id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms273	false	-2746059952657261034	1	237	6	1221	1534	300	الخلل ب-ين الشيءين والحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله واما الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله فاوي الي الله فاواه الله قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران ------اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف بالقصر و-اويناهما الي- ربوة المءمنون بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما ومع--ني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب الادب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ فان خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير قوله فاستحيا اي -------ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من -----النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الله عنه اي سخط عليه وهو محمول	273	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0039	true	-2154935783515967309	142	286	780	1550	1623	300	الخلاء بين الشيءين والحلقة------------- كل شء مستدير خالي ال-----------------------------------------------------وسط وفيه استحباب التحليق في مجل-س الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله وجلس الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه مختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله فاوي الي الله الخ قيل------------------------------- بقصر الاول ومد الثاني--------------------- وفي القران العزيزاذ اوي الفتية الي الكهفال-كهف بالقصر وءاويناهما اليا ربوة-المءمنون بالمد وحكي في اللغة القصر والمد في الموضعين ومعني اوي الي الله لجا اليه وم---------------------------------------------------------------عني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه قوله فاستحي من الله اي ترك المزاحمة-------------- حياء من رسول الله- صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاستحي ا-لله منه اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض اي ترك حضور المجلس انفة واستكبارا فهو علي حد قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبهفصلت51 قوله فاعرض الله عنه اي سخط عليه وصد رحمته	39	-6335258705363975188	572	996.5	459	1352	42.30769348144531	92	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms190	false	-5239307108227536856	129	300	642	1510	1510	300	قوله ثاءر الراس هو مرفوع علي الصفة ويجوز نصبه علي الحال والمراد ان شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله يسمع بض----م الياء علي البناء-------- او بالنون المفتوحة للجمع وكذا في يفقه قوله دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا قال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا الرجل جزم ابن بطال واخرون بانه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انها قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة والله اعلم قوله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم-	190	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	true	-6211442296237978957	100	179	510	916	1528	300	قوله ثاءر الراس اي----------------------------------------------------- متفرق من ترك الرفاهية وفيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه -نبت قوله يسمع 195 بضم الياء علي البناء للمفعول او بالنون المفتوحة للجمع وكذا في يفقه قوله-دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم	80	-6335258705363975188	384	691.5	308	881	43.58683395385742	70	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms191	false	-7115403843763207656	0	32	0	157	1517	300	يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او	191	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	true	-6211442296237978957	179	205	916	1038	1528	300	يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية----------------------------------- وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او	80	-6335258705363975188	122	232.0	96	157	77.7070083618164	25	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms191	false	-7115403843763207656	129	246	664	1254	1517	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما واستدل بهذا علي ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر------------- اصلا كذا قال وحرف المسالة داءر علي- الاستثناء	191	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	true	-6211442296237978957	232	292	1190	1489	1528	300	هل علي غيرها ق--وله الا ان تطو-----ع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر من هذا الجنس --------------------------اصلا وقيل الاستثناء	80	-6335258705363975188	277	508.5	220	604	45.86092758178711	51	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms175	false	-4037402281473009120	191	256	934	1250	1454	300	سبعة عشر وكذا الطبراني عن ابن عباس------------ والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا ---------------------ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك---- وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم----- بسند صحيح عن ابن	175	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0242	true	-7438583628238048884	125	196	657	1001	1516	300	سبعة عشر شهرا بالشك كما في البخاري قال ابن حجر والجمع-------------- سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك قال وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم 1271 بسند صحيح عن ابن	242	-6335258705363975188	279	510.0	219	358	77.9329605102539	57	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms174	false	-8812645763079600997	59	122	303	635	1521	300	العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخ--رون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس و----هذا ضعيف و-----يلزم منه دعوي النسخ مرتين	174	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0243	true	1203631971316335482	51	115	257	592	1531	300	العلماء-------- في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وضعف هذا القول لانه يلزم منه دعوي النسخ مرتين	243	-6335258705363975188	317	602.5	256	343	92.4198226928711	59	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms294	false	-82990067366082365	54	92	248	438	1447	300	عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت ال-احتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	294	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0327	true	3765895181511113399	257	295	1304	1500	1529	300	عباس قال اقبلت راكبا علي----- اتان وانا يومءذ--- ناهزت الااحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	327	-6335258705363975188	182	330.5	146	204	89.21568298339844	33	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms141	false	-919471121263419085	230	300	1179	1520	1520	300	قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م من حيث انهم مجتهدون------------------------- واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له ---ذلك الرءيس قوله ان اقاتل اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير قوله حتي يشهدوا---- جعلت غاية-	141	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0671	true	-7775628521759515130	84	168	448	859	1528	300	قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل انه يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس قوله ان اقاتل اي اق----اتل وحذف الجار مع ان كثير قوله حتي يقولوا الخ جعلت غاية	671	-6335258705363975188	331	601.5	263	415	79.759033203125	65	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms143	false	2246826587837610034	10	71	50	384	1593	300	وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة وقد تقدم ما فيه ويءخذ منه ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال	143	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0671	true	-7775628521759515130	236	300	1189	1528	1528	300	وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ترك تشريك اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن وفيه تحريم اموال من اقر بالتوحيد الا عن طيبة نفس واليه اشار المصنف بقوله وفي رواية اخري الخ فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال-	671	-6335258705363975188	244	462.0	199	426	57.27699661254883	43	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms143	false	2246826587837610034	71	253	384	1354	1593	300	مءدي الجزية والمعاهد فالجواب من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل---- انه متاخر عن قوله تعالي فاقتلوا المشركين------------- التوبة-- ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض لان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا تخ-لف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركي---ن غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا في من منع الجزية اجيب بان الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تاخيرها مدة كما في الهدنة ومقاتلة من امتنع من اداء الجزية بدليل الاية رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهدة خامسها ان يكون المراد بالقتال هو او ما يقوم مقامه من جزية او غيرها سادسها ان يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام	143	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	true	-146696764812410665	0	144	0	798	1585	300	مءدي الجزية والمعاهد فالجواب من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل2315 انه متاخر عن قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة05 ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض فان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا اختلف البعض بدليل-لم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل ال---ناس المشركين من غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله باذعان المخالفين فيحمل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهدة خامسها ا-----ن المراد بالقتال هو او ما يقوم مقامه من جزية او غيرها سادسها ان يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام	672	-6335258705363975188	768	1450.0	627	993	77.34139251708984	130	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms254	false	1857751390965051621	18	180	84	872	1469	300	النخلة قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف- في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم----- فاتي بجمار فقال ان من الشجر -وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانها مثل المسلم كذا في رواية ابي ذر بكسر ميم مثل واسكان المثلثة وفي رواية الاصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعني قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما يضرب من الامثال انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا يسقط له--- دعوة ووقع عند المصنف في	254	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1046	true	4495156124164821517	146	244	704	1183	1495	300	المجلس قوله ان من الشجر----- زاد في رواية مجاهد عند البخاري في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبء صلي الله عليه وسلم 3525 فاتي بجمار فقال ان من الشجر قوله ولا ي------------------------------------------------------------------سقط ورقها المراد بورقها سعفها وهو الخوص فانه لا يسقط بخلاف ورق الاشجار ولم يدخل هذا الوصف في وجه التمثيل حتي نبحث عن الجامع بينهما وادخله ابن حجر فالتمس الجمع من روا--------------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحارث بن---- اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة قوله مثل المءمن اي	1046	-6335258705363975188	285	340.0	218	955	29.842931747436523	51	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms258	false	-509098143351160880	23	171	123	823	1452	300	قال البزار في مسنده لم يرو هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا السياق الا ابن عمر ا وحده ولما ذكره الترمذي قال وفي الباب عن ابي هريرة واشار بذلك الي حديث مختصر لابي هريرة -اورده عبد بن حميد-------------------------------------------------------------------------- من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا-------------------- مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة وقد تقدم ان في رواية مجاهد عن ابن عمر انه كان عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه ان منهم ابا بكر وعمر وابن عمر وابا هريرة وانس بن مالك ان كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس AUTO 5-------------------------------------------- باب طرح الامام المسالة علي اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم 62 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------ال ان من الشجر شجرة -لا يسقط ورقها	258	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1046	true	4495156124164821517	26	187	124	901	1495	300	قال البزار في مسنده لم يرو هذا الحديث عن النبء صلي الله عليه وسلم بهذا السياق الا ابن عمر-- وحده ولما ذكره الترمذي قال وفي الباب عن ابي هريرة واشار بذلك الي حديث مختصر لابي هريرة واورده عبد بن حميد في تفسيره لفظه مثل المءمن مثل النخلة وعند الترمذي ايضا والنساءي وابن حبان من حديث انس ان النبء صلي الله عليه وسلم قرا الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة قال -------وفي رواية مجاهد عن ابن عمر انه كان عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه ان منهم ابا بكر وعمر وابن عمر وابا هريرة وانس بن مالك ان كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس قوله ان من الشجر زاد في رواية مجاهد عند البخاري في باب الفهم في---------------------------------------- الع--------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبء صلي الله عليه وسلم 3525 فاتي بجمار فقال ان من الشجر قوله ولا يسقط ورقها	1046	-6335258705363975188	530	961.5	414	924	57.35930633544922	103	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms254	false	1857751390965051621	177	263	858	1290	1469	300	عند المصنف ف-ي الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بين-ا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجرة لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ا-ن تيبس تءكل انواع-ا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	254	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	158	239	788	1201	1523	300	عند البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينما نحن عند النبء صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر- لما بركته كبركة المسلم---------------------- وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي حين تيبس تءكل انواعها ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	1047	-6335258705363975188	401	769.0	321	436	91.97248077392578	73	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms255	false	636967005176004987	90	249	472	1236	1486	300	كل منهم يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة قوله قال عبد الله هو ابن عمر الراوي قوله ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه----------------------------------- من طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك فقال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به------------ وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ا--لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للاخر---- بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة وانا احدثهم---- وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم----- فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	255	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	15	144	85	710	1523	300	كل منهم يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخل------------------------------------ة قوله فوقع في نفسي وفي نسخة القطب في قلبي والمعني واحد وبين وجه ذلك في رواية من طريق مجاهد------------------------ فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به قال ابن حجر وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ان لا يبالغ في التعمية بجيث لا يجعل للملغز له بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت اي منعني الحياء من ابداء ذلك لكوني----------------- اصغر ا----------------------------------------------لقوم سنا وفي رواية----- ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم 3526 فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية------------------------------------------------------------------------- فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لءن تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	1047	-6335258705363975188	501	851.0	393	826	60.653751373291016	94	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	false	-5765611664732885527	0	26	0	130	1490	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره	257	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1047	true	-7219020065485237585	254	279	1277	1401	1523	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه فانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا وذكر------ غيره	1047	-6335258705363975188	119	228.5	94	130	91.53845977783203	23	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	false	-5765611664732885527	155	234	757	1166	1490	300	ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتجديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء -لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله وفيه توقير الكبير وتقديم الصغير اباه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء	257	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1048	true	3415473721186289864	153	214	763	1083	1494	300	ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي--- تشبيه الشء بالشء ولا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله ومنها--------------------------------------------------------------------------------------- ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء	1048	-6335258705363975188	315	602.0	254	410	76.82926940917969	57	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms185	false	-9026540676393295538	26	67	125	370	1506	300	بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص 85 ب والاقبال علي الله------- بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخوا فيه كالمعرض	185	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1060	true	-4410245993846285367	259	300	1344	1590	1590	300	بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص -----والاقبال علي الله عز وجل بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض-	1060	-6335258705363975188	238	455.0	200	252	94.44444274902344	36	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms185	false	-9026540676393295538	67	110	370	572	1506	300	بعد الوصل فهو م-عرض للذم ولهذا اورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل --حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	185	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1061	true	-3058937363292634487	0	40	0	193	1683	300	بعد الوصل فهو متعرض للذم وورود----- الوعيد في----من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل الحفظ-- لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقت- ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	1061	-6335258705363975188	186	338.0	146	205	90.73170471191406	35	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms340	false	-8747485627731942043	142	243	718	1233	1518	300	اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد- في جزاءه التب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء 107 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من --تعمد علي	340	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1086	true	1303520113434959162	175	284	898	1463	1531	300	-----يتخذ مكان------ا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد لان الغرض الاخبار عن منزله في النار وليس المراد حقيقة الامر لكن لما كان الكاذب يتعمد الكذب عن قصد واختيار نزل منزلة من قصد الي اتخاذ بيت في النار وقيل------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء وقا--------------------------------ل الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصده في جزاءه التبوء فان قيل الكذب معصية الا ما استثني للاصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكذب علي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من الوعيد علي	1086	-6335258705363975188	286	295.5	228	786	36.38676834106445	50	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms342	false	-5828822776280204669	0	123	0	628	1526	300	معصية الا ما استثني في الاصطلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال ابن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال ذلك الحرام كفر والحمل علي الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفي والجمهور علي انه لا يكفر الا ان اعتقد حل ذلك الجواب الثاني ان الكذب عليه كبيرة والكذب علي غيره صغيرة فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب	342	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1086	true	1303520113434959162	258	300	1328	1531	1531	300	معصية الا ما استثني للاص----لاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الك-ذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره 3600 اجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب-	1086	-6335258705363975188	189	333.0	150	628	30.09554100036621	35	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms279	false	490305175714767273	66	99	315	504	1536	300	نكرها ونكر علما ليتناول انواع الطرق الموصلة الي تحصيل العلوم الدينية وليندرج فيه القليل والكثير قوله سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا ب------------------------ان يوفقه----------- للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة	279	-2991252001835652198	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1103	true	-7855104917694684419	217	251	1146	1330	1577	300	نكره----------- ليتناول انواع الطرق الموصلة الي تحصيل العلوم الدينية--------------------------- قوله سهل الله له طريقا ا--لي الجنة وفي رواية سهل الله له به اي بسببه وذلك ان يوفقه الله تعالي للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة	1103	-6335258705363975188	131	199.5	107	224	58.48214340209961	19	Sham19Y0132963-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1