id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms299	false	-5747321768790238072	170	240	833	1177	1483	300	وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت----- رحلي------------ فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر------------------- علي الباب فقال ا--------------------بن عبد الله قلت نعم---------- فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فخشيت ان اموت قبل ان اسمعه ف-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله-------------- الناس يوم القيامة عراة فذكر الحديث وله طريق	299	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms129	true	-4050537914512047596	167	244	825	1209	1496	300	وفيه فابتع-ت بعيرا ف--شددت عليه رحلي ثم سرت اليه فسرت----- شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزله فارسلت اليه ان جابرا علي الباب فرجع الرسول الي فقال جابر بن عبد الله قلت نعم فرجع اليه فخرج فاعتنقته فقلت حديث بلغني---- انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المظالم لم------- اسمعه 0 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس---------------------- الحديث وفي حديث	129	-3326886811286358432	253	375.0	197	425	59.52941131591797	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms211	false	-3279499220790837300	260	300	1343	1561	1561	300	قال القرطبي وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين---------------------------------------- قال والقدري----------------------------ة اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة-	211	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms282	true	-2978805655907137647	64	115	347	628	1632	300	قال القرطبي------ قد انقرض هذا المذهب فلا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين الثانية من فرقتي القدرية المقرون بالعلم قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري القدرية اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة	282	-3326886811286358432	204	381.5	166	287	71.08013916015625	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms212	false	-1308426625832788146	0	23	0	138	1568	300	الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	212	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms282	true	-2978805655907137647	115	138	628	765	1632	300	الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول قال والمتاخرون منهم -انكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث	282	-3326886811286358432	133	257.0	111	138	96.3768081665039	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms095	false	6562674052529554605	0	67	0	343	1628	300	الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المنهيات كما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ذكره ان شاء الله تعالي والايمان فيما قيل مشتق من الامن وفيه نظر لتباين مدلولي الامن والتصديق الا ان لوحظ فيه معني مجازي فيقال امنه اذا صدقه اي امنه التكذيب	95	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms385	true	3209456325166297943	133	218	739	1178	1607	300	الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المحظورات وهذا هو الذي اشتهر من مذهب السلف ولذا قال ايماننا قول وقصد وعمل تزيده التقوي وينقص بالزلل ايماننا معشر الاثرية من اهل السلف ما ياتي ذكره وهو----------------------- فيما قيل مشتق من الامن وفيه نظر لتباين مدلولي الامن والتصديق الا ان لوحظ---- معني مجازي فيقال امنه اذا صدقه اي امنه التكذيب	385	-3326886811286358432	302	565.0	242	466	64.80686950683594	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms095	false	6562674052529554605	157	285	844	1540	1628	300	الايمان قول وفعل ويزيد وينقص وفي رواية الكشميهني قول وعمل وه----------------------------------و اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم ابن التين فظن ان قوله وهو الي اخره مرفوع لما راه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وان كان ذلك ورد باسناد ضعيف 46ا والكلام هنا في مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص------- كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة	95	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms386	true	8153073355464257087	204	300	1116	1643	1643	300	الايمان ق-----------------------------------------ول وعمل قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك وقد روي-------------------------------- مرفوعا--------------------------------------------------- باسناد ضعيف قال والمراد بالقول---------------------------------------------------------------------------- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات م-راد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله------ فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول ب--زيادة الايمان ونقصه كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة-	386	-3326886811286358432	458	820.5	372	737	62.14382553100586	75	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	0	98	0	519	1612	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنابالنظر الي ما عند الله------ اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به -----فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة------- فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب------------------------------------ السلف الي ا--------ن الايمان	96	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms387	true	-3631185547631930934	15	122	88	656	1631	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا ------------بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن باقراره فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة كما مر فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر -انتهي وقال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين وغيره المشهور عن السلف واهل الحديث ان الايمان	387	-3326886811286358432	485	893.5	392	581	83.47676086425781	88	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	94	250	498	1332	1612	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين فقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه الشبهة----- ويءيده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن السلف--------------------------- صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم ب وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة و-روي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد	96	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms402	true	-8448397839921052512	147	300	779	1604	1604	300	السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين ---------------------------قال الامام النووي --والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويءيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل عن السلف يعني ان الايمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم-- وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة ويروي بسند ---صحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف--- ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك ب--اسانيد-	402	-3326886811286358432	777	1462.5	634	868	89.51612854003906	134	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms249	false	-5911237032114265746	59	133	273	634	1497	300	ابي هريرة ق-------------ال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	249	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms504	true	-1352905029126499122	118	194	618	986	1576	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي -قال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث- وقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عن الساعة فقال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	504	-3326886811286358432	352	672.0	279	375	93.86666870117188	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms329	false	-2298352644265436995	102	161	514	792	1493	300	المقبري عن ابي هريرة ا---------نه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه	329	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms660	true	3027493716861841139	216	266	1082	1319	1505	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال--------------------------------- ظننت------------- ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل---- نفسه	660	-3326886811286358432	220	393.5	172	287	76.6550521850586	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms195	false	4230073921289735533	236	278	1210	1418	1528	300	ابن ابي مليكة---- ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار- علي	195	-2991252001835652198	Shamela0008353-ara1.ms863	true	5556352201313511031	186	221	979	1164	1592	300	ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل وقال سراج الدين البلقيني الاكث----------------------------ر من الاشاعرة علي	863	-3326886811286358432	150	262.5	120	213	70.42253875732422	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0008353-ara1