id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms043	true	-418577439955164643	166	209	953	1171	1648	300	عنه من رواية ابي----- عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر------------------------ الفربري عنه وكانت وفاته في سنة عشرين وثلاثماءة وله نحو من تسعين سنة وكان سماعه للصحيح مرتين مرة بفربر سنة ثمان واربعي--------ن ومرة ببخاري سنة اثنتين وخمسين وماءتين	43	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01018	false	8090050699290858766	94	131	485	678	1530	300	علي طرف جيحون وهو ابو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر وقال الكلاباذي كان سماع الفربري من البخاري صحيحه------------------------------------------------------------- مرتين مرة بفربر سنة ثمان واربعين وماءتين ومرة ببخاري سنة -ثنتين وخمسين وماءتين	1018	7112032055995250684	127	206.5	100	255	49.80392074584961	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms047	true	-8963024111533796201	66	131	347	672	1524	300	انا المعين احمد بن علي بن يوسف الدمشقي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- سماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجازة انا ابو القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة الله بن علي بن مسعود البوص---------------------------------------------------------يري انا ابو عبد الله محمد بن بركات النحوي السعيدي -قال ---------------------------------------------اخبرتنا كريمة واما رواية المستغفري فانبانا بها ابو عب-------------------------د ال-ملك محمد بن علي ------------------------------------------------------بن محمد بن ضرغام البكري عن صالح بن مختار عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ ابي موسي المديني عن	47	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00006	false	-7836354378468207551	13	163	71	829	1562	300	ابو العباس احمد بن علي بن يوسف الدمشقي وابو عمر وعثمان بن عبد الرحمن بن رشيق الربعي وابو الطاهر اسماعيل بن عبد القوي بن ابي العز بن عزوان سماعا عليهم خلا من باب المسافر اذا جد به السير تعجل الي اهله في اواخر كتاب الحج الي اول كتاب الصيام وخلا من باب ما يجوز من الشروط في المكاتب الي باب الشروط في الجهاد وخلا من باب غزو المراة في البحر الي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فاجازه منهم قالوا اخبرنا هبة الله بن علي بن مسعود البوصيري وابو عبد الله محمد بن احمد بن حامد الارتاحي قال البوصيري انا ابو عبد الله محمد بن بركات------- السعيدي وقال الارتاحي اخبرنا علي بن عمر الفراء اجازة قالا اخبرتنا كريمة بنت احم--------------------------------د المروزية قالت اخبرنا ابو الهيثم محمد بن مكي الكشميهني وقال الثاني اخبرنا جماعة منهم ابو الحسن علي بن محمد بن هر-ون القاري قال انا عبد الله الحسين بن ------------------------------------------	6	7112032055995250684	175	218.5	132	840	20.83333396911621	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms048	true	2404757731422780557	172	242	902	1258	1554	300	النساء 1 حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير عن------- سفيان قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او الي امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه	48	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00032	false	-7458577469226057937	215	286	1145	1507	1584	300	السلام 1 حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او الي امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه	32	7112032055995250684	349	679.0	279	363	96.14324951171875	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms049	true	5181398665732078326	79	112	421	574	1492	300	ان يضم الي الحديث الذي ا علي شرطه ما -ناسبه من قران او تفسير له او حديث علي غير شرطه او اثر عن بعض الصحابة و---------التابعين بحسب ما يليق عنده بذلك المقام و------------تراجم	49	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00032	false	-7458577469226057937	143	180	794	963	1584	300	ان يضم الي الحديث الذي يذكر-----ه ما يناسبه من قران او تفسير له او حديث علي غير شرطه او اثر عن بعض الصحابة او عن بعض التابعين بحسب ما يليق عنده -ذلك المقام ومن عادته في تراجم	32	7112032055995250684	142	244.0	111	175	81.14286041259766	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms049	true	5181398665732078326	203	282	1038	1402	1492	300	الحميدي هو ابو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسي بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد بن اسامة بن زهير بن الحارث بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصي ومع خديجة بنت خويلد ابن اسد زوج النبي صلي الله عليه وسلم اسد بن عبد العزي وهو منسوب الي جده حميد وهو امام كبير له تصانيف في الحديث والفقه--- من رءساء اصحاب ابن عيينة	49	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00034	false	4380103757498091352	192	259	967	1268	1472	300	الحميدي هو ابو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسي بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد بن اسامة بن زهير بن الح-رث بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصي ومع خديجة بنت خويلد -بن اسد زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- في اسد بن عبد العزي من رءساء اصحاب ابن عيينة	34	7112032055995250684	287	516.5	222	367	78.2016372680664	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms050	true	-6552159635423418234	203	257	1038	1317	1527	300	محمد بن اسماعيل التيمي لما كان الكتاب معقودا علي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم طلب المصنف تصديره باول شان الرسالة وهو الوحي ولم ير ان يقدم عليه شيءا لا خطبة ولا غيرها بل اورد حديث----- الاعمال بالنيات بدلا من الخطبة قلت------- ولهذه النكتة اختار سياق هذه الطريق لانها تضمنت ان عمر----------------------- خطب بهذا	50	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00033	false	5257469345305642718	239	300	1308	1621	1621	300	محمد بن اسماعيل التيمي لما كان الكتاب معقودا علي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم طلب المصنف تصديره باول شان الرسالة وهو الوحي ولم ير ان يقدم عليه شيءا لا خطبة ولا غيرها بل اورد حديث انما الاعمال بالنيات بدلا من الخطبة وقال بعضهم ولهذه النكتة اختار سياق هذه الطريق لانها تضمنت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بهذا-	33	7112032055995250684	275	521.0	222	314	87.57962036132812	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms050	true	-6552159635423418234	11	76	54	395	1527	300	الرواية عن الحميدي لانه قرشي مكي وشيخه ابن عيينة مكي اشارة الي العمل بقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها واشعارا بافضلية مكة علي غيرها من البلاد ولان ابتداء الوحي كان منها فناسب ان يبدا بالرواية عن اهلها في اول بدء الوحي ومن ثم- ثني بالرواية عن مالك لانه فقيه الحجاز مع سفيان ولان المدينة تلو مكة في الفضل وقر--ينتها في نزول الوحي	50	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00046	false	8473362960506882657	134	192	663	970	1530	300	الرواية عن الحميدي لانه قرشي --------------------مكي اشارة الي العمل بقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها واشعارا بافضلية مكة علي غيرها من البلاد ولان ابتداء الوحي كان منها فناسب-------- بالرواية عن اهلها في اول بدء الوحي ومن ثمة ثني بالرواية عن مالك لانه فقيه الحجاز ول---------ان المدينة تلو مكة في الفضل وقد بينتها في نزول الوحي	46	7112032055995250684	301	574.0	244	344	87.5	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms051	true	5943404043165096976	214	273	1156	1485	1624	300	البيضاوي قال وهذا اللفظ متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية فيعني ان تقدير انما الاعمال بالنيات لا عمل الا بنية والفرض ان ذات العمل الخالي عن النية موجودة قال فالمراد ن---في احكامها كالصحة والفضيلة قال والحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء بنفسه ولان اللفظ يدل عليه بالتصريح علي نفي الذوات وبقيت دلالته بالتبع علي نفي----- الصفات	51	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00063	false	-4627669061561331263	167	203	916	1123	1662	300	البيضاوي الحديث-------- متروك الظاهر لان الذوات غير منتف----------------------------------------------------ية و-----------------------------------------------المراد به نفي احكامها كالصحة والفضيلة---- والحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء -نفسه ولان اللفظ يدل -----بالتصريح علي نفي الذ-ات و------------بالتبع علي نفي جميع الصفات	63	7112032055995250684	192	312.5	158	337	56.97329330444336	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms053	true	5451353236681447530	74	148	376	735	1505	300	الوحي 2 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان الحارث بن هشام رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي-فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول	53	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00076	false	-7211868886980339820	225	300	1115	1473	1473	300	العمل 2 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان الح-رث بن هشام رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول-	76	7112032055995250684	354	690.0	281	360	98.33333587646484	71	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms053	true	5451353236681447530	148	185	735	919	1505	300	قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا قوله حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن يوسف هو---- التنيسي وهو من اجل من يروي الموطا عن مالك قوله	53	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00077	false	-5235582229769112571	0	112	0	608	1595	300	قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا لما كان الباب معقودا لبيان الوحي وكيفيته شرع بذكر الاحاديث الواردة فيه غير انه قدم حديث الاعمال بالنيات تنبيها علي انه قصد من تصنيف هذا الجامع التقرب الي الله تعالي فان الاعمال بالنيات وايضا فانه مشتمل علي الهجرة وكانت مقدمة النبوة في حقه صلي الله عليه وسلم هجرته الي الله تعالي والي الخلوة بمناجاته في غار حراء فهجرته اليه كانت ابتداء فضله عليه باصطفاءه ونزول الوحي عليه مع التاييد الالهي والتوفيق الرباني بيان رجاله وهم ستة الاول عبد الله بن يوسف المصري التنيسي وهو من اجل من -روي الموطا عن مالك رحمه	77	7112032055995250684	168	302.5	132	609	27.586206436157227	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms056	true	-7651381880932684103	109	300	578	1539	1539	300	من الوحي 3 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد-الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد رضي الله عنهاف-قال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يحزنك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين-	56	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00100	false	6104115106771167238	39	232	209	1172	1495	300	من الصور 3 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذو-ت العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين	100	7112032055995250684	954	1885.0	764	964	98.96265411376953	185	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	0	67	0	323	1450	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي-فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم	57	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00100	false	6104115106771167238	232	300	1172	1495	1495	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم-	100	7112032055995250684	322	634.0	256	324	99.3827133178711	66	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	67	130	323	608	1450	300	خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذع- ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	57	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00101	false	8889817550333528972	0	59	0	267	1516	300	خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي------------------- يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	101	7112032055995250684	266	516.0	207	286	93.00699615478516	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms057	true	-7786221787294438241	0	130	0	608	1450	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة و----------كان امر-ا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي-فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة ه-ذا الناموس الذي -نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذع- ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال----- نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك---- انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	57	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms12215	false	5535315196174747442	162	279	832	1387	1486	300	علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل وهو ابن---------------- عم خديجة اخي ابيها وكان امرءا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي وي--كتب من الانجيل بالعرب--ية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خد---يجة يا---- عم اسمع من ابن اخيك -قال و---رقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال و---رقة هاذا الناموس الذي انزل----- علي موسي لي----------------------تني فيها جذعا ليتني اكون حيا وذكر حرفا -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم قال ورقة نعم لم يات رجل ب-------ما جءت به الا اوذي وان يدركني يومك حيا انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي	12215	7112032055995250684	494	853.0	386	633	78.04107666015625	89	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms059	true	-738759072179723754	20	110	98	546	1511	300	----زاءدة لتاكيد النفي اي ما احسن القراءة -----فلما قال ذلك ثلاثا قيل له اقرا باسم ربك ا------ي لا تقرءه بقوتك ولا بمعرفتك لكن بحول ربك واعانته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو معلمك كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم ومغمز الشيطان في الصغر وعلم امتك حتي صارت تكتب بالقلم بعد ان كانت امية فان قيل فلم كرر ذلك اجاب ابو شامة بانه يحتمل ان يكون قوله اولا ما انا بقارء علي الامتناع وثانيا علي الاخبار بالنفي المحض وثالثا علي الاستفهام ويءيده ان في رو-----------------------------------------------------------اية ابي الاسود في مغازيه عن عروة انه قال كيف اقرا	59	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00124	false	4483725110657990341	15	104	75	531	1526	300	فيه زاءدة لتاكيد النفي اي ما احسن القراءة وغلطوا من قال انها استفهامية لدخول الباء في الخبر وهي لا تدخل علي ما الاستفهامية ومنعوا استنادهم بما جاء في رواية ما اقرا بقولهم يجوز ان يكون ما ههنا ايضا نافية قلت تغليطهم ومنعهم ممنوعان اما قولهم ان الباء لا تدخل علي ما الاستفهامية فهو ممنوع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش جوز ذلك اما قولهم يجوز ان يكون ما في رواية ما اقرا نافية فاحتمال بعيد بل الظاهر انها استفهامية تدل علي ذلك رواية ابي الاسود في مغازيه عن عروة انه قال كيف اقرا	124	7112032055995250684	122	121.0	92	654	18.654434204101562	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms059	true	-738759072179723754	228	299	1139	1509	1511	300	العلماء في المراد بها علي اثني عشر قولا اولها----------- الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة -جاء مصرحا به في عدة طرق اوضحتها في الشرح الكبير وابطله ابو بكر ابن العربي وحق له ان يبطل ثانيها الهاجس وهو باطل------------------------------------------------------------------------------- ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة --ثالثها----- الموت من شدة الرعب --رابعها الوحي خامسها دوام الوحي سادسها العجز عن--- حمل اعباء النبوة سابعها العجز عن النظر الي الملك	59	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00134	false	4854706746488924835	148	235	755	1196	1514	300	العلماء اختلفوا في-ها علي اثني عشر قولا الاول انه خاف من الجنون وان يكون ما راه من امر الكهانة وجاء ذلك----- في عدة طرق و------------------------ابطله ابو بكر -بن العربي وانه لجدير بالابطال الثاني خاف ان يكون هاجسا وهو الخاطر بالبال وهو ان يحدث نفسه ويجد في صدره مثل الوسواس وابطلوا هذا ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة الثالث خاف من الموت من شدة الرعب الرابع خاف ان لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يطيق حمل اعباء الوحي الخامس العجز- عن النظر الي الملك	134	7112032055995250684	227	318.5	177	473	47.99154281616211	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms061	true	-517897849304630011	218	255	1065	1307	1538	300	الانجيل بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الانجيل بالعربية ولمسلم وكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لان ورقة---- يعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابتين واللسانين	61	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00118	false	-3180610941953123063	0	38	0	245	1628	300	الانجيل بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الانجيل بالعربية ولمسلم وكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لان ورقة كان يعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتاب-ين واللسانين	118	7112032055995250684	241	470.5	204	246	97.96747589111328	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms062	true	868265182505095749	1	29	5	147	1522	300	يا عم وهو----------- وهم لانه وان كان صحيحا لجواز ارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة	62	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00118	false	-3180610941953123063	132	161	758	906	1628	300	يا عم وقال بعضهم هذا وهم لانه وان كان صحيحا ل-----ارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة	118	7112032055995250684	135	252.0	108	153	88.23529052734375	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms063	true	-4916962644189707481	0	53	0	262	1515	300	صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه ببدر او قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتابين--- بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته واما ما تحمل له السهيلي من ان ورقة كان علي اعتقاد -النصاري في -عدم نبوة عيسي	63	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00119	false	-2152881546861186383	60	141	313	717	1512	300	صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه قلت هذا بعيد لان ورقة ما كان يعلم بوقوع النقمة علي ابي جهل في ذلك الوقت كما كان في علمه بوقوع النقمة علي فرعون علي يد موسي عليه السلام حتي يذكر موسي ويترك عيسي وقال اخرون ذكر موسي تحقيقا للرسالة لان نزوله -----علي موسي متفق عليه بين اليهود والنصاري بخلاف عيسي فان بعض الي-----هود ينكرون نبوته وقال----------- السهيلي--- ان ورقة كان ------تنصر والنصاري لا يقولون في عيسي	119	7112032055995250684	188	284.5	147	434	43.31797409057617	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms063	true	-4916962644189707481	97	145	462	698	1515	300	ناموس عيسي والاصح ما تقدم وعبد الله بن معاذ ضعيف نعم في دلاءل النبوة لابي نعيم باسناد حسن الي هشام بن عروة عن ابيه في هذه القصة ان خديجة اولا اتت ابن عمها ورقة فاخبرته فقال لءن كنت صدقتني انه لياتيه ناموس عيسي الذي لا يعلمه بنو اسراءيل	63	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00119	false	-2152881546861186383	235	276	1205	1404	1512	300	ناموس عيسي فقد روي ابو نعي-------------------------م في دلاءل النبوة---------- باسناد حسن الي هشام بن عروة عن ابيه في هذه القصة ان خديجة اولا اتت ابن عمها ورقة فاخبرته فقال لءن كنت صدقت-- انه لياتيه ناموس عيسي الذي لا يعلمه بنو اسراءيل	119	7112032055995250684	185	332.0	147	236	78.38983154296875	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms063	true	-4916962644189707481	157	199	763	982	1515	300	فعند اخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسي بحسب ما هو فيه من النصرانية وعند اخبار النبي صلي الله عليه وسلم له قال له ناموس موسي للمناسبة التي قدمناها وكل صحيح والله سبحانه وتعالياعلم قوله يا ليتني فيها جذع --كذا رواية	63	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00120	false	6125710604543870952	2	39	10	193	1492	300	فعند اخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسي بحسب ما هو فيه من النصرانية وعند اخبار النبي صلي الله عليه وسلم له قال له ناموس موسي وال--------------------كل صحيح فافه------------------م قوله يا ليتني فيها جذعا هكذا رواية	120	7112032055995250684	174	309.5	138	221	78.7330322265625	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms064	true	-2845963324867288110	0	51	0	266	1538	300	اذ في المستقبل كاذا وهو-------- صحيح وغفل عنه اكثر النح--اة وهو كقوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر مريم هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن مالك و--اقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام بان النحاة لم يغفلو----ه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي	64	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00127	false	-9187421527438341339	203	299	1050	1552	1557	300	اذ في المستقبل كاذا وهو استعمال صحيح وغفل عنه اكثر النحويين ومنه قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب وقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم قال وقد استعمل كل منهما في موضع الاخر ومن استعمال اذا موضع اذ نحو قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها لان الانفضاض واقع فيما مضي وقال بعضهم هذا الذي ذكره ابن مالك قد اقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا------------ بان النحاة لم يغفلوا عنه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي	127	7112032055995250684	239	417.0	192	514	46.49805450439453	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms064	true	-2845963324867288110	52	105	273	555	1538	300	لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ينبني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	64	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00128	false	8965435950805733512	0	53	0	282	1547	300	لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما يبتني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	128	7112032055995250684	280	558.0	227	282	99.29077911376953	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms065	true	-8728527632487604119	234	300	1146	1491	1491	300	قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة -بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال-في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي يا-ايها المدثر قم فانذر الي قوله والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع تابعه عبد-	65	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00101	false	8889817550333528972	59	126	267	609	1516	300	قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زمل-------وني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر الي قوله والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع تابعه عبد	101	7112032055995250684	338	653.0	274	349	96.84813690185547	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms065	true	-8728527632487604119	117	197	578	962	1491	300	لا الي ما هو الواقع وفتور الوحي عبارة عن تاخره مدة من الزمان وكان ذلك ليذهب ما كان صلي الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوف الي العود فقد روي المءلف في التعبير من طريق معمر ما يدل علي ذلك فاءدة وقع-------------- في تاريخ احمد بن حنبل عن الشعبي ان مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم ابن اسحاق وحكي البيهقي ان مدة الرءيا كانت ستة اشهر وعلي هذا فابتداء النبوة بالرءيا وقع من شهر مولده وهو	65	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00135	false	1677395209258556703	227	300	1083	1434	1434	300	ما الحكمة في --------فتور الوحي مدة اجيب بانه انما كان ك----------ذلك ليذهب ما كان صلي الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوق الي العود الثالث عش----------------------------ر ما قيل ما كان مدة الفترة اجيب بانه وقع في تاريخ احمد بن حنبل عن الشعبي ان مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم ابن اسحاق وحكي البيهقي ان مدة الرءيا كانت ستة اشهر وعلي هذا فابتداء النبوة بالرءيا وقع في شهر مولده وهو-	135	7112032055995250684	279	485.0	217	398	70.10050201416016	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms065	true	-8728527632487604119	52	120	253	588	1491	300	في السيرة لابن اسحاق ان ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب وذلك--------- يقتضي انه تاخر الي زمن الدعوة والي ان دخل بعض الناس في الاسلام--------------------------- فان تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح اصح وان لحظنا الجمع امكن ان يقال الواو في قوله وفتر الوحي ليست للترتيب فلعل الراوي-------------- لم يحفظ لورقة ذكرا بعد ذلك في امر من الامور ف-----جعل هذه القصة انتهاء امره بالنسبة الي--- علم----ه لا-------- الي ما	65	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00136	false	-5817202787017015293	121	196	576	944	1492	300	في --سيرة -ابن اسحاق ان ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب لما اسلم وهذا يقتضي انه تاخر الي زمن الدعوة والي ان دخل بعض الناس في الاسلام اجيب بانا لا نسلم المعارضة فان شرط التعارض المساواة وما روي في السيرة لا يقاوم الذي في الصحيح ولءن سلمنا--------------------------- فلعل الراوي لما في الصحيح لم يحفظ لورقة----- بعد ذلك شيءا-- من الامور فلذلك جعل هذه القصة انتهاء امره بالنسبة الي ما علمه منه لا بالنسبة الي ما	136	7112032055995250684	226	327.0	177	405	55.802467346191406	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms065	true	-8728527632487604119	248	298	1210	1482	1491	300	الانصاري------------------- قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال-في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي يا-ايها المدثر قم فانذر الي قوله------------- والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع	65	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00142	false	-1773738315598742709	0	58	0	306	1574	300	الانصاري رضي الله تعالي عنه قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع	142	7112032055995250684	264	493.0	215	306	86.2745132446289	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms067	true	2578426782223312937	138	271	722	1378	1529	300	5 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه-فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك--- صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرا- النبي صلي الله عليه وسلم كما قراه	67	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00153	false	-5260790527322636406	18	152	102	754	1546	300	4 حدثنا موسي بن اسم-عيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه له في صدرك وتقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما قراه	153	7112032055995250684	645	1258.5	513	661	97.57942199707031	127	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms067	true	2578426782223312937	162	293	832	1490	1529	300	قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال--- ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه-فانزل الله -تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقر-انه قال جمعه لك صدرك --وتقرا-ه فاذا قراناه فاتبع قر-انه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل------------ استمع فاذا انطلق جبريل قرا النبي صلي الله عليه وسلم كما قراه قوله ثنا موسي بن اسماعيل هو ابو سلمة التبوذكي وكان من حفاظ البصريين ثنا ابو عوانة هو---------------- الوضاح بن عبد الله اليشكري	67	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms15497	false	1583057956308234276	0	103	0	528	1535	300	قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به --------قال كان النبي----------------------- يعالج من التنزيل شدة وكان ----يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس----- احركهما لك- كما كان رسول الله------------------- يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كا-ن ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرءانه قال جمعه في صدرك ثم تقراوه فاذا قراناه فاتبع قرءانه قال فاستمع له وانصت ثم ان عل------------------ينا ان تقراه قال فكان رسول الله--------------------------- اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل--------------------------------- قراه النبي كما اقراه مطابقته للترجمة ظاهرة و---------------------------------ابو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري	15497	7112032055995250684	430	660.5	341	700	61.42856979370117	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms068	true	-7511949838915910033	65	158	327	783	1483	300	كثيرا ما---- يفعل ------------------------------------------------------ذلك وورودهما في هذا كثير ومن حديث الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا مما يضرب الكبش ضربة علي وجهه يلقي اللسان من الفم قلت ويءيده ان رواية المصنف في التفسير من طريق جرير عن موسي بن ابي عاءشة لفظها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قاله ثابت ووجهة ما قال غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما	68	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00158	false	-6712093157132072019	237	289	1311	1550	1615	300	كثيرا ما كان يفعل ذلك قال وقيل معناه هذا من شانه ودابه فجعل ما كناية عن ذلك ومثله قوله في كتاب----------- الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا------------------------------------------------------- اي هذا من ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وادغم النون في ميم ما وقال بعضهم معناه ربما لان ------------------------------------------------------من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما	158	7112032055995250684	113	162.5	86	514	21.98443603515625	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms068	true	-7511949838915910033	101	131	504	652	1483	300	رواية المصنف------ في التفسير من طريق جرير عن موسي -بن ابي عاءشة لفظها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه	68	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00159	false	1860825639853151888	174	205	888	1042	1521	300	رواية اخري للبخاري في التفسير من طريق جرير عن موسي ابن ابي عاءشة لفظة- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه	159	7112032055995250684	141	258.5	111	155	90.96774291992188	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms068	true	-7511949838915910033	27	57	131	283	1483	300	اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه و ما موصولة واطلقت علي من يعقل مجازا هكذا قرره الكرماني و--------------------------فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحريك	68	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00159	false	1860825639853151888	21	55	114	278	1521	300	اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه او بمعن--------------ي من اذ قد تجء للعقلاء ايضا اي وكان ممن يحرك شفتيه وقال بعضهم فيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحريك	159	7112032055995250684	101	164.0	80	178	56.741573333740234	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms068	true	-7511949838915910033	221	299	1088	1480	1483	300	قوله فقال ابن عباس فانا احركهما-------------------- جملة معترضة بالفاء و---------------------------------------------------------------------------------فاءدة هذا--------- زيادة البيان بالوصف علي القول وعبر ف-----------ي الاول بقوله كما كان يحركهما وفي الثاني ب----رايت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ابن عباس--------------- لم ير النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة لان سورة القيامة مكية باتفاق بل الظاهر ان نزول هذه الايات كان في اول الامر والي هذا جنح البخاري في ايراده هذا الحديث في بدء الوحي ولم يكن ابن عباس اذ ذاك ولد لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين	68	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00160	false	8792627196003919933	106	218	538	1086	1499	300	قوله فقال ابن عباس رضي الله عنه الي قوله فانزل الله جملة معترضة بالفاء وذلك جاءز كما قال الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا فان قلت ما فاءدة الاعتراض قلت زيادة البيان بالوصف علي القول فان قلت كيف قال في الاول ----------كان يحركهما وفي الثاني بلفظ رايت قلت العبارة الاولي اعم من انه راي بنفسه تحريك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سمع انه حركهما كذا قال الكرماني ولا حاجة الي ذلك لان ابن عباس رضي الله عنهما لم ير النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة لان سورة القيامة مكية باتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن ابن عباس اذ ذاك ولد لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين	160	7112032055995250684	261	416.5	208	659	39.60546112060547	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms069	true	-7399640069462903222	0	50	0	241	1513	300	يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبره بذلك بعد او------ بعض الصحابة اخبره انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم والاول هو الصواب فقد ثبت ذلك صريحا في مسند ابي داود الطيالسي قال ثنا ابو عوانة بسنده واما سعيد بن جبير فراي ذلك من ابن عباس بلا نزاع	69	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00160	false	8792627196003919933	228	261	1135	1291	1499	300	يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبره بذلك بعد او اخبره بعض الصحابة------ انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- واما سعيد بن جبير فراي ذلك من ابن عباس بلا خلاف	160	7112032055995250684	147	270.0	115	247	59.5141716003418	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms069	true	-7399640069462903222	268	300	1356	1513	1513	300	في رمضان 6 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري ح وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال اخبرني-	69	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00162	false	-7432808377227382768	59	91	335	493	1578	300	في النسخ 5 حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري ح وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال اخبرني	162	7112032055995250684	151	291.0	120	158	95.56961822509766	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms070	true	-5600453837737987663	0	47	0	231	1462	300	عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة	70	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00162	false	-7432808377227382768	91	138	493	724	1578	300	عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة	162	7112032055995250684	231	462.0	184	231	100.0	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms070	true	-5600453837737987663	181	268	875	1302	1462	300	ما يكون وما تصدر به---------- وخبره في رمضان والتقدير اج----------ود اكوان رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والي هذا جنح البخاري في تبويبه في كتاب الصيام اذ قال باب اجود ما------------------------- كان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي--------------------------------------------------------- رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب------ بانه يلزمه من---ه ان يكون خبرها--- اسمها واجيب ب-----------------جعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره	70	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00166	false	-6923364943741576441	127	247	670	1273	1524	300	ما يكون ايضا كلام اضافي مبتدا وخبره في رمضان والتقدير كان الشان اجود اكوان رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان اي حاصل في رمضان عند الملاقاة ووجه اخر ان يكون الوقت فيه مقدرا كما في مقدم الحاج والتقدير كان اجود اوقات كونه وقت كونه في رمضان واسناد الجود الي اوقاته صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة كاسناد الصوم الي النهار في نحو نهاره صاءم واما النصب فهو رواية الاصيلي ووجهه ان يكون------ خبر كان واعترض عليه بانه يلزم- من ذلك ان يكون خبرها هو اسمها واجاب بعضهم عن ذلك بان يجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره	166	7112032055995250684	312	456.5	242	610	51.14754104614258	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms070	true	-5600453837737987663	4	78	17	376	1462	300	الله عن ابن عباس--------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يل------قاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------جود بالخير من الريح المرسلة قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي انا عبد ا-------------لله هو ابن المبارك انا يونس هو ابن ي-زيد الايلي قوله انا يونس ومعمر نحوه اي ان عبد الله بن	70	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09487	false	4548250703706828055	0	82	0	412	1499	300	الله عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة انظر الحديث 6 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله جبريل في الموضعين وعبد الله هو ابن المبارك -والحديث قد مر في اول الكتاب فانه ا---خرجه هناك عن عبدان عن عبد الله عن	9487	7112032055995250684	261	423.0	200	416	62.74038314819336	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms070	true	-5600453837737987663	0	47	0	231	1462	300	عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس--------------------- قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يل------------------قاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة	70	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms10045	false	4983953408801642169	247	299	1195	1457	1464	300	عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس وا----جود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة	10045	7112032055995250684	217	394.0	172	271	80.07379913330078	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	179	214	946	1116	1533	300	فيه اشارة الي ان ابتداء نزول القران كان في رمضان فكان جبريل------------ يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة ----	71	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00162	false	-7432808377227382768	148	186	771	957	1578	300	فيه اشارة الي ان ابتداء نزول القران كان في رمضان فكان جبريل عليه السلام يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة رضي	162	7112032055995250684	170	323.0	135	186	91.3978500366211	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	112	300	583	1533	1533	300	والزيادة منها في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء واهل الفضل---------- وتكرار ذلك-------------- اذا كان المزور لا يكرهه واستح--------باب الاكثار من القراءة في رمضان وكونها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ---------ساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساويا لفعلاه------------------------------------ فان قيل المقصود تجويد الحفظ قلنا ال--حفظ كان حاصلا والزيادة فيه خ-صل ببعض---- المجالس وانه يجوز ان يقال رمضان من غير اضافة وغير ذلك مما يظهر بالتامل قلت فيه اشارة الي ان ابتداء نزول القران كان في رمضان فكان جبريل يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة عليها السلام وبهذا يجاب من سال عن مناسبة ايراد هذا الحديث في هذا الباب والله الموفق للصواب CHECK 7 باب وفيه حديث ابي سفيان عند هرقل 7 حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشامف-ي المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار-	71	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00169	false	8652612949243065001	0	158	0	823	1502	300	والزيادة منها في رمضان وعند الاجتماع بالصالحين ومنها -زيارة الصلحاء واهل الفضل ومجالستهم وتكرير زيارتهم ومواصلتها اذا كان المزور لا يكره ذلك ومنها استحباب استكثار--- القراءة في رمضان و-منها استحباب مدارسة القران وغيره من العلوم الشرعية ومنها انه لا باس بان يقال رمضان من غير ذكر شهر علي الصحيح علي ما ياتي الكلام فيه ان شاء الله تعالي ومنها ان القراءة افضل من التسبيح وساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساويا لفعلاه داءما او في اوقات مع تكرر اجتماعهما فان قلت المقصود تجويد الحفظ قلت ان الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه تحصل ببعض هذه المجالس 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان -بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار	169	7112032055995250684	537	934.0	431	1198	44.82470703125	90	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	235	295	1224	1509	1533	300	حديث ابي سفيان--- عند هرقل 7--------------------------------------- حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشامفي المدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	71	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms02005	false	-1801827214431054902	48	116	244	557	1494	300	حديث ابي سفيان في قصة هرقل وقد وصله البخاري في بدء الوحي وغيره وقال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان -بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش الي ان قال ثم دعا بكتاب------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2005	7112032055995250684	244	428.5	188	327	74.61773681640625	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	0	142	0	680	1440	300	قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه قال فوالله لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه--- ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل	72	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00169	false	8652612949243065001	158	300	823	1502	1502	300	قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه---- فوالله لولا الحياء من ان ياثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل-	169	7112032055995250684	674	1324.5	534	684	98.53800964355469	139	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	142	300	680	1440	1440	300	يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال بماذا يامركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل تا-سي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم-	72	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00170	false	-2804009172863567962	0	158	0	760	1484	300	يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال -ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا -قلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم	170	7112032055995250684	756	1490.0	599	762	99.21260070800781	153	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	81	108	401	526	1440	300	فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال------------------------------------- فهل كان من ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه ملك قلت لا قال--------------------------------------------------------- فاشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم	72	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00191	false	6851484677208484442	195	293	1031	1527	1558	300	فهل قال هذا القول منكم احد--- قبله وفي رواية الكشمهيني والاصيلي بدل قبله مثله قوله فهل كان من اباءه من ملك فيه ثلاث روايات احداها ان كلمة من حرف جر وملك صفة مشبهة اعني بفتح الميم وكسر اللام وهي رواية كريمة والاصيلي وابي الوقت والثانية ان كلمة من موصولة وملك فعل ماض وهي رواية ابن عساكر والثالثة باسقاط حرف الجر وهي رواية ابي ذر والاولي اصح واشهر ويءيده رواية مسلم هل كان في اباءه ملك بحذف من كما هي رواية ابي ذر وكذا هو في كتاب التفسير في البخاري قوله فاشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم	191	7112032055995250684	103	161.5	80	499	20.64128303527832	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	207	278	1014	1332	1440	300	قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل تا-سي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما	72	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00260	false	6081612983311937206	179	250	960	1278	1553	300	قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا -قلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما	260	7112032055995250684	315	618.0	244	319	98.74607849121094	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	5	172	30	815	1440	300	في مجلسه و--------------------حوله عظماء الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا---- بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم----- نسبا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ادنوه مني وقربوا ا-----------------------------------------------صحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل--------------------- فان كذبني فكذبوه قال ف---------والله لولا الحياء ------من ان ياثروا----- علي --كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال-------------------------------------------------------- كيف نسبه--------- فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذ-ا القول---- منكم احد قط قب------------------------------------------------------له قلت لا قال فهل كان من اباءه--- ملك قلت لا قال فاشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونح-----ن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال--- ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فه---------------------ل قاتلتموه ----------قلت نعم قال فكيف	72	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09025	false	3336572651190738485	79	294	395	1418	1448	300	في مجلس ملكه وعليه التاج واذا حوله عظماء ا---------لروم فقال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الي هاذا الرجل الذي يزعم انه نبي -قال ابو سفيان فقلت انا اقربهم اليه نسبا -قال ما قرابة ما بينك وبينه فقلت هو ابن عمي وليس في الركب يومءذ احد من بني عبد مناف غيري فقال قيصر ادنوه وامر باصحابي فجعلوا خلف ظهري عند كتفي ثم قال لترجمانه قل لاصحابه----------------------------------------- اني سا-------ءل هذا الرجل عن الذي يزعم انه نبي فان كذب-- فكذبوه قال ابو سفيان والله لولا الحياء يومءذ من ان ياثر اصحابي عني الكذب- لكذبته حين------------- سالني عنه ولكني استحييت ان ياثروا الكذب عني فصدقته ثم قال لترجمانه قل له كيف نسب هذا الرجل فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هاذا القول احد منكم------- قبله قلت لا فقال كنتم تتهمونه علي الكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم -قلت بل ضعفاءهم قال فيزيدون او ينقصون قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد----- سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال ف------------------------------------------------------هل يغدر قلت لا ونحن الان منه في مدة نحن نخاف ان يغدر قال ابو سفيان ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا انتقصه به لا اخاف ان تءثر عني غيرها قال فهل قاتلتموه او قاتلكم قلت نعم قال فكيف	9025	7112032055995250684	543	794.5	422	1165	46.60944366455078	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	180	300	858	1440	1440	300	-------ينا-ل منا وننال منه قال ب--------ماذا يامركم قلت يقول اعبدوا ال---له وحده ولا تشركوا به شيءا واتركوا -ما---- يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق- والعفاف والصل----------------------ة فقال للترجمان----------------- قل له---- سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم---------- ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول----- فذكرت ان لا فقلت لو كان احد -----قال هذا القول قبله لقلت رجل تاسي بقول--- قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسا--------------------------------------------------------------------------------------لتك اشراف الناس اتبعو-ه ام ضعفاءهم-	72	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09026	false	-6450679354178172325	1	132	7	651	1528	300	يدال علينا المرة وندال عليه الاخري قال فماذا يامركم قال يامرنا ان نعبد الله وحده -لا نشرك-- به شيءا وينهانا عما كان يعبد اباءنا ويامرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة فقال -لترجمانه حين قلت ذالك له قل له اني سالتك عن نسب----------ه فيكم فزعمت انه ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان احد منكم قال هذا------ قبله -قلت رجل ياتم بقول قد قيل قبله وسالتك ---------------------------------------------------------------------------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت ---انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فزعمت ان لا فقلت لو كان من اباءه ملك قلت يطلب ملك اباءه وسالتك اشراف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم	9026	7112032055995250684	409	628.0	322	761	53.74507141113281	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms072	true	-9035175322675104622	25	295	134	1411	1440	300	ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه ق-----ل لهم اني ساءل ه-ذا عن هذ-ا الرجل------------------ فان كذبني فكذبوه قال فوا-------------لله لولا الحياء من ان ياثروا علي --كذبا لكذبت عنه ثم كان اول ما سالني عنه ان قال كيف نسبه فيكم ----قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله قلت لا قال فهل كان من اباءه ملك---- قلت لا قال فا------------------------------------------------------------شراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم ---فقلت بل ضعفاءهم قال ايزيدون ام ينقصون قلت------- بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه ----قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت--------- الحرب بيننا وبينه سجال ينال- منا وننال منه قال بماذا يامركم قلت يقول اعبدوا -------------------------------------------الله وحده ولا تشركوا به--------- شيءا واتركوا ما يقول اباءكم ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان ق-ل له---- سالتك عن نسبه فذك-----رت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نس--ب قومها وسالتك هل قال -----احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل تاسي بقول قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابي-ه وسا---------------------------------------------------------------------لتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس و--------يكذب علي الله وسالتك	72	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11341	false	6989305619381648030	0	248	0	1165	1440	300	ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلس--------وا اصحاب-------------ي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم اني ساءل هاذا عن هاذا الرجل الذي يزعم انه نبي فان كذبني فكذبوه قال ابو سفيان وايم الله لولا ان يء----------ثروا علي الكذب- لكذبت---- ثم قال لترجمانه سله----------- كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو حس----------------------------------------------ب قال فهل كان من اباءه ملك قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال ايتبعه اشراف الناس------- ام ضعفاءهم قال قلت بل ضعفاءهم قال -يزيدون او ينقصون قال قلت لا بل يزيدون قال -هل يرتد احد منهم عن ---دينه بعد ان يدخل------------------------------------------ فيه سخطة له قال قلت لا قال فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر قال قلت لا ونحن منه في هاذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيءا غير هاذه قال فهل قال هاذا القول احد قبله قلت لا ثم -----------قال -لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها وسالتك هل كان في اباءه ملك----------- فزعمت ان لا فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان من اباءه--- ملك قلت رجل يطلب ملك اباءه وسالتك عن اتباعه اضعفاءهم ام اشرافهم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت ---انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وسالتك	11341	7112032055995250684	685	936.5	525	1556	44.023136138916016	110	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	0	141	0	720	1542	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك---- الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة- القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما	73	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00170	false	-2804009172863567962	158	300	760	1484	1484	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما-	170	7112032055995250684	717	1415.5	577	725	98.89655303955078	138	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	141	300	720	1542	1542	300	بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب ايلياء وهرقل سقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداين ملكك فيقتلوا-	73	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00171	false	-8741327051831372228	0	159	0	821	1513	300	بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا ---اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولو- اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناظور صاحب ايلياء وهرقل سقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يختتن الا اليهود فلا يهمنك شانهم واكتب الي مداءن ملكك فيقتلوا	171	7112032055995250684	812	1598.0	656	825	98.42424011230469	151	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	78	266	421	1369	1542	300	اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمو---------ن قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناطور صاحب ايلياء وهرقل سقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في	73	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00261	false	-7891188217509200599	96	287	503	1459	1526	300	اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحم ن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا ---اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولو- اشهدوا بانا مسلمون ال عمران قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وكان ابن الناظور صاحب ايلياء وهرقل سقفا علي نصاري الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايلياء اصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيءتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في	261	7112032055995250684	939	1844.0	753	960	97.8125	180	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	8	36	47	198	1542	300	--ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك ا--يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة- القلوب	73	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00654	false	5130704676753157421	30	60	134	290	1523	300	هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب	654	7112032055995250684	141	261.5	113	156	90.38461303710938	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	98	191	514	980	1542	300	عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية -------الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم من محمد---- عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال	73	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms02005	false	-1801827214431054902	105	199	508	978	1494	300	ان قال-- ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمان الرحيم من محمد ابن عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت ف---عليك اثم الاريسين يا -----اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الي الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وجه	2005	7112032055995250684	445	837.0	355	480	92.70833587646484	80	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	0	123	0	630	1542	300	فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك ايزي--دون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك ا--يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين يخالط بشاشة- القلوب------------- وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر-- وسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك بم--ا يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان--- ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين و----قد كنت اعلم انه خارج------ لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني------------------------------------------- اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه-------------- ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم	73	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09026	false	-6450679354178172325	132	287	651	1460	1528	300	فزعمت ان ضعفاءهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالتك هل يزيدون او ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا فكذلك الايمان حين تخ-لط بشاشته القلوب لا يسخطه احد وسالتك هل يغدر فزعمت ان لا وكذلك الرسل لا يغدرون وسالتك هل قاتلتموه وقاتلكم فزعمت ان قد فعل وان حربكم وحربه تكون دولا ويدال عليكم المرة وتدالون عليه الاخري وكذلك الرسل تبتلي وتكون لها العاقبة وسالتك بماذا يامركم فزعمت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عما كان يعبد اباءكم ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة النبي قد كنت اعلم انه خارج ولاكن لم---- اظن انه منكم وان يك ما قلت حقا فيوشك ان يملك موضع قدمي هاتين ولو ارجو ان اخلص اليه لتجشمت لقي-ه ولو كنت عنده لغسلت ---قدميه قال ابو سفيان ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرء----------------------------------------------- فاذا فيه بسم	9026	7112032055995250684	478	763.5	379	865	55.26011657714844	75	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	193	222	990	1140	1542	300	فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت ------------------الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر	73	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09072	false	4644562003409787498	31	61	152	308	1542	300	فلما ------------فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب فارتفعت ثم دعا بكتاب رسول الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر	9072	7112032055995250684	137	250.5	111	168	81.54762268066406	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms073	true	5999384537952669040	36	165	198	848	1542	300	وسالتك هل يغدر فذكرت ان- لا----- وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصلاة-------- والصدق والعفاف فان كان ---ما تقول---- حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج -لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه----------------------------- ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الي عظيم بصري فدفعه الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم من محمد -عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم ت------سلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة	73	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11342	false	-1269048417086769425	3	142	17	692	1487	300	وسالتك هل يغدر فزعمت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسال-------------------------------------------------------------------------------------------------تك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يامركم قال قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال -ان يك ما تقول فيه حقا فانه نبي-------------- وقد كنت اعلم انه خارج ولم اك- اظ---نه منكم ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمان الرحيم من محمد رسول ال-------له الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا ---اهل الكتاب تعالوا الي كلمة	11342	7112032055995250684	453	655.0	358	847	53.482879638671875	74	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	0	141	0	694	1475	300	من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا لهذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا	74	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00171	false	-8741327051831372228	159	300	821	1513	1513	300	من فيهم من اليهود فبينما هم علي امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امختتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن وساله عن العرب فقال هم يختتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الي صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الي حمص فلم يرم حمص حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا -هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا-	171	7112032055995250684	692	1374.0	552	694	99.7118148803711	140	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms074	true	-1162233555963845650	82	152	392	749	1475	300	صلي الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل ل---------------------------------عظماء الروم------- في دسكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرش----------د وان يثبت---- ملككم فتبايعوا لهذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فلما راي هرقل نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم علي دينكم فقد راي----------------ت فسجدوا له ورضوا عنه	74	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11342	false	-1269048417086769425	190	256	938	1269	1487	300	صلي الله عليه وسلم سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم في د--ار له ف-----------------------------------قال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد اخر الابد وان يثبت لكم ملككم قال---------------- فحاصوا حيصة حمر الوحش الي الابواب فوجدوها قد غلقت فقال علي بهم فدعا بهم فق-----------------------------ال اني انم-----------ا اختبرت--- شدتكم علي دينكم فقد رايت منكم الذي احببت فسجدوا له ورضوا عنه	11342	7112032055995250684	214	319.0	168	427	50.117095947265625	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms075	true	-5888078215052244535	51	109	263	577	1563	300	مفعول- معه قوله فاتوه------------------- تقدير-------ه ارسل اليهم في طلب اتيان الركب----- فجاء الرسول بطلب اتيانهم فاتوه -----كقوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت ال-------------بقرة اي فضرب فانفجرت ووقع عند المءلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد----------- ان الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية ابي نعيم في الدلاءل تعيين الموضع وهو غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه ابن اسحاق في المغازي عن	75	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00197	false	6092583736936047897	154	300	772	1514	1514	300	مفعولا معه قوله فاتوه الفاء فيه فصيحة اذ تقدير الكلام فارسل اليه- في طلب اتيان الركب اليه فجاء الرسول فطلب اتيانهم فاتوه ونحوه قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي فضرب فانفجرت فان قلت ما معني فاء الفصيحة قلت سميت بها لانها يستدل بها علي فصاحة المتكلم وهذا انما سموها بها علي راي الزمخشري وهي تدل علي محذوف هو سبب لما بعدها سواء كان شرطا او معطوفا وقال الزمخشري في قوله تعالي فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله تعالي فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام فصيح فان قلت هم في اين موضع كانوا حتي ارسل اليهم ابو سفيان قلت في الجهاد في البخاري ان الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية ابي نعيم في الدلاءل تعيين الموضع وهي غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه ابن اسحاق في المغازي عن-	197	7112032055995250684	288	446.0	234	744	38.709678649902344	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms076	true	3365153584500056198	88	298	494	1511	1519	300	قوله فقال ايكم اقرب-- نسبا اي قال الترجمان علي لسان هرقل وانما كان ابو سفيان اقرب لانه من بني عبد مناف وقد اوضح ذلك المصنف ف-ي الجهاد بقوله قال ما قرابتك منه قلت هو ابن عمي قال ابو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد مناف غيري انتهي وعبد مناف ---الاب الرابع للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا لابي سفيان واطلق عليه ابن عم لانه نزل كلا منه-ا منزلة جده فعبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم ابيه ابن -------------عبد شمس بن عبد مناف وانما خص هرقل الاقرب لانه احري بالاطلاع علي اموره ظاهرا وباطنا اكثر من غيره ولان الابعد لا يءمن ان يقدح في نسبه بخلاف الاقرب وظهر ذلك في سءاله بعد ذلك كيف نسبه فيكم وقوله بهذا الرجل ضمن اقرب معني اوصل فعداه بالباء ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل وهو علي الاصل وقوله وهو الذي يزعم في رواية ابن اسحاق عن الزهري يدعي وزعم قال الجوهري وحكاه ايضا ثعلب وجماعة هي بمعني قال كما ستاتي في قصة ضمام في كتاب العلم قلت وهو كثير وياتي في موضع الشك غالبا قوله واجعلوهم عند ظهره اي------------------------------- لءلا تستحيوا ان تواجهوه بالتكذيب ان كذب 37ا وقد صرح بذلك الواقدي في روايته وقوله ان كذبني بتخفيف الذال اي ان نقل------------ الي الكذب قوله قال اي ابو سفيان	76	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00199	false	-587538368606883994	22	186	102	890	1444	300	قوله فقلت ا-نا اقربهم نسبا اي من حيث النسب وا--------------نما كان ابو سفيان اقرب لانه من بني عبد مناف وقد اوضح ذلك البخاري في الجهاد بقوله قال ما قرابتك منه قلت هو ابن عمي قال ابو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد مناف غيري انتهي وعبد مناف هو الاب الرابع للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا لابي سفيان واطلق عليه ابن عم لانه نزل كلا منهما منزلة جده فعبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وابو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف وانما خص هرقل الاقرب لانه احري بالاطلاع علي اموره ظاهرا وباطنا اكثر من غيره ولان الابعد لا يءمن ان يقدح في نسبه بخلاف الاقرب قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي هرقل ادنوه مني وانما امر بادناءه ليمعن في السءال قوله ف------------------------------------------------------------------اجعلوهم عند ظهره اي عند ظهر ابي سفيان انما قال ذلك لءلا يستحيوا ان يواجهوه بالتكذيب ان كذب ----وقد صرح بذلك الواقدي في روايته -قوله قل لهم اي لاصحاب ابي سفيان قوله هذا اشار به ----------------ال--ي ابي سفيان	199	7112032055995250684	596	1040.0	465	1080	55.185184478759766	108	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms077	true	2251907149324773687	166	273	838	1376	1530	300	وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله وللكشميه---------ني والاصيلي بدل قبله مثله فقوله منكم اي من قومكم يعني قريشا او العرب ويستفاد من ان الشفاهي تعم لانه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله بعد فهل قاتلتموه وقوله بماذا يامركم واستعمل قط بغير اداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه فكانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قوله فهل كان من اباءه--- ملك ول-------------------------------------------------------------------------------------------كريمة والاصيلي ولابي الوقت من بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من وملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواي-------------------------ة ابي ذر والمعني	77	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00191	false	6851484677208484442	193	260	1021	1364	1558	300	وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم احد ق---بله وفي رواية الكشمهيني والاصيلي بدل قبله مثله -قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل كان من اباءه من ملك فيه ثلاث روايات احداها ان كلمة من حرف جر وملك صفة مشبهة اعني بفتح الميم وكسر اللام وهي رواية كريمة والاصيلي و-ابي الوقت والثانية ان كلمة من موصولة وم-------------لك فعل ماض وهي رواية ابن عساكر والثالثة باسقاط حرف الجر وهي رواية ابي ذر والاولي	191	7112032055995250684	148	219.5	116	666	22.22222137451172	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms078	true	-3160147587776153341	78	239	394	1181	1470	300	عن السءال عن نفس الكذب ---------------------------------تقريرا لهم علي صدقه لان التهمة اذا اتفقت انتفي سببها ولهذا عقب بالسءال عن ال-------------------------غدر قوله ولم تمك-----ني كلمة ادخل فيها شيءا اي انتقصه به علي ان التنقيص هنا امر نسبي وذلك ان من يقطع بعدم غدره ارفع مرتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان معروفا عندهم بالاستقراء من عادته انه لا يغدر وذلك لما كان الامر مغيبا لانه -مستقبل امن ابو سفيان ان ينسب في ذلك الي الكذب ولهذا اورده علي التردد ومن ثم------------------------------------------ لم يعرج هرقل علي هذا القدر منه وقد صرح ابن اسحاق في روايته عن الزهري بذلك بقوله قال فوالله ما التفت اليها مني قوله سجال بكسر اوله اي نوب والسجل الدلو والحرب اسم جنس ولهذا جعل خبره اسم جمع وينال اي يصيب فكانه شبه المحاربين بالمستقيين يسقي هذا دلو وهذا دلو واشار ابو سفيان بذلك الي ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة احد وقد صرح بذلك ابو سفيان يوم احد في قوله فيوم بيوم بدر والحرب سجال	78	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00210	false	2082804260318981534	69	191	337	930	1549	300	عن السءال عن نفس الكذب الي السءال عن التهمة واجيب بانه لتقرير---هم علي صدقه لان التهمة اذا انتفت انتفي سببها الرابع ما قيل ان ابا سفيان لما قال له هرقل فهل يغدر قال قلت لا فما معني كلامه بعده ونحن منه في مدة الي اخره اجيب بانه لما -----------------------قطع بعدم غدره لعلمه من اخلاقه الوفاء والصدق احال-------------------------------------------------------------------------- الامر علي الزمن المستقبل لكونه مغيبا و--------------------------------اورده علي التردد ومع هذا كان يعلم ان صدقه ووفاءه ثابت مستمر ولهذا لم يقدح هرقل علي هذا القدر منه الخامس ما قيل ما وجه قول ابي سفيان الحرب بيننا وبين-------------------------------ه سجال اجيب بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بذلك الي ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة احد وقد صرح بذلك ابو سفيان يوم احد في قوله ي-وم بيوم بدر والحرب سجال	210	7112032055995250684	292	339.0	224	893	32.698768615722656	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms079	true	1738043055248876364	29	101	135	553	1604	300	قوله ولا تشركوا به شيءا وسقطت الواو من رواية المستملي--------------------- فيكون تاكيدا لقوله وحده قوله واتركوا ما يقول اباءكم هي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في الجاهلية وانما ذكر الاباء تنبيها علي عذرهم في مخالفتهم له لان الاباء قدوة عند الفريقين اي عبدة الاوثان والنصاري قوله ويامرنا بالصلاة والصدق وللمصنف------------------------------------------------------------------------ في رواية الصدقة بدل الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحها شيخنا شيخ الاسلام------------ ويقويها رواية المءلف في التفسير الزكاة واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع	79	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00192	false	3731559819241486451	11	83	69	498	1681	300	قوله ولا تشركوا به وفي رواية---------------- المستملي لا تشركوا به بلا واو فيكون تاكيدا لقوله وحده قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويامرنا بالصلاة والصدق وفي رواية البخاري ويامرنا بالصلاة والصدقة وفي مسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة وكذا في رواية البخاري في التفسير والزكاة وفي الجهاد من رواية ابي ذر عن شيخه الكشميهني والسرخسي بالصلاة والصدق والصدقة وقال بعضهم ورجحها شيخنا اي رجح الصدقة علي الصدق ويقويها رواية المءلف في التفسير الزكاة واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع	192	7112032055995250684	192	291.0	158	621	30.917875289916992	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms079	true	1738043055248876364	0	29	0	135	1604	300	ما يامركم وهو من احسن الادلة في هذه المسالة لان ابا سفيان من اهل اللسان وكذلك الراوي عنه ابن عباس بل هو من افصحهم وقد رواه عنه مقرا له	79	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00220	false	-8550791742824483318	182	208	987	1107	1607	300	ما يامركم وهو من احسن الاد---------------لة لان ابا سفيان من اهل اللسان وكذلك الراوي عنه ابن عباس بل هو من افصحهم وقد رواه عنه مقرا له	220	7112032055995250684	120	234.0	94	135	88.88888549804688	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms080	true	6418458084463497004	72	134	364	706	1554	300	قوله حين يخالط بشاشة القلوب ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا روي بالنصب والقلوب مضاف اي يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------الط الايمان انشراح الصدر وروي بشاشة القلوب بالضم والقلوب مفعول اي يخالط بشاشة الايمان وهو شرحهالقلوب التي يدخل فيها زاد المصنف ف-ي الايمان----------------------- لا يسخطه احد وزاد ابن السكن في روايته في معجم الصحابة يزداد ب-ه عجبا وفرحا وفي رواية ابن اسحاق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه قوله	80	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00192	false	3731559819241486451	163	283	936	1593	1681	300	قوله حين يخالط بشاشة القلوب هكذا وقع في اكثر النسخ حين بالنون وفي بعضها حتي بالتاء المثناة من فوق ووقع في المستخرج للاسماعيلي حتي او حين علي الشك والروايتان وقعتا في مسلم ايضا ووقع في مسلم ايضا اذا بدل حين وقال الشيخ قطب الدين رحمه الله كذا رويناه فيه علي الشك وقال القاضي الروايتان وقعتا في البخاري ومسلم وروي ايضا بشاشة القلوب بالاضافة ونصب البشاشة علي المفعولية اي حين يخالط الايمان بشاشة القلوب وروي بشاشة بالرفع واضافتها الي الضمير اعني ضمير الاي-----مان --وبنصب القلوب وز--------------اد البخاري في الايمان حين يخالط بشاشة القلوب لا يسخطه احد وزاد ابن السكن في روايته في معجم الصحابة يزداد فيه عجبا وفرحا وفي رواية ابن اسح-ق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه قوله	192	7112032055995250684	235	362.0	188	679	34.609718322753906	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms081	true	5187818800790051316	75	119	378	586	1472	300	شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه وهي تدل علي انه كان بقي عنده بعض شك وزاد فيها ولقد رايت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم	81	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00193	false	-5614073225725555840	0	35	0	172	1651	300	شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه------------------------------------ وزاد فيها ولقد رايت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم	193	7112032055995250684	172	335.0	137	208	82.69230651855469	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms081	true	5187818800790051316	170	267	832	1314	1472	300	ومما يقوي ان هرقل اثر ملكه علي الايمان وتمادي علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي ابن اسحاق وبلغ المسلمين لما نزلوا معان من ارض الشام ان هرقل نزل في ماءة الف من المشركين فحكي كيفية الواقعة وكذا روي ابن حبان في صحيحه عن انس ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم كتب اليه ايضا من تبوك يدعوه وانه قارب الاجابة ولم يجب فدل ظاهر ذلك علي استمراره ب علي الكفر لكن يحتمل مع ذلك انه كان يضمر الايمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملكه وخوفا من ان يقتله	81	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00214	false	-7677478055545615892	199	300	978	1479	1479	300	ومما يقال ان هرقل اثر ملكه علي الايمان وتمادي علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي ابن اسح-ق وبلغ المسلمين لما نزلوا معان من ارض الشام ان هرقل نزل في ماءة الف من المشركين فحكي كيفية الواقعة وكذا روي ابن حبان في صحيحه عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ايضا من تبوك يدعوه وانه قارب الاجابة ولم يجب فدل ظاهر هذا علي استمراره عل--ي الكفر لكن يحتمل مع ذلك انه كان يضمر الايمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملكه وخوفا من ان يقتله-	214	7112032055995250684	463	899.5	369	505	91.68316650390625	90	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms081	true	5187818800790051316	0	56	0	274	1472	300	انه كا---ن يتحقق انه لا يسلم من القتل ان هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم واستفاد ذلك بالتجربة في قصة ضغاطر الذي اظهر لهم اسلامه فقتلوه -لكن لم يفطن هرقل لقوله صلي الله عليه وسلم في الكتاب اليه ا----------------------------سلم تسلم وحمل الجزاء علي عمومه في الدنيا والاخرة لو اسلم لسلم من كل ما---- يخافه ولكن	81	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00214	false	-7677478055545615892	140	196	694	963	1479	300	انه لم يكن يتحقق السلامة---- من القتل لو هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقاس--- ذلك عل--------ي قصة ضفاطر الذي اظهر لهم اسلامه فقتلوه ولكن لو نظر- هرقل ف-------------------------ي الكتاب اليه الي قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم وحمل الجزاء علي عمومه في الدنيا والاخرة لو اسلم لسلم من كل ما كان يخافه ولكن	214	7112032055995250684	212	348.0	164	310	68.38710021972656	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms081	true	5187818800790051316	267	298	1314	1458	1472	300	قومه لكن في مسند احمد---------- انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته فعلي هذا اطلاق	81	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00215	false	3102460025062162287	0	33	0	154	1520	300	قومه لكن في مسند احمد رحمه الله انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته فعلي هذا اطلاق	215	7112032055995250684	144	279.0	113	154	93.5064926147461	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms084	true	-313881900572257954	114	181	613	966	1591	300	الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في الكبير من طريقه الاريسيون العشارون يعني اهل المكس والاول اظهر وهذا ان صح انه المراد فالمعني المبالغة في الاثم ففي الصحيح في المراة التي اعترفت بالزنا لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت قوله ويا اهل الكتاب الي اخره وهكذا وقع باثبات الواو في اوله وذكر القاضي عياض ان الواو ساقطة من رواية الاصيلي وابي ذر وعلي -----	84	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00193	false	-5614073225725555840	115	154	644	847	1651	300	الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في الكبير من طريقه الاريسيون العشارون يعني اهل المكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -يا اهل الكتاب ----------هكذا هو- باثبات الواو في اوله وذكر القاضي----- ان الواو ساقطة في رواية الاصيلي وابي ذر قلت اثبات	193	7112032055995250684	189	328.0	152	358	52.793296813964844	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms086	true	2151751158640493926	25	97	133	504	1555	300	قوله فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني قوله حتي ادخل الله علي الاسلام اي فاظهرت ذلك اليقين وليس المراد ان ذلك اليقين ارتفع قوله وكان ابن الناطور هو بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة وهو بالعربية حارس البستان ووقع في رواية الليث عن يونس ابن ناطورا بزيادة --الف في اخره فعلي هذا هو اسم اعجمي	86	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00193	false	-5614073225725555840	180	230	997	1252	1651	300	قوله فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني قوله -----------------------------------------------------------------------------------------ابن الناطور--- بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة-------------------------- ووقع في رواية الليث عن يونس ابن ناطورا بزيادة الالف في اخره فعلي هذا هو اسم اعجمي	193	7112032055995250684	253	475.5	203	373	67.82841491699219	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms086	true	2151751158640493926	98	218	510	1126	1555	300	الواو في قوله وكان عاطفة------------------------------ والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله فذكر الحديث ثم قال الزهري وكان ابن الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي موصولة الي ابن الناطور لا معلقة كما --زعم بعض من لا عناية له بهذا الشان وكذلك اغرب بعض المغاربة فزعم ان قصة ابن الناطو----ر مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان عنه وكانه لما راها لا تصريح فيها بالسماع حملها علي ذلك وقد بين---- ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان واظنه لم يتحمل عنه ذلك الا بعد ان اسلم وانما وصفه بكونه سقفا لينبه علي انه كان مطلعا علي اسرارهم عالما بحقاءق اخبارهم ق--وله صاحب ايلياء اي اميرها وهو منصو--------------ب علي الاختصاص والحال او مرفوع علي ا--لصفة	86	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00204	false	-1535865656061718432	173	283	899	1470	1553	300	الواو فيه--------- عاطفة لما قبلها داخلة في سند الزهري والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله الي اخره--- ثم قال الزهري وكان ابن الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي موصولة الي ابن الناطور لا معلقة كما توهمه بعضهم وهذا موضع يحتاج فيه الي التنبيه علي هذا وعلي-------- ان قصة ابن الناطور غير مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان عنه وانما هي عن الزهري-------------------------------- وقد بين ذلك ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان وقوله ابن الناطور كلام اضافي اسم------------------------------------------ كان وخبره قوله اسقف علي اختلاف الروايات فيه وقوله صاحب ايلياء كلام اضافي يجوز فيه الوجهان النصب علي الاختصاص والرف---------ع علي انه صفة	204	7112032055995250684	357	509.5	280	674	52.96735763549805	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms087	true	-7038347664872815057	253	300	1348	1614	1614	300	ذلك بمقتضي حساب ب المنجمين -انهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي الثالثة بروجها في ستين سنة فكان ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين الثانية مجء جبريل------------ بالوحي وعند-	87	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00216	false	102093645961884063	45	93	238	514	1562	300	ذلك بمقتضي حسا--ب المنجمين لانهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين -برج العقرب وهما يق-رنان في كل عشرين سنة مرة الي ان يستوفي الثلاثة بروجها في ستين سنة وكان ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين الثانية مجء جبريل عليه السلام بالوحي وعند	216	7112032055995250684	258	476.0	213	280	92.14286041259766	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms088	true	7373800981646253827	186	218	929	1077	1491	300	قوله من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعد هذا ملك هذه الامة قد ظهر فان مراده به العرب خاصة	88	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00209	false	1076078898842115213	159	214	910	1179	1614	300	قوله من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز والامة في اللغة الجماعة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها والمراد من قوله-------- ملك هذه الامة قد ظهر------------- العرب خاصة	209	7112032055995250684	119	199.5	93	290	41.034481048583984	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms088	true	7373800981646253827	0	108	0	539	1491	300	تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي ومن جملة ما ذكروه ايضا ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا علي انتقال الملك الي العرب واما اليهود فليسوا مرادا -هنا لان هذا لمن سينتقل اليه الملك لا لمن انقضي ملكه فان--------------- قيل كيف ساغ للبخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية امر المنجمين والاعتماد علي ما يدل عليه احكامهم فالجواب انه لم يقصد ذلك بل قصد ان يبين ان البشارات بالنبي صلي الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلي لسان كل فريق من كاهن او منجم ----او مبطل انسي او جني	88	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00216	false	102093645961884063	93	201	514	1059	1562	300	تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضاء التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي وقالوا----------- ايضا ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا علي انتقال الملك الي العرب واما اليهود فليسوا مرادا ههنا لان هذا لمن سينتقل اليه الملك لا لمن انقضي ملكه الحادي والعشرون ما قيل كيف سوغ البخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية خبر المنجم-- والاعتماد علي ما يدل عليه احكامهم واجيب ب-انه لم يقصد ذلك بل قصد ان يبين ان البشارات بالنبي صلي الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلي لسان كل فريق من كاهن او منجم محق او مبطل انسي او جني	216	7112032055995250684	506	952.0	402	559	90.51878356933594	95	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms089	true	7016026570304440625	170	193	841	956	1514	300	ووجهه السهيلي في اماليه بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل بجوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون يملك نعتا اي هذا رجل يملك	89	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00205	false	-3916062995603285906	242	300	1226	1502	1502	300	ووجهه السهيلي في اماليه بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وهذا توجيه الرواية التي فيها هذا يملك هذه الامة بالفعل المضارع وهذا فيه خدش لان قوله قد ظهر يبقي ساءبا من هذا الكلام واما الذي نقل عن شيخه فهو انه قد وجه قول من قال ان يملك يجوز ان يكون----- نعتا اي هذا رجل يملك-	205	7112032055995250684	102	175.0	81	282	36.17021179199219	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms090	true	8904235310601947487	17	67	89	351	1547	300	حتي اتاه كتاب من صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اسحاق ان هرقل ارسل دحية الي ضغاطر الرومي وقال انه في الروم اجوز قولا مني وان ضغاطر المذكور اظهر اسلامه والقي ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا وخرج علي الروم فدعاهم الي الاسلام وشهد شهادة الحق فقاموا اليه فضربوه حتي قتلوه	90	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00216	false	102093645961884063	207	300	1090	1562	1562	300	حتي اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل علي خروج النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي يدل علي ان كلا من هرقل وصاحبه قد اسلم فكيف حكمت باسلام صاحبه ولم تحكم باسلام هرقل واجيب بان ذلك استمر علي اسلامه وقتل وهرقل لم يستمر واثر ملكه علي الاسلام وقد روي ابن اسحاق ان هرقل ارسل دحية الي ضفاطر الرومي وقال انه في الروم اجوز قولا مني وان ضفاطر المذكور اظهر اسلامه والقي ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا وخرج الي الروم فدعاهم الي الاسلام وشهد شهادة الحق فقاموا اليه فضربوه حتي قتلوه-	216	7112032055995250684	251	477.5	202	473	53.0655403137207	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms090	true	8904235310601947487	67	157	351	796	1547	300	قال فلما خرج دحية الي هرقل قال له قد قلت لك انا نخافهم علي انفسنا فضغاطر كان اعظم عندهم مني قلت------- فيحتمل ان يكون هو صاحب رومية الذي ابهم هنا------- لكن يعكر عليه ما قيل ان دحية لم يقدم علي هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية وانما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غروة تبوك فعلي هذا يحتمل ان يكون وقعت لضغاطر قص-تان احد-هما التي ذكرها ابن الناطور وليس فيها انه اسلم ولا انه قتل والثانية التي ذكرها ابن اسحاق فان فيها قصته مع دحية----------------- وانه اسلم فقتل والله اعلم	90	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00217	false	-3125008544807538269	0	96	0	478	1520	300	قال فلما خرج دحية الي هرقل قال له قد قلت لك انا نخافهم علي انفسنا فضفاطر كان اعظم عندهم مني وقال بعضهم فيحتمل ان يكون هو صاحب رومية الذي ابهم هنا ثم قال لكن يعكر عليه ما قيل ان دحية لم يقدم علي هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية وانما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غزوة تبوك فعلي هذا يحتمل ان يكون وقعت لضفاطر قضيتان احداهما التي ذكرها ابن الناطور وليس فيها انه اسلم ولا انه قتل والثانية التي ذكرها ابن اسحاق فان فيها قصته مع دحية بالكتاب الي قيصر وانه اسلم فقتل والله اعلم	217	7112032055995250684	438	830.0	348	478	91.63179779052734	82	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms092	true	-6354261710494937139	193	274	995	1440	1563	300	سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني الملك المنصور قلاون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك الغرب الي ملك ال-فرنج في شفاعة فقبلها وعرض علي- الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا --بذهب فاخرج منه مقلمة--- ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما--زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه مادام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم لنا الملك	92	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00217	false	-3125008544807538269	176	255	879	1299	1520	300	سيف الدين طل-ح المن--------------------------صور-----ي الي ملك الغرب بهدية فارسل-ه ملك الغرب الي ملك الافرنج في شفاعة فقبلها وعرض عليه الاقامة عنده فامتنع ف-قال له لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج له صندوقا مصفحا من ذهب فاخرج منه مقلمة من ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر فما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه مادام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم لنا الملك	217	7112032055995250684	401	750.5	326	454	88.32598876953125	64	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms093	true	8342400624186212	153	215	788	1097	1546	300	صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وفيها من الفواءد الزواءد ما اشرت اليه في اثناء الكلام علي هذا الحديث من قبل------------------ ولكنه انتهي عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام زاد هنا وانا كاره ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها من رواية ابراهيم المذكور ورواية يونس وهو ابن يزيد	93	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00221	false	180684550862832944	210	268	1096	1381	1561	300	صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس اخرجه البخاري بتمام-----------------ه في كتاب الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان به ولكنه انتهي عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام------------------ ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها من رواية ابراهيم المذكور وصالح -------هو ابو محمد	221	7112032055995250684	210	345.0	164	327	64.22018432617188	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms093	true	8342400624186212	211	274	1079	1422	1546	300	يونس وهو ابن يزيد الايلي-عن الزهري------------------------- بهذا الاسناد ايضا اخرجها المءلف في الجهاد مختصرة من طريق الليث وفي الاستءذان مختصرة ايضا من طريق ابن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة ابن الناطور ورواية----------------- معمر-------- عن الزهري كذلك ساقها المءلف بت--------مامها في التفسير وقد	93	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00222	false	5001336215632412258	87	158	434	812	1519	300	يونس -----بن يزيد الايلي عن الزهري واخرج رواية البخاري ايضا بهذا الاسناد ف-------------------ي الجهاد مختصرة من طريق الليث وفي الاستءذان مختصرة ايضا من طريق ابن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة ابن الناطور قوله ومعمر اي رواه ايضا معمر بن راشد عن الزهري واخرج روايته ايضا البخاري بتمامها في التفسير فقد	222	7112032055995250684	292	510.5	235	402	72.6368179321289	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms094	true	-4140985182339022372	75	126	372	676	1623	300	قول وفعل ويزيد وينقص قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما	94	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00246	false	1305787141941099881	190	241	980	1282	1591	300	قول وعمل ي-زيد وينقص قال الله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدي ويزيد الله الذي- اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالي وما زادهم الا ايمانا وتسليما	246	7112032055995250684	299	588.0	248	304	98.35526275634766	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms094	true	-4140985182339022372	133	176	708	939	1623	300	الايمان وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتي تعملوا بها وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص وقال ابراهيم صلي	94	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00250	false	4954980404289451543	155	197	725	949	1459	300	الايمان وكتب عمر بن---- العزيز الي عدي بن عدي ان للايمان فرا-ض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان اعش فسابينها لكم حتي تعملوا بها وان امت فما انا علي صحبتكم بحريص --الكلام فيه علي	250	7112032055995250684	216	407.0	175	231	93.5064926147461	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms100	true	-5301103400348423195	204	239	1030	1204	1499	300	مسلم في روايته عن حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو فقال اني سمعت فذكره الحديث فاءدة------- اسم الرجل الساءل حكيم ذكره البيهقي قوله علي	100	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00264	false	6108718172950853197	99	135	426	604	1486	300	مسلم في روايته عن حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طا-وسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو فقال اني سمعت فذكر- الحديث وقال البيهقي اسم الرجل الساءل حكيم بيان اللغات- قوله بني	264	7112032055995250684	156	274.0	121	181	86.1878433227539	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms101	true	5149660801144731466	153	187	789	968	1586	300	لا اله الا الله فان------------ قيل--- لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة و غير ذلك مما تضمنه سءال جبريل------------ اجيب بان المراد بالشهادة تصديق الرسول------------------- فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات وقال --	101	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00269	false	4219096987127542143	66	107	352	572	1495	300	لا وجه ------له فافهم السادس ما قيل لم لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة و-غير ذلك مما تضمنه سءال جبريل عليه السلام اجيب بان المراد بالشهادة تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات السابع	269	7112032055995250684	164	273.5	133	227	72.24669647216797	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms103	true	3436534620752288508	83	118	450	647	1553	300	ذكره بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله------- قد افلح المءمنون المءمنون وثبت المحذوف في رواية الاصيلي---------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذكر ذلك تفسيرا لقوله المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح------------------ الي اخرها	103	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00273	false	-8421146376906463683	199	243	1135	1377	1667	300	ذكره بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله عز وجل قد افلح المءمنون المءمنون -قلت الحذف غير جاءز ولءن سلمنا فذاك في باب الشعر وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ان يكون-------- تفسيرا لقوله المت-----------قون هم الموصوفون بقوله قد افلح المءمنون المءمنون الي اخرها	273	7112032055995250684	153	239.0	125	262	58.39694595336914	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms103	true	3436534620752288508	160	205	857	1072	1553	300	9 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان	103	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00274	false	732310243773773916	124	169	671	885	1549	300	1 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان -بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان	274	7112032055995250684	213	420.0	168	215	99.06977081298828	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms105	true	5349357400917414224	28	124	156	694	1632	300	الايمان بالله------ ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بان ليس كمثله شء واعت-------قاد حدوث ما دونه 2 والايم---------------ان بملاءكته 3 و--------------كتبه 4 و--------------رسله 5 و--------------القدر خيره وشره -----6 والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر -------والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط و----------------------الجنة و---------------------------------النار 7 ومحب---------------------------ة الله 8 و---------------الحب --------والبغض فيه 9 ومحب--------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته 10 و--------الاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق 11 و--------التوبة 12 و---------------الخوف 13 و--------الرجاء 14 و--------------------------------------الشكر 15 و--------الوفاء 16 و----الصبر 17 والرضا بالقضاء 18 والتوكل 19 والرحمة 20 والتواضع ويدخل فيه توقير	105	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00286	false	2266869683998928474	93	232	544	1398	1818	300	الايمان بالله تعالي ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بان ليس كمثله شء الثانية اعتقاد حدوث ما سوي الله تعالي الثالثة الايمان بملاءكته الرابعة الايمان بكتبه الخامسة الايمان برسله السادسة الايمان بالقدر خيره وشره السابعة الايمان باليوم الاخر ويدخل فيه السءال ب----القبر وعذابه والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط الثامنة الوثوق علي وعد الجنة والخلود فيها التاسعة اليقين بوعيد النار وعذابها وانها لا تفني العاشرة محبة الله تعالي الحادية عشر الحب في الله والبغض في الله ويدخل فيه حب الصحابة المهاجرين والانصار وحب ال الرسول صلي الله عليه وسلم الثانية عشر محبة النبي صلي الله عليه و---------------سلم ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته الثالثة عشر الاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق الرابعة عشر التوبة والندم الخامسة عشر الخوف السادسة عشر الرجاء السابعة عشر ترك الياس والقنوط الثامنة عشر الشكر التاسعة عشر الوفاء العشرون الصبر الحادية والعشرون ---------------------------التواضع ويدخل فيه توقير	286	7112032055995250684	393	524.5	326	900	43.66666793823242	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms106	true	5600007082562682355	132	188	697	960	1521	300	4 باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه	106	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00289	false	-8210356402595199154	16	127	75	637	1541	300	4 باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اي هذا باب فالمبتدا محذوف ويجوز ترك التنوين بالاضافة الي ما بعده من الجملة ويجوز الوقف علي السكون وليس في رواية الاصيلي باب والمناسبة بين البابين ظاهرة لانه ذكر في الباب السابق ان الايمان له شعب هذا الباب فيه بيان شعبتين من هذه الشعب وهما سلامة المسلمين من لسان المسلم ويده والمهاجر من هجر المنهيات 10 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه	289	7112032055995250684	263	511.0	207	562	46.79715347290039	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms106	true	5600007082562682355	188	225	960	1130	1521	300	قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم	106	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00296	false	-6286055135136899110	121	156	642	804	1542	300	قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الاعلي عن داود --------عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم	296	7112032055995250684	162	315.5	127	170	95.29412078857422	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	49	115	263	611	1625	300	اسم الشء ---------علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل- ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر مثله في علامة --------المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي --تنبيه ذكر	107	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00294	false	-6631393216265631295	34	135	178	708	1581	300	اسم الشء علي الشء علي معني اثبات الكمال--- مستفيض في كلامهم فان قلت اذا كان التقدير ال------------------مسلم الكامل من سلم يلزم من ذلك ان يكو-----------ن من اتصف بهذا خاصة كاملا قلت الملازمة ممنوعة لان المراد هو الكامل مع مراعات باقي الصفات او يكون هذا واردا علي سبيل المبالغة تعظيما لترك الايذاء كما كان ترك الايذاء هو نفس الاسلام الكامل وهو محصور فيه علي سبيل الادعاء وامثاله كثيرة فافهم وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي قلت فيه نظر	294	7112032055995250684	234	345.5	184	562	41.63701248168945	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	134	211	714	1136	1625	300	ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان------------------------------------ بجمع التذكير ل---------------------لتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم وفي التعبير باللسان دون القول نكتة ف-------------------------------------------------------يدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء	107	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00296	false	-6286055135136899110	0	65	0	321	1542	300	ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه ومنها ما قيل ما حكم المسلمات في ذلك لانه ذكر بجمع التذكير واجيب بان هذا من باب التغليب فان المسلمات يدخلن فيه ك---------------------------------ما في ساءر النصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخاطبات ومنها ما قيل لم عب---------------------------------------------------------------------------------ر باللسان دون القول فانه لا يكون الا باللسان اجيب بانه انما عبر به دون القول حتي يدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء	296	7112032055995250684	160	208.0	127	534	29.962547302246094	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms108	true	-2364680938859269072	73	190	377	953	1485	300	عامر وهو الشعبي المذكور في الاسناد الموصول---------------------------------- واراد بهذا التعليق------ بيان سماعه ل---ه من الصحابي والنكتة فيه رواية وهيب بن خالد له- عن داود عن الشعبي عن رج----------ل عن عب-د الله بن عمرو -حكاه ابن منده----------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله-------- ثم لقيه فسمعه منه و----نبه بالتعليق الاخر علي ان عبد الله الذي اهمل في روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه والتعليق عن ابي معاوية وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عنه و-----------------اخرجه ابن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت عبد الله بن عمرو يقول ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيءات والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده	108	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00297	false	-586724836848186301	57	202	301	1006	1511	300	عامر -هو الشعبي المذكور عن قريب الخامس عبد الله بن عمرو بن العاص وقد مر انفا واراد ب----التعليق الاول بيان سماع الشعبي من عبد الله بن عمرو لان----- وهيب بن خالد روي عن داود---------- عن رجل عن الشعبي عن عبيد الله بن عمرو وحكاه ابن منده فاخرج البخاري هذا التعليق لينبه به علي سماع الشعبي من عبد الله بن عمرو فعلي هذا لعل الشعبي بلغه ذاك عن عبد الله بن عمرو ثم لقيه فسمعه منه واخرج هذا التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي معاوية موصولا واخرجه ابن حبان في صحيحه فقال حدثنا احمد بن يحيي بن زهير الحافظ بتستر حدثنا محمد بن العلاء بن كريب حدثنا ابو معاوية حدثنا داود بن ابي هند عن الشعبي قال سمعت عبد الله بن عمرو----- ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيءات والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده	297	7112032055995250684	374	564.5	294	844	44.31279754638672	64	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms108	true	-2364680938859269072	183	280	918	1391	1485	300	والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده فعلم انه ما اراد الا اصل الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول فهم الناس حقيقة ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق ا وارادة هذا الشرط متعينة علي كل حال والله سبحانه وتعالياعلم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 باب اي الاسلام افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده	108	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00298	false	-7342960283884935740	49	271	235	1360	1499	300	والمسلم من سلم الناس يتناول المسلمين واهل الذمة وقال بعضهم --------والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول فهم الناس حقيقة ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق-- وارادة هذه الشرط متعينة علي كل حال ----------------------------قلت فيه نظر من وجوه الاول قوله فهم الناس حقيقة يدل علي ان غير المسلمين من بني ادم ليسوا بانسان حقيقة وليس كذلك بل الناس يكون من الانس ومن الجن قاله في العباب والثاني قوله ويمكن حمله استعمال الامكان ههنا غير سديد بل هو عام قطعا والثالث تخصيصه الشرط المذكور بهذا الحديث غير موجه بل هذا الشرط مراعي ههنا وفي الحديث الموصول فبهذا الشرط يخرج عن العموم في حق الاذي بالحق واما في حق المسلم والذمي فعلي عمومه فافهم 5 باب اي الاسلام افضل يجوز في باب التنوين وتركه للاضافة الي ما بعده وعلي كل التقدير اي بالرفع لا غير وفي الوجهين هو خبر مبتدا محذوف اي هذا باب ويجوز التسكين فيه من غير اعراب لان الاعراب لا يكون الا بالتركيب والمناسبة بين البابين ظاهرة لان كليهما في بيان وصف خاص من اوصاف المسلم وذكر جزء الحديث لاجل التبويب 11 حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة -بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده	298	7112032055995250684	395	490.0	312	1164	33.93470764160156	79	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms109	true	2756755341331388563	7	88	31	440	1542	300	موسي هو الاشعري قوله قالوا رواه م-----------------------------سلم والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن سعيد ابن يحيي شيخ البخاري باسناده هذا بلف----ظ قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي هذا بلف----ظ قلت فتعين------- ان الساءل--- ابو موسي--------------------------------------------- ولا تخالف بين---- الروايات لانه في هذه صرح وفي رواية مسلم اراد نفسه ومن معه من الصحابة اذ الراضي بالسءال في حكم الساءل وفي رواية البخاري ابهم واياهم اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سال هذا السءال ايضا	109	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00302	false	-6869652235813487554	182	298	936	1531	1539	300	موسي--- الاشعري قوله قالوا فاعله جماعة معهودون ووقع في رواية مسلم والحسن بن سفيان وابي يعلي في مسنديهما عن سعيد -بن يحيي شيخ البخاري باسناده المذكور بلفظ قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي المذكور بلفظ قلت فتعين من هذا ان الساءل هو ابو موسي وحده ومن رواية مسلم ان ابا موسي احد الساءلين ولا تنافي بين هذه الروايات لان- في رو----------------------------------------------------------------------------------------اية البخاري اخبر عن جماعة هو داخل فيهم وفي رواية مسلم صرح بانه احد الجماعة الساءلين فان قلت بين رواية قالوا وبين رواية قلت منافاة قلت لا لامكان التعدد فمرة كان السءال منهم فحكي سءالهم ومرة كان منه فحكي سءال نفسه وقد سال هذا السءال ايضا	302	7112032055995250684	276	452.5	218	688	40.11627960205078	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms110	true	2384267429366936109	210	270	1101	1407	1566	300	بين لفظ افضل ولفظ خير فرق وقال الكرماني الفضل بم---------------عني كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير بمعني النفع في مقابلة الشر فالاول من الكمية والثاني من الكيفية فافترقا واعترض بان الفرق لا يتم الا اذا اختص كل منهما بتلك المقولة اما اذا كان كل منهما يعقل تاتيه في الاخري فلا وكانه بني علي ان لفظ خير اسم لا افعل تفضيل	110	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00304	false	-5098140997348448005	66	130	339	655	1492	300	بين ا----فضل وبين خير قلت لا شك انهما من باب التفضيل لكن افضل يعني كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير ي-عني النفع في مقابلة الشر والاول من الكمية والثاني من الكيفية وتعقبه بعضهم بقوله الفرق لا يتم الا اذا اختص كل منهما بتلك المقولة اما اذا كان كل منهما يعقل تاتيه في الاخري فلا وكانه بني علي ان لفظ خير اسم لا افعل تفضيل	304	7112032055995250684	254	458.5	200	321	79.12772369384766	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms111	true	-8660643333836074489	16	55	79	293	1562	300	هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة اليهما في ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التاليف ويدل علي ذلك ان---------ه عليه الصلاة والسلامحث عليهما اول ما دخل المدينة كما رواه الترمذي وغيره مصححا من حديث عبد الله ابن سلام	111	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00308	false	-5606670183391688464	201	241	1096	1299	1609	300	هاتين الخصلتين وهو مسا----س الحاجة اليهما في ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التاليف ويدل علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم ---------حث عليهما اول ما دخل المدينة كما رواه الترمذي------ مصححا من حديث عبد الله -بن سلام	308	7112032055995250684	182	328.0	146	223	81.61434936523438	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms111	true	-8660643333836074489	234	286	1247	1487	1562	300	الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه 13 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	111	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00310	false	-9189834830338088020	50	101	254	492	1531	300	الايمان ولولا هو ما عرف الايمان-- 13 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	310	7112032055995250684	216	418.0	168	240	90.0	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms112	true	-4419514788443540386	0	44	0	229	1567	300	الطعام من الايمان------------------------------------- اما للاهتمام بذكره او-- للحصر -كانه قال المحبة المذكورة ليست الا من الايمان قلت و---------------------------------------هو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا وهو ب قوله باب حب الرسول من الايمان فالظاهر انه اراد التنويع في	112	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00309	false	3625014485298095495	244	300	1251	1556	1556	300	الرسول من الايمان ونحو ذلك من الابواب الاتية التي مثله اما للاهتمام بذكره واما للحصر فكانه قال المحبة المذكورة ليست الا من الايمان تعظيما لهذه المحبة وتحريضا عليها وقال بعضهم هو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا وهو-- قوله باب حب الرسول من الايمان فالظاهر انه اراد التنويع في-	309	7112032055995250684	215	352.5	174	308	69.80519104003906	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms112	true	-4419514788443540386	162	241	855	1259	1567	300	ال--مساق -هنا ---لفظ شعبة واما لفظ حسين من رواية مسدد التي ذكرناها فهو لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره وللاسماعيلي من طريق روح عن حسين حتي يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد بالاخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في اوله ----عن ابي خيثمة------------- عن يحيي القطان والذي نفسي بيده واما طريق شعبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح احمد-------- والنساءي في روايتهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليس-------------------------ه قوله لا يءمن اي من يدعي الايمان وللمستملي-------- احدكم	112	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00313	false	-7093819852635213338	134	226	681	1127	1472	300	الذي سيق ههنا هو لفظ شعبة واما لفظ حسين--------------------------- فهو الذي رواه ابو نعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المستخرج عن ابراهيم الحربي عن مسدد عن يحيي القطان عن حسين المعلم عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره فان قيل قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع عن انس في رواية شعبة قلت قد صرح احمد بن حنبل والنساءي في روايتهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه بيان اختلاف الروايات فيه قوله لا يءمن حتي يحب في رواية ا---لمستملي لا يءمن احدكم	313	7112032055995250684	170	195.0	135	609	27.914613723754883	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms112	true	-4419514788443540386	84	129	438	681	1567	300	فاورده المصنف- معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان طريق حسين معلقة وهو غلط----- فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف- عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني	112	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00313	false	-7093819852635213338	0	44	0	240	1472	300	فاورده البخاري معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة وقال- بعض المتاخرين ط--------ريق حسين معلقة وهو غير صحيح فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ البخاري عن يحيي القطان عن حسين المعلم وقال- الكرماني	313	7112032055995250684	216	382.5	173	250	86.4000015258789	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms113	true	78208099375922992	126	205	659	1065	1547	300	قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد ي--------كون----------- بحواسه كحسن الصورة او بفعله اما لذاته ك----الفضل والكمال واما---- لاحسانه كجلب نفع او دفع ضر انتهي ملخصا والم-راد بالميل هنا الاختياري دون الطبيعي والقسري والمراد ايضا ا-ن يحب---- ان يحصل لاخيه نظير ما -حصل له لا عينه سواء اكان ذلك في الامور المحسوسة او المعنوية وليس المراد ان يحصل لاخيه ما حصل له مع سلبه عنه ولا مع بقاءه بعينه له اذ قيام الجوهر او العرض لمحلين محال	113	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00314	false	1285100223841277083	152	236	731	1167	1515	300	قال النووي اصلها ال-ميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون بما يستلذه بحواسه بحسن الصورة وبما يستلذه بعقله كمحبة الفضل والجمال وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار عنه وقال بعضهم المراد بالميل هنا الاختياري دون الطبع-- والقسري والمراد ايضا بان يحب الخ ان يحصل لاخيه نظير ما يحصل له لا عينه سواء -كان ذلك في الامور المحسوسة او المعنوية وليس المراد ان يحصل لاخيه ما حصل له مع سلبه عنه ولا مع بقاءه بعينه له اذ قيام الجوهر او العرض بمحلين محال	314	7112032055995250684	328	573.0	261	440	74.54545593261719	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms113	true	78208099375922992	268	300	1388	1547	1547	300	الايمان ايضا ان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من الشر و---لم يذكره ل------ان حب الشء مستلزم لبغض نقيضه ف--------------------------------------------------ترك التنصيص عليه اكتفاء والله اعلم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8 باب حب الرسول صلي الله عليه-	113	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00316	false	5385601719351647089	147	217	730	1082	1511	300	الايمان----- ان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه-------- ولم لم يذكره واجيب بان حب الشء مستلزم لبغض نقيضه فيدخل تحت ذلك او ان الشخص لا يبغض شيءا لنفسه فلا يحتاج الي ذكره بالمحبة ومنها ما قيل ان قوله لاخيه ليس له عموم فلا يتناول ساءر المسلمين واجيب بان معني قوله لاخيه للمسلمين تعميما للحكم او يكون التقدير لاخيه من المسلمين فيتناول كل اخ مسلم 8 باب حب الرسول صلي الله عليه	316	7112032055995250684	113	163.0	89	365	30.958904266357422	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms114	true	-1407342531844340474	103	167	514	843	1498	300	في غراءب مالك للدارقطني ادخال رجل وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بين الاعرج وابي هريرة في هذا الحديث وهي زيادة شاذة فقد رواه الاسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن حديث ابراهيم بن طهمان وروي ابن منده من طريق ابي حاتم الرازي عن ابي اليمان شيخ البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في جميع الاسناد وكذا للنساءي من طريق علي بن عياش عن شعيب	114	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00318	false	-3506344313131825275	125	189	647	976	1542	300	في غراءب مالك للدارقطني ادخال رجل وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بين الاعرج وابي هريرة في هذا الحديث وهي زيادة شاذة فقد رواه الاسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن حديث ابراهيم بن طهمان وروي ابن منده من طريق ابي حاتم الرازي عن ابي اليمان شيخ البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في جميع الاسناد وكذا للنساءي من طريق علي بن عياش عن شعيب	318	7112032055995250684	329	658.0	265	329	100.0	64	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms114	true	-1407342531844340474	216	300	1100	1498	1498	300	للاكثرية لان كل احد له والد من غير عكس و-----------------------------------------------------------------------------------------------في رواية النساءي من حديث انس تقديم الولد علي الوالد وذلك لمزيد الشفقة ولم تختلف الروايات في ذلك في حديث ابي هريرة هذا وهو من افراد البخاري عن مسلم 15 اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه-	114	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00322	false	1475583738782594335	121	203	605	997	1482	300	للاكثرية لان كل احد له والد من غير عكس قلت الاولي ان يقال انما قدم ههنا الوالد نظرا الي جانب التعظيم وقدم الولد علي الوالد في حديث انس في رواية النساءي نظرا الي جانب-------------------------------- الشفقة والترح---------------------------------------------------------------------م 15 حدث-نا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه	322	7112032055995250684	274	485.0	214	494	55.4655876159668	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms115	true	2573170014693311154	36	111	183	561	1527	300	الاسناد الثاني------ علي الاول قبل ان يسوق المتن فا-------------وهم استواءهما---------- فان لفظ قتادة مثل لفظ حديث ابي هريرة لكن زاد في---------------ه والناس اجمعين ولفظ عبد العزيز-------- مثله الا انه قال كما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن يعقوب----------- شيخ البخاري بهذا الاسناد من اهله وماله بدل من والده وولده وكذا ل--------مسلم من طريق ابن علية وكذا للاسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه لا يءمن الرجل وهو اشمل من جهة و----احدكم	115	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00322	false	1475583738782594335	209	300	1031	1482	1482	300	الاسنادان عطف احدهما علي الاخر قبل ان يسوق المتن في الاول وذلك يوهم استواءهما وليس كذلك فان لفظ قتادة مثل لفظ حديث ابي هريرة غير ان- فيه زيادة وهي قوله والناس اجمعين ولفظ عبد العزيز بن صهيب مثله الا انه قال كما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن يعقوب بن ابراهيم شيخ البخاري بهذا الاسناد من اهله وماله بدل من والده وولده وكذا في رواية مسلم من طريق ابن علية وكذا الاسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه لا يءمن الرجل وهو اشمل من جهة ولفظ احدكم-	322	7112032055995250684	359	629.5	286	453	79.24945068359375	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms115	true	2573170014693311154	111	186	561	951	1527	300	اشمل من جهة واشمل 55ا منها رواية الاصيلي لا يءمن احد فان قيل فسياق----------------------------------- عبد العزيز مغاير لسياق قتادة --وصنيع البخاري---------- يوهم اتحادهما في المعني وليس كذلك فالجواب ان البخاري--------- يصنع مثل هذا نظرا الي الح----ديث لا الي خصوص الفاظه و----------اقتصر علي سياق قتادة ل-----------------------------------موافقته لسياق حديث ابي هريرة ورو--------------------------------------------------------اية شعبة عن قتادة مامون فيها من تدليس قتادة لانه كان لا يسمع منه الا ما سمعه و-------قد وقع التصريح--- في هذا الحديث في رواية النساءي	115	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00323	false	-4887625211220947928	0	105	0	513	1559	300	اشمل من جهة واشمل منهم---ا رواية الاصيلي لا يءمن احد فان النكرة في سياق النفي نعم فان قلت اذا كان لفظ عبد العزيز مغايرا للفظ قتادة فلم ساق البخاري كلامه بما يوهم اتحادهما في المعني قل-----------------ت البخاري كثيرا ما يصنع ذلك---- نظرا الي اصل الحديث لا الي خصوص الفاظه فان قلت لم اقتصر علي -لفظ قتادة وما المرجح في ذلك قلت لان لفظ قتادة موافق للفظ-------- ابي هريرة في الحديث السابق فان قلت قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع قلت رواية شعبة عنه دليل علي السماع--------------- لانه لم يكن يسمع منه الا ما سمعه علي انه قد وقع التصريح به في هذا الحديث في رواية النساءي	323	7112032055995250684	275	373.5	215	561	49.01960754394531	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	36	129	194	641	1487	300	كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني التعظيم- والاجلال- وتعقبه صاحب المفهم با-----ن ذلك-------- ليس --مرادا هنا ---لان اعتقاد الاعظ-------------------مية ليس---------- مستلزما للمحبة اذ قد يجد- الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قو------------------------------------------ل عمر الذي رواه المصنف في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر ابن الخطاب قال للنبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم لانت--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله---- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال	116	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00320	false	5621324686612792944	169	293	894	1459	1488	300	كلام القاضي -------------------------------عياض صرف المحبة الي اعتقاد تعظيمه و--اجلاله ولا شك --في كفر من لا يعتقد ذلك غير انه ليس المراد بهذا الحديث اعتقاد الاعظمية اذ اعتقاد الاعظمية ليس بمحبة ولا مستلزما لها--- اذ قد يحمد الانسان اعظام شء مع خلوه عن محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك ------لم يكمل ايمانه علي ان كل من امن ايمانا صحيحا لا يخلو من تلك المحبة وقد قال عمرو --------------------------------------------------------------------بن العاص رضي الله عنه وما كان احد احب الي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اجل في عيني منه وما كنت اطيق ان املا عيني منه اجلالا له وان عمر رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث قال يا رسول الله انت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال	320	7112032055995250684	261	339.5	198	677	38.55243682861328	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	5	35	26	190	1487	300	الخطابي وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس الامارة------- والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسل--م راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمه بالعكس	116	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00321	false	-1016050445680895051	172	201	927	1089	1599	300	التوبة- وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس الامارة بالسوء والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حب ا-لنبي--------- عليه السلام راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمه بالعكس	321	7112032055995250684	144	254.0	117	173	83.23699188232422	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms116	true	-6445045395364003310	102	154	525	749	1487	300	عبد الله بن هشام ان عمر ا--------------------------------------------بن الخطاب -قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ب-------------------------- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------------لان يا عمر	116	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms14395	false	-6359415690388275507	14	84	64	371	1403	300	عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر----------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم له لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	14395	7112032055995250684	184	282.0	140	330	55.75757598876953	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms117	true	5822524936358584050	95	154	487	761	1528	300	16 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار	117	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00325	false	8792424598148376419	114	173	579	853	1502	300	16 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار	325	7112032055995250684	274	548.0	215	274	100.0	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms118	true	6642749893187570424	229	264	1188	1390	1556	300	---------الثاني-------- وقال الشيخ محيي الدين النووي هذا حديث عظيم اصل من الدين ومعني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد لله------- بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك ال---رسول	118	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00328	false	-6961095423157041478	117	148	623	807	1619	300	الحديث فقال التيمي حسنه وقال----------------- النووي ----------------------------معني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد الله تعالي بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول	328	7112032055995250684	150	250.5	124	229	65.50218200683594	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms118	true	6642749893187570424	116	300	627	1556	1556	300	ان المنعم بالذات هو الله وان لا----------- مانح ولا مانع سواه في الحقيقة وان ما عداه------ و---------------------------------ساءط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه ا-----------------------------قتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من احب- الا من اجله --------------وان يتيقن ان جملة ما وعد وا-----وعد حق تيقنا يخيل اليه الموعود كالواقع-------------------------------------- فيحسب ان مجالس الذكر رياض الجنة وان -----------------------العود الي الكفر القاء في النار انتهي ملخصا وشاهد 56ب الحديث من القران قوله تعالي قل ------------------------ان كان اباءكم وابناءكم الي ان قال احب اليكم من الله ورسوله ثم هدد علي ذلك وتوعد بقوله فتربصوا التوبة فاءدة فيه اشارة الي التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل فالاول من الاول والاخر من الثاني وقال الشيخ محيي الدين النووي هذا حديث عظيم اصل من الدين ومعني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد لله بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول وانما قا-------------------------------------------------------ل مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل وقال وفيه دليل علي------------------------------------------------------------------------------ انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فق---------------ال ومن يعصهما------------- بءس الخطيب انت ف-------------ليس من هذا لان-	118	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00332	false	352416139438635239	4	176	18	876	1540	300	ان المنعم بالذات هو الله سبحانه وتعالي ولا مانح ولا مانع سواه و--------------ما عداه تعالي وساءط ليس لها في ذاتها اضرار ولا انفاع وان الرسول صلي الله عليه وسلم هو العطوف الساعي في صلاح شانه وذلك يقتضي---- ان يتوجه بكليته نحوه -------------------ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما -----اوعد ووعد حق تيقنا يخيل اليه الموعود كالواقع والاشتغال بما يءول الي الشء ملابسة به فيحسب--- مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر القاء في النار ومنها ما قيل لم عبر عن هذه الحالة بالحلاوة واجيب لانها اظهر اللذات المحسوسة وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسبة بين هذه اللذة واللذات الحسية ومنها ما قيل لم قيل مما سواهما ولم يقل ممن سواهما واجيب بان ما اعم بخلاف من فانها للعقلاء فقط ومنها ما قيل كيف قال سواهما باشراك الضمير بينه وبين الله عز وجل والحال انه صلي الله عليه وسلم انكر علي من فعل ذلك وهو الخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوي فقال بءس الخطيب انت واجيب بان هذا ليس من هذا لان	332	7112032055995250684	327	159.0	253	1288	25.388198852539062	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms119	true	6124797180092354171	0	119	0	615	1541	300	المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز من اللفظ ليحفظ و---يدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه واعترض بان هذا الحديث انما ورد ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث خطبة النكاح واجيب- بان المقصود في خطبة النكاح ايضا الايجاز فلا نقض وثم اجوبة اخري منها دعوي الترجيح فيكون خبر المنع اولي لانه عام والاخر يحتمل الخصوصية ولانه ناقل والاخر مبني علي ------------------------------------------------------------------------الاصل ولانه قول والاخر فعل ورد بان احت-مال التخصيص-------- في القول ايضا حاصل وليس فيه صيغة عموم اصلا ومنها دعوي----------------------- انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقه التسوية بخلافه هو--------------------- فان منصبه لا يتطرق	119	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00332	false	352416139438635239	176	300	876	1540	1540	300	المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ وما يدل عليه ما جاء في سنن ابي داود ومن يطع الله ورسوله فقد رشد و--من يعصهما فلا يضر الا نفسه وقال القاضي عياض واما تثنية الضمير ههنا فللايماء يماء علي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية وامر بالافراد في حديث----- الخطيب اشعارا بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ العطف في تقرير التكرير والاصل -----------------------------استقلال كل من المعطوفين في الحكم وقال الاصوليون امر بالافراد لانه اشد تعظيما والمقام يقتضي ذلك ويقال انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقه التسوية بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فان منصبه لا يتطرق-	332	7112032055995250684	278	282.0	215	857	32.43873977661133	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms119	true	6124797180092354171	119	161	615	833	1541	300	اليه ايهام ذلك والي هذا مال ابن عبد السلام ومنها دعوي التفرقة بوجه اخر وهو ان كلامه صلي الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن اقامة الظاهر فيها مقام المضمر وكلام الذي خطب جملتان لا تكره اقامة الظاهر فيهما مقام المضمر	119	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00333	false	3320521908211696747	0	31	0	163	1556	300	اليه ايهام ذلك ويقال------------------------------------------------------ ان كلامه صلي الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن اقامة الظاهر فيها مقام المضمر وكلام الذي خطب جملتان لا يكره اقامة الظاهر فيه-ا مقام المضمر	333	7112032055995250684	158	293.5	127	218	72.47706604003906	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms120	true	3574454590302788455	185	282	976	1439	1534	300	الاسناد كله بصريون واخرجه المصنف -----------بعد ثلاثة ابواب من طريق شعبة عن قتادة عن انس واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر فترك التقية الي ان قتل واخرجه من هذا الوجه في الادب في فضل الحب في الله ولفظ هذه الرواية وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي 57ب الكفر بعد اذ انقذه الله منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخري وكذا رواه مسلم من هذا الوجه وصرح النساءي في	120	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00327	false	5800466743073340414	120	214	594	1037	1480	300	الاسناد----------- واخرجه في هذا الباب ايضا بعد ثلاثة ابواب من طريق شعبة عن قتادة عن انس واستدل به علي فضل من اكره ع-ي الكفر فترك التقية الي ان قتل واخرجه من هذا الوجه في الادب في فضل الحب في الله ولفظ هذه الرواية وحتي ان يقذف في النار احب اليه ---ان يرجع الي ال----كفر بعد ان انقذه الله منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخري وكذا رواه مسلم من هذا الوجه وفي ------------	327	7112032055995250684	420	796.5	330	474	88.60759735107422	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms121	true	-1327449219199041058	39	79	194	393	1563	300	10 باب علامة الايمان حب الانصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 17 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن---- جبر قال سمعت انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار	121	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00333	false	3320521908211696747	95	189	485	978	1556	300	10 باب علامة الايمان حب الانصارspan اي هذا باب ويجوز بالاضافة الي الجملة والتقدير باب فيه علامة الايمان حب الانصار وجه المناسبة بين البابين ان هذا الباب داخل في نفس الامر في الباب الاول لان حب الانصار داخل في قوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله فان قلت فما فاءدة التخصيص قلت الاهتمام بشانهم والعناية بتخصيصهم في افرادهم بالذكر 17 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن قال جبر---- سمعت انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار	333	7112032055995250684	195	316.0	156	497	39.23541259765625	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms121	true	-1327449219199041058	193	224	996	1184	1563	300	البقاء العكبري انه الايمان----------- بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء ------------والايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا	121	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00336	false	8899394676605830394	192	225	1064	1264	1658	300	البقاء العكبري انه الايمان حب الانصار بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء الضمير وبرفع الايمان فاعر-------به فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبره و----التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا	336	7112032055995250684	169	301.0	141	211	80.09478759765625	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms122	true	3829576904287272592	152	187	765	972	1572	300	الاوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون ب---------بني قيلة ب------قاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم	122	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00335	false	2106525607748781186	225	260	1143	1347	1575	300	الاوس والخزرج--------------- يعرفون قبل ذلك بابني قيلة بفتح القاف وسكون الياء اخر الحروف--- وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم النبي صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم	335	7112032055995250684	171	292.5	141	222	77.02702331542969	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	170	246	862	1252	1508	300	بلا ترجمة وسقط من رواية الاصيلي اصلا فحديثه عند-----------------------------ه من جملة الترجمة التي قبله وعلي روايتنا فهو متعلق بها ايضا لان الباب اذا لم يذكر له ترجمة خاصة يكون بمنزلة الفصل مما قبله مع تعلقه به كصنيع مصنفي الفقهاء ووجه التعلق انه لما ذكر الانصار في الحديث الاول--- اشار في هذا------ الي ابتداء السبب في تلقيبهم بالانصار لان اول ذلك كان ليلة العقبة لما توافقوا مع النبي صلي الله عليه وسلم عند عقبة مني في الموسم	123	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00338	false	-8452380631280049188	196	255	1004	1302	1539	300	بلا ترجمة وسقط عند----- الاصيلي بالكلية فالوجه علي عدمه هو ان الحديث الذي فيه من جملة الترجمة التي قبله وعلي وجوده هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما ذكر الانصار في الباب الذي قبله اشار في هذا الباب الي ابتداء السبب في تلقيبهم بالانصار لان اول ذلك كان ليلة العقبة لما توافقوا مع النبي صلي الله عليه وسلم عند عقبة مني في الموسم	338	7112032055995250684	226	388.0	179	428	52.80373764038086	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	59	164	310	835	1508	300	18 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة--- ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	123	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00339	false	-2890484641257363543	35	143	180	710	1534	300	18 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا -لا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	339	7112032055995250684	524	1026.5	419	531	98.68173217773438	101	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	60	164	313	835	1508	300	حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد-- بدرا وهو احد النقباء--------------------------- ليلة العقبة-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه------- بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا- في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب--- في الدنيا فهو--- كفارة ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو-- الي الله ان ش--------------اء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	123	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms10509	false	-7453612945742083478	30	143	150	705	1491	300	حدثنا ابن اخي ابن شها----------ب عن ---عمه قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت من الذي---------ن شهدوا بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن اصحابه ليلة العقبة اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه تعالوا بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتون ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة ومن اصاب من ذلك شيءا ف--ستره الله فامره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه قال---------- فبايعته -علي ذلك	10509	7112032055995250684	446	756.5	353	590	75.59322357177734	76	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	58	133	306	695	1508	300	باب 18 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن---- وفي من--كم فاجره علي الله	123	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms14595	false	-468217495742665464	33	137	201	741	1556	300	باب حد---ثنا ابو اليمان قال حدث-نا شعبة عن الزهري قال اخبرنا ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت------------- وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني الحديث ومضي الكلام فيه قوله وقرا هذه الاية قال الكرماني وهذه الاية هي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة الاية قلت قد مر في كتاب الايمان بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فان قلت روي عن ابي هريرة رضي الله	14595	7112032055995250684	352	642.5	281	557	63.1956901550293	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	60	164	313	835	1508	300	حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري -قال ا-----------------------------خبرني ابو ادريس عاءذ الله بن عبد الله ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبةان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة--- ومن اصاب من ذ-لك شيءا ثم ستره الله فهو-- الي الله ان ش--------------اء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذ-لك	123	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms15142	false	-4920884333765665683	180	273	921	1393	1522	300	حدثنا ابو اليمان ا----خبرنا شعيب عن الزهري وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع-------- عبادة بن الصامت يقول قال لنا-------------------------------------------- رسول الله ونحن في مجلس ت-------------------------------بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذالك شيءا ف--ستره الله فامره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عن--------------ه فبايعناه علي ذالك	15142	7112032055995250684	378	609.5	301	575	65.73912811279297	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms124	true	-5186494773107202358	123	205	651	1037	1569	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط قبلها من اصل الرواية لفظ قال وهو خبر ان لان قوله وكان وما بعدها معترض وقد جرت عادة كثير من اهل الحديث بحذف قال خطا لكن حيث يتكرر في مثل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابد عندهم مع ذلك من النطق بها وقد------------------------------------------------------ ثبت في رواية المصنف لهذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا فلعل------ها سقطت هنا م-----من بعده ول--------------------احمد-------- عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله	124	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00345	false	5245210878839205095	94	180	443	865	1476	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ساقط -من اصل الرواية وسقوط هذا غير جاءز وانما---------------------------- جرت عادة-------- اهل الحديث بحذف قال اذا كان مكررا نحو -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع هذا ينطقون------------- بها عند القراءة واما هنا فلا وجه لجواز الحذف والدليل عليه انه ثبت في رواية البخاري هذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا والظاهر انها سقطت من النساخ من بعده فاستمروا عليه وقد روي احمد بن حنبل عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله	345	7112032055995250684	256	371.0	197	479	53.44467544555664	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms125	true	-4079453302067583467	73	115	408	628	1592	300	ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء فان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبه- بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي حمزة يحتمل 59ب ان يكون قوله	125	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00355	false	6895356187316147780	260	300	1406	1615	1615	300	ان ي-------راد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء فان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبكم بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي جمرة يحتمل---- ان يكون قوله-	355	7112032055995250684	205	382.5	166	221	92.76017761230469	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms125	true	-4079453302067583467	115	173	628	913	1592	300	بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قاله الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا	125	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00356	false	-1248115266472056758	0	58	0	283	1593	300	بين ايديكم اي في الحال -قوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قال- الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا	356	7112032055995250684	283	556.0	225	285	99.29824829101562	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms126	true	1439302429696341292	49	99	266	508	1519	300	----------قوله فهو اي العق--اب كفارة زاد-------------- احمد له وكذا هو للمصنف من وجه اخر في باب المشيءة من كتاب التوحيد وزاد----- وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48-- فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قلت	126	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00348	false	8631479874638110456	67	121	344	610	1563	300	قوله كفارة فيه حذف ايضا تقديره كفارة له وهكذا في رواية احمد--- وكذا في رواية للبخاري---- في باب المشيءة من كتاب التوحيد وزاد ايضا وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 و فالمرتد اذا قتل علي الردة --لا يكون القتل له كفارة قلت	348	7112032055995250684	200	328.5	156	275	72.7272720336914	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms126	true	1439302429696341292	164	269	817	1357	1519	300	الفاء في قوله فمن لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع تحريز وقوعه منهم وما ذكر في الحد عرفي حادث------------------------------ فالصواب ما قال النووي وقال الطيبي المراد بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء--------------------------------------------------------------- ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وتعقب ب---ان عرف الشارع -----اذا اطلق الشرك انما يريد به ما ي-----قابل التوحيد وقد تكرر هذا اللفظ في الايات والاحاديث حيث لا يراد به الا ذلك ويجاب بان طلب الجمع يقتضي ارتكاب المجاز فما قاله محتمل وان كان ضعيفا ولكن يغلب عليه ايضا انه عقب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه ف-وضح ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال	126	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00348	false	8631479874638110456	202	285	1035	1483	1563	300	الفاء في----- فمن لترتب- ما بعدها علي ما قبلها والضمي---------------------------------------------ر في منكم للعصابة المعهودة فكيف يخصص الشرك بالغير فالصحيح ان المر-----------------------اد بالشرك----------------- الرياء لانه الشرك الخفي قال الله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وفيه نظر لان عرف الشارع يقتضي ان لفظة الشرك عند الاطلاق تحمل علي مقابل التوحيد سيما في اواءل البعثة وكثرة عبدة الاصنام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا عقي---ب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فتبين ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال	348	7112032055995250684	240	304.5	188	647	37.09428024291992	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms126	true	1439302429696341292	268	300	1352	1519	1519	300	وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات فاستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الل--------ه عليه وسل--م قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام-	126	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00349	false	-7026164308747682057	139	169	673	829	1468	300	وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي--- الحدود كفارة ل----------هذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة رض---------ي الله عنه انه عليه السلام قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام	349	7112032055995250684	137	229.5	111	178	76.96629333496094	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms127	true	-7508940112605009772	0	169	0	832	1504	300	لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن معني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك قلت حديث ابي هريرة اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة---- بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله	127	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00349	false	-7026164308747682057	169	300	829	1468	1468	300	لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلم------ ثم اعلمه الله تعالي اخرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطب الدين واحتج من وفق بقوله تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة لكن من قال ان الاية في الكفارة فلا حجة فيها وايضا يمكن ان يكون حديث عبادة مخصصا لعموم الاية او مبينا او مفسرا لها فان قيل حديث عب---------------------ادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما -قيل---------------- يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله-	349	7112032055995250684	406	548.5	323	972	41.76954650878906	75	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms127	true	-7508940112605009772	169	270	832	1341	1504	300	عليه وسلم قديما ولم 60ب يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة وفي هذا------- تعسف ويبطله ان ابا هريرة------------- صرح بسماعه وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما نص بيعة العقبة ما ذكر- ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه	127	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00350	false	-5026038779136178711	0	104	0	526	1503	300	عليه وسلم قديما ولم---- يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة وقال بعضهم فيه تعسف ويبطله ان ابا هريرة رضي الله عنه صرح بسماعه وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما نص بيعة العقبة ما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه	350	7112032055995250684	499	964.5	400	530	94.15093994140625	96	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms127	true	-7508940112605009772	28	127	133	630	1504	300	حديث ابي هريرة------------------------- اخرجه الحاكم في المستدرك- والبزار--------- من رواية معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة و--------هو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر-- الدارقطني---- ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع ب----------------------------------------------------------------------------------ه القاضي حسن لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي ومن تبعه جازمون----------------------- بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة---- بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني	127	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00352	false	-6651434989612428529	33	214	156	1086	1514	300	حديث ابي هريرة صحيح غير مسلم لان الحديث اخرجه الحاكم في --مستدركه والبزار في مسنده من رواية معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقد علم مساهلة الحاكم في باب التصحيح علي ان الدارقطني قال ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله فاذا كان الامر كذلك فمتي يساوي حديث ابي هريرة حديث عبادة بن الصامت حتي يقع بينهما تعارض فيحتاج الي الجمع والتوفيق فان قلت قد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا قلت ولو وصله هو او غيره فان قطع غيره مما يورث عدم التساوي بحديث عبادة وصحة حديث عبادة متفق عليها بخلاف حديث ابي هريرة علي ما نص عليه القاضي عياض وغيره فلا تساوي فلا تعارض فلا احتياج الي التكلف بالجمع والتوفيق الرابع ان قوله والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة غير مسلم لان القاضي عياض وجماعة من الاءمة الاجلاء قد جزموا بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني	352	7112032055995250684	392	598.0	308	932	42.06008529663086	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms128	true	-7894789627978352837	0	203	0	1030	1496	300	مبايعات اخري ستذكر في كتاب الاحكام ان شاء اللهمنها هذه البيعة وانما وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة وهي قوله تعالي يا-ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري---- فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعو-ني علي ما بايع عليه النساء ا--لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا الاسناد بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة صريحة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة ويءيد هذا ما رواه ابن	128	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00350	false	-5026038779136178711	106	300	534	1503	1503	300	مبايعات اخري ---------------------------------منها هذه البيعة وانما وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا--------- وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعونني علي ما بايع عليه النساء ان لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا السن--د بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة صريحة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول ال-------------------اية بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هرير-----ة ويءيد هذا ما رواه ابن-	350	7112032055995250684	957	1848.0	767	1038	92.196533203125	183	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms128	true	-7894789627978352837	203	300	1030	1496	1496	300	ابي خيثمة عن ابيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 61ا ابايعكم علي ا--لا تشركوا بالله شيءا فذكر نحو حديث عبادة ورجاله ثقات وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر انتهي واذا كان عبد الله بن عمرو احد من حضر هذه البيعة وليس هو من الانصار ولا ممن حصر بيعتهم بمني وصح تغاير البيعتين بيعة الانصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة الي المدينة وبيعة اخري وقعت بعد-	128	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00351	false	-8892203222232438101	0	97	0	464	1446	300	ابي خيثمة عن ابيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا فذكر مثل حديث عبادة ورجاله ثقات وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر انتهي واذا كان عبد الله بن عمر واحد من حضر هذه البيعة وليس هو من الانصار ولا ممن حضر بيعتهم بمني -صح تغاير البيعتين بيعة الانصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة الي المدينة وبيعة اخري وقعت بعد	351	7112032055995250684	455	882.0	361	469	97.01492309570312	90	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms129	true	9088597992988751252	0	62	0	308	1513	300	فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمرو وكان اسلامه بعد الهجرة وانما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل ما يمتدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقته فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت علي مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف علي حقيقة الحال ان البيعة الاولي وقعت علي ذلك	129	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00351	false	-8892203222232438101	97	159	464	771	1446	300	فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمر -وكان اسلامه بعد الهجرة وانما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل ما يتمدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقته فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت علي مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف علي حقيقة الحال ان البيعة الاولي وقعت علي ذلك	351	7112032055995250684	304	603.0	243	308	98.70130157470703	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms129	true	9088597992988751252	188	265	967	1341	1513	300	علي بن ابي طالب وهو في----------------- الترمذي وصححه الحاكم وفيه ومن اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم من ان يثني بالعقوبة علي عبده في الاخرة وهو عند الطبراني باسناد حسن من حديث ابي تميمة الهجيمي ولاحمد من حديث------------------------------------ خزيمة بن ----------------ثابت باسناد حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم عليه حد --ب ذلك الذنب فهو كفارته وللطبراني عن ابن عمر-------------------- مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله الله له كفارة لما اصاب من ذلك الذنب	129	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00354	false	3763042779766286245	181	262	930	1349	1548	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخرج حديثه الترمذي وصححه الحاكم وفيه ومن اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم--- ان يثني بالعقوبة علي عبده في الاخرة ومنهم ابو------------------------------ تميمة الجهني اخرج حديثه الطبراني باسناد حسن باللفظ المذكور ومنهم خزيمة بن ثابت اخرج حديثه احمد باسناد حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم ال---حد علي ذلك الذنب فهو كفارته ومنهم------- ابن عمر اخرج حديثه الطبراني مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله ال---له كفارة لما اصاب من ذلك الذنب	354	7112032055995250684	287	469.0	223	465	61.720428466796875	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms130	true	8067118978059622122	0	150	0	723	1479	300	الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني عنه قلت في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيزا قال ابن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت بل وصل اليه حق واي حق فان-------------------------------------------- المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا و----------------------عن ابن مسعود ق-------------ال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي--------------- نحوه ول-------------لبزار عن عاءشة-------------- مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا ا-لقتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	130	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00349	false	-7026164308747682057	9	139	43	673	1468	300	الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني بالاولاد عنه وعل--------------------ي هذا اذا قتل القاتل كان كفارة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل حد وار----داع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه------------------- حق وقيل يبقي له حق التشفي قلت وردت احاديث تدل صريحا ان حق المقتول يصل اليه بقتل القاتل منها ما روا--------------------ه ابن حبان وصححه ان السيف محاء للخطايا ومنها ما رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا جاء القتل محي كل شء وروي ع-------------ن الحسن بن علي رضي الله عنهما نحوه ومنها ما رواه البزار عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه وقوله ان قتل القاتل حد وارداع الخ فيه نظر لانه ---------لو كان كذلك لم يجز-------------------------- العفو عن القاتل	349	7112032055995250684	368	512.0	286	845	43.550296783447266	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms130	true	8067118978059622122	147	209	707	1024	1479	300	العفو عن-- القاتل قوله فهو الي الله قال المازري فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ورد علي المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بانه تحت المشيءة ولم يقل لابد ان يعذبه وقال الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد او بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه	130	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00354	false	3763042779766286245	135	167	687	859	1548	300	العفو عنها الثالث قا------------------ل المازري فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب الرابع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد و--بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه	354	7112032055995250684	157	274.0	126	319	49.21630096435547	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms131	true	-4529679837242493419	122	177	628	885	1517	300	الفرار من الفت------------------ن 19 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	131	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00358	false	-972390849406040907	12	71	67	341	1500	300	الفرار من الفتن شعبة من شعب الدين 19 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن -بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	358	7112032055995250684	256	493.5	201	275	93.09091186523438	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms132	true	7454414185941566580	170	282	914	1453	1554	300	13 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 20 حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هو مضاف بلا تردد ق-----وله انا اعلمكم----------------- كذا في رواية ابي ذر وهو لفظ الحديث الذي اورده في جميع طرقه	132	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00364	false	-2482532269010335093	246	300	1367	1640	1640	300	13 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ا---------------------------------------------ي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول النبي صلي الله عليه وسلم والاضافة ههنا متعينة وقوله انا اعلمكم بالله مقول القول كذا في رواية ابي ذر وهو لفظ الحديث الذي اورده في جميع طرقه-	364	7112032055995250684	234	421.5	187	561	41.71123123168945	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms132	true	7454414185941566580	194	254	1041	1323	1554	300	20 حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا	132	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00367	false	4232811054945576949	12	72	60	342	1538	300	20 حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا	367	7112032055995250684	282	564.0	222	282	100.0	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms133	true	-575041674048543875	173	207	933	1128	1618	300	فاءدة قال امام الحرمين اجمع العلماء علي وجوب معرفة الله تعالي---------------------------------------------------------- واختلفوا في اول واجب----------- فقيل المعرفة وقي-----------ل النظر وق----------------------------ال المقترح -------------لا اختلاف------- فان اول واجب خطابا ومقصودا المعرفة واول واجب اشتغالا واداء القصد	133	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00366	false	6762473282843251484	237	296	1276	1595	1610	300	واحد وقال امام الحرمين اجمع العلماء علي وجوب معرفة الله تعالي وقد استدل عليه بقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد واختلف-- في اول واجب علي المكلف فقيل --معرفة الله تعالي وقيل النظر وقيل القصد الي النظر الصحيح وقال الامام الذي اراه انه لا اختلاف بينهما فان اول واجب خطابا ومقصودا المعرفة واول واجب اشتغالا واداء القصد	366	7112032055995250684	178	268.0	146	323	55.108360290527344	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms134	true	8323101995383209180	151	300	765	1530	1530	300	اذا امرهم امرهم كذا في معظم الروايات ووقع في بعضها امرهم مرة واحدة وعليه شرح القاضي ابو بكر ابن العربي وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث التي وقفت عليها من طريق عبدة وكذا من طريق ابن نمير وغيره عن هشام عند احمد وكذا ذكره الاسماعيلي من رواية ابي اسامة عن هشام ولفظه كان اذا امر الناس بالشء قالوا والمعني كان اذا امرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية ان يعجزوا عن الدوام عليه وعمل هو بنظير ما يامرهم به من التخفيف طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم الي المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه فيقولون لسنا كهيءتك فيغضب من جهة ان حصول الدرجات لا توجب التقصير في العمل بل توجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما قال في الحديث الاخر احب العمل الي الله ادومه وعلي مقتضي ما وقع في هذه الرواية من تكرير امرهم يكون المعني كان اذا امرهم بعمل من الاعمال امرهم بما يطيقون الدوام-	134	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00370	false	-1997439015601395500	59	120	299	612	1563	300	اذا امرهم امرهم من الاعمال بتكرار امرهم و-في بعضها امرهم مرة واحدة------------------------------------ وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث من ط----------------ريق عبدة وكذا من طريق ابن نمير وغيره عن هشام عند احمد وكذا ذكره الاسماعيلي من رواية ابي اسامة عن هشام ولفظه كان اذا امر الناس بالشء قالوا والمعني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------كرير كان اذا امرهم بعمل من الاعمال امرهم بما يطيقون الدوام	370	7112032055995250684	279	481.0	224	766	36.422977447509766	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms135	true	-5146289677667268537	211	235	1200	1314	1606	300	الحديث من افراد البخاري عن مسلم وهو من غراءب الصحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه	135	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00368	false	1640893099962500538	276	300	1431	1543	1543	300	الحديث من افراد البخاري عن مسلم وهو من غراءب الصحيح لا يعرف- الا من هذا الوجه وهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه-	368	7112032055995250684	110	208.0	87	114	96.49122619628906	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms135	true	-5146289677667268537	21	134	119	758	1606	300	الاولي ان الاعمال الصالحة ترقي صاحبها الي المراتب السنية من رفع الدرجات ومحو الخطيءات لانه صلي- الله عليه وسلم لم ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهة بل من الجهة الاخري الثانية ان العبد اذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك ادعي له الي المواظبة عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة الوقوف عند ما حد الشارع من عزيمة ورخصة واعتقاد ان الاخذ بالارفق الموافق للشرع اولي من الاشق المخالف له الرابعة ان الاولي في العبادة القصد والملازمة لا المبالغة المفضية الي الترك كما جاء في الحديث الاخر المنبت اي المجد في السيرلا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي------------------------------------------------------ الخامسة التنبيه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي شدة رغبة الصحابة في العبادة وطلبهم الازدياد من الخير	135	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00371	false	5411672269850896873	43	165	243	904	1595	300	الاول- ان الاعمال الصالحة ترقي صاحبها الي المراتب السنية من رفع الدرجات ومحو الخطيءات لانه عليه السلا--------م لم ينكر عليهم استدلا------------لهم من هذه الجهة بل من --جهة --اخري الثاني ا-------------------------ن العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي فيها------ القصد و--ملازمة ما يمكن الدوام عليه الثالث ان الرجل الصالح ينبغي ان لا يترك الاجتها-د في العمل اعتمادا علي صلاحه الرابع ان الرجل يجوز له الاخبار بفضيلته اذا دعت الي ذلك حاجة الخامس انه ينبغي ان يحرص علي كتمانها فانه يخاف من اشاعتها زوالها السادس فيه جواز الغضب عند رد امر الشرع ونفوذ الحكم في حال الغضب والتغير السابع فيه دليل علي رفق النبي صلي الله عليه وسلم بامته وان الدين يسر وان الشريعة حنيفية سمحة الثامن فيه الاشارة الي شدة رغبة الصحابة في العبادة وطلبهم الازدياد من الخير	371	7112032055995250684	270	392.0	220	927	29.12621307373047	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms135	true	-5146289677667268537	257	300	1407	1606	1606	300	الايمان 21 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه-	135	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00372	false	7175990008539536039	33	76	173	373	1493	300	الايمان 21 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه	372	7112032055995250684	199	393.0	157	200	99.5	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms136	true	3129193087705844080	0	58	0	292	1520	300	الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقي في النار قوله باب من كره يجوز فيه التنوين والاضافة وعلي الاول من مبتدا ومن الايمان خبره وقد تقدم الكلام علي حديث الباب ومطابقة ا-------لترجمة له ظاهرة مما تقدم واسناده كلهم بصريون وجري المصنف علي----------------------------------------- عادته ف-------ي التبويب علي ما يستفاد من	136	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00372	false	7175990008539536039	76	128	373	622	1493	300	الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقي في النار راجع الحديث رقم -----------------------------------------------------------------------------------------------مطابقة الحديث للترجمة--- ظاهرة لان الحديث مشتمل علي ثلاثة اشياء وفيما مضي بوبه علي جزء منه وههنا بوب علي جزء اخر لان عادته قد جرت في التبويب علي ما يستفاد من	372	7112032055995250684	140	201.0	106	347	40.345821380615234	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms136	true	3129193087705844080	82	158	414	795	1520	300	الايمان في الاعمال 22 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك مالك-فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية	136	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00374	false	-5332649257935537961	37	114	209	589	1568	300	التفاضل في العم--ل 22 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية	374	7112032055995250684	372	728.0	296	382	97.3822021484375	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms136	true	3129193087705844080	187	239	949	1210	1520	300	اسماعيل ---هو ابن ابي ا--ويس عبد الله------------ بن عبد الله الاصبحي المدني ابن اخت مالك وليس هو في الموطا قال الدارقطني وهو غريب صحيح قوله يدخل للدارقطني من طريق اسماعيل وغيره يدخل الله وزاد من طريق معن يدخل من يشاء في رحمته وكذا له وللاسماعيلي من طر-يق ابن وهب ق------------وله مثقال حبة	136	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00376	false	2508584314391506655	148	198	707	961	1539	300	اسماعيل علي رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن بن عيسي عن------------------------ مالك وليس هو في الموطا قال الدارقطني -هو غريب صحيح وفي رواية الدارقطني من طريق اسماعيل ي------دخل الله وزاد من طريق معن يدخل من يشاء ب--رحمته وكذا ا----لاسماعيلي علي طريق ابن وهب بيان اللغات قوله مثقال حبة	376	7112032055995250684	189	295.0	148	291	64.94845581054688	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms137	true	2739698671427973892	43	123	206	649	1508	300	قوله في نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد ول---------------------------------------------------------كريمة وغيرها بالقصر وعليه المعني لان المراد كل ما تحصل به الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه تحصل حياة النبات فهو اليق بمعني الحياة من الحياء الممدودة الذي هو بمعني الخجل----------------------------------------------- قوله الح---------بة بكسر اوله قال ابو حنيفة الدينوري الحبة جمع بذور النبات واحدتها حبة بالفتح واما الحب فهو الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح ايضا وانما افترق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجمع-------- وقال ابو المعالي في المنتهي الحبة بالكسر بذور الصحراء مما ليس بقوت	137	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00377	false	-8304013051431370397	85	203	449	1080	1570	300	قوله في نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد وهي رواية الاصيلي ولا وجه له كما نبه عليه القاضي وفي رواية كريمة وغيرها بالقصر وعليه المعني لان المراد كل ما يحصل به الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه يحصل حياة النبات فهو اليق بمعني الحياة من الحياء الممدود- الذي--- بمعني الخجل ونهر الحياة معناه الماء الذي يحيي من انغمس فيه قوله كما تنبت الحبة بكسر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاء وتشديد الباء الموحدة بذر العشب وجمعه حبب كقربة وقرب ويحتمل ان يكون اللام للعهد ويراد به حبة بقلة الحمقاء لان شانه ان ينبت سريعا علي جانب السيل فيتلفه السيل ثم ينبت فيتلفه السيل ولهذا سميت بالحمقاء لانه لا تمييز لها في اختيار المنبت -------وقال-------- الجوهري الحبة بالكسر بذور الصحراء مما ليس بقوت	377	7112032055995250684	277	304.0	223	782	35.421993255615234	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms137	true	2739698671427973892	209	280	1073	1398	1508	300	في كتاب الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب--------------------------------------- وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك ف---اعترض علي المصنف- بهذا ولا اعتراض عليه فان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه المصنف فتبين انه مراده لا لفظ موسي وقد اخرج مسلم عن ابي بكر هذا لكن لم يسق لفظه	137	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00382	false	1052860007831667143	18	94	90	428	1465	300	في كتاب الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد به وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك وقد اعترض علي البخاري بهذا ولا يرد--- عليه لان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه البخار---------------------------ي وقد اخرج مسلم عن ابي بكر هذا لكن لم يسق لفظه	382	7112032055995250684	282	499.0	217	368	76.63043212890625	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms138	true	-758272508016210153	6	169	36	850	1516	300	23 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين قوله حدثنا محمد بن عبيد الله هو ابو ثابت المدني وابوه بالتصغير قوله عن صالح هو ابن كيسان تابعي جليل قوله عن ابي امامة بن سهل هو ابن حنيف كما ثبت في رواية الاصيلي وابو امامة مختلف ا في صحبته ولم يصح له سماع وانما ذكر في الصحابة لشرف الرءية ومن حيث الرواية يكون في الاسناد ثلاثة من التابعين او تابعيان وصحابيان ورجاله كلهم مدنيون كالذي قبله والكلام علي المتن ياتي في كتاب التعبير ومطابقته------ للترجمة ظاهر- من جهة تاويل القم-ص بالدين وقد ذكر---- انهم متفاضلون في لبسها فدل علي انهم متفاضلون في الايمان وقوله	138	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00383	false	-515027292938250347	35	125	166	609	1517	300	23 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة من جهة تاويل القميص بالدين و---ذكر فيه انهم متفاضلون في لبسها فدل علي انهم متفاضلون في الايمان وقال -	383	7112032055995250684	427	801.5	340	826	51.694915771484375	83	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms138	true	-758272508016210153	95	123	459	586	1516	300	عن ابي امامة بن سهل هو ابن حنيف كما ثبت في رواية الاصيلي وابو امامة مختلف ا في صحبته ولم يصح له سماع وانما ذكر في الصحابة لشرف	138	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00384	false	4116712887919903091	217	239	1070	1170	1506	300	عن ابي امامة بن سهل هو ابن حنيف ولحاصل انه------------------------- مختلف-- في صحبته ولم يصح له سماع وانما ذكر في الصحابة لشرف	384	7112032055995250684	90	158.5	69	127	70.86614227294922	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms138	true	-758272508016210153	223	271	1146	1365	1516	300	24 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ع-------ن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان	138	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00389	false	-1343905985215858211	30	80	153	379	1493	300	24 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان	389	7112032055995250684	218	430.0	170	226	96.46017456054688	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms139	true	3289990164144906601	72	107	362	525	1476	300	ان يشرح-------------- بما جاء عند المصنف في الادب من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي	139	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00391	false	-8423476937586501656	206	241	1057	1221	1533	300	ان نشرح يعني قوله يعظ بما جاء عن- المصنف في الادب من طريق عبد العزيز------------ بن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي	391	7112032055995250684	149	277.5	117	177	84.18079376220703	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms139	true	3289990164144906601	243	300	1207	1476	1476	300	25 حدثنا عبد الله بن محمد-------- قال حدثنا ابو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك-	139	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00396	false	7831681704818872286	169	227	937	1215	1592	300	25 حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا ابو روح الحرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك	396	7112032055995250684	269	524.5	213	278	96.76258850097656	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms140	true	3705436743247555463	11	64	64	339	1535	300	باب هو منون في الرواية والتقدير هذا باب في تفسير قوله تعالي فان تاب--------وا الت-------وبة وتجوز الاضافة اي باب تفسير قوله وانما جعل الحديث تفسيرا للاية لان المراد بالتوبة في الاية الرجوع عن الكفر الي التوحيد ففسره قوله صلي الله عليه وسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	140	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00394	false	6071043225328071975	63	117	337	623	1570	300	باب هو منون في الرواية والتقدير ----باب في تفسير قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة التوبة وتجوز الاضافة اي باب تفسير قوله وانما جعل الحديث تفسيرا للاية لان المراد بالتوبة في الاية الرجوع عن الكفر الي التوحيد ففسره قوله صلي الله عليه وسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	394	7112032055995250684	270	526.5	218	290	93.10344696044922	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms140	true	3705436743247555463	95	209	503	1094	1535	300	ابو روح هو بفتح الراء قول-----------------------ه الحرمي هو بفتح ال-------------مهملتين وللاصيلي حرمي و---------------------هو اسم- بلفظ النسب- تثبت فيه الالف واللام وتحذف مثل--- مكي بن ابراهيم الاتي بعد وقال الكرماني ابو روح كنيته واسمه نابت والحرمي نسبته كذا قال وهو خطا من وجهين احدهما في جعله اسمه نسبته والثاني في جعله اسم جده اسمه وذلك انه حرمي بن عمارة ب-------------------------------ن ابي حفصة واسم ابي حفصة نابت وكانه اتي في كلام بعضهم واسمه نابت فظن ان الضمير يعود علي حرمي لانه المتحدث------------------ عنه وليس كذلك بل الضمير يعود علي ابي حفصة لانه الاقرب واكد ذلك عنده وروده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في----------------- هذا ا--لسند الحرمي بالالف واللام وليس هو -منسوبا الي الحرم بحال لانه بصري الاصل والمولد والمنشا والمسكن والوفاة	140	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00397	false	647079065859791627	0	119	0	653	1559	300	ابو روح بفت---ح الراء وسكون الواو وهو كنيته واسمه الحرمي--- بفتح الحاء والراء المهملتين وكسر الميم وتشديد الياء اخر الحروف وهو اسمه بلفظ النسبة تثبت فيه الالف واللام وتحذف كما في مكي بن ابراهيم وهو اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم بن ابي حفصة واسم ابي حفصة نابت بالنون وقيل بالثاء المثلثة والاول اشهر وقيل اسمه عبيد العتكي مولاهم البصري سمع شعبة وغيره روي عنه ---------------------------------------------------------------------عبيد الله بن عمر القواريري وعنه مسلم وعلي بن المديني وعبد الله المسندي عند البخاري توفي سنة احدي وماءتين روي له الجماعة الا الترمذي وقال يحيي بن معين صدوق ووهم الكرماني في هذا في موضعين احدهما انه جعل الحرمي نسبة و---------ليس هو بمنسوب- الي الحرم اصلا لانه بصري الاصل والمولد والمنشا والمسكن والوفاة	397	7112032055995250684	247	177.5	194	890	27.752809524536133	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms140	true	3705436743247555463	246	300	1278	1535	1535	300	الشخص عن ابيه عن جده اقل وواقد هنا روي عن ابيه عن جد ابيه و--------------هذا الحديث غريب الاسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله ابن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه --حرمي هذا---- وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز 66ا عن حرمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن-	140	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00398	false	-360324563667442137	0	55	0	268	1597	300	الشخص عن ابيه عن جده اقل وواقد هنا روي عن ابيه عن جد ابيه ومنها ان اسناد هذا الحديث غريب-------- تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله ابن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه الحرمي المذكور وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز عن الح--رمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن	398	7112032055995250684	238	432.0	188	278	85.61151123046875	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms141	true	-919471121263419085	0	32	0	168	1520	300	جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة وابن حبان والاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان علي الحكم بصحته مع غرابته	141	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00398	false	-360324563667442137	55	86	268	430	1597	300	جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة وابن حبان -الاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان----- بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان علي الحكم بصحته مع غرابته	398	7112032055995250684	162	312.0	131	168	96.42857360839844	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms141	true	-919471121263419085	246	283	1254	1439	1520	300	وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انهم مجتهدون واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه- ان الامر له ذلك	141	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00400	false	-1458307418488380582	267	300	1405	1566	1566	300	وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انهم مجتهدون------------------------ والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منهم ان الامر له ذلك-	400	7112032055995250684	160	304.0	128	186	86.0215072631836	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms141	true	-919471121263419085	45	210	229	1082	1520	300	لو كان عند ابن عمر لما ترك اباه ينازع ابا بكر------------- في قتال مانعي الزكاة ولو كانوا يعرفونه لما كان ابو بكر يقر عمر علي الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وي----نتقل عن الاستدلال بهذا النص الي القياس اذ قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لانها قرينتها في كتاب الله والجواب -------------انه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند ابن عمر ان يك---------------ون استحضره في تلك الحالة ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل ا--لا يكون حضر المناظرة المذكورة ولا يمتنع ان يكون ذكره لهما بعد و------لم يستدل ابو بكر------------- في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل اخذه ا-يضا من--------- قوله عليه الصلاة والسلامفي الحديث الذي رواه الا بحق الاسلام قال ابو بكر والز-------------كاة حق الاسلام و-----------لم ينفرد ابن عمر------------- بالحديث المذكور بل رواه ابو هريرة ايضا-------- بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سياتي الكلام عليه ان شاء الله تعاليفي كتاب الزكاة وفي القصة دليل علي ان السنة قد تخفي علي بعض اكابر الصحابة-------------- ويطلع عليها احادهم	141	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00406	false	-6861442178589401296	15	209	68	1024	1480	300	لو كان عند ابن عمر لما ترك اباه ينازع ابا بكر رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة ولو كانوا يعرفونه لما كان ابو بكر يقر عمر علي الاستدلال بقوله عليه الس--------لام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ولما انتقل من الاستدلال بهذا النص الي القياس اذ قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لانها قرينتها في كتاب الله عز وجل واجيب عن ذلك بانه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند ابن عمر رضي الله عنهما ان يكون استحضره في تلك الحالة ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل ان لا يكون حضر المناظرة المذكورة ولا يمتنع ان يكون ذكره ل-ما بعد وقالوا لم يستدل ابو بكر رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل استدل ايضا من قوله صلي الله عليه وسلم ف---------ي الحديث الذي ذكره الا بحق الاسلام قال ابو بكر رضي الله عنه والزكاة حق الاسلام وقالوا ايضا لم ينفرد ابن عمر رضي الله عنه بالحديث المذكور بل رواه ابو هريرة رضي الله عنه بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سياتي في موضع---ه ان شاء الله تعالي قلت في----------- القصة دليل علي ان السنة قد تخفي علي بعض اكابر الصحابة رضي الله عنهم ويطلع عليها احادهم	406	7112032055995250684	767	1384.5	611	988	77.63157653808594	134	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms142	true	2849028481512918154	126	182	675	977	1599	300	وسال الكرماني -هنا عن حكم تارك الزكاة و--اجاب بان حكمهما واحد لاشتراكهما في الغاية وكانه اراد ف------------------------------------ي المقاتلة اما ف-----------ي القتل فلا والفرق ان الممتنع من ايتاء الزكاة يمكن ان تءخذ منه قهرا بخلاف الصلاة فان انتهي الي نصب ا--------لقتال ليمنع الزكاة قو------تل وبهذه الصور-ة قاتل الصديق------------- مانعي الزكاة ولم ينقل انه قتل احدا منهم صبرا	142	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00403	false	-6237185699678878362	61	131	312	682	1553	300	وسءل الكرماني ههنا عن حكم تارك الزكاة ثم اجاب بان حكمهما واحد ولهذا قاتل الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة فان اراد ان حكمهما واحد في المقاتلة فمسلم وان اراد في القتل فممنوع ل---ان الممتنع من الز------كاة يمكن ان تءخذ منه قهرا بخلاف الصلاة اما اذا انتصب صاحب الزكاة للقتال ل-منع الزكاة فانه يقاتل وبهذه الطريقة قاتل الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة ولم ينقل انه قتل احدا منهم صبرا	403	7112032055995250684	227	348.0	180	380	59.73684310913086	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms144	true	-3804578118918798615	9	62	46	296	1608	300	26 حدثنا احمد بن يونس وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور	144	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00413	false	-7377427731959648196	6	59	30	280	1541	300	26 حدثنا احمد بن يونس وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور	413	7112032055995250684	250	500.0	197	250	100.0	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms145	true	2258877907121630023	0	91	0	502	1577	300	في تفسير عبد الرزاق وغيره قوله لنسالنهم الي اخره قال النووي معناه ----------------------------------------عن اعمالهم كلها اي التي يتعلق بها التكليف وتخصيص ذلك بالتو----حيد دعوي ------بلا دليل قلت------------------------------------------ لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين الحجر فيدخل فيه المسلم والكافر فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسالون عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه فحمل الاية عليه اولي بخلاف الحمل 68ا علي جميع الاعمال لما فيه- من الاختلاف	145	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00410	false	5547098214342623011	151	253	775	1335	1584	300	في تفسير عبد الرزاق وغيره وق----------------------ال النووي في الاية وجه اخر وهو المختار والمعني لنسالنهم عن اعمالهم كلها--- التي يتعلق بها التكليف وقول من خص بلفظ التوحيد دعوي تخصيص بلا دليل فلا تقبل ثم روي حديث الترمذي وضعفه وقال بعضهم لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين------ فيدخل فيه المسلم والكافر فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسالون عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه فحمل الاية عليه اولي بخلاف الحمل---- علي جميع الاعمال لما فيها من الاختلاف	410	7112032055995250684	445	810.5	363	595	74.7899169921875	75	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms145	true	2258877907121630023	149	192	790	1014	1577	300	فليعمل العاملون تنبيه--------------- يحتمل ان يكون قاءل ذلك المءمن الذي راي قرينه ويحتمل ان يكون كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم الصافات والذي بعده ابتداء من قول الله عز وجل لا حكاية عن قول المءمن ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل	145	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00412	false	7587780688650642319	157	203	848	1086	1559	300	فليعمل العاملون في الدنيا وقال بعضهم يحتمل ان يكون قاءل ذلك المءمن الذي راي قرينه ويحتمل ان يكون كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم الصافات والذي بعد- ابتداء من قول الله عز وجل لا حكاية عن قول المءمن ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل	412	7112032055995250684	218	414.0	175	239	91.21338653564453	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms145	true	2258877907121630023	252	300	1310	1577	1577	300	----الايمان------ لا يتكرر كالحج والجهاد------------ قد يتكرر فالتنوين للافراد الشخصي والتعريف للكمال اذ الجهاد لو اتي به مرة مع الاحتياج الي التكرار لما كان افضل----------- وتعقب عليه بان التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي الكمال وبان التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الافراد الشخصي فلا يسلم-	145	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00418	false	3354629683623976250	216	270	1136	1437	1603	300	لان الايمان والحج لا يتكرر وجوبهما بخلاف الجهاد فانه قد يتكرر فالتنوين للافراد الشخصي والتعريف للكمال اذ الجهاد لو اتي به مرة مع الاحتياج الي التكرار لما كان افضل وقال بعضهم وتعقب عليه بان التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي الكمال وبان التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الافراد الشخصي فلا يسلم	418	7112032055995250684	255	471.5	209	301	84.71760559082031	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms146	true	-2935893938282017490	173	216	878	1098	1490	300	والله اعلم AUTO 19 باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان علي الحقيقة فهو علي قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام	146	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00421	false	6717941708468917378	133	174	674	886	1550	300	والله اعلم-------- باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان علي الحقيقة فهو علي قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام	421	7112032055995250684	212	415.5	171	220	96.36363983154297	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms146	true	-2935893938282017490	215	298	1090	1483	1490	300	الاسلام 27 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما ثم غلبني	146	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00425	false	-3605664355513720344	219	300	1135	1525	1525	300	الايمان 27 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما-لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما-لك عن فلان فوالله اني لاراه مءمنا فقال او مسلما ثم غلبني-	425	7112032055995250684	387	756.0	307	393	98.47328186035156	82	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms146	true	-2935893938282017490	177	238	897	1199	1490	300	باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان علي الحقيقة فهو علي قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام 27 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله------ عنه	146	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms05573	false	-3488302773090243668	148	178	708	844	1438	300	باب اذا لم يكن الاسلام علي الحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة فانه اخرجه هناك عن ابي------------------------------------- اليمان عن-------- شعيب عن الزهري عن-------- عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله تعالي عنه	5573	7112032055995250684	107	160.5	81	308	34.74026107788086	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms147	true	-5358128869499665576	0	131	0	679	1520	300	منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره اعجب الي منه خشية ان يكبه الله في النار رواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري قوله باب اذا ---لم يكن الاسلام علي الحقيقة حذف جواب قوله اذا للعلم به كانه يقول اذا كان الاسلام كذلك لم ينتفع به في الاخرة ومحصل ما ذكره واستدل به ان الاسلام يطلق ويراد به الحقيقة الشرعية وهو الذي ينفع عند الله وعليه قوله تعالي ان الدين عند الل--------------------------------------ه الاسلام ال عمران وقوله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات ويطلق ويراد به الحقيقة اللغوية وهو مجرد الانقياد والاستسلام فالحقيقة في كلام المصنف هنا هي الشرعية ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث ان المسلم يطلق علي من اظهر الاسلام وان لم يعلم باطنه	147	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00426	false	3886729117590277534	20	104	97	521	1497	300	منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره اح-ب الي منه خشية ان يكبه الله في النار الحديث 27 طرفه في مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهي ان الاسلام ان لم يكن --------علي الحقيقة لا يقبل فلذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام او مسلما لان فيه النهي عن القطع بالايمان لانه باطن لا يعلمه الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--سلام معلوم بالظاهر وقال بعضهم ---------------مناسبة الحديث للترجم------ة من حيث ان المسلم يطلق علي من اظهر الاسلام وان لم يعلم باطنه	426	7112032055995250684	264	368.5	206	720	36.66666793823242	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms148	true	7054829187385899349	9	125	39	641	1524	300	قوله فوالله فيه------- القسم في الاخبار علي سبيل التاكيد قوله لا اراه---------------- وقع في روايتنا من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزة هنا وفي الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال الشيخ محيي الدين---------------------------------------------------- هو بفتحها----- اي اعلمه ولا يجوز ضمها ------فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك غلبني ما اعلم منه انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------لا دلالة فيما ذكر علي تعيين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم ا--لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا وهو الممكن هنا وبهذا جزم صاحب المفهم في شرح مسلم فقال الرواية بضم الهمزة واستنبط منه جواز الحلف علي غلبة الظن------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم	148	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00430	false	5249809466397095775	101	239	484	1200	1502	300	قوله فوالله مجرور بواو القسم ق----------------------------وله لا--راه وقع بضم الهمزة ههنا في رواية---------- ابي ذر وغيره وكذلك ف----------ي الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال ابو العباس القرطبي الرواية بضم الهمزة من اراه بمعني اظنه وقال النووي هو بفتح الهمزة اي اعلمه ولا يجوز ضمها علي ان يجعل بمعني اظنه لانه قال ثم----- غلبني ما اعلم منه ولانه راجع النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فلو لم يكن جازما باعتقاده لما كرر المراجعة وقال بعضهم لا دلالة فيما ذكر علي تع-ين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم ان لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا قلت بل الذي ذكره يدل علي تعين الفتح-------------------------------------------------------------------------- لان قسم سعد وتاكيد كلامه بان واللام وصوغه في صورة الاسمية ومراجعته الي النبي صلي الله عليه وسلم	430	7112032055995250684	400	631.0	314	846	47.28132247924805	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms148	true	7054829187385899349	167	257	843	1311	1524	300	امره ان يقولهما معا لانه احوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد هذ---ا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يخبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم- بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا وتعقبه الكرماني--------------------------------------------------- بانه يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الا ي------------------------------كون الحديث دالا علي ما عقد له الباب و-----لا يكون لرد الرسول صلي الله عليه وسلم --علي سعد فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تعقب مردود ---------------------وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل	148	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00431	false	-3150676994847635859	15	228	85	1151	1499	300	امره ان يقولهما معا لانه احوط لان قوله او مسلما لا يقطع بايمانه وروي ابن ابي شيبة عن زيد بن حبان عن علي بن مسعدة الباهلي ثنا قتادة عن انس يرفعه الاسلام علانية والايمان في القلب ثم يشير بيده الي صدره التقوي ههنا التقوي ههنا ويرد هذا ما رواه ا-بن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم والذي رواه ابن ابي شيبة قال ابن عدي هو غير محفوظ وقال الكرماني معناه ان لفظة الاسلام------------- اولي ان يقولها لانها------------ معلومة بحكم الظاهر واما الايمان فباطن لا يعلمه الا الله تعالي وقال صاحب التحرير في شرح صحيح مسلم هذا حكم علي فلان بانه غير مءمن وقال النووي ليس فيه انكار كونه مءمنا بل معناه النهي عن القطع بالايمان لعدم موجب القطع وقد غلط من توهم كونه حكما بعدم الايمان بل في الحديث اشارة الي ايمانه وهو قوله لاعطي الرجل وغيره احب الي منه وقال الكرماني فعلي هذا التقدير لا يكون الحديث دالا علي ما عقد له الباب وايضا لا يكون لرد الرسول--------- عليه السلام علي سعد فاءدة ولءن سلمنا ان فيه اشارة اليه فذلك حصل بعد تكرار سعد اخباره بايمانه وجاز ان ينكر اولا ثم يسلم اخرا لحصول امر يفيد العلم به وقال بعضهم وهو تعقب مردود ولم يبين وجهه ثم قال وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل	431	7112032055995250684	293	391.5	230	1101	26.612171173095703	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms148	true	7054829187385899349	238	300	1210	1524	1524	300	الرسول صلي الله عليه وسلم علي سعد فاءدة وهو تعقب مردود وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل ومحصل القصة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 69ب كان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع سالوه خاطبه سعد------------- في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما-	148	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00433	false	2039605638448287314	138	215	679	1056	1495	300	الرسول صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------الي البخل واما من قوي ايمانه فهو احب الي فاكله الي ايمانه ولا اخشي عليه رجوعا عن دينه ولا سوء اعتقاد ولا ضرر فيما يحصل له من الدنيا والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم ك----ان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع سالوه خاطبه سعد رضي الله عنه في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما	433	7112032055995250684	221	304.0	177	469	47.12153625488281	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms149	true	8622765089679157727	0	63	0	337	1553	300	اختبره منه دونهم ولهذا راجع---- اكثر من مرة فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي امرين احدهما اعلامه ب-الحكمة في اعطاء اولءك وحرمان---- جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلف -لم يءمن ارتداده- فيك-ون من اهل النار ثانيهما ارشاده ال--------------------------ي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر فوضح بهذا فاءدة رد الرسول صلي الله عليه وسلم	149	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00433	false	2039605638448287314	215	286	1056	1422	1495	300	اختبر- منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فنبه-ه النبي صلي الله عليه وسلم ب---امرين احدهما نبهه علي الحكمة في اعطاء اولءك الرهط ومنع جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلفة لم يءمن ارتدادهم فيكبون في---- النار والاخر نبهه صلي الله عليه وسلم علي انه ينبغي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر فان قلت كيف لم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم	433	7112032055995250684	269	422.5	216	375	71.73332977294922	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms149	true	8622765089679157727	104	239	556	1232	1553	300	لم يخرج مخرج الشهادة وانما خرج مخرج المدح له والتوسل في الطلب لاجله فلهذا نوقش- في لفظه حتي ولو كان بلفظ الشهادة لما استلزمت المشورة عليه بالامر الاولي رد شهادته بل السياق يرشد الي انه قبل قوله فيه بدليل انه اعتذر اليه وروينا---------------------------------------------------- في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره باسناد- صحيح الي ابي سلام الجيشاني عن ابي ذر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيدا من سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان قال قلت ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم به------ فهذه منزلة جعيل المذكور----- عند النبي صلي الله عليه وسلم كما تري وظهرت بهذا الحكمة في حرمانه واعطاء غيره وان ذلك لمصلحة التاليف	149	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00434	false	2238542999348268815	0	139	0	672	1516	300	لم يخر-----ج الشهادة وانما خرج مخرج المدح له والتوسل في الطلب لاجله فلهذا ناقشه في لفظه وفي الحديث ما يدل ع-----------------------------------------------------------------------لي انه قبل قوله فيه وهو قوله عليه الصلاة والسلام يا سعد اني لاعطي الرجل الخ ومما يدل علي ذلك ما روي في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره باسناده صحيح الي ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيدا من سادات الناس قال فجعيل خير من ملا الارض من فلان قال قلت ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم به انتهي فهذه منزلة جعيل رضي الله عنه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان الامر كذلك علم ان-- حرمانه واعطاء غيره كان---- لمصلحة التاليف	434	7112032055995250684	518	908.0	408	754	68.70026397705078	96	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms150	true	8689988715670513425	177	254	910	1302	1553	300	قوله ان يكبه هو-- بفتح اوله- وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لا----------------ن الفعل اللازم يت---------------عدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر--------------------------------- وقد ذكر المءلف هذا- في كتاب الزكاة فقال يقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيرة منها انسل ريش الطاءر ونسلته وانزفت البءر ونزفتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	150	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00429	false	5298481136991249538	68	166	371	895	1565	300	قوله ان يكبه الله بفتح الياء وضم الكاف اي يلقيه منكوسا هذا من النوادر علي عكس القاعدة المشهورة ف--------ان المعروف ان يكون الفعل اللازم بغير الهمزة والمتعدي باله----------------------مزة فان اكب لازم وكب متعد ونحوه احجم وحجم وقد ذكر البخاري هذا في كتاب الزكاة -----فقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيرة منها انسل ريش الطاءر ونسلته وانزفت البءر ونزفتها انا وامريت الناقة درت لبنها ومريتها انا وانشق البعير رفع راسه وشنقتها انا واقشع الغيم وقشعته الريح وحكي ابن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	429	7112032055995250684	282	475.0	223	559	50.447227478027344	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms150	true	8689988715670513425	257	300	1318	1553	1553	300	رواه- يونس يعني ابن يزيد الايلي وحديثه موصول ب في كتاب الايمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رسته بضم الراء واسكان السين المهملتين وقبل الهاء مثناة من فوق مفتوحة---- ولفظه قريب من سياق الكشميهني قوله و-----صالح يعني ابن كيسان وحديثه موصول عند	150	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00437	false	7189942616167791696	51	92	263	483	1546	300	رواية يونس عن الزهري فهي موصولة--------------- في كتاب الايمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رسته بضم الراء وسكو-ن السين المهملة بعدها ت---اء مثناة من فوق وبعدها هاء ولفظه قريب من سياق الكشميهني واما رواية صالح عن الزهري فهي موصولة عند ------	437	7112032055995250684	144	225.5	114	245	58.775508880615234	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms151	true	-3386067700755320430	73	132	365	649	1538	300	معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما وكذا حدث به ابن ابي عمر-------------------------------------------------------------------- شيخ مسلم في مسنده عن ابن عيينة------------ وكذلك اخرج ابو نعيم في مستخرجه من طريقه وزعم ابو مسعود في الاطراف ان الوهم من ابن ابي عمر وهو محتمل لان يكون الوهم صدر منه------ لما حدث به مسلما -لكن	151	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00428	false	5922866279294921204	95	167	482	843	1526	300	معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما والروايات قد تظافرت عن ابن عيينة باثبات معمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم والموجود في مسند شيخ مسلم محمد بن يحيي بن ابي عمر بلا اسقاط وكذلك اخرج ابو نعيم في مستخرجه من طريقه وزعم ابو مسعود في الاطراف ان الوهم من ابن ابي عمر وي---حتمل ذلك بان------- صدر منه الوهم لما حدث به مسلما ولكن	428	7112032055995250684	230	378.0	180	371	61.99460983276367	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms152	true	-5103840376392434684	0	123	0	609	1546	300	وقال في اخره خشية ان يكب علي البناء للمفعول وفي رواية ابن اخي الزهري لطيفة وهي رواية اربعة من بني زهرة هو وعمه وعامر وابوه علي الولاء AUTO------------ 20 باب------ السلام من الاسلام وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار 28 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف قوله باب هو منون وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه السلام من--------- الاسلام زاد في رواية كريمة---- افشاء السلام والمراد بالافشاء نشره سرا او جهرا وهو مطابق ل-------لمرفوع في قوله علي من عرفت ومن لم تعرف	152	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00437	false	7189942616167791696	162	255	837	1304	1546	300	وقال في اخره خشية ان يكب علي البناء للمفعول وفي روايته-------------- لطيفة وهي رواية اربعة من بني زهرة هو وعمه وعامر وابوه علي الولاء والله تعالي اعلم 20 باب افشاء السلام من الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي هذا باب وان لم يقدر هكذا لا يستحق الاعراب علي ما ذكرنا غير مرة فحينءذ باب--- منون وقوله السلام مرفوع لانه مبتدا وقوله من الاسلام خبره والتقدير في الاصل هذا باب في بيان ان السلام من جملة شعب الاسلام ---وفي رواية كريمة باب افشاء السلام من الاسلام----------------------- وهو موافق للحديث المرفوع في قوله علي من عرفت ومن لم تعرف	437	7112032055995250684	267	350.0	208	730	36.57534408569336	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms152	true	-5103840376392434684	250	300	1300	1546	1546	300	احمد ابن حنبل في كتاب الايمان من طريق سفيان الثوري ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار------------- ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان وهو بالمعني وهكذا رويناه في جامع معمر-	152	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00440	false	3933639737864896555	23	74	109	353	1556	300	احمد -بن حنبل في كتاب الايمان من طريق سفيان الثوري ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار رضي الله عنه ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان------------ وهكذا روي--- في جامع معمر	440	7112032055995250684	230	427.0	183	260	88.46154022216797	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms152	true	-5103840376392434684	137	212	684	1087	1546	300	بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث مراعاة للاتيان بالفاءدة الاسنادية وهي ------تكثير الطرق حيث يحتاج الي اعادة المتن فانه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين علي صورة واحدة فان قيل كان يمكنه ان يجمع الحكمين في ترجمة واحدة ويخرج الحديث عن شيخيه معا اجاب-- الكرماني باحتمال -ان يكون كل من شيخيه اورده -------------------------------------------------------------------------------------------------في معرض غير المعرض الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس بطاءل لانه يبقي السءال بحاله اذ لا يمتنع معه ان يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين	152	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00443	false	5735226338149009915	88	196	445	989	1539	300	بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث---------------------------------- وهي تشعر بتكثير الطرق وقد علم -------------------انه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين علي صورة واحدة علي انه بوب به هناك علي ان الاطعام من الاسلام وههنا علي ان السلام من الاسلام وقال الكرماني فان قلت كان يكفيه ان يقول ثمة او ههنا باب الاطعام والسلام من الاسلام بان يدخلهما في سلك واحد ويتم المطلوب قلت لعل عمرو بن خالد ذكره في معرض بيان ان الاطعام منه وقتيبة في بيان ان الاسلام منه فلذلك ميزهما مضيفا الي كل راو قصده في روايته وقال بعضهم هذا ليس بطاءل لانه يبقي السءال بحاله اذ لا يمتنع معه ان يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين	443	7112032055995250684	225	319.5	178	597	37.68844223022461	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms153	true	2920575864119762739	0	130	0	648	1535	300	عن ابي اسحاق وكذا حدث به عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق باخرة فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم -كذا اخرجه البزار في مسنده وابن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق احمد بن كعب الواسطي وكذا اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا واستغربه البزار وق-----ال ابو زرعة هو خطا قلت وهو معلول من حيث 71 ب صناعة الاسناد لان عبد الرزاق تغير باخرة وسماع هءلاء منه في حال تغيره الا ان مثله لا يقال بالراي فهو في حكم المرفوع وقد رويناه مرفوعا من وجه اخر عن عمار اخرجه الطبراني في الكبير و----في اسناده ضعف و--له شواهد اخري بينتها في تغليق التعليق قوله ثلاث	153	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00440	false	3933639737864896555	74	175	353	859	1556	300	عن ابي اسحاق وكذا حدث به عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق باخره فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا اخرجه البزار في مسنده وابن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق احمد بن كعب الواسطي وكذا اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح الصغ-اني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا و----قال البزار غريب وقال ابو زرعة هو خطا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي--- مرفوعا من وجه اخر عن عمار اخرجه الطبراني في الكبير ولكن في اسناده ضعف والله اعلم الثالث في اعرابه ومعناه ف-----قوله ثلاث	440	7112032055995250684	456	839.0	362	660	69.09091186523438	85	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms154	true	6128926058601430645	54	86	265	426	1497	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه مراد المصنف ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به الكفر المخرج من الملة	154	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00444	false	-4293531603276158266	122	154	654	815	1583	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه مراد المصنف ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به الكفر المخرج عن الملة	444	7112032055995250684	160	319.0	128	161	99.3788833618164	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms154	true	6128926058601430645	169	280	832	1393	1497	300	رباح وغيره وقوله فيه ابو سعيد 72 ا اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد وفي رواية كريمة فيه عن ابي سعيد اي مروي عن ابي سعيد وفاءدة هذا الاشارة الي ان للحديث طريقا------------------------- غير الطريق المساقة وحديث ابي سعيد اخرجه المءلف ف---------------ي الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه وفيه قوله صلي الله عليه وسلم للنساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث و----------يحتمل ان يريد بذلك حديث ابي سعيد ايضا لا يشكر الله من لا يشكر الناس قاله القاضي ابو بكر المذكور والاول اظهر واجري علي مالوف المصنف ويعضده ايراده لحدي----------------------ث ابن عباس--- بلفظ ويكفرن العشير	154	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00446	false	-3554843828828925869	39	147	183	718	1494	300	رواية غيرها -----فيه ابو سعيد----- اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد سعد بن مالك الخدري الصحابي المشهور واشار بهذا------------------------- الي ان الحديث الذي ذكره في هذا الباب له طريق غير الطريق التي ساقها ههنا وق---د اخرج- البخاري حديث ابي سعيد في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه وفيه قوله صلي الله عليه وسلم للنساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث وقال بعضهم يحتمل ان يريد بذلك حديث ابي سعيد----- لا يشكر الله من لا يشكر الناس قلت هذا بعيد وم---------------------------------------------------------راده ما ذكرناه ويءيده ما في حديث ابن عباس من قوله وتكفرن العشير	446	7112032055995250684	368	572.5	290	636	57.861637115478516	64	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms154	true	6128926058601430645	97	149	484	738	1497	300	قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن--------------------------------------------------------- حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك اطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن الملة	154	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00451	false	6676271645807741026	174	236	923	1231	1576	300	قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولاجل هذا المعني خص كفران العشير من بين انواع الذنوب وقرن فيه حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ--- حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك اطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن الملة	451	7112032055995250684	247	468.5	196	311	79.42121887207031	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms155	true	3635887565574881888	225	298	1139	1514	1522	300	اورده -هنا عن عبد الله بن مسلمة-------- وهو القعنبيمختصرا مقتصرا علي مقصود الترجمة كما تقدمت الاشارة اليه من ان الكفر يطلق علي بعض المعاصي ثم اورده في الصلاة في باب من صلي وقدامه نار بهذا الاسناد بعينه لكنه لما لم يغاير اقتصر علي مقصود الترجمة منه فقط ثم اورده في صلاة الكسوف بهذا الاسناد فساقه تاما ثم اورده في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير القعنبي مقتصرا علي موضع الحاجة	155	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00447	false	7153375763922434547	118	168	614	861	1496	300	اخرجه ههنا عن عبد الله بن مسلمة عن مالك وهو طرف من حديث طويل اورده في باب صلاة الكسوف بهذا الاسناد تاما واخرجه------------------------------------- في الصلاة في باب من صلي وقدامه نار بهذا الاسناد بعينه واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير القعنبي مقتصرا علي موضع الحاجة	447	7112032055995250684	164	268.5	129	384	42.70833206176758	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms155	true	3635887565574881888	53	163	276	830	1522	300	اذا كان ابتداء المختصر من اثناء ال-------تام كما وقع في هذا الحديث فان اوله هنا قوله صلي- الله عليه وسلم اريت النار الي اخر ما ذكر منه واول التام عن ابن عباس قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر قصة صلاة الكسوف ثم خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وفيها القدر المذكور هنا فمن اراد عد الاحاديث التي اشتمل عليها الكتاب يظن ان---- هذا الحديث حديثان او اكثر لاختلاف الابتداء وقد وقع في ذلك من حكي ان عدت---ه بغير تكرار اربعة الاف او نحوها ك--------ابن الصلاح والشيخ محيي الدين ومن بعدهما وليس الامر كذلك بل عدته ---------------علي التحرير الفا حديث وخمسماءة حديث وثلاثة عشر حديثا	155	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00448	false	3563437446461164743	0	106	0	538	1588	300	اذا كان ابتداء المختصر من اثناء الحديث التام كما---- في هذا الحديث فان اوله هنا قوله عليه السلا--------م اريت النار الي اخر ما ذكر منه واول التام عن ابن عباس قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر قصة صلاة الكسوف ثم خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وفيها القدر المذكور هنا وكثير ممن يعد احاديث البخاري---------------- يظن ان مثل هذا الحديث حديثان او اكثر لاختلاف --ابتداء الحديث فمن ذلك قالوا عدة احاديثه بغير تكرار اربعة الاف او نحوها وكذا ذكر ابن الصلاح والنووي---------- ومن بعدهما وليس------ كذلك بل اذا حرر ذلك لا يزيد علي الفي حد--------يث وخمسماءة حديث وثلاثة عشر حديثا	448	7112032055995250684	440	751.5	349	592	74.32432556152344	77	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	43	83	218	416	1552	300	تعالي AUTO 22 باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	156	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00452	false	-8173507177893664103	148	188	799	997	1601	300	تعالي اعلم 22 باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وقول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	452	7112032055995250684	194	384.0	154	198	97.97979736328125	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	161	201	828	1020	1552	300	31 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل------- عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا	156	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00454	false	577074450309165070	259	300	1275	1473	1473	300	30 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا-	454	7112032055995250684	190	366.0	151	199	95.47738647460938	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	92	161	479	828	1552	300	30 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار -قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	156	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00466	false	7357331402576705225	146	215	753	1103	1538	300	31 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	466	7112032055995250684	348	690.0	279	350	99.42857360839844	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms156	true	-4212139931033171245	94	161	488	828	1552	300	عبد الرحم-ن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر ه-ذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله هذ-ا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	156	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms14705	false	3703938783933713428	1	64	5	328	1562	300	عبد الرحمان بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هاذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله------------------- يقول اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله هاذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	14705	7112032055995250684	319	606.0	256	343	93.00291442871094	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms157	true	3351772777550636223	42	94	212	456	1567	300	هذه الاية الكفر لان من جحد نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله ال-ها اخر والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف وقد يرد الشرك ويراد به ما هو اخص 73 ا من الكفر كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة	157	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00454	false	577074450309165070	0	50	0	240	1473	300	هذه الاية الكفر لان من جحد نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله الاها اخر والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف وقد يرد الشرك ويراد به ما هو اخص -----من الكفر كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة	454	7112032055995250684	239	466.0	189	245	97.55101776123047	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms158	true	8246503385076660116	264	290	1376	1493	1543	300	معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد	158	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00461	false	2021524682000466730	0	23	0	103	1532	300	معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وقد بينا-------------- ان الحلة ثوبان من جنس واحد	461	7112032055995250684	98	179.5	76	117	83.76068115234375	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms159	true	3345235379673591328	1	45	6	215	1527	300	بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة ول--------ابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة	159	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00460	false	-6446022517403787058	249	295	1291	1508	1536	300	بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة وفي رواية ابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة	460	7112032055995250684	208	406.5	164	217	95.85253143310547	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms159	true	3345235379673591328	60	127	291	646	1527	300	في الاصل----- علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الروايتان ويحمل قوله في حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة فالتنكير فيه للتعظيم	159	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00461	false	2021524682000466730	141	249	684	1253	1532	300	في الادب اطلق علي كل واحد منهما حلة باعتبار ما يءول ويدل عليه رواية مسلم لو جمعت بينهما كانت حلة وكذا رواية ابي داود واما رواية الاسماعيلي فانها ايضا مجاز ولكن المجاز فيها في موضع واحد وفي الرواية التي ههنا في الموضعين فافهم هذا هو الذي فتح لي ههنا من الانوار الالهية وقال بعضهم يمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحت- ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الروايتان ويحمل قوله في حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة فالتنكير فيه للتعظيم	461	7112032055995250684	328	597.5	263	570	57.543861389160156	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms159	true	3345235379673591328	186	292	955	1490	1527	300	وقيل ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر------------- روي ذلك الوليد بن مسلم منقطعا قوله فعيرته بامه اي نسبته الي العار زاد في الادب وكانت امه اعجمية فنلت منها وفي رواية قلت له يا اب--ن السوداء والاعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربيا او عجميا والفاء في فعيرته قيل هي تفسيرية كانه بين ان التعيير هو السب والظاهر انه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل عليه رو------اية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه ويظهر لي ان ذلك كان -من ابي ذر--------------------------------------- قبل ان يعرف تحريمه فكانت---- الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال	159	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00462	false	-3181534593293991076	108	188	548	926	1495	300	وقيل ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر رضي الله عنه روي ذلك الوليد بن مسلم منقطعا فان قلت لم قال ساببت من باب المفاعل-------------------------------------------------ة قلت ليدل علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السب كان من الجهتين------------------------------------------- ويدل عليه ما في رواية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه --------فان قلت كيف جوز ابو ذر ذلك وهو حرام قلت الظاهر ان هذا كان منه قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلذلك قال	462	7112032055995250684	246	368.5	192	600	41.0	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms160	true	-7714483006418547833	63	114	307	561	1515	300	32 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة --قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم	160	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00474	false	700024082515044472	32	83	180	428	1528	300	32 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة ح قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل--------م قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم	474	7112032055995250684	246	478.0	196	256	96.09375	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms161	true	8364706959108051743	1	78	4	398	1518	300	جعفر المعروف بغندر وهو اثبت الناس في شعبة ول-----هذا اخرج المءلف روايته مع كونه اخرج الحديث عاليا عن ابي الوليد واللفظ المساق هنا لفظ بشر وكد---------------------------لك اخرجه النساءي عنه وتابعه ابن ابي عدي عن شعبة وهو عند المءلف- في تفسير الانعام واما لفظ ابي الوليد فساقه المءلف- في قصة لقمان بلفظ اينا لم يلبس ايمانه بظلم وزاد---- ابو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان فطابت انفسنا	161	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00474	false	700024082515044472	177	252	891	1266	1528	300	جعفر------------------ اثبت الناس في شعبة واراد بهذا التنبيه عليه فان قلت الل---------------------------------------فظ الذي ساقه لمن من شيخيه قلت اللفظ لبشر بن خالد وكذلك اخرجه النساءي عنه وتابعه ابن ابي عدي عن شعبة وهو عند البخاري في تفسير الانعام واما لفظ ابن الوليد فساقه البخاري في قصة لقمان بلفظ اينا لم يلبس ايمانه بظلم وزاد فيه ابو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان فطابت انفسنا	474	7112032055995250684	286	504.0	227	432	66.20370483398438	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms161	true	8364706959108051743	107	149	550	748	1518	300	ففي رواية جرير عنه ------فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال ليس بذلك الا تسمعون الي قول 75 ا لقمان وفي رواية وكيع عنه فقال ليس كما تظنون وفي رواية عيسي بن يونس عنه انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان	161	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00479	false	-5987720995352037960	246	287	1345	1544	1604	300	ففي رواية جرير عن الاعمش فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال ليس كذلك الا تسمعون الي قول لق-----مان وفي رواية وكيع عنه فقال ليس كما تظنون وفي رواية عيسي بن يونس عنه انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان	479	7112032055995250684	188	365.5	149	204	92.1568603515625	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms162	true	8230315305576628155	253	282	1287	1452	1548	300	قوله ولم يلبسوا اي لم يخلطوا تقول لبست الامر البسه بالفتح في الماضي والكسر وبالتخفيف في المستقبل اي- خلطته وتقول لبست الثوب البسه---- بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل	162	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00478	false	5803618990308127408	186	213	942	1087	1557	300	قوله -لم يلبسوا من باب لبس-----------ت الامر البسه بالفتح في الماضي والكسر---------- في المستقبل اذا خلطته و--في لبس- الثوب بضده يعني بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل	478	7112032055995250684	123	194.5	98	170	72.35294342041016	18	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms162	true	8230315305576628155	0	182	0	899	1548	300	فان قيل من اين يلزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون امنا ولا مهتديا حتي شق عليهم والسياق انما يقتضي ان من لم يوجد منه الظلم فهو امن ومهتد فما الذي دل علي نفي ذلك عمن وجد منه الظلم فالجواب ان ذلك مستفاد من المفهوم وهو مفهوم الصفة او مستفاد من الاختصاص المستفاد من تقديم لهم علي ال------------------------امن-------- اي لهم الامن لا لغيرهم كذا ---------------------------------------------------------قال الزمخشري في قوله تعالي اياك نعبد الفاتحة وقال في قوله تعالي كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون تقديم هو علي قاءلها يفيد الاختصاص اي هو قاءلها لا غيره فان قيل لا يلزم من قوله------ ان الشرك لظلم عظيم لقمان ان غير الشرك لا يكون ظلما فالجواب ان التنوين في قوله بظلم للتعظيم وقد بين ذلك استدلال الشارع بالاية الثانية ف-التقدير لم يلبسوا ايمانهم بظلم عظيم اي بشرك اذ لا----- ظلم اعظم منه ---------------------------------وقد ورد ذلك صريحا عند المءلف في قصة ابراهيم عليه السلاممن طريق حفص بن غياث 75 ب عن الاعمش ولفظه قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية	162	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00480	false	-9212215488384325011	90	231	472	1164	1524	300	فان قلت من اين -لزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون امنا ولا مهتديا حتي شق عليهم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقديم لهم علي الامن في قوله اولءك لهم الامن الانعام اي لهم الامن لا لغيرهم ومن تقديم وهم علي مهتدون الانعام في قوله وهم مهتدون الانعام وقال الزمخشري في--------------------------------------------------------- كلمة هو قاءلها المءمنون انه للتخصي----------------------ص اي هو قاءلها لا غيره فان قلت لا يلزم من قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان ان غير الشرك لا يكون ظلما قلت------- التنوين في بظ-----لم لل------------------------------------------تعظيم فكانه قال لم يلبسوا ايمانهم بظلم عظيم فلما تبين ان الشرك ظلم عظيم علم ان المراد لم يلبسوا ايمانهم بشرك وقد ورد ذلك صريحا عند البخاري -------------------------من طريق حفص بن غياث----- عن الاعمش ولفظ- قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون -لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية	480	7112032055995250684	498	813.5	386	1033	48.20909881591797	92	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms162	true	8230315305576628155	181	245	893	1244	1548	300	الاية واستنبط منه المازري جوا------------ز تاخير البيان عن- وقت الحاجة ونازعه القاضي عياض فقال---------------- ليس في هذه القص-ة تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد التصديق لازم لاول وروده فما هي الحاجة-------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال المعتقدات ايضا تحتاج الي البيان فلما اجمل الظلم حتي تناول اطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتي ورد البيان فما انتفت الحاجة والحق ان في القص-ة تاخير البيان عن	162	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00481	false	-4215194036228421719	233	300	1230	1597	1597	300	الخامس استنبط منه المازري -والنووي وغيرهما تاخير البيان الي وقت الحاجة وقال-- القاضي عياض في الرد علي ذلك بانه ليس في هذه القضية تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد بتص-ديق لازم لاول وروده فما هي الحاجة المءخرة الي البيان لكنهم لما اشفقوا بين لهم المراد وقال بعضهم ويمكن ان يقال المعتقد-- ايضا يحتاج الي البي----------------------------------------------------------------------ان فما انتفت الحاجة والحق ان في القضية تاخير البيان عن-	481	7112032055995250684	255	399.0	206	444	57.43243408203125	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms162	true	8230315305576628155	158	180	778	888	1548	300	قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الي قول لقمان	162	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09709	false	2318249311068239742	156	178	799	908	1561	300	قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه قال ليس كما تقولون -لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الي قول لقمان	9709	7112032055995250684	108	210.0	86	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	248	300	1299	1564	1564	300	هذه العلامات الثلاث لانها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة منحصر في ثلاث الق--ول والفعل والنية ف------------------نبه علي فساد القول بالكذب وعلي فسا-----------------د الفعل بالخيانة وعلي فسا--------------د النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو -كان عازما ثم عرض له مانع او بدا-	164	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	215	276	1083	1388	1498	300	هذه العلامات الثلاث صفة المنافق وجه الانحصار علي الثلاث هو التنبيه علي فساد القول والفعل والنية فبقوله اذا حدث كذب نبه علي فساد القول وبقوله اذا اءتمن خان نبه علي فساد الفعل وبقوله اذا وعد اخلف نبه علي فساد النية------- لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا ------عزم عليه مقارنا بوعده اما اذا كان عازما ثم عرض له مانع او بدا	492	7112032055995250684	163	256.5	126	318	51.25786209106445	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	76	163	406	832	1564	300	القرطبي باحتمال انه----------------- استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول-------------------------------------------------------------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي---- ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري------------- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	164	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	60	162	298	801	1498	300	القرطبي -يحتم-ل ان النبي عليه السلام استجد له------------------- من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قلت الاولي ان يقال ان التخصيص بالعدد لا يدل علي الزاءد والناقص وقال بعضهم ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة---- الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	492	7112032055995250684	394	713.0	312	528	74.6212158203125	77	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms165	true	-7717924764335391807	146	201	711	1000	1527	300	جماعة من العلماء ---------------------مشكلا- من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجتمع علي عدم ال-----------------------------حكم بكفره قال وليس------------------------------------------ فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان مع------------------ناه ان هذه خ--صال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال	165	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00493	false	1028717439857986302	53	125	288	662	1538	300	جماعة من العلماء عدوا هذا الحديث من المشكلات من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق بقلبه ولسانه مع ان الاجماع حاصل انه لا يحكم بكفره ولا بنفاق يجعله في الدرك الاسفل من النار قلت ذكروا فيه اوجها الاول ما----------- قاله النووي ليس في الحديث اشكال اذ معناه ان هذه الخصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق في هذه------- ومتخلق باخلاقهم اذ النفاق اظهار ما يبطن خلافه وهوموجود ف----------ي صاحب هذه الخصال	493	7112032055995250684	181	238.0	142	402	45.02487564086914	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms165	true	-7717924764335391807	215	246	1073	1235	1527	300	ان المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة--------------- هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل	165	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00495	false	8198237374651085619	147	175	786	929	1553	300	ان المراد بالنفاق نفاق العمل------------------------------- واستدل--- بقول عمر لحذيفة رضي الله عنهما هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل	495	7112032055995250684	128	218.0	103	177	72.3163833618164	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms166	true	-7256483297186015436	114	282	576	1458	1569	300	بن معين وقال الشيخ محيي الدين انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصالة وتعقبه الكرماني بانها ------------------------------------مخالفة في اللفظ وال-------------معني فكيف تكون متابعة وجوابه ان المراد--------------------------------- بالمتابعة هنا كون الحديث مخرج----------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ في صحيح مسلم وغيره من طريق اخري عن الثوري وعند المءلف من طريق اخري عن الاعمش منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السبب في ذكرها هنا وكانه فهم ان المراد بالمتا-------بعة حديث ابي هريرة المذكور في---- الباب وليس كذلك اذ-- لو اراده--- لسماه شاهدا----------- واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متقن والله اعلم فاءدة رجال الاسناد الثاني كلهم كوفيون الا الصحابي وقد دخل الكوفة ايضا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 25 باب قيام ليلة القدر من الايمان 35 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله باب قيام ليلة القدر من الايمان لما بين	166	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00500	false	1705756491492513848	11	177	61	929	1638	300	من اوله وقال النووي---------- انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصالة و--قال الكرماني ليس ذكره في هذا الموضع علي طريق المتابعة لمخالفة هذا الحديث ما تقدم لفظا ومعني من جهات كالاختلاف في ثلاث واربع وكزيادة لفظ خالصا قلت اراد البخاري بالمتابعة هنا كون الحديث مرويا من طرق اخري عن الثوري منها رواية شعبة عن الثوري نبه علي ذلك ههنا وان كان قد رواها في كتاب المظالم وكذلك هو مروي في صحيح مسلم وغيره من طر-ق اخري عن الثوري وكلام الكرماني يشي---------------------------------------------------------------------ر الي انه فهم ان المراد بالمتابعة متابعة حديث ابي هريرة المذكور في هذا الباب وليس كذلك لانه لو اراد ذلك لسماه شاهدا وقال بعضهم واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم---------------- وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة مت----------------------------------------------------------------------------------------يقن قلت نفيه التسليم ليس بمسلم لان المخالفة في اللفظ ظاهرة لا تنكر ولا تخفي فكانه فهم ان قوله من جهات كالاختلاف يتعلق بالمعني وليس كذلك بل يتعلق بقوله لفظا فافهم 25 باب قيام ليلة القدر من الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لما كان	500	7112032055995250684	398	473.0	318	1264	31.487340927124023	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms166	true	-7256483297186015436	237	273	1240	1414	1569	300	35 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	166	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00502	false	2053240950223786876	182	218	928	1102	1541	300	35 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	502	7112032055995250684	174	348.0	138	174	100.0	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms167	true	8346985967710290304	88	189	500	1018	1585	300	واستدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت الشعراء لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب واستدلوا ايضا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظ-----------------------------------------ر لانني اظنه من تصرف الرواة فقد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه	167	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00505	false	8273686415730889292	94	231	493	1189	1539	300	واستدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت الشعراء لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب قلت لا نسلم ان تابع الجواب جواب بل هو في حكم الجواب وفرق بين الجواب وحكم الجواب وقوله ظلت عطف علي قوله ننزل وحق المعطوف صحة حلوله محل المعطوف عليه ثم قال هذا القاءل وعندي في الاستدلال به نظر اراد به استدلال المجوزين بالحديث المذكور لانني اظنه من تصرف الرواة فقد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه لا يقوم احد-- ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه	505	7112032055995250684	498	921.5	399	698	71.3467025756836	95	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms167	true	8346985967710290304	252	300	1362	1585	1585	300	36 حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال-	167	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00508	false	-4951239412328790334	38	86	203	427	1504	300	36 حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال	508	7112032055995250684	223	441.0	176	224	99.55357360839844	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms168	true	4234395965177244019	0	30	0	131	1508	300	من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق علي امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل	168	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00508	false	-4951239412328790334	86	116	427	558	1504	300	من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق علي امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل	508	7112032055995250684	131	262.0	101	131	100.0	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms168	true	4234395965177244019	34	74	148	337	1508	300	قيام رمضان من الايمان 37 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	168	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00516	false	6557022273153845909	209	248	1102	1283	1555	300	ايام رمض الحر-------- 37 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	516	7112032055995250684	175	340.0	137	189	92.59259033203125	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms169	true	-984113278564897183	261	282	1340	1439	1534	300	تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي------ انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	169	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00512	false	-5330905395680493141	11	33	52	157	1520	300	تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال كانه قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	512	7112032055995250684	97	187.5	76	105	92.38095092773438	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms170	true	-2161099621876719542	90	144	461	735	1545	300	الي الله الحنيفية السمحة- 39 حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة	170	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00523	false	2502252530489740947	192	247	1072	1347	1633	300	علي الناس وهي ملة الاسلام 39 حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة	523	7112032055995250684	259	501.0	206	275	94.18181610107422	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms171	true	-8233329212560320684	95	223	487	1125	1532	300	الحديث ----من افراد البخاري عن مسلم وصححه وان كان من روا--------------------ية مدلس بالعنعنة لتصريحه فيه---------------------------------------------------------------------------------- بالسماع من طريق اخري فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق احمد بن المقدام احد شيوخ البخاري عن عمر- بن علي المذكور قال سمعت معن بن محمد فذكره وهو من افراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن تابعه علي شقه الثاني ابن ابي ذءب عن سعيد اخرجه المصنف- في كتاب الرقاق بمعناه ولفظه سددوا وقاربوا وزاد في اخره والقصد القصد تبلغوا ولم يذكر شقه الاول وقد اشرنا الي بعض شواهده ومنها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دين الله--------------------- يسر ومنها حديث بريدة ---------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فان- من يشاد هذا الدين يغلبه	171	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00525	false	1279545901731258764	139	296	726	1504	1524	300	الحديث هو امن افراد البخاري عن مسلم فان قلت قد قيل فيه علتان احداهما انه رواية مدلس بالعنعنة والاخري انه رواية معن عن سعيد وسعيد كان قد اختلط قلت الجواب عن الاول ما ذكرته الان مع انه صرح بالسماع من طريق اخري فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق احمد بن المقدام احد شيوخ البخاري عن عمرو بن علي المذكور قال سمعت معن بن محمد فذكره وهو من افراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن تابعه علي شقه الثاني ابن ابي ذءب عن سعيد اخرجه البخاري في كتاب الرقاق بمعناه ولفظه سددوا وقاربوا وزاد في اخره ال-قصد القصد تبلغوا ولم يذكر شقه الاول وله-------------- شواهد-- منها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دين الله يسر رواه احمد باسناد حسن ومنها حديث بريدة اخرجه احمد ايضا باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فانه من يشاد هذا الدين يغلبه	525	7112032055995250684	581	1070.0	461	795	73.0817642211914	107	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	106	135	578	714	1549	300	40 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او	173	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00534	false	6317989810265975967	271	300	1409	1544	1544	300	40 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او-	534	7112032055995250684	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	135	215	714	1102	1549	300	قال اخواله-من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك	173	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00535	false	1774244614384868198	0	82	0	394	1510	300	قال اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك	535	7112032055995250684	388	764.0	308	394	98.47715759277344	78	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	215	247	1102	1258	1549	300	قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	173	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00552	false	4355432069065524166	222	254	1179	1335	1569	300	قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	552	7112032055995250684	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	116	248	625	1263	1549	300	ابو اسحاق عن البراء ان النبي صلي ال-----------------له عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل مم----ن صلي معه فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات علي القبلة قبل ان تحول---------- رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قوله ---	173	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11243	false	8794532330412955825	10	107	48	503	1509	300	ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي------------------------------------------------------------------- بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي او------ صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان- الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات علي القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال -قتلوا -لم ندر ما نقول فيهم فانزل الله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله	11243	7112032055995250684	386	662.0	300	680	56.764705657958984	70	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms174	true	-8812645763079600997	33	68	172	352	1521	300	قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت------- وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ومقاصد البخاري في هذه الامور دقيقة وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله	174	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00533	false	-1568993030820347078	269	300	1472	1622	1622	300	قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت ثم قال وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ------------------------------------بيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله-	533	7112032055995250684	143	255.5	115	187	76.47058868408203	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms174	true	-8812645763079600997	68	180	352	929	1521	300	عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغ---------------يره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكان- البخاري اراد الاشارة 80 ب الي الجزم بالارجح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولوية لان صلاتهم الي غير جهة البيت وهم عند البيت اذا كانت لا تضيع فاحري الا تضيع اذا بعدوا عنه	174	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00534	false	6317989810265975967	0	113	0	587	1544	300	عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكانه البخاري اراد الاشارة ال-----ي الجزم بالاص-ح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولوية لان صلاتهم الي غير جهة البين وهم عند البيت اذا كانت لا تضيع فاحري الا تضيع اذا بعدوا عنه	534	7112032055995250684	565	1107.0	455	593	95.27824401855469	105	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms174	true	-8812645763079600997	197	251	1020	1275	1521	300	ووقع في رواية القابسي عن عبدوس عن ابي زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه من القدماء ابو علي الغساني------ وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد بل ولا في جميع رجاله----- بل ولا في احد من رجال الكتب الستة	174	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00535	false	1774244614384868198	207	256	1034	1271	1510	300	ووقع في رواية القابسي عن عبدوس عن ابن زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه----------- ابو علي الغساني وغيره وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد--- ولا في -----رجاله كلهم بل ولا ----------رجال الكتب الستة	535	7112032055995250684	225	402.0	178	266	84.58646392822266	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms175	true	-4037402281473009120	97	181	477	883	1454	300	قوله ستة عشر----- او سبعة عشر----- كذا وقع الشك في رواية زهير -هنا وفي الصلاة ايضا عن ابي نعيم عنه وكذا في رواية الثوري عنده وفي رواية اسراءيل عند الترمذي ايضا ورواه ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن ابي نعيم فقال ستة عشر من غير شك 81 ا وكذا لمسلم من رواية ابي الاحوص والنساءي من رواية---- زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغرا----كلهم عن ابي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح	175	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00544	false	-4973727100388544514	215	300	1073	1486	1486	300	قوله ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كذا وقع الشك في رواية زهير ههنا وفي الصلاة ايضا عن ابي نعيم عنه وكذا في الترمذي عن------ه وفي رواية اسراءيل عند الترمذي ايضا ورواه ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن ابي نعيم فقال ستة عشر من غير شك وك-----ذا لمسلم من رواية ابي الاحوص والنساءي من رواية ابي زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء المضمومة كلهم عن ابي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح-	544	7112032055995250684	377	703.5	298	425	88.70587921142578	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms175	true	-4037402281473009120	199	300	976	1454	1454	300	بين الروايتين سهل بان يكو----ن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا -------------------------ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وشذت اقوال------ اخري ففي -----------------------------------------ابن ماجه من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا وابو بكر سيء الحفظ وقد اضطرب فعند ابن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه بعضهم علي-	175	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00545	false	5890821287092561894	91	198	464	974	1484	300	بين الروايتين قلت وجه الجمع ان من جزم بستة عشر اخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة فيه ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وجاءت فيه روايات اخري ففي سنن ابي داود ثمانية عشر شهرا وكذا في سنن ابن ماجه من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق------------------------------ وابو بكر س-ء الحفظ و----------عند ابن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه بعضهم علي	545	7112032055995250684	410	723.5	320	555	73.87387084960938	80	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms175	true	-4037402281473009120	149	278	713	1351	1454	300	وكذا ل--------مسلم من رواية ابي الاحوص والنساءي من رواية زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغراكلهم عن ابي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح عن ابن عباس وللبزار والطبراني من حديث عمرو ابن عوف سبعة عشر وكذا الطبراني عن ابن عبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------س والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا -------------------------ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم-------------- كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وشذت اقوال اخري ففي --------------ابن ماجه من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا	175	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms02384	false	6595785563299139958	0	110	0	549	1519	300	وكذا في رواية مسلم--- رواية---- الاحوص والنساءي من رواية زكريا بن ابي زا------------------ءدة ووقع في رواية -------------------------------------------------------احمد------------------------------ والطبر--------------------------------------------اني عن ابن عباس سبعة عشر ونص النووي علي صحة ستة عشر والقاضي علي صحة سبعة عشر وهو قول ابي اسحاق وابن المسيب ومالك بن انس والجمع بينهما ا-----------------ن من جزم بستة عشر اخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة فيه ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد فيهما- وذلك ان --قدوم النبي المدينة كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور وجاءت فيه روايات----------------------------- اخري ففي سنن ابي داود وابن ماجه--------------------------------------------------- ثمانية عشر شهرا	2384	7112032055995250684	348	503.5	273	803	43.337486267089844	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms176	true	-2544890961280257191	0	64	0	313	1534	300	قول محمد بن حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في شرحه رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان وقد جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخرة ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا و---رواية----------------------- تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين	176	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00545	false	5890821287092561894	198	265	974	1305	1484	300	قول محمد بن حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في شرحه رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان وقد جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخرة وحكي المحب الطبري---- ثلاثة عشر شهرا وفي رواية اخري سنتين واغرب منهما تسعة اشهر و--عشرة اشهر وهما شاذان --	545	7112032055995250684	281	510.5	222	339	82.89085388183594	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms177	true	1891941389177826834	60	137	295	727	1544	300	والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين-------------------- عشرة انفس فبمكة------ من قريش---- عبد الله بن شهاب------- والمطلب بن ازهر الزهريان والسكران بن عمرو العامري وبارض الحبشة منهم حطاب بالمهملة--بن الحارث الجمحي وعمرو بن امية الاسدي وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العز-------ي وعدي بن نضلة العدويان وم----ن الانصار بالمدينة البراء بن معرور ب--مهملات واسعد بن زرار--------------ة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة ايضا------------ اياس بن معاذ الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه	177	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00553	false	-5601444963108909952	182	265	919	1386	1568	300	والذين ماتوا علي---------------------- القبلة المنسوخة قبل تحويلها الي الكعبة عشرة انفس ثمانية منهم من قريش وهم عبد الله بن شهاب الزهري والمطلب بن ازهر الزهري-- والسكران بن عمر والعامري ماتوا بمكة و------حطاب بالمهملة ابن الحارث الجمحي وعمرو بن امية الاسدي وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العزي العدوي وعدي بن نضلة العدوي واثنان من الانصار وهما---- البراء بن معرور بالمهملات واسعد بن زرارة ماتا بالمدينة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات--------- ايضا قبل التحويل اياس بن معاذ الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه	553	7112032055995250684	348	546.0	282	510	68.23529052734375	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms177	true	1891941389177826834	142	249	744	1283	1544	300	الاخبار ان احدا-- من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة 82 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت هذه اللفظة محفوظة فيحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا -لقول حسن وهموا الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين واخره مثلثوكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد --تنبيه	177	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00554	false	-3977797109393294610	34	162	181	818	1545	300	الاخبار ان الواحد من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة علي ان هذه اللفظة اعني قوله وقتلوا لا توجد غير رواية زهير بن معاوية وفي باقي الروايات كلها ذكر الموت فقط فيحتمل ان تكون هذه غير محفوظة وقال بعضهم فان كانت هذه محف-------وظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسح-ق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن واتي -----المدينة فقتل بها في وقعة بعاث -----------------------------------وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد قلت فيه	554	7112032055995250684	475	892.0	377	685	69.34306335449219	90	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	0	118	0	607	1510	300	والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء ايضا فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين الماءدة وقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء AUTO 31 باب حسن اسلام المرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 41 قال مالك اخبرني زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها	178	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00555	false	6914981131782460166	99	237	505	1238	1567	300	والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء ايضا فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين الماءدة وقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء فانظر الي هذا هل تري له تناسبا لوجه المناسبة بين البابين وقال بعض الشارحين ومناسبة التبويب زيادة الحسن علي الاسلام واختلاف احواله بالنسبة الي الاعمال قلت هذا ايضا قريب من الاول 41 قال مالك اخبرني زيد بن اسلم---------------------- ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان -زلفها وكان يعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها	555	7112032055995250684	556	1051.0	448	756	73.54497528076172	105	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	122	203	626	1028	1510	300	ذكره-------- معلقا ولم يوصله في موضع اخر من هذا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وقد وصله ابو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبه اناه النضروي -هو العباس بن الفضل قال حدثنا الحسين بن ادريس قال حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك به وكذا وصله النساءي من رواية------------------------------------- الوليد بن مسلم حدثنا مالك فذكره اتم مما هنا كما سياتي وكذا وصله ----------------------------------الحسن بن سفيان من طريق عبد الله------------------------------ بن نافع والبزار من طريق اسحاق الفروي والاسماعيلي من طريق عبد الله بن	178	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00556	false	-1457411273945149750	58	222	309	1102	1461	300	ذكره البخاري معلقا ولم يوصله في موضع في-------- الكتاب والبخاري لم يدرك زمن مالك فيكون تعليقا ولكنه بلفظ جازم فهو صحيح ولا قدح فيه وقال ابن حزم انه قادح في الصحة لانه منقطع وليس كما قال لانه موصول من جهات اخر صحيحة ولم يذكره لشهرته وكيف وقد عرف من شرطه وعادته انه لا يجزم الا بتثبت وثبوت وليس كل منقطع يقدح فيه فهذا وان كان يطلق عليه انه منقطع بحسب الاصطلاح الا انه في حكم المتصل في كونه صحيحا وقد وصله ابو ذر الهروي في بعض النسخ فقال اخبرنا------- النضروي وهو العباس بن الفضل ثن------ا الحسين بن ادريس ------ثنا هشام بن خالد ثن--ا الوليد بن مسلم عن مالك به وكذا وصله النساءي عن احمد بن المعلي بن يزيد عن صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم عن--- مالك بن زيد بن اسلم به وقد----------- وصله الاسماعيلي بزيادة فيه فقال اخبرني الحسن بن سفيان ثنا حميد بن قتيبة الاسدي قال قرات علي عبد الله بن نافع -الصانع ان ----مالكا- اخبر-ه قال-------- واخبرني عبد الله بن	556	7112032055995250684	256	353.5	191	851	30.082256317138672	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	181	279	917	1395	1510	300	وكذا و-صله الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن نافع والبزار من طريق اسحاق الفروي والاسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب والبيهقي في الشعب من طريق اسماعيل بن ابي اويس كلهم عن مالك واخرجه الدارقطني 82 ب من طريق اخري عن مالك وذكر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معن بن عيسي ر-واه عن مالك فقال عن ----------ابي هريرة بدل ابي سعيد وروايته شاذة ورواه سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا رويناه في الخلعيات وقد حفظ مالك الوصل فيه وهو اتقن لحديث اهل المدينة من غيره وقال الخطيب هو حديث ثابت وذكر البزار ان مالكا تفرد بوصله	178	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00557	false	-1670625196336738049	0	124	0	611	1579	300	وكذا اوصله الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن نافع والبزار من طريق اسحاق الفروي ------------------------------------والبيهقي في الشعب من طريق اسماعيل بن ابي اويس كلهم عن مالك وقال-- الدارقطني في كتاب غراءب مالك اتفق هءلاء التسعة ابن وهب والوليد بن مسلم وطلحة بن يحيي وزيد بن شعيب واسحاق الفروي وسعيد الزبيري وعبد الله بن نافع وابراهيم بن المختار وعبد العزيز بن يحيي فرووه عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد وخالفهم معن بن عيسي فرواه عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي هريرة وهي رواية----------- شاذة ورواه سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا------------------- وقد حفظ مالك الوصل فيه وهو اتقن لحديث اهل المدينة من غيره وقال الخطيب هو حديث ثابت وذكر البزار ان مالكا تفرد بوصله	557	7112032055995250684	359	645.5	281	679	52.87187194824219	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms179	true	-2157788696780618748	45	185	250	989	1593	300	ذر ول-----غيره زلفها وهي بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي بالتشديد ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه لكن قال ازلفها وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم قاله الخطابي وقال في المحكم ازلف الشء قربه وزلف- مخففا ومثقلا قدمه وفي الجامع الزلفة يكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف بالتخفيف اي جمع وكسب وهذا يشمل الامرين واما القربة فلا تكون الا في الخير ف-------علي هذا يترجح رواية غير ابي ذر لكن منقول الخط----------ابي يساعدها وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الاسلام وقوله كتب الله اي امر ان يكتب و----للدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ يقول الله لملاءكته اكتبوا	179	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00558	false	-3362309156432048109	6	122	34	641	1558	300	ذر ورواية غيره زلفها بدون الالف وبالتخفيف وقا------------------ل النووي بالتشديد ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب ال---له كل حسنة زلفها ومحي عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه لكن قال ازلفها وزلف بالتشديد وازلف بمعني -------------واحد قال- الخطابي وفي---- المحكم ازلف الشء قربه وزلفه مخففا ومثقلا قدمه وفي المش------------------------------------------ارق زلف بالتخفيف اي جمع وكسب وهذا يشمل الامرين واما القربة فلا تكون الا في الخير فان قيل علي هذا------ رواية غير ابي ذر راجحة قلت الذي قاله الخطابي يساعد رو-------------------------------------اية ابي ذر فافهم -----------------------------------قوله كتب الله اي امر ان يكتب وروي الدارقطني من طريق زين بن شعيب عن مالك بلفظ يقول الله لملاءكته اكتبوا	558	7112032055995250684	524	931.0	420	766	68.40731048583984	87	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms180	true	-6787907610562317609	223	255	1160	1337	1584	300	يجعلها سبعماءة ويحتمل ان--------------------- يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه--------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس المخرج عند المصنف----------- في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	180	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00561	false	-9035541562296219641	2	54	7	279	1510	300	يجعلها سبعماءة وهو ظاهر وان قلنا ان معناه انه يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها ايضا فذلك في مشيءته تعالي واما المتحقق فهو الي السبعماءة فقط وفيه نظر لانه صرح في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه البخاري في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	561	7112032055995250684	134	219.0	107	272	49.264705657958984	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms180	true	-6787907610562317609	34	125	185	621	1584	300	اسلم والا فلا وقد جزم بما جزم ب-----ه النووي ابراهيم الحربي وابن بطال وغيرهما من القدماء والقرطبي وابن المنير من المتاخرين قال ابن المنير المخالف للقواعد دعوي انه يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه كما لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل وكما يتفضل علي العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فاذا جاز ان يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز ان يكتب له ثواب ما عمله غير موفي	180	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00562	false	-7172225915579052691	213	300	1076	1480	1480	300	اسلم صلي به-ا وقد ذهب الي ما ذهب اليه النووي ابراهيم الحربي وابن بطال------------------- والقرطبي وابن --منير و------------قال ابن م--نير المخالف للقواعد دعوي انه يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه كما لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل وكما يتفضل علي العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فاذا جاز ان يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز ان يكتب له ثواب ما عمله غير موفي-	562	7112032055995250684	380	710.0	297	441	86.16780090332031	78	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms180	true	-6787907610562317609	255	298	1337	1575	1584	300	قوله الا ان يتجاوز الله عنها زاد سمويه في فواءده الا ان يعفو الله وهو الغفور و--------------------------------فيه دليل علي الخوارج وغيرهم من المكفرين بالذنوب والموجبين بخلود المذنبين في النار ف---------------------------------------------------------------------------------اول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته	180	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00563	false	2802326409709472584	34	97	181	505	1561	300	قوله الا ان يتجاوز الله عنها دليل لمذهب اهل السنة انه تحت المشيءة ان شاء الله تجاوز عنه وان شاء اخذه ومنها ان فيه دليلا لهم في ان اصحاب المعاصي لا يقطع عليهم ب---------------------------النار خلافا للمعتزلة فانهم قطعوا بعقاب صاحب الكبيرة اذا مات بلا توبة ومنها ما قال بعضهم اول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته	563	7112032055995250684	129	172.0	105	351	36.75213623046875	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms181	true	-7005010787108390143	3	48	22	247	1561	300	42 حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	181	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00563	false	2802326409709472584	128	173	661	886	1561	300	42 حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها	563	7112032055995250684	225	450.0	180	225	100.0	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms181	true	-7005010787108390143	55	91	277	465	1561	300	------------الحديث من نسخته---- المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلف العلماء في افراد حديث من نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدا به او لا فالجمهور علي الجواز- ومنهم البخاري	181	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00565	false	3791790397165952236	64	102	342	539	1573	300	الاسناد اسناد حديث من نسخة همام المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلفوا------ في افراد حديث من نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدا به او لا فالجمهور علي --جوازه ومنهم البخاري	565	7112032055995250684	175	320.5	140	205	85.36585235595703	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms181	true	-7005010787108390143	129	165	652	846	1561	300	قوله اذا احسن احدكم اسلامه كذا له ول----مسلم وغيرهما ول--------اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق اذا ح-سن اسلام احدكم وكانه رواه بالمعني لانه من لازمه رواه الاسماعيلي من طريق ابن المبارك-------------- عن معمر كالاول	181	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00565	false	3791790397165952236	207	242	1088	1268	1573	300	قوله اذا احسن احدكم اسلامه كذا في رواية مسلم ايضا ووقع في مسند اسحاق بن راهوي---------ه عن عبد الرزاق اذا احسن اسلام احدكم ور--------------------------------واه الاسماعيلي من طريق ابن المبارك عن عبد الرزاق عن معمر كالاول	565	7112032055995250684	137	224.5	110	221	61.99095153808594	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms181	true	-7005010787108390143	226	260	1182	1345	1561	300	43 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امراة فقال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه	181	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00567	false	7890349379387272520	266	300	1475	1636	1636	300	43 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امراة ق-ال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه-	567	7112032055995250684	160	312.0	127	163	98.15950775146484	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms182	true	-4850319634128112753	0	40	0	215	1517	300	الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف الايمان فيصح بهذا مقصوده 84 ا ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة اراد ان ينبه علي ان اجهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير --مطلوب	182	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00566	false	-8099296217237894474	261	299	1411	1622	1625	300	الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف للايمان فيصح بهذا مقصوده----- ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة اراد ان ينبه علي ان -جهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير المطلوب	566	7112032055995250684	208	397.5	170	217	95.85253143310547	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms182	true	-4850319634128112753	89	156	434	769	1517	300	جواب سءال مقدر -كان قاءلا قا-ل ماذا قال حين دخل قالت قال من هذه ق---------------------------------------------وله قلت فلانة هذه اللفظة كناية عن كل علم مءنث فلا ينصرف زاد عبد الرزاق عن معمر عن هشام في هذا الحديث حسنة الهيءة قوله---------------------------------------------------------------- تذكر بفتح التاء الفوقانية والفاعل عاءشة وروي بضم --------------------------------------الياء التحتاني----------ة علي البناء لما لم يسم فاعله اي ------------------------------------------------------يذكرون ان صلاتها كثيرة ول--------احمد عن يحيي القطان لا تنام تصلي	182	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00570	false	-2339075903478139093	105	197	589	1056	1577	300	جواب سءال مقدر فكان قاءلا يقول ماذا قال حين دخل قالت قال من هذه فقوله من مبتدا و هذه خبره والجملة مقول القول قوله ق-----------------------------------------------------------الت اي عاءشة فعل وفاعل-------------------------- قوله فلانة مرفوع لانه خبر مبتدا محذوف اي هي فلانة اي الحولاء الاسدية تذكر بفتح التاء المثناة من فوق فعل مضارع للمءنث وفاعله عاءشة رضي الله عنها ويروي يذكر بالياء اخر الحروف المضمومة علي فعل ----ما لم يسم فاعله وقوله من صلاتها في محل الرفع مفعول ناب عن الفاعل والمعني يذكرون ان صلاتها كثيرة وفي رواية احمد عن يحيي القطان لا تنام تصلي	570	7112032055995250684	181	239.0	142	556	32.553955078125	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms183	true	3531244438363683799	48	119	230	571	1512	300	ابن التين لعلها---- امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت لكن--- رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث ت---دل علي انها --ما ذكرت ذلك الا بعد ان خرجت المراة اخرجه- الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة قلت يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة فذكر الحديث قوله مه	183	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00571	false	2962585457822327182	31	102	156	494	1539	300	ابن التين لعل عاءشة امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت جاء في رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث ما يدل علي انها انما ذكرت ذلك---- بعد ان خرجت المراة اخرجها الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة قلت يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة------------ قوله من	571	7112032055995250684	318	584.0	250	354	89.83050537109375	62	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms183	true	3531244438363683799	201	298	1001	1504	1512	300	الاعمال----------------- بما تستطيعون المداومة عليه فمنطوقه يقتضي ----------------------------------------------الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل ان يكون عاما في الاعمال الشرعية قلت سبب وروده خاص بالصلاة لكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله عليكم مع ان المخاط-----------------------ب النساء طلبا ل---------------------------------------------------------------تعميم الحكم ف-----------غلب الذكور علي الاناث ق---------وله فوالله فيه جواز الحلف من غير استحلاف فقد يستحب اذا كان في تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير عن محذور قوله لا يمل الله حتي تملوا هو بفتح	183	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00571	false	2962585457822327182	117	190	568	943	1539	300	الاعمال قاله الباجي قوله بما --تطيقون قال القاضي الندب الي تكلف ما لنا به طاقة ويحتمل النهي عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انسب للسياق ق-----وله عليكم من العمل بما تطيقون فيه عدول عن خطاب النساء الي خطاب الرجال وكان الخطاب للنساء فيقتضي ان يقال عليكن ولكن لما طلب تعميم الحكم لجميع الامة غلب الذكور علي الاناث في الذكر قوله فوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يمل الله حتي تملوا فيه ----	571	7112032055995250684	143	120.0	114	672	21.279762268066406	16	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms184	true	2351005044631670320	77	175	416	907	1550	300	وقال غيره-- معناه --------لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم ----------------وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل---------------------------------------------- معناه --------لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي تنقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي -هنا بم-------------عني الواو	184	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00572	false	4578592817283570541	58	137	272	660	1537	300	وقال بعضهم ومعناه ان الله لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم قبل ذلك فلا تكلفوا ما لا تطيقون---------------------------------------------------- من العمل كني بالملال عنه لان من تناهت قوته عن امر وعجز عن فعله مله وتركه وقال التيمي معناه ان الله لا يمل ابد----ا مللتم انتم او لم تملوا نحو قولهم----- لا اكلمك ح---------------------تي يشيب الغراب ولا يصح التشبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف --ملل--- العباد وحكي الماوردي ان ---حتي ههنا بمعني حين او بمعني الواو	572	7112032055995250684	186	227.5	145	585	31.794872283935547	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms185	true	-9026540676393295538	130	156	666	809	1506	300	33 باب زيادة الايمان ونقص-----------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الله تعالي وزدناهم هدي ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص	185	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00573	false	1850823811683417627	119	233	582	1201	1568	300	33 باب زيادة الايمان ونقصانه اي هذا باب في بيان زيادة الايمان ونقصانه و باب مرفوع مضاف قطعا وجه المناسبة بين البابين من حيث ان المذكور في الباب الاول احبية دوام الدين الي الله تعالي والمذكور في هذا الباب زيادة الايمان ونقصانه فلا شك ان يزداد الايمان بدوام العبد علي اعمال الدين وينقص بتقصيره في الدوام سيما هذا علي مذهب البخاري وجماعة من المحدثين واما علي قول من لا يقول بزيادة الايمان ونقصانه فانه ايضا يوجد الزيادة بالدوام والنقص بالتقصير فيه ولكنهما يرجعان الي صفة الايمان لا الي ذاته كما عرف في موضعه وقول الله تعالي وزدناهم هدي ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص	573	7112032055995250684	143	269.0	117	619	23.101776123046875	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms185	true	-9026540676393295538	156	221	809	1091	1506	300	44 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير	185	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00575	false	-6676062206410811837	123	188	668	950	1538	300	44 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا غله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير	575	7112032055995250684	281	561.0	216	282	99.64539337158203	64	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms188	true	-5832908739277554720	0	64	0	333	1497	300	طريق ابي سلمة ----------------قال حدثنا ابان بن يزيد فذكر الحديث وفاءدة ايراد المصنف له من وجهين احدهما---------- تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس ثانيهما تعبيره------------------------------------------------------------ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير فبين ان المراد بالخير هنا الايمان فان قيل علي الاولي لم لم يكتف بطريق ابان السالمة من-------------- التدليس ويسوقها موصولة فالجواب ان ابان وان كان مقبولا لكن هشام اتقن- منه	188	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00580	false	-5612937266451096156	120	229	590	1147	1530	300	طريق ابي سلمة موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابان بن يزيد فذكر الحديث وفي ذكره ثلاث فواءد الاولي وهي اهمها التنبيه علي تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس وذلك ان قتادة مدلس لا يحتج بعنعته الا اذا ثبت سماعه لذلك الذي عنعن والواقع في الرواية الاولي عنه وهي رواية هشام بالعنعة حيث قال عن انس ولما ثبت من رواية ابان عنه بالتحديث علم اتصال عنعنته وقوي الاحتجاج به الثانية فيه التنبيه علي تفسير المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير الثالثة فيه التقوية لما قبله----- فان قلت----------- لم لم يكتف بطريق ابا-----------ن التي ليس فيها التدليس وبسوقها موصولة قلت ----ان ابان وان كان ثقة--- لكن هشاما اوثق منه	580	7112032055995250684	214	284.0	165	591	36.20981216430664	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms188	true	-5832908739277554720	96	180	518	934	1497	300	45 حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم جمعة قوله حدثنا	188	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00581	false	5015019803726359395	51	135	259	673	1529	300	45 حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم جمعة اخرج هذا --	581	7112032055995250684	406	804.5	323	416	97.59615325927734	82	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms188	true	-5832908739277554720	200	269	1024	1351	1497	300	قوله ان رجلا من اليهود هذ----ا الرجل هو كعب الاحبار بين -ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح------ المهملة عن اسحاق بن قبيصة بن ذءيب عن كعب وللمصنف ف------------ي المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من 87 ا اليهود وله ف--ي التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود	188	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00585	false	-1016910310928214270	29	101	145	492	1496	300	قوله ان رجلا من اليهود اسم هذا الرجل هو كعب الاحبار صرح بذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح السين المهملة عن اسحاق بن قبيصة بن ذءيب عن كعب فان قلت روي البخاري في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من الي-----هود واخرج في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود	585	7112032055995250684	302	570.5	236	352	85.79545593261719	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms188	true	-5832908739277554720	98	210	527	1072	1497	300	الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن ال-------------------خطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم جمعة قوله حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون مراده انه سمع وجرت عادتهم بحذف انه في مثل هذا خطا لا نطقا قوله ان رجلا من اليهود هذا الرجل هو كعب الاحبار	188	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11147	false	-9050036426879823808	136	186	695	925	1454	300	الحسن بن الصباح -عن جعفر بن عون عن ابي--- العميس عن---- قيس بن مسلم---------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرء-نها الي اخره وقد ذكروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان رجلا من اليهود---------- هو كعب الاحبار	11147	7112032055995250684	171	261.0	130	564	30.319149017333984	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms189	true	-5719002557765242607	14	166	65	849	1455	300	قوله------ نزلت فيه علي النبي صلي- الله عليه وسلم زاد مسلم عن عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه اني لاعلم اليوم الذي انزلت ----------------------فيه والمكان الذي نزلت فيه- علي النبي صلي- الله عليه وسلم فان قيل كيف طابق الجواب السءال لانه قال لاتخذناه عيدا واجاب عمر بمعرفة الوقت والمكان----- ولم يقل جعلناه عيدا والجواب عن هذا ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق بن قبيصة التي قدمناها قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان فان قيل كيف دلت هذه القصة علي ترجمة الباب اجيب من جهة انها بين-----------------------------------ت ان نزولها كان بعرفة وكان----------------------------------------------------- ذلك في حجة الوداع التي هي اخر عهد البعثة حين تمت الشريعة واركانها والله اعلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 34 باب الزكاة من الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة	189	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00586	false	5424334669853403514	29	263	161	1401	1597	300	قوله والذي نزلت فيه علي النبي عليه الصلاة والسلام زاد مسلم عن عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه ولاحمد عن جعفر بن عون والساعة التي نزلت فيها علي النبي عليه السلا--------م فان قلت كيف طابق الجواب السءال لانه قال لاتخذناه عيدا فقال- عمر رضي الله عنه عرفنا احواله ولم يقل جعلناه عيدا قلت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين ان يوم النزول كان عرفة ومن المشهورت ان اليوم الذي بعد عرفة عيد للمسلمين فكانه قال جعلناه عيدا بعد ادراكنا استحقاق ذلك -----------------------------------------------------------------------------اليوم للتعبد فيه فان قلت فلم ما جعلوا يوم النزول عيدا قلت لانه ثبت في الصحيح ان النزول كان بعد العصر ولا يتحقق العيد الا من اول النهار ولهذا قال الفقهاء ورءية الهلال بالنهار لليلة المستقبلة فافهم 34 باب الزكاة من الاسلام اي هذا باب والباب منون ويجوز بالاضافة الي الجملة والزكاة مرفوع بالابتداء وخبره من الاسلام اي الزكاة شعبة من شعب الاسلام وجه المناسبة بين البابين من حيث ان المذكور في الباب السابق هو زيادة الايمان ونقصانه وقد علم ان الزيادة تكون بالاعمال والنقص بتركها وهذا الباب فيه ان اداء الزكاة من الاسلام يعني انه اذا ادي الزكاة يكون اسلامه كاملا واذا تركها يكون ناقصا لا يقال لم افرد الزكاة بالذكر في الترجمة من بين ساءر اركان الاسلام لانه قد افرد لكل واحد من بقية الاركان بابا بترجمة وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة	586	7112032055995250684	375	423.0	293	1576	23.794416427612305	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms189	true	-5719002557765242607	160	297	812	1440	1455	300	الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة 46 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	189	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00588	false	-9094418704652099526	12	146	68	680	1442	300	الصلاة وايتاء الزكا----------------ة 46 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	588	7112032055995250684	608	1199.5	474	628	96.8152847290039	132	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms189	true	-5719002557765242607	167	297	852	1440	1455	300	حدثنا اسماعيل ------------قال حدثني مالك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال -عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	189	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms08506	false	7957088582582058496	159	274	815	1341	1479	300	حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك------- عن عمه ابي سهيل --------عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فاذا هو يساله عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	8506	7112032055995250684	511	953.5	400	602	84.88372039794922	109	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms190	true	-5239307108227536856	178	217	897	1101	1510	300	قوله دوي----- بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا قا----------ل القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا -	190	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00591	false	-6042546713544567607	33	75	178	397	1592	300	قوله دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا هو في عامة الروايات وقال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح قا-ل الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد ويقال	591	7112032055995250684	187	357.0	149	220	85.0	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms191	true	-7115403843763207656	168	239	878	1214	1517	300	لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد -الا--- ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان---- الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك --------شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا	191	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00594	false	-4361966956061194241	212	270	1108	1395	1548	300	لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ف-------------------------------يكون المثبت بالاستثناء وجوب ما تطوع به وهو المطلوب قال وهذا------------------- مغالطة لان هذا الاستثناء من وادي قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان اي لا يجب شء الا ان اتطوع--------------- وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا	594	7112032055995250684	174	246.0	132	352	49.431819915771484	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms191	true	-7115403843763207656	253	300	1287	1517	1517	300	قال انه منقطع احتاج الي دليل والدليل عليه ما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا-	191	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00595	false	-7298977066490014739	42	89	203	434	1584	300	قال انه منقطع احتاج الي دليل والدليل عليه ما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا	595	7112032055995250684	230	455.0	184	231	99.56710052490234	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms192	true	3190767861196287936	67	252	342	1266	1485	300	رواية اسماعيل بن جعفر قال -اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بشراءع الاسلام فتضمنت هذه ال---------------------------رواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذلك اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله افلح ان صدق وقع---------------------- عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او فان-------- قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي 88 ب اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي البيهقي عن بعض مشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي---------------- هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وق---------------------------------ال ابن بطال دل قوله افلح ان صدق علي انه ان لم يصدق فيما التزم لا يف---------لح وهذا بخلاف قول المرجءة	192	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00596	false	5396606453183350713	24	177	123	867	1480	300	رواية اسماعيل بن جعفر قال فاخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبر- رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام بشراءع الاسلام قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص وفي رواية------------------------------------------------------------------------------ اسماعيل بن جعفر والذي اكرمك اي لا ازيد علي ما ذكرت ولا انقص منه شيءا ق------------------------------------------وله افلح ان صدق وفي رواية اسماعيل بن جعفر عند مسلم اف----------------------------------لح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او وقال النووي------------------------------------------------------------------- قيل الفلاح راجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي لفظ ولا انقص خاصة والمختار انه راجع اليهما بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه كان مفلحا وليس فيه انه---------------------------- اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة فانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي وقال ابن بطال دل قوله افلح ان صدق علي انه ان لم يصدق في-- التزامها انه ليس بمفلح وهذا -خلاف قول المرجءة	596	7112032055995250684	328	423.5	251	1155	28.39826774597168	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms192	true	3190767861196287936	253	300	1270	1485	1485	300	قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر المنهيات اجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بطال باحتمال ان يكون ذلك وقع قبل ورود فراءض النهي وهو عجيب منه لانه جزم بان الساءل--- ضمام واقدم ما---- قيل فيه انه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك وقد كان اكثر-	192	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00598	false	8737296344175295717	0	125	0	616	1503	300	قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر المنهيات ولا جميع الواجبات واجيب بانه جاء في رواية البخاري في اخر هذا الحديث قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول لا ازيد ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها ويحتمل انه اراد انه لا يصلي النافلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض واما المنهيات فانها داخلة في شراءع الاسلام وقال ابن بطال يحتمل-- ان يكون ذلك وقع قبل ورود------ النهي قلت فيه نظر- لانه جزم بان الساءل هو ضمام بن ثعلبة وقد قيل ----انه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك و---كان اكثر	598	7112032055995250684	173	265.5	132	632	27.373416900634766	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms192	true	3190767861196287936	158	192	805	965	1485	300	قيل -ما الجامع بين هذا وبين النهي----------------- عن الحلف بالاباء -اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي 88 ب اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي	192	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00599	false	-7331019933065700588	28	64	143	316	1652	300	قيل كيف الج-مع بين حلفه بقوله وابيه ان صدق مع نهيه عن الحلف بالاباء واجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي----- اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي	599	7112032055995250684	139	238.5	109	179	77.65363311767578	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms193	true	7286153451020835149	76	101	378	506	1518	300	بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه	193	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00599	false	-7331019933065700588	1	26	6	134	1652	300	بان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه	599	7112032055995250684	127	253.0	102	128	99.21875	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms193	true	7286153451020835149	186	240	953	1221	1518	300	باب اتباع الجناءز من الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 47 حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل	193	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00600	false	3296959082614792045	209	300	1106	1575	1575	300	باب اتباع الجناءز من الايمان قلت راعي المناسبة والمطابقة فيهما فان المذكور في الباب الاول لفظ الاسلام حيث قال فاذا هو يسال عن الاسلام والمذكور في هذا الباب لفظ الايمان حيث قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا فترجم الباب علي لفظة الايمان 47 حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل-	600	7112032055995250684	267	517.0	214	470	56.808509826660156	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms193	true	7286153451020835149	186	254	953	1285	1518	300	باب اتباع الجناءز من الايمان 47 حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	193	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms05052	false	-3139919030783184223	134	187	697	961	1529	300	باب اتباع الجناءز من الايمان في كتاب الايمان رويا ----------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم قال من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	5052	7112032055995250684	238	417.5	188	333	71.47147369384766	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms194	true	7313820853756100356	129	175	681	897	1521	300	وانما اورده المصنف- كما سمع وقد وقع له نظير هذا في قصة موسي------------ فانه اخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الاسناد واخرج ايضا في بدء الخلق من طريق عوف عنهما عن ابي هريرة حديثا اخر واعتماده في كل ذلك علي محمد بن سيرين	194	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00602	false	-673109136451677465	213	257	1082	1295	1510	300	وانما اورده البخاري كما سمع وقد وقع له نظير هذا في قصة موسي عليه السلام فانه اخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الاسناد واخرج ايضا في بدء الخلق------------ عنهما عن ابي هريرة حديثا اخر واعتماده في كل ذلك علي ا----بن سيرين	602	7112032055995250684	195	352.5	153	229	85.15283966064453	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms194	true	7313820853756100356	188	216	970	1100	1521	300	وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم ان المشي خلفها افضل ولا حجة فيه لانه يقال تبعه اذا مشي خلفه او اذا مر به فمشي معه وكذلك اتبعه بالتشديد	194	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00607	false	1132829044559019568	79	107	403	533	1502	300	وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم ان المشي خلفها افضل ولا حجة فيه لانه يقال تبعه اذا مشي خلفه او اذا مر به فمشي معه وكذلك اتبعه بالتشديد	607	7112032055995250684	130	260.0	102	130	100.0	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms195	true	4230073921289735533	91	198	480	1024	1528	300	برواية عثمان علي ان الاعتماد في هذا السند علي محمد بن سيرين فقط لانه لم يذكر الحسن فكان عوفا كان ربما---- ذكره وربما---- حذفه وقد حدث به المنجوفي شيخ البخاري مرة باسقاط الحسن اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه ومتابعة عثمان هذه وصلها ابو نعيم في المستخرج قال حدثنا ابو اسحاق بن حمزة قال حدثنا ابو طالب بن ابي عوانة قال حدثنا سليمان بن سيف قال حدثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ولفظه موافق لرواية روح--------- الا في قوله وكان معها فانه قال بدلها فلزمها وفي قوله ويفرغ من دفنها فانه قال بدلها وتدفن وقال في اخره فله قيراط بدل قوله فانه يرجع بقيراط والباقي سواء	195	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00608	false	-8794919500784094306	40	126	210	642	1484	300	بروايته -----علي ان الاعتماد في هذا السند علي محمد بن سيرين ل------------------------ان عوفا---- ربما كان ذكره وربما كان حذفه-------------------------------- مرة فا-ثبت الحسن------------------------------------ ومتابعة عثمان هذه وصلها ابو نعيم في المستخرج قال حدثنا ابو اسحاق بن حمزة ------ثنا ابو طالب بن ابي عوانة ------ثنا سليمان بن سيف ------ثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ولفظه موافق لرواية روح بن عبادة الا في قوله وكان معها----- قال بدلها فلزمها وفي قوله ويفرغ من دفنها فانه قال بدلها ويدفن وقال في اخر----ه قيراط بدل قوله فانه يرجع بقيراط والباقي سواء	608	7112032055995250684	406	681.0	325	561	72.37076568603516	71	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms195	true	4230073921289735533	232	262	1191	1343	1528	300	ان اكون مكذبا------------------- وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	195	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00611	false	-4694077543883499968	151	183	746	916	1504	300	ان يكون مكذبا اي مشابها للمكذبين وقال-ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	611	7112032055995250684	150	286.0	121	171	87.71929931640625	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms197	true	-5821070494480763264	8	87	44	435	1546	300	التابعين وعبادهم قوله مكذبا يروي بفتح الذال ي-عني خشيت ان يكذبني من راي عملي مخالفا لقولي فيقول لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول وانما قال ذلك لانه 90 ب كان يعظ الناس ويروي بكسر الذال وهي رواية الاكثر-- ومعناه انه مع وعظه الناس لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله------ من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف--- فخشي ان يكون مكذبا اي مشابها للمكذبين	197	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00611	false	-4694077543883499968	81	157	398	779	1504	300	الرابع في معناه- قوله مكذبا ر-وي بفتح الذال بمعني خشيت ان يكذبني من راي عملي مخالفا لقولي فيقول لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول وانما قال ذلك لانه----- كان يعظ الناس ور-وي بكسر الذال وهي رواية الاكثرين ومعناه انه-------------- لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله تعالي من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الشعراء فخشي ان يكون مكذبا اي مشابها للمكذبين	611	7112032055995250684	355	646.0	282	403	88.0893325805664	66	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms198	true	-3834847525414298869	114	264	581	1322	1500	300	تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف وكذا شرحه ابن التين وجماعة من المتاخرين وقرره الكرماني هكذا فقال ما خافه اي ما خاف من الله------ فحذف الجار واوصل الفعل اليه قلت وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام وان كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه والذي اوقعهم في هذا هو الاختصار والا فسياق كلام الحسن البصري يبين انه انما اراد النفاق فلنذكره قال جعفر الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال احم------------------------------------------------------------د بن حنبل في كتاب الايمان ثنا روح بن عبادة ثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما ----------مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق	198	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00613	false	-2297073895470459087	8	187	47	909	1446	300	تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاع----------------------------------------راف وق-ال الكرماني ما---------- خافه اي ما خاف من الله تعالي فحذف الجار واوصل الفعل اليه وكذا في امنه اذ معناه امن منه وامنه بفتح الهمزة وكسر الميم قلت اذا كان الفعل متعديا بنفسه فلا يحتاج الي تقدير حرف يوصل به الفعل الا في موضع يحتاج فيه الي تضمين معني فعل بمعني فعل اخر وههنا ليس كذلك وقال بعضهم عقب كلام الكرماني بعد نقله هذا الكلام وان كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه قلت واثر الحسن هذا اخرجه------------------------------------------------------------------------------- الفريابي عن--- قتيبة --ثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق -قال وحدثنا ابو قدامة عبيد الله بن سعيد حدثنا مءمل بن اسماعيل عن حماد بن زيد عن ايوب عن الحسن------------------------------------------ والله ما اصبح ولا امسي مءمن الا --------وهو يخاف النفاق	613	7112032055995250684	494	855.0	386	1048	47.13740539550781	95	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms198	true	-3834847525414298869	225	268	1141	1341	1500	300	الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال احمد بن حنبل في كتاب الايمان --ثنا روح بن عبادة --ثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق	198	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00614	false	-1620347214618499649	5	45	25	215	1608	300	اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا-------------- وقال احمد بن حنبل في كتاب الايمان حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق	614	7112032055995250684	159	276.5	123	204	77.94117736816406	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms199	true	1175487139006579285	30	127	154	630	1485	300	-----علي ما سنوضحه ففيه لف و------------نشر غير مرتب ومراده ايضا 91 ب--- الرد علي المرجءة حيث-- قالوا لا حذر من المعاصي مع حصول الايمان ومفهوم ------الاية التي ذكرها يرد عليهم بانه تعالي مدح من استغفر ل--ذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك وكان المصنف لمح بح------ديث عبد الله بن عمرو المخرج عند-- احمد مرفوعا------------- قال ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون اي يعلمون ان من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وللترمذي عن ابي بكر الصديق------------- مرفوعا------------------------- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	199	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00615	false	-483619778467430779	17	126	108	648	1563	300	ايضا علي ما نذكره وهذا فيه صيغة اللف والنشر غير مرتب والترجمة الثانية في الرد علي المرجءة لانهم قالوا لا حذر من المعاصي مع حصول الايمان وذكر البخاري الاية ردا -----------عليهم لانها ف--ي مدح من استغفر من ذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك وكانه------ لمح في ذلك حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا اخرجه احمد في مسنده باسناد حسن قال ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون اي يعلمون ان من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وحديث------ ابي بكر الصديق رضي الله عنه مرفوعا اخرجه الترمذي باسناد حسن ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	615	7112032055995250684	381	616.5	296	565	67.43363189697266	70	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms199	true	1175487139006579285	153	185	767	922	1485	300	48 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر	199	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00616	false	-5736635380196127096	130	161	645	799	1544	300	48 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا-شعبة عن زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر	616	7112032055995250684	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms199	true	1175487139006579285	263	300	1310	1485	1485	300	ابا واءل عن المرجءة--------------------- اي عن مقالة المرجءة ول----------------------------------------------------------------------ابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت ذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين-	199	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00619	false	3544385390849708087	140	195	744	1007	1544	300	ابا واءل سءال زبيد وقال بعضهم في التقدير اي عن مقالة المرجءة وهذا لا يصح لان علي هذا التقدير لا يطابق الجواب السءال فان قلت في رواية ابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت ذلك له فدل ه----ذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين	619	7112032055995250684	156	273.0	123	267	58.42696762084961	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms200	true	-4509281307000015508	64	97	324	479	1518	300	قوله سباب 92 ا هو بكسر السين وتخفيف الموحدة و-----------------------------------------------------------------هو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقال في الرجل ما فيه وما ليس فيه	200	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00618	false	-6952718243311999447	90	194	425	948	1501	300	قوله سباب المسلم- بكسر السين وتخفيف الباء بمعني السب وهو الشتم وهو التكلم في عرض الانسان بما يعيبه وقال بعضهم هو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا قلت هذا ليس بمصدر سب يسب وانما هو اسم بمعني السب كما قلنا او مصدر من باب المفاعلة وفي المطالع السباب المشاتمة وهي من السب وهو القطع وقيل من السبة وهي حلقة الدبر كانها علي القول الاول قطع المسبوب عن الخير والفضل وعلي الثاني كشف العورة وما ينبغي ان يستتر وفي العباب التركيب يدل علي القطع ثم اشتق منه الشتم وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه	618	7112032055995250684	139	240.0	109	524	26.526718139648438	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms200	true	-4509281307000015508	194	263	996	1350	1518	300	قيل هذا------- وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد----------------- حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل----- اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير	200	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00619	false	3544385390849708087	219	260	1116	1327	1544	300	قلت هذا الحديث وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذي- يكفرون بالمعاصي قلت لا نسلم---------------------------------- ذلك-------------------------------------------------------------------------- لانه -------------------------------------------------------------لم يرد بقوله وقتاله كفر حقيقة الكفر التي هي --خروج عن الملة بل انما اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير	619	7112032055995250684	170	256.0	136	383	44.38642120361328	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms201	true	-2443890382735814814	161	212	825	1093	1547	300	اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد حدثني انس قال اخبرني عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يخ-بر بليلة القدر -فتلاحي رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبر-كم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع	201	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00620	false	-5818678794862898058	241	293	1279	1547	1591	300	اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن--- انس قال اخبرني عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يعتبر بليلة القدر وفتلاحي رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبر كم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع	620	7112032055995250684	262	500.0	211	271	96.67897033691406	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms201	true	-2443890382735814814	7	101	34	523	1547	300	اطلق عليه الكفر لشبهه به لان قتال المءمن من شان الكافر و-قيل المراد الك---فر اللغوي وهو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله كان كانه غطي علي هذا ال-حق و-الاولان اليق بمراد المصنف واولي بالمقصود من التحذير من فعل ذلك والزجر عنه بخلاف الثالث وقيل اراد بقوله كفر اي قد يءول هذا 92 ب الفعل بشءمه الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وهذا بعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------ابعد منه حمله علي المستحل لذلك لانه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب والقتال فان مستحل- لعن المسلم بغير تاويل يكفر ايضا	201	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00620	false	-5818678794862898058	16	128	80	669	1591	300	اطلق عليه الكفر لشبهه به لان قتال المسلم من شان الكافر ويقال المراد به الكفر اللغوي وهو الستر --لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله---- كانه كشف عنه هذا الستر وقال الكرماني المراد انه------------------------------------------------------------------------------------------ يءول--------------------- الي الكفر لشءمه او انه كفعل الكفارة وقال الخطابي المراد به الكفر بالله تعالي فان ذلك في حق من فعله مستحلا بلا موجب ولا تاويل اما المءول فلا يكفر ولا يفسق بذلك كالبغاة الخارجين علي الامام بالتاويل وقال بعضهم فيما قاله الكرماني بعد وما قاله الخطابي ابعد منه ثم قال--------------- لانه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب والقتال فان مستحلا لعن المسلم بغير تاويل كف-ر ايضا	620	7112032055995250684	310	490.5	247	722	42.93628692626953	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms202	true	-2238217095232048897	82	129	431	679	1564	300	الصوت ورفعه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم منهي عنه لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله تعالي------------------------------------------------------------ ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات------------------------------------- ومن هنا 93 ا تتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا	202	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00621	false	8813628539684844841	24	79	111	398	1513	300	الصوت------ بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم بل ربما ينجر---------------------------------------- الي بطلان العمل وهو لا يشعر قال تعالي ولا تجهر واله بالقول كحهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وقال بعضهم بعد ان اخذ هذا الكلام من الكرماني ومن هنا ي-----تضح مناسبة---- الحديث للترجمة ومطابقتها--- وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا	621	7112032055995250684	161	240.5	129	345	46.66666793823242	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms202	true	-2238217095232048897	22	78	114	410	1564	300	قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة المعنوية وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه البركة والخير فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلنا انما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم ف--ي الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا اللغو وهو شهر رمضان	202	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00625	false	-2060908706367053160	33	78	160	400	1579	300	قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها مثل--- العقوبة المعنوية وقال بعضهم---------------------------------------------- فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلنا انما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو سيما في الوقت المخصوص ايضا بالذكر ---------وهو شهر رمضان	625	7112032055995250684	223	406.5	179	298	74.83221435546875	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms203	true	-9066477146828813811	145	204	811	1115	1611	300	وبيان النبي صلي الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام-يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وقول الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران قوله باب---------------------- سءال ------------جبريل عن الايمان والاسلام----------------- الي اخره تقدم ان الم-----صنف يري ان الايمان والاسلام	203	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00626	false	5597065588127659917	22	90	121	465	1543	300	وبيان النبي صلي الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وقو----له تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران و بيان مجرور لانه عطف علي قوله سءال قوله له اي لجبريل عليه السلام وقد اعاد الكرماني الضمير -------------الي المذكور من قوله عن الايمان والاسلام	626	7112032055995250684	252	441.0	201	361	69.80609130859375	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms203	true	-9066477146828813811	155	283	856	1517	1611	300	جبريل------------ عليه السلاميعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا --وما بين النبي صلي الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان وقول الله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران قوله باب سءال جبريل عن الايمان والاسلام الي اخره تقدم ان المصنف يري ان الايمان والاسلام عبارة عن معني واحد فلما كان ظاهر سءال جبريل عن الايمان والاسلام يقتضي تغايرهما وان الايمان تصديق بامور مخصوصة والاسلام اظهار اعمال مخصوصة اراد ان يرد ذلك بالتاويل الي طريقته قوله وبيان اي مع بيان ان الاعتقاد والعمل دين وقوله وما بين اي مع ما بين للوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام -هنا 93 ب وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقول الله اي مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دلت عليه الاية ان الاسلام هو الدين فاقتضي ذلك ------ان الاسلام -----	203	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00627	false	-6343388886367251608	2	129	12	669	1548	300	جبريل وجواب النبي عليه السلام--------------------- كله دينا مع ما بين------------------------- لوفد عبد القيس من الايمان وبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصتهم بما فسر به الاسلام ههنا واراد بهذا الاشعار بان الايمان والاسلام واحد علي ما هو مذهبه ومذهب جماعة من المحدثين وقد نقل ابو عوانة الاسفراءني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي رحمه الله الجزم بانهما واحد وانه سمع ذلك منه وعن الامام احمد الجزم بتغايرهما وقد بسطنا الكلام فيه في اواءل كتاب الايمان وكلمة ما مصدرية تقديره مع بيان النبي عليه السلام لوفد عبد القيس قوله وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران عطف علي قوله وما بين النبي عليه السلام والتقدير ومع قوله تعالي ومن يبتغ ال عمران اي مع ما دلت عليه الاية ان الاسلام هو الدين ----اي ومن يطلب غير الاسلام دينا	627	7112032055995250684	153	173.0	118	1136	13.46830940246582	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms204	true	-8393154671999821896	96	146	542	804	1593	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق------- ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة--- كلها لشء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم اتاكم------ يعلمكم دينكم	204	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00644	false	6206762157169203240	179	228	917	1184	1610	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام---- اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان و-------التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها -شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اتاكم جبريل يعلمكم دينكم	644	7112032055995250684	237	418.0	192	279	84.94623565673828	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms205	true	1451824028906196712	17	90	93	452	1506	300	فان قيل لم يبين النبي صلي الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال وبيان النبي صلي- الله عليه وسلم له فالجواب ان المراد بالبيان بيان اكثر المسءول عنه فاطلقه لان --------------------------------------------------------------------------------حكم معظم الشء حكم كله او جعل الحكم في علم الساعة بانه لا يعلمه الا الله بيانا له 50 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان ال--------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	205	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00626	false	5597065588127659917	107	181	547	910	1543	300	فان قلت لم يبين النبي صلي الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال وبيان النبي عليه السلا--------م ل-------------------------------------------------------ه لان الضمير اما راجع الي الاخير او الي مجموع المذكور قلت اما انه اطلق واراد اكثره اذ حكم معظم الشء حكم كله او جعل الحكم فيه---------- بانه لا يعلمه الا الله بيانا له -----------------------------------------------------------------------------------قوله ثم قال -اي النبي عليه السلام وهذا اشارة الي كيفية استدلاله من سءال جبريل عليه السلام وجواب النبي صلي الله عليه وسلم	626	7112032055995250684	187	285.0	144	520	35.96154022216797	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms205	true	1451824028906196712	66	214	331	1091	1506	300	حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه رج--ل فقال ما الايمان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية لقمان ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم ------قال ابو عبد الله جعل ذلك كله--------------------------------------------------- من الايمان قوله حدثنا اسما--------عيل بن ابراهيم	205	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00627	false	-6343388886367251608	131	288	685	1496	1548	300	حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكت------ه وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال--- الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما المسء-ل عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية------ ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة بيان رجاله وهم خمسة الاول مسدد بن مسرهد وقد مر ذكر في باب من الايمان ان يحب لاخيه الثاني اسمعيل بن ابراهيم	627	7112032055995250684	702	1346.0	564	827	84.88512420654297	132	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms206	true	-3504023950444534996	15	108	67	524	1489	300	وقد اخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب وفي سياقه فواءد زواءد ايضا وانما لم يخرجه البخاري لاختلاف فيه علي بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بسين مهملة قبلها ميم مفتوحةابن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيي -بن يعمر بفت------------------------------------------ح الميم اوله ياء تحتانية مفتوحة عن عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق ---------------------عن عب-د الله بن بريدة وتابعه----------------------------------------------------------------------------------- سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر وكذا رواه عثمان بن غياث عن عبد الله بن بريدة لكنه قال عن يحيي بن يعمر	206	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00629	false	1904373722779977089	14	111	69	532	1431	300	وقد اخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه و-------------------لم يخرجه البخاري لاختلاف فيه علي بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بن---------------------------- الحسن عن عبد الله عن بريدة--- يحيي ابن يعمر بفتح الياء اخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح ا------------------------لميم عن عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واخرجه مسلم في الايمان واخرجه ابو داود ايضا في السنة عن عبيد الله بن معاذ به وعن مسدد عن يحيي ابن سعيد به وعن محمود بن خالد عن الفريابي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سلي---------------------------------------ما--------------------ن بن بريدة--------- عن يحيي بن يعمر	629	7112032055995250684	239	377.5	184	605	39.50413131713867	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms206	true	-3504023950444534996	61	236	308	1151	1489	300	عن عبد الله بن -عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عب-د الله بن بر----------------------------يدة وتابعه سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر وكذا رو---------------------------اه عثمان بن غياث عن -عبد الله بن بريدة لكنه قال عن يحيي بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن ابن عمر عن عمر زاد فيه حميدا وحميد له في الرواية المشهورة ذكر لا رواية واخرج مسلم هذه 94 ب الطرق ولم يسق منها الا متن الطريق الاولي واحال الباقي عليها وبينها اختلاف كثير سنشير الي بعضه فاما رواية مطر فاخرجها ابو عوانة في صحيحه واما رواية سليمان التيمي فاخرجها ابن خزيمة في صحيحه واما رواية عثمان بن غياث فاخرجها احمد في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة اخو عبد الله فرواه عن يحيي بن يعمر عن عبد الله ابن عمر قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم فجعله من مسند ابن عمر لا من روايته عن ابيه اخرجه احمد ايضا وكذا رواه ابو نعيم في الحلية من طريق عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر وكذا روي من طريق ع-طاء	206	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00629	false	1904373722779977089	174	300	837	1431	1431	300	عن ع-----لي بن محمد عن وكي----ع به قل---ت رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عبيد الله بن بريدة واخرجهما ابو عوانه في صحيحه و------سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر اخرجهما ابن خزيمة في صحيحه وكذا رواه عثمان بن --عثمان وعبد الله بن بريدة لكنه قال--- يحيي بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه واخرجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة اخو عبد الله فرواه عن يحيي بن يعمر عن عبد الله -بن عمر قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم فجعله من مسند ابن عمر لا-من روايته عن ابيه واخره احمد ايضا وكذا -----ابو نعيم في الحلية من طريق عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر وذكا روي من طريق عكطاء-	629	7112032055995250684	489	854.0	377	902	54.212860107421875	97	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms206	true	-3504023950444534996	236	272	1151	1338	1489	300	بن ابي رباح عن عبد الله بن عمر اخرجه-- الطبراني وفي الباب عن------------- انس اخرجه البزار واسناده حسن وعن جرير البجلي اخرجه ابو عوانة في صحيحه وعن ابن عباس وابي عامر الاشعري اخرجهما احمد واسنادهما حسن	206	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00630	false	-3130353919186208131	0	39	0	200	1550	300	بن ابي رباح عن عبد الله بن عمر اخرجهما الطبراني وفي الباب عن انس رضي الله عنه اخرجه البزار باسناده حسن وعن جرير البجلي اخرجه ابو عوانة في صحيحه وعن ابن عباس وابي عامر الاشعري اخرجهما احمد باسناده-- حسن	630	7112032055995250684	181	347.0	145	202	89.60395812988281	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms207	true	6135258477991028622	6	220	44	1104	1509	300	قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواي------------ة ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو--------- فطلبنا اليه---------------------------- ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي----------- واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف -اذ اتاه رجل يمشي ولابي ف-------------------روة فانا --لجلوس عنده اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها 95 ا دنس ول--------مسلم من طريق كهمس في حديث عمر------------- بينما نحن-------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية ابن حبان سوا-----د اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبته الي ركبته ووضع كفيه علي فخذيه ولسليمان التيمي ليس عليه سحناء سفر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم	207	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00630	false	-3130353919186208131	43	250	225	1256	1550	300	قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس وفي رواي------------------------------------------------------------------ة ابي داود عن ابي فروة -----------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طي----ن يجلس عليه وكنا نجلس بجنبته واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه -------------------رجل وفي التفسير للبخاري اذ اتاه رجل يمشي وفي رواية النساءي عن ابي فروة فاناا الجلوس عنده اذا قبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه--- يمسه-----ا دنس وفي رواية مسلم من طريق كهمس من حديث عمر رضي الله عنه بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية ابن حبان شديد سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم واسند ركبتي---------ه ووضع كفيه علي فخذيه ولسليمان التيمي ليس عليه سحناء---- وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم	630	7112032055995250684	878	1595.0	701	1176	74.65986633300781	163	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms207	true	6135258477991028622	5	101	37	526	1509	300	الموفق قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهرا ل------------هم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل	207	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00633	false	6372683243843154758	29	101	145	515	1592	300	اللغات قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهر الهم وجالسا معهم غير محتجب--------------------- والبروز الظهور وقال ابن سيده برزيبر زبروزا خرج الي البزار وهو الفضاء وبرزه --------------------------------------------------------------------------------------اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابرزه وكلما ظهر بعد خفاء فقد برز قال تعالي وتري الارض بارزة قال الهروي اي ظاهره ليس فيها مستظل ولا متفيا وفي الافعال لابن ظريف برز الشء برزا ذكره عنه صاحب الواعي قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل	633	7112032055995250684	134	16.5	106	665	20.150375366210938	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms208	true	-7036454667181537200	22	68	124	339	1439	300	فان قيل كيف عرف عمر------------- انه لم يعرفه احد منهم اجيب بانه يحتمل ان يكون استند في ذلك الي ظنه او الي صريح قول الحاضرين قلت وهذا الثاني اولي فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث ففيها فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف	208	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00639	false	-8516677062484003391	0	30	0	137	1609	300	فان قيل كيف عرف عمر رضي الله عنه انه لم يعرفه احد قيل من------------------------------------------------------- قول الحاضرين كما------------------------------ في رواية عثمان بن عفان------ فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف	639	7112032055995250684	112	175.0	86	228	49.122806549072266	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms208	true	-7036454667181537200	163	280	794	1339	1439	300	قيل فكيف بدا------------------ بالسءال قبل السلام -اجيب بانه يحتمل ان يكون ذلك مبالغة في --تعمية -امره او -يبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قلت وهذا------------------------ الثالث المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر--------------- لكن قال السلام عليك يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال يا رسول الله ادنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات هل قال له يا محمد او---- يا رسول الله او هل سلم او لا	208	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00648	false	-2096506397895329920	140	257	736	1304	1513	300	قيل -كيف بدا جبريل عليه السلام بالسءال قبل السلام واجيب بانه يحتمل ان يكون ذلك مبالغة في التعمية لامره او ليبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قلت الاولان ضعيفان والاعتماد علي الثالث لانه------- ثبت في رواية ابي فروة------ بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ا---دن ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما لكن قال السلام عليك يا رسول الله وفي رواية---------------- يا رسول الله ادنو ---فقال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الرواية- هل قال--- يا محمد او قال يا رسول الله و--هل سلم او-لا	648	7112032055995250684	490	846.0	383	611	80.19639587402344	96	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms209	true	5089285787501033264	25	195	135	1050	1643	300	انه يستحب للداخل ان يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه انتهي والذي وقفت عليه من الروايات انما فيه الافراد وهو قوله السلام عليك يا محمد قوله ما الايمان قيل قدم السءال علي الايمان لا------نه الاصل وثني بالاسلام لانه يظهر مصدا---ق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلق بهما و-------في رواية عمارة بن القعقا---------------------------------------ع بدا بالاسلام لانه بالامر الظاهر وثني بالايمان لانه بالامر الباطن ورجح هذا الطيبي--------- لما فيه من الترقي ولا شك ان القصة واحدة اختلف الرواة في تاديتها وليس في السياق ترتيب ويدل عليه رواية مطر الوراق فانه بدا بالاسلام وثني بالاحسان وثلث بالايمان ف----------------------------------------------------------------------------------------الحق ان الواقع امر واحد والتقديم والتاخير وقع من الرواة والله------ اعلم قوله---- قال الايمان ان تءمن 96 ا بالله الي اخره دل الجواب علي انه علم انه ساله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن متعلقاته لا عن معني لفظه والا------------ لكان الجواب الايمان التصديق وقال الطيبي هذا--------------- يوهم التكرار وليس كذلك فان قوله ان تءمن بالله مضمن معني ان تعترف به ولهذا عداه بالباء اي ان تصدق معترفا بكذا قلت والتصديق ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين وقال	209	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00649	false	6135915446527964615	2	181	7	976	1598	300	انه يستحب للداخل ان يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه ومنها ما قيل لم------------------------------------------------------------------------------------ قدم السءال ع-ن الايمان واجيب بانه الاصل وثني بالاسلام فانه يظهر به تصديق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلق بهما وقد وقع في رواية عمارة بن القعقاع بدا بالاسلام وثني بالايمان وقالوا انما بدا بالاسلام لانه بالامر الظاهر --ثم بالايمان لانه بالامر الباطن ورجح---- الطيبي هذا وقال لما فيه من الترقي ووقع في ور---------------------------------------------------------------------اية مطر الوراق----- بدا بالاسلام وثني بالاحسان وثلث بالايمان ويمكن ان يقال عنا ان الاحسان هو الاخلاص كما ذكرنا فكما ان محله القلب فكذلك ذكر في القلب والحق ان هذا -------------التقديم والتاخير---- من الرواة والله تعالي اعلم ومنها ما قيل ان السءال عن ماهية الايمان ل------------------------------انه ساله بكلمة ما ولا يسال بها الا عن الماهية وماهية الايمان التصديق والجواب غير مطابق واجيب بانه عليه السلام علم منه انه انما ساله عن متعلقات الايمان اذ لو كان سءاله عن حقيقته لكان --جواب-------ه التصديق وقال الطيبي قوله ان تءمن بالله يوهم التكرار وليس كذلك فانه يت-----------------ضمن معني ان تعترف--- ولهذا عداه بالباء وقال بعضهم ----------------والتصديق ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين قلت -	649	7112032055995250684	554	803.0	451	1227	45.15077590942383	82	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms210	true	-3980322228464252944	0	144	0	768	1635	300	قوله وبلقاءه كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا -لمسلم من الطريقين ولم تقع في بقية الروايات وقد قيل انها مكررة لانها داخلة في الايمان بالبعث والحق انها غير مكررة فقيل المراد بالبعث القيام من القبور والمراد باللقاء ما بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك ويدل علي هذا رواية مطر الوراق فان فيها وبالموت وبالبعث بعد الموت وكذا في حديثي انس وابن عباس وقيل المراد باللقاء رءية الله ذكره الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لم يقطع لنفسه برءية الله لانها مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان واجيب بان المراد 96 ب الايمان بان ذلك حق في نفس الامر وهذا من الادلة القوية لاهل السنة في اثبات رءية الله في الاخرة اذ جعلت من قواعد الايمان قوله ورسله ول---------لاصيلي وبرس-له ووقع في حديث انس وابن عباس --------------والملاءكة والكتاب والنبيين	210	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00631	false	3075331043300920005	4	49	21	271	1567	300	قوله وبلقاءه كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا المسلم من الطريقين ولم يقع في بقية الروايات ووقع في حديثي انس وابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالموت وبالبعث بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ورسله وفي رواية الاصيلي وبرسوله ووقع في حديث انس وابن عباس رضي الله عنهم والملاءكة والكتاب والنبين -	631	7112032055995250684	196	321.5	162	793	24.716266632080078	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms210	true	-3980322228464252944	73	114	398	600	1635	300	الله ذكر----------------ه الخطابي وتعقب-----ه النووي بان احدا لم يقطع لنفسه برءية الله ل------انها مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان واجيب ب---ان المراد 96 ب الايمان بان ذلك حق في نفس الامر	210	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00639	false	-8516677062484003391	196	240	1051	1274	1609	300	الله تعالي في الاخرة قاله الخطابي واعترض عليه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه برءية الله تعالي فانها مختصة لمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون---- من شروط الايمان ورد عليه بان المراد----- الايمان بان ذلك حق في نفس الامر	639	7112032055995250684	178	307.0	141	232	76.72413635253906	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms212	true	-1308426625832788146	170	246	906	1293	1568	300	في حديث عمر هنا بقوله ---------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا تبين دفع الاحتمال الثاني ولما عبر الراوي------- بالعبادة احتاج ان يوضحها بق--وله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فان--- قيل--- السءال عام لانه سال عن ماهية الاسل----ام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال- في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان	212	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00650	false	155517059741101017	56	122	282	593	1488	300	في حديث عمر رضي الله عنه قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------- ولما عبر الراوي عن ذلك بالعبادة احتيج ان يوضح ذلك بقوله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليه من باب عطف الخاص علي العام ومنها ما قيل ان السء-------------ال عن------ الاسلام عام والجواب خاص لقوله ان تعبد الله--- وكذا قوله في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان	650	7112032055995250684	225	352.0	177	422	53.317535400390625	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms213	true	-7418866243492418831	130	210	647	1074	1583	300	وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس وفي رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم وفي حديث ابي عامر ذكر الصلاة والزكاة -حسب ولم يذكر في حديث ابن عباس مزيدا علي الشهادتين وذكر----- سليمان التيمي في روايته الجميع وزاد بعد قوله وتحج------ وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتمم الوضوء وقال----- مطر الوراق في روايته وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة قال فذكر عري الاسلام فتبين ما قلناه ان بعض الرواة ضبط ما لم يضبطه غيره قوله وتقيم الصلاة زاد مسلم------------- المكتوبة	213	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00631	false	3075331043300920005	146	210	777	1126	1567	300	وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس -في رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم -في حديث ابي عامر ذكر الصلاة والزكاة فحسب ولم يذكر في حديث ابن عباس غير------ الشهادتين وفي رواية سليمان التيمي ذكر------ الجميع وزاد بعد قوله وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتت-م الوضوء وفي رواية مطر الوراق---------- وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------- مسلم وتقيم الصلاة المكتوبة	631	7112032055995250684	299	490.5	240	457	65.42669677734375	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms213	true	-7418866243492418831	0	155	0	776	1583	300	تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد تبين ذلك بقوله في اخره------ يعلم الناس دينهم فان----- قيل لم لم يذكر الحج -اجاب بعضهم باحتمال انه لم يكن فرض وهو مردود ب----ما رواه ابن منده في كتاب الايمان باسناده الذي ---علي شرط مسلم من طريق سليمان التيمي في حديث عمر------------- اوله ان رجلا في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله فك-----------انه انما جاء بعد انجاز جميع الاحكام لتقرير امور الدين التي بلغها متفرقة في مجلس واحد لتضبط ويستنبط منه جواز سءال العالم ما لا يجهله الساءل ليعلمه السامع واما الحج فقد ذكر لكن بعض الرواة اما ذهل عنه واما نسيه-- والدليل علي ذلك 98 ا اختلافهم في ذكر بعض الاعمال دون بعض ففي رواية كهمس وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس وفي رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم وفي حديث ابي عامر ذكر الصلاة والزكاة حسب	213	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00650	false	155517059741101017	133	269	659	1328	1488	300	تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من تخاف عنهم--------- وقد -بين ذلك بقوله في اخر الحديث يعلم الناس دينهم ومنها ما قيل لم لم يذكر الحج واجيب بانه-------------------- فرض حينءذ ويرد هذا ما رواه ابن منده في كتاب الايمان باسناده الذي هو علي شرط مسلم من طريق سليمان التيمي من حديث عمر رضي الله عنه اوله ان رجلا في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله فهذا يدل علي انه انما جاء بعد انزال جميع-------- لتقرير امور الدين والصواب ان تركه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة اما ذهولا و--اما نسيانا والدليل علي ذلك----- اختلافهم في ذكر بعض الاعمال دون بعض ففي رواية كهمس وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس وفي رواية عطاء الخر-ساني لم يذكر الصوم وفي حديث ابي عامر ذكر الصلاة والزكاة حسب	650	7112032055995250684	570	978.5	450	821	69.42752838134766	103	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms214	true	3045376328893996079	132	288	679	1460	1522	300	امامة بقوله صلي الله عليه وسل--م واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتو------------------------------------------ا واقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض غلاة الصوفية علي تاويل الحديث بغير علم ف------------------قال في--------------------ه اشارة الي مقام المحو والفناء وتقديره فان لم تكن اي فان لم تصر شيءا وفنيت عن نفسك حتي كانك ليس بموجود فانك حينءذ تراه وغفل قاءل هذا للجهل بالعربيةعن انه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف الالف لانه يصير مجزوما لكونه علي زعمه جواب الشرط ولم يرد في شء من طرق هذا الحديث بحذف الالف ومن ادعي ان اثباتها في الفعل المجزوم علي خلاف القياس فلا يصار اليه اذ لا ضرورة هنا وايضا فلو كان ما ادعاه صحيحا لكان قوله فانه يراك ضاءعا لانه لا ارتباط له بما قبله ومما يفسد تاويله رو----------اية كهمس فان لفظها فانك ان لا تراه فانه يراك وكذلك في رواية سليمان التيمي فسلط النفي علي الرءية لا علي الكون الذي حمل علي ارتكاب التاويل المذكور وفي رواية ابي فروة فان لم تر-ه فانه يراك	214	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00647	false	1934901261816503067	0	155	0	811	1588	300	امامة قال----------- عليه السلام واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا واما الرءية في الاخرة فمذهب اهل الحق انها واقعة بالابصار فان قلت الرءية يشترط فيها خروج شعاع وانطباع صورة المرءي في الحدقة والمواجهة والمقابلة ورفع الحجب فكيف يجوز ذلك علي الله سبحانه وتعالي قلت هذه الشروط للرءيا عادة في الدنيا واما في الاخرة فيجوز ان يكون الله تعالي مرءيا لنا اذ هي حالة يخلقها الله تعالي في الحاسة فتحصل بدون هذه الشروط ولهذا جوز الاشاعرة ان يري اعمي الصين بقعة اندلس وقد ادعي بعض غلات الصوفية جواز رءية الله تعالي بالابصار في دار الدنيا وقال في قوله فان لم تكن تراه اشارة الي مقام المحو والفناء وتقديره فان --------------لم تصر شيءا وفنيت عن نفسك حتي كانك ليس بموجود فانك حينءذ ترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل فاسد بدليل رواية كهمس فان لفظها فانك ان لا تراه فانه يراك----------------------------- فسلط النفي علي الرءية لا علي الكون وكذلك يبطل تاويلهم رو---------------------اية ابي فروة فان لم تراه فانه يراك	647	7112032055995250684	311	476.0	246	1222	25.450082778930664	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms215	true	2213550943120436614	259	300	1282	1506	1506	300	القرطبي --مقصود--- هذا السءال كف السامعين عن السءال عن وقت الساعة لانهم كانوا قد اكثروا السءال عنها كما ورد في كثير من الايات والاحاديث فلما حصل الجواب بما ذكر هنا حصل الياس من معرفتها بخلاف الاسءلة الماضية فان المراد بها استخراج-	215	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00647	false	1934901261816503067	215	256	1119	1343	1588	300	القرطبي المقصود من هذا السءال كف السامعين عن السءال عن وقت الساعة لانهم كانوا قد اكثروا السءال عنها كما ورد في كثير من الايات والح--ديث فلما حصل الجواب بما ذكر حص----ل الياس من معرفتها بخلاف الاسءلة الماضية فان المراد بها استخراج	647	7112032055995250684	215	404.5	176	230	93.47826385498047	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms216	true	-4307857221473245079	40	101	208	544	1645	300	قوله وساخبرك وفي التفسير ولكن ساحدثك----- عن اشرا--------------------------------------------------طها وفي رواية ابي فروة ولكن لها علامات تعرف بها وفي رواية كهمس قال فاخبرني عن اماراتها فترددنا هل ابتداه بذكر الامارات او الساءل سال عن الامارات ويجمع بينهما بانه ابتدا بقوله وساخبرك فقال له الساءل فاخبرني ويدل علي ذلك رواية سليمان التيمي فلفظها ولكن ان شءت نباتك عن اشراطها قال اجل ونحوه في	216	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00631	false	3075331043300920005	260	300	1363	1567	1567	300	قوله -ساخبرك وفي التفسير----- ساحدثك قوله عن اشراطها وفي حديث عمر رضي الله عنه قال فاخبرني عن اماراتها وفي رواية ابي فروة ولكن لها علامات تعرف بها وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية سليمان التيمي و-------لكن ان شءت------ عن اشراطها قال اجل ونحوه في-	631	7112032055995250684	147	237.5	119	391	37.595909118652344	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms216	true	-4307857221473245079	223	277	1227	1524	1645	300	المرضي ا-ن المذكور من الاشراط ثلاثة وانما بعض الرواة اقتصر علي اثنين منها لانه----------- هنا ذكر الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة وترءس الحفاة وفي رواية ا----بن بشر التي اخرج مسلم اسنادها وساق ابن خزيمة لفظها عن ابي حيان ذكر الثلاثة وكذا في مستخرج الاسماعيلي من طريق ابن علية وكذا ذكرها عمارة بن القعقاع	216	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00651	false	7692974373489986400	175	231	885	1194	1543	300	المرضي لان المذكور من الاشراط ثلاثة وانما بعض الرواة اقتصر علي اثنين منها لان البخاري ذكر هنا---- الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة ورءوس الحفاة وفي رواية محمد بن بشر التي اخرج مسلم اسنادها وساق ابن خزيمة لفطها عن ابي حيان ذكر الثلاثة وكذا في مستخرج الاسماعيلي من طريق ابن علية وكذا ذكرها عمارة بن القعقاع	651	7112032055995250684	286	540.0	233	313	91.3738021850586	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms217	true	-2717586193167087864	70	162	373	875	1612	300	الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قا-ل النووي وغيره انه قول الاكثرين قلت------------------ لكن في كونه المراد نظر وسبي 100 ا ذرار--------------------------------------------------------------يهم واتخاذهم سراري كان الكثرة في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع قرب-------- قيام الساعة وقد فسره وكيع في رواية ابن ماجه باحصر من الاول ان تلد العجم العرب ووجهه بعضهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الا-ماء يلدن الملوك فتصير الام---- من جه-ة الرعية والملك سيد------------- رعيته وهذا ل---ابراهيم الحربي	217	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	77	203	419	1115	1620	300	الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي دراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد فيها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها وقال النووي وغيره هذا قول الاكثرين وقال بعضهم وقال بعضهم لكن في كونه المراد نظر لان استيلاد الاماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء لعي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع ا-كثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع في قيام الساعة -------------------------------------------------------------------------------قلت في نظره نظر لان قوله اذا ولدت الامة ربها كناية عن كثرة التسري من كثرة فتوح المسلمين واستيلاءهم علي بلاد الشرك والمراد ان يكون من هذه الجهة فافهم والثاني معناه ان الايماء يلدن الملوك فتكون ام الملك من جملة الرعية وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول ابراهيم الحربي	642	7112032055995250684	373	528.5	301	776	48.06700897216797	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms218	true	965270796737628851	38	116	215	607	1560	300	وهو من نمط الذي قبله قال النووي لا يختص شراء الولد امه بامهات الاولاد بل يتصور في غيرهن بان--------- تلد الامة حرا من-- غير سيدها بوطء شبهة او----- رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها او ابنتها ولا يعكر علي هذا تفسير محمد بن بشر بان المراد السراري لانه 100 ب تخصيص بغير دليل الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة	218	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	224	297	1236	1606	1620	300	وهو لا يدري وعلي هذا القول -----لا يختص--------------- بامهات الاولاد بل يتصور في غيرهن فان الامة قد تلد------ حرا بوطء غير سيدها ب----شبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في بيع لامهات الاولاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان ام الولد لما عتقت بولدها فكانه سيدها وهذا بطريق المجاز لانه لما كان سببا في عتقها بموت ابيه اطلق عليه ذلك والخامس ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة	642	7112032055995250684	193	299.0	152	525	36.761905670166016	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms220	true	1345499687865930079	233	300	1162	1508	1508	300	قوله -الاية -اي تلا-- الاي----------------ة الي اخر السورة وصرح بذلك الاسماعيلي وكذا في رواية عمارة ولمسلم الي قوله خبير وكذا في رواية ابي فروة واما ما وقع عند المءلف في التفسير من قوله الي الارحام فهو تقصير من بعض الرواة والسياق يرشد الي انه تلا الاية كلها قوله ثم ادبر فقال ردوه -زاد في التفسير فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا قوله جاء يعلم -في التفسير ليعلم و---------للاسماعيلي-	220	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00632	false	6452780593897280351	77	124	398	657	1513	300	قوله والاية وفي رواية الاسماعيلي وتلا الاية الي اخر الس-------------------------ورة وفي رواية --------مسلم الي قوله خبير وكذا في رواية ابي فروة و-------وقع البخا---ري في التفسير ا--------لي الارحام قوله-------------------------------------------------------------------- فقال ردوه وزاد في التفسير فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا قوله جاء يعلم وفي التفسير ليعلم وفي رواية الاسماعيلي	632	7112032055995250684	207	319.0	166	378	54.761905670166016	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms220	true	1345499687865930079	7	96	29	458	1508	300	الا الله قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمس لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن- امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	220	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00644	false	6206762157169203240	22	109	111	529	1610	300	الي اخره قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمس لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو-------- بهذه الخمس وهو--- الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسند- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان غير امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	644	7112032055995250684	412	794.5	325	430	95.81395721435547	83	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms220	true	1345499687865930079	174	229	864	1141	1508	300	النكتة في العدول عن الاثبات الي النفي في قوله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان وكذا--- التعبير بالدراية دون العلم------ للمبالغة والتعميم اذ- الدراية اكتساب علم الشء بحيلة فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه من مختصات-ها ولم يقع منه علي علم كان علم اطلاعها علي علم غير ذلك من باب اولي انتهي	220	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00652	false	-2393964752947726887	109	165	560	838	1485	300	النكتة في العدول عن الاثبات الي النفي في قوله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------ وكذا في التعبير بالدراية دون العلم واجيب للمبالغة والتعميم اذا الدراية اكتساب علم الشء بحيلة فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه--- مختصا بها ولم يقع منه علي علم كان عدم اطلاعه- علي علم غير ذلك من باب اولي ومنها	652	7112032055995250684	261	474.0	208	288	90.625	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms221	true	2103191069746857719	0	281	0	1408	1505	300	اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلما لم ير طريقه قال النبي صلي- الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاء--- قط الا وانا اعرفه الا ان يكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب- فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل------------ اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما ش--به علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي قال ابن حبان تفرد سليمان التيمي بقوله خذوا عنه قلت وهو من الثقات الاثبات وفي قوله جاء ليعلم الناس الاشارة الي هذه الزيادة فما تفرد الا بالتصريح واسناد التعليم الي جبريل مجازي لانه كان السبب ا في الجواب فكذلك الامر بالاخذ عنه واتفقت هذه الروايات علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر الصحابة بشانه بعد ان التمسوه فلم يجدوه واما ما وقع عند مسلم وغيره من حديث عمر في رواية كهمس--- ثم انطلق قال عمر فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من- الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل وقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بان قوله فلبثت مليا اي زمانا بعد انصرافه فكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلمهم بدلك بعد مضي وقت لكنه في ذلك المجلس لكن يعكر علي هذا الجمع قوله في رواية النساءي والترمذي فلبثت ثلاثا لكن ادعي بعضهم فيها التصحيف وان مليا صغرت ميمها فاشبهت ثلاثا لان ثلاثا تكتب بلا الف وهذه الدعوي مردودة فان في رواية ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث	221	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00632	false	6452780593897280351	124	285	657	1439	1513	300	اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمد- بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلم ن----ر طريقة قال النبي عليه السلا--------م سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاء في قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلبة فلم يقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل عليه السلام اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما اشتبه علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه قال ثم انطلق فلبث م---------ليا ثم قال يا عمر اتدرون من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم هذا لفظ مسلم وفي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ---------الترمذي قال عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث	632	7112032055995250684	668	1188.0	523	1431	46.680641174316406	122	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms222	true	-2009244039833196312	258	292	1313	1514	1553	300	اشتمل هذا الحديث علي---- جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	222	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00642	false	6221107433614112467	1	29	3	171	1620	300	اشتمل----------- علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر وال-حفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	642	7112032055995250684	161	284.5	134	205	78.53658294677734	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms222	true	-2009244039833196312	72	292	351	1514	1553	300	النبي صلي- الله عليه وسلم---------- ما عرف انه جبريل الا في اخر الحال -----------وان جبر--------------------------------------------------------------------------------يل اتاه في صورة رجل حسن الهيءة لكنه غير معروف لديهم واما ما--------- وقع في رواية النساءي من طريق ابي فروة في اخر الحديث وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فان قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ----------------------ما يعرفه منا احد وقد اخرج- محمد بن نصر المروزي في كتاب الايمان له من الوجه الذي اخرجه منه النساءي فقال في اخره فانه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات الثاني---- قال ابن المنذر في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال ب الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه انبنت علي السءال والجواب معا الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من حمل- علم السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران ب--افتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	222	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00646	false	-8879142053504844968	24	224	121	1167	1540	300	النبي عليه السلام عرفه من اول الامر ما عرف انه جبريل الا في اخر الحال قلت من ادعي ان جبريل ما يتمثل الا بصورة دحية فقط فعليه البيان علي ان الذي ذكرنا من الروايات ان جبريل اتاه في صورة رجل حسن الهيءة لكنه غير معروف لديهم يرد عليه فان قلت وقع في رواية النساءي من طريق ابي فروة في اخر الحديث وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي قلت قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر رضي الله عنه في حديثه ما يعرفه منا احد وقد اخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الايمان له من الوجه الذي اخرجه منه النساءي فقال في اخره فانه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقته- باقي الروايات الحادي عشر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمن- من جملة علة السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتاب-ه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران في افتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	646	7112032055995250684	876	1621.5	709	1304	67.17791748046875	152	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms223	true	7351381180932624145	110	264	547	1314	1498	300	باب كذا -هو بلا ترجمة في رواية كريمة وابي الوقت وسقط------------ من رواية ابي ذر والاصيلي وغيرهما ورجح النووي الاول قال لان الترجمة يعني سءال جبريل ------------عن الايمانل-ا يتعلق بها هذا الحديث فلا يصح ادخاله فيه قلت---- نفي التعليق لا يتم هنا علي الحالين لانه ان ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله فلا-بد له من تعلق به وان لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله في الترجمة جعل ذلك كله دينا ووجه ا-----لتعلق انه سمي الدين ايمانا في حديث هرقل فيتم مراد المءلف- بكون الدين هو الايمان فان قيل لا حجة له فيه لانه منقول عن هرقل فالجواب انه ما قاله من قبل اجتهاده وانما اخبر به عن استقراءه من كتب الانبياء كما قررناه فيما مضي- وايضا فهرقل قاله بلسانه الرومي و---------ابو سفيان عبر عنه بلسانه العربي والقاه الي ابن عباس--------------- وهو من علماء اللسان فرواه عنه ولم ينكره ا فدل علي انه صحيح لفظا ومعني وقد	223	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00653	false	161607421351187132	53	216	295	1110	1547	300	باب كذا وقع بلا ترجمة في رواية كريمة وابي الوقت وسقط ذلك بالكلية من رواية ابي ذر والاصيلي وغيرهما ورجح النووي الاول قال لان الترجمة يعني سءال جبريل عليه السلام عن الايمان لا يتعلق بها هذا الحديث فلا يصح ادخاله فيه وقد قيل نفي التعليق لا يتم هنا علي الحالين لانه ان ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله فلا بد له من تعلق به وان لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله في الترجمة جعل ذلك كله دينا ووجه بيان التعلق انه سمي الدين ايمانا في حديث هرقل فيتم مراد البخاري بكون الدين هو الايمان فان قلت لا حجة له فيه لانه منقول عن هرقل قلت ا----نه ما قاله من قبل اجتهاده وانما اخبر به عن استقراءه من كتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايضا فهرقل قاله بلسانه الرومي فرواه عنه ابو سفيان-------- بلسانه العربي والقاه الي ابن عباس رضي الله عنهما وهو من علماء اللسان فرواه عنه ولم ينكره-- فدل علي انه صحيح لفظا ومعني وقد	653	7112032055995250684	716	1312.0	569	829	86.3691177368164	134	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms223	true	7351381180932624145	46	109	239	542	1498	300	حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	223	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00654	false	5130704676753157421	0	63	0	303	1523	300	حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	654	7112032055995250684	303	606.0	240	303	100.0	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms223	true	7351381180932624145	41	81	213	399	1498	300	حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس ---------------------اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت	223	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms08511	false	-3655397208516511867	155	194	780	967	1517	300	حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ب------------ن عباس رضي الله تعالي عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك ماذا يامركم-------- فزعمت	8511	7112032055995250684	155	278.5	121	207	74.87922668457031	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms223	true	7351381180932624145	76	109	373	542	1498	300	هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	223	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09026	false	-6450679354178172325	140	173	698	866	1528	300	هل يزيدون او ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا فكذلك الايمان حين تخ-لط بشاشته القلوب لا يسخطه احد	9026	7112032055995250684	166	325.0	133	169	98.224853515625	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms224	true	-6427337512500354632	2	82	13	409	1534	300	52 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي المشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع- يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	224	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00656	false	-4644137193420785695	167	247	933	1329	1602	300	52 حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي المشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا -ان حمي الله في ارضه محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	656	7112032055995250684	395	780.0	315	397	99.49622344970703	78	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms224	true	-6427337512500354632	177	300	909	1534	1534	300	مسلم والاسماعيلي من طريق زكرياء فيه واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وفي هذا رد لقول الواقدي ومن تبعه ان النعمان لا يصح سماعه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وفيه دليل علي صحة تحمل الصبي المميز لان النبي صلي الله عليه وسلم مات وللنعما----ن ثمان سنين وزكرياء--------- موصوف بالتدليس ولم اره في الصحيحين وغيرهما من-------------- روايته عن الشعبي الا معنعنا ثم وجدته في فواءد ابن ابي الهيثم من طريق يزيد بن هارون عن زكرياء قال حدثنا الشعبي فحصل الامن من تدليسه فاءدة ادعي---- ابو عمرو الداني ان هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فان اراد-------------------------------------------------- من وجه صحيح فمسلم والا فقد رويناه----------------- من حديث ابن-	224	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00658	false	-8612679302739665383	142	291	707	1448	1493	300	مسلم والاسماعيلي من طريق زكريا----- واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه وهذا تصريح ب-----------------------------------------------------------------------------------سماعه وكذا قول النعمان ههنا سمعت وهو الصحيح وقال النووي المحكي عن قول اهل المدينة باطل او ضعيف قلت وهو ممن تحمل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيا واداه بالغا وفيه دليل علي صحة تحمل الصبي المميز لان النبي صلي الله عليه وسلم مات والنعمان ابن ثمان سنين فان قلت ان زكريا موصوف بالتدليس وههنا قد عنعن وكذا في غير هذه الرواية ليس له رواية ع-ن الشعبي الا معنعنا قلت ذكر- في فواءد---- ابي الهيثم من طريق يزيد بن هارون عن زكريا -قال حدثنا الشعبي فحصل الامن من تدليسه فان قلت قد قال ابو عمر -----------هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير ولم يروه عن النعمان غير الشعبي قلت اما الاول فان كان مراده من وجه صحيح فمسلم وان اراد مطلقا فلا نسلم لانه روي من حديث ابن	658	7112032055995250684	435	702.5	347	847	51.35773468017578	74	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms224	true	-6427337512500354632	129	228	657	1170	1534	300	دخل النعمان الكوفة وولي امرتها ولابي------ عوانة في صحيحه من طريق---- ابي حريز وهو بفتح الحاء المهملة و-اخره زايع-------ن الشعبي ان النعمان بن بشير خطب به بالكوفة وفي رواية لمسلم انه خطب به بحمص ويجمع--- بينهما بانه سمعه منه مرتين فانه------- ولي امرة البلد-ين واحدة بعد اخري وزاد مسلم والاسماعيلي من طريق زكرياء--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وفي هذا رد لقول الواقدي ومن تبعه -----------ان النعمان لا يصح سماعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي صحة تحمل الصبي الممي-ز لان النبي صلي الله عليه	224	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00658	false	-8612679302739665383	0	103	0	510	1493	300	دخل النعمان الكوفة وولي امرتها وقد روي ابو عوانة في صحيحه من طريق ابن ابي جرير---- بفتح الحاء المهمة في اخره زاي معجمة عن الشعبي ان النعمان بن بشير خطب به بالكوفة وفي رواية لمسلم انه خطب به بحمص والتوفيق بينهما بانه سمع----- مرتين فان النعمان ولي امرة البلدتين واحدة بعد اخري ومنها ان هذا وقع للبخاري رباعيا من جهة شيخه ابو نعيم ووقع له من جهة غيره خماسيا لما سياتي ووقع لمسلم في اعلي طرقه خماسيا ومنها ان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه التصريح بسماع النعمان ----------بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه رد-- علي -من يقول -------لم يسمع من النبي صلي الله عليه	658	7112032055995250684	302	440.5	236	648	46.60493850708008	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms225	true	-5827028462896236645	13	89	64	447	1555	300	حديث واثلة في الترغيب للاصبهاني وفي اسانيدها مقال وادعي ايضا--- انه لم يرو-ه عن النعمان غير الشعبي وليس كما قال فقد رواه عن النعمان ايضا خيثمة بن عبد الرحمن عند-- احمد وغيره وعبد الملك بن عمير ب عند ابي عوانة وغيره وسماك بن حرب عند-- الطبراني -لكنه مشهور عن الشعبي رواه عنه جمع جم م--ن الكوفيين ورواه عنه من البصريين عبد الله بن عون وقد ساق البخاري اسناده في البيوع------------------ ولم يسق لفظه وساقه ابو داود	225	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00659	false	3404984886796222921	4	70	21	367	1407	300	حديث واثلة اخرجه ا-----لاصبهاني وفي اسانيدها مقال وا-ما الثاني فانه ----رواه عن النع--------------------------------------------مان ايضا خيثمة بن عبد الرحمن اخرجه احمد------ وعبد الملك بن عمير اخرجه ابو عوانة وسالم------ بن حرب اخرجه الطبراني ولكنه مشهور عن الشعبي رواه عنه خلق كثير من الكوفيين ورواه عنه من البصريين عبد الله بن عون وقد ساق البخاري اسناده في البيوع علي ما نذكره الان ولم يسق لفظه وساقه ابو داود	659	7112032055995250684	282	462.5	223	412	68.44660186767578	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms225	true	-5827028462896236645	168	262	888	1371	1555	300	قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا ي-------------------------------------علم حكمها وجاء واضحا---- في رواية الترمذي فلفظه لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة حكمها ممكن لكن -لقليل من الناس وهم المجتهدون فالشب--هات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد الدليلين قوله فمن اتقي المشبهات اي حذر منها والاختلاف في لفظها بين الرواة نظير الذي قبلها لكن عند مسلم والاسماعيلي الشبهات بالضم جمع شبهة قوله استبرا بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي برا دينه من النقص وعرضه من الطعن	225	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00670	false	-5170421372779034768	33	161	170	806	1499	300	قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم المشتبهات كثير من الناس اراد لا يعلم حكمها وجاء ذلك مفسرا في رواية الترمذي وهي --لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام وقال الخطابي معني مشتبهات اي تشتبه علي بعض الناس دون بعض لا انها في نفسها مشتبهة علي كل الناس لا بيان لها بل العلماء يعرفونها لان الله تعالي جعل عليها دلاءل يعرفها بها اهل العلم ولهذا قال عليه السلام لا يعلمها كثير من الناس ولم يقل لا يعلمها كل الناس او احد منهم وقال بعض العلماء معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالمشتبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد اللفظ-ين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استبرا اي طلب--------------- البراءة في---- دينه من النقص وعرضه من الطعن	670	7112032055995250684	293	507.5	230	787	37.22998809814453	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms226	true	-9063764294524260781	94	160	492	839	1550	300	المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه وهو منزع حسن ويءيده رواية ابن حبان من طريق ذكر مسلم اسنادها ولم يس-ق لفظها فيها من الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه	226	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00671	false	-2342936812026065694	47	112	251	590	1606	300	المكروه عقبة بين الحل- والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه ويعضد هذا ما رواه-------- ابن حبان من طريق ذكر مسلم اسنادها ولم يسبق لفظها فيها من الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه	671	7112032055995250684	321	614.5	258	348	92.24137878417969	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms227	true	-3386599559935399610	23	49	112	224	1523	300	فمن ب ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	227	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms07082	false	8090970515916304231	258	282	1307	1414	1508	300	فمن-- ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	7082	7112032055995250684	107	202.5	83	112	95.53571319580078	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms228	true	2369285341397367680	9	100	41	487	1502	300	وقع عند ابن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي 105ا قال ابن عون في اخر الحديث -لا ادري المثل من قول النبي صلي الله عليه وسل--م او من قول الشعبي قلت و-----تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقو----ط المثل من رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي لا ي----------------------------------------قدح فيمن اثبته لانهم حفاظ------------------------------------------------------------ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج	228	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00672	false	3147078290922730687	6	115	30	565	1505	300	وقع ل---ابن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي----- قال ابن عون في اخر الحديث فلا ادري المثل من---- النبي--------- عليه السلام او من قول الشعبي واجيب بان تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه فان قلت قد سقط المثل في رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي فدل علي الادراج قلت لا نسلم ذلك لان هذا لا يقدح فيمن اثبت من ال--حفاظ الاثبات ويءيده ما رواه ابن حبان الذي ذكرناه انفا وقال بعضهم ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج	672	7112032055995250684	393	682.5	312	558	70.43010711669922	74	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms229	true	-2009540720343855896	194	300	1025	1546	1546	300	الخمس من الايمان------ 53 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده-	229	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00674	false	2050928992566270728	32	140	172	699	1526	300	الخمس من الايمان فافهم 53 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير حزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في --شهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من رواءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده	674	7112032055995250684	516	1006.0	411	529	97.54253387451172	100	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms229	true	-2009540720343855896	231	300	1196	1546	1546	300	ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة ق-ال مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان- ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر------------------------------------ فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله------- وحده-	229	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00944	false	-6286534470773803749	8	76	39	375	1530	300	ان وفد عبد القيس---- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي -قالوا--------------------------- انا ناتيك من شقة بعيدة -------وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر---- نخبر به من وراءنا -ندخل به الجن------------------ة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده	944	7112032055995250684	269	429.0	214	398	67.58793640136719	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms229	true	-2009540720343855896	192	235	1016	1213	1546	300	باب اداء الخمس من الايمان 53 حدثنا --------------------------------علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس -يجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس	229	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms02750	false	-1657717950185584055	144	193	761	983	1527	300	باب اداء الخمس من الايمان لان هذا الحديث ذكر فيه لكنه رواه هناك عن علي بن الجعد عن-------- شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس فيجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس	2750	7112032055995250684	178	324.5	138	230	77.39130401611328	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms230	true	3325133923402930973	1	32	4	170	1486	300	اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	230	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00229	false	-8966749895914580619	151	182	817	983	1578	300	اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	229	7112032055995250684	166	332.0	135	166	100.0	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms230	true	3325133923402930973	22	120	111	638	1486	300	الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن-- الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم قوله باب اداء الخمس من الايمان هو بضم الخاء المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المراد بق--وله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال و---قيل انه روي هنا بفتح الخاء والمراد----------------------- قواعد الاسلام------ المذكورة في حديث بني الاسلام علي خمس و------------------------فيه بعد لان الحج لم يذكر -هنا ولان غيره من القواعد قد تقدم ولم يرد هنا الا ذكر خم--------------------س الغنيمة فتعين ان يكون المراد افراده بالذكر وسنذكر وجه كونه من الايمان	230	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00673	false	-6674406034731916314	172	297	870	1528	1539	300	الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وا---عط----------اء الخمس واما المنهي عنه فهو الحنتم واخواتها وبهذا الباب ختمت الابواب التي يذكر فيها شعب الايمان واموره الثالث قوله الخمس------------------------ بضم الخاء من خمست القوم اخمسهم بالضم اذا اخذت منهم خمس اموالهم واما خمستهم اخمسهم بالكسر فمعناه اذا كنت خامسهم او كملتهم خمسة بنفسك وهو المراد من قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه------ الانفال وقد قيل انه روي هنا بفتح الخاء وهي الخمس من الاعداد واراد بها قواعد الاسلام الخمس المذكورة في حديث بني الاسلام علي خمس فهذا وان كان له وجه ولكن فيه بعد لان الحج لم يذكر ههنا ولان غيره من القواعد قد تقدم ذكره وه-هنا انما ترجم الباب علي ان اداء خمس الغنيمة ---من الايمان فان قلت ما -----------------وجه كونه من الايمان	673	7112032055995250684	325	445.0	260	722	45.013851165771484	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms230	true	3325133923402930973	0	49	0	271	1486	300	قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم	230	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00674	false	2050928992566270728	140	189	699	970	1526	300	قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم	674	7112032055995250684	271	542.0	222	271	100.0	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms230	true	3325133923402930973	139	210	728	1057	1486	300	بضم الضاد المعجمة وفتح------ الموحدة من بني ضبيعة بضم اوله مصغرا وهم -بطن من بني عبد القيس كما جزم به الرشاطي وفي بكر بن واءل بطن يقال لهم بنو ضبيعة 106ا ايضا وقد وهم من نسب ابا جمرة اليهم من شراح البخاري فقد روي الطبراني وابن منده في ترجمة نوح بن مخلد جد ابي جمرة انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ممن انت فقال من ضبيعة	230	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00675	false	-2109685993531188081	230	300	1173	1494	1494	300	بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة من بني ضبيعة بضم اوله مصغر او هو بطن من---- عبد القيس كما جزم ال----شاطي وفي بكر بن واءل بطن يقال لهم بنو ضبيعة----- ايضا وقد وهم من نسب ابا جمرة اليهم من شراح البخاري فقد روي الطبراني وابن منده في ترجمة نوح بن مخلد جد ابي جمرة انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ممن انت -قال من ضبيعة-	675	7112032055995250684	307	573.5	242	336	91.36904907226562	62	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms230	true	3325133923402930973	221	250	1111	1246	1486	300	قوله كنت اقعد مع ابن عباس بين المصنف -------------------------------------------------------------------------------------في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في اكرام ابن عباس له ولفظه ك-----نت اترجم بين ابن عباس وبين الناس	230	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00685	false	-9018468883425599358	208	252	1076	1284	1522	300	قوله كنت اقعد مع ابن عباس رضي الله عنهما يعني زمن ولايته البصرة من قبل علي بن ابي طالب رضي الله عنه ووقع في رواية البخاري في العلم بيان----------------- السبب في اكرام ابن عباس لابي جمرة وهو كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس	685	7112032055995250684	97	134.5	75	225	43.11111068725586	18	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms230	true	3325133923402930973	0	55	0	302	1486	300	قال ا--تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا ال-ه الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا م------ن المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت------------------------- وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اداء الخمس من الايمان	230	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00944	false	-6286534470773803749	76	163	375	846	1530	300	قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا الاه الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصو-م رمضان و---تعطوا الخمس من المغنم------ ونهاهم --------عن --------الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير ق-ال احفظوه- واخبروه---- من وراءكم مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة بيان رجاله وهم خمسة ذكروا جميعا وغندر اسمه محمد بن جعفر وابو جمرة بالجيم اسمه نصر بن عمران وهذا الحديث ذكره البخاري في تسعة مواضع قد ذكرناها في باب اداء الخمس من الايمان	944	7112032055995250684	257	416.5	208	503	51.093441009521484	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms232	true	2680316001309540576	68	284	358	1465	1542	300	منده من ط-----------ريق هود العصري وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة الي عصر بطن من عبد القيسعن جده لامه مزيدة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ -قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر------------- فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب و---------قال من القوم قالوا وفد عبد القيس فيمكن ان يكون احد المذكورين كان غير راكب او مرتدفا واما ما رواه الدولابي وغيره من طريق ابي خيره بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتانية وبعد- الراء هاءالصباحي وهو بضم الصاد المهملة بعدها ---------موحدة خفيفة وبعد 107ا الالف حاء مهملة نسبة الي --صياح ب------------طن من عبد القيس-قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير ال----------------------------حديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية الاخر---------ي بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد ول--هذا كانوا ركبانا وكان الباقون اتباعا------------------------------------------------------------- وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة علي من سميت هنا منهم اخو الزراع واسمه مطر وابن اخته ولم يسم روي ذلك البغوي في معجمه ومنهم مشمرج السعدي -----روي حديثه ابن السكن -انه قدم مع وفد عبد القيس ومنهم جابر بن الحارث وخزيمة بن عمرو---------------------- وهمام بن ربيعة وجارية اوله جيمبن جابر ذكرهم ابن شاهين في معجمه ومنهم نوح بن مخلد جد ابي جمرة	232	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00687	false	7929311889407720183	83	287	424	1455	1517	300	منده ثم البيهقي من طريق هود العصري ------------------------------------------------------------عن جده لانه مزيدة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذا قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هو خير اهل المشرق فقام عمر رضي الله عنه فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب من القوم وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس وروي----------------------------------------------------------- الدولابي وغيره من طريق ابي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها الراء ال---صباحي---- بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحد------ة وبعد----- الالف حاء مهملة نسبة الي الصباح بن لكيز بن افصي بن عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث قلت اجاب بعضهم عن الاول بانه يمكن ان يكون احد المذكورين غير راكب وعن الثاني بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد قلت هذا عجيب منه لانه لم يسلم التنصيص علي العدد المذكور فكيف يوفق بينه وبين ثلاثة عشر واربعين حتي قال وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس فعد------------------ منهم اخا الزارع وابن- مطر وابن اخيه وشمرخا------------------------------------- السعدي وقال روي حديثه ابن السكن وانه قدم مع وفد عبد القيس وجذ---------------------يمة بن عمرو وجارية بالجيم ابن جاب وهمام بن ربيعة وقال------------------ ذكرهم ابن شاهين و--------------نوح بن مخلد جد ابي جمرة	687	7112032055995250684	721	1111.0	568	1294	55.71870040893555	120	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms233	true	-7408765429672718875	3	44	12	217	1542	300	قوله قالوا ربيعة فيه التعبير عن البعض ب--الكل لانهم بعض ربيعة وهذا من بعض الرواة فان عند المصنف في الصلاة من طريق عباد بن عباد عن ابي جمرة فقالوا انا هذا الحي من ربيعة قال ابن الصلاح الح-------------------------ي منصوب علي الاختصاص	233	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00689	false	-895093701027041821	89	131	461	679	1548	300	قوله قالوا ربيعة فيه التعبير ب--البعض عن الكل لانهم بعض ربيعة ويدل عليه ما جاء في رواية اخري وهي------------ طريق عباد بن عباد عن ابي جمرة فقالوا انا هذا الحي من ربيعة اخرجها البخاري في الصلاة والترمذي ايضا والحي منصوب علي الاختصاص	689	7112032055995250684	140	230.0	110	232	60.344825744628906	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms234	true	72218101952642567	226	258	1210	1379	1606	300	القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال والي هذا نحا----- الطيبي	234	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00683	false	1775736306729611711	264	295	1432	1594	1619	300	القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه و------------هذا نحو كلام الطيبي	683	7112032055995250684	155	290.5	125	174	89.08045959472656	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms234	true	72218101952642567	22	139	130	729	1606	300	وفيه دليل علي تقدم اسلام عبد القيس علي قباءل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكن عبد القيس بالبحرين وما والاها من اطراف العراق ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عند المءلف ف-ي العلم وانا ناتيك من شقة بعيدة قال ابن قتيبة الشقة السفر وقال الزجاج هي الغاية التي تقصد ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق ابي جمرة ايضا عن ابن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم وبعد الالف---- مثلثة مفتوحة وهي قرية شهي-رة لهم------------------------------------------------------- وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام	234	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00689	false	-895093701027041821	182	273	932	1411	1548	300	ويدل ايضا علي تقدم اسلامهم --------علي قباءل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكنهم-------- بالبحرين وما والاها من اطراف العراق ولهذا قالو----ا في رواية شعبة عند البخاري في العلم -انا ناتيك من شقة بعيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اول جمعة جمعت بعد جمعة م---سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وه---ي بضم الجيم وبعد الالف ثاء مثلثة مفتوحة وهي قرية مشهورة لهم في المطالع جواثي بواو ومخففة ومنهم من يهمزها وهي مدينة وانما جمعت -بعد رجوع وفدهم اليهم فدل علي انهم سبقوا جميع المدن الي الاسلام	689	7112032055995250684	389	684.0	312	660	58.93939208984375	66	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms234	true	72218101952642567	87	114	469	594	1606	300	جمرة ايضا-- عن ابن عباس---- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	234	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms03830	false	8080793324512884929	0	28	0	131	1551	300	جمرة الضبعي عن ابن عباس انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	3830	7112032055995250684	122	229.0	95	131	93.12976837158203	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms235	true	7900616493468178309	39	291	204	1502	1548	300	يمكن ان تقرا قوله واقام الصلاة بالخفض فيكون عطفا علي قوله امرهم بالايمان والتقدير امرهم بالايمان مصدرا به وبشرطه من الشهادتين وامرهم باقام الصلاة الي اخره قال ويءيد هذا حذفهما في رواية المصنف في- الادب من طريق ابي التياح عن ابي جمرة ولفظه اربع واربع اقيموا الصلاة الي اخره فان قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من ان اداء الخمس من الايمان يقتضي ادخاله مع باقي الخصال في تفسير الايمان والتقدير المذكور يخالفه -اجاب ابن رشيد بان المطابقة تحصل من جهة اخري وهي انهم سالوا عن الاعمال التي يدخلون بها الجنة واجيبوا باشياء منها اداء الخمس والاعمال التي تدخل ال----جنة هي اعمال الايمان فيكون اداء الخمس من الايمان بهذا التقريب فان قيل فكيف قال ب في رواية حماد بن زيد عن ابي جمرة امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقد- واحدة كذا للمءلف ف----ي المغازي وله-- في فرض الخمس وعاقد بيده فدل ان الشهادة احدي الاربع واما ما وقع عنده في الزكاة من هذا الوجه من زيادة الواو في قوله وشهادة ان لا اله الا الله فهي زيادة شاذة لم يتابع عليها حجاج بن منهال احد والمراد بقوله شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله كما صرح به في رواية عباد بن عباد في اواءل المواقيت ولفظة امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث وهذا ايضا يدل علي انه عد الشهادتين من الاربع لانه اعاد الضمير في قوله ثم فسرها مءنثة فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير الايمان لاعاده مذكرا	235	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00684	false	3389447570998853413	18	221	89	1160	1575	300	يجوز ان يقرا----- واقام الصلاة بالجر------- عطفا علي قوله امرهم بالايمان والتقدير امرهم بالايمان مصدرا به وبشرطه في الشهادتين وامرهم باقام الصلاة الي اخره ويعض----د هذا رو----------اية البخاري في الادب من طريق ابي التياح عن ابي جمرة ولفظه اربع واربع اقيموا الي ا-------خره فان قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من ان اداء الخمس من الايمان يقتضي ادخاله مع----- الخصال في تفسير الايمان والتقدير المذكور يخالفه فاجاب ابن رش-د بان المطابقة تحصل من جهة اخري وهي انهم سالوا عن الاعمال التي يدخلون بها الجنة فاجيبوا باشياء من-- اداء الخمس والاعمال التي يدخل بها الجنة هي اعمال الايمان فيكون اداء الخمس من الايمان بهذا التقرير فان قلت --قد قال-- في رواية حماد بن زيد عن ابي جمرة امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقدة واحدة اخرجها البخاري في المغازي واخرج في فرض الخمس وع-قد بيده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاج بن منهال -فدل علي ان ----الشهادة احدي الاربع وكذا في رو------------------------------------اية عباد بن عباد في اواءل المواقيت ولفظه امركم باربع و-نهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث وهذا ايضا يدل علي انه عد الشهادتين من الاربع لانه اعاد الضمير في قوله ثم فسرها مءنثا فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير-------- لاعاده مذكرا	684	7112032055995250684	979	1784.5	787	1311	74.67581939697266	166	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms237	true	-8248975458142415332	99	273	462	1303	1437	300	بان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر واما قول من قال ان ترك ذكر الحج لكونه علي التراخي فليس بجيد لان كونه علي التراخي لا يمنع من الامر به وكذا قول من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تركه لشهرته عندهم---------- ليس بقوي ب لانه عند غيرهم ممن ذكره لهم اشهر منه عندهم وكذا قول من قال ان ترك ذكره لانهم لم يكن لهم----- اليه سبيل من اجل كفار---------- مضر ليس بمستقيم لانه لا يلزم من عدم الاستطاعة في الحال ترك الاخبار به ليعمل به عند الامكان كما في الاية بل دعوي انهم كانوا -لا سبيل لهم الي الحج ممنوعة لان الحج يقع في الاشهر الحرم وقد ذكروا انهم كانوا يامنون فيها لكن يمكن ان يقال انه انما اخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في المناهي علي الانتباذ في الاوعية	237	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00692	false	-4545651703508693082	0	136	0	681	1475	300	لان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادر- علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في---- عشر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بانه عليه السلام كان عالما بادراكه فلذلك اخره بخلاف غيره مع ورود الوعيد في تاخيره بعد الوجوب الثاني انما تركه لشهرته عندهم وهذا ايضا ليس ب--جيد لانه عند غير-------------هم اشهر منه عندهم الثالث انما ترك-----------ه لانه- لم يكن لهم سبيل اليه -----من اجل كفار مضر وهذا ايضا ليس بجيد لا---نه لا يلزم من عدم الاستطاعة ---------ترك الاخبار به ليعمل به عند الامكان علي ان ال-------دعوي انهم كانوا الا سبيل لهم الي الحج باطل-ة لان الحج يقه في الاشهر الحرم وقد ذكروا انهم كانوا يامنون فيها لكن يمكن ان يقال ا----نما اخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون ب---ه الجنة فاقتصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المناهي عن- الانتباذ في الاوعية	692	7112032055995250684	515	780.0	405	970	53.0927848815918	89	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms238	true	-1019400408147648587	198	281	1044	1490	1593	300	ب----القاف و-----الياء الاخيرة ما طلي بالقار ويقال القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي بها السفن وغيرها كما يطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي داود الطيالسي----------- عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ين-بذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت	238	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00680	false	-3957852693479593468	5	86	24	453	1558	300	بكسر القاف وسكون الياء اخر الحروف قيل --------------------هو نبت يحرق اذا يبس يطلي به- السفن وغيرها كما يطلي بالزفت----------------- وفي مسند ابي داود الطيالسي باسناد حسن عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينتبذون الرطب واليسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت	680	7112032055995250684	393	721.0	317	467	84.1541748046875	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms238	true	-1019400408147648587	0	47	0	239	1593	300	من طريق ابي قلابة الرقاشي عن ابي زيد الهروي عن قرة في هذا الحديث من زيادة ذكر الحج ولفظه وتحجوا البيت الحرام ولم يتعرض لعدد فهي---- رواية شاذة وقد اخرجه الشيخان------ ومن استخرج عليهما والنساءي وابن خزيمة وابن حبان من طريق قرة -لم يذكر احد منهم الحج	238	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00692	false	-4545651703508693082	210	255	1022	1250	1475	300	من طريق ابي قلابة-------- عن ابي زيد الهروي عن قرة في هذا الحديث وفيه---- ذكر الحج ولفظه وتحجوا البيت الحرام ولم يتعرض لعدد قلت هذه رواية شاذة وقد اخرجه البخاري ومسلم ومن استخرج عليهما والنساءي وابن خزيمة---------- من طريق قرة ولم يذكر احد منهم الحج	692	7112032055995250684	205	356.0	162	250	82.0	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms239	true	-5285367049670960270	88	194	465	999	1560	300	باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرء ما نوي فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام وقال الله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته علي نيته نفقة الرجل علي اهله يحتسبها صدقة وقال ولكن جهاد ونية 54 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبر-نا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه قوله باب ما جاء اي باب	239	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00042	false	-1752697597810398129	77	148	374	719	1454	300	باب ما جاء ان الاعمال بالنية عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسلمة القعنبي ثنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد -بن ابراهيم عن علقمة --------عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه الثاني في العتق في باب	42	7112032055995250684	306	527.5	241	548	55.83941650390625	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms239	true	-5285367049670960270	119	188	634	976	1560	300	الرجل علي اهله يحتسبها صدقة وقال ولكن جهاد ونية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 54 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	239	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00704	false	4371260302557860304	24	118	128	605	1520	300	الرجل علي اهله يحتسبها صدقة لقوله والحسبة ولذلك ذكر ثلاثة احاديث فحديث عمر رضي الله عنه لقوله الاعمال بالنية وحديث ابي مسعود لقوله والحسبة وحديث سعد بن ابي وقاص لقوله ولكل امرء ما نوي 54 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد ب-ن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	704	7112032055995250684	323	625.0	257	478	67.5732192993164	64	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms240	true	7427835615792801893	116	245	600	1293	1583	300	والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم يشت-------------------------------------------------------------------------رط فيه-ا------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية فذاك لدليل خاص وقد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط---- النية فيه الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف- العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحض-ة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال---- باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيق-ة فالنية فيه -شرط عقلي وكذلك ا لا يشترط النية للنية فرارا من التسلسل	240	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00700	false	5281428434561371097	17	198	109	1053	1570	300	والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها --------قلت هذا ايضا مثل ذلك فان رد الوداءع فيما تقع به فيه المحاكمة مع ان النية ليست بشرط فيه اجماعا وكذلك اداء الدين فان قلت مءدي الدين او راد الوديعة يقصد براءة الذمة وذلك عبادة قلت نحن لا ندعي ان النية لا توجد في مثل هذه الاشياء وانما ندعي عدم اشتراطها ومءدي الدين اذا قصد براءة الذمة برءت ذمته وحصل به الثواب وليس لنا فيه نزاع واذا ادي من غير نية براءة الذمة هل يقول احد ان ذمته لا تبرا وقال ابن المنير-------------------------------------------- كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلا بل المقصود به طلب الثواب فالنية شرط ---فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتقاضته الطبيعة--------------------------- فلا يشترط فيه النية ----الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلفت العلماء في بعض الصور لتحق-------ق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المختصة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال فيه باشتراط النية---- لانه لا يمكن -------الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيها شرط عقلي وكذلك-- لا تشترط النية للنية فرارا من التسلسل	700	7112032055995250684	547	942.0	443	1050	52.095237731933594	88	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms241	true	8014268432410075519	49	91	249	442	1516	300	55 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل علي اهله يحتسبها فهو له صدقة قوله عبد الله بن	241	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00705	false	-1412312238939041996	15	56	79	266	1532	300	55 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل علي اهله يحتسبها فهو له صدقة ق------د قلنا ان	705	7112032055995250684	183	354.5	142	193	94.81864929199219	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms241	true	8014268432410075519	133	175	662	892	1516	300	قوله يحتسبها قال القرطبي افاد -منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة وسواء اكانت واجبة ام مباحة وافاد -مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصد----------------قة علي النفقة مجازا	241	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00709	false	-5577494820615120462	257	297	1345	1562	1572	300	قوله يحتسبها------------ افاد بمنطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة------------ واجبة او مباحة وافاد بمفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من------- الواجبة لانها معقولة المعني بيان البيان فيه اطلاق النفقة علي الصدقة مجازا	709	7112032055995250684	186	327.5	150	248	75.0	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms241	true	8014268432410075519	201	240	1044	1218	1516	300	عن الزهري قال حدثني عامر ابن سعد عن سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في فم امراتك	241	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00711	false	5727840630606661973	0	39	0	173	1449	300	عن الزهري قال حدثني عامر -بن سعد عن سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك	711	7112032055995250684	172	338.0	133	174	98.85057830810547	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms242	true	3899316976637807037	175	242	865	1211	1502	300	42 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالي اذا نصحوا لله ورسوله 57 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن اسماعيل قال حدثني قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال بايعت رس-----------------ول الله- صلي الله عليه وسلم -----------------علي اقام--------------------------------------------- الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم قوله باب قول النبي صلي الله عليه و---------سلم الدين-------- النصيحة ------هذا	242	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00715	false	-8492130954510716469	2	59	12	317	1567	300	42 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالي اذا نصحوا لله ورسول---------------------------------------------------------------------------------ه الكلام فيه علي وجوه الاول ان باب قول النبي صلي الله عليه وسلم كلام اضافي مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذا باب قول النبي عليه الصلا---------------------------------------------------------------ة والسلام وقوله الدين مبتدا و النصيحة خبره وهذا	715	7112032055995250684	179	274.5	144	449	39.866371154785156	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms243	true	2233686381774674457	121	279	563	1363	1474	300	قال البخاري في تاريخه لا يصح الا عن تميم ولهذا الاختلاف علي سهيل لم يخرجه في صحيحه بل لم يحتج فيه بسهيل اصلا وللحديث طرق دون هذه في القوة -منها ما اخرجه ابو يعلي من حديث ابن عباس و--------------البزار من حديث ابن عمر وقد بينت جميع ذلك في تغليق التعليق قوله الدين النصيحة يحتمل ان يحمل علي المبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي معظم الدين النصيحة كما قيل في حديث الحج عرفة ويحتمل ان يحمل علي ظاهره لان كل عمل لم يرد به عامله الاخلاص فليس من الدين قال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته يقال نصح الشء ------اذا خلص ونصح له القول اذا اخلصه له او مشتقة من النصح وهي الخياطة بالنصحة وهي الابرة والمعني انه يلم شعث اخيه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا----------------------ل الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهي----- من وج---------------يز الكلام بل ليس في الكلام ك------لمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	243	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	0	201	0	1063	1621	300	قال البخاري في تاريخه لا يصح الا عن تميم ولهذا الاختلاف ---------لم يخرجه في صحيحه-------------------------- وللحديث طرق دون هذه في القوة فمنها ما اخرجه ابو يعلي من حديث ابن عباس ومنها ما اخرجه البزار من حديث ابن عمر رضي الله عنهما السادس------------- قوله الدين النصيحة فيه حذف تقديره عماد الدين وقوامه النصيحة كما يقال الحج عرفة اي عماد الحج وقوامه وقوف عرفة والتقدير معظم اركان الدين النصيحة كما يقال الحج عرفة اي معظم اركان الحج وقوف عرفة واصل النصيحة ماخوذ من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصح الرجل ثوبه اذا خاطه بالم------------------------------------نصح وه--------------------ي الابرة والمعني انه يلم شعث اخيه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه وقال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط وفي المحكم النصح نقيض الغش نصح له ونصحه ينصح نصحا او نصوحا ونصاحة وفي الجامع النصح بذل المودة والاجتهاد في المشورة وفي كتاب ابن طريف نصح قلب الانسان خلص من الغش وفي الصحاح هو باللام افصح وفي الغريبين نصحته قال ابو زيد اي صدقته وقال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و--ليس في --كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة	717	7112032055995250684	467	758.5	372	1297	36.006168365478516	78	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms244	true	-8711859921188982680	158	203	881	1124	1630	300	وتحسين الظن بهم و--النصيحة -لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الاذي عنه---------------------------------------------------------------------م وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وفي الحديث فواءد اخري منها------- ان الدين يطلق علي العمل لكونه سمي النصيحة دينا	244	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	119	168	730	1000	1713	300	واحسان الظن بهم واما نصيحة العامة فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنيا---------------------------------هم وكف----- الاذي عنهم وتعليم ما جهلوا واعانتهم علي البر والتقوي وستر عوراتهم والشفقة عليهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير السابع ---------في الحديث فواءد----- منها ما قيل ان الدين يطلق علي العمل لكونه سمي النصيحة دينا	718	7112032055995250684	141	203.0	112	322	43.788818359375	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms245	true	7746270086268076519	63	98	315	503	1576	300	وروي الطبراني في ترجمته ان غلامه اشتري--- فرسا بثلاثماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاثماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمانماءة -قال القرطبي كانت مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم	245	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00720	false	7528821358114734544	70	105	360	541	1482	300	وروي الطبراني في ترجمته ان غلامه اشتري له فرسا بثلاثماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثل-ثماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمانماءة وقال بايعت رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	720	7112032055995250684	162	295.5	130	192	84.375	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms245	true	7746270086268076519	7	48	41	241	1576	300	من طريق- الشعبي عن جرير------------- قال بايعت النبي---- صلي الله عليه وسلم علي 113ا السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم ورواه ابن حبان من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده وزاد فيه فكان جرير اذا اشتري	245	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00721	false	-7235135779074041306	256	300	1297	1509	1509	300	من رواية الشعبي عن جرير رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----- السمع والطاعة فلقتني فيما استطعت والنصح لكل مسلم ورواه ابن حبان من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده وزاد فيه فكان جرير اذا اشتري-	721	7112032055995250684	184	328.0	145	218	84.40367126464844	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms245	true	7746270086268076519	51	239	253	1227	1576	300	يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناكه فاختر وروي الطبراني في ترجمته ان غلامه اشتري فرسا بثلاثماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاثماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمانماءة قال القرطبي كانت مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه بحسب ما يحتاج اليه من تجديد عهد او توكيد امر قوله فيما استطعت رويناه بفتح التاء وضمها وتوجيههما واضح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود بهذا--------- التنبيه علي ان اللازم------------ من الامور المبايع عليها هو ما يطاق كما هو ي--شترط في اصل التكليف ويشعر الامر بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ذلك اللفظ حال المبايعة بالعفو عن الهفوة وما يقع عن خطا وسهو والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 58 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثني عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتي ياتيكم امير فانما ياتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلي الله عليه وسلم قلت ابايعك علي الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته علي هذا ورب هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل	245	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00722	false	4596378623473313678	1	230	5	1207	1592	300	يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناكه فاخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله فيما استطعت روي بضم---- التاء وفتحها قاله قطب الدين في شرحه ثم قال فعلي الرفع يحتاج جرير ينطق بها اي قل فيما استطعت وهو موافق لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة والمقصود من هذه اللفظة التنبيه علي ان المراد فيما استطعت من الامور المبايع عليها هو ما يطاق كما هو المشترط في اصل التكليف وفي قوله لقنني دلالة علي كمال شفقة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم النصيحة للمسلمين شرطا في الذي يبايع عليه كالصلاة والزكاة فلذلك تراه قرنها بهما فان قلت لم اقتصر عليهما ولم يذكر الصوم وغيره قلت قال القاضي عياض لدخول ذلك ------------------------------------------------------------------في السمع والطاعة يعني المذكور في الرواية الاخري التي ذكرناها الان وقال غيره انما اقتصر عليهما لانهما اهم اركان الدين واظهرها وهما العبادات البدنية والمالية 58 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثني عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتي ياتيكم امير فانما ياتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلي الله عليه وسلم قلت ابايعك علي الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته علي هذا ورب هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل	722	7112032055995250684	618	1033.5	493	1513	40.84600067138672	116	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms246	true	-5859259654083797779	180	264	949	1396	1598	300	قوله ورب هذا المسجد يشعر بان خطبته كانت في المسجد------- ويجوز ان تكون اشارة الي جهة المسجد الحرام ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة وذكر ذلك للتنبيه علي شرف المقسم به ليكون ادعي للقبول قوله---- لنا-صح---- اشار ا-لي انه وفي بما بايع عليه الرسول------------- وان كلامه----- خالص عن الغرض قوله ونزل مشعر بانه خطب علي المنبر اذ المراد قعد لانه في مقابلة قوله قام فحمد الله فاءدة التقييد بالمسلم للاغلب والا فالنصح للكافر معتبر بان يدعي الي الاسلام ويشار عليه بالصواب اذا استشار	246	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00726	false	4781560078572757554	178	250	971	1343	1587	300	قوله ورب هذا المسجد يشعر بان خطبته كانت في المسجد الحرام ويجوز ان تكون اشارة الي جهة المسجد------- ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة -ذكر ذلك للتنبيه علي شرف المقسم به ليكون ادعي للقبول قوله اني لنا صح فيه اشارة الي انه وفي بما بايع النبي صلي الله عليه وسلم وان كلامه صادق خالص عن الاغراض الفاسدة فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------النصح للكافر يصح --بان يدعي الي الاسلام ويشار عليه بالصواب اذا استشار	726	7112032055995250684	300	517.5	242	482	62.240665435791016	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms249	true	-5911237032114265746	29	133	134	634	1497	300	حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح ح وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	249	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00732	false	-8806565752011021314	21	125	118	617	1519	300	حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح ح وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث- فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة	732	7112032055995250684	499	993.0	395	500	99.80000305175781	103	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms250	true	9191350086402602505	37	64	191	318	1509	300	بن علي -يقال له هلال بن ابي ميمونة وهلال بن ---------ابي هلال ف-------------------------------------قد يظن ثلاثة وهو-- واحد ------------------------------------------------------------------------------------------وهو من صغار التابعين وشيخه في هذا الحديث من اوساطهم	250	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00733	false	4277541227404796250	127	182	640	906	1519	300	بن علي ويقال له هلال بن ابي ميمونة ويقال له هلال ابن ابي هلال ويقال له هلال بن اسامة نسبته الي جده وقد يظن اربعة والكل واحد قال مالك هلال بن ابي اسامة تابعه علي ذلك اسامة بن زيد الليثي وقال هو الفهري القرشي المدني وهو من صغار التابعين وشيخه في هذا الحديث من اوساطهم	733	7112032055995250684	116	181.0	89	266	43.60902404785156	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms250	true	9191350086402602505	182	218	934	1110	1509	300	قوله قال اين اراه الساءل بالرفع ع------لي الحكاية وا------------راه بالضم اي اظنه وال----------شك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيرما عن عثمان بن ابي شيبة عن يونس بن محمد عن فليح---------- ولفظه ا----ين الساءل	250	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00737	false	562452998960731352	5	52	22	237	1543	300	قوله قال اين اراه الساءل اي قال النبي صلي الله عليه وسلم وقوله اراه ب--ضم الهمزة معناه اظن وهو شك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيره- عن عثمان بن ابي شيبة عن يونس عن محمد بن فليح من غير شك ولفظه قال اين الساءل	737	7112032055995250684	144	233.5	111	218	66.05504608154297	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms251	true	-3139476789905505991	19	69	89	343	1516	300	حدثنا ابو النعمان --------------قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	251	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00739	false	5417773307035972119	191	244	990	1258	1576	300	حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمر وقال تخلف عنا النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	739	7112032055995250684	252	490.5	203	268	94.02985382080078	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms251	true	-3139476789905505991	214	250	1108	1290	1516	300	وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين	251	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00748	false	-2429320623543073656	248	282	1348	1522	1614	300	وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول----- صلي الله عليه وسلم حديثين	748	7112032055995250684	174	335.0	140	182	95.6043930053711	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms251	true	-3139476789905505991	250	296	1290	1497	1516	300	وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل وقال انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل	251	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00750	false	5997147479877138859	81	124	425	620	1558	300	وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وق-------ال انس عن النبي صلي الله عليه وسلم----- يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل	750	7112032055995250684	193	375.0	150	207	93.2367172241211	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms253	true	-6804688092426293264	161	209	894	1138	1616	300	ثم احدث اتباعهم-- تفصيلا اخر فمن --------سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن -------------------سمع مع غيره جمع ومن---------------------- قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم	253	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00748	false	-2429320623543073656	120	171	678	943	1614	300	و--احدث المتاخرون تفصيلا اخر وهو انه متي سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني او اخبرني او سمعت ومتي سمع مع غيره جمع فقال حدثنا او اخبرنا ومتي قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني و----------------------------خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يخبره وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم	748	7112032055995250684	194	322.5	154	295	65.76271057128906	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms253	true	-6804688092426293264	259	300	1422	1616	1616	300	حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال-	253	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00751	false	5830631970569562311	111	152	597	792	1549	300	حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال	751	7112032055995250684	194	383.0	154	195	99.4871826171875	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms255	true	636967005176004987	171	258	865	1278	1486	300	قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد---------------------- فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة وانا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند ال-مءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم	255	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00754	false	-6103490469892996625	13	98	58	461	1562	300	قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة ا-نا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان ا----------------------------تكلم وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند البخاري في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع--- نفسي فقال لان كنت- قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم	754	7112032055995250684	368	700.0	288	436	84.40367126464844	75	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms255	true	636967005176004987	198	249	1003	1236	1486	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ف---------------------------------------------------------------لما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي------------ ف--------------------قال--------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	255	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11672	false	-9198507897990645167	201	262	1011	1296	1488	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان----------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تكلم قال لم اركم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا قال عمر لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا	11672	7112032055995250684	129	210.0	100	379	34.03693771362305	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms256	true	1081057234395453685	154	288	741	1385	1446	300	ضرب الله مثلا كلمة طيبة ابرا---------------------------------------------------------------------------------------------------هيم اشارة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ان المراد با-----لشجرة النخلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد---- صريحا فيما رواه البزار من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذه الاية فقال اتدرون ما هي قال ابن عمر لم يخف علي انها النخلة فمنعني ان اتكلم -مكان سني فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م هي النخلة ويجمع بين هذا وبين ما تقدم انه صلي الله عليه وسلم اتي بالجمار فشرع في اكله تاليا للاية قاءلا ان من الشجر شجرة الي اخره ووقع عند ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن --------ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من يخبرني عن الشجرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء ف--------ذكر الحديث وهو يءيد رواية البزار	256	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00756	false	1483263855318079713	44	217	223	1096	1503	300	ضرب الله مثلا كلمة طيبة ابراهيم لا الاه الا الله كشجرة طيبة ابراهيم هي النخلة اصلها ثابت ابراهيم في الارض وفرعها في السماء ابراهيم اي راسها تءتي اكلها كل ابراهيم وقت شبه الله الايمان بالنخلة لثبات الايمان في قلب المءمن كثبات النخلة في منبتها وشبه ارتفاع عمله الي--- السماء بارتفاع فروع النخلة وما يكتسبه المءمن من بركة الايمان وثوابه في كل وقت وزمان بما ينال من ثمر النخلة في اوقات السنة كلها من الرطب والتمر وقد ورد ذلك صريحا فيما رواه البزار من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذه الاية فقال اتدرون ما هي قال ابن عمر لم يخف علي انها النخلة فمنعني ان اتكلم لمكان سني فقال رسول--------- الله عليه السلام هي النخلة وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يخبرني عن ش--جرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم فذكر الحديث ورو----------ي البزار	756	7112032055995250684	472	738.0	371	1020	46.27450942993164	88	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms257	true	-5765611664732885527	29	73	147	359	1490	300	المءمن------------------ في السماء رفع عمله وقبوله -----روي البزار ب ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة -ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح	257	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00756	false	1483263855318079713	206	252	1029	1263	1503	300	المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم فذكر الحديث وروي البزار-- ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة فما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح	756	7112032055995250684	194	345.5	154	236	82.2033920288086	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms258	true	-509098143351160880	147	202	712	969	1452	300	حدثنا سليمان حدثنا عبد ا-------------------لله بن دينار عن ابن عمر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم -حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة--------- ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة	258	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00751	false	5830631970569562311	111	171	597	883	1549	300	حدثنا قتي-بة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي ف----وقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة	751	7112032055995250684	229	406.5	178	295	77.62712097167969	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms258	true	-509098143351160880	66	207	328	997	1452	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة وقد تقدم ان في رواية مجاهد عن ابن عمر انه كان عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه ان منهم ابا بكر وعمر وابن عمر وابا هريرة وانس بن مالك ان كانا سمعا ما روياه من هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------حديث في ذلك المجلس AUTO- 5 باب طرح الامام المسالة علي اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم 62 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة قوله-- باب ----------طرح الامام المسالة	258	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00757	false	-2757146799661571247	1	126	5	610	1548	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني قيل ان النخلة خلقت من بقية طينة ادم عليه السلام فهي كالعمة للاناسي قلت روي فيه حديث مرفوع ولكنه لم يثبت 5 باب طرح الامام المسالة علي اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم 4 حد-ثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة اي هذا باب في بيان القاء الامام المسالة	757	7112032055995250684	471	772.5	371	773	60.931434631347656	94	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	3	47	18	250	1512	300	وراي الحسن والثوري ومالك القراءة جاءزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بعضهم في القراءة علي العالم بحديث ضمام بن ثعلبة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم الله امرك ان تصلي الصلوات قال نعم قال فه-ذه قراءة علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه	259	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00760	false	-1307805297508612999	42	143	213	750	1566	300	وراي الحسن والثوري ومالك القراءة جاءزة اي راي الحسن البصري وسفيان الثوري والامام مالك القراءة علي المحدث جاءزة في صحة النقل عنه فذكر عنهم اولا معلقا ثم اسند عنهم علي ما ياتي عن قريب ان شاء الله تعالي وهذا كلام مستانف غير داخل في الترجمة وجوز الكرماني ان يكون داخلا في الترجمة بتاويل الفعل الماضي بالمصدر اي باب القراءة وراي الحسن البصري وهذا بعيد واحتج بعضهم في القراءة علي العالم بحديث ضمام بن ثعلبة ----قال للنبي صلي الله عليه وسلم الله امرك ان نصلي الصلوات قال نعم قال فهاذه قراءة علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه	760	7112032055995250684	226	420.5	183	541	41.77449035644531	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	71	146	385	757	1512	300	حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف في الحسن قال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالقراءة علي العالم واخبرنا محمد بن يوسف الفربري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسي عن سفيان قال اذا قرء علي المحدث فلا باس ان يقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة علي العالم وقراءته سواء 63 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري عن شري------------------ك بن عب-د الله بن	259	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00762	false	2785629661453866470	218	297	1077	1465	1478	300	حدثني الح--------------------------------سن قال نعم قل حدثني الحسن قوله لا باس اي في صحة النقل عن المحدث بالقراءة علي العالم اي الشيخ وقوله علي العالم ليس خبرا لقوله لا باس بل هو متعلق بالقراءة حدثن---------------------------------------------------------------------------ا عبيد الله بن موسي عن سفيان قال اذا قرء علي المحدث فلا باس ان تقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة علي العالم وقراءته سواء هذا اسناده فيما ذكره عن سفيان الثوري ومال--------------------------ك بن انس اولا معلقا عن عبيد الله بن	762	7112032055995250684	187	293.0	145	521	35.892513275146484	32	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	140	300	734	1512	1512	300	عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت-	259	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00764	false	9088205964966471198	0	160	0	779	1473	300	عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت	764	7112032055995250684	776	1545.0	617	779	99.6148910522461	157	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms260	true	-4097639536207679020	37	82	164	398	1465	300	القراءة والعرض علي المحدث-------------------- انما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لان الطالب اذا قرا كان اعم من العرض وغ---يره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عما يعارض به الطالب اصل شيخه معه او مع غيره بحضرته فهو اخص من القراءة	260	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00759	false	7027584685446322952	149	198	788	1045	1626	300	القراءة ومثله يسمي بالعطف التفسيري وقال بعضهم انما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لان الطالب اذا قرا كان اعم من العرض ومن غيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عما يعارض به الطالب اصل شيخه معه او مع غيره بحضرته فهو اخص من القراءة	759	7112032055995250684	219	413.0	175	257	85.21400451660156	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms260	true	-4097639536207679020	201	295	997	1437	1465	300	في المتن- الذي ساقه البخاري بعد من حديث انس في قصة ضمام ان ضماما اخبر قومه بذلك وانما وقع ذلك من طريق اخري ذكرها احمد وغيره من طريق ابن اسحاق قال حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن ابن عباس ---------------قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي اخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل----- عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضر-ه رجل ولا امراة الا مسلما	260	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00761	false	2814054835194585550	103	196	552	986	1556	300	في الحديث الذي ساقه البخاري فكيف يحتج به قلت ان لم يقع في هذا الطريق فقد------------- وقع في طر----يق اخر- ذكره- احمد وغيره من طريق ابن اسحاق قال حدثني محمد بن الوليد--------- عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي اخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل الله عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي في ذلك اليوم وفي حاضرته رجل ولا امراة الا مسلما	761	7112032055995250684	360	632.5	281	462	77.92208099365234	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms261	true	9101372040621849666	26	70	150	365	1544	300	المكتوب الذي يكتب فيه اقرار المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا قرء عليه فقال نعم ساغت الشهادة عليه به وان لم يتلفظ هو بما فيه فكذلك اذا قرء علي العالم فاقر به صح ان يروي عنه------------------------------------------------------------------------------------------ واما قياس مالك قراءة الحديث علي قراءة القران فرواه الخطيب في	261	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00761	false	2814054835194585550	218	300	1113	1556	1556	300	المكتوب الذي يكتب فيه اقرار المقر قال الجوهري الصك الكتاب وهو فارسي معرب والجمع صكاك وصكوك وفي العباب وهو بالفارسية صك والجمع اصك وصكاك وصكوك وليلة الصك ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان لانه يكتب فيها من صكاك الاوراق قوله يقرا بضم الياء فيه و-----------------كذلك في ويقرا الثاني قوله فلان منون وفي بعضها بعد فلان وانما ذلك قراءة عليهم وقال ابن بطال وهذه حجة قاطعة لان الاشهاد اقوي حالات الاخبار واما قياس مالك قراءة الحديث علي قراءة القران فرواه الخطيب في-	761	7112032055995250684	114	140.5	91	461	24.728849411010742	17	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms261	true	9101372040621849666	70	149	365	762	1544	300	الكفاية من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا وسءل عن الكتب التي تعرض عليه ايقول الرجل حدثني قال نعم كذلك القران اليس الرجل يقرا علي الرجل فيقول اقراني فلان---------------------------------------- وروي الحاكم في علوم الحديث من طريق مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رايته قرا الموطا علي احد بل يقرءون عليه قال وسمعته يابي اشد الاباء علي من يقول لا يجزءه الا السماع من لفظ الشيخ ويقول كيف لا يجزءك هذا في الحديث ويجزءك في القران والقران اعظم	261	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00762	false	2785629661453866470	0	87	0	433	1478	300	الكتابة من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا وسءل عن الكتب التي تعرض عليه ايقول الرجل حدثني قال نعم كذلك القران اليس الرجل يقرا علي الرجل فيقول اقراني فلان فكذلك اذا قرء علي العالم صح ان يروي عنه وروي الحاكم في علوم الحديث عن طريق مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رايت- قرا المءطا علي احد يقرا---ون عليه قال وسمعته يابي اشد الاباء علي من يقول لا يجزيه الا السماع من لفظ الشيخ ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم	762	7112032055995250684	382	739.0	304	437	87.4141845703125	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms262	true	1221594586933304537	0	65	0	320	1481	300	باس بالقراءة علي العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا الاثر رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب -----------اتم سياقا مما هنا فاخرج من طريق احمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الاعرابي ان رجلا سال الحسن فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق علي فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك قال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم قل حدثني الحسن قوله	262	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00762	false	2785629661453866470	102	226	503	1117	1478	300	باس بالقراءة علي العالم هذا اسناده فيما ذكره عن الحسن اولا معلقا عن محمد بن سلام بتخفيف اللام علي الاصح البيكندي عن محمد بن الحسن بن عمران المزني قاضي واسط اخرج له البخاري هذا الاثر هنا خاصة وثقه ابن معين وقال ابو زرعة وابو حاتم واحمد ليس به باس توفي سنة تسع وثمانين وماءة وهو يروي عن عوف بن ابي جميلة المعروف بالاعرابي عن الحسن البصري وروي الخطيب هذا الاثر باتم سياقا منه---------- من طريق احمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الاعرابي ان رجلا سال الحسن فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق علي فان لم تكن تري--------- باسا قرات عليك قال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم قل حدثني الحسن قوله	762	7112032055995250684	295	532.5	233	633	46.60347366333008	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms262	true	1221594586933304537	95	176	461	860	1481	300	النساءي----- من طريق يعقوب -بن ابراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد موهومة معدودة من المزيد في متصل الاسانيد او تحمل علي ان الليث سمعه عن سعيد بواسطة ثم لقيه فحدثه به وفيه اختلاف اخر اخرجه النساءي----- والبغوي من طريق الحارث بن عمير عن عبيد ب الله بن عمر وذكره ----------------------------------------ابن منده من طريق الضحاك بن عثمان كلاهما عن سعيد-------- عن ابي هريرة ولم يقدح هذا الاختلاف فيه عند البخاري لان الليث اثبتهم في سعيد	262	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00765	false	4029702272418976317	69	137	343	673	1498	300	النساءي رواه من طريق يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي ايضا والبغوي من طريق الحارث بن عم-ر عن عب---د الله العمري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه واخرج ابن منده من طريق الضحاك بن عثمان------- عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قلت ام-----ا الا-ول فانه يمكن ----ان يكون الليث قد سمع من سعيد	765	7112032055995250684	224	322.5	173	458	48.90829849243164	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms263	true	8710664234573294088	57	134	289	679	1502	300	رواية ابي نعيم اقبل علي بعير له حتي اتي المسجد فاناخه ثم عقله فدخل المسجد فهذا السياق يدل علي انه ما دخل به المسجد واصرح منه رواية ابن عباس عند احمد والحاكم--------------------------- ولفظها فاناخ بعيره علي باب المسجد فعقله ثم دخل فعلي هذا ففي رواية انس مجاز الحذف والتقدير فاناخه في ساحة المسجد او نحو ذلك قوله---------- الابيض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشرب بحمرة كما------------ في رواية الحارث بن عمير------------------------------------ الامغر اي بالغين المعجمة قال حمزة بن الحارث هو الابيض	263	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00769	false	2126065485911679784	138	226	718	1172	1566	300	رواية ابي نعيم اقبل علي بعير له حتي اتي المسجد فاناخه ثم عقله فدخل الم-----------------------------------------سجد و------في رواية------------- احمد والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما ولفظها فاناخ بعيره علي باب المسجد فعقله ثم دخل---------------------------------------------------------------------------- قوله هذا الرجل الابيض المراد به البياض النير الزاهر واما ما ورد في صفته انه ليس بابيض ولا ادم فالمراد به البياض الصرف كلون الجص كريه المنظر فانه لون البرص ويقال المراد بالابيض وهو الابيض المشرب بحمرة يدل عليه ما جاء في رواية الحارث بن عمير فقال ايكما ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر -----------------------------------------------	769	7112032055995250684	201	299.5	161	637	31.554161071777344	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms264	true	-7456824496206729279	81	260	398	1384	1578	300	قوله ابن عبد المطلب بفتح النونعلي الند----------------------------------------------اء وفي رواية الكشميهني يا ابن----------- باثبات حرف النداء قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تجد اي لا تغضب ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني فيقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا بالضم وفي الغني جدة بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحةعلي الاشهر في جميع ذلك وقالوا ب ايضا في المكتوب وجادة وهي مولدة----- قوله انشدك بفتح الهمزة وضم المعجمة واصله من النشيد وهو رفع الصوت والمعني سالتك رافعا نشيدتي قاله البغوي في شرح السنة وقال الجوهري انشدتك بالله اي سالتك بالله كانك ذكرته فنشد اي تذكر قوله ا---------لله بالمد في المواضع -------------------------------------------------------------------------------------------كلها قوله اللهم نعم الجواب حصل ب-------------------------------------------------------------------نعم وانما ذكر---- اللهم --تبركا بها وكانه استشهد بالله في ذلك تاكيدا لصدقه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده ووقع عند الاصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض وهو اوجه ويءيده رواية ثابت بلفظ ان علينا خمس --صلوات يومنا وليلتنا وساق البقية كذلك وتوجيه الاول ان كل ما وجب عليه وجب علي امته حتي يقوم دليل للاختصاص ووقع في رواية الكشميهني والسرخسي الصلاة الخمس بالافراد	264	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00768	false	3772858445533147506	82	295	411	1560	1579	300	قوله ابن عبد المطلب بفتح النون لانه منادي مضاف واصله يا ابن عبد المطلب فحذف حرف النداء وفي رواية الكشميهني يا ابن عبد المطلب باثبات حرف النداء قوله فقال له الرجل اي الرجل المذكور في قوله دخل رجل علي جمل قوله اني ساءلك جملة اسمية مءكدة بان مقول القول قوله فمشدد عطف علي ساءلك قوله فلا تجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي كما ذكرناه قوله فقال سل اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرسول عليه الصلاة والسلام للرجل سل قوله بربك اي بحق ربك الباء للقسم قوله الله بالمد في المواضع كلها لانها همزتان الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة لفظة الله وهو مرفوع بالابتداء وارسلك خبره قوله اللهم نعم قال الكرماني اللهم اصله يا الله فحذف حرف النداء وجعل الميم بدلا منه والجواب هو نعم و-----ذكر لفظ اللهم للتبرك----- وكانه استشهد بالله في ذلك تاكيدا لصدقه قلت اللهم تستعمل علي ثلاثة انحاء الاول للنداء المحض وهو ظاهر والثاني للايذان بندرة المستثني كما يقال اللهم الا ان يكون كذا والثالث البدل علي تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال ازيد قاءم اللهم نعم او اللهم لا كانه يناديه تعالي مستشهدا علي ما قاله من الجواب قوله انشدك جملة من الفعل والفاعل والباء في بالله للقسم قوله ان تصلي بتاء الخطاب و----------------وقع عند الاصيلي بالنو-------------------------------------------------------------ن قوله الصلوات الخمس هكذا بجمع الصلوات عند الاكثرين و-------------------------------------------------------------وقع في رواية الكشميهني والسرخسي الصلاة ------بالافراد	768	7112032055995250684	306	421.0	246	1681	18.20345115661621	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms265	true	-6465415286981167059	1	124	5	624	1486	300	اخبارا وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وانه حضر بعد------------------------------------ اسلامه-------------- مستثبتا من الرسول صلي الله عليه وسلم ما اخبر به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسوله اليهم لانه قال في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك واستنبط منه الحاكم اصل طلب علو الاسناد لانه سمع ذلك من الرسول وامن وصدق ولكنه اراد ان يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم مشافهة ويحتمل ان يكون قوله امنت انشاء ورجحه القرطبي لقوله زعم قال والزعم القول الذي لا يوثق به قاله ابن السكيت وغيره قلت و------فيه نظر لان الزعم يطلق ا علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه -من قوله زعم الخليل	265	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00770	false	-552205948376732304	129	261	639	1295	1496	300	اخبار- وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وقال جماعة اخري لم يكن مسلما وقت قدومه وانما كان اسلامه بعده لانه جاء مستثبتا --والدليل عليه ما في حديث ابن عباس رواه ابن اسحاق وغيره وفيه ان بني سعد بن بكر بعثوا ضمام بن ثعلبة الحديث وفي اخره حتي اذا فرغ قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واجابوا عن قوله امنت بانه انشاء وابتداء ايمان لا اخبار بايمان تقدم منه وكذلك قوله وانا رسول من وراءي ورجحة القرطبي لقوله في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قال والزعم القول الذي لا يوثق به قاله ابن السكيت وغيره وقال بعضهم فيه نظر لان الزعم يطلق-- علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب قلت اصل وضعه كما قاله ابن السكيت	770	7112032055995250684	284	444.5	224	913	31.106243133544922	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms265	true	-6465415286981167059	140	299	701	1483	1486	300	ابي داود عليه باب المشرك يدخل المسجد فليس مصيرا منه الي ان ضماما قدم مشركا بل وجهه انهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال ومما يءيد ان قوله امنت اخبار انه لم يسال عن دليل التوحيد بل عن عموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة--------------- وعن شراءع الاسلام ولو كان انشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به علي صحة ايمان المقلد للرس-ول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ابن الصلاح والله اعلم تنبيه لم يذ------------------------------------------------------------------------------------كر الحج في رواية شريك هذه وقد ذكره مسلم وغيره في رواية ثابت وهو في حديث ابي هريرة و-------------------------ابن عباس ايضا واغرب ابن التين فقال انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وكان الحامل له علي ذلك ما جزم به--------------------------------- الواقدي و-------------------محمد بن حبيب ان قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج لكنه غلط من اوجه احدها ان في رواية مسلم ان قدومه كان بعد نزول النهي في القران عن سءال الرسول------------ واية النهي في الماءدة ونزولها متاخر	265	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00771	false	-7038030256469584528	16	213	76	1084	1511	300	ابو داود عليه باب المشرك يدخل المسجد وهو ايضا يدل ع--لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------لم يكن مسلما قبل قدومه وقد مال الكرماني الي مقالة الاولين حيث قال فان قلت من اين عرف حقيقية كلام الرسول عليه السلام وصدق رسالته اذ لا معجزة فيما جري من هذه القصة وهذا الايمان لا يفيد الا تاكيدا وتقريرا قلت الرجل كان مءمنا عارفا بنبوته عالما بمعجزاته قبل الوفود ولهذا ما سال الا عن تعميم الرسالة الي جميع الناس وعن شراءع الاسلام قلت --------------------------------------------------------عكسه القرطبي فاستدل به علي---- ايمان المقلد بالرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ابن الصلاح قوله وانا ضمام ابن ثعلبة بكسر الضاد المعجمة وثعلبة بالثاء المثلثة المفتوحة والباء الموحدة اخو بني سعد بن بكر السعدي قدم علي النبي عليه السلام بعثه اليه بنو سعد فساله عن الاسلام ثم رجع اليهم فاخبرهم به فاسلموا وقال ابن عباس ما سمعنا بوافد قط افضل من ضمام ابن ثعلبة قال ابن اسحاق- وكان قدوم ضمام هذا سنة تسع وهو قول ابي عبيدة والطبري وغيرهما وقال الواقدي كان سنة خمس وهو قول محمد بن حبيب وفيه نظر من وجوه الاول-------------------------------------------- ان في رواية مسلم ان --ذلك كان حين نز-ل النهي في القران عن سءال الرسول عليه السلام واية النهي في الماءدة ونزولها متاخر	771	7112032055995250684	318	200.0	244	1258	25.27821922302246	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms265	true	-6465415286981167059	218	269	1102	1335	1486	300	لم يذكر الحج في رواية شريك هذه-------------------------- وقد ذكره مسلم وغيره في رواية ثابت------- وهو في حديث ابي هريرة وابن عباس ايضا واغرب------------------------ ابن التين فقال انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وكان الحامل له- علي ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب ان قدوم ضمام كان سنة خمس	265	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00773	false	6023150954507423817	97	151	495	736	1473	300	لم يذكر الحج في رواية شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس وقد ذكره مسلم وغيره في رواية ثابت عن انس وهو في حديث ابي هريرة وابن عباس ايضا وما قاله الكرماني هو منقول عن ابن التين و---------------------------------------الحامل لهم علي ذلك ما روي عن الواقدي من----------- ان قدوم ضمام كان سنة خمس	773	7112032055995250684	168	261.0	128	291	57.73196029663086	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms266	true	-5948900615153138688	1	65	7	325	1488	300	ان ارسال الرسل الي الدعاء الي الاسلام انما كان ابتداءه بعد الحديبية ومعظمه بعد فتح مكة ثالثها----------- ان في القصة ان قومه اوفدوه وانما كان معظم الوفود بعد فتح مكة رابعها في حديث ابن عباس ان قو---------------مه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد وهو ابن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان	266	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00771	false	-7038030256469584528	214	269	1091	1365	1511	300	ان ارسال الرسل الي الدعاء الي الاسلام انما كان ابتداءه بعد الحديبية ومعظمه بعد فتح مكة شرفها الله الثالث ان----------------------------------------------------------------- في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان قومه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد -----بن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان	771	7112032055995250684	237	450.5	188	344	68.89534759521484	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms267	true	-4229986713546982365	74	107	390	576	1590	300	المغيرة قوله وعلي بن عبد الحميد هو الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسبوحديثه موصول عند الترمذي اخرجه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عنه و--------------------------------------ليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق	267	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00775	false	-3049818133459504207	72	222	345	1063	1468	300	الجماعة قوله وعلي بن عبد الحميد عطف علي موسي وروي الحديث المذكور ايضا علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه واخرجه الترمذي موصولا من طريقه واخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد الخ وهو علي بن عبد الحميد بن مصعب ابو الحسين المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب---------------------------------ة نسبة الي معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس قال الرشاطي المعني في الازد وفي طي وفي ربيعة فالذي في ازد معن بن مالك والذي في طي معن بن عتود بن غسان بن سلامان بن نفل بن عمرو بن الغوث بن طي والذي في ربيعة معن بن زاءدة بن عبد الله بن زاءدة بن مطر بن شريك وروي عنه ابو زرعة وابو حاتم وقالا هو ثقة وقال ابن عساكر روي عنه البخاري تعليقا وتوفي سنة اثنتين وعشرين وماءتين قلت ليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق	775	7112032055995250684	138	67.5	112	751	18.375499725341797	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms267	true	-4229986713546982365	162	201	863	1064	1590	300	واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	267	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00781	false	-6986398132331643518	126	165	695	896	1589	300	واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم	781	7112032055995250684	201	402.0	162	201	100.0	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms268	true	-2454504555226390802	240	290	1240	1487	1536	300	يحيي بن سعيد ومالك ف--------------------اخرجه الحاكم في علوم الحديث من طريق اسماعيل بن ابي اويس قال سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي ابن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث ابن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه	268	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00778	false	1680008039397312004	184	235	953	1208	1512	300	يحيي-------- ومالك فان الاثر عنهما بذلك اخرجه الحاكم في علوم الحديث من طريق اسماعيل بن ابي اويس قال سمعت خالي مالك بن انس يقول قال--- يحيي -بن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث ابن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه	778	7112032055995250684	235	443.5	188	267	88.01498413085938	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms268	true	-2454504555226390802	59	106	323	578	1536	300	الله تعالي ودلالته ---علي تسويغ الرواية بالمكاتبة واضح- فان عثمان------------- امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيها الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر ب عندهم قوله وراي عبد الله بن عمر	268	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00778	false	1680008039397312004	67	113	360	608	1512	300	الكوفة اخر ودلالة هذا علي تجويز الرواية بالمكاتبة ظاهرة فان عثمان رضي الله عنه امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو قبول اسناد صورة المكتوب بها----------- لا اصل ثبوت القران فانه متواتر------------- وراي عبد الله بن عمر	778	7112032055995250684	211	363.5	171	272	77.57353210449219	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms268	true	-2454504555226390802	181	243	944	1253	1536	300	بضم المهملة والموحدة-انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر الخبر وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي مشهور بالرواية عنه واما الاثر بذلك عن-------------------------------------------- يحيي بن سعيد	268	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00779	false	1960017985583333553	0	66	0	319	1451	300	بضم المهملة والموحدة انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه----------------------------------- وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص فان الحبلي مشهور بالرواية منه قلت فيه نظر من وجوه الاول ان تقديم عبد الله بن عمر المذكور علي يحيي بن سعيد	779	7112032055995250684	255	468.5	203	354	72.03389739990234	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms269	true	-8676631388197928528	22	104	108	523	1585	300	بعض اهل الحجاز هدا المحتج هو الحميدي ذكر ذلك في كتاب النوادر --له قوله في المناولة اي في صحة المناولة و-----------------------------------------------------------------الحديث الذي اشار اليه لم يورد-----------------ه موصولا في هذا الكتاب وهو صحيح قد وجدته من طريقين احداهما مرسلة ذكرها ابن اسحاق في المغازي عن يزيد--- بن رومان وابو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري--- كلاهما عن عروة بن الزبير والاخري موصولة اخرجها الطبراني من ا حديث جندب البجلي باسناد حسن ثم وجدت له شاهدا من حديث ابن عباس -عند الطبر--ي في	269	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00781	false	-6986398132331643518	167	248	906	1323	1589	300	بعض اهل الحجاز----------- هو الحميدي ------------شيخ البخاري فانه احتج في المناولة اي في صحة المناولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم والكلام فيه علي انواع الاول ان هذا الحديث--------------- لم يذكره البخاري في كتابه موصولا وله------------------------------- طريقان احد-هما مرسل- ذكره -ابن اسحاق في المغازي عن -زيد بن بن رومان وابو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري به كلاهما عن عروة بن الزبير والاخر- موصول- اخرجه- الطبراني من-- حديث----- البجلي باسناد حسن و-------له شاهد- من حديث ابن عباس رواه الطبراني في	781	7112032055995250684	299	409.5	237	508	58.85826873779297	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	44	81	206	394	1482	300	الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	270	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00783	false	-8349166495812901250	0	37	0	188	1540	300	الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	783	7112032055995250684	188	376.0	151	188	100.0	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	207	268	1032	1325	1482	300	حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب-فقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الي بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله قال انس	270	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00787	false	-4404416173749545181	18	80	102	395	1563	300	حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرا-ن كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الي بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله قال انس	787	7112032055995250684	291	571.0	230	294	98.9795913696289	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	9	81	50	394	1482	300	حد---------------------------ثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن-------- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و----امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ا----بن المسيب قال فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	270	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09023	false	-999803102204961145	199	270	938	1280	1434	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال --------------حدثني عقيل------------------ عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه خرقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	9023	7112032055995250684	271	474.5	212	388	69.8453598022461	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	9	81	50	394	1482	300	-حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد--- عن صالح عن ابن شهاب عن-------- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا و--------------------------------امره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	270	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11176	false	-6000836885268128330	152	225	775	1129	1491	300	ح دثنا اسحاق حدثنا يعقوب بن--------- ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان اب-------------------------ن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	11176	7112032055995250684	276	479.5	217	388	71.13401794433594	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms270	true	8606518264945225255	9	153	50	760	1482	300	حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن------------ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره -----ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسر-ي فلما قراه------ مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق قوله حدثنا اسماعيل ب--------------------------------ن عبد الله هو ابن ابي اويس وصالح هو ابن كيسان قوله بعث بكتابه رجلا هو عبد الله بن حذافة السهمي كما سماه المءلف في هذا الحديث في المغازي ب وكسري هو ابرويز بن هرمز بن انوشروان ووهم من قال هو انوشروان وعظيم البحرين هو المنذر بن ساوي بالمهملة وفتح الواو الممالة وسياتي الكلام علي هذا الحديث في المغازي ان شاء الله تعالي قو----------------------------------------------له فحسبت القاءل هو ابن شهاب	270	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms15190	false	-5803911999972813348	202	299	1037	1503	1509	300	حدثنا يحيا--ي بن بكير --------حدثني الليث عن يونس--------- عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله------------------- بعث بكتابه الي كسراي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الي كسراي فلما قراه كسراي مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله -------------------ان يمزقوا كل ممزق ---------ا قد مرت الان قضية كسري وذكرنا ان الرسول كان عبد ا--------------------------------------------------------------------لله بن ح------------------------------------------------ذافة ويونس-- هو ابن يزيد الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله فامره اي امر حاصله وهو عبد الله بن حذافة قوله فحسبت القاءل هو ابن شهاب	15190	7112032055995250684	306	464.5	238	812	37.684730529785156	54	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms271	true	4328567075417482142	165	286	845	1445	1516	300	حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه قوله باب ---------------------------------------------------من قعد حيث ينتهي به المجلس	271	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00792	false	5288366346707642972	136	264	674	1322	1499	300	حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله ا---بي طلحة ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه الحديث 66 طرفه في مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لان الترجمة فيمن قعد حيث ينتهي به المجلس	792	7112032055995250684	587	1150.0	469	651	90.1689682006836	116	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms271	true	4328567075417482142	167	286	859	1445	1516	300	قال حدثني- مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس ف--ي المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------- باب من قعد حيث ينتهي به المجلس	271	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms02634	false	1224373448388308441	65	176	301	863	1493	300	قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان ابا مرة مولي عقيل بن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي قال---------------------------- بينما رسول الله في المسجد فا-------------قبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله------------------- وذهب واحد------------------------------------------- فاما احدهما فراي فرج----------ة فجلس----- واما الاخر فجلس خلفهم واما الاخر- فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله ق-------------------ال الا اخبركم عن------ الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة خصوصا في قوله فراي فرجة في الحلقة وهذا الحديث بعينه بهذا الاسناد قد مر في كتاب العلم في باب من قعد حيث ينتهي به المجلس	2634	7112032055995250684	420	720.0	333	706	59.49008560180664	78	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms272	true	5373606931826958603	136	293	668	1463	1499	300	قوله--- اقبل ثلاثة ه----------------------------ما اقبالان كانهم اقبلوا اولا من الطريق ف-------دخلوا المسجد مارين كما في-- حديث انس------------- فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما------------------------- راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث----------- ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهبا قوله فوقفا زاد اكثر رواة- الموطا فلما وقفا سلما وكذا عند الترمذي والنساءي ولم يذكر المصنف --هنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء لشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل قاله القاضي عياض بناء علي مذهبه انها لا تصلي في الاوقات الم-كروهة قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ع--لي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ب او	272	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00796	false	4766114993905268396	156	274	803	1408	1535	300	قوله اذ اقبل ثلاثة نفر اعلم ان ههنا اقبالين احدهما اقبال------هم ا-------ولا من الطريق اقبلوا ودخلوا المسجد مارين يدل عليه حديث انس رضي الله عنه فاذا ثلاثة نفر يمرون والاخر اقبال الاثنين منهم حين راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم واما----------------------- الثالث فانه استمر ذاهبا وبهذا التقدير سقط سءال من قال كيف قال اولا اقبل ثلاثة ثم قال فاقبل اثنان والحال لا يخلو من ان يكون المقبل اثنين او ثلاثة قوله فوقفا زاد --في رواية الموطا فلما وقفا سلما وكذا عند الترمذي والنساءي ولم يذكر البخاري ههنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ومعني قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-- او	796	7112032055995250684	352	550.0	278	1011	34.817012786865234	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms273	true	-2746059952657261034	56	103	292	550	1534	300	الثاني قوله فاوي الي الله----------------------- فاواه الله قال ---------------------------------------القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف بالقصر واويناهما الي ربوة المءمنون بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا ف-----------------------------------------------يهما ومعني اوي الي الله لجا الي الله	273	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00795	false	-3002151541845886668	107	164	550	895	1596	300	التولي قوله فاوي الي الله بالهمزة المقصورة وقوله فاواه الله بالهمزة الممدودة ويقال بالمقصورة ايضا وقال القرطبي الرواية الصحيحة -قصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف بالقصر واويناهما الي ربوة المءمنون بالمد وقال القاضي حكي بعضهم-------- فيهما اللغتين القصر والمد والمشهور الفرق وفي المطالع قوله فاوي الي الله -------------	795	7112032055995250684	203	338.0	165	367	55.313350677490234	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms273	true	-2746059952657261034	172	235	889	1211	1534	300	فاستحيا اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي- الله عليه وسلم وممن حضر- قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قول----------------------------------------------------------------ه فاستحيا الله منه اي-------------------- رحمه ولم يعاقبه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعرض الله عنه اي---------- سخط عليه	273	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00797	false	-4042537850008733816	160	276	822	1430	1548	300	فاستحيي اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي عليه الصلاة والسلام والحاضرين قاله القاضي عياض ويقال معنا--------------------------------------------------------------------------------------------ه استحيي من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث ويءيد هذا المعني ما جاء في رواية الحاكم الثاني فلبث ثم جاء فجلس قوله فاستحيي----- منه اي جازاه بمثل فعله بان رحمه ولم يعاقبه وهذا ايضا من باب المشاكلة وذلك لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يذم به وهذا محال علي الله تعالي فيكون مجازا عن ترك العقاب للاستحياء فيكون هذا ايضا من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم قوله واما الاخر فاعرض اي عن مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يلتفت اليه بل ولي مدبرا قوله فاعرض الله عنه اي جازاه بان سخط عليه	797	7112032055995250684	188	290.0	148	705	26.66666603088379	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms273	true	-2746059952657261034	135	186	711	960	1534	300	سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة و--------------جواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ----- فان خشي استحب الجلو-س حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير قوله فاستحيا اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم	273	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00799	false	-6570332999263999207	68	116	320	543	1485	300	سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة الثاني عشر فيه جواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ احدا فان خشي استحب ان يجلس حيث ينتهي الثالث عشر -----فيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير 9 باب قول----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	799	7112032055995250684	178	304.0	139	269	66.17100524902344	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms274	true	-8264086557400356892	185	259	925	1278	1496	300	هذا الحديث المعلق اورد المصنف في الباب معناه------------- واما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمني من كتاب الحج اورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة ورجل---- افضل في نفسي من عبد الرحم---ن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا وفي اخره هذا اللفظ	274	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00800	false	-3899006241143423717	47	121	218	565	1457	300	هذا --حديث --معلق اورد البخاري-------- معناه في هذا الباب واما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمني من كتاب الحج اخرجه-------------- من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة ورجل اخر افضل في نفسي من عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا وفي اخره هذا اللفظ	800	7112032055995250684	319	579.5	250	373	85.52278900146484	62	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms274	true	-8264086557400356892	80	176	416	885	1496	300	حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قعد علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامهق-ال اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغاءب فان الشاهد عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه	274	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00802	false	5415899574387025995	12	109	50	520	1500	300	حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قعد علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامه قال اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغاءب فان الشاهد عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه	802	7112032055995250684	468	933.0	372	470	99.57447052001953	95	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms274	true	-8264086557400356892	114	141	581	709	1496	300	اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم النحر----------------------- قلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه	274	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00807	false	-5974993386015242881	111	203	571	1044	1522	300	اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة وفي رواية الكشميهني وكريمة بالسءال عن الشهر والجواب الذي قبله وهي ايضا كذلك في مسلم وغيره وكذا وقع في مسلم وغيره السءال عن البلد فهذه ثلاثة اسءلة عن اليوم والشهر والبلد وهي ثابتة عند البخاري في الاضاحي من رواية ايوب وفي الحج ايضا من رواية قرة كلاهما عن ابن سيرين وذكر في اول حديثه خطبنا رسول الله عليه الصلاة والسلام يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا قلنا ال---له ورسوله اعلم فسكت-- حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه	807	7112032055995250684	110	174.5	86	478	23.01255226135254	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms274	true	-8264086557400356892	67	157	359	798	1496	300	باب قول النبي صلي- الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع 67 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قعد علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامهقال اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس يوم النحر -قلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا	274	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01048	false	-7655571118425987193	220	281	1097	1407	1503	300	باب قول النبي عليه الصلاة والسلام رب مبلغ اوعي من سامع حيث قال رسول الله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس يوم النحر فقلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس بذي الحجة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا	1048	7112032055995250684	260	467.0	205	441	58.95691680908203	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms274	true	-8264086557400356892	214	255	1067	1259	1496	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحم-ن بن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحم-ن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة -------------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم ه-ذا	274	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms06265	false	8289826682001978078	31	74	148	352	1490	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمان بن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمان حميد بن عبد الرحمان------ عن ابي بكرة رضي الله تعالي عنه قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هاذا	6265	7112032055995250684	175	301.5	136	214	81.77570343017578	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms275	true	481041873907182001	166	300	845	1505	1505	300	يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقد-------------------------- وقع في السنن من حديث عمرو بن خارجة قال كنت اخذا بزمام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فذكر بعض الخطبة ف---هو اولي ان يفسر به ال--------------------------------------------------------------مبهم من بلال لكن الصواب انه هنا ابو بكرة وقد ثبت ذلك في رواية الاسماعيلي من طريق ----------------------ابن المبارك عن ابن عون ولفظه----------------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي راحلته يوم النحر وامسكت اما قال بخطامها واما قال بزمامها واستفدنا من هذا ان الشك ممن دون ابي بكرة لا منه وفاءدة امساك الخطام صون البعير عن الاضطراب حتي لا يشوش علي راكبه قوله اي يوم هذا سقط من رواية المستملي--------- والحموي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار هكذا اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة وكذا في رواية-	275	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00807	false	-5974993386015242881	0	127	0	647	1522	300	يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلم ويقال كان الممسك عمرو بن خارجة فانه وقع في السنن من حديثه ق-------------ال كنت اخذ- بزمام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ----الخطبة قيل هو اولي ان يفسر به المبهم لانه اخبر عن نفسه انه كان ممسكا بزمام ناقته عليه الصلاة والسلام ويقال كان الممسك -----هو ابا بكرة الراوي لما روي------ الاسماعيلي عن الحسين عن سفيان عن حبان عن ابن المبارك عن ابي عون بسنده الي ابي بكرة قال خطب رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام علي راحلته يوم النحر وامسكت اما قال بخطامها او ب------زمامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي يوم هذا ليس في رواية المستملي والاصيلي والحموي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله ولفظهم--ا اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة و----في رواية	807	7112032055995250684	424	661.5	333	810	52.345680236816406	70	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms276	true	4565628704141332793	14	61	77	314	1623	300	مسلم وغيره ما ثبت عند الكشميهني وكريمة وكذا وقع في مسلم وغيره السءال عن البلد وكذا كله في رواية ابن عون وثبت السءال عن الثلاث---------------------------------------ة عند المصنف ف-ي الاضاحي من رواية ايوب وفي الحج----- من رواية قرة كلاهما عن ابن سيرين قال القرطبي سءاله صلي------- الله عليه	276	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00807	false	-5974993386015242881	139	183	716	939	1522	300	مسلم وغيره و----------------------------كذا وقع في مسلم وغيره السءال عن البلد فهذه --------------------------------------ثلاثة اسءلة عن اليوم والشهر والبلد وهي ثابتة عند البخاري في الاضاحي من رواية ايوب وفي الحج ايضا من رواية قرة كلاهما عن ابن سيرين وذكر في اول حديثه خطبنا رسول الله عليه	807	7112032055995250684	143	201.5	111	289	49.4809684753418	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms276	true	4565628704141332793	118	219	628	1185	1623	300	بخلاف الانفس والاموال والاعراض فكانوا في الجاهلية------ يستبيحونها فطرا الشرع عليهم-------- بان تحريم دم المسلم وماله وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع ووقع في الروايات التي اشرنا اليها عند المصنف وغيره انهم اجابوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن كل سءال بقولهم الله ورسوله اعلم وذلك من ------------------------------------------------------حسن ادبهم لانهم علموا ا-------نه لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب وانه ليس مراده مطلق الاخبار بما يعرفونه ولهذا قال في رواية الباب حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه ففيه اشارة الي تفويض الامور -الكلية الي الشارع	276	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00809	false	-6644037800698424305	0	191	0	1016	1578	300	بخلاف الدماء والاموال والاعراض ف-انهم في الجاهلية كانوا يستبيحونها وقال بعضهم اعلمهم الشارع بان تحريم دم المسلم وماله وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الش-----------------------------------------------------------------رع قلت لا نسلم ان الشارع قال حرمة هذه الاشياء اعظم من حرمة تلك الاشياء حتي يرد السءال بكون المشبه به اخفض رتبة من المشبه وانما الشارع شبه حرمة تلك بحرمة هذه لما ذكرنا من وجه التشبيه من غير تعرض الي غير ذلك ومنها ما قيل لم سال عليه السلام عن هذه الاشياء الثلاثة وسكت بعد كل سءال منها اجيب لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم وليعلموا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فان دماكم الي اخره مبالغة في تحريم الاشياء المذكورة ومنها ما قيل لم كان جوابهم عن كل سءال بقولهم الله ورسوله اعلم علي ما ثبت في الرواية الاخري للبخاري وغيره اجيب انما كان ذلك لحسن ادبهم لانهم كانوا يعلمون انه لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب وانه ليس مراد- مطلق الاخبار بما يعرفونه ولهذا قال في رواية الباب حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه وفيه اشارة الي تفويض الامور بالكلية الي الشارع	809	7112032055995250684	457	592.5	369	1083	42.19759750366211	75	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms278	true	3727335133611003033	68	90	360	469	1575	300	باب العلم قبل القول والعمل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنير اراد ان العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران الا به فهو متقدم	278	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00809	false	-6644037800698424305	214	300	1148	1578	1578	300	باب العلم قبل القول والعمل لقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد فبدا بالعلم اي هذا باب في بيان ان العلم قبل القول والعمل اراد ان الشء يعلم اولا ثم يقال ويعمل به فالعلم مقدم عليهما بالذات وكذا مقدم عليهما بالشرف لانه عمل القلب وهو اشرف اعضاء البدن وقال ابن بطال العمل لا يكون الا مقصودا يعني متقدما وذلك المعني هو علم ما وعد الله عليه بالثواب وقال ابن المنير اراد ان العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران الا به فهو متقدم-	809	7112032055995250684	104	162.5	84	431	24.12993049621582	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms278	true	3727335133611003033	90	147	469	756	1575	300	عليهما لانه مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف- علي ذلك حتي لا يسبق الي الذهن من قولهم ان العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين امر العلم والتساهل في طلبه قوله فبدا بالعلم اي--------------------------- حيث قال فاعلم انه لا اله الا الله محمد ثم قال واستغفر لذنبك-------------------------------------- والخطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو متناول لامته	278	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00810	false	-7620521066291107708	0	68	0	353	1561	300	عليهما لانه مصحح النية المصححة للعمل فنبه البخاري علي ذلك حتي لا يسبق الي الذهن من قولهم ان العلم لا يفيد الا بالعمل تهوين امر العلم والتساهل في طلبه قوله فبدا بالعلم اي بدا الله تعالي بالعلم اولا حيث قال فاعلم انه لا اله الا الله محمد ثم قال واستغفر لذنبك محمد الاستغفار اشارة الي القول والعمل والخطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو متناول لامته	810	7112032055995250684	279	524.5	222	353	79.03682708740234	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms278	true	3727335133611003033	22	49	118	254	1575	300	وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي قفاه-ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها	278	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00816	false	2426882668369663846	237	265	1249	1386	1567	300	وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها	816	7112032055995250684	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms279	true	490305175714767273	1	100	5	507	1536	300	ومن سلك طريقا هو من جملة الحديث المذكور وقد اخرج هذه الجملة ايضا مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة -في حديث غير هذا واخر-----------------------------جه الترمذي----- وقال حسن قال----------------------------------------------------------------------- ولم نقل -له صحيح---- لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح قلت لكن في رواية مسلم عن ابي اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فانتفت تهمة تدليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله طريق-------------------------------------------------------------ا نكرها ونكر علما ليتناول انواع الطرق الموصلة الي تحصيل العلوم الدينية وليندرج فيه القليل والكثير قوله سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا بان يوفق-----ه للاعمال الصالحة الموصل----ة الي الجنة او	279	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00813	false	5041838590395038455	134	297	725	1530	1541	300	ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الي الجنة هذا اخرجه مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهو حديث طويل اوله من نفس عن مءمن كربة الحديث واخرجه الترمذي ايضا وقال حديث حسن فان قلت هذا حديث صحيح ولذا اخرجه مسلم فكيف اقتصر الترمذي علي قوله حسن ولم يقل حسن صحيح قلت لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح و---لكن في رواية مسلم عن ابي اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فانتفت تهمة تدليسه واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي الاحوص عن هارون بن عنترة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا قوله يطلب جملة وقعت حالا والضمير في به رجع الي المسلك الذي يدل عليه قوله سلك كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة قوله علما انما نكره----------- ليتناول انواع------------------------ العلوم الدينية وليندرج فيه القليل والكثير قوله سهل الله له------ اي في الاخرة او المراد منه ----وفقه الله للاعمال الصالحة -فيوصله بها الي الجنة او	813	7112032055995250684	365	566.0	288	854	42.740047454833984	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms279	true	490305175714767273	212	300	1073	1536	1536	300	بعد هذا ببابين كما سياتي واما اللفظ الثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن ابي عاصم----------- في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر م-------------رفوعا واسناده حسن والفقه هو الفهم ----قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء اي لا يفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية قوله وانما العلم بالتعلم هو حديث مرفوع ايضا اورده ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا-------- بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اسناده حسن لان--------- فيه مبهما اعتضد بمجيءه من وجه اخر-	279	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00816	false	2426882668369663846	11	151	56	772	1567	300	بعد هذا ببابين كما سياتي ان شاء الله تعالي من حديث معاوية رضي الله عنه قوله يفقهه اي يفهمه اذ الفقه في اللغة الفهم قال تعالي يفقهوا قولي طه اي يفهموا قولي من فقه يفقه من باب علم يعلم ثم خص به علم الشريعة والعالم به يسمي فقيها وجاء فقه بالضم فقاهة وهكذا رواية الاكثرين يفقه وفي رواية المستملي بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم واخرجه ابن ابي عاصم بهذا اللفظ في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر رضي الله عنه مرفوعا باسناد- حسن وانما العلم بالتعلم قال الكرماني يحتمل ان يكون هذا من كل--------------------------------------------ام البخاري قلت هذا حد--------------------يث مرفوع----- اورده ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية رضي الله عنه بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اسناده حسن والمبهم الذي فيه------ اعتضد بمجيءه من وجه اخر	816	7112032055995250684	307	472.0	245	792	38.76262664794922	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms280	true	-440941763843509838	0	83	0	442	1537	300	وروي البزار نحوه من حديث ابن مسعود------------------- موقوفا ورواه ابو نعيم الاصبهاني مرفوعا وفي الباب عن ابي الدرداء وغيره فلا يغتر بقول من جعله من كلام البخاري والمعني ليس العلم المعتبر الا الماخوذ من الانبياء وورثته-------------م علي سبيل التعلم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو ذ--------------------------------ر الي اخره------------------------------------------------------------------------------------ هذا التعليق رويناه------ موصولا في مسند الدارمي وغيره من طريق الاوزاعي حدثني ابو كثير يعني مالك بن م----رثد عن ابيه قال اتيت ابا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطي وقد اجتمع عليه الناس----- يستفتونه فاتاه رجل فوقف عليه	280	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00816	false	2426882668369663846	178	300	924	1567	1567	300	وروي البزار نحوه من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه موقوفا بالتعلم بفتح العين وتشديد اللام وفي بعض النسخ بالتعليم ا---------------------------------------------------ي ليس العلم المعتد -الا الماخوذ عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي سبيل التعلم والتعليم فيفهم منه ان العلم لا يطلق الا علي علم الشريعة ولهذا لو اوصي رجل للعلماء لا ينصرف الا علي اصحاب الحديث والتفسير والفقه وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها هذا التعليق رواه الدارمي موصولا في مسنده------------- من طريق الاوزاعي ح--------------دثني مرثد بن ابي مرثد عن ابيه قال اتيت ابا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطي وقد اجتمع----- الناس عليه يستفتونه فاتاه رجل فوقف عليه-	816	7112032055995250684	283	397.0	225	728	38.873626708984375	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms280	true	-440941763843509838	83	269	442	1388	1537	300	ثم قال الم تنه عن الفتيا فرفع راسه اليه فقال ارقيب انت علي لو وضعتم فذكر مثله ورويناه في الحلية من هذا الوجه وبين ان الذي خاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل من قريش وان الذي نهاه------------- عن الفتيا عثمان رض------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه و----------------------------------كان سبب ذلك انه ------كان بالشام فاختلف مع معاوية في تاويل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة -قال معاوية نزلت في اهل الكتاب خاصة فقال ابو ذر نزلت فيهم وفينا------ فكتب معاوية الي عثمان------------- فارسل الي ابي ذر فحصلت منازعة ادت الي انتقال ابي ذر عن المدينة فسكن الربذة بفتح الراء و------الموحدة والذال المعجمة-الي ان مات رواه النساءي وفيه دليل علي ان ابا ذر كان لا يري بطاعة الامام اذا نهاه عن الفتيا لانه كان يري ان ذلك ا واجب عليه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما تقدم ولعله ايضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه وسياتي لعلي مع عثمان نحوه--------------------------------------------------------------- والصمصامة بالمهملتين الاولي مفتوحة هو السيف الصارم الذي لا ينثني وقيل الذي له حد واحد قوله هذه اشارة الي القفا وهو--- يذكر ويءنث و-------------------------انفذ بضم الهمزة وكسر الفاء والذال المعجمة اي امضي و-----------------------------------------------تجيزوا بضم------ المثناة وكس-------ر الجيم وبعد الياء زاي	280	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00817	false	1417681086467002101	0	212	0	1072	1493	300	ثم قال الم تنه عن الفتيا فرفع راسه اليه فقال ارقيب انت علي لو وضعتم فذكر مثله ورو--اه احمد بن منيع عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن مرثد بن ابي مرثد عن ابيه قال جلست الي ابي ذر الغفاري رضي الله عنه اذ وقف عليه رجل -------فقال الم ينهك امير المءمنين عن الفتيا فقال ابو ذر والله لو وضعتم الصمصامة علي هذه واشار الي حلقه علي ان اترك كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانفذتها قبل ان يكون ذلك قلت كان سبب ذلك ان ابا ذر كان بالشام واختلف مع معاوية في تاويل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب خاصة وقال ابو ذر نزلت ------فينا وفيهم فكتب معاوية الي عثمان رضي الله عنه فارسل الي ابي ذر فحصلت منازعة ادت الي انتقال ابي ذر عن المدينة فسكن الربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة الي ان مات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرناه واسمه جند بن جنادة قوله الصمصامة قال الجوهري الصمصام والصمصامة---------------------------- السيف الصارم الذي لا ينثني واشار بق--------------وله هذه ال------ي القفا والقفا يذكر ويءنث وهو مقصور مءخر العنق قوله انفذ بضم اله-----------مزة والذال المعجمة اي ظننت اني اقدر علي انفاذ كلمة اي تبليغها وقوله قبل ان تجيزوا بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وبعد الياء زاي	817	7112032055995250684	555	706.5	443	1381	40.188270568847656	86	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms280	true	-440941763843509838	185	224	959	1139	1537	300	ابا ذر -------------كان لا يري بطاعة الامام اذا نهاه عن الفتيا لانه كان يري ان ذلك ا واجب عليه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما تقدم ولعله ايضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه	280	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00818	false	2118054086526094930	0	39	0	182	1545	300	ابا ذر رضي الله عنه كان لا يري بطاعة الامام اذا نهاه عن الفتيا لانه كان يري ان ذلك-- واجب عليه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه--------- ولعله ايضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه	818	7112032055995250684	169	312.5	133	193	87.56476593017578	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms281	true	5403032532941909048	222	251	1158	1308	1574	300	حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السامة علينا	281	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00820	false	1506305431358361675	251	280	1364	1514	1643	300	حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السامة علينا	820	7112032055995250684	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms282	true	5848673810953783953	130	242	665	1226	1550	300	من طريق علي بن مسهر عن الا-----------------------------------------------------------عمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد يوهم هذا ان الاعمش دلسه اولا عن شقيق ثم سمي الواسطة بينهما وليس كذلك ب----------------------------------------------ل سمعه من ابي------- واءل بلا واسطة وسمعه عنه بواسطة واراد بذكر الرواية الثانية وان كافت نازلة تاكيده او لينبه علي عنايته بالرواية من حيث انه سمعه نازلا فلم يقنع بذلك حتي سمعه عاليا وكذا صرح الاعمش بالتحديث عند المصنف -في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال حدثني شقيق وزاد في اوله انهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج اليهم فيذكرهم وانه لما خرج قال اما اني ا اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم فذكر الحديث	282	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00822	false	7587250571906872587	54	159	291	807	1457	300	من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله فذكر الحديث قال علي بن مسهر قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد يوهم هذا ان الاعمش دلسه اولا عن شقيق ثم سمي الواسطة بينهما قلت صرح احمد في رواية هذا الحديث بسماع الاعمش عن شقيق فقال سمعت شقيقا وهو ابو واءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا صرح الاعمش بالتحديث عند البخاري في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال حدثني شقيق وزاد في اوله انهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج اليهم فيذكرهم وانه لما خرج قال اما اني-- اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم فذكر الحديث	822	7112032055995250684	381	703.5	303	674	56.52819061279297	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms283	true	-880528327949772141	0	21	0	119	1583	300	عمرو بن العلاء سمع الاعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه بالنون فلم يرجع لاجل الرواية وكلا اللفظين جاءز	283	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00823	false	5785465508230864769	104	125	586	705	1680	300	عمرو بن العلاء سمع الاعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه بالنون فلم يرجع لاجل الرواية وكلا اللفظين جاءز	823	7112032055995250684	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms283	true	-880528327949772141	82	113	455	607	1583	300	حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا	283	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00824	false	8049299925699508399	136	169	754	918	1629	300	حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني-ابو التياح عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا	824	7112032055995250684	151	291.0	121	165	91.51515197753906	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms283	true	-880528327949772141	233	266	1267	1414	1583	300	12 باب من جعل لاهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما معلوما 70 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له	283	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00827	false	7278222006634106204	209	300	1172	1625	1625	300	12 باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة اي هذا باب في بيان من جعل فالباب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف مضاف الي من هذا رواية كريمة وفي رواية الكشميهني اياما معلومات وفي رواية غيرهما يوما معلوما وجه المناسبة بين البابين ظاهر لان الباب الاول في التخويل بالموعظة والعلم وقد ذكرنا ان معناه هو التعهد في ايام خوفا من الملل والضجر وهذا الباب ايضا كذلك 12 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له-	827	7112032055995250684	141	252.0	110	454	31.057268142700195	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms283	true	-880528327949772141	266	300	1414	1583	1583	300	رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السامة-	283	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00828	false	1426114844579431646	0	34	0	170	1486	300	رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السامة	828	7112032055995250684	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms284	true	4668045793298231338	125	201	634	987	1488	300	الله به خيرا يفقهه في الدين 71 حد--------------------------ثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله---------------------------------------------------------------------- قوله باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	284	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00830	false	489395292480226108	149	242	747	1195	1479	300	الله به خيرا حيث جعله فقيها في دينه عالما باحكام شرعه 13 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالف-م حتي ياتي امر الله مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة فانها كلها من عين الحديث وقال الكرماني في قوله باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	830	7112032055995250684	335	621.5	260	449	74.61024475097656	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms285	true	-2683558345438891131	89	243	461	1247	1517	300	البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا-ل القاضي عياض----- اراد اح-------مد اهل السنة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة -فرقة من انواع المءمنين ممن يقيم امر الله من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وامر بالمعروف وغير ذلك من انواع الخير ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ان يكونوا مفرقين قوله يفقهه اي يفهمه كما تقدم وهي ساكنة الهاء لانها جواب الشرط يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق----------------------------------------------------- غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير وفي ذلك بيان ظاهر لفضل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء علي ساءر الناس ول---------فضل التفقه في الدين علي ساءر العلوم وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بقية الكلام علي الحديثين الاخرين في موضعهما ان شاء الله AUTO 14 باب الفهم في العلم	285	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00839	false	7154545797329026386	21	163	116	867	1576	300	البخاري ------------هم اهل العلم-------- وقال الامام احمد- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض انما اراد الامام احمد اهل السنة والجماعة وقا-----------------ل النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة مفرقة من انواع المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد الي غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بيان استنبطاط الاحكام الاول فيه دلالة علي حجية الاجماع لان مفهومة ان الحق لا يعدو الامة وحديث لا تجتمع امتي علي الضلالة ضعيف الثاني استدل به البعض علي امتناع خلو العصر عن المجتهد الثالث فيه فضل العلماء علي ساءر الناس الرابع فيه فضل ال-فقه في الدين علي ساءر العلوم وانما ثبت فضله لانه يقود الي خشية الله تعالي والتزام طاعته الخامس فيه اخباره عليه الصلاة السلام بالمغيبات وقد وقع ما اخبر به ولله الحمد فلم تزل هذه الطاءفة من زمنه وهلم جرا ولا تزول حتي ياتي امر الله تعالي---------------------------------------------- 14 باب الفهم في العلم	839	7112032055995250684	263	244.5	208	1225	21.46938705444336	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms285	true	-2683558345438891131	261	300	1326	1517	1517	300	المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا-	285	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00840	false	-175294216849239277	0	39	0	192	1539	300	المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا حديثا واحدا قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا	840	7112032055995250684	191	377.0	153	192	99.47916412353516	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms287	true	-2287120815872745027	67	95	349	507	1542	300	وقال ابن المنير مطابقة قول عمر------------- للترجمة انه جعل السيادة من ثمرات العلم واوصي الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بان يغبط بها	287	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00844	false	-4212670176144358118	77	107	388	555	1500	300	وقال ابن المنير مطابقة قول عمر رضي الله عنه للترجمة انه جعل السيادة من ثمرات العلم واوصي الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بان يغبط ----	844	7112032055995250684	154	295.5	127	171	90.05847930908203	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms287	true	-2287120815872745027	176	247	931	1285	1542	300	قوله حدثنا اسماعيل بن ابي خالد علي غير ما حدثناه الزهري يعني ان الزهري---------- حدث سفيان ا بهذا---------------- الحديث بلفظ ---------------------------------------------------------------------غير--------------------------------------- اللفظ الذي حدثه به اسماعيل عن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ساقه مسلم تاما واختصره البخاري واخرجه البخاري ايضا تاما في فضاءل القران من طريق شعيب عن الزهري ----حدثني سالم بن عبد الله بن عمر فذكره	287	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00848	false	-9002513350894469541	135	258	686	1313	1530	300	قوله حدثنا اسماعيل بن ابي خالد علي غير ما حدثناه الزهري ---برفع الزهري لانه فاعل حدث و نا مفعوله والضمير يرجع الي الحديث الذي يدل عليه حدثنا والغرض من هذا الاشعار بانه سمع ذلك من اسماعيل علي وجه غير الوجه الذي سمع من الزهري اما مغايرة في اللفظ واما مغايرة في الاسناد واما غير ذلك وفاءدته التقوية والترجيح بتعداد الطرق ورواية سفيان عن الزهري اخرجها البخاري في التوحيد عن علي بن عبد الله عنه قال قال الزهري عن سالم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان بن عيينة قال ث--نا الزهري عن سالم عن ابيه ساقه مسلم تاما واختصره البخاري واخرجه البخاري ايضا تاما في فضاءل القران من طريق شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر فذكره	848	7112032055995250684	306	521.5	242	632	48.417720794677734	55	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	115	181	593	924	1474	300	ان الغني اذا قام بشروط المال كان ا------------------------------فضل من الفقير نعم يكون افضل بالنسبة الي من اعرض ولم يتمن لكن الافضلية المستفادة منه هي بالنسبة الي هذه الخصلة فقط لا مطلقا وسيكون لنا عودة الي البحث في هذه المسالة في حديث الطاعم الشاكر كالصاءم الصابر حيث ذكره المءلف في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي AUTO 16 باب ما ذكر في ذهاب موسي صلي الله عليه	289	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00852	false	6324219562064513421	265	299	1430	1585	1587	300	ان الغني اذا قام بشروط المال وفعل ما يرضي ربه تبارك وتعالي فهو افضل من الفقير الذي لا يقدر علي مثل هذا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 باب ما ذكر في ذهاب موسي صلي الله عليه	852	7112032055995250684	85	136.5	65	361	23.545705795288086	18	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	193	300	982	1474	1474	300	الاية 74 حدثنا محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثه ان عبيد الله بن عبد الله اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رج-ل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال-	289	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00859	false	4510374241082401904	95	201	496	986	1498	300	الكهف 16 حدثني محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدث- ان عبيد الله بن عبد الله اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقبه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل--- جاءه رجال فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال	859	7112032055995250684	481	934.0	376	494	97.36842346191406	99	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	195	300	991	1474	1474	300	حد---------------------------------ثنا محمد بن غرير----------------------- الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثه ان عبيد الله بن عبد الله----------- اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال-	289	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00890	false	1293992372591470263	136	237	704	1177	1483	300	حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهر-----------------------------------------ي ع-------------------------ن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي-------------------- فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل س------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال ا--تعلم احدا اعلم منك قال	890	7112032055995250684	333	568.5	260	614	54.234527587890625	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	172	297	886	1462	1474	300	باب ما ذكر في ذهاب موسي صلي- الله عليه وسلم في البحر الي الخضر وقوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمن الاية 74 حدثنا محمد---- بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثه ان عبيد الله بن عبد الله اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن ح---صن ال-فزاري في صاحب موسي ق----------------------------------ال ابن عباس هو خضر-------------------------------- فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل ف--قال هل تعلم احدا	289	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00891	false	-1033450736517427505	26	154	142	748	1496	300	باب ما ذكر في ذهاب موسي عليه السلا--------م في البحر الي الخضر والثاني هذا الباب والتفاوت في بعض الرواة فان هناك عن محمد بن غرير عن-------------- يعقوب عن ابراهيم عن ابيه------ عن صالح عن ابن شهاب هو الزهري وههنا عن ابي القاسم خالد بن خلي عن محمد------------------------ بن حرب عن الاوزاعي عن الزهري وكذا التفاوت في بعض الالفاظ فان هناك قال ابن عباس هو خضر بعد قوله في صاحب موسي وقبل قوله فمر بهما ابي بن كعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهناك هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وههنا هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهناك قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وههنا نعم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه وهناك جاء رجل في اكثر الروايات وههنا------------------------------------------- اذ جاءه وهناك فقال هل تعلم احدا	891	7112032055995250684	199	83.0	146	820	24.268293380737305	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	195	300	991	1474	1474	300	حدثنا-------- محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثه ان عبيد الله بن عبد الله اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موس-ي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موس-ي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موسي- في ملا- من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال-	289	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09799	false	7456526858276138689	29	128	161	622	1488	300	حدثنا عمرو بن محمد حد-------------------ثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب----- ان عبيد الله بن عبد الله اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس------- الفزاري في صاحب موساي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موساي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موساي في ملاء من بني اسراءيل--- جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال	9799	7112032055995250684	438	794.5	343	501	87.4251480102539	87	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms289	true	-7511775380859976244	211	300	1069	1474	1474	300	ابن شهاب حدثه ان عبيد الله بن عبد الله اخبره----------- عن ابن عباس--------------- انه تمار-ي هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب--------- فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موس-ي الذي سال موسي السبيل الي لقيه هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينم----ا موسي- في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك -قال-	289	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms15439	false	-8414454174307669790	91	176	449	844	1479	300	ابن شهاب ع-----ن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تماراي هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موساي ا-----------هو خضر فمر بهما ابي بن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موساي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله--------------- يذكر شانه قال نعم اني سمعت رسول الله------------------- يقول قوله بينا موساي في ملا--- بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك فقال	15439	7112032055995250684	325	519.5	252	453	71.74392700195312	63	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	77	300	379	1491	1491	300	الخضر -هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة ا في طلب العلم لان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------يغتبط به يحتمل المشقة فيه ولان موسي عليه الصلاة والسلام-لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الاعلي من طلب العدم---------------------------- وركوب البر والبحر -لاجله فظهر بهذا مناسبة هذا لما قبله فظاهر التبويب----- ان موسي-------------------- ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغ-يره انه خرج -في البر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر ويمكن ان يقال -------------------------مقصود--- الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب وجه البح-----ر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا اما من- اطلاق---- الكل علي البعض او من----- تسمية السبب باسم ما تسبب عنه وحمله ابن المنير علي ان الي بمعني مع وقال ابن رشيد يحتمل ان يكون ثبت عند البخاري ان -----موسي توجه في البحر لما طلب الخضر قلت لعله قوي عنده احد الاحتمالين في قوله فكان يتبع اثر الحوت في البحر فالظرف يحتمل ان يكون لموسي ويحتمل ان يكون للحوت ويءيد الاول ما جاء عن ابي العالية وغيره ف-------روي عبد بن حميد عن ابي العالية ان موسي ا--------------------لتقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر انتهي والتوصل الي جزيرة في البحر لا يقع الا بسلوك البحر غالبا وعنده ايضا من طريق الربيع بن-	290	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00853	false	1077592362254770120	56	261	290	1331	1538	300	العلم وهذا الباب في ا---لترغيب في احتمال المشقة-- في طلب العلم و---ما يغتبط فيه يتحمل فيه المشقة ووجه اخر وهو ان المغتبط شانه الاغتباط وان بلغ المحل الاعلي من كل الفضاءل وه----ذا ال-باب فيه --ان موسي عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الاعلي من طلب الفضيلة والكمال حتي قاسي تعب البر وركوب ------البحر الثالث --------------ان هذا--------------- التركيب يفيد ان موسي عليه الصلاة والسلام ركب البحر لما توجه في طلب الخضر مع ان------- الذي ثبت عند البخاري وغيره انه خرج الي البر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يوجه هذا بتوجيهين احدهما ان المقصود من الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب مع الخضر البحر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا من قبيل اطلاق اسم الكل علي البعض او من قبيل تسمية السبب باسم ما تسبب------------------------------------------------------------------------- عنه ال--اخر ان الظرف وهو قوله في البحر----------------------------------------------- في قوله وكان يتبع اثر الحوت في البحر------- يحتمل ان يكون لموسي ويحتمل ان يكون للحوت واذا كان كذلك فلعله قوي عنده احد الاحتمالين بما روي عبد بن حميد عن ابي الغالية ان موسي عليه الصلاة والسلام التقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر انتهي والتوصل الي جزيرة في البحر لا يقع الا بسلوك البحر وبما روا--ه ايضا من طريق الربيع بن	853	7112032055995250684	698	1076.0	549	1340	52.08955383300781	117	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	154	176	775	880	1491	300	قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي-------------------- لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر	290	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00854	false	-5080144736588897737	28	53	141	265	1495	300	قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي -قصد الخضر لان موسي عليه الصلاة والسلام لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر	854	7112032055995250684	104	191.0	82	125	83.19999694824219	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	0	78	0	385	1491	300	موسي لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر فقال لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجل-في كتابه قوله باب ما ذكر------------------ في ذهاب موسي ال------------ي الخضر	290	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00859	false	4510374241082401904	201	270	986	1335	1498	300	موسي لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر ال-------------------------------------------------------------------حوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجل في كتابه مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لانها في ذهاب موسي عليه السلام الي الخضر	859	7112032055995250684	302	566.5	240	416	72.59615325927734	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	0	54	0	268	1491	300	موسي لا فاوحي الله -------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل ال----يه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان------------------------ يتبع اثر الحوت في البحر فقال--------- لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال----- ذلك ما كنا نبغي	290	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00890	false	1293992372591470263	237	300	1177	1483	1483	300	موسي لا فاوحي الله عز وجل الي موسي بلي عبدنا خضر فسال----- السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي----- ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك ما كنا نبغي-	890	7112032055995250684	256	446.5	205	317	80.75709533691406	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	54	80	268	395	1491	300	فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجلفي كتابه قوله------------------------------------------------------------------- باب ما ذكر في ذهاب موسي--------------------- الي الخضر هذ--------ا الباب	290	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00891	false	-1033450736517427505	0	41	0	215	1496	300	فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما ما-- قص الله ------في كتابه مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وقد عقد علي هذا الحديث بابين بترجمتين الاول باب ما ذكر في ذهاب موسي عليه السلام في البحر الي الخضر والثاني هذا الباب	891	7112032055995250684	111	174.5	86	223	49.77578353881836	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms290	true	8865193412224716880	1	78	5	385	1491	300	لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر فقال لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره -قال------ ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجلفي كتابه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما ذكر في ذهاب موسي ال---------ي الخضر	290	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09799	false	7456526858276138689	128	274	622	1361	1488	300	لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل اليه فجعل ل-----ه الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان يتبع الح----وت في البحر فقال لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فقال موساي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله في ------كتابه مطابقته للترجمة ظاهرة وعمرو بفتح العين ابن محمد بن بكير الناقد ابو عثمان البغدادي مات بها سنة اثنتين وثلاثين وماءتين ويعقوب بن ابراهيم يروي عن ابيه ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني كان ابراهيم بالعراق قاضيا يروي عن صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن قتيبة والحديث بعينه مر في كتاب العلم في باب ما ذكر في ذهاب موسي في البحر الي الخضر	9799	7112032055995250684	353	663.5	279	754	46.81697463989258	67	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms291	true	-9076609720789478315	201	256	1033	1298	1511	300	الخضر او غيره وذلك موسي هل هو موسي ---------------بن عمران الذي انزلت عليه التوراة او موسي بن ميشا بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها----------- معجمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياق سعيد بن جبير للحديث عن ابن عباس اتم من سياق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هذا بشء كثير وسياتي ذكر ذلك مفصلا في كتاب التفسير ان شاء الله	291	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00865	false	-817683822439611966	36	112	180	558	1466	300	الخضر ان غيره وتمار بينه وبين نوف البكالي في موسي بن عمران الذي انزلت عليه التوراة ام موسي بن ميشا بكسر الميم وسكون الياء اخر الحروف بعد هاشين معجمة هكذا قاله الكرماني في التماري الثاني وليس كذلك فان هذا التماري كان بين سعيد بن جبير وبين البكالي علي ما يجء في التفسير وسياق سعيد بن جبير للحديث عن ابن عباس اتم من سياق عبيد الله بن عبد الله --------هذا بشء كثير وسياتي مبينا------------------------ ان شاء الله	865	7112032055995250684	196	331.0	152	410	47.80487823486328	36	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms292	true	-5331597872038203614	161	234	834	1201	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب 75 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب استعمل لفظ الحديث --ترجمة تمسكا بان ذلك لا يختص جوازه بابن عباس قوله حدثنا ابو معمر هو عب------------------------------------------------------------د الله بن عمرو بن ابي الحجاج المعروف ب----المقعد	292	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00868	false	8591085140290739593	163	222	794	1099	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------ 17 حدثنا-ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب مطابقة------------------------------------------------------------ الحديث للترجمة ظاهرة بل------------------------------------------------- هو عين الترجمة بيان رجاله وهم خمسة الاول ابو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ميسرة البصري المقعد	868	7112032055995250684	216	337.0	170	433	49.884525299072266	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms293	true	6527897652442959037	79	297	389	1507	1522	300	ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر الاسماعيلي ان ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء كذا قال وفيه نظر لان المصنف ا-خرجه ايضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ الكتاب ايضا فيحمل علي ان المراد بالحكمة ايضا القران فيكون بعضهم رواه بالمعني ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي والترمذي من طريق عطاء عن ابن عباس قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اوتي الحكمة مرتين ف---يحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القران وبالحكمة السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في رواية عبيد الله بن ابي يزيد التي قدمناها عند---------------------- الشيخين----- اللهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قهه في الدين لكن لم يقع عند مسلم في الدين وعلمه التاويل قال الحميدي هذه الزيادة ليست في الصحيحين قلت وهو كما قال نعم هي في رواية سعيد بن جبير التي قدمناها عند احمد وابن حبان ورواها ابن سعد من وجه اخر عن عكرمة مرسلا ووقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء في حديث الباب بلفظ اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وهذه الزيادة مستغربة من هذا الوجه فقد رواه- الترمذي والاسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها وقد وجدتها عند ابن سعد من وجه اخر عن طاوس عن ابن عباس قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح علي ناصيتي وقال اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وقد رواه احمد عن هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ مسح علي راسي	293	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00872	false	-3443729471225014480	9	273	51	1444	1588	300	ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر الاسماعيلي ان ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء-------- وفيه نظر لان البخاري اخرجه ايضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ الكتاب ايضا فيحمل علي ان المراد بالحكمة ايضا القران فيكون بعضهم رواه بالمعني وقال جماعة من الصحابة والتابعين في قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة الاية البقرة ان الحكمة القران فان قلت روي الترمذي والن---------ساءي من طريق عطاء عن ابن عباس قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اوتي الحكمة مرتين قلت يحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القران وبالحكمة السنة وقد فسرت الحكمة بالسنة في قوله تعالي ويعلمهم الكتاب والحكمة البقرة قالوا المراد بالحكمة هنا السنة التي سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام بوحي من الله تعالي ويءيد ذلك رو---اية عب-د الله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما التي اخرجها الشيخان بلفظ اللهم فقهه وزاد البخاري في رواية في الدين وذكر الحميدي في الجمع ان ابا مسعود ذكر في اطراف الصحيحين بلفظ اللهم فقهه في الد-----------------------------ين وعلمه التاويل قال الحميدي هذه الزيادة ليست في الصحيحين و-------------------هي في رواية سعيد بن جبير ع-------------ند احمد وابن حبان----------------------------------------- ووقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء-------------- بلفظ اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وهذه الرواية غري--بة من هذا الوجه وقد رواها الترمذي والاسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها و----------روي ابن سعد من وجه اخر عن طاوس عن ابن عباس قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح علي ناصيتي وقال اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وقد رواه احمد عن هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ مسح علي راسي	872	7112032055995250684	924	1690.0	742	1542	59.92218017578125	165	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms293	true	6527897652442959037	0	64	0	302	1522	300	وضوءا زاد مسلم فلما خرج ثم اتفقا قال من وضع هذا فاخبر ولمسلم قالوا ابن عباس ول--------احمد وابن حبان من طريق سعيد بن جبير عنه ان ميمونة هي التي اخبرته بذلك وان ذلك كان في بيتها ليلا---- ولعل ذلك كان في الليلة التي بات ابن عباس فيها--------- عندها ليري صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي	293	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00873	false	3707882187892984408	143	209	733	1042	1541	300	وضو-ا زاد مسلم فلما خرج ثم اتفقا قال من وضع هذا فاخبر ولمسلم قالوا ابن عباس وفي رواية احمد وابن حبان من طريق سعيد بن جبير عنه ان ميمونة هي التي اخبرته بذلك وان ذلك كان في بيتها ليلا قلت ولعل ذلك---- في الليلة التي بات--------- فيها ابن عباس عندها ليري صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي	873	7112032055995250684	286	528.5	225	323	88.54489135742188	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms294	true	-82990067366082365	103	173	501	843	1447	300	الباب------------- الاستدلال علي ان البلوغ ليس شرطا في التحمل و--------------------------------------------قال الكرماني ان معني الصحة هنا جواز قبول مسموعه قلت وهذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة واشار المصنف بهذا الي اختلاف وقع بين ا--------------------حمد بن حنبل وي-----------------حيي بن معين رواه الخطيب في الكفاية عن عبد الله بن احمد وغيره ان يحيي قال اقل سن التحمل خمس- عشرة سنة لكون ابن عمر--------------- رد يوم احد اذ لم يبلغها فبلغ ذلك احمد	294	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00874	false	3629056363349204098	116	177	581	882	1480	300	الباب الاول ومراده الاستدلال علي ان البلوغ ليس شرطا في التحمل واختلفوا في السن الذي يصح فيه السماع للصغير فقال ----موسي بن هارون الحافظ اذا فرق------------------------------------------------------------------------------------- بين البقرة والدابة وقال احمد بن حنبل اذا عقل وضبط وقال يحيي بن معين------------------------------------------------------------- اقل سن التحمل خمسة عشر- سنة لكون ابن عمر رضي الله عنهما رد يوم احد اذ لم يبلغها ولما بلغ احمد	874	7112032055995250684	162	217.0	124	452	35.8407096862793	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms294	true	-82990067366082365	31	92	147	438	1447	300	حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله -بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	294	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00875	false	-5353359914531087659	23	84	112	404	1533	300	حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	875	7112032055995250684	291	577.0	230	292	99.65753173828125	60	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms294	true	-82990067366082365	31	92	147	438	1447	300	حدثنا اسماعيل بن ا----بي اويس قال حدثني- مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ق----ال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	294	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms02679	false	412921366515199682	235	299	1196	1502	1505	300	حدثنا -------عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	2679	7112032055995250684	271	493.5	211	313	86.58146667480469	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms294	true	-82990067366082365	38	92	183	438	1447	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة عن عبد الله بن عباس------------------------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين- يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	294	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms03761	false	-8370743548692821074	234	293	1139	1426	1474	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن اب--------ن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بينع يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	3761	7112032055995250684	245	442.0	193	295	83.05084991455078	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms295	true	-7246935863199849995	121	148	641	761	1591	300	قوله بين يدي بعض الصف هو مجاز عن الامام بفتح الهمزةلان الصف ل--يس له يد وبعض الصف يحتمل ان ي-------راد به صف من الصفوف او بعض من	295	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00878	false	6956442193959995947	167	194	824	939	1477	300	قوله بين يدي بعض الصف هو مجاز عن القدام -----------لان الصف لا يد له--- وبعض الصف يحتمل ان يكون المراد به صف من الصفوف او بعض من	878	7112032055995250684	103	173.5	78	129	79.84496307373047	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms295	true	-7246935863199849995	253	283	1336	1503	1591	300	لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند الاداء ويلتحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر وقامت حكاية ابن عباس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله	295	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00879	false	-7527228786240115423	71	101	354	521	1538	300	لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند الاداء ويلتحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر وقامت حكاية ابن عباس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله	879	7112032055995250684	167	334.0	137	167	100.0	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms296	true	7045837276268582114	19	131	105	658	1502	300	وسياتي باقي مباحث هذا الحديث في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي 77 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو ------------------------------------------------------------------قوله حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به ------البيهقي وغيره واما----------------- الفريابي فليست له رواية عن ابي مسهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو مسهر شيخ الشاميين في زمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد لقيه البخاري وسمع منه شيءا يسيرا وحدث عنه هنا بواسطة وذكر ابن المرابط فيما نقل -ابن رشيد عنه ان ابا مسهر تفرد برواية هذا الحديث وليس كما قال ابن المرابط فان النساءي	296	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00881	false	3546412562210961184	49	300	248	1514	1514	300	وسياتي بسط الكلام فيه في موضعه------------- ان شاء الله تعالي 19 حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو مطابقة الحديث للترجمة من حيث استدلالهم به علي اباحة مج الريق علي الوجه اذا كان فيه مصلحة وعلي طهارته وغير ذلك وليس ذلك الا لاعتبارهم نقل محمود بن الربيع فدل علي ان سماع الصغير صحيح والترجمة فيه بل مطابقة هذا الحديث للترجمة اشد من حديث ابن عباس فان من ناهز الاحتلام لا يسمي صغيرا عرفا ومحمود ابن الربيع اخبر بذلك وعمره خمس سنين بيان رجاله وهم ستة الاول محمد بن يوسف ---البيكندي ابو احمد نص عليه البيهقي وغيره وذلك لان محمد بن يوسف الفريابي -ليس- له رواية عن ابي مسهر الثاني ابو مسهر بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وبالراء واسمه عبد الاعلي ابو مسهر الغساني الدمشقي قيل ما رءي احد في كورة من الكور اعظم قدرا ولا اجل عند اهلها من ابي مسهر بدمشق وكان اذا خرج الي المسجد اصطف الناس يسلمون عليه ويقبلون يده وحمله المامون الي بغداد في ايام المحنة فجرد للقتل علي ان يقول بخلق القران ومد راسه الي السيف فلما راوا ذلك منه حمل الي السجن فمات ببغداد سنة ثمان عشرة وماءتين ودفن بباب التين وقد لقيه البخاري وسمع منه شيءا كثيرا وحدث---- هنا بواسطة وذكر ابن المرابط فيما نقله ابن رشيد عنه ان ابا مسهر تفرد برواية هذا الحديث وليس كما قال ------------فان النساءي-	881	7112032055995250684	448	752.5	352	1301	34.43505096435547	82	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms296	true	7045837276268582114	131	185	658	937	1502	300	رواه في السنن- الكبري عن محمد بن المصفي عن محمد بن حرب واخرجه البيهقي في المدخل من رواية ابن جوصاء وهو بفتح الجيم والصاد المهملة-عن سلمة بن الخليل وابي التقي وهو بفتح------ المثناة------- وكسر القاف-كلاهما عن محمد بن حرب فهءلاء ثلاثة غير ابي مسهر رووه عن محمد بن حرب فكانه المتفرد به عن الزبيدي	296	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00882	false	8962090580188351565	0	57	0	284	1517	300	رواه في --سننه الكبري عن محمد بن المصفي عن محمد بن حرب واخرجه البيهقي في المدخل من رواية ابن جوصا----- بفتح الجيم والصاد المهملة عن سلمة بن الخليل وابن التقي---- بفتح التاء المثناة من فوق وكسر القاف كلاهما عن محمد بن حرب فهءلاء ثلاثة غير ابي مسهر رووه عن محمد بن حرب فكانه المنفرد به عن الزبيدي	882	7112032055995250684	266	480.5	214	295	90.16949462890625	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms296	true	7045837276268582114	22	69	123	345	1502	300	هذا الحديث في كتاب الصلاة ان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي 77 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب---- حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين	296	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms04621	false	3412825992559536052	191	300	960	1486	1486	300	هذا الحديث في كتاب الصلاة في باب المساجد في البيوت فانه اخرجه هناك عن سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك رضي الله تعالي عنه الحديث وقد مر الكلام فيه مستقصي ولنذكر الان بعض شء زيادة للبيان قوله وعقل مجة وقد مر الكلام فيه في كتاب العلم في باب متي يصح سماع الصغير روي هناك قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين-	4621	7112032055995250684	212	388.0	167	527	40.22770309448242	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms297	true	-3113033582086608604	0	151	0	752	1500	300	ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد ---------------------------------------الا في طريق الزبيدي 136 ا هذه و الزبيدي من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري حتي قال الوليد بن مسلم كان الاوزاعي يفضله علي جميع من سمع من الزهري وقال ابو داود ليس في حديثه خطا ووقع عند----- الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر وهو بفتح النون وكسر الميم-عن الزهري قال حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو ابن خمس سنين فا--فاد--ت هذه الرواية ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي صلي- الله عليه وسلم وقد ذكر ابن حبان وغيره انه مات سنة تسع وتسعين وهو ابن اربع وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر القاضي عياض في الالماع وغيره ان في بعض الروايات انه كان ابن اربع ولم اقف علي هذا صريحا في شء من الروايات بعد التتبع التام الا ان كان ذلك ماخوذا من قول صاحب الاستيعاب انه عقل المجة وهو	297	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00884	false	-8589249276219534973	173	300	869	1511	1511	300	ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد التقييد بالسن عند التحمل في شء من طرقه الا في طريق الزبيدي ------هذه وهو------ من كبار الحفاظ المتقنين عن الز--------------------------------------------------------------------هري------------------------------- ووقع في رواية الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر---- بفتح النون وكسر الميم عن الزهري قال حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن خمس سنين واستفيد من هذه الرواية ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر ابن حبان وغيره انه مات سنة تسع وتسعين وهو ابن اربع وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر------- عياض في الالماع وغيره ان في بعض الروايات انه كان ابن اربع ---سنين ولي---------س في------ الروايات شء يصرح بذلك ف----------كان ذلك اخذ--- من قول ابن عمر -------انه عقل المجة وهو-	884	7112032055995250684	529	879.5	421	803	65.87796020507812	97	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms297	true	-3113033582086608604	203	300	1017	1500	1500	300	حديث --------ابن الزبير في رءيته والده يوم------------------- بني قريظة ومراجعته له في ذلك---- ففيه السماع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر- حديث ابن الزبير اولي لهذين المعنيين واجاب ابن المنير بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة--- كون النبي صلي الله عليه وسل----------م مج مجة في وجهه--------------- بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية يثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب-	297	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00885	false	4726487000332756462	173	276	923	1447	1570	300	حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه راي اباه يختلف الي بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم ففيه السماع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكره حديث ابن الزبير اولي لهذين المعنيين واجيب----------- بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي--------- عليه الصلاة والسلام مج مجة في وجهه لافادته البركة بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية يثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي يدخل في هذا الباب	885	7112032055995250684	424	740.0	336	544	77.94117736816406	77	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	228	299	1149	1479	1484	300	قال حدثنا -محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري ع------------------------ن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي-------------------- فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال----- السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت	298	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00859	false	4510374241082401904	102	178	531	878	1498	300	قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني اب-------------ي عن صالح عن ابن شهاب حدث ان عبيد الله بن عبد الله----------- اخبره عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال موسي السبيل الي لقبه هل سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يذكر شانه -قال---- نعم سمعت	859	7112032055995250684	267	438.5	204	380	70.2631607055664	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	68	116	353	601	1484	300	قوله من دلو زاد------ النساءي -------معلق ولابن حبان معلقة والدلو يذكر ويءنث وللمصنف في الرقاق من رواية معمر من دلو كانت في دارهم وله في الطهارة والصلاة وغيرهما من بءر بدل دلو ويجمع---- بينهما----------- بان الماء اخذ بالدلو من البءر وتناوله النبي صلي الله عليه وسل----------م من الدلو	298	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00885	false	4726487000332756462	22	67	109	341	1570	300	قوله من دلو وفي رواية النساءي من دلو معلق وف------------------------------------------ي الرقاق من رواية معمر من دلو كانت في دارهم وف---ي الطهارة والصلاة وغيرهما من بءر بدل دلو ولا تعارض بينهما لانه يتاول بان الماء اخذ بالدلو من البءر وتناوله النبي--------- عليه الصلاة والسلام من الدلو	885	7112032055995250684	182	288.0	144	286	63.6363639831543	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	197	221	1008	1117	1484	300	والله اعلم AUTO 19 باب الخروج في طلب العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر الي عبد الله بن انيس في حديث واحد	298	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00886	false	1270896086021363483	11	117	68	570	1497	300	والله اعلم----- 19 باب الخروج في طلب العلم اي هذا باب في بيان الخروج لاجل طلب العلم واطلق الخروج ليشمل سفر البحر والبر وجه المناسبة بين البابين من حيث ان المذكور في الباب الاول اقبال ابن عباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة ودخوله فيها معه ثم اخباره ذلك كله لمن روي عنه الحديث وفي ذلك كله معني طلب العلم ومعني الخروج في طلبه ومع هذا كان ذكر هذا الباب عقيب باب ما ذكره في ذهاب موسي الي الخضر في البحر انسب واليق علي ما لا يخفي ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر الي عبد الله بن انيس في حديث واحد	886	7112032055995250684	104	153.0	81	507	20.512821197509766	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	206	300	1051	1484	1484	300	ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر الي عبد الله بن انيس في حديث واحد 78 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت النبي-	298	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00890	false	1293992372591470263	96	214	500	1069	1483	300	ورحل جابر بن عبد ا-----------------------لله بصيغة الجزم وقال في اواخر صحيحة ويذكر جابر بصيغة التمريض واجاب عنه الشيخ قطب الدين بانه جزم بالرحلة دون الحديث فعند ما ذكر الحديث اتي بصيغة التمريض فقال ويذكر عن جابر بن عبد الله 20 حدثنا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت النبي	890	7112032055995250684	385	741.0	303	592	65.03378295898438	80	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	238	299	1202	1479	1484	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي--------------------- فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موس-ي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم سمعت	298	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09799	false	7456526858276138689	45	105	237	513	1488	300	ان عبيد الله بن عبد الله اخبره----------- عن ابن عباس انه تماري هو والحر بن قيس------- الفزاري في صاحب موساي قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موساي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه -قال---- نعم سمعت	9799	7112032055995250684	247	437.5	192	299	82.60869598388672	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms298	true	-3543581011239194152	222	299	1120	1479	1484	300	حدث-----------------------نا ابو القاسم خالد بن خلي قال حدثنا محمد بن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس--------------- انه تمار-ي هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي--------- فمر بهما ابي بن كعب--------- فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موس-ي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر شانه فقال ابي نعم---- سمعت	298	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms15439	false	-8414454174307669790	78	156	385	750	1479	300	حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو حفص عمر و حدثنا--------------------------------- الاوزاعي حدثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تماراي هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موساي اهو خضر فمر بهما ابي بن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موساي الذي سال السبيل الي لقيه هل سمعت رسول الله------------------- يذكر شانه -قال---- نعم اني سمعت	15439	7112032055995250684	275	447.0	214	422	65.16587829589844	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	0	99	0	484	1483	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه------------------------------------------ يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رج-ل فقال ا--تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجلالي موسي بلي عبدنا خضر فسال----- السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما ما-- قص الله------- في كتابه	299	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00859	false	4510374241082401904	169	258	836	1266	1498	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل--- جاءه رجال فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله ------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل ال----يه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه وكان------------------------ يتبع اثر ال-----------------------------------------------------------------------حوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال----- ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله عز وجل في كتابه	859	7112032055995250684	367	642.0	291	543	67.58747863769531	66	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	128	236	636	1156	1483	300	قوله في حديث واحد هو حديث اخرجه ال-مصنف في الادب المفرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر ابن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر عل------------ي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلي- الله عليه وسلم فخشيت ان اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة	299	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00888	false	827616135922364413	142	295	680	1431	1460	300	قوله في حديث واحد هو الذي اخرجه البخاري في كتا-ب ال--رد علي الجهمية اخر الكتاب فقال ونذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لم يزد البخاري علي هذا ورواه احمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر -بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر بن عبد الله علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله عليه الصلاة والسلام فخشيت ان اموت قبل ان اسمعك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة	888	7112032055995250684	477	865.0	373	755	63.17880630493164	91	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	236	292	1156	1443	1483	300	فذكر الحديث وله طريق اخري اخرجها الطبراني 137 ا في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فسرت حتي دخلت مصر فقصدت الي باب الرجل فذكر نحوه-------------- واسناده صالح	299	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00889	false	1156078141426026926	146	199	718	998	1494	300	وذكر الحديث و-------------اخرجه- الطبراني------ في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان -بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فسرت حتي وردت مصر فقصدت الي باب الرجل فذكر نحو الحديث المذكور واسناده صالح	889	7112032055995250684	261	477.0	210	301	86.7109603881836	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	0	85	0	414	1483	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجل-الي موسي بلي عبدنا خضر فسال السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك ما كنا نبغي	299	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00890	false	1293992372591470263	214	300	1069	1483	1483	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجل الي موسي بلي عبدنا خضر فسال السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسي ذلك ما كنا نبغي-	890	7112032055995250684	413	816.0	329	415	99.51807403564453	84	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	0	99	0	484	1483	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه------------------------------------------ يقول بينما موس-ي في ملا- من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال ا--تعلم احدا اعلم منك قال موسي لا فاوحي الله عز وجلالي موسي بلي عبدنا خضر فسال----- السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موسي لموسي----- ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره -قال موس-ي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما ما-- قص الله في كتابه	299	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09799	false	7456526858276138689	96	194	471	955	1488	300	صلي الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما موساي في ملاء من بني اسراءيل--- جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك قال----- لا فاوحي الله ------الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل ال----يه فجعل ل-----ه الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان------------------------ يتبع الح----وت في البحر فقال--------- لموسي فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فقال موساي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شانهما الذي قص الله في كتابه	9799	7112032055995250684	418	720.5	332	544	76.8382339477539	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms299	true	-5747321768790238072	4	97	19	475	1483	300	يذكر شان---------------------------ه يقول بينم----ا موس-ي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال ا--تعلم احدا اعلم منك -قال موس-ي لا فاوحي الله عز وجلالي موس-ي بلي عبدنا خضر فسال------ السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسي صلي الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موس-ي لموسي----- ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان ا--------------------------ذكره قال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا--------------------------------------------------------- خضرا فكان من شانهما ما قص الله	299	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms15439	false	-8414454174307669790	150	253	723	1239	1479	300	يذكر شانه قال نعم اني سمعت رسول الله يقول قوله بينا موساي في ملا--- بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك فقال موساي لا فاوحي -----------الي موساي بلي عبدنا خضر فسال موساي السبيل الي لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذ- فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موساي------------------ يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتي موساي لموساي قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال موساي--------------------------------------- فوجدا عبدا من عبادناءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما خضرا وكان من شانهما ما قص الله	15439	7112032055995250684	369	606.5	291	588	62.75510025024414	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms300	true	8148546701123333581	266	296	1325	1487	1507	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الخفيفة بعدها ياء تحتانية مشددة كما تقدم في المقدمة وانما اعدته لانه وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم او خطا من الناسخ	300	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00891	false	-1033450736517427505	275	300	1368	1496	1496	300	بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وتشدي-----د الياء علي وزن علي وقال بعضهم---------------------------- وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم او خطا من الناسخ-	891	7112032055995250684	102	150.5	82	162	62.96296310424805	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms301	true	-4794969801984667970	53	154	269	758	1552	300	حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب م-نها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	301	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00893	false	6144443032009329045	11	112	56	545	1524	300	حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب- امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	893	7112032055995250684	483	957.0	383	490	98.57142639160156	99	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms302	true	-1139316725932303764	170	217	906	1158	1611	300	ورواها الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب احارب بحاء وراء مهملتين قال الاسماعيلي لم يضبطه ابو يعلي وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اجارد بجيم وراء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت----- قال الخطابي هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	302	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00896	false	6406869566588295683	166	234	890	1241	1602	300	ورواها الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب احارب بحاء وراء مهملتين قال الاسماعيلي لم يضبطه ابو يعلي وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشء قلت ان صح هذا يكون من الحرباء وهي النشز من الارض ومثل هذه لا تمسك الماء لانه ينحدر عنها وقال الخطابي قال بعضهم اجارد بجيم وراء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت شيءا قال و-------هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	896	7112032055995250684	244	463.0	198	358	68.15642547607422	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms302	true	-1139316725932303764	229	276	1229	1481	1611	300	قوله فنفع الله بها اي بالاخاذات ول------لاصيلي به اي ب-------------------الماء قوله وزرعوا كذا له بزيادة زاي من الزرع ووافقه ابو يعلي ويعقوب بن الاخرم وغيرهما عن ابي كريب ولمسلم والنساءي وغيرهما عن ابي كريب ورعوا بغير زاي من الرعي قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي رو-----اية مسلم	302	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00901	false	-6530215475835720772	173	209	920	1128	1586	300	قوله فنفع الله بها اي باجادب وفي رواية الاصيلي به وتذكيره الضمير باعتبار الماء قوله وزرعوا م------------------ن الزرع كذا رواية البخاري----------------------------------- ولمسلم والنساءي وغيرهما------------ ورعوا م---------ن الرعي قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي عياض رواية مسلم	901	7112032055995250684	145	205.0	118	282	51.41843795776367	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms303	true	-1227509990296124491	11	41	58	215	1585	300	وقال القاضي قوله ورعوا------------- راجع ل----لاولي لان الثانية لم يحصل منها نبات انتهي ويمكن ان يرجع الي الثانية ايضا بمعني ان الماء الذي استقر بها سقيت منه ارض اخري فانبتت	303	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00901	false	-6530215475835720772	204	238	1100	1272	1586	300	ورجح القاضي عياض رواية مسلم وقال هو راجع الي الاولي لان الثانية لم يحصل منها نبات قلت-- ويمكن ان يرجع الي الثانية ايضا بمعني ان الماء الذي استقر بها سقيت منه ارض اخري فانبتت	901	7112032055995250684	140	244.5	110	174	80.45977020263672	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms304	true	-2143809962121247478	229	300	1181	1554	1554	300	قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض هذا ثابت عند المستملي واراد به----------------------------------------- ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع وانه ال--------------ارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها وانما ذكر الصفصف معه جريا علي-------------- عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران وقد يستطرد ووقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض النسخ -المصطف بدل الصفصف------ وهو تصحيف AUTO------------------------------------------------------------------------- 21 باب رفع العلم وظهور الجهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده-	304	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00904	false	8500370008544849211	63	244	338	1297	1613	300	قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض لما كان في الحديث لفظ قيعان اشار بقوله قاع يعلوه الماء الي شيءين احدهما ان قيعان المذكورة واحدها -------قاع والاخر ان القاع هي الارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها و-----ذكر الصفصف معه بطريق الاستطراد لان من عادته -------------تفسير ما وقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران ووقع في القران قاعا صفصفا طه قال اكثر اهل اللغة الصفصف المستوي من الارض مثل ما فسره البخاري وقال ابن عباد الصفصف حرف الجبل ووقع في بعض النسخ والمصطف المستوي من الارض وهو تصحيف ثم قوله قاع الي اخره انما هو ثابت في رواية المستملي وفي رواية غيره ليس بموجود 21 باب رفع العلم وظهور الجهل اي هذا باب في بيان رفع العلم وظهور الجهل وانما قال وظهور الجهل مع ان رفع العلم يستلزم ظهور الجهل لزيادة الايضاح ووجه المناسبة بين البابين من حيث ان المذكور في الباب الاول فضل العالم والمتعلم وفيه الترغيب في تحصيل العلم والاشارة الي فضيلة العلم وهذا الباب فيه ضد ذلك لان فيه رفع العلم المستلزم لظهور الجهل وفيه التحذير وذم الجهل وبالضد تتبين الاشياء وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده	904	7112032055995250684	273	365.5	217	984	27.7439022064209	43	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms306	true	6555052934541263972	68	114	364	604	1504	300	حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد	306	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00909	false	-3772408162039148747	44	90	265	505	1583	300	حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد	909	7112032055995250684	240	480.0	194	240	100.0	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms306	true	6555052934541263972	128	217	672	1111	1504	300	قوله لاحدثنكم بفتح اللام----------- وهو جواب قسم لمحذوف اي والله لاحدثنكم---------------------------------- وصرح به ابو عوانة من طريق هشام عن قتادة ولمسلم من رواية-------- غندر عن شعبة الا احدثكم ويحتمل ان يكون قال لهم اولا الا احدثكم 140 ا فقالوا نعم فقا--------------------------------------------ل لاحدثنكم قوله لا يحدثكم احد ب--------------------------------------------------------------------------عدي كذا له ولمسلم-------------------------------------- بحذف المفعول ول--------ابن ماجه من رواية غندر عن شعبة لا يحدثكم به احد بعدي و----------للمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري ول--------ابي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم احد سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعدي	306	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00910	false	4140265188781868357	6	134	28	679	1551	300	قوله لاحدثنكم----- اللام فيه مفتوحة وهو جواب قسم -محذوف اي والله لاحدثنكم ولهذا جاز دخول النون المءكدة عليه وصرح به ابو عوانة من طريق هشام عن قتادة و------في رواية مسلم عن غندر عن شعبة الا احدثكم فيحتمل ان يكون قال لهم اولا الا احدثكم ------فقالوا نعم فقال لاحدثنكم قوله حديثا قاءم مقام احد المفعولين لاحدثنكم قوله لا يحدثكم احد جملة من الفعل والمفعول والفاعل في محل النصب علي انها صفة لقوله حديثا قوله بعدي كلام اضافي صفة لاحد وفي رواية مسلم لا يحدث احد بعدي بحذف المفعول وفي رواية ابن ماجه عن------ غندر عن شعبة لا يحدثكم به احد بعدي وفي رواية البخاري من طريق هشام لا يحدثكم به غيري وفي رواية ابي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم احد سمعه من رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بعدي	910	7112032055995250684	379	586.5	299	684	55.40935516357422	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms307	true	3108022494936715994	91	153	459	786	1549	300	المخرج- قوله وتكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر--------------------------- القتل في--- الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وق---------------------------ال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت و------فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر	307	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00910	false	4140265188781868357	222	289	1127	1503	1551	300	المعاني قوله وتكثر النساء ويقل الرجال قال القاضي والنووي وغيرهما يقل الرجال بكثرة القتل فيموت الرجال --------------فتكثر النساء وبقتلهم يكثر الفساد والجهل وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطو-ات وقال بعضهم فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر	910	7112032055995250684	274	458.5	219	391	70.07672882080078	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms307	true	3108022494936715994	23	67	111	328	1549	300	رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة ان يرفع العلم وكذا في رواية سعيد عند ابن ابي شيبة وهمام عند المصنف ف-ي الحدود وهشام عنده في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية ابي التياح وللمصنف---------- ايضا في الاشربة من طريق هشام ان يقل	307	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00912	false	7439147540812893331	33	79	180	408	1585	300	رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة ان يرفع العلم وكذا في رواية سعيد عند ابن ابي شيبة وهمام عند البخاري في الحدود وهشام عنده في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية ابي التياح وفي رواية للبخاري ايضا في الاشربة من طريق هشام ان يقل	912	7112032055995250684	205	392.5	162	228	89.91227722167969	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms308	true	1414910651776413439	11	73	58	340	1530	300	العلم 82 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال عن--- عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم	308	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00913	false	-5045325211107002303	132	194	670	955	1503	300	العلم 24 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم	913	7112032055995250684	277	543.0	215	285	97.19298553466797	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms308	true	1414910651776413439	13	73	67	340	1530	300	حدثنا--------- سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال عن عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد ا------------لله بن عمر ان ابن عمر ----قال سمعت رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم	308	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms14934	false	3551158150913488346	209	264	1058	1312	1481	300	حدثنا قتيبة بن سعيد------------ حدثنا الليث ----عن عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول صلي الله عليه وسلم---- بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت منه----------------------------- ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم	14934	7112032055995250684	210	352.0	164	303	69.30693054199219	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	101	146	464	692	1437	300	الداب----ة المراد بها في اللغة كل ما مشي علي الارض و--في العرف ما يركب وهو المراد بالترجمة وبعض اهل العرف خصها بالحمار فان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب --------------------------------------------انه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	309	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00918	false	-5020208654358670101	98	188	553	1032	1574	300	الدابة لغة الماشية عل----------------------ي الارض وعرفا الخيل والبغل والحمار وقال بعضهم-- وبعض اهل العرف خصها بالحمار قلت---- ليس كما قالا وانما الدابة في العرف اسم لذات الاربع من الحيوان ولكن مراد البخاري ما قاله الصغاني وهي الدابة التي تركب واشار بهذا الي جواز سءال العالم وان كان مشتغلا راكبا وماشيا وواقفا وعلي كل احواله ولو كان في طاعة وقال بعض الشارحين وليس في----- الحديث الذي اخرجه في الباب لفظ الدابة ليطابق ما بوب عليه واجاب بعضهم بانه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	918	7112032055995250684	141	193.0	111	512	27.5390625	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	5	76	23	337	1437	300	عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل النبي----- صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	309	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00919	false	-3630861172972626595	0	72	0	319	1428	300	عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال ادبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل النبي الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	919	7112032055995250684	313	618.0	242	319	98.11912536621094	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	238	282	1130	1358	1437	300	في بعض الروايات الصحيحة ولم يامر بكفارة وسياتي مباحث ذلك في كتاب الحج ان شاء الله تعالي ورجال هذا الاسناد كلهم مدنيون AUTO 24 باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس 84 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة	309	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00924	false	1985662581052486823	237	300	1175	1494	1494	300	في بعض الروايات الصحيحة ولم يامر بكفارة قلت يحتمل انه لم يامر بها لاجل نسيان الساءل او امر بها وذهل عنه الراوي------------ 24 باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس اي هذا باب في بيان المفتي الذي اجاب المستفتي في فتياه باشارة بيده او راسه وجه المناسبة بين البابين ظاهر 26 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة-	924	7112032055995250684	153	233.0	123	332	46.0843391418457	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	1	76	6	337	1437	300	مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	309	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms06248	false	-9123215458775769274	233	295	1153	1423	1451	300	مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة -------------عن عبد الله بن عمر و---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا---- يسالونه فقال- رج-----ل لم اشعر فحلقت قبل ان ا----------ذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ------------------- عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	6248	7112032055995250684	255	448.0	194	331	77.03927612304688	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms310	true	1007328261515435409	180	263	925	1347	1518	300	فاوما بيده---- ولا حرج كذا ثبتت الواو في قوله ولا حرج وليست عند ابي ذر في الجواب الاول قال الكرماني لان الاول كان في ابتداء الحكم والثاني عطف علي المذكور اولا انتهي وقد ثبتت الواو ف-------------ي الاول ايضا في رواية الاصيلي وغيره 85 حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة------------- عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل	310	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00926	false	-9160123900550691098	131	208	619	997	1487	300	فاوما بيده قال ولا حرج او قاءلا ولا --------------حرج وق--------------------------------ال الكرماني وفي بعض النسخ فاوما بيده ان لا حرج ثم قال ان اما صلة لقوله اوما واما تفسيرية اذ في الايماء معني القول 27---------------------------- حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا خنظلة بن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل	926	7112032055995250684	264	427.0	206	452	58.40707778930664	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms310	true	1007328261515435409	39	63	211	328	1518	300	من فعل عاءشة------------------------- فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه	310	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00929	false	5055819936706219521	262	291	1328	1470	1508	300	من فعل عاءشة رضي الله عنها وقال بعضهم فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه	929	7112032055995250684	117	222.0	93	142	82.39436340332031	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms311	true	4010705138834913399	5	41	22	203	1512	300	و----في رواية الاسماعيلي من طريق اسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة قال سمعت سالما وزاد فيه لا ادري كم رايت ابا هريرة قاءما في السوق يقول يقبض العلم فذكره موقوفا لكن ظهر في اخره انه مرفوع	311	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00927	false	-2810326431717005756	94	131	467	652	1599	300	ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق اسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة قال سمعت سالما وزاد فيه لا ادري كم رايت ابا هريرة واقفا في السوق يقول يقبض العلم فذكره موقوفا لكن ظهر في اخره انه مرفوع	927	7112032055995250684	178	350.0	142	185	96.21621704101562	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms311	true	4010705138834913399	169	199	861	1010	1512	300	علي طريق التجوز اذ هو لازم معني الهرج قال-- الا ان يثبت ورود الهرج بمعني القتل لغة قلت------- وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة	311	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00928	false	8734747198013660351	1	32	3	161	1583	300	علي طريق التجوز اذ هو لازم معني الهرج اللهم الا ان يثبت ورود الهرج بمعني القتل لغة وقال بعضهم وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة	928	7112032055995250684	144	269.5	114	158	91.13924407958984	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms311	true	4010705138834913399	112	300	568	1512	1512	300	قوله كانه يريد القتل كان ذلك فهم من تحريف اليد وحركتها كالضارب لكن هذه الزيادة لم ارها في معظم الروايات وكانها من تفسير الراوي عن حنظلة فان ابا عوانة رواه عن عباس الدوري عن ابي عاصم عن حنظلة وقال في اخره وارانا ابو عاصم كانه يضرب عنق الانسان وقال الكرماني الهرج هو الفتنة فارادة القتل من لفظه علي طريق التجوز اذ هو لازم معني الهرج قال الا ان يثبت ورود الهرج بمعني القتل لغة قلت وهي غفلة عما في البخار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة وسياتي بقية مباحث هذا الحديث هناك ان شاء الله تعالي 86 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عاءشة وهي تصلي فقلت ما شان الناس فاشارت الي السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت براسها اي نعم فقمت حتي ع-لاني الغشي فجعلت اصب علي راسي الماء فحمد الله عز وجل-النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء لم اكن اريته الا رايته في مقامي حتي الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري اي ذلك قالت اسماء-من فتنة المسيح الدجال-	311	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00929	false	5055819936706219521	15	197	84	987	1508	300	قوله كانه يريد القتل الظاهر ان هذا --------------------------------------زيادة من الر--------------------------------------اوي عن حنظلة فان ابا عوانة رواه عن عباس الدوري عن ابي عاصم عن حنظلة وقال في اخره وارانا ابو عاصم كانه يضرب عنق الانسان وكان الراوي فهم من تحريك اليد وتحريفها انه يريد القتل ------------------------------------------------------------------------------قلت وقع في بعض النسخ فحركها بالكاف موضع فحرفها فالظاهر انه غير ثابت وفيه دليل علي ان الرجل اذ اشار بيده او براسه او بشء يفهم منه ارادته انه جاءز عليه وسياتي في كتاب الطلاق حكم الاشارة بالطلاق واختلاف الفقهاء فيه------------------- ان شاء الله تعالي 28 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عاءشة وهي تصلي فقلت ما شان الناس فاشارت الي السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت براسها اي نعم فقمت حتي تجلاني الغشي فجعلت اصب علي راسي الماء فحمد الله عز وجل النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء لم اكن اريته الا رايته في مقامي حتي الجنة والنار فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريب- لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة المسيح الدجال	929	7112032055995250684	645	1130.0	510	1077	59.888580322265625	120	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	0	52	0	279	1560	300	يقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماءفي-قول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	312	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00929	false	5055819936706219521	197	251	987	1268	1508	300	يقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	929	7112032055995250684	275	548.0	223	281	97.8647689819336	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	261	300	1371	1560	1560	300	قوله مثل او قريبا كذا هو---------- بترك التنوين في الاول واثباته في الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك توجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف الي مثل------ وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف-	312	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00935	false	1827777128759521979	31	116	150	568	1483	300	قوله مثل او قريبا كذا روي في رواية بترك التنوين في مثل وبالتنوين في قريبا وروي في رواية اخري مثل او قريب بغير تنوين فيهما وروي في رواية اخري مثلا او قريبا بالتنوين فيهما قال القاضي رويناه عن بعضهم وكذا روي من فتنة المسيح بلفظة من قبل فتنة المسيح روي ايضا بدون من اما وجه الرواية الاولي فهو ما قاله ابن مالك------- ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما كان مثل مضافا اليه وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف	935	7112032055995250684	151	230.0	117	425	35.52941131591797	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	1	52	5	279	1560	300	ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماءفي-قول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبن------ا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا -قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	312	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01545	false	-4129216612404137636	31	82	150	416	1566	300	ما علمك بهذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعن--------------ا فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمءمنا--- واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	1545	7112032055995250684	245	457.0	198	283	86.57244110107422	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	1	52	5	279	1560	300	---ما علمك به-ذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري بايهما-- قالت اسماء-فيقول هو محمد رسول الله------------------- جاءنا بالبينات والهدي فاجبن------ا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال--- نم صالحا -قد علمنا ان كنت لموقنا به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماءفي-قول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	312	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms04268	false	7315096998493943120	174	229	855	1145	1501	300	له ما علمك بهاذا الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري -اي ذالك قالت اسماء فيقول م---حمد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعن--------------ا فيقال له نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا--- واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	4268	7112032055995250684	244	409.5	199	311	78.45658874511719	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms313	true	3436708980064465808	159	298	790	1504	1512	300	87 حدثنا محمد بن -بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فق---------------------------------------------------------------ال ان وفد عبد القيس---- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي -قالوا--------------------------- انا ناتيك من شقة بعيدة -----وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر---- نخبر به من وراءنا -ندخل به الجن------------------ة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجلوحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصو-م رمضان و---تعطوا الخمس من المغنم------ ونهاهم عن الدباء والحنتم---------------- والمزفت قال شعبة وربما قال النقير وربما قال المقير ق-ال احفظوه- واخبروه من ----وراءكم	313	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00674	false	2050928992566270728	36	189	195	970	1526	300	53 حدثنا -علي بن الجعد قال اخبر--------------نا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقعد مع-- ابن عباس يجلسني علي سريره فقال اقم عندي حتي اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة ق-ال مرحبا بالقوم او بالوفد غير حزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان- ناتيك الا في شهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر------------------------------------ فمرنا بامر فصل نخبر به من رواءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله ------وحده قال ا--تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا م------ن المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت--------- وربما قا-----------------ل المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم	674	7112032055995250684	549	871.0	435	871	63.03099822998047	81	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms313	true	3436708980064465808	174	298	858	1504	1512	300	كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي قالوا انا ناتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل-وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا ال-ه الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروه من وراءكم	313	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00944	false	-6286534470773803749	0	126	0	648	1530	300	كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي قالوا انا ناتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في شهر حرام فمرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا الاه الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة -ربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروه من وراءكم	944	7112032055995250684	645	1270.0	521	649	99.3836669921875	120	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms314	true	833640005437529703	45	214	235	1153	1571	300	قوله وتعطوا كذا وقع وهو------------ منصوب بتقدير ان وساغ التقدير لان المعطوف عليه اسم قاله الكرماني قلت قد رواة احمد عن غندر فقال وان تعطوا فكان --حذفها من شيخ البخاري قوله قال شعبة وربما قال------------ النقير -اي بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة وربما قال المقير اي بالميم المضمومة وفتح القاف وتشديد الياء المفتوحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لانه يلزم من ذكر المق-ير----- التكرار لسبق ذكر المزفت لانه بمعناه بل المراد انه كان جازما بذكر-------- الثلاثة الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث------------ فكان تارة يقول المزفت وتارة 143 ا يقول المقير هذا توجيهه فلا يلتفت الي ما عداه وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في اواخر كتاب الايمان واخرجه المصنف هناك عاليا عن علي بن الجعد عن شعبة ولم يتردد الا في المزفت والمقير فقط وجزم بالنقير وهو يءيد ما قلت والله اعلم قوله واخبروه هو بفتح الهمزة وكسر الباء ول-----------------لكشمي----------هني واخبروا بحذف الضمير AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 باب الرحلة في المسالة النازلة	314	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00945	false	8450468337782542942	51	277	248	1464	1576	300	قوله وتعطوا كذا وقع بدون النون لانه منصوب بتقدير ان------------- لان المعطوف عليه اسم وروي--------------------- احمد عن غندر فقال وان تعطوا فكان الحذف-- من شيخ البخاري قوله قال شعبة وربما قال اي ابو جمرة النقير بفتح النون وكسر ال-------------------------------------------------------------------قاف و---هو الجذع المنقور قوله وربما قال المقير اي وربما قال ابو جمرة المقير قال الكرماني فان قلت فاذا قال المقير يلزم التكرار لانه هو المزفت قلت حيث قالوا المزفت هو المقير تجوزوا اذ الزفت هو شء يشبه القار انتهي قلت تحرير هذا الموضع انه ليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لانه عل----ي هذا التقدير يلزم التكرار المذكور-------------------- بل المراد انه كان جازما بذكر الالفاظ الثلاثة الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث اعني المزفت فكان تارة يقول المزفت وتارة------ يقول المقير والدليل عليه انه جزم بالنقير في الباب السابق-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتردد الا في المزفت والمقير فقط قو----------------------------------------له واخبروا بفت---ح الهمزة بدون الضمير في اخره في رواية الكشميهني وعند غيره واخبروه ب----الضمير وقال ابن بطال وفيه ان من علم علما انه يلزمه تبليغه لمن لا يعلمه وهو اليوم من فروض الكفاية لظهور الاسلام وانتشاره واما في اول الاسلام فانه كان فرضا معينا ان يبلغه حتي يكمل الاسلام ويبلغ مشارق الارض ومغاربها وفيه انه يلزم تعليم اهل الفراءض لعموم لفظ من وراءكم والله سبحانه وتعالي اعلم 26 باب الرحلة في المسالة النازلة	945	7112032055995250684	543	775.0	435	1485	36.56565475463867	84	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms314	true	833640005437529703	211	295	1134	1548	1571	300	ف-ي المسالة ا-------------------لنازلة 88 --------حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	314	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00946	false	-8305561850264391678	163	252	838	1276	1525	300	الي المواضع لطلب العلم ولا سيما لنازلة تنزل به 30 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	946	7112032055995250684	400	768.5	318	442	90.49773406982422	76	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms314	true	833640005437529703	221	295	1186	1548	1571	300	قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدث-ني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني----------------------------------------------------------- فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	314	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms08389	false	4723979801766909719	152	233	820	1225	1587	300	قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال اخبرني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها----- ونكحت زوجا غيره	8389	7112032055995250684	337	630.0	267	423	79.66902923583984	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms315	true	3973161123233180978	212	300	1092	1497	1497	300	27 باب التناوب في العلم 89------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح قال ابو عبد الله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس عن عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي-	315	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00952	false	-4757514841104972960	19	174	100	849	1472	300	27 باب التناوب في العلم اي هذا باب في بيان التناوب في العلم والتناوب تفاعل من ناب لي ينوب نوبا ومنابا اي قام مقامي ومعناه ان تتناوب جماعة لوقت معروف ياتون بالنوبة وجه المناسبة بين البابين من حيث ان المذكور في الباب الاول الرحلة في طلب العلم وهي لا تكون الا من شدة الحرص في طلب العلم وفي التناوب ايضا هذا المعني لانهم لا يتناوبون الا لطلب العلم والباعث عليه شدة حرصهم 31 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح قال ابو عبد الله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس عن عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحبي	952	7112032055995250684	403	757.0	316	749	53.80507278442383	86	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms315	true	3973161123233180978	239	296	1217	1479	1497	300	عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس عن عمر قال------------------------------------- كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ينزل ي---وما وانزل يوما فاذا نزلت جءته ب--خبر ذ-لك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل	315	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms08008	false	821968886383119843	1	141	7	690	1508	300	عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر رضي الله تعالي عنه عن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتين قال الله لهما ان تتوبا الاي الله فقد صغت قلوبكما فحججت معه فعدل وعدلت معه بالاداوة فتبرز حتي جاء فسكبت علي يديه من الاداوة فتوضا فقلت يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتان قال لهما ان تتوبا الاي الله فقال واعجبي لك يا ابن عباس عاءشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال اني كنت---- وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فينزل هو يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته من خبر ذالك اليوم من الامر وغيره واذا نزل فعل	8008	7112032055995250684	237	382.5	184	692	34.24855422973633	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms315	true	3973161123233180978	218	298	1119	1487	1497	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح قال ابو عبد الله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس عن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته ب----------خبر ذ-لك اليوم من الوحي و--غيره واذا نزل فعل مثل ذ-لك	315	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms12588	false	5914768119843065726	125	283	651	1423	1515	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري-- قال اخبرني---------------------------------------------- عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر بن الخطاب عن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتيتن قال الله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم حتي حج وحججت معه وعدل وعدلت معه بادواة فتبرز ثم جاء فسكبت علي يديه منها فتوضا فقلت له يا امير المءمنين من المراتن من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالي تنوبا الي الله فقد صنعت قلوبكما التحريم قال واعجبا لك يا ابن عباس هما عاءشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهم من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جءته بما حدث من خبر ذالك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذالك	12588	7112032055995250684	299	501.5	234	825	36.24242401123047	56	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms316	true	4723586423061460940	0	54	0	260	1454	300	الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال اثم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال -دخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ثم دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت وانا قاءم اطلقت نساءك قال لا فقلت الله اكبر	316	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00952	false	-4757514841104972960	174	228	849	1110	1472	300	الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال اثم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم قال فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت طلقكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ثم دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت وانا قاءم اطلقت نساءك قال لا فقلت الله اكبر	952	7112032055995250684	260	515.0	206	261	99.61685943603516	53	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms316	true	4723586423061460940	72	148	346	725	1454	300	التعليق وصله ابن حبان في صحيحه عن ابن قتيبة عن حرملة عنه--------------- بسنده وليس في روايته قول عمر------------- كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول وهو --مقصود--- هذا الباب وانما وقع ذلك في رواية شعيب وحده عن الزهري نص علي ذلك الذهلي والدارقطني والحاكم وغيرهم وقد ساق المصنف الحديث في كتاب النكاح عن ابي اليمان وحده اتم مما هنا بكثير وانما ذكر -هنا رواية يونس بن يزيد ليوضح ان الحديث ليس كله من افراد شعيب	316	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00953	false	9149128735572403688	60	129	295	631	1464	300	التعليق وصله ابن حبان في صحيحه عن ابن قتيبة عن حرملة عن عبد الله بن وهب بسنده وليس في روايته قول عمر رضي الله عنه كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول وهو المقصود من هذا الباب وانما وقع ذلك في رواية شعيب وحده عن الزهري نص علي ذلك الذهلي والدارقطني والحاكم واخرون فان قلت لم--------------------------------------------------------------------- ذكر ههنا رواية يونس قلت لينبه---- ان الحديث---- كله من افراد شعيب	953	7112032055995250684	281	483.5	221	413	68.03874206542969	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms316	true	4723586423061460940	242	300	1172	1454	1454	300	دخلت علي حفصة ظاهر سياقه يوهم انه من كلام الانصاري وا----------نما الداخل علي حفصة عمر وللكشميهني فدخلت علي حفصة اي قال عمر فدخلت علي حفصة وانما جاء هذا من الاختصار والا ففي اصل الحديث بعد قوله امر عظيم طلق رسول الله صلي الله عليه وسل--م نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت-	316	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00955	false	492680887784918719	157	207	814	1055	1543	300	دخلت ويفهم من ظاهر الكلام ان دخلت من كلام الانصاري وليس كذلك وانما الداخل ------هو عمر رضي الله عنه وانما وقع ---------------------------------------هذا من الاختصار والا ففي اصل الحديث بعد قوله امر عظيم طلق رسول ال---------له عليه السلام نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت	955	7112032055995250684	178	300.5	139	295	60.33898162841797	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms316	true	4723586423061460940	0	36	0	174	1454	300	الانصاري يوم نوبته---------------- فضرب بابي ضربا شديدا فقال اثم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث------ امر عظيم-------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت -----------------------------طلقكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري	316	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms12589	false	4407051111927221425	123	219	630	1094	1495	300	الانصاري يوم نوبته فرجع الينا عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال اثم هو ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث اليوم امر عظيم قلت ما هو اجاء غسان قال لا بل اعظم من ذالك واهول طلق النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فقلت خابت حفصة وخسرت قد كنت اظن هاذا يوشك ان يكون فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها ودخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هاذا اطلقكن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري	12589	7112032055995250684	166	260.5	131	469	35.39445495605469	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms317	true	-1843060536213491672	99	173	500	858	1477	300	حدثنا محمد بن كثير قال اخبرني سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومءذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلي بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة------------------------- قول---------------------------ه في باب الغضب في الموعظة ثنا محمد بن كثير هو------------------ العبدي	317	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00957	false	-1621176932080163664	125	208	637	1054	1533	300	حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومءذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلي بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة مطابقة الحديث للترجمة في قوله في موعظة اشد غضبا من يومءذ بيان رجال-----ه الاو------ل محمد بن كثير بفتح الكاف وبالمثلثة العبدي	957	7112032055995250684	334	615.0	264	428	78.03738403320312	64	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms317	true	-1843060536213491672	199	300	976	1477	1477	300	قوله لا اكاد ادرك الصلاة ق-ال القاضي عياض ظاهره--- مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معني حسن لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لاتاخر ع--------------------------------------ن الصلاة فعل-----------------ي هذا فمراده بقوله اني لا اكاد ادرك الصلاة اي لا اقوم الي الصلاة في الجماعة بل اتاخر عنها احيانا لاجل---	317	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00959	false	-2260329904456201824	7	102	43	527	1581	300	قوله-------- ادرك الصلاة وقال القاضي عياض ظاهر هذا مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك واجيب عنه بما ق----------------------ال ابو الزناد-------- معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة ورد بان البخاري روي ع-------------ن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ---- لاتاخر عن الصلاة وجاء في غير البخاري اني لا ادع الصلاة والاحاديث يفسر بعضها بعضا فيكون المعني اني لا اكاد ادرك الصل----------------------اة في الجماعة --واتاخر عنها احيانا من اجل	959	7112032055995250684	363	598.5	288	563	64.47602081298828	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms318	true	3560216704692148213	47	138	240	697	1485	300	حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبد الرحم-ن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءها-وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال احمر وجههفق-ال وما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب	318	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00961	false	-7627494923389342877	123	216	653	1113	1561	300	حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبد الرحمان عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للدءب	961	7112032055995250684	454	896.0	363	460	98.6956558227539	87	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms318	true	3560216704692148213	226	293	1155	1456	1485	300	92 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شءتم قال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال يا رسول الله	318	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00974	false	-1778829966669508047	234	300	1174	1471	1471	300	34 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شءتم قال رجل من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ما في وجهه قال--- رسول الله-	974	7112032055995250684	295	577.0	230	301	98.00664520263672	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms320	true	-5737309015446480994	26	70	127	340	1493	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا فسكت	320	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00978	false	-3277714231906228555	0	44	0	213	1575	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا فسكت	978	7112032055995250684	213	426.0	169	213	100.0	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms320	true	-5737309015446480994	29	64	139	311	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي فق------------ال ابوك حذافة---- ثم اكثر ان يقول سل------وني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	320	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms15218	false	6190535588400948904	17	54	87	268	1486	300	يا رسول الله قال النار------------- فقام عبد الله بن حذافة فقال من ابي يا رسول الله قال ابوك حذافة قال ثم اكثر ان يقول سلوني سلوني فبرك عمر علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	15218	7112032055995250684	149	261.5	117	194	76.80412292480469	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms321	true	-1426527989518021996	3	69	14	329	1508	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع اي شهر هذا فذكر الحديث وفيه هذا القدر المعلق وقوله ثلاثا متعلق بقال لا بقوله بلغت 94 حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثنا ثمامة بن عبد الله عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم	321	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00980	false	-7199366049669185149	241	300	1211	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا نه 37-------------------------------------- حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثنا ثمامة بن عبد الله عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم-	980	7112032055995250684	218	401.0	171	315	69.20635223388672	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms321	true	-1426527989518021996	187	273	916	1368	1508	300	اخرجه في كتاب ا--------لاستءذان عن اسحاق وهو ابن منصور عن عبد الصمد بهذا الاسناد الي انس فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قول---------------------------------------------------------ه كان اذا تكلم قال الكرماني مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار عند الاصوليين قوله بكلمة اي بجملة مفيدة قوله اعادها ثلاثا قد بين المراد بذلك في نفس الحديث بقوله حتي تفهم عنه وللترمذي والحاكم في المستدرك حتي تعقل عنه ووهم الحاكم في استدراكه وفي دعواه ان البخاري لم يخرجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب انما نعرفه من حديث عبد الله بن المثني	321	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00982	false	-3063454952634215777	35	90	185	458	1505	300	اخرجه البخاري ايضا في الاستءذان عن اسحاق---- ابن منصور عن عبد الصمد واخرجه الترمذي فيه ايضا عن اسحاق بن منصور ايضا وفي المناقب عن محمد بن يحيي عن سالم بن قتيبة عن عبد الله بن المثني ببعضه كان يعيد ال-------------------------------------------------------------------كلمة--------------------------- ثلاثا ل------------------------------------------------------------------------------------تعقل عن------------------------------------------------------ه وقال-------- حسن صحيح غريب انما نعرفه من حديث عبد الله بن المثني	982	7112032055995250684	135	153.5	107	517	26.112186431884766	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms323	true	-6227736708983761534	0	29	0	158	1549	300	صلي الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	323	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00983	false	-7867852779507916547	189	218	956	1114	1544	300	صلي الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	983	7112032055995250684	158	316.0	129	158	100.0	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms323	true	-6227736708983761534	93	189	482	985	1549	300	-----تعليم الرجل امته واهله 96 حد----------ثنا محمد ----بن سلام اخبرنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شء قد كان يركب فيما دونها الي المدينة قوله باب تعليم الرجل امته واهله مطابقة الحديث للترجمة في الامة	323	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00984	false	6083978683378263563	199	293	1042	1531	1562	300	هو التعليم الخاص فتناسبا من هذه الجهة 39 حدثنا محمد هو ابن سلام حدث-نا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه ورجل كانت عنده امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شء قد كان يركب فيما دونها الي المدينة-------------------------------- مطابقة الحديث للترجمة في الامة	984	7112032055995250684	444	832.0	357	528	84.09091186523438	80	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms323	true	-6227736708983761534	251	299	1317	1545	1549	300	وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في -العيدين قوله حدثنا صالح بن حيان هو صالح بن صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مسلم بن حيان نسب الي جد ابيه وهو بفتح------ المهملة وتشديد الياء التحتانية----------------------------------------------------------- ولقبه حي وهو اشهر به من اسمه	323	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00985	false	-9035309625213986398	70	140	386	730	1536	300	وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد -----------------------------------------الكوفي قال يحيي---------------------------------------- بن معين ثقة وقال ابو حاتم صدوق اذا حدث عن الثقات ويروي عن المجهولين احاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عنهم مات سنة خمسة وتسعين وماءة روي له الجماعة الثالث صالح بن حيان-------------------- بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف وهو اسم جد ابيه نسب اليه وهو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان ولقبه حي وهو اشهر به من اسمه	985	7112032055995250684	107	154.5	83	445	24.044944763183594	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms323	true	-6227736708983761534	207	270	1091	1409	1549	300	قوله حدثنا محمد بن سلام كذا--- في روايتنا من طريق ابي ذر وفي رواية كريمة حدثنا محمد هو ابن سلام ول---------لاصيلي حدثنا محمد -حسب واعتمده المزي في الاطراف فقال رواه البخاري عن محمد قيل هو ابن سلام قوله اخبرنا ----------في رواية كريمة حدثنا المحاربي وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في العيدين قوله	323	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00986	false	8970262954346461554	14	71	72	369	1441	300	قوله حدثنا محمد بن سلام كذا هو في رواية---------- ابي ذر وفي رواية كريمة حدثنا محمد هو ابن سلام وفي رواية الاصيلي حدثنا محمد فحسب واعتمده المزي في الاطراف فقال رواه البخاري عن محمد قيل هو ابن سلام قوله انبانا المحاربي وفي رواية كريمة حدثنا المحاربي------------------------------- وليس--- عند البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في العيدين قوله	986	7112032055995250684	270	471.0	217	341	79.17888641357422	47	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms324	true	8836465981426870938	17	82	78	387	1477	300	وفي طبقته راو اخر كوفي ايضا يقال له صالح بن حيان القرشي لكنه ضعيف--------- 146 ب وقد وهم من زعم ان البخاري اخرج له فانه ------------------------------------------------------------------انما اخرج -لصالح بن -----------------------حي وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون------ القرشي ----وقد اخرجه البخاري من حديثه من طرق منها في الجهاد من طريق ابن عيينة قال حدثنا صالح -بن حي---- سمعت الشعبي واصرح من ذلك انه اخرج الحديث	324	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00985	false	-9035309625213986398	140	222	730	1136	1536	300	وفي طبقته---- اخر كوفي ايضا يقال له صالح بن حيان القرشي لكنه ضعيف وهذا ثقة مشهور وقد طعن من لا خبرة------------ له في البخاري انه اخرج الصالح بن حيان وظنه صالح بن حيان القرشي وليس كذلك وانما اخرج الصالح بن حيان الذي يلقب ابوه بالحي وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون رواية القرشي عنه وقد اخرج- البخاري من حديثه من طرق منها في الجهاد من طريق ابن عيينة قال حدثنا صالح ابن حي قال سمعت الشعبي وصالح ابن حي الهمداني الكوفي	985	7112032055995250684	254	387.0	197	423	60.04728317260742	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms324	true	8836465981426870938	180	223	876	1097	1477	300	المراد به هنا---- الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي-------------------- كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مءمنا	324	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00988	false	7354739895933301863	211	256	1111	1344	1579	300	المراد به هنا اهل الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية قلت ------------لا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي عليه الصلاة والسلام كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مءمنا	988	7112032055995250684	206	380.0	165	245	84.08163452148438	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms325	true	-3151964283897061888	16	300	82	1560	1560	300	الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص نزلت في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال نزلت هذه الايات في وفي-من امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن عدي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعةال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص الايات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي-------------------- بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي- الله عليه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طران الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي وساذكر ما يءيده بعد ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انهم لم يبلغهم دعوة عيسي-------------------- لانها لم تنشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي الي-------------------- ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي- الله عليه وسلم فبهذا يرتفع الاشكال ان شاء الله فواءد الاولي وقع في شرح ابن التين وغيره ان الاية المذكورة نزلت في كعب الاحبار وعبد الله -بن سلام وهو----------------- صواب في عبد الله------ خطا في كعب لان كعبا ليست له صحبة ولم يسلم الا في عهد عمر بن الخطاب والذي في تفسير الطبري وغيره عن قتادة انها نزلت في عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وهذا مستقيم لان عبد الله كان يهوديا فاسلم كما سياتي في الهجرة وسلمان كان نصرانيا فاسلم كما سياتي في البيوع وهما صحابيان مشهوران الثانية قال القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره هو الذي كان علي الحق في شرعه عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله عليه وسلم فيءجر علي اتباع الحق الاول والثاني انتهي ويشكل عليه ان النبي-	325	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00989	false	-1926561259274277265	1	210	7	1090	1563	300	--موافقة لهذا الحديث وهي نزلت----------------------------------------- في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره وفي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال نزلت هذه الاية- في وفي من امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابو رفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص الايات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي عليه الصلاة والسلام بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انهم لم تبلغهم دعوة عيسي عليه الصلاة والسلام لانها لم تنشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي عليه الصلاة والسلام الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام وف------------------------------------------------ي شرح ابن التين ان هذه الاي-----------ة نزلت في كعب الاحبار وعبد الله ابن سلام قلت عبد الله بن سلام صواب وقوله كعب الاحبار خطا -------لان كعبا ليست له صحبة ولم يسلم الا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره هو الذي كان علي الحق في فعله عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله عليه وسلم فيءجر علي اتباع الحق الاول والثاني وفيه نظر لا-------ن النبي	989	7112032055995250684	903	1559.5	720	1567	57.62603759765625	157	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms326	true	8045351127223339136	2	116	9	597	1510	300	عليه وسل----------م كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قدمت بحث شيخ الاسلام في هذا في حديث ابي سفيان في بدء الوحي الثالثة قال ابو عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهود البتة وليس بمستقي-م كما قررناه وقال الداودي 147 ب ومن تبعه انه يحتمل ان يتناول جميع الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام الاتي اسلمت علي ما اسلفت من خير وهو متعقب لان الحديث مقيد باهل الكتاب فلا يتناول غيرهم الا بقياس الخير علي الايمان وايضا فالنكتة في قوله امن بنبيه الاشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجري---ن الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن ان يقال	326	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00989	false	-1926561259274277265	210	298	1090	1551	1563	300	عليه الصلاة والسلام كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وق----------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهود البتة وفيه نظر ايضا كما ذكرناه وقال الداودي--------------- انه يحتمل ان يتناول ساءر الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام ------اسلمت علي ما اسلفت من خير وفيه نظر- لان الحديث مقيد باهل الكتاب فلا يتناول غيرهم---------------------------- وايضا ف----------قوله امن بنبيه --اشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجرين من الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك وقال ---------	989	7112032055995250684	419	733.5	336	602	69.60132598876953	74	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms327	true	-5569325319591513960	0	43	0	238	1593	300	به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مءمن- اهل الكتاب رجل بالتنكير وال---عبد بالتعريف وحيث زيدت فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن- اهل الكتاب لا تقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي وهو غير مستقيم لانه مشي	327	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00990	false	-6526788835261953031	256	300	1267	1509	1509	300	به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مءمني اهل الكتاب رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف وحيث زيدت فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمني اهل الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي وهو غير مستقيم لانه مشي-	990	7112032055995250684	234	450.0	192	243	96.29629516601562	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms327	true	-5569325319591513960	43	96	238	513	1593	300	فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي------------------- باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما 148 ا رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له -هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة	327	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00991	false	-3455641677078616479	0	55	0	287	1537	300	فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي صلي الله عليه وسلم باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايم------ا رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له ههنا لان المعرف بلام الجنس مءد-- مءدي النكرة	991	7112032055995250684	267	504.0	216	295	90.50847625732422	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms328	true	5802685199351525973	0	36	0	172	1505	300	باب عظة الامام النساء وتعليمهن 97 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد علي ابن	328	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00995	false	-4709110190251371661	193	299	1004	1554	1558	300	باب عظة الامام النساء وتعليمهن اي هذا باب في بيان وعظ الامام النساء وهو التذكير بالعواقب وتعليمه النساء من الامور الدينية والعظة بكسر العين بمعني الوعظ لانه مصدر من وعظ يعظ وعظا فلما حذفت الواو تبعا لفعله عوضت عنها الهاء وجه المناسبة بين البابين من حيث ان المذكور في الباب السابق تعليم الرجل اهله وهو خاص والمذكور في هذا الباب تعليم الامام النساء وهو عام فتناسقا من هذه الحيثية والمراد من الامام هو الامام الاعظم او من ينوب عنه 40 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد علي النبي------------------- او قال عطاء اشهد علي ابن	995	7112032055995250684	149	276.0	117	569	26.18629264831543	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms328	true	5802685199351525973	37	64	179	322	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال ياخذ في طرف ثوبه	328	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00996	false	1963283126270516124	1	28	3	146	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال ياخذ في طرف ثوبه	996	7112032055995250684	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms328	true	5802685199351525973	145	183	730	901	1505	300	لفظ اشهد من قول ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من قول عطاء وقد رواه----- بالشك ايضا حماد بن زيد عن ايوب اخرجه ابو نعيم في المستخرج واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما	328	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms00997	false	8786382485696564083	21	86	117	410	1454	300	لفظ اشهد من قول ابن عباس او علي استعلاء العلم علي سماعه من ابن عباس اذا كان لفظ اشهد من قوله عطاء لان الراوي تردد في هذه اللفظة هل هي من قول ابن عباس او من قول عطاء و---رواه ايضا بالشك----- حماد بن زيد عن ايوب اخرجه ابو نعيم في المستخرج واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما	997	7112032055995250684	163	288.5	127	301	54.15282440185547	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms328	true	5802685199351525973	64	151	322	755	1505	300	وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله باب عظة الامام النساء نبه بهذه الترجمة علي ان ما سبق من الندب الي تعليم الاهل ليس مختصا باهلهن بل ذلك مندوب للامام الاعظم ومن ينوب عنه واستفيد الوعظ بالتصريح من قوله وامرهن بالصدقة كانه اعلمهن ان في الصدقة تكفيرا لخطاياهن قوله عن ايوب هو السختياني وعطاء هو ابن ابي رباح 148 ب قوله او قال عطاء اشهد فمعناه ان الراوي تردد هل لفظ اشهد من ----قول ابن عباس	328	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01001	false	-5604990019689997389	63	105	316	518	1490	300	وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم اسماعيل هو ابن علية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب هو السختياني وعطاء هو ابن ابي رباح اراد بهذا التعليق----------------- ان اسماعيل روي ----عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس	1001	7112032055995250684	144	220.0	109	437	32.95194625854492	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms328	true	5802685199351525973	225	298	1130	1496	1505	300	الله قوله وقال اسماعيل هو المعروف بابن علية و----------------------------------------اراد بهذا التعليق ان-------ه جزم عن ايوب ب-------------------------------------------------------------ان لفظ ا-شهد من كلام ابن عباس فقط وكذا جزم به ابو داود الطيالسي في مسنده وكذا قال وهيب عن ايوب ذكره الاسماعيلي عط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي حد----ثنا شعبة فيكون المراد حد----ثنا سليمان بن حرب عن اسماعيل فلا يكون --تعليقا انتهي وهو مردود فان سليمان بن حرب لا رواية له عن اسماعيل اصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره وقد اخرجه	328	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01001	false	-5604990019689997389	77	203	381	1016	1490	300	الله عليه وسلم اسماعيل هو ---------ابن علية وايوب هو السختياني وعطاء هو ابن ابي رباح اراد بهذا التعليق ان اسماعيل روي عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس اشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم بالجزم لان لفظة اشهد من كلام ابن عباس فقط وكذا جزم به ابو داود الطيالسي في مسنده وكذا قال وهيب عن ايوب ذكره الاسماعيلي وانما قلنا انه تعليق لان البخاري لم يدرك اسماعيل بن علية وهو مات في عام ولادة البخاري سنة اربع وتسعين وماءة وقال الكرماني ويحتمل ان يكون معني قوله وقال اسماعيل عطفا علي قال حدثنا شعبة فيكون المراد منه حدثنا سليمان قال حدثنا اسماعيل فيخرج عن التعليق قلت هذا لا يصح ل--ان سليمان بن حرب لا رواية له عن اسماعيل اصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره وقد اخرجه	1001	7112032055995250684	306	494.5	241	646	47.3684196472168	51	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms329	true	-2298352644265436995	83	161	428	792	1493	300	حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه	329	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01002	false	7647847599784851191	128	206	693	1057	1509	300	حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمر وعن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه	1002	7112032055995250684	362	722.0	285	364	99.45054626464844	77	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms330	true	1662852832179703295	83	133	429	681	1519	300	يحصل له سعد بشفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فانه صلي الله عليه وسل--م يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض المءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد ان	330	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01006	false	-3352424917616653076	251	300	1297	1546	1546	300	يحصل له سعد بشفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فان النبي---- عليه السلام يشفع في الخلق باراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض المءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد ان-	1006	7112032055995250684	237	453.0	190	254	93.30708312988281	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms330	true	1662852832179703295	133	156	681	821	1519	300	يستوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفعة الدرجات فيها فظهر الاشتراك في----- السعادة بالشفاعة وان اسعدهم بها المءمن المخلص	330	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01007	false	-6306088576894324212	0	24	0	144	1626	300	يستوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع- الدرجات فيها فظهر الاشتراك في مطلق السعادة بالشفاعة وان اسعدهم بها المءمن المخلص	1007	7112032055995250684	139	266.0	116	145	95.86206817626953	21	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms330	true	1662852832179703295	206	283	1072	1440	1519	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتي يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتي يكون سرا حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا العلاء بن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار بذلك يعني حديث---------------------- عمر بن عبد العزيز الي قوله	330	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01010	false	1917538758025625345	47	149	264	758	1470	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا يقبل الا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وليفشوا العلم وليجلسوا حتي يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتي يكون سرا هذا تعليق لم يقع وصله عند الكشميهني وكريمة وابن عساكر ووقع وصله للبخاري عند غيرهم وهو بقوله في بعض النسخ حدثنا العلاء بن عبد الجبار -الي اخره علي ما ياتي ذكره عن قريب وقد روي ابو نعيم في تاريخ اصبهان هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله	1010	7112032055995250684	303	545.5	236	495	61.212120056152344	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms331	true	1739558721453757902	105	131	524	654	1499	300	وقد روي ابو نعيم في تاريخ اصبهان هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز------------- الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه	331	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01010	false	1917538758025625345	132	161	679	822	1470	300	وقد روي ابو نعيم في تاريخ اصبهان هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه	1010	7112032055995250684	130	249.0	104	143	90.90908813476562	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms331	true	1739558721453757902	54	105	260	524	1499	300	قوله انظر ما كان-------- اي اجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك اي--- في بلدك قوله فاكتبه يستفاد منه------ ابتداء تدوين الحديث النبوي -------------------------------------------وكانوا قبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان علي راس الماءة الاولي-من ذهاب العلم بموت العلماء راي ان في تدوينه ضبطا له وابقاء	331	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01011	false	1452246602947961077	98	164	482	806	1526	300	قوله انظر ما كان من حديث اي اجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك معناه في بلدك قوله فاكتبه فيه اشارة الي ان ابتداء تدوين الحديث النبوي كان في ايام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكانوا قبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر رضي الله عنه -وكان علي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء راي ان في تدوينه ضبطا له وابقاء	1011	7112032055995250684	240	422.0	193	325	73.84615325927734	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms332	true	1918634925870436857	21	123	112	632	1524	300	الدارقطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي----------------------------------------- ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطا وافاد ابن عبد البر ان سليمان بن برد رواه ايضا فيالموطا والله اعلم وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع 150 ا لنا من رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من اهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها ووافقه علي روايته عن ابيه عروة ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة ووافق اباه علي روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم	332	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01014	false	-3506244539060357697	50	134	270	691	1450	300	الدارقطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي وقال ابو عمر رواه ايضا فيه سليمان بن برد ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره-------- خارج الموطا------------------------------------------------------------------ وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام و------------------------------------------------------------------وافقه علي روايته عن ابيه عروة ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة ووافق اباه علي روايته عن عبد الله بن عمر وعمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم	1014	7112032055995250684	344	622.5	277	561	61.31907272338867	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms332	true	1918634925870436857	204	256	1024	1288	1524	300	لم يبق عالم هو بفتح الي---------------اء والقاف وللاصيلي بضم الياء وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما ق-------------------------------------------------------------------------------وله رءوسا----------------------------- قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس قلت وفي رواية ابي ذر ايضا- بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس	332	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01016	false	8546033698239936836	144	209	756	1094	1585	300	لم يبق عالما بضم حرف المضارعة من الابقاء والضمير فيه يرجع الي الله----------- وعالما منصوب به وفي رو------------------اية مسلم حتي اذا لم يترك عالما قوله اتخذ اصله اءتخذ فقلبت الهمزة ثم ادغمت التاء في التاء و الناس بالرفع فاعله قوله رءوسا بضم الهمزة وبالتنوين جمع راس قال النووي ضبطناه بضم الهمزة وفي رو---------------------اية ابي ذر رءساء بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس	1016	7112032055995250684	166	263.0	132	388	42.783504486083984	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms332	true	1918634925870436857	124	269	637	1360	1524	300	لا يقبض العلم انتزاع----------------------------------------------------------------------------ا اي -محوا من الصدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان تحديث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه احمد والطبراني من حديث ابي امامة -------------قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات -قال ابن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه وقوله حتي اذا لم يبق عالم هو بفتح الياء والقاف وللاصيلي بضم الياء وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما قوله رءوسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس قلت وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس قوله بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند المصنف- فيفتون برايهم	332	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01017	false	8083617791638969874	23	187	102	910	1530	300	لا يقبض العلم انتزاعا اي ان الله لا يقبض العلم من بين الناس علي سبيل ان يرفعه من بينهم الي السماء او يمحوه من --صدورهم بل يقبضه بقبض ارواح العلماء وموت حملته وقال ابن بطال معناه ان الله لا ينزع العلم من العباد بعد ان يتفضل به عليهم ولا يسترجع ما وهب لهم من العلم المءدي الي معرفته وبث شريعته وانما يكون انتزاعه بتضييعهم العلم فلا يوجد من يخلف من مضي فانذر صلي الله عليه وسلم بقبض الخير كله وكان تحديث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه احمد والطبراني من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات وقال ابن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برايهم	1017	7112032055995250684	435	796.0	345	1088	39.98161697387695	82	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms333	true	-6748472644640962802	48	111	243	567	1576	300	حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قال قال النساء للنبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة واثنين فقال واثنين	333	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01019	false	7059318951500757223	95	157	476	796	1563	300	حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت--- النساء للنبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة واثنين -قال واثنين	1019	7112032055995250684	319	626.0	257	324	98.456787109375	61	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms334	true	-5132477625016894232	214	286	1099	1445	1514	300	حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيءا لا تعرفه الا راجعت فيه حتي تعرفه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت او ليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك------------------------- قوله باب من سمع شيءا	334	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01026	false	811388308044679605	54	129	285	653	1502	300	حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيءا لا تعرفه الا راجعت فيه حتي تعرفه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت او ليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك مطابقة الحديث للترجمة في قوله لا--- تسمع شيءا	1026	7112032055995250684	340	659.0	270	371	91.64420318603516	69	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms335	true	-4526006181730427307	2	31	9	153	1555	300	-ان عاءشة ظاهر اوله الارسال لان ابن ابي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عاءشة---- النبي صلي الله عليه وسلم لكن تبين وصله بعد في قوله قالت عاءشة فقلت قوله	335	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01028	false	3868895247225598770	71	101	377	524	1524	300	بان عاءشة ظاهر هذا- الارسال لان ابن ابي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لكن ظهر- وصله بعد في قوله قالت عاءشة فقلت قوله	1028	7112032055995250684	136	244.5	107	149	91.2751693725586	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms335	true	-4526006181730427307	170	300	928	1555	1555	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لع-مرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا اعلم منك يا ابا شريح------- لا تعيذ عاصءا ولا-	335	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01032	false	6884600286135857544	63	197	312	953	1479	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال ل عمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا اعلم منك يا ابا شريح ان مكة لا تعيذ عاصيا ولا	1032	7112032055995250684	625	1226.0	496	641	97.50389862060547	125	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms335	true	-4526006181730427307	166	300	909	1555	1555	300	الله عليه وسلم 104 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثن-----ي سعيد-------- عن ابي شريح -------انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به----- النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال--- عمرو قال انا اعلم----- منك يا ابا شريح لا ت---------عيذ عاصءا ولا-	335	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms06488	false	6228986970860047074	7	150	31	724	1419	300	الله ----تعالي 407 حدثنا -----------قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا	6488	7112032055995250684	590	1039.5	464	717	82.28730773925781	105	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms335	true	-4526006181730427307	161	247	887	1299	1555	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم 104 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني---------------------- الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح -------انه قال ل-عمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به----- النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله و----اليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها	335	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11012	false	7037048542305932556	211	300	1033	1460	1460	300	ابن عباس وفيه فضيلة بينة ل---------------------عبد الله بن عباس 4295 حدثنا سعيد بن شرحبيل حدثنا الليث عن المقبري ----عن ابي شريح العدوي انه قال ل عمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله ولا باليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها-	11012	7112032055995250684	342	590.0	269	455	75.16483306884766	65	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms335	true	-4526006181730427307	247	300	1299	1555	1555	300	شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال--- عمرو ----قال انا اعلم------ منك يا ابا شريح لا ت---------عيذ عاصءا ولا-	335	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11013	false	7916262521167474073	0	59	0	286	1509	300	شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذالك منك يا -با شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا	11013	7112032055995250684	243	424.0	192	290	83.79310607910156	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms336	true	2291858158745486231	32	59	171	308	1509	300	وليس هو في شء من طرق حديث ابن عباس بهذه الصورة وانما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم وكانه اراد بالمعني لان المامور بتبليغه هو العلم	336	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01032	false	6884600286135857544	10	36	53	187	1479	300	وليس--- في شء من طرق حديث ابن عباس بهذه الصورة وانما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم وكانه اراد بالمعني لان المامور بتبليغه هو العلم	1032	7112032055995250684	134	262.0	108	137	97.81021881103516	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms337	true	4769228414735891840	0	53	0	288	1496	300	المثناة اوله واخره ذال مع------------جمة اي مكة لا تعصم العاصي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا----------------------------------------------------- بالفاء والراء المشددة اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخربة بفتح المع------جمة واسكان الراء ثم------- موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي -------------------------------------------قال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة	337	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01034	false	-3559858986953907085	148	218	766	1150	1622	300	المثناة من فوق من الاعاذة بالذال المعجمة اي---- لا تعصم العاصي من اقامة الحد عليه قوله ولا فارا اي ملتجءا الي الحرم بسبب خوفه من اقامة الحد عليه وهو بالفاء والراء المشددة ومعناه في الاصل الهارب ق-------------------وله بخربة بفتح الخاء المعجمة وسكو-ن الراء بعدها باء موحدة -وهي السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي اعني في روايته ولا فارا بخربة يعني السرقة وقال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة	1034	7112032055995250684	215	323.5	174	409	52.567237854003906	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms337	true	4769228414735891840	159	222	823	1135	1496	300	حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم-عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين	337	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01047	false	-750155716039683365	23	87	109	422	1516	300	حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين	1047	7112032055995250684	312	619.0	249	313	99.68051147460938	62	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms337	true	4769228414735891840	4	53	23	288	1496	300	--معجمة اي مكة لا تعصم العاصي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا بالفاء والراء المشددة اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخر---------------------بة بفتح------ المعجمة واسكان الراء ثم------- موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي ----------------------------قال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة	337	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms11014	false	5085437748950020710	99	158	517	839	1554	300	المعجمة اي لا ي----عصم العاصي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا بتشديد ال-راء اي ملتجءا الي الحرم خوفا من اقامة الحد عليه ومعناه في الاصل الهارب ولا فارا بخربة بفتح الخاء المعجمة وسكو-ن الراء بعدها باء موحدة -وهي السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي ولا فارا بخربة يعني السرقة وقال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة	11014	7112032055995250684	187	298.0	150	329	56.838905334472656	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms338	true	5418400154206362955	97	131	467	632	1480	300	حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي بن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار	338	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01050	false	1429454962376074771	257	291	1352	1517	1564	300	حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي بن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار	1050	7112032055995250684	165	330.0	131	165	100.0	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms339	true	8987203808656861255	46	76	234	370	1517	300	حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي	339	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01058	false	1040604182129552812	270	300	1363	1498	1498	300	حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي-	1058	7112032055995250684	135	265.0	106	136	99.26470947265625	30	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms340	true	-8747485627731942043	114	140	565	705	1518	300	واما من -كثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله------ عنهم	340	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01062	false	-7644739274630911599	204	231	1008	1155	1489	300	واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله تعالي عنهم	1062	7112032055995250684	140	267.5	114	147	95.23809814453125	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms340	true	-8747485627731942043	215	266	1097	1347	1518	300	حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار قوله حدثنا ابو معمر هو البصري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------مقعد وعبد الوارث هو ابن -----------------------------سعيد و عبد العزيز هو ابن صهيب	340	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01063	false	8531518136604183858	120	194	597	989	1520	300	حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار هذا ----------------هو الحديث الثالث مما فيه المطابقة للترجمة بيان رجاله وهم اربعة الاول ابو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المشهور بالمقعد المنقري البصري وقد تقدم الثاني عبد الوارث ----بن سعيد التميمي البصري وقد تقدم الثالث عبد العزيز ----بن صهيب	1063	7112032055995250684	206	361.0	163	416	49.519229888916016	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms341	true	8721159035355010827	25	88	143	437	1538	300	حدثنا المكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار قوله حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب كما---------------------------------------------------------------------------- تقدم وهو من كبار 153 ب شيوخ البخاري سمع من سبعة عشر نفسا من التابعين منهم يزيد بن ابي عبيد وهو------------- مولي سلمة بن الاكوع	341	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01064	false	-8348450036173983063	170	231	867	1173	1526	300	حدثنا --مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار هذا------------- هو الحديث الرابع مما فيه المطابقة للترجمة بيان رجاله وهم ثلاثة الاول المكي بن ابراهيم البلخي وقد -------------------------------------------------------تقدم الثا-------ني يزيد بن ابي عبيد ابو خالد الاسلمي مولي سلمة بن الاكوع	1064	7112032055995250684	192	314.0	147	383	50.13054656982422	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms341	true	8721159035355010827	133	194	660	976	1538	300	----لانه الاكثر وحكم الفعل كذلك---- لاشتراكهما في علة الامتناع--------------------------------------------------- وقد تمسك بظاهر هذا اللفظ من--- منع ال-رواية------- بالمعني واجاب------- المجيزون عنه بان المراد النهي عن الاتيان بلفظ يوجب تغيير الحكم -مع ان الاتيان باللفظ ------لا شك في اولويته والله اعلم 110 حدثني موسي قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	341	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01065	false	2797102009260973220	228	300	1170	1534	1534	300	لكن لا شك ان-------- الفعل في معناه لاشتراكهما في علة الامتناع وهو الجسارة علي الشريعة ومشرعها صلي الله عليه وسلم وقد احتج بظاهر هذا الحديث الذي منع من رواية الحديث بالمعني واجيب من جهة المجوزين---- بان المراد النهي عن الاتيان بلفظ يوجب تغيير الحكم علي ان الاتيان باللفظ اولي بلا شك 51 حدثنا----------------------- موسي قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حبصن عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه-	1065	7112032055995250684	244	377.0	192	400	61.0	40	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms341	true	8721159035355010827	194	221	976	1115	1538	300	وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	341	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01066	false	1448428949986185408	0	27	0	139	1604	300	وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن راني في المنام فقد راني فغن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	1066	7112032055995250684	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms343	true	-8710481931754152643	125	237	644	1214	1537	300	وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك 154 ب ابراهيم الحربي وابو بكر البزار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرق------------------------ه ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن مندة رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية ثم جمعها الحافظان يوسف بن خليل-------- وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي	343	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01074	false	-2836676235119678296	184	273	947	1408	1544	300	وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فقال------------------------------- ابراهيم الحربي------------------------------ انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وكذا قال ابو بكر البزار وجمع طرقه ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وجمعها--------------------------------------------------------------------- الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا و---جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك حرم -بن دحية ثم جمعها الحافظان يوسف بن خليل الدمشقي وابو بكر------- وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة رضي	1074	7112032055995250684	409	715.0	326	602	67.94020080566406	73	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms343	true	-8710481931754152643	7	107	36	550	1537	300	الله بن عمرو بن العاص وهو --------في اخبار بني اسراءيل واتفق مسلم معه علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة واخرجه مسلم من حديث ابي سعيد وصح ايضا في غير------ الصحيحين من حديث عثمان بن عفان وا--------بن مسعود وابن-------- عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد ------------حسان من حديث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصافة وابي موسي الغافقي وعاءشة-------------- فهءلاء ثلاثون نفسا	343	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01075	false	-9221066008251397503	156	256	805	1311	1522	300	الله بن عمرو بن العاص اخرجه حديثه في اخبار بني اسراءيل و-عند مسلم ايضا عن ا------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري وعند غيرهما من الصحاح ايضا عن-- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم ومنها ستة عشر حديثا في الحسان وهي عن- طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصافة وابي موسي الغافقي وعاءشة رضي الله عنهم فهءلاء ثلاثون نفسا	1075	7112032055995250684	396	673.0	315	570	69.47368621826172	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	0	76	0	387	1498	300	ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وايضا فطريق انس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم وح--ديث علي -------------رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابيه لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلية في الرواية تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما	344	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01074	false	-2836676235119678296	62	117	320	601	1544	300	ابتداءه الي انتهاءه في كل عصر وهذا كاف في افادة العلم وحديث------ انس------ قد رو--ي عن- العدد الكثير وتواترت عنهم الطرق وحديث علي رضي الله عنه رواه عن- ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم والعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------د المعين لا يشترط في التو-اتر بل ما افاد العلم كاف والصفات العليا في الروا-ة تقوم مقام العدد او تزيد عليه ولا	1074	7112032055995250684	244	429.0	193	402	60.69651794433594	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	134	184	686	918	1498	300	حدثنا ا----بن سلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت كما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	344	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01076	false	-4199865092961145682	216	267	1114	1350	1534	300	حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	1076	7112032055995250684	230	451.5	180	236	97.45762634277344	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	258	300	1297	1498	1498	300	عن سفيان هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف يقال انه ابن عيينة قلت لو كان ابن عيينة لنسبه لان القاعدة في كل من روي عن متفقي الاسم ان- يحمل من اهمل نسبته علي من يكون-	344	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01077	false	7682959673490380725	154	185	760	906	1505	300	عن سفيان هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه و--------------------------------------------------------لو كان ابن عيينة لنسبه لان القاعدة في كل من روي عن متفق- الاسم انه يحمل من اهمل نسبته علي من يكون	1077	7112032055995250684	144	258.0	114	203	70.93595886230469	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	130	170	666	848	1498	300	باب كتابة العلم 111 حدثنا ابن سلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي------------------- هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة	344	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms12299	false	7583808270097914395	121	155	640	794	1507	300	باب كتابة العلم من حديث----------------------------------------------- الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي رضي الله تعالي عنه هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة	12299	7112032055995250684	129	231.0	100	201	64.17910766601562	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms345	true	7364227973459238161	88	201	449	991	1505	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي------------- والجمع اما------- لارادته مع بقية اهل البيت او للتعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مما اوحي اليه ويدل علي ذلك رواية المصنف في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وله ف--------------ي الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا--------------------سيما عليااشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها---------------- لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا------------------- عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم	345	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01080	false	5693382358466688159	137	299	721	1517	1522	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي رضي الله عنه والجمع للتعظيم او لارادته مع ساءر اهل البيت او للالتفات من خطاب المفرد الي خطاب الجمع علي مذهب من قال من علماء البيان يكون مثله التفاتا وذلك كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق اذ لا فرق بين ان يكون الانتقال حقيقة او تقديرا عند الجمهور قوله كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام مما اوحي اليه ويدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وفي روايته الاخري في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير بن مطرف هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لا---------ن الشيعة كانوا يزعمون انه عليه الصلاة والسلام خص اهل بيته لا سيما علي------ بن ا--بي ----طال--ب رضي الله تعالي عنه باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره---- وقد سال عليا رضي الله تعالي عنه عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد---- بضم	1080	7112032055995250684	425	676.0	327	836	50.83732223510742	78	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms345	true	7364227973459238161	201	300	991	1505	1505	300	المهملة وتخفيف------ الموحدة والاشتر النخعي وحديثهما في سنن النساءي قوله قال لا زاد المصنف ف--------------------------------------------------------ي الجهاد لا والذي 155 ب فلق الحبة وبرا النسمة قوله الا كتاب الله هو بالرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير فيه دليل علي انه كان عنده اشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله وهي المراد --بقوله او فهم اعطيه رجل لانه ذكره بالرفع فلو كان الاستثناء من غير الجنس لكان منصوبا كذا قال والظاهر ان الاستثناء فيه منقطع والمراد بذكر الفهم--- اثبات الزيادة علي ما ف--ي الكتاب وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه المصنف ف-ي الديات بلفظ ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في الكتاب-	345	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01081	false	-4753479521383585720	0	164	0	847	1553	300	المهملة وتخفيف الباء الموحدة والاشتر النخعي وحديثهما في سنن النساءي قوله قال لا اي لا كتاب اي ليس عندنا كتاب غير كتاب الله تعالي وفي رواية البخاري في الجهاد لا والذي------ فلق الحبة وبرا النسمة قوله الا كتاب الله--- بالرفع لانه بدل من المستثني منه والاستثناء متصل كما ذكرنا لانه من جنسه اذ لو كان من غير جنسه لكان قوله او فهم منصوبا لانه عطف علي المستثني والمستثني اذا كان من غير جنس المستثني منه يكون منصوبا وما عطف عليه كذلك وقول بعضهم الظاهر ان الاستثناء فيه منقطع غير صحيح وقال ابن المنير فيه دليل علي انه كان عنده اشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله وهو المراد من قوله او فهم اعطيه رجل قلت ليس الامر كذلك بل المراد من-------------------------------------------------------------------------------- الفهم ما يفهمه ال------رجل من فحوي الكلام ويدرك من بواطن المعاني التي هي غير الظاهر من نصه كوجوه الاقيسة والمفاهيم وساءر الاستنباطات والدليل عليه ما رواه البخاري في الديات بلفظ ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في الكتاب	1081	7112032055995250684	359	539.5	286	942	38.11040496826172	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms346	true	-5125137632167274583	6	75	42	400	1585	300	لكن ان اعطي الله رجلا فهما في كتابه فهو يقدر علي الاستنباط فتحصل عنده الزيادة بذلك الاعتبار وقد روي--------------------------------------------------------------- احمد باسناد حسن من طريق طارق بن شهاب قال شهدت عليا عل-------------ي المنبر وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة وهو يءيد ما قلناه انه لم يرد بالفهم شيءا مكتوبا ق-------------وله الصحيفة اي الورقة المكتوبة ول----------------------------------------------------------------لنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله	346	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01081	false	-4753479521383585720	172	272	892	1390	1553	300	لكن ان اعطي الله رجلا فهما في كتابه فهو يقدر علي --استنباط اشياء اخري خارجة عن ظاهر النص ومن ابين الدليل علي ان المراد من الفهم ما ذكرنا وانه غير شء مكتوب ما رواه احمد باسناد حسن من طريق طارق بن شهاب قال شهدت عليا رضي الله عنه علي المنبر وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة وقد علمت ان الاحاديث يفسر بعضها بعض-----------ا قوله او ما في هذه الصحيفة وكانت هذه معلقة بقبضة سيفه اما احتياطا او استحضارا واما لكونه منفردا بسماع ذلك وروي النساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه وقال	1081	7112032055995250684	251	380.0	194	511	49.1193733215332	44	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms346	true	-5125137632167274583	168	274	931	1465	1585	300	ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي------------- قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي------------- ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسل--م بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم 156 ا ادناهم الحديث ولاحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فراءض الصدقة و-----------الجمع بين---- الاحاديث -ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل من الرواة عنه ما حفظه والله	346	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01082	false	-3994348353852115204	75	185	381	935	1531	300	ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه ما خصنا رسول ال---------له عليه السلام بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم------ ادناهم الحديث ولاحمد من طريق ا----بن شهاب فيها فراءض الصدقة فان قلت كيف الجمع بين هذه الاحاديث قلت الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها ونقل كل من الرواة---- ما حفظه قوله -	1082	7112032055995250684	498	914.0	399	578	86.15917205810547	91	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms346	true	-5125137632167274583	196	226	1070	1206	1585	300	ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما---- في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله	346	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	158	189	751	890	1447	300	ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوب- فيها لعن الله من ذبح لغير الله	6586	7112032055995250684	135	258.5	105	140	96.42857360839844	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms347	true	8981054885193751625	42	68	210	327	1490	300	حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح	347	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01086	false	-7690979077613267148	274	300	1397	1513	1513	300	حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح-	1086	7112032055995250684	116	227.0	91	117	99.14530181884766	26	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms347	true	8981054885193751625	68	201	327	983	1490	300	مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل قال ابو عبد الله كذا قال ابو نعيم واجعلوا علي الشك الفيل او القتل وغيره يقول الفيلوسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قت--------ل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي فلان فقال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر	347	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01087	false	464518879785862713	0	123	0	598	1501	300	مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك -ابو عبد الله -----------------------------------------------------------------وسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي الا وانها حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي فلان فقال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر	1087	7112032055995250684	585	1146.0	465	664	88.10240936279297	116	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms347	true	8981054885193751625	50	91	249	440	1490	300	شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله--- حبس عن مكة القتل او الفيل ---------	347	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms07930	false	-8510319581056098709	107	148	507	697	1442	300	شيبان عن يحيي عن---- سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله قد حبس عن مكة--------- الفيل او القتل	7930	7112032055995250684	178	331.5	140	203	87.68473052978516	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms347	true	8981054885193751625	42	199	210	972	1490	300	حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان عن يحي-ي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل قال ابو عبد الله كذا قال ابو نعيم واجعلوا علي الشك الفيل او القتل وغيره يقول الفيلوسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانها -حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي ه-ذه حرام لا يختل-ي شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قت--------ل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال ----------------اكتب لي يا رسول الله فقال ----------اكتبوا لابي فلان --فقال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فان------------ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	347	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms14714	false	-6158425912896285522	97	243	486	1187	1471	300	حدثنا ابو نعيم حد------------------ثنا شيبان عن يحياي عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا وقال عبد الله بن رجاء حدثنا حرب عن يحياي حدثنا ابو سلمة حدثنا ابو هريرة انه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث------------ بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله فق---------------------------------ال ان الله حبس عن مكة الفيل -------------------------------------------------------------------------------------------وسلط عليهم رسوله----------------------- والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هاذه حرام لا يختلاي شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي--- واما--- يقاد فقام رجل----------- من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله اكتبوا لابي -شاة ثم قام رجل من قريش فقا------ل يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال -----رسول الله---------- الا الاذخر	14714	7112032055995250684	477	765.5	371	918	51.960784912109375	81	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms348	true	-8421085141652638184	9	105	45	536	1510	300	البخاري ان الشك فيه من شيخه قوله وغيره يقول الفيل اي------------------------ بالفاء ولا ي--شك والمراد بالغير من رواه عن شيبان رفيقا لابي نعيم وهو عبيد الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سياتي بيانه عند المصنف في الديات والمر------------------اد بحبس الفيل ----اهل الفيل واشار بذلك الي القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله منهم وسلط عليهم الطير الابابيل مع كون اهل مكة اذ ذاك كانوا كفارا فحرمة اهلها بعد الاسلام اكد لكن غزو النبي صلي الله عليه وسل----------م اياها مخصوص به علي ظاهر هذا الحديث وغيره	348	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01093	false	558130752868412945	95	196	473	991	1517	300	البخاري نفسه فافهم--------- قوله وغيره يقول الفيل اي غير ابي نعيم يقول الفيل بالفاء من غير شك والمراد بالغير من رواه عن شيبان رفيقا لابي نعيم وهو عب-د الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان -هو حرب بن شداد لما سياتي بيانه----------- في الديات ان شاء الله تعالي والمراد بحبس الفيل حبس اهل الفيل واشار بذلك الي القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله منهم وسلط عليهم الطير الابابيل مع كون اهل مكة اذ ذاك كانوا كفارا فحرمة اهلها بعد الاسلام اكد لكن غزو النبي ---------عليه الصلاة والسلام اياها مخصوص به علي ظاهر هذا الحديث وغيره	1093	7112032055995250684	437	792.5	350	549	79.59927368164062	78	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms348	true	-8421085141652638184	236	298	1179	1498	1510	300	ان يفادي بالفاء وزيادة ياء بعد الدال والصواب ان الرواية علي وجهين من قال-----------ها بالقاف-------------------- قال فيما قبلها اما ان يعقل م--------------ن العقل وهو الدية ومن قال------------ها بالفاء------------ قال فيما قبلها اما ان يقتل بالقاف و------المثناة والحاصل تفسير النظرين بالقصاص او الدية وفي المسالة بحث ياتي في الديات ان شاء الله تعالي قوله فجاء رجل من اهل اليمن -هو ابو شاه بهاء	348	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01095	false	7740835882157785172	167	235	876	1203	1525	300	او يفادي فلا وجه له قلت حاصل الكلام--------- ان الرواية علي وجهين من قال واما ان يقاد بالقاف من القود وهو القصاص قال فيما قبله- اما ان يعقل بالعين والقاف من العقل وهو الدية ومن قال واما ان يفادي بالفاء من المفاداة قال فيما قبله- اما ان يقتل بالقاف والتاء المثناة من فوق وهو القتل الذي هو القود--------------------------------------------------------- قوله فجاء رجل من اهل اليمن وهو ابو شاه وجاء	1095	7112032055995250684	190	255.0	147	395	48.10126495361328	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms349	true	-4960802034667905215	11	68	56	332	1454	300	الوليد ------بن مسلم ------------قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي------------- قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة قوله فقال رجل من قريش -هو العباس بن عبد المطلب----------------------------- كما ياتي في اللقطة------------------ ووقع في رواية لابن ابي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط قوله	349	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01096	false	-7474662739886509246	18	83	88	402	1542	300	الوليد يعني ابن مسلم راوي الحديث قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هذه الخطبة التي سمعها من النبي---- صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------وله فقال رجل من قريش وهو العباس بن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام كما ياتي في اللقطة ان شاء الله تعالي ووقع في رواية لابن ابي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط قوله	1096	7112032055995250684	230	385.0	180	355	64.78873443603516	42	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms349	true	-4960802034667905215	94	143	469	691	1454	300	حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	349	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01099	false	-2034469674929632175	38	87	187	408	1503	300	حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان -كتب ولا اكتب	1099	7112032055995250684	221	437.0	172	222	99.54955291748047	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms349	true	-4960802034667905215	114	143	562	691	1454	300	ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	349	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01130	false	7026481302821545664	216	244	1145	1269	1559	300	ابي هريرة----- ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	1130	7112032055995250684	123	238.0	95	129	95.34883880615234	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms350	true	4163208785978759172	97	216	492	1078	1493	300	اهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه كثير من اءمة التابعين والله اعلم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعه معمر اي ابن راشد يعن-------ي تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام و----------------------المتابعة المذكورة اخرجها عبد الرزاق عن معمر واخر---------------------جه-----ا ابو بكر بن علي المروزي في كتاب العلم له عن --حجاج بن الشاعر ------------عنه وروي احمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد -والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا ابا هريرة يقول ما كان احد اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت اعي ولا اكتب -استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتاب -عنه فاذن له اسناده حسن	350	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01102	false	-4379424894120615625	0	174	0	855	1489	300	اهل الكتاب وكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه كثير من----- التابعين والله اعلم قال البخاري روي عن ابي هريرة نحو من ثمانماءة رجل وكان اكثر الصحابة حديثا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف وثلاث ماءة حديث ووجد لعبد الله بن عمرو سبعماءة حديث اتفقا علي سبعة عشر وانفرد البخاري بماءة ومسلم بعشرين تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة اي تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام معمر بن راشد واخرج هذه المتابعة عب----------------د الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة واخرجها ايضا ابو بكر ---علي المرزوي في كتاب العلم له عن الحجاج بن الشاعر عنه عن معمر عنه وروي احمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهدة والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا ابا هريرة يقول ما كان احد اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت اعي ولا اكتب واستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتابة عنه فاذن له اسناد- حسن	1102	7112032055995250684	532	956.5	422	880	60.45454406738281	98	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms351	true	-8739767200223144467	107	186	553	938	1519	300	حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعه قال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي	351	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01102	false	-4379424894120615625	223	300	1115	1489	1489	300	حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب---- اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعه قال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال------ عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي-	1102	7112032055995250684	374	729.0	298	385	97.14286041259766	77	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms351	true	-8739767200223144467	213	271	1060	1358	1519	300	قوله وجعه اي في مرض موته وللمصنف---------- في المغازي لما حضر ول---------لاسماعيلي لما حضرت النبي صلي- الله عليه وسلم الوفاة وللمصنف من حديث----------- سعيد بن جبير ان ذلك كان يوم الخميس وهو قبل موته صلي الله عليه وسلم باربعة ايام قوله------- بكتاب اي بادوات الكتاب ففيه مجاز الحذف وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال اءتوني بالكتف و----------الدواة	351	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01104	false	6553106194186194178	242	299	1261	1553	1559	300	قوله وجعه اي في مرض موته وفي رواية البخاري في المغازي لما حضر وفي رواية الاسماعيلي لما حضرت النبي عليه الصلاة والسلام الوفاة وفي رواية البخاري من رواية سعيد بن جبير ان ذلك كان يوم الخميس وهو قبل موته------------------- باربعة ايام قوله اءتوني بك-----------------تاب -فيه حذف لان حق الظاهر ان ي-----------------قال اءتوني بما يكتب به الشء كالدواة	1104	7112032055995250684	185	258.5	146	346	53.46820831298828	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms351	true	-8739767200223144467	140	172	705	874	1519	300	اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع	351	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms09195	false	6542986372869846984	253	285	1288	1457	1538	300	اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغظ قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع	9195	7112032055995250684	168	335.0	136	169	99.40828704833984	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms352	true	-7755235965228123152	266	300	1351	1516	1516	300	اراد ان ينص علي اسامي الخلفاء بعده حتي لا يقع بينهم الاختلاف قاله سفيان بن عيينة ويءيده انه صلي الله عليه وسل----------م قال في اواءل مرضه وهو عند عاءشة-------------- ادعي لي اباك واخاك حتي-	352	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01105	false	3126369756239405494	209	241	1113	1273	1575	300	اراد ان ينص علي اسامي الخلفاء بعده حتي لا يقع م-نهم الاختلاف-------------------- ويءيده ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال في اواءل مرضه وهو عند عاءشة رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك حتي	1105	7112032055995250684	131	208.5	104	190	68.9473648071289	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms352	true	-7755235965228123152	14	59	69	304	1516	300	مسند احمد من حديث علي------------- انه المامور بذلك ولفظه امرني النبي صلي الله عليه وسلم---------- ان اتيه بطبق اي كتف-يكتب ما لا تضل امته من بعده قءله كتابا بعد قوله بكتاب فيه الجناس التام بين الكلمتين وان كانت احدا----هما بالحقيقة والاخري بالمجاز قوله لا تضلوا	352	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01105	false	3126369756239405494	72	115	393	612	1575	300	مسند احمد من حديث علي رضي الله عنه انه المامور بذلك ولفظه امرني النبي--------- عليه الصلاة والسلام ان اتيه بطبق اي كتف يكتب ما لا تضل امته من بعده واعلم ان---------------------------------- بين الكتابين جناس تام ولكن احدهما بالحقيقة والاخر- بالمجاز قوله لا تضلوا	1105	7112032055995250684	164	263.5	129	263	62.35741424560547	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms352	true	-7755235965228123152	101	216	513	1095	1516	300	القرطبي وغيره اءتوني امر وكان حق المامور ان يبادر الي الامتثال ا لكن ظهر لعمر مع طاء-----------فة انه ليس علي الوجوب وانه من باب الارشاد الي الاصلح فكرهوا ان يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقوله تعالي تبيانا لكل شء النحل ولهذا قال عمر------------- حسبنا كتاب الله وظهر لطاءفة اخري ان الاولي ان تكتب لما فيه من امتثال امره وما يتضمنه من زيادة الايضاح ودل امره لهم بالقيام علي ان امره الاول كان علي الاختيار ولهذا عاش صلي- الله عليه وسلم- بعد ذلك اياما ولم يعاود امرهم بذلك ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم لانه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف	352	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01107	false	-1228777464706933784	80	196	403	999	1504	300	القرطبي------ اءتوني امر وكان حق المامور ان يبادر ل----لامتثال-- لكن ظهر لعمر رضي الله عنه وطاءفة انه ليس علي الوجوب وانه من باب الارشاد الي الاصلح فكرهوا ان يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقوله تعالي تبيانا لكل شء النحل ولهذا قال عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله وظهر لطاءفة اخري ان الاولي ان يكتب لما فيه من امتثال امره وما يتضمنه من زيادة الايضاح ودل امره لهم بالقيام علي ان امره الاول كان علي الاختيار ولهذا عاش عليه الصلاة والسلامغ بعد ذلك اياما ولم يعاود امرهم بذلك ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم لانه لم يترك التكليف لمخالفة من خالف	1107	7112032055995250684	549	1042.0	440	608	90.29605102539062	102	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms353	true	-6968489451009238744	0	29	0	152	1510	300	اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن- ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجه مسلم وللمصنف- معناه ومع ذلك فلم يكتب والاول اظهر لقول عمر كتاب الله	353	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01105	false	3126369756239405494	241	269	1273	1418	1575	300	اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمني ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجه مسلم وللبخاري معناه ومع ذلك فلم يكتب قوله قا--------ل عمر -رضي الله	1105	7112032055995250684	130	226.5	103	154	84.41558074951172	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms353	true	-6968489451009238744	105	244	541	1242	1510	300	قوله ولا ينبغي عندي التنازع فيه اشعار بان الاولي كان المبادرة الي امتثال الامر وان كان ما اختاره عمر------------- صوابا اذ لم يتدارك ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعد كما قدمناه قال القرطبي واختلافهم في ذلك كاختلافهم في قوله لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ب ناس فوت الوقت فصلوا وتمسك اخرون بظاهر الامر فلم يصلوا فما عنف احدا منهم من اجل الاجتهاد المسوغ والقصد الصالح والله اعلم قوله فخرج ابن عباس يقول ظاهره ان ابن عباس ك-------------ان معهم وانه في تلك الحالة خرج قاءلا هذه المقالة وليس الامر في الواقع علي ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول ابن عباس انما كان يقوله عند-ما ي-حدث بهذا الحديث وفي رواية معمر عند المصنف في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول وكذا لاحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد ووجه	353	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01107	false	-1228777464706933784	207	300	1049	1504	1504	300	قوله ولا ينبغي عندي التنازع فيه اشعار بان الاولي كان المبادرة الي امتثال الامر وان كان ما اختاره عمر رضي الله عنه صوابا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فخرج ابن عباس يقول ظاهره ان ابن عباس رضي الله عنه كان معهم وانه في تلك الحالة خرج قاءلا هذه المقالة وليس الامر في الواقع علي ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول ابن عباس انما كان يقول- عند ما يتحدث بهذا الحديث ففي رواية معمر في البخاري في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول وكذا لاحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد ووجه-	1107	7112032055995250684	414	772.0	330	729	56.790122985839844	77	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms353	true	-6968489451009238744	244	300	1242	1510	1510	300	رواية حديث الباب ان ابن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو ي-----------------------------------------------------------------------------قول الي اخره وانما يتعين حمله علي غير ظاهره لان- عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد النبي صلي- الله عليه وسلم بمدة طويلة ثم سمعها من ابن عباس بعد-	353	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01108	false	-7536360351574733945	0	70	0	342	1556	300	رواية حديث الباب ان ابن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يقول ذلك ويدل عليه ما رواه ابو نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت ابن عباس يقول الخ----- وانما -تعين حمله علي غير ظاهره لانه عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد النبي عليه الصلاة والسلام بمدة طويلة ثم سمعها من ابن عباس بعد	1108	7112032055995250684	249	458.0	197	348	71.55172729492188	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms354	true	-5666280774047124699	82	151	431	775	1540	300	40 باب العلم والعظة بالليل 115--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا صدقة---- اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عن ام سلمة وعمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن ايقظوا صواحب الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة ----قوله ----باب العلم -اي تعليم ال-علم بالليل	354	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01108	false	-7536360351574733945	155	283	794	1463	1556	300	40 باب العلم والعظة بالليل اي هذا باب في بيان العلم والعظة اي الوعظ بالليل وفي بعض النسخ واليقظة وهذا انسب للترجمة وفي بعض النسخ هذا الباب متاخر عن الباب الذي يليه وجه المناسبة بين البابين من حيث ان المذكور في الباب الاول كتابة العلم الدالة علي الضبط والاجتهاد وهذا الباب فيه تعليم العلم والموعظة بالليل الدال كل منهما علي قوة الاجتهاد وشدة التحصيل 56 حدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيينة عن مع----------مر عن هند عن ام سلمة وعمر وويحيي بن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن ايقظوا صواحب الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة الباب له ترجمتان العلم والعظة او اليقظة بالليل	1108	7112032055995250684	313	543.5	248	679	46.09720230102539	58	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms354	true	-5666280774047124699	188	265	973	1375	1540	300	وفي رواية الكشميهني بدلها عن امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعمرو كذا في روايتنا بالرفع ويجوز الكسر والمعني ان ابن عيينة حدثهم عن معمر ثم قا-ل و---عمرو وهو ابن دينار فعلي رواية الكسر يكون معطوفا علي معمر وعلي رواية الرفع ا يكون استءنافا كان ابن عيينة حدث بصيغة الاداء وقد جرت عادته بذلك وقد روي الحميدي هذا الحديث في مسنده عن ابن عيينة قال حدثنا معمر عن الزهري قال وحدثنا عمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري فصرح بالتحديث عن الثلاثة	354	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01110	false	-5610139903203980858	3	82	18	419	1519	300	وفي رواية الكشميهني------ عن امراة وقوله عن امراة في رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر عن هند والحاصل ان الزهري ربما كان سماها باسمها ربما ابهمها قوله وعمرو بالجر عطف علي معمر ي------------------عني--- ابن عيينة يروي- عن معمر بن راشد وعن عمرو -----بن دينار وعن يحيي بن سعيد ثلاثتهم يروون عن الزهري --------------------------------------------------------------------------------وقد روي الحميدي هذا الحديث في مسنده عن ابن عيينة قال حدثنا معمر عن الزهري قال حد-ثنا عمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري فصرح بالتحديث عن الثلاثة	1110	7112032055995250684	219	310.0	173	515	42.52427291870117	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms354	true	-5666280774047124699	55	144	297	738	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف--------يما لم ينزل عليه فيه وسنذكر بقية ما يتعلق به في اواخر السيرة النبوية من كتاب المغازي ان شاء الله تعالي AUTO 40 باب العلم والعظة بالليل 115 حدثنا صدقة اخبرن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عيينة عن---------------------------- معمر عن الزهري عن هند----------- عن ام سلمة وعمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح م-ن الخزاءن ايقظوا- صواحب الحجر ف----رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة	354	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms04457	false	-3510062700321989331	141	233	732	1216	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة وعليا--------- عليهما السلام ليلة للصلاة هذا التعليق ذكره عقيب هذا بقوله ---------------------------------------------------------------------حدثنا ابو اليمان الي اخره قوله طرق من الطروق وهو الاتيان بالليل يعني اتاهما بالليل للتحريض علي القيام للصلاة 6211 حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم----- استيقظ ل-----------------------------يلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتنة ماذا انزل من الخزاءن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة	4457	7112032055995250684	208	253.5	161	596	34.899330139160156	33	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms355	true	1420081031066917700	48	95	290	532	1619	300	اعل-ام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اوحي اليه في نومه ذلك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزا-------------------------------ل قوله---- فتح من الخزاءن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي الثاني هو الاول والشء ------------------------------------قد يعطف -----علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة	355	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01112	false	2943621929146227795	77	182	443	995	1640	300	-عليهم الصلا--ة والسلام وكا--------ن النبي--------- عليه الصلاة والسلام اوحي اليه في يومه ذلك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال قوله الليلة بالنصب علي الظرفية قوله وما فتح من الخزاءن الكلام فيه من جهة الاعراب مثل الكلام فيما انزل وعبر عن الرحمة بالخزاءن كقوله خزاءن رحمة ربي وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية الي العقاب وقال المهلب فيه دليل علي ان الفتن تكون في المال وفي غيره لقوله ماذا انزل من الفتن وماذا فتح من الخزاءن وقال الداودي قوله ماذا انزل الليلة من الفتن وهو ما فتح من الخزاءن قال وقد يعطف الشء علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة	1112	7112032055995250684	185	280.0	145	572	32.34265899658203	28	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms355	true	1420081031066917700	187	272	1020	1468	1619	300	قوله عارية بتخفيف الياء وهي مجرورة في اكثر الرو-----------ايات علي النعت وقال السهيلي انه الاحسن عند سيبويه---------------- لان رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام قال ويجوز الرفع ع---------------------لي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي تتعلق به رب محذوف انتهي واشار بصلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي لا ينبغي لهن ان يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------جواز قول سبحان الله عند التعجب وندبية-- ذكر الله بعد الاستيقاظ	355	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01114	false	-3919950778641167845	108	202	576	1071	1584	300	قوله عارية بتخفيف الياء قال القاض---ي اكثر الروايات بخفض عارية علي الوصف وقال السهيلي---- الاحسن عند سيبويه الخفض علي النعت لان رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام---- ويجوز الرفع كما تقول رب رجل عاقل علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف ------واختار الكساءي-------------------------------------------------------- ان يكون رب اسما مبتدا والمرفوع خبرها ومما يستفاد من هذا------------------- الحديث ان للرجل ان يوقظ اهله بالليل للصلاة ولذكر الله تعالي لا سيما عند اية تحدث او رءيا مخوفة وجواز قول سبحان الله عند التعجب واستحباب ذكر الله بعد الاستيقاظ	1114	7112032055995250684	283	421.5	224	587	48.21124267578125	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms356	true	-1372108517090994373	51	112	255	533	1528	300	حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثه عب-----د الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد	356	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01115	false	3871441075643875816	137	199	750	1033	1535	300	حدثنا سعيد بن غفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد	1115	7112032055995250684	269	535.5	209	283	95.0530014038086	57	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms356	true	-1372108517090994373	59	170	295	842	1528	300	عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب---------- عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عب-----------------------د الله بن -----------------------------------------------------------------------------عمر قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قوله باب السمر هو بفتح المهملة والميم وقيل الصواب اسكان الميم لانه اسم للفعل ومعن-------------------------------------------------------اه الحديث بالليل قبل النوم وبهذا يظهر الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها قوله بالعلم كذا في رواية ابي ذر باضافة الباب الي السمر وفي رواية غيره باب السمر في العلم بتنوين باب قوله حدثني الليث حدثه عبد الرحمن اي انه حدثه عبد الرحمن	356	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01116	false	8356199417286879423	216	287	1061	1404	1470	300	ابي اليمان عن شعي------------ب عن الزهري عن سالم وابي بكر---------- بن ابي حثمة واخرجه مسلم في الفضاءل عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابي اليمان عن شعيب وعن ابي رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر قال ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بيان الاعراب والمعاني قوله --حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن وفي رو-------------------------------------------------اية اب-------------------------------------------------------------------------ي ذر حدثني الليث حدثه عبد الرحمن اي انه حدثه عبد الرحمن	1116	7112032055995250684	131	169.0	98	712	18.398876190185547	20	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms356	true	-1372108517090994373	228	277	1128	1389	1528	300	قوله العشاء اي صلاة العشاء ق----------------------------------------------------------------------------------------وله في اخر حياته -جاء مقيدا من رواية جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله------ عليه وسلم بشهر قو------------------له ارايتكم هو ب-------------فتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان -لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعن-------------------------------------------------------ي العلم او البصر والمعني ----	356	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01117	false	6732719660244200339	7	82	34	444	1643	300	قوله العشاء اي صلاة العشاء وهي الصلاة التي وقتها بعد غروب الشفق وهو بكسر العين وبالمد والعشاء بالفتح وبالمد الطعام قوله في اخر حياته وجاء في------ رواية جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله تعالي عليه وسلم بشهر قوله قام جواب لما قوله ارايتكم بهمزة الاستفهام وفتح الراء وبالخطاب للجمع------ والكاف ضمير ثان ولا محل لها من الاعراب------------------------- والرءية بمعني الابصار و ليلتكم بالنصب مفعوله وليست الرءية ههنا بمعني العلم لانها اذا كانت بمعني	1117	7112032055995250684	183	285.5	145	447	40.939598083496094	29	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms356	true	-1372108517090994373	47	92	234	441	1528	300	باب السمر بالعلم 116 حدثنا------- سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثه عب-------------د الرحمن -بن خالد ---------عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر ---------------------قال صلي لنا النبي ----صلي الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته	356	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms02960	false	-1190366664105332490	146	203	711	966	1477	300	باب السمر بالعلم في كتاب العلم عن سعيد بن عفير عن------- الليث بن سعد عن محمد بن عبد الرحمن ابن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته	2960	7112032055995250684	177	289.5	136	262	67.5572509765625	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms356	true	-1372108517090994373	52	112	261	533	1528	300	سعيد بن عفير --قال حدثني الليث حدثه عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي------------------- بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم----- العشاء في اخر حياته فلما سلم قا-------------------------م فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد	356	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms02962	false	8738337700259515440	98	155	516	777	1468	300	شعيب عن الزهري قال حدثني--------------------------------------------- سالم بن عبد الله بن عمر وابو بكر---------- بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي---- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد	2962	7112032055995250684	192	312.5	148	329	58.35866165161133	37	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms357	true	8201812185474657066	104	191	544	962	1538	300	حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها-ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او خطيطه-ثم خرج الي الصلاة	357	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01120	false	2841429085317839483	22	109	115	528	1504	300	حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم -------قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي سمعت غطيطه او خطيطه ثم خرج الي الصلاة	1120	7112032055995250684	411	804.0	326	420	97.85713958740234	83	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms357	true	8201812185474657066	104	184	544	925	1538	300	حدثنا---------- ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبههاثم قام----- فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام حتي	357	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms03267	false	-1069035171565440347	243	300	1257	1522	1522	300	حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن------- الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي مي--------------------------------------------------------------------------------------مونة فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء ثا جاء فص----------لي اربع ركعات ثم ----------------------------------------------قام فجءت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلي خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثا نام حتي-	3267	7112032055995250684	215	337.0	166	416	51.68269348144531	39	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms358	true	-2548341904153373080	127	283	650	1439	1530	300	قوله نام الغليم ويحتمل ان يريد------- ارتقاب ابن عباس--------------- لاحوال النبي صلي- الله عليه وسلم و--لا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم -زاد الكرماني ا--------------------------------و ما يفهم من جعله اياه علي يمينه كانه ------------قال له------- قف علي يميني فقال وقفت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما ذكروه معترض لان كل من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا وصنيع ابن عباس يسمي سهرا لا سمرا اذ السمر لا يكون الا عن تحدث قاله الاسماعيلي وابعدها الاخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني تبعا لغيره ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ان الاقارب اذا اجتمعوا لابد ان يجري بينهم حديث للمءانسة وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد قلت والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع	358	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01120	false	2841429085317839483	113	300	553	1504	1504	300	قوله نام الغليم قاله ابن المنير ويقال ارتقاب ابن عباس رضي الله عنهما لاحوال النبي عليه الصلاة والسلام اذ لا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم وقال الكرماني الذي فيه من الدلالة علي الترجمة هو ما يفهم من جعل-----ه علي يمينه كانه عليه السلام قال لابن عباس قف علي يميني فقال وقفت ويجعل الفعل بمنزلة القول او ان الغالب ان الاقارب اذا اجتمعوا لا بد ان يجري بينهما حديث للمءانسة وحديث النبي عليه الصلاة والسلام كله فاءدة وعلم ويعد من مكارمه ان يدخل بيته بعد صلاة العشاء باصحابه ويجد ابن عباس مبايتا له ولا يكلمه اصلا واعترض بعضهم علي هذا كله فقال كل ما ذكروه معترض لان--- من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا وصنيع ابن عباس يسمي سهرا لا سمرا اذ السمر لا يكون الا ب--تحدث---------------- وابعدها الاخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع-	1120	7112032055995250684	574	992.5	456	1129	50.841453552246094	107	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms358	true	-2548341904153373080	180	254	905	1287	1530	300	معترض لان كل------ من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنيع ابن عباس يسمي سهرا لا سمرا اذ------ السمر -لا يكون الا عن تحدث قاله الاسماعيلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابعدها الاخير ل-----------------------------------------ان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني تبعا لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ا--------------------------------------------------------------------------ن الاقارب اذا اجتمعوا لابد ان يجري بينهم حديث للمءانسة وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد قلت والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة	358	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01121	false	9070738065734006591	78	283	383	1433	1506	300	معترض اما قوله لان من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا فغير صحيح لان حقيقة السمر التحدث بالليل ويطلق ذلك علي التحدث بكلمة وقد بين ذلك ابن المنير بقوله ان اصل السمر ثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم والذي قاله صحيح لان احدا لم يشترط ان لا يكون السمر الا بكلمات متعددة واهل اللغة قاطبة لم يقولوا الا ان السمر هو التحدث بالليل وهو يطلق علي القليل والكثير واما قوله وصنيع ابن عباس يسمي سهرا لا سمرا فنقول ان السمر كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل يقال سمر القوم الخمر اذا شربوها قال القطامي ومصرعين من الكلال وانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وسامر الابل ما رعي منها بالليل يقال ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا واما قوله وابعدها الاخير فهو ابعد اعتراضاته بل هو الاقرب لان قوله لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا مخالف لما قاله اهل اللغة وبيان قرب الاخير الذي ادعي انه ابعدها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان وقت جعله ابن عباس عن يمينه في مقام التعليم له ولا شك انه لم يكتف وقتءذ بمجرد الفعل بل علمه ايضا ------------------بالقول لزيادة البيان ولا سيما كان ابن عباس حينءذ صغيرا ولم يكن عالما بموقف المقتدي من الامام واما قوله--------------------------------------------------------------------------------- والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة	1121	7112032055995250684	211	276.5	163	1149	18.363794326782227	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms359	true	8475965316389317463	0	51	0	239	1472	300	في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا علي حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله------------------- مع اهله ساعة ثم رقد فصحت الترجمة بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن	359	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01121	false	9070738065734006591	17	72	92	350	1506	300	في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا علي حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فصحت الترجمة بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن	1121	7112032055995250684	239	466.0	188	258	92.63565826416016	50	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms359	true	8475965316389317463	190	275	918	1351	1472	300	حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله الرحيم البقرة 159-- ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	359	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01127	false	117502301071168955	122	208	619	1054	1537	300	حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الي قوله الرحيم البقرة 159 و ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	1127	7112032055995250684	432	857.5	347	435	99.31034851074219	83	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms360	true	3975633004318249218	99	217	490	1113	1555	300	قوله اكثر ابو هريرة اي من------ الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صرح به المصنف------------------------------------------------- في البيوع من طريق شعيب عن الزهري وله في----------------------------ه وفي المزارعة من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة وهي ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وبها تبين الحكم------------ة في ذكره--------- المهاجرين والانصار ووضعه المظهر موضع المضمر علي طريق الحكاية حيث قال اكثر ابو هريرة ولم يقل اكثرت قوله ولولا ايتان مقول قال لا مقول يقولون وقوله ثم يتلو مقول الاعرج وذكره بلفظ المضارع استحضارا لصورة التلاوة ومعناه لولا ان الله------ ذم الكاتمين للعلم -ما حدث--- اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار--------- فلهذا حصلت الكثرة---- لكثرة ما عنده---- ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا	360	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01129	false	-8988823098884183749	144	266	761	1407	1577	300	قوله اكثر ابو هريرة اي من رواية الحديث وهو من باب حكاية كلام الناس او وضع المظهر موضع المضمر اذ حق الظاهر ان يقول اكثرت وفي رواية البخاري في البيوع من طريق شعيب عن الزهري اكثر ابو هريرة من الحديث وفي روايته وفي المزارعة من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة وهي ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وهذه الزيادة تدلك علي النكتة في ذكر ابي هريرة المهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------- قوله لو-لا ايتان المراد من الايتين ان الذين يكتمون البقرة 159 و الي اخر الايتين والمعني لو----------------------------لا ان الله تعالي ذم الكاتمين للعلم لما حدثتكم اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار والتبليغ فلهذا حصل مني الاكثار لكثرة ما عندي منه ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا	1129	7112032055995250684	371	537.5	296	754	49.20424270629883	59	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms361	true	492244698626873600	98	147	527	757	1533	300	حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضم- فضممته فما نسيت شيءا	361	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01131	false	-3057813702511885067	40	89	231	462	1581	300	حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا	1131	7112032055995250684	230	455.0	181	231	99.56710052490234	48	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms362	true	1486475455633165883	12	98	66	510	1518	300	لان ابا هريرة استدل بذلك علي كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحدها ا------ ويحتمل ان تكون--- وقعت له قضيتان فالقضية التي رواها الزهري مختصة بتلك المقالة والقضية التي رواها سعيد المقبري عامة فا---------ءدة المقالة المشار اليها في حديث الزهري ابهمت في جميع طرقه وقد وجدتها مصرحا----------------- بها في الحلية لابي نعيم من طريق اخري عن ابي هرير--------------------------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسمع كلمة او كلمتين مما فرض الله------ فيتعلمهن ويعلمهن الا دخل الجنة فذكر	362	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01133	false	-160415345110415042	194	279	942	1356	1463	300	لا وابو هريرة استدل بذلك علي كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحدها او نقول ويحتمل ان يكون قد وقعت له قضيتان احداهما خاص--------------------------------ة والاخ------------------------ري عامة فان قلت ما هذه المقالة قلت هي مبهمة--------------------- في جميع طرق الحديث من رواية الزهري غير انه صرح بها في-------------------- طريق اخري عن ابي هريرة اخرجها ابو نعيم في الحلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسمع كلمة او كلمتين مما فرض الله تعالي فيتعلمهن ويعلمهن الا دخل الجنة وقال	1133	7112032055995250684	298	454.0	233	511	58.31702423095703	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms363	true	8999161532701590435	65	116	331	582	1510	300	في علامات النبوة وقد رواه ابن سعد في الطبقات عن ابن ابي فديك فقال فغرف 120 ----حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم	363	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01135	false	3917382835524546578	245	296	1228	1479	1505	300	في علامات النبوة لما تردد ههنا ولجزم برواية ابن ----ابي فديك عن ابن ابي ذءب 61 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم	1135	7112032055995250684	207	374.5	163	255	81.17646789550781	38	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms363	true	8999161532701590435	206	293	1025	1473	1510	300	يحمل علي ان احد الوعاءين كان اكبر من الاخر بحيث يجء ما في الكبير في جرابين و ما في الصغير في واحد وعرف من هذا ان ما نشره من الحديث اكثر مما لم ينشره قوله بثثته بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة التي بعدها اي اذعته ونشرته زاد الاسماعيلي في الناس قوله قطع -----هذا البلعوم زاد---------------- في رواية المستملي قال ابو عبد الله ------يعني المصنف البلعوم مجري الطعام وهو ب------ضم الموحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بذلك عن القتل وفي رواية الاسماعيلي لقطع هذا يعني راسه وحمل ا----------لعلماء	363	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01138	false	1318139015429871753	54	165	294	908	1607	300	يحمل علي ان احد الوعاءين كان اكبر من الاخر بحيث يجء ما في الكبير في جرابين و-ما في الصغير في واحد قوله ف--------------------------------------------------بثث------------------------------------------------------------------------------------ته زاد الاسماعيلي في الناس قال- ابو عبد الله البلعوم مجري الطعام هذا ثبت في رواية المستملي ---وابو عبد الله هو البخاري نفسه و البلعوم---------------- بضم الباء الموحدة مجري الطعام في الحلق وهو المرء كما فسره القاضي الجوهري وكذا البلعم وقال الفقهاء الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم والبلعوم تحت الحلقوم وقال ابن بطال البلعوم الحلقوم وهو مجري النفس الي الرءة والمرء مجري الطعام والشراب الي المعدة متصل بالحلقوم والمقصود كني بذلك عن القتل وفي رواية الاسماعيلي لقطع هذا يعني راسه 43 باب الانصات للعلماء	1138	7112032055995250684	259	394.0	204	769	33.68010330200195	45	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0132963-ara1.ms364	true	7150007337977466913	0	49	0	256	581	112	فيها تبيين اسامي امراء الجور واحوالهم -وذمهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضه- ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير----- الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة فاستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة	364	-2991252001835652198	Shamela0005756-ara1.completed.ms01137	false	-4146445560255500774	61	111	308	571	1576	300	فيها تبيين اسامي امراء الجور واحوالهم ووذمهم وقد كان ابو هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا علي نفسه منهم كقوله اعوذ بالله من راس الستين وامارة الصبيان يشير بذلك الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة فاستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة	1137	7112032055995250684	256	495.0	207	263	97.3384017944336	46	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0005756-ara1.completed