثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر	163	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms387	false	4554566514583666572	63	169	318	817	1506	300	باب علامات المنافق حدث---نا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر	387	5537724955312480129	489	976.5	384	502	97.41036224365234	103	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms163	true	-4803047091294421758	201	255	1042	1287	1534	300	عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش	163	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms389	false	-7662717065612295978	227	281	1159	1404	1505	300	عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش	389	5537724955312480129	245	490.0	191	245	100.0	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms193	true	7286153451020835149	186	218	953	1107	1518	300	باب اتباع الجناءز من الايمان 47 حد-----------------------------------------------------------------------------------ثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه	193	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms398	false	-6226445649278745528	253	300	1286	1522	1522	300	باب اتباع الجناءز من الايمان ختم البخاري التراجم التي وقعت له من شعب الايمان بهذه الترجمة لان ذلك اخر احوال الدنيا حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه-	398	5537724955312480129	148	274.5	118	237	62.44725799560547	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms193	true	7286153451020835149	218	272	1107	1372	1518	300	وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المءذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	193	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms399	false	-5793388387903108025	0	54	0	265	1508	300	وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المءذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	399	5537724955312480129	265	530.0	211	265	100.0	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms194	true	7313820853756100356	251	300	1280	1521	1521	300	قوله وكان معه اي مع المسلم وللكشميهني معها اي مع الجنازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حتي يصلي بكسر اللام ويرو-----------------------------------------ي بفتحها فعلي الاول لا يحصل الموعود به الا لمن توجد منه الصلاة وعلي الثاني قد يقال قد يحصل له ذلك ولو لم يص-----ل اما اذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر حصول-	194	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms400	false	-1042892451055561442	39	134	207	669	1521	300	قوله وكان معه اي مع المسلم وفي رواية- معها اي مع الجنازة فلو لم يشهد الجنازة من مكانها بل سبقها الي المصلي لم يحصل القيراط وان حصل له اجر الصلاة لان القيراط ليس علي الصلاة مطلقا بل عليها بشرط شهودها من مكانها ولو شهد الجنازة من مكانها الي المصلي ولم يصل هو بل صلي غيره عليها لم يحصل له القيراط لظاهر قوله حتي يصلي بكسر اللام لكن قال شيخ الاسلام ابن حجر علي رواية حتي يصلي بفتح اللام --------------------------------------------------------------قد يقال--- يحصل--- ذلك ولو لم يصلي قال اما اذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر حصول	400	5537724955312480129	154	214.5	122	531	29.001882553100586	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms247	true	6163230365447402477	235	261	1254	1385	1591	300	باب فضل العلم وقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وقوله عز وجل رب زدني علما	247	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms409	false	7004086695373113464	1	26	4	134	1628	300	باب فضل العلم وقول الله تعالي- يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وقوله عز وجل رب زدني علما	409	5537724955312480129	125	240.0	100	131	95.41984558105469	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	true	-5765611664732885527	198	234	990	1166	1490	300	الكبير وتقديم الصغير------- اباه في القول وانه-------- لا يبادر----ه بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه------- من هو دونه لان العلم مواهب----- والله يءتي فضله-- من يشاء	257	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms421	false	-7344087078960885057	136	221	693	1126	1520	300	الكبير ويستحب للولد ان يقدم اباه في القول علي نفسه وان لا يتقدم عليه بما فهمه وان ظن انه الصواب توقيرا له واجلالا فقد ورد في مسند ابن ماجة القزويني عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس العلماء تعرف في السماء ووقر كبير المسلمين تجاورني في الجنة واعطف علي الطفل الصغير تكن في شفاعتي يوم القيامة وفي الحديث دليل علي ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض المساءل ويحصلها من هو دونه لان العلم مواهب الله والله يءتي الحكمة من يشاء	421	5537724955312480129	143	202.5	108	433	33.02540588378906	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	true	-5765611664732885527	173	196	866	979	1490	300	اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله	257	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms429	false	624972406720238044	147	170	733	845	1538	300	اشار- الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله	429	5537724955312480129	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms258	true	-509098143351160880	132	202	635	969	1452	300	طرح الامام المسالة علي اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم 62 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة	258	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms418	false	-3671921092183732172	0	69	0	331	1482	300	طرح الامام المسالة علي اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم حد---ثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة	418	5537724955312480129	329	656.0	260	334	98.50299072265625	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	207	291	1032	1435	1482	300	حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتبفقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الي بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله قال انس قوله عبد الله هو ابن المبارك قوله كتب او اراد ان- يكتب شك من الرا---وي ونسبة الكتابة الي النبي صلي الله عليه وسلم	270	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms430	false	4910482137649164587	198	269	1037	1382	1553	300	حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتبفقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الي بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله ق--------------------------------------------------ال انس است--شكل العلماء قول انس---------- كتب النبي صلي الله عليه وسلم	430	5537724955312480129	327	614.0	258	407	80.34397888183594	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms301	true	-4794969801984667970	47	172	246	853	1552	300	باب فضل من علم وعلم 79 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب- منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طاءفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض	301	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms458	false	4394027466078068760	126	250	618	1222	1490	300	باب فضل من علم وعلم حد---ثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب- امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طاءفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض	458	5537724955312480129	598	1181.0	474	608	98.35526275634766	121	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms305	true	3140014216154109338	7	42	28	202	1546	300	حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا قوله	305	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms468	false	5123243768345059033	31	66	149	323	1529	300	حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا قوله	468	5537724955312480129	174	348.0	139	174	100.0	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms329	true	-2298352644265436995	106	163	535	801	1493	300	انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول- منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه قوله باب	329	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms246	false	-908800771445436254	22	78	102	365	1456	300	انه قا----ل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اولي منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه وكان رضي	246	5537724955312480129	255	492.0	199	267	95.505615234375	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms338	true	5418400154206362955	226	278	1097	1364	1480	300	وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا 152 ب احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء اكان في الايجاب او الندب وكذا مقابل-هما	338	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms485	false	-1003555813662212444	72	121	376	634	1519	300	وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا------ احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء -كان--- الايجاب او الندب وكذا مقابلتهما	485	5537724955312480129	257	490.5	208	268	95.89552307128906	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms339	true	8987203808656861255	66	98	324	477	1517	300	قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبءا مقعده من النار	339	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms491	false	-5649825249028061891	108	140	552	705	1547	300	قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوا مقعده من النار	491	5537724955312480129	152	303.0	120	153	99.34640502929688	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms340	true	-8747485627731942043	174	248	879	1261	1518	300	الكرماني -يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها قال الطيبي----------------------------------------------------------- فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء 107 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار	340	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms492	false	-7471394396072938063	23	84	121	436	1525	300	الكرماني ويحتمل انه ------امر علي حقيقته وانه -------------------------------يلزم بالتبوء قا-------------------ل الطيبي الامر بالتبوء تهكم وتغليظ اذ لو قيل كان مقعده النار لم يكن فيه هذا-- التغليظ قال البخاري حد---------------------------------------------------------------------ثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار	492	5537724955312480129	220	364.5	177	442	49.77375411987305	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms341	true	8721159035355010827	25	222	143	1120	1538	300	حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار قوله حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب كما تقدم وهو من كبار 153 ب شيوخ البخاري سمع من سبعة عشر نفسا من التابعين منهم يزيد بن ابي عبيد وهو مولي سلمة بن الاكوع صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث اول ثلاثي وقع في البخاري وليس فيه اعلي من الثلاثيات وقد افردت فبلغت اكثر من عشرين حديثا قوله من يقل اصله يقول وانما جزم بالشرط قوله ما لم اقل اي شيءا لم اقله فحذف العاءد وذكر القول لانه الاكثر وحكم الفعل كذلك لاشتراكهما في علة الامتناع وقد تمسك بظاهر هذا اللفظ من منع الرواية بالمعني واجاب المجيزون عنه بان المراد النهي عن الاتيان بلفظ يوجب تغيير الحكم مع ان الاتيان باللفظ لا شك في اولويته و--------------------------------------------الله اعلم 110-------------------------------- حدثني موسي قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار -قوله	341	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms492	false	-7471394396072938063	107	222	558	1122	1525	300	حدثنا --مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار قال ابن حجر هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ثلاثي وقع في البخاري -----فيه اعلي من الثلاثيات وقد افردت فبلغت اكثر من عشرين حديثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث الثلاثي هو ما كان فيه بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين البخاري ثلاثة قال البخاري حدثنا موسي قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وقوله	492	5537724955312480129	466	646.5	368	1054	44.2125244140625	91	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms342	true	-5828822776280204669	47	103	238	525	1526	300	ابو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه -----------------------------------------------------------امام الحرمين ومن بعده ومال ابن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال ذلك الحرام كفر والحمل علي الكفر كفر و-----------فيما قاله نظر لا يخفي وال--جمهور عل--------ي انه لا يكفر الا ان- اعتقد حل ذلك	342	-2991252001835652198	Shamela0009823-ara1.ms484	false	6429370855666642881	74	140	379	713	1553	300	ابو محمد الجويني الي ان من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم عمدا يكفر ويراق دمه واختاره الامام ناصر الدين -----------ابن المنير------------ ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال الح----رام او الحمل علي استحلاله واستحلال الح----رام كفر والحمل علي الكفر كفر قال ابن حجر فيما قاله نظر لا يخفي وذهب جمهور العلماء الي انه لا يكفر الا اذا اعتقد--- ذلك	484	5537724955312480129	222	347.5	176	368	60.326087951660156	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0009823-ara1