id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms010	true	6925689039796615403	78	207	443	1127	1593	300	محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن برد------------------زبه بن الاحنف الجعفي مولاهم البخاري وبردزبه في نسبه قيده ابن ماكولا بفتح الباء الموحدة وسكون الراء ثم دال مهملة مكسورة ثم--- زاي ساكنة ثم باء موحدة ثم هاءوهو فارسي ومعناه بالعربية الزراع بلغة اهل بخاري وقيل فيه غير ذلك وكان بردزبه المذكور مجوسيا وكان في بخاري وال يقال له اليماني الجعفي فاسلم المغيرة بن بردزبه علي يديه فمن ثم قيل للبخاري الجعفي فاما ابراهيم بن المغيرة فلم نقف علي شء من احواله والظاهر انه لم ينظر في العلم واما اسماعيل بن ابراهيم فذكر له ابنه ترجمة في تاريخه وقال انه سمع من مالك وحماد بن زيد وابن المبارك وقال ------ابن حبان في الطبقة الرابعة من الثقات اسماعيل بن ابراهيم والد البخاري يروي عن حماد بن زيد ومالك يروي عنه العراقيون	10	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0035	false	3210019329007698754	148	244	810	1343	1635	300	محمد-بن اسماعيل-بن ابراهيم-بن المغيرة بضم الميم وكسرها ابن بردزبه بموحدة مفتوحة فراء ساكنة ف----------------------------------------------------------------------------مهملة مكسورة بعدها زاي ساكنة ------فموحدة فهاء تانيث وهو-------- بالعربية الزراع قال في فتح الباري ---------------كان بردزبه المذكور مجوسيا وكان في بخاري وال يقال له اليمان- الجعفي فاسلم المغيرة بن بردزبه علي يديه فمن ثم قيل للبخاري الجعفي واما ابراهيم-بن المغيرة فلم نقف علي شء من احواله والظاهر انه لم ينظر في العلم واما اسم-عيل----------- فذكر له ابنه ترجمة في تاريخه وقال انه سمع من مالك وحماد-بن زيد وابن المبارك وذكره كذلك ابن حبان في الطبقة الرابعة من --ثقاته وزاد رو-----------------------------------------------------ي عنه العراقيون	35	-1597181672839002111	432	726.5	354	711	60.75949478149414	74	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms070	true	-5600453837737987663	164	293	795	1429	1462	300	اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او هو- مرفوع علي انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون وما تصدر به و--خبره في رمضان والتقدير اجود--- اكوان رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والي هذا جنح البخاري في تبويبه في كتاب الصيام اذ قال باب اجود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه-- خبر كان وتعقب بانه يلزمه منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره قال النووي الرفع اشهر وال-----نصب جاءز وذكر انه سال ابن مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة اوجه والنصب من وجهين وذك--------------------------------------------------------------------ر ابن الحاجب في اماليه	70	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms1723	false	3664202051745147476	0	100	0	502	1508	300	اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او انه مرفوع علي انه مبتدا مضاف -----للصدر---------------- المنسبك والخبر- في رمضان والتقدير اجود ما يكو-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والي هذا جنح البخاري---------- في كتاب الصو-م اذ قال باب اجود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان قلت وعلي الثاني من اعراب الحافظ فالجملة خبر كان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف الرفع اشهر واصح والنصب جاءز وذكر انه سال ابن مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة اوجه والنصب من وجهين قال في الفتح ويرجح الرفع وروده بدون كان عند البخاري في الصوم وعليه اقتصر ابن الحاجب في اماليه	1723	-1597181672839002111	370	598.5	290	715	51.748252868652344	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms071	true	1602967395298229836	20	165	100	879	1533	300	فيدارسه القران قيل الحكمة فيه ان مدارسة القران تجدد له العهد لمزيد غني النفس والغني سبب الجود والجود في الشرع اعطاء ما ينبغي ب لمن ينبغي وهو اعم من الصدقة وايضا فرمضان موسم الخيرات لان نعم الله ----علي عباده فيه زاءدة علي غيره فكان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله تعالي في عباده قوله------------------------------------------------------------------------------- فلرسول الله ----------------------------------اللام للابتداء وزيدت علي المبتدا تاكيدا وهي جواب قسم مقدر والمرس------------------------------------لة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في الح----ديث فواءد منها الحث علي الجود في كل وقت والزيادة منها في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء واهل الفضل وتكرار ذلك اذا كان المزور لا يكرهه واستحباب الاكثار من القراءة في رمضان وكونها افضل من ساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساوي----ا لفعلاه فان قيل المقصود تجويد الحفظ قلنا ال---------حفظ كان حاصلا والزيادة فيه خ--صل ببعض---- المجالس	71	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms1724	false	7835986282488173858	46	241	233	1273	1570	300	فيدارسه القران قيل الحكمة فيه ان مدارسة القران تجدد له العهد بمزيد غني النفس والغني سبب الجود------------------------------------------------------------- وايضا فرمضان موسم الخيرات لان نعم الله فيه علي عباد----ه زاءدة علي غيره فكان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله تعالي في عباده فمجموع ما ذكر من الوقت والنازل فيه والمنزول به والمذاكرة حصل من يد الجود والله اعلم فلرسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء للسببية واللام للابتداء -زيدت------------ تاكيدا وهي جواب قسم مقدر حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعثر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجوده كما تعم الريح المرسلة كل ما هبت عليه ووقع عند احمد في اخر هذا الحديث لا يسال شيءا الا اعطاه متفق عليه قال المصنف في هذا الحديث فواءد منها الحث علي الجود في كل وقت والزيادة منه- في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء واهل الفضل وتكرار ذلك اذا كان المزور لا يكرهه واستحباب الاكثار من القراءة في رمضان وكونها افضل من ساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساويا لها لفعلاه وكون--- المقصود تجويد القران يجاب عنه بان الحفظ كان حاصلا والزيادة عليه تحصل ببعض هذه المجالس	1724	-1597181672839002111	660	1169.0	535	1122	58.82352828979492	109	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms078	true	-3160147587776153341	268	300	1315	1470	1470	300	بماذا يامركم يدل علي ان الرسول صلي الله عليه وسلم 38ا من شانه ان يامر قومه قوله-------------------------------------------------------------------------- يقول اعبدوا الله وحده فيه ان للامر صيغة معروفة لانه اتي بقول اعبدوا----- في جواب-	78	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0193	false	-3564439661342847000	172	214	932	1143	1586	300	فماذا يامركم يدل علي ان الرسول----------------------- من شانه ان يامر قومه والاصل ماذا يامركم به يعني النبي هذا مدرج لبيان المستفهم عنه قال ابو سفيان قلت يقول -عبدوا الله وحده فيه ان للامر صيغة معروفة لانه اتي بقول اعبدوا الله في جواب	193	-1597181672839002111	127	208.0	101	235	54.04255294799805	22	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms079	true	1738043055248876364	0	43	0	213	1604	300	ما يامركم وهو من احسن الادلة في هذه المسالة لان ابا سفيان من اهل اللسان وكذلك الراوي عنه ابن عباس بل هو من افصحهم وقد رواه عنه مقرا له قوله ولا تشركوا به شيءا وسقطت---------------- الواو من---- رواية المستملي فيكون تاكيدا لقوله وحده	79	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0193	false	-3564439661342847000	214	258	1143	1354	1586	300	ما يامركم وهو من احسن الاد---------------لة لان ابا سفيان من اهل اللسان وكذا- الراوي عنه ابن عباس بل هو من افصحهم وقد رواه عنه مقرا له ------لا تشركوا به شيءا كذا هو في الرياض بحذف الواو وهي في رواية المستملي فيكون تاكيدا لقوله وحده	193	-1597181672839002111	183	321.0	144	233	78.540771484375	34	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms079	true	1738043055248876364	44	174	218	950	1604	300	واتركوا ما يقول اباءكم ------------------------------هي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في الجاهلية وانما ذكر الاباء تنبيها علي عذرهم في مخالفتهم له لان الاباء قدوة عند الفريقين اي عبدة الاوثان والنصاري قوله ويامرنا بالصلاة------------ والصدق وللمصنف في رواية الص--------دقة بدل الصدق ورجحها شيخنا شيخ الاسلام----------------- ويقويها رواية المءلف ف-------------ي التفسير الزكاة------------------------- واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع ويرجحها ايضا ما تقدم من انهم كانوا يستقبحون الكذب فذكر ما لم يالفوه اولي قلت وفي الجملة ليس الامر بذلك ممتنعا كما في امرهم بوفاء العهد واداء الامانة وقد كانا من مالوف عقلاءهم وقد ثبتا عند المءلف في الجهاد من رواية ابي ذر عن شيخ-ه الكشميهني والسرخسي قال بالصلاة والصدق والصدقة وفي قوله -يامرنا بعد قوله يقول اعبدوا الله اشارة الي المغايرة بين الامرين لما --ترتب علي مخالفه--ا اذ مخالف الاول كافر والثاني	79	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0194	false	-7926018774708141640	8	153	48	863	1626	300	واتركوا ما يقول اباءكم اي مقولهم او ما يقوله اباءكم وهي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في الجاهلية وانما ذكر الاباء تنبيها علي عذرهم في مخالفتهم له لان الاباء قدوة عند الفريقين اي عبدة الاوثان والنصاري----- ويامرنا بالصلاة اي باقامتها والصدق وهي---- في رواية للبخاري الصدقة بدل الصدق ورجحها السراج البلقيني قال الحافظ ابن حجر ويقويها رواية المءلف يعني البخاري في التفسير للزكاة قلت وكذا هو عند مسلم قال واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع ويرجحها ايضا----------- انهم كانوا يستقبحون الكذب فذكر ما لم يالفوه اولي قلت وفي الجملة ليس الامر بذلك ممتنعا كما في امرهم بوفاء العهد واداء الامانة وقد كان- من مالوفات----هم وقد ثبتا عند المءلف في الجهاد من رواية ابي ذر عن شيخيه الكشميهني والسرخسي قال بالصلاة والصدق والصدقة وفي قوله ويامرنا بعد قوله يقول اعبدوا ا--- اشارة الي المغايرة بين الامرين فيما يترتب علي مخالفتهما اذ مخالف الاول كافر والثاني	194	-1597181672839002111	675	1215.0	553	843	80.07117462158203	109	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	135	164	682	825	1520	300	والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به--------------------------------------------- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح----- ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	104	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0340	false	-8414464475063005502	96	132	494	679	1605	300	والحياء--- بالمد وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه او انحصار النفس خوف ارتكاب القباءح وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح شرعا ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	340	-1597181672839002111	135	241.0	108	193	69.94818878173828	24	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms105	true	5349357400917414224	9	196	43	1078	1632	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة 1 الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده -بان- ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه 2 والايمان بملاءكته 3 وكتبه 4 ورسله 5 والقدر خيره وشره 6 والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار 7 ومحبة الله 8 والحب والبغض فيه 9 ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته 10 والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق 11 والتوبة 12 والخوف 13 والرجاء 14 والشكر 15 والوفاء 16 والصبر 17 والرضا بالقضاء 18 والتوكل 19 والرحمة 20 والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير ب 21 وترك التكبر والعجب 22 وترك الحسد 23 وترك الحقد 24 وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال 1 التلفظ بالتوحيد 2 وتلاوة القران 3 وتعلم العلم 4 وتعليمه 5 والدعاء 6 والذكر ويدخل فيه الاستغفار 7 واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة 1 التطهر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات 2 وستر العورة 3 والصلاة	105	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0338	false	-4663987347964335944	155	300	805	1713	1713	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب---- المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة-- الايمان با--- ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه-- والايمان بملاءكته-- وكتبه-- ورسله-- والقدر خيره وشره-- والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسا-لة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار-- ومحبة الله --والحب والبغض فيه-- ومحبة النبي واعت-------------------قاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته ---والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق و---التوبة--- والخوف ---والرجاء--- والشكر --------------والصبر ---والرضا بالقضاء و---التوكل ---والرحمة و---التواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وتر-----ك التكبر والعجب--- وترك الحسد--- وترك الحقد وتر---ك الغضب واعمال اللسان -تشتمل علي سبع خصال-- التلفظ بالتوحيد-- وتلاوة القران --وتعلم العلم --وتعليمه-- والدعاء-- والذكر ويدخل فيه الاستغفار-- واجتناب اللغو واعمال البدن -تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة------- التطهر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسة--- وستر العورة --والصلاة-	338	-1597181672839002111	892	1556.5	748	1037	86.0173568725586	133	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms105	true	5349357400917414224	196	299	1078	1631	1632	300	فرضا ونفلا 4 والزكاة كذلك 5 وفك الرقاب 6 والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف 7 والصيام فرضا ونفلا 8 والحج والعمرة كذلك 9 والطواف 10 والاعتكاف 11 والتماس ليلة القدر 12 والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك 13 والوفاء بالنذر 14 والتحري في الايمان 15 واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال 1 التعفف بالنكاح 2 والقيام بحقوق العيال 3 وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق 4 وتربية الاولاد 5 وصلة الرحم 6 وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعام-ة وهي سبع عشرة خصلة 1 القيام بالامرة مع العدل 2 ومتابعة الجماعة 3 وطاعة اولي الامر	105	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0339	false	1681005550585358963	0	80	0	499	1669	300	فرضا ونفلا-- والزكاة كذلك-- وفك الرقاب-- والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف-- والصيام فرضا ونفلا-- والحج والعمرة كذلك-- والطواف--- والاعتكاف ---والتماس ليلة القدر--- والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر--- والوفاء بالنذر ---والتحري في الايمان--- واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال-- التعفف بالنكاح-- والقيام بحقوق العيال-- وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق-- وتربية الاولاد-- وصلة الرحم-- وطاعة السادة و--الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعاملة وهي سبع عشرة------- القيام بالامرة مع العدل-- ومتابعة الجماعة-- وطاعة اولي الامر	339	-1597181672839002111	492	846.5	412	554	88.80866241455078	77	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms106	true	5600007082562682355	0	91	0	484	1521	300	والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة 5 والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 6 واقامة الحدود 7 والجهاد ومنه المرابطة 8 واداء الامانة ومنه اداء الخمس 9 والقرض مع وفاءه 10 واكرام الجار 11 وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله 12 وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف 13 ورد السلام 14 وتشميت العاطس 15 وكف الضرر عن الناس 16 واجتناب اللهو 17 واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض	106	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0339	false	1681005550585358963	80	157	499	944	1669	300	والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة-- والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-- واقامة الحدود-- والجهاد ومنه المرابطة-- واداء الامانة ومنه اداء الخمس-- والقرض مع وفاءه--- واكرام الجار--- وحسن المعاملة ومنه جمع المال من حله--- وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف--- ورد السلام--- وتشميت العاطس--- وكف الضرر عن الناس--- واجتناب اللهو--- واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين----- باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض	339	-1597181672839002111	443	801.5	366	484	91.52892303466797	76	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	114	266	607	1450	1625	300	ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ----------------------------------------------------------------------------------------وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة ليدخل فيه ا-ليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير 51 ب بغير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله ------------------------------------------والمهاجر هذه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهجرة ضربان ظاهرة--------------------------- وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا	107	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0502	false	-5796679691302610448	87	300	439	1580	1580	300	ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه------- اشد------- ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس و----اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه ------يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان يشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير----- بغير حق فاءدة كمال الاسلام والمسلم متعلق بخصال اخر-- كثيرة وانما خص ما ذكر لما دعا اليه من الحاجة الخاصة والمهاجر من- الهجر وهو الترك وهو بمعني المهاجر وان كان لفظ المفاعلة يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون هنا علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور منه والهجرة ضربان ظاهرة وهي الفرار بالدين من الفتن وباطنة وهي----- ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء وهو ما اشار اليه بقوله من هجر ما حرم ا-- وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا-	502	-1597181672839002111	717	1286.0	586	1181	60.71126174926758	123	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	true	6642749893187570424	11	300	65	1556	1556	300	احب ا----------------ليه منصوب قا-----ل البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو اتيان ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل ا------ن الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهرت اللذات- المحسوسة قال وانما جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله وان لا مانح ولا مانع سواه في الحقيقة وان ما عداه وساءط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من احب الا من اجله وان يتيقن ان جملة ما وعد واوعد حق تيقنا يخيل اليه الموعود كالواقع فيحسب ان مجالس الذكر رياض الجنة وان العود الي الكفر القاء في النار انتهي ملخصا وشاهد 56ب الحديث من القران قوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم ال-------ي ان قال احب اليكم من الله ورسوله ثم هدد علي ذلك وتوعد بقوله فتربصوا التوبة فاءدة فيه اشارة الي التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل فالاول من الاول والاخر من الثاني وقال الشيخ محيي الدين النووي هذا حديث عظيم اصل من الدين ومعني حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد لله بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول وانما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل وقال وفيه دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما----- بءس الخطيب------ انت فليس من هذا لان-	118	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0762	false	4963937830171744579	115	278	647	1476	1594	300	احب بالنصب خبر يكون اليه مما سواهما قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره -حيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهر- اللذاءذ المحسوسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد هذا الحديث من القران قوله تعالي قل ان كان ابا---------ءكم التوبة الي ان قال احب اليكم من الله ورسوله ثم هدد علي ذلك وتوعد بقوله فتربصوا قال المصنف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعق-----ل وفيه دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما فقال بءس --خطيب القوم انت فليس من هذا لان	762	-1597181672839002111	755	1398.5	604	1538	49.089725494384766	137	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms120	true	3574454590302788455	1	275	5	1405	1534	300	من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم -يشير اليه قوله تعالي -اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فاعاد واطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة- كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي وهنا اجوبة اخري لم اذكرها لانها لا ترتضي والله اعلم قوله وان يحب المرء ق------------ال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ا--لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء قوله وان يكره ان يعود في الكفر زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثني شيخ المصنف بعد اذ انقذه الله وكذا هو في طريق اخري للمصنف والانقاذ اعم من ان يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي الاول فيحتمل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره فان قيل فلم عدي العود بفي ولم يعده بالي فالجواب انه ضمنه معني الاستقرار كانه قال -يستقر فيه ومثله قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف تنبيه هذا الاسناد كله بصريون واخرجه المصنف بعد ثلاثة ابواب من طريق شعبة عن قتادة عن انس واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر ف-----ترك التقية الي ان قتل----------- واخرجه من هذا الوجه في الادب في فضل الحب في الله ولفظ هذه الرواية وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي 57ب الكفر بعد اذ انقذه الله ------منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخري وكذا ------رواه	120	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0763	false	6832212886123814596	27	254	149	1317	1550	300	من العصيا--ن مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فاعاد -اطيعوا في الرسول --------دون اولي الامر لانهم لا استقلال ف----ي الطاعات كاستقلال الرسول اه--- ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي و---------------------------------------------------------ان يحب المرء لا يحبه الا قال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء وا-----ن يكره ان يعو---------------------------------------------------------------------------د في- ال-كفر بعد ان انقذه الله منه -------------------------الانقاذ اعم من ---------العصمة منه ابتداء بان يولد علي الفطرة -ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي الاول فيح-مل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره و-----------عدي العود بفي دون الي لت----------------ضمنه معني الاستقرار كانه قيل ويستقر فيه ومثله قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف كما يكره ان يقذف في النار الكاف في محل المفعول المطلق---------------------------------- واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر فصبر وترك التقية حتي--- قتل قال الحافظ واخرجه البخاري في----- الادب في فضل الحب في الله بلفظ------------ وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الي---- الكفر بعد ان انقذه الله تعالي منه وهو ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخرة متفق عليه ورواه	763	-1597181672839002111	1018	1758.0	813	1446	70.40110778808594	170	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	22	112	113	582	1564	300	ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث و-----الاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق----- فان قيل ظاهره------ الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب--------------------- القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس---------------------- بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية -مسلم من طريق	164	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0463	false	106380614122124230	217	298	1165	1576	1585	300	ثلاث اي خصال------ وافر-د الاية ع----لي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث ويءيد الاول انه جاء في صحيح----------------------------------------------------- ابو عوانة --------------علامات المنافق ثلاث فان قيل ظاهر الحديث الحصر في الثلاث -وقد جاء في الحديث الاخر----- اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فالجواب ما قاله القرطبي لعله تجد--------د له------------------- من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده وقال الحافظ العسقلاني لا منافاة بين الخبرين------- لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية لمسلم في حديث	463	-1597181672839002111	292	407.5	227	529	55.198486328125	49	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms184	true	2351005044631670320	0	199	0	1035	1550	300	الموضعين والملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي 85 ا وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وانظاره قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وجه-ة مجازه انه تع------------الي لما كان -قطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالاملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان ---حتي علي بابها في-- انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي تنقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا --يمل وتملون فنف-------ي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول- اليق واجري علي القواعد وا---نه من باب المقابلة	184	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0359	false	205109320753925013	99	300	505	1527	1527	300	الموضعين والملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو------------------------------------------------------------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري قال السيوطي هذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن عاءشة كلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير في تفسيره اي لا يقطع ثوابه ويتركه اه قال الحافظ العسقلاني في فتح الباري في بعض طرق حديث ابن جرير ما يدل علي انه مدرج من قول بعض الرواة اه قال القرطبي وجه المجاز فيما ذكر ان الله تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملل--------- تسمية للشء باسم سببه هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ابقاء حتي علي مدلولها من انتهاء الغاية وقيل ب------------------------------------تاويلها ف--المعن-ي لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا ح------------------تي يشيب الغراب ومنه قولهم--- البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يبق له عليهم مزية وهذا المثال اشبه مما---- قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري حتي بمع-----------ني الواو والمعني ان الله لا يمل وتملون فنفاه تعالي عنه------ واثبته لهم و----قيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وهو انه من باب المقابلة-	359	-1597181672839002111	629	1060.0	505	1332	47.22222137451172	102	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms185	true	-9026540676393295538	14	110	72	572	1506	300	لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص 85 ب والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة --وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخوا فيه كالمعرض بعد الوصل فهو معرض للذم ولهذا اورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	185	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0360	false	3827285387979344385	24	104	125	560	1557	300	فان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله ما داوم صاحبه عليه قال ابن العربي معني المحبة من الله تعالي تعلق الارادة بالثواب اي اكبر الاعمال ثوابا ادومها قال المصنف بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص -----والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة اه قال ابن الجوزي انما احب ا--------------------------------لعمل الداءم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم وقتا- في كل يوم-------- كمن لازم يوما و--------انقطع	360	-1597181672839002111	305	522.5	247	612	49.83660125732422	52	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms190	true	-5239307108227536856	182	290	917	1456	1510	300	وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا قال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا الرجل جزم ابن بطال واخرون بانه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انها قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------- فاذا هو----------------------- يسال عن الاسلام اي عن	190	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms1692	false	5996581587349283837	171	226	873	1134	1509	300	وكسر الواو وتشديد الياء وهو بعده --------------------------------في الهواء ومعناه شدة صوت لا يفهم------ وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم و----------ذلك لانه نادي من بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي دنا اي قرب غاية لمقدر اي فسار الي ان قرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فجاءية هو مبتدا خبره جملة يسال عن الاسلام اي عن	1692	-1597181672839002111	129	-15.5	99	638	20.219436645507812	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms191	true	-7115403843763207656	81	143	419	733	1517	300	اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس ف--------------------------------------تبين بهذا مطابقة الجواب---- للسءال ويستفاد من سياق مالك انه لا يجب شء من الصلوات في كل يوم و--ليلة غير الخمس خلافا لمن اوجب الوتر او ركعتي الفجر او صلاة الضحي او العيد او الركعتين بعد المغرب قوله هل علي غيرها -------------------------------قال لا الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع	191	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms1692	false	5996581587349283837	232	300	1168	1509	1509	300	اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس وكذا قال في الزكاة قال في التوشيح وبه يتبين----- مطابقة الجواب هنا للسءال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صل--وات في ال-يوم والليلة اي مفروضة فيهما علي كل مكلف بها لا نحو حاءض ونفساء ومجنون فقال---------------------------------- هل علي غيرها اي علي فرض من الصلاة غير الخمس قال لا الا ان ت-----طوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع-	1692	-1597181672839002111	173	201.0	138	389	44.47300720214844	25	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms221	true	2103191069746857719	267	290	1334	1455	1505	300	رواية ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام	221	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0210	false	1458982861217587636	137	160	718	839	1554	300	رواية ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام	210	-1597181672839002111	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms222	true	-2009244039833196312	97	136	469	652	1553	300	واما ما وقع في رواية النساءي من طريق ابي فروة في اخر الحديث وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي---------------------------------------------------- فان قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا احد	222	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0211	false	-5635567984061253201	57	86	278	432	1586	300	واما---------- رواية النساءي------------------------------- وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فوهم من الراوي وشذوذ مخالف للمحفوظ في باقي الروايات ف-------------------------------------ان دحية معروف عندهم و---قال عمر ما يعرفه منا احد	211	-1597181672839002111	102	164.5	82	235	43.40425491333008	18	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms222	true	-2009244039833196312	256	293	1301	1518	1553	300	القاضي عياض---- اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت	222	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0211	false	-5635567984061253201	265	296	1377	1562	1586	300	القاضي عياض وقد اشتمل----------- علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال	211	-1597181672839002111	176	317.5	146	221	79.63800811767578	27	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms249	true	-5911237032114265746	61	134	283	639	1497	300	قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة قوله	249	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms2170	false	4680832760506881959	207	279	1089	1437	1560	300	قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث- فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة رواه	2170	-1597181672839002111	346	668.0	274	356	97.19100952148438	68	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms271	true	4328567075417482142	199	235	1003	1180	1516	300	هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة	271	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms1902	false	7390908605749003466	265	300	1359	1531	1531	300	هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد---- فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة-	1902	-1597181672839002111	172	332.5	138	177	97.17514038085938	35	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms271	true	4328567075417482142	235	266	1180	1341	1516	300	فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله	271	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms1903	false	-5405275909952736371	0	31	0	161	1550	300	فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله	1903	-1597181672839002111	161	322.0	130	161	100.0	31	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms283	true	-880528327949772141	261	286	1395	1504	1583	300	في كل خميس فقال له رجل-------------- يا ابا عبد الرحمن--------------- لودد-----------------------------ت انك -ذكرتنا كل يوم --------------------------------------قال اما-------------------------- انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم	283	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms1253	false	427949239284131654	2	50	10	241	1659	300	في كل خميس فقال له رجل لم ار من سماه يا ابا عبد الرحمن كنية ابن مسعود لوددت جواب قسم مقدر اي ولله لاحببت انك تذكر-نا كل يوم وذلك لعظم ثمرة التذكير بحلاوة نتاءجه فقال اما بتخفيف الميم اداة استفتاح انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم	1253	-1597181672839002111	108	146.5	83	232	46.55172348022461	19	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms302	true	-1139316725932303764	148	217	783	1158	1611	300	جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير قياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الارض الصلبة التي لا ينضب منها الماء وضبطه المازري بالذال المعجمة ووهمه القاضي ورواها الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب احارب بحاء وراء ----مهملتين قال الاسماعيلي لم يضبطه ابو يعلي وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشء قال بعضهم اجارد ب--جيم و--راء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت قال الخطابي هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	302	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms0399	false	-8627966290879330375	172	256	937	1393	1625	300	جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس ان محاسن جمع محسن قال المصنف قال القاضي عياض لم يرد هذا الحرف في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب ضد الخصب وعليه شرح الشارحون وكانه قصد الرد علي الخطابي حيث ذكر في اللفظ وجوها وجعلها روايات مقبولة وهي اخاذات بالخاء و-------------------------------------الذال المعجمتين جمع اخاذة وهي الغدران واحادب بال----------------------------حاء والدال المهملتين قال وليس------------------------------------------------------ بشء وروي----- اجارد بالجيم والراء والدال قال و------------------------------------------------هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية	399	-1597181672839002111	143	40.0	115	628	22.770700454711914	18	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms323	true	-6227736708983761534	118	165	609	857	1549	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	323	-2991252001835652198	Shamela0000140-ara1.ms1822	false	-6779297585488453721	128	170	647	868	1543	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد------------------- والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	1822	-1597181672839002111	220	414.0	178	248	88.70967864990234	41	Sham19Y0132963-ara1	Shamela0000140-ara1