id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	141	164	712	825	1520	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به و----في الشرع----- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	104	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	53	78	270	392	1536	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفسر في الشرع بانه خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	532	2625851582212933600	113	212.5	90	122	92.6229476928711	21	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	true	6642749893187570424	14	97	80	510	1556	300	قال البيضاوي -المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو اتيان ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه---------- تبعا ---له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه	118	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms1671	false	6560119658630623809	70	131	349	650	1537	300	قال البيضاوي والمراد با---------لحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل فالمرء لا يءمن الا -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا تيقن ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان ياس---------------------ر هواه بحيث تصير تبعا لعقله ويلتذ به-- التذاذا عقليا اذا للذة---------- ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بي------ن هذه	1671	2625851582212933600	234	352.5	182	444	52.702701568603516	40	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	true	6642749893187570424	105	172	564	886	1556	300	جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء اذا تامل ان--------------------------------------- المنعم بالذات ه-------------و الله وان لا مان----ح ولا مانع سواه في الحقيقة وان ما عداه وساءط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه ا--------------------------------قتضي ذلك ان يتوجه بكليت-ه نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من احب- الا من اجله --------------وان يتيقن ان جملة ما وعد و-----اوعد حق --تيقنا يخيل اليه الموعود كالواقع	118	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms1672	false	-9120296324017432939	10	85	52	440	1563	300	جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان المحصل لتلك اللذة وانه لا يتم ايمان عبد حتي يتمكن في نفسه ان المنعم والقادر علي الاطلاق هو الله سبحانه ولا فاتح ولا مانع سواه و--------------ما عداه وساءط وان الرسول هو العطوف الحقيقي الساعي في اصلاح شانه واعلاء مكانه وذلك يقتضي---- ان يتوجه بسراءره نحوه -------------------ولا يحب ما يحبه الا لكونه وسطا بينه وبينه وان يتيقن ان جملة ما وعد به او اوعد حق فيتيقن ان-------- الموعود كالواقع	1672	2625851582212933600	208	266.0	164	433	48.03695297241211	32	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	167	234	858	1226	1564	300	حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة------------------ قلت وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكا-ن بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في	164	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms0489	false	693130952511916074	227	300	1115	1493	1493	300	حصل من مجموع الحديث-ين خمس خصال لانهما توارد-ا علي الكذب في الحديث والخ--لف في الوعد-- وزاد الاول اذا اءتمن خان والت-اني اذا عاهد غدر واذا خاصم فجر قال الحافظ ابن حجر في الفتح قلت -في رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فيكون بعض الرواة تصرف في لفظه بان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمراد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في-	489	2625851582212933600	295	513.5	235	387	76.22738647460938	48	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	234	291	1226	1530	1564	300	رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث------------------------------------------- لانها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول-- بالكذب وعلي فساد الفعل --بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما	164	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms0490	false	-5155953334562088867	0	62	0	331	1577	300	رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث انتهي فحينءذ تعود الي--------- الثلاث وانما جعلها صلي الله عليه وسلم اية المنافق لانها منبهة علي ما عداها اذ اصل العبادة منحصر في ثلاث القول والعمل والنية----- علي فساد الاقوال بالكذب وعلي فساد الافعال بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا مع----- العزم عليه مقارن- للوعد كما	490	2625851582212933600	251	431.0	200	351	71.50997161865234	41	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms166	true	-7256483297186015436	0	59	0	285	1569	300	والاولي ما قال- الكرماني ان- حذف المفعول من حدث يدل علي العموم--- اذا حدث 77 ا في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا اذا --------وجد ماهية التحد-ث كذب وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف --------بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد -----غالب---ا وهذه الاجوبة كلها مبنية علي ا-------------------ن اللام في المنافق	166	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms0490	false	-5155953334562088867	174	297	957	1564	1577	300	والاولي ما قاله الكرماني انه حذف المفعول من حدث فدل علي العموم اي اذا حدث----- في كل شء كذب فيه او يصير لازما اي انه اذا اوجد ماهية التحديث كذب قلت يريد انه نزل منزلة اللازم فلا يلاحظ له مفعول اصلا قلت ولابد من تقييد هذا بان يراد اذا حدث في امور الدين مثلا فانه قد يصدق في حديثه عن نفسه وعن ولده وعن خاصته فان قوله تعالي حكايته عن المنافقين انهم واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة كلام صادق قد حدثوا به عن انفسهم الخامس انه محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال -تهاون---ا واستخفافا بها وبامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد في الغالب قلت وهذا قريب واعلم ان هذا الاشكال وارد علي تقدير كون اللام في المنافق	490	2625851582212933600	237	354.5	188	616	38.47402572631836	37	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms172	true	7244877779893383882	22	109	146	595	1643	300	والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق------------- الا عجز-------------------- وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي	172	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms2064	false	-8523600131038607669	149	231	760	1185	1534	300	والمراد لا يتعمق احد في الدين---------- ويترك الرفق وياخذ بالعنف الا غلبه الدين وعجز المتعمق وانقطع------ قال ابن المنير فيه---------- علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------ وليس المراد من اخذ بالاكمل في العبادة لانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال و--المبالغة في ال-فعل المءدي الي ترك---------------- الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم---- اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في --جماعة او الي	2064	2625851582212933600	362	622.5	288	482	75.1037368774414	65	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	89	118	452	607	1510	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها	178	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms0280	false	624801956095639191	108	137	532	686	1525	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان -زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها	280	2625851582212933600	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms226	true	-9063764294524260781	135	160	714	839	1550	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا- لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه	226	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms0157	false	1098241484279057269	91	116	461	587	1546	300	اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبراء لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه	157	2625851582212933600	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms229	true	-2009540720343855896	238	300	1228	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم -قال م-ن القوم او من الوفد قالوا--- ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ف----------------------------------مرنا بامر فصل نخب-----ر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامره-----م باربع و-نهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده-	229	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms0568	false	7296420268934960322	61	123	323	630	1539	300	صلي الله عليه وسلم فقال ممن القوم------------ قالوا من ربيعة قال مرحبا---------- بالوفد غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله ان -----------------------------------------بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نصل اليك الا في شهر حرام فامرنا بامر ناخذ به ونامر به من وراءنا وندخل به الجنة فقال صلي الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده	568	2625851582212933600	224	349.0	181	370	60.5405387878418	33	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	true	-5765611664732885527	0	23	0	114	1490	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخي-ر قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا	257	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms3608	false	6537398246526512511	233	256	1157	1272	1487	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والحبور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا	3608	2625851582212933600	112	217.0	89	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms279	true	490305175714767273	264	292	1349	1499	1536	300	ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين------------ اسناده حسن	279	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms1290	false	-8753947731494119623	178	208	883	1038	1506	300	ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية----- بلفظ يا ايها الناس تعلموا ان-- العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال ابن حجر اسناده حسن	1290	2625851582212933600	143	263.0	116	162	88.2716064453125	25	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms329	true	-2298352644265436995	103	148	522	735	1493	300	عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي	329	-2991252001835652198	Sham19Y0122096-ara1.ms0564	false	7618838858450694639	37	70	181	338	1538	300	عن ابي هريرة و---قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال----------------------------- لقد ظننت------------- ان لا يسالني عن هذا----------- اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي	564	2625851582212933600	154	265.0	121	213	72.30046844482422	32	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0122096-ara1