id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms057	false	-7786221787294438241	0	120	0	562	1450	300	علي نواءب الحق ف--انطلقت به خديجة حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن------------ عم خديجة و----------كان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب ---------من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي-فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي -نزل الله علي موسي صلي الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذع ليتني اكون حيا اذ- يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم -قال----- نعم لم يات رجل قط بمثل ما جءت به الا عودي--- وان يدركني يومك انصرك	57	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0008	true	895309966980411047	92	205	459	991	1461	300	علي نواءب الحق ثم انطلقت به خديجة حتي اتت و---رقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العرب--ي فيكتب بالعربية من الانجيل----------- ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة م-------------ا تري فاخبره----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ما راي فقال و---رقة هذا الناموس الذي انزل----- علي موسي يالي--------------------تني فيها جذعا----- اكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يات رجل قط ب----ما جءت به الا عودي به وان يدركني يومك انصرك	8	-5110352317406243897	468	778.5	365	608	76.97368621826172	87	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms272	false	5373606931826958603	199	262	1002	1313	1499	300	ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء لشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل قاله	272	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0029	true	-3079499047517949493	161	223	739	1044	1431	300	ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء بشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك---- قبل ان تشرع او كان -علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل الي -	29	-5110352317406243897	299	587.5	239	311	96.1414794921875	58	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms273	false	-2746059952657261034	0	58	0	304	1534	300	معا-هي الخلل بين الشيءين والحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به ق------------وله واما الاخ------------ر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله	273	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0029	true	-3079499047517949493	235	300	1103	1431	1431	300	معا هي الخلل بين الشيءين والحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به من غيره 138 قوله وقعد الاخر قال ابن حجر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه مختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله-	29	-5110352317406243897	298	564.5	241	329	90.57750701904297	54	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms273	false	-2746059952657261034	59	300	309	1534	1534	300	الي الله فاواه الله ق------------ال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف-- بالقصر و-اويناهما الي- ربوة المءمنون -بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب الادب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ فان خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير------ قوله فاستحيا اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه ال--ثالث قوله فاستحيا الله منه------------ اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض الله عنه------------ اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان- كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الل----ه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح ا كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها-	273	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0030	true	1645410918206761069	1	209	4	1065	1555	300	الي الله فاواه الله قال ابن حجر قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف10 بالقصر وءاويناهما اليا ربوة المءمنون50بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب الادب في مجالس العلم وفضل سد---- الحلقة------------------------------------------------------------------ ما لم يءذ فان خشي استحب الجلوس حيث انتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير انتهي قوله فاستحيي اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض الي اخره قوله فاستحيي الله منه قال ابن حجر اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض الله عنه قال ابن حجر اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا اذا كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا و--دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح-- كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها	30	-5110352317406243897	993	1868.0	798	1280	77.578125	180	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms274	false	-8264086557400356892	0	73	0	387	1496	300	علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد وفيه الثناء علي المستحيين والجلوس حيث ينتهي به المجلس ولم اقف في شء من طرق هذا الحديث علي تسمية واحد من الثلاثة المذكورين والله اعلم AUTO 9 باب قول النبي صلي---------------- الله عليه	274	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0030	true	1645410918206761069	209	283	1065	1462	1555	300	علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والذاكر في المسجد وفيه الثناء علي المستحيي- والجلوس حيث ينتهي به المجلس ولم اقف في شء من طرق هذا الحديث علي تسمية واحد من الثلاثة المذكورين والله اعلم انتهي 139 الباب الخامس في طلب العلم لغير الله -----	30	-5110352317406243897	355	681.5	288	403	88.0893325805664	64	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms174	false	-8812645763079600997	56	124	290	646	1521	300	وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخ--رون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	174	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	188	256	913	1270	1493	300	وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم -توجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	152	-5110352317406243897	354	699.5	286	358	98.88268280029297	66	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms175	false	-4037402281473009120	198	257	969	1255	1454	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا ---------------------ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	175	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	77	139	363	670	1493	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدمها معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	152	-5110352317406243897	284	557.0	225	307	92.50814056396484	58	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms141	false	-919471121263419085	228	264	1166	1348	1520	300	والله الموفق قوله امرت اي امرني الله ل---------------انه لا -امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله------------ وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م من حيث انهم مجتهدون	141	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0538	true	-3761682577718979184	250	299	1304	1551	1553	300	والله اعلم-- قوله امرت اي امرني الله لانه من المعلوم انه لا يامر -رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله قال العلقمي وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون	538	-5110352317406243897	176	297.0	140	250	70.4000015258789	32	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms238	false	-1019400408147648587	116	300	607	1593	1593	300	عن اربع ما ينبذ في الحنتم الحديث---------------------------- والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي المراد اليابس منه وحكي القزاز ا فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بالقاف والياء الاخيرة ما طلي بالقار ويقال القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي بها السفن وغيرها كما يطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي داود الطيالسي عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون---- الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد-------- من غيره لانه- اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه-	238	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0815	true	2963173484832265645	17	183	90	973	1546	300	عن اربع-------- عن الحنتم والدبا والنقير والمزفت قال ابن حجر والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الجزلي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدبا- بضم المهملة وتشديد الموحدة------ هو القرع قال النووي المراد اليابس منه وحكي القزاز في--ه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة تنقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاء والفاء ما طلي بالزفت الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند ابي داود الطيالسي عن ابي بكرة قال اما الدبا- فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيحفظون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت------ واسناده حسن وتفسير الصحابة اولي ان يعتمد عليه من من غيره لانهم اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه	815	-5110352317406243897	813	1513.5	658	1028	79.08560180664062	141	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms239	false	-5285367049670960270	0	27	0	133	1560	300	الاوعية بخصوصها لانه يسرع اليها الاسكار وربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر	239	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0815	true	2963173484832265645	183	210	973	1106	1546	300	الاوعية بخصوصها لانه يسرع اليها الاسكار فربما شرب منها من لا يشعر بذلك ثم ثبتت الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر	815	-5110352317406243897	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms288	false	5617792110027644294	2	45	14	214	1560	300	وصاحبه مذموم اذا عمل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له ذلك ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله	288	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0945	true	6581732892293788383	237	279	1188	1384	1495	300	وصاحبه مذموم اذا فعل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له---- ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله	945	-5110352317406243897	194	379.5	152	200	97.0	40	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms254	false	1857751390965051621	15	300	72	1469	1469	300	-------الله قال هي النخلة قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فا-تي بجمار فقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل---------- المسلم-------- كذا في رواية ابي ذر بكسر --ميم مثل واسكان المثلثة وفي رواية الاصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعني قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما يضرب من الامثال انتهي-------- ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة--- لا تسقط لها انملة ---ولا يسقط له---- دعوة ووقع عند المصنف في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ ا-تي بجمار فقال ان من الشجرة لما بركته كبركة المسلم---- وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال و---غير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات علي-	254	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0949	true	-3658176434798569390	0	268	0	1301	1467	300	اليها والله اعلم ق---------وله ان من الشجر شجرة------------------------------ في بعض الروايات ------قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبء صلي الله عليه وسلم فاوتي بجمار فقال ان من الشجر وفي رواية-------- كنت عند النبء صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها و--هي مثل المءمن من المسلم ذكر ابن حجر في روايته ضبطين بكسر الميم وسكون----- المثلثه و-------------------------فتحهما ثم قال قا----ل الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما يضرب من الامثالاه قال ابن حجر ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامه في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا يسقط لها انملة -تدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة هي لا يسقط لها انملة كما لا يسقط للمءمن -----------------------------------دعوة الي ان قال -------4111 عن ابن عمر بينم---ا نحن عند النبء صلي الله عليه وسلم اذ اوتي بجمار فقال ان من الشجر --ما بركته كبركة المسلم قال وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حيث تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال الي غير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره -الي ان قال--- وفي ----------رواية اخري عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات علي	949	-5110352317406243897	1150	2039.0	903	1452	79.20110321044922	212	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms255	false	636967005176004987	0	92	0	480	1486	300	طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها ووقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن ابراهيم بن سفيان الراوي عنه انه ب متعلق بما بعده وهو قوله تءتي اكلها فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي اكلها وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف علي سبيل الاكتفاء كما بيناه وقوله تءتي ابتداء كلام علي سبيل التفسير ووقع عند الاسماعيلي بتقديم تءتي اكلها كل حين علي قوله لا يتحات ورقها فسلم من الاشكال قوله فوقع الناس--------------------------- اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم	255	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0949	true	-3658176434798569390	268	300	1301	1467	1467	300	طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعهاالخ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فوقع الناس في شجر البراري قال ابن حجر اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم-	949	-5110352317406243897	134	239.5	110	507	26.42997932434082	23	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms255	false	636967005176004987	92	278	480	1378	1486	300	يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة قوله قال عبد الله هو ابن عمر الراوي قوله ووقع في نفسي------------------------ بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك فقال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي ا-تي به---- وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ا--لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للاخر بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامع--ه قوله فاستحييت -------------زاد في رواية مجاهد فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة وانا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه---- وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم ------------وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه	255	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0950	true	-970209100948383362	0	175	0	854	1444	300	يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخل------------------------------------ة قوله فوقع في نفسي انها النخلة قال ابن حجر بين ابو عوانة في صحيحه عن طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك فقال -ظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اوتي به قال وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان ي-فطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز يببغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث--- يجعل للغ-ر بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعهاه قوله فاستحييت فقال ابن حجر زاد في رواية مجاهد فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة ا-نا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا-ابتاهالخ فذكر رواية اخري لفظها-------------------------------------------------------------- فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم قال ابن حجر وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه	950	-5110352317406243897	773	1408.0	612	960	80.52083587646484	147	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms256	false	1081057234395453685	20	191	89	920	1446	300	وفيه التحريض علي الفهم في العلم وقد بوب عليه المءلف ا بباب الفهم في العلم وفيه استحباب الحياء ما لم يءد الي تفويت مصلحة والي هذا تمني عمر ان يكون ابنه لم يسكت وقد بوب عليه المءلف في العلم وفي ا-لادب وفيه دليل علي بركة النخلة وما تثمره وقد بوب عليه المصنف ايضا وفيه دليل علي ان بيع الجمار جاءز لان كل ما جاز اكله جاز بيعه ولهذا بوب عليه المءلف في البيوع وتعقبه ابن بطال لكونه من المجمع عليه واجيب بان ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لانه اورده عقب حديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فكانه يقول لعل متخيلا يتخيل ان هذا من ذاك ولي--س كذلك وفيه دليل علي جواز تجمير النخل- وقد بوب عليه في الاطعمة لءلا يظن ان ذلك من باب اضاعة المال واورده في تفسير قوله تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة ابراهيم اشارة منه الي ان المراد بالشجرة النخلة وقد ورد صريحا فيما رواه البزار من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	256	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0950	true	-970209100948383362	179	283	870	1359	1444	300	وفيه التحريض علي الفهم في العلم الي ان قال وف-------------------------------يه استحباب الحياء ما لم يءد الي تفويت مصلحة ول---هذا تمني عمر ان يكون ابنه لم -----------------------------يسكت الي ان قال وفيه دليل علي بركة النخلة وما ت-------------ثمره الي ان -قال وفيه دليل علي ان بيع الجمار جاءز لان كل ما جاز اكله جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه الي ان قال- وفيه دليل علي----- تجمير النخلة وقد بوب عليه في الاطعمة لءلا يظن ان ذلك من باب اضاعة المال واورده في تفسير قوله تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة ابراهيم اشارة منه الي ان المراد بالشجرة النخلة الي ان قال------------------------------------------------- عن ابن عمر ان النبء--------- صلي الله عليه وسلم	950	-5110352317406243897	428	732.0	331	835	51.257484436035156	80	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	false	-5765611664732885527	0	300	0	1490	1490	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله روي البزار ب ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لان-ها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهة- مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت وفيه ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتجديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله و-----فيه توقير الكبير وتقديم الصغير اباه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء واستدل به مالك علي ان الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء علي اعمال الخير لا يقدح فيها اذا كان اصلها لله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ووجه تمني عمر ما طبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبي صلي الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو ان يدعو له اذ ذاك بالزيادة في-	257	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0951	true	8085016437067934390	11	270	59	1348	1502	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوة للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر منه حيا وميتااه قال وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا حرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لكونها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك---- من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت وفيه ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتجديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله 4113 وفيه توق-------ير وتقديم الصغير اباه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء واستدل به مالك علي ان الخواطر التي تقع في القلب في محبة الثناء علي اعمال الخير لا يقدح فيها اذا كان اصلها لله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ووجه تمني عمر ما طبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبء صلي الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو ان يدعو له اذ ذاك بالزيادة في	951	-5110352317406243897	1259	2446.5	1004	1498	84.04539489746094	243	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms185	false	-9026540676393295538	25	110	118	572	1506	300	النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص 85 ب والاقبال علي الله------- بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخوا فيه كالمعرض بعد الوصل فهو م-عرض للذم ولهذا اورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل --حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	185	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0967	true	1794695112944699929	105	190	566	1018	1618	300	النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص -----والاقبال علي الله عز وجل بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد --دخول فيه كالمعرض بعد --وصل فهو متعرض للذم ولهذا -ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل الحفظ-- لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	967	-5110352317406243897	441	834.0	358	464	95.04310607910156	77	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms340	false	-8747485627731942043	3	138	15	695	1518	300	وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة الح-ديث دليل للاصح في ان الكذب هو --اخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء اكان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فيحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من -كثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثب-ت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي	340	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1000	true	6600424176561504267	165	300	838	1520	1520	300	وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء -كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا ف-حمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبيت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي-	1000	-5110352317406243897	676	1318.5	542	685	98.6861343383789	128	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms340	false	-8747485627731942043	138	214	695	1093	1518	300	الله عنهم------ قوله فليتبوا اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك- وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واول-ها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء	340	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1001	true	-5037555825822101502	0	77	0	406	1509	300	الله عنهم انتهي قوله فليتبوا اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله 4175 وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال واولاها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوا	1001	-5110352317406243897	393	763.5	317	406	96.79802703857422	72	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms342	false	-5828822776280204669	0	222	0	1109	1526	300	معصية الا ما استثني في الاصطلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو -محمد الجويني -لكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال ابن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال ذلك الحرام كفر والحمل علي الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفي والجمهور علي انه لا يكفر الا ان اعتقد حل ذلك الجواب الثاني ان الكذب عليه كبيرة والكذب علي غيره صغيرة فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه او 154 ا كذب علي غيره ان يكون مقرهما واحدا او طول اقامتهما سواء فقد دل قوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا علي طول الاقامة فيها بل ظاهره انه لا يخرج منها لانه لم يجعل له منزلا غيره الا ان الادلة القطعية قامت علي ان خلود التابيد مختص بالكافرين وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين الكذب علي غيره كما سياتي في الجناءز في حديث المغيرة حيث يقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وسنذكر مباحثه هناك ان شاء الله تعالي ونذكر فيه الاختلاف في توبة من تعمد الكذب عليه هل تقبل او	342	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1001	true	-5037555825822101502	83	300	433	1509	1509	300	معصية الا ما استثني للاص----لاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الك-ذب علي -سول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو امحمد الجويني ولكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال ابن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الح----رام كفر والحمل علي الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفي والجمهور علي انه لا يكفر الا ان اعتقد حل ذلك الجواب الثاني ان الكذب عليه كبيرة والكذب علي غيره صغيرة فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه --------وكذب علي غيره ان يكون مقرهما واحدا او طول اقامتهما سواء فقد دل قوله صلي الله عليه وسلم فلي-بوا علي طول الاقامة----- بل ظاهره انه لا يخرج منها لانه لم يجعل له منزلا غيره اقول هذا هو الحق وما ذكره من خروج العصاة باطل ثم قال--------- وقد فرق النبء صلي الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين الكذب علي غيره كما سياتي في الجناءز في حديث المغيرة حيث قا-ل ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وسنذكر مباحثه هناك ان شاء الله تعالي ونذكر فيه الاختلاف في توبة من تعمد الكذب عليه هل تقبل ام-	1001	-5110352317406243897	1017	1942.0	811	1111	91.53915405273438	193	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms205	false	1451824028906196712	84	200	423	1021	1506	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان -قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به----- وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة رب-ها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النب-----ي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية لقمان-- ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال--- هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم	205	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1041	true	-6796030483394253596	116	231	578	1169	1506	300	كان النبء صلي الله عليه وسلم بارز-----ا للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان فقال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتب--------ه ورسله وتءمن بالبعث قال ما الاسلام قال-------- ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك ب--اشراطها اذا ولدت الامة ربتها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبء 4228 صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة سور-ة لقمان34 ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال ان هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم	1041	-5110352317406243897	568	1062.5	456	615	92.35772705078125	102	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms222	false	-2009244039833196312	255	293	1296	1518	1553	300	وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث--------- علي جميع وظاءف----- العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت	222	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	137	171	715	915	1602	300	وقال القاضي عياض و-----هذا الحديث قد اشتمل علي----- وظاءف جميع العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افة- الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال	1042	-5110352317406243897	179	303.0	148	236	75.84745788574219	25	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms203	false	-9066477146828813811	198	289	1081	1550	1611	300	ان المصنف------------- يري ان الايمان والاسلام---- عبارة عن- معني واحد فلما كان ظاهر سءال جبريل عن الايمان والاسلام------- يقتضي تغايرهما وان الايمان تصديق بامور مخصوصة والاسلام اظهار اعمال مخصوصة اراد ان يرد ذلك بالتاويل الي طريقته قوله وبيان اي مع بيان ان الاعتقاد والعمل دين وقوله وما بين اي مع ما بين للوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام هنا 93 ب وقوله وقول الله اي مع ما دلت عليه الاية ان الاسلام هو الدين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد هذا محصل كلامه	203	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1043	true	-1582772498329024472	52	114	268	607	1528	300	ان المصنف يعني البخاري يري ان الاسلام لعله الايمان عبارة علي معني واحد فلما كان ظاهر سءال جبريل عن الايمان والاسلام وجوابه يقتضي تغايرهما وان الايمان تصديق بامور مخصوصة والاسلام اظهار ا-مور مخصوصة اراد ان يرد ذلك بالتاويل الي طريقته الي ان قال مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دلت عليه الاية ان الاسلام هو الدين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد هذا محصل كلامه	1043	-5110352317406243897	290	531.5	234	494	58.70445251464844	50	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms204	false	-8393154671999821896	177	198	975	1082	1593	300	والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للاخر	204	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1043	true	-1582772498329024472	136	157	724	831	1528	300	والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للاخر	1043	-5110352317406243897	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms208	false	-7036454667181537200	152	239	741	1156	1439	300	قوله فقال زاد في التفسير يا رسول ال---------له ما الايمان------------ فان قيل فكيف بدا بالسءال قبل السلام اجيب بانه يحتمل ان يكون ذلك مبالغة في تعمية -امره او -يبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي---- قلت وهذا الثالث المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف----- البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام -قال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء	208	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1043	true	-1582772498329024472	158	248	835	1271	1528	300	قوله فقال ادنو منك------ يا رسول الله الي قوله ما الاسلام قال ابن حجر فان قيل -كيف بدا بالسءال قبل السلام اجيب بانه يحتمل ان يكون---- مبالغة بالتعمية لامره او ليبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قال قلت وهذا الثالث المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله-كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف 4230 البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء	1043	-5110352317406243897	389	696.5	307	448	86.83036041259766	72	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms209	false	5089285787501033264	195	300	1050	1643	1643	300	الكرماني ليس هو تعريفا للشء بنفسه بل المراد من المحدود الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي---- قلت والذي يظهر انه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول م-----رة يس -في جواب من يحي العظام وهي رميم يس قوله وملاءكته والايم------------ان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله------ عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي-ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه هذه عند الاصيلي هنا واتفق الرواة علي ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمن-ه حق-	209	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	true	2924022428168459098	0	99	0	567	1671	300	الكرماني ليس هو تعريفا للشء -نفسه بل المراد من المحدود الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي قال قلت والذي يظهر-انه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة سورة يس79في جواب-من يحي العظام قو------------له وملاءكته قال ابن حجر والايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه قال ابن حجر والايم------------------------------------------ان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق	1044	-5110352317406243897	513	957.0	423	624	82.21154022216797	81	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms210	false	-3980322228464252944	135	287	714	1563	1635	300	ووقع في حديث انس وابن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثبتت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمر واليوم الاخر فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود او من بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محل الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار و-قد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي وفي حديث ابن عباس ايضا	210	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	true	2924022428168459098	100	223	577	1262	1671	300	----وفي حديث انس وابن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثب-ت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين اقول والذي يجب تعيينه عندنا ادم ومحمد عليهما السلام وجبريل والقران والباقي حتي تقوم الحجة بتعيين الشء منه كما هو معلوم 4231 قوله------------------------------------------------------واليوم الاخر قال ابن حجر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا وا--خر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار و قد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي -في حديث ابن عباس ايضا	1044	-5110352317406243897	545	1025.5	448	974	55.95482635498047	92	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms211	false	-3279499220790837300	76	129	383	671	1561	300	وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من ا الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة يءمن ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاد تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا	211	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1044	true	2924022428168459098	248	300	1386	1671	1671	300	وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من --الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن ثم قدره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاد تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا-	1044	-5110352317406243897	283	553.5	232	288	98.26388549804688	48	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms211	false	-3279499220790837300	129	300	671	1561	1561	300	اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و-ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد وكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك من طريق كهمس عن ابن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت انا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وانه ساله عن ذلك فاخبره بانه برء ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يءمن بالقدر عملا وقد حكي المصنفون في المقالات عن طواءف من القدرية انكار كون البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وان-ما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة-	211	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1045	true	-2636290806036706439	0	164	0	853	1550	300	اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك الي ان قال قال----------------------------------- اول من قال بال--قدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت انا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وانه ساله عن ذلك فاخبره بانه برء ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يءمن بالقدر عملا وقد حكي المصنفون في المقالات عن طواءف من القدر-- انكار كون الباري عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وان ما خالفوا السلف في زعمهم -ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة	1045	-5110352317406243897	831	1624.0	673	893	93.05711364746094	155	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms212	false	-1308426625832788146	0	110	0	568	1568	300	الاستقلال---- وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصومون بما قال الشافعي ان سلم القدري العلم خصم يعني يقال له ايجوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع وافق قول اهل السنة وان اجاز لزمه نسبة الجهل تعالي الله عن ذلك ---تنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا يطلق علي---- من صدق بجميع ما ذكر- وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورسوله ولا اختلاف لان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله اعلم قوله ان تعبد	212	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1045	true	-2636290806036706439	164	275	853	1431	1550	300	الاستقلال4232 وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصوصون بما قال الشافعي ان سلم القدري العلم خصم يعني يقال له ايجوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع وافق قول اهل السنة وان اجاز لزمه نسبة الجهل تعالي الله عن ذلك قالتنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا يطلق الا علي من صدق بجميع ما ذكره وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورس-له ولا اختلاف -ان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله اعلم اقول بل لابد	1045	-5110352317406243897	555	1071.0	445	580	95.68965148925781	100	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms212	false	-1308426625832788146	107	300	555	1568	1568	300	قوله ان تعبد الله 97 ب قا-----------------------ل النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليه-ا لادخالها في الاسلام ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام------------ قلت اما الاحتمال الاول فبعيد لان المعرفة من متعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا -تبين دفع الاحتمال الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما عبر الراوي بالعبادة احتاج ان يوضحها بقوله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فان قيل السءال عام لانه سال عن ماهية الاسلام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد والجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين ان والفعل لان ان تفعل تدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي زمان علي ان بعض الرواة اورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا اله الا الله وكذا في حديث انس وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد-	212	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1046	true	8625755786063475886	136	275	697	1449	1578	300	قال- ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا ما نصه 4233قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليهما لادخالها في الاسلام ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام قال ابن حجر قلت اما الاحتمال الاول فبعيد لان المعرفة من -تعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا يتبين دفع الاحتمال الثاني الخ يعني فيكون حينءذ من عطف المغاير لا من عطف الخاص علي العام فعلي كلامه يكون النطق بالشهادتين من الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا--------- من--------------------------------------------------------- الايمان لتعلقه بما في القلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قال-------- وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد	1046	-5110352317406243897	576	948.5	469	1154	49.91334533691406	96	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	false	-7900498036208895004	11	119	48	597	1520	300	بضع وستون او بضع وسبعون وكذا وقع التردد فيه في رواية مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن دينار ورواه اصحاب السنن الثلاثة من طريقه فقالوا بضع وسبعون من غير شك ولابي عوانة في صحيحه من طريقه ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية البخاري لان سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمر عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا-سيما مع اتحاد المخرج	104	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1047	true	-5898447022246516511	265	300	1410	1589	1589	300	بضع وستون او بضع وسبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ورجح ----قوم رواية وستون لانها---------------------------------------------------------------------------------- المتيقن وما عداه مشكوك فيه ورجح اخرون الاخري لا------------------------------------------------------------------------------------نها زيادة ثقة وتعقب بان--- الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج-	1047	-5110352317406243897	140	197.0	110	550	25.454545974731445	24	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	false	-7900498036208895004	251	292	1275	1486	1520	300	قال القاضي عياض---- تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة ذلك علي التفصيل في الايمان انتهي ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان	104	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1048	true	1382511245765081785	29	62	141	307	1750	300	قال القاضي عياض وقد تكلف جماعة عدها--------- بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة قال ابن حجر---------------------------------------- ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان	1048	-5110352317406243897	148	254.0	117	215	68.83721160888672	28	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms105	false	5349357400917414224	9	276	43	1510	1632	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه- المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع- وعشرين خصلة 1 الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده -بان ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه 2 والايمان بملاءكته 3 وكتبه 4 ورسله 5 والقدر خيره وشره 6 والايمان ب------اليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار 7 ومحبة الله 8 والحب والبغض فيه 9 ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته 10 والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق 11 والتوبة 12 والخوف 13 والرجاء 14 والشكر 15 والوفاء 16 والصبر 17 والرضا بالقضاء 18 والتوكل 19 والرحمة 20 والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير ب 21 وترك التكبر والعجب 22 وترك الحسد 23 وترك الحقد 24 وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال 1 التلفظ بالتوحيد 2 وتلاوة القران 3 وتعلم العلم 4 وتعليمه 5 والدعاء 6 والذكر ويدخل فيه الاستغفار 7 واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة 1 التطهر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات 2 وستر العورة 3 والصلاة فرضا ونفلا 4 والزكاة كذلك 5 وفك الرقاب 6 والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف 7 والصيام فرضا ونفلا 8 والحج والعمرة كذلك 9 والطواف 10 والاعتكاف 11 والتماس ليلة القدر 12 والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك 13 والوفاء بالنذر 14 والتحري في الايمان 15 واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال 1 التعفف بالنكاح 2 والقيام بحقوق العيال 3 وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق 4 وتربية الاولاد 5 وصلة الرحم 6 وطاعة السادة	105	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1048	true	1382511245765081785	86	300	417	1750	1750	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربعة وعشرين خصلة-- الايمان بالله -يدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبان ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه-- والايمان بملاءكته-- وكتبه-- ورسله --والقدر خيره وشره-- والايمان بالله واليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار-- ومحبة الله --والحب والبغض فيه-- ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته ---والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق و---التوبة--- والخوف ---والرجاء--- والشكر--- والوفاء ---والصبر ---والرضي بالقضاء و---التوكل ---والرحمة و---التواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير----- وترك ال-كبر والعجب--- وترك الحسد--- وترك الحقد وتر---ك الغضب واعمال اللسان -تشتمل علي سبع خصال-- التلفظ بالتوحيد-- وتلاوة القران --وتعلم العلم --وتعليمه-- والدعاء--------- ويدخل فيه الاستغفار-- واجتناب اللغو واعمال البدن -تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة------- التطهر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات-- وستر العورة --والصلاة فرضا ونفلا-- والزكاة كذلك-- وفك الرقاب --والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف --والصيام فرضا ونفلا --والحج والعمرة كذلك-- والطواف ---والاعتكاف ---والتماس ليلة القدر--- والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار ال---كفر والوفاء بالنذر ---والتحري في الايمان--- واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال-- التعفف بالنكاح --والقيام بحقوق العيال و -بر الوالدين ومنه اجتناب العقوق-- وتربية الاولاد-- وصلة الرحم-- وطاعة السادة-	1048	-5110352317406243897	1311	2276.5	1099	1476	88.82113647460938	153	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	false	-7900498036208895004	134	252	677	1279	1520	300	قوله والحياء هو--- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي--ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و-ينزجر والله الموفق فاءدة قال	104	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	101	151	568	834	1643	300	قوله -الحياء مانصه بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بالذكر ل---------انه كالداعي الي بقية الشعب اذ المستحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و ينزجر قوله وادناها------ قال	1049	-5110352317406243897	239	403.0	191	608	39.30921173095703	42	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms106	false	5600007082562682355	1	91	9	484	1521	300	بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة 5 والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 6 واقامة----- الحدود 7 والجهاد ومنه المرابطة 8 واداء الامانة ومنه اداء الخمس 9 والقرض مع وفاءه 10 واكرام الجار 11 وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله 12 وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف 13 ورد السلام 14 وتشميت العاطس 15 وكف الضرر عن الناس 16 واجتناب اللهو 17 واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض	106	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	20	99	118	559	1643	300	بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة-- والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-- واقامة 4236 الحدود و -الجهاد ومنه المرابطة-- واداء الامانة ومنه اداء الخمس و -القرض مع وفاءه--- واكرام الجار--- وحسن المعاملة ومنه جمع المال من حله--- وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف--- ورد السلام--- وتشميت العاطس--- وكف الضرر عن الناس--- واجتناب الهوي--- واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسع- وسبعون خصلة باعتبار------ ما ضم بعضه الي بعض	1049	-5110352317406243897	428	755.5	350	480	89.16666412353516	59	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms146	false	-2935893938282017490	110	139	570	716	1490	300	لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس فان قيل لم --قدم الجهاد	146	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	true	-6727279125515276301	0	28	0	148	1543	300	لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناسالخ واظن انه تقدم الكلام	1096	-5110352317406243897	132	247.5	106	148	89.1891860961914	23	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms274	false	-8264086557400356892	67	185	359	925	1496	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع -----------------------------------67 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قعد علي بعيره وامسك انسان بخطامه او بزمامهقال اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فاي شهر هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بذي الحجة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغاءب فان الشاهد عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه--------------- قوله باب قول النبي رب مبلغ اوعي من سامع	274	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1205	true	-91223608145844829	256	299	1374	1566	1569	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع وروي حديثا طويلا الي ان قال في اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب فان الشاهد عسي ان يبلغ من هو اوعي له منه قال ابن حجر في ---------قول-----ه رب مبلغ اوعي من سامع	1205	-5110352317406243897	141	37.5	109	616	22.889610290527344	30	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms275	false	481041873907182001	0	31	0	147	1505	300	محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني	275	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1206	true	7682519135042834051	14	44	73	216	1490	300	محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان يكون هي مبتدا واوعي الخبر والمراد رب مبلغ---- اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني	1206	-5110352317406243897	142	276.5	112	147	96.59864044189453	28	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms277	false	5656944972145355039	140	228	700	1145	1506	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحث علي تبليغ العلم وجواز التحمل قبل كمال الاهلية وان الفهم ليس شرطا في الاداء وانه قد ياتي في الاخر من يكون افهم ممن تقدمه لكن بقلة واستنبط ابن المنير من------ كون تعليق المتاخر ارجح نظرا من المتقدم ان تفسير الراوي ارجح من تفسير غيره وفيه جواز القعود علي ظهور الدواب وهي واقفة اذا احتيج الي ذلك وحمل النهي الوارد في ذلك علي ما اذا كان لغير ضرورة وفيه الخطبة علي موضع عال ليكون ابلغ في اسماعه الناس ورءيتهم اياه	277	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1206	true	7682519135042834051	102	189	486	927	1490	300	وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحث علي تبليغ العلم وجواز التحمل قبل كمال الاهلية وان الفهم ليس شرطا في الاداء وانه--- ياتي في الاخر من يكون افهم ممن تقدمه لكن بقلة واستنبط ابن المنير من تقليل كون ------المتاخر ارجح نظرا من المتقدم ان تفسير الراوي ارجح من تفسير غيره وفي- جواز القعود علي ظهور الدواب وهي واقفة اذا احتيج الي ذلك وحمل النهي الوارد في ذلك علي ما اذا كان لغير ضرورة وفيه الخطبة علي موضع عال ليكون ابلغ في اسماعه الناس ورءيتهم اياه	1206	-5110352317406243897	435	844.0	349	451	96.45233154296875	83	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms195	false	4230073921289735533	212	294	1097	1500	1528	300	باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم الت-يمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف-- النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي التقات-ل والعصيان من غير توبة لقول الله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال	195	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1214	true	-3482029064904960807	171	250	905	1299	1540	300	باب خوف المء---من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وقال ابراهيم التميمي ما عرضت قولي علي عملي الا خشيت ان اكون مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار علي المتثاقل والعصيان من غير توبة لقوله---------- ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال	1214	-5110352317406243897	384	737.5	305	407	94.34889221191406	73	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms197	false	-5821070494480763264	209	280	1063	1421	1546	300	غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المءمن قد يعرض له في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم بل -ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنهم وقال ابن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكار-- فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت---- قوله ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل	197	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1215	true	829149642792379916	0	71	0	360	1596	300	غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المءمن قد يعرض له في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم فان ذلك علي سبيل المبالغة----- في الورع والتقوي رضي الله عنهم وقال ابن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكارهم فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت قال قوله ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل	1215	-5110352317406243897	350	676.0	281	365	95.89041137695312	67	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms164	false	5420931346831387489	59	192	323	1005	1564	300	قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة كونها علامة علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في- المعاهدة والفجور	164	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1216	true	-6526875634352949144	187	300	948	1520	1520	300	قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء--- الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده الي ان قال علي-------------------------------------------------------- ان في رواية مسلم من طريق العلي- بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامات النفاق ثلاث الي ان قال------------------------------------------ واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر -قال القرطبي ايضا والنووي------- مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر بعد المعاهدة والفجور-	1216	-5110352317406243897	537	1006.0	431	683	78.62371826171875	98	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms164	false	5420931346831387489	238	300	1244	1564	1564	300	في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث لانها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا-	164	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	0	60	0	304	1500	300	في الخصوم الي ان قال---------------- ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث -انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا	1217	-5110352317406243897	294	562.5	236	321	91.58878326416016	55	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms165	false	-7717924764335391807	0	139	0	672	1527	300	له راي فهذا لم توجد منه 76 ب صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث سل-مان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي ترك------------------------------------------------------------ه قوله -اذا وعد -----------------قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الفع--ل قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي ابن الاعرابي في نوادره اوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب علي ترك انفاذه مفسدة وام-----ا الكذب في الحديث فحكي ابن التين عن مالك انه سءل ع--من جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا	165	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	60	217	304	1055	1500	300	له راي فهذا لم يوجد فيه----- صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني من حديث طويل ما يشهد له ففيه ح---ديث سليمان اذا وعد وهو يحدث نفسه ان- يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به الي ان قال في حديث اخر بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له ولم يف فلا اثم عليه قوله واذا وعد اخلف قال ابن حجر قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا المفعول قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي ابن الاعرابي في نوادره اوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب علي ترك انفاذه مفسدة 5147 واما الكذب في الحديث فحكي ابن التين عن مالك انه سءل عن من جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله حدث عن عبش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا	1217	-5110352317406243897	628	1183.0	496	760	82.63157653808594	120	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	false	-7900498036208895004	131	164	661	825	1520	300	--------------الخصلة او الجزء قوله والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	104	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	true	4237548244060540644	218	251	1111	1281	1523	300	الصبر وانتظار الفرج قال الشارح -----الحياء--- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1231	-5110352317406243897	145	266.0	116	178	81.4606704711914	27	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1