id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms095	true	6562674052529554605	199	245	1059	1312	1628	300	والكلام --هنا في --مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو --اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما	95	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms5769	false	8207666659233581371	254	300	1237	1493	1493	300	والكلام هاهنا في المقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق ب--شهادتين واما العمل فالمراد به ما هو الاعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات فمراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما-	5769	-1090118583071412828	249	470.0	204	259	96.13899993896484	41	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms095	true	6562674052529554605	245	300	1312	1628	1628	300	عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن--- هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته-	95	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms5770	false	-7347118249662945893	0	56	0	320	1525	300	عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن ها هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته	5770	-1090118583071412828	316	621.0	262	320	98.75	53	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	true	-3530240649509733632	0	110	0	582	1612	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنابالنظر الي ما عند الله -------اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين فقالوا متي قبل ذلك كان شكا	96	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms5770	false	-7347118249662945893	56	119	320	653	1525	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله-كما قلنابالنظر الي ما عند الله تعالي واما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قيل ذلك كان شكا	5770	-1090118583071412828	323	621.0	261	589	54.83871078491211	59	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	1	197	5	1058	1625	300	المسلم قيل الالف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل اي الكامل في الرجولية وتعقب بانه يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا او يجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله------ اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر- مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه ب--الادني علي الاعلي تنبي------------------------ه ذكر المسلمين هنا خرج مخرج----------------------------------------------------- الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم	107	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms3786	false	4616303996506140650	79	285	377	1466	1553	300	المسلم قيل الالف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل اي الكامل في الرجولية وتعقب بانه يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا و--يجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكره مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه من الادني علي الاعلي من سلم المسلمون من لسانه ويده ذكر المسلمين هنا خرج مخرج والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه خ م 40 مختصرا حم ق ن الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا--------------------------------------------------------- والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم	3786	-1090118583071412828	989	1903.0	806	1148	86.14982604980469	177	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	197	300	1058	1625	1625	300	وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة ليدخل فيه ا-ليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير 51 ب بغير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله والمهاجر هذه اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر-	107	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms3787	false	3123609674091193069	0	136	0	735	1516	300	وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير----- بغير حق وفيه -----من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير----- والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه هو بمعني الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع الفعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل- حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر	3787	-1090118583071412828	535	1024.5	440	751	71.23834991455078	92	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms148	true	7054829187385899349	152	300	765	1524	1524	300	او مسلما هو باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يخ-بر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا وتعقبه الكرماني بانه يلزم----- منه الا يكون الحديث دالا علي ما عقد له الباب ولا يكون لرد الرسول صلي الله عليه وسلم علي سعد فاءدة وهو تعقب مردود وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل ومحصل القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم 69ب كان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع- سالوه خاطبه سعد في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما-	148	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms5771	false	8425031500899888208	11	134	57	683	1539	300	او مسلم---- باسكان الواو لا بفتحها-فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين اني لاعطي الرجل العطاء وغيره احب الي منه مخافة ان يكب علي وجهه خ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم ك----ان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المسلم-ين مع ان --جميعا سالوه خاطبه سعد في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما	5771	-1090118583071412828	561	1023.5	450	767	73.1421127319336	103	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms149	true	8622765089679157727	0	54	0	292	1553	300	اختبره منه دونهم ولهذا راجع---- اكثر من مرة فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي امرين احدهما اعلامه بالحكمة في اعطاء اولءك وحرمان جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلف لم يءمن ارتداده فيكون من اهل النار ثانيهما ارشاده الي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر	149	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms5771	false	8425031500899888208	134	189	683	979	1539	300	اختبره منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي امرين احدهما اعلامه بالحكمة في اعطاء اولءك وحرمان جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلف لم يءمن ارتداده فيكون من اهل النار ثانيهما ارشاده الي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر	5771	-1090118583071412828	292	577.5	238	296	98.64865112304688	53	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms150	true	8689988715670513425	158	254	822	1302	1553	300	اني -اعطي رجالا وادع من هو-- احب الي منهم لا اعطيه شيءا مخافة ان يكبوا ف--------------------------------ي النار علي وجوههم قوله ان يكبه---------------- هو بفتح اوله وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر-------------- وقد ذكر المءلف هذا- في كتاب الزكاة فقال يقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيرة منها انسل- ريش الطاءر ونسلته وانزفت البءر ونزفتها وحكي ابن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	150	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms5771	false	8425031500899888208	193	298	1000	1529	1539	300	اني لاعطي الرجل العطاء وغيره احب الي منه--------------- مخافة ان يكب علي وجهه اي ان لم يعط فيرتد فيدخل في النار ولفظ البخاري ان--- يكبه الله قال الحافظ هو بفتح اوله وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر اي عن التعدية وقد ذكر البخاري هذا في كتاب الزكاة فقال يقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيرة منها انسلت ريش الطاءر ونسلته وانزفت البحر ونزفتها وحكي ابن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	5771	-1090118583071412828	420	751.5	334	547	76.7824478149414	75	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms158	true	8246503385076660116	259	300	1348	1543	1543	300	في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في رواية الاعمش عن المعرور عند المءلف في-	158	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms6097	false	1865596467351686026	134	175	654	850	1483	300	في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبسه منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في رواية الاعمش عن المعرور عند المءلف في	6097	-1090118583071412828	194	382.0	154	196	98.9795913696289	39	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms159	true	3345235379673591328	0	124	0	625	1527	300	الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته -كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما -كانت حلة ولابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول اهل اللغة لانه ذكر ان الثوبين يصيران بالجمع حل-------ة ولو كان كما في الاصل علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الروايتان ويح-مل قوله في حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة	159	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms6097	false	1865596467351686026	175	300	850	1483	1483	300	الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته لكانت حلة وفي رواية مسلم فقل-ت يا ابا ذر لو جمعت بينهما لكانت حلة ولابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك وجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول اهل اللغة لانه ذكر ان الثوبين يصيران بالجمع بينهما حلة ولو كان كما في الاصل علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمحهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق يدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الووايتان ويحتمل قوله في حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة-	6097	-1090118583071412828	616	1198.0	493	635	97.00787353515625	115	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms159	true	3345235379673591328	124	300	625	1527	1527	300	فالتنكير فيه للتعظيم والله اعلم وغل---ام ابي ذر المذكور لم يسم ويحتمل ان يكون ابا مراوح مولي ابي ذر وحديثه عنه في الصحيحين قوله فسالته اي عن السبب في الباسه غلامه نظير لبسه لانه علي خلاف المالوف فاجابه بحكاية القصة التي كانت سببا لذلك قوله ساببت في رواية الاسماعيلي شاتمت وفي الادب للمءلف وكان بيني وبين رجل كلام وزاد مسلم من اخواني وقيل ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر روي ذلك الوليد بن مسلم منقطعا قوله فعيرته بامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نسبته الي العار زاد في الادب وكانت امه اعجمية فنلت منها وفي رواية -قلت له يا ابن السوداء والاعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربيا او عجميا والفاء في فعيرته قيل هي تفسيرية كانه بين ان التعيير هو السب والظاهر انه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل عليه رواية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه ويظهر لي ان ذلك كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريمه فكانت---- الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال كما عند المءلف في الادب قلت علي ساعتي-	159	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms6098	false	8062354950428700213	0	128	0	623	1481	300	فالتنكير فيه للتعظيم والله اعلم قال فقال ابو ذر اني كنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساببت رجلا--------------- شاتمت رجلا ---------------------------------------------------------قيل ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر -وكانت امه اعجمية----------------- فعيرته بامه فشكاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية قال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لم يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله خ م ت جه حم 5158 حدثنا مسدد نا عيسي بن يونس نا الاعمش عن المعرور قال دخلنا علي ابي ذر بالربذة فاذا عليه برد وعلي اي نسبته الي العار --------بامه وكانت امه اعجمية ----------وفي رواية فقلت له يا ابن السوداء قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر لي ان ذلك كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال قلت ا------------------------لي ساعتي	6098	-1090118583071412828	302	441.0	238	1175	25.70212745666504	51	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms160	true	-7714483006418547833	0	42	0	209	1515	300	هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب من- خفاء ذلك عليه مع كبر سنه فذكر له وجه كون هذه الخصلة مذمومة شرعا فكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواة	160	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms6098	false	8062354950428700213	128	169	623	829	1481	300	هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب علي خفاء ذلك عليه مع كبر سنه فبين ل----ه كون هذه الخصلة مذمومة شرعا وكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواة	6098	-1090118583071412828	199	380.5	158	210	94.76190185546875	37	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms165	true	-7717924764335391807	142	171	689	834	1527	300	النووي هدا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجتمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح	165	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms5774	false	3039744091443065780	271	300	1285	1428	1428	300	النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المج-مع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح-	5774	-1090118583071412828	142	273.0	114	145	97.93103790283203	27	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms165	true	-7717924764335391807	171	251	834	1265	1527	300	والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر------------- لحذيفة هل تعلم في شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث	165	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms5775	false	3651840697678752895	0	125	0	655	1517	300	والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل----------- وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له يقول عمر رضي الله عنه لحذيفة هل تعلم في شيءا من 4689 حدثنا ابو صالح الانطاكي اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث	5775	-1090118583071412828	419	809.5	341	666	62.91291427612305	74	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	118	150	635	789	1549	300	عن- البراء- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان	173	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms1790	false	-1387684222990849987	5	37	23	183	1481	300	عند البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده-او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وقال	1790	-1090118583071412828	149	272.0	118	161	92.54658508300781	28	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms174	true	-8812645763079600997	58	136	300	707	1521	300	ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين --بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	174	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms1790	false	-1387684222990849987	40	118	199	608	1481	300	ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين البيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	1790	-1090118583071412828	407	808.5	329	409	99.51100158691406	77	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms175	true	-4037402281473009120	128	278	626	1351	1454	300	ورواه ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن ابي نعيم فقال ستة عشر من غير شك 81 ا وكذا لمسلم من رواية ابي الاحوص والنساءي من رواية زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغراكلهم عن ابي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح عن ابن عباس وللبزار والطبراني من حديث عمرو ابن عوف سبعة عشر وكذا الطبراني عن ابن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا -------------ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------- وشذت اقوال اخري ففي ابن ماجه من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا	175	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms0985	false	-2620853369153602042	39	164	206	823	1546	300	ورواه ابو عوانة في صحيحه---------------------------------- فقال ستة عشر من غير شك وك-----ذا لمسلم ول--------------------لنساءي---------------------------------- ولابي عوانة ايضا وك----------------------------------------------------------ذا لاحمد بسند صحيح------------ وللبزار والطبراني من حديث عمرو -بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني عن ابن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي ابن ماجه--------------------------------------------------- ثمانية عشر شهرا	985	-1090118583071412828	503	870.0	400	832	60.456729888916016	96	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms176	true	-2544890961280257191	49	79	233	408	1534	300	ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه الاخيرة يمكن حملها علي الصواب واسانيد الجميع ضعيفة والاعتماد علي القول الاول	176	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms0985	false	-2620853369153602042	164	188	823	963	1546	300	ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين----------------------------------- واسانيد الجميع ضعيفة والاعتماد علي القول الاول	985	-1090118583071412828	140	271.0	116	175	80.0	24	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms176	true	-2544890961280257191	110	153	573	763	1534	300	قوله فخرج رجل هو عباد--------------------------------------------------------------------- بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء واهل المسجد الذين مر بهم قيل هم من بني سلمة وهذا غير عباد بن بشر الذي اخبر اهل قباء في صلاة الصبح كما سياتي بيان ذلك في حديث ابن 81 ب عمر	176	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms1790	false	-1387684222990849987	210	261	1083	1304	1481	300	قوله فخرج رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده من حديث تويلة بنت اسلم وقيل هو عباد بن نهيك---------------------- واهل المسجد الذين مر بهم قيل هم من بني سلمة وقيل -هو عباد بن بشر الذي اخبر اهل قباء في صلاة الصبح وقال في شرح ح----------ديث ابن----- عمر	1790	-1090118583071412828	135	230.0	103	259	52.12355041503906	28	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms189	true	-5719002557765242607	218	297	1082	1440	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات ---------------------------------------------------في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا ال--ا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيا-----------------------------------------------------------------------------م رمضا------------------------------------------ن قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال -هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	189	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms0777	false	5610994238075514041	109	215	565	1054	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام شهر رمضان كان الراوي نسي لفظه بميرو فحكاه بهذا العنوان و---------------------------------------في البخاري ومسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان اي يجب عليك قال اي الرجل هل علي غيره اي هل يجب علي صوم فرض سوي صوم رمضان قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يجب عليك سوي ---صوم الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلمالصدق-ة قال فهل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	777	-1090118583071412828	276	456.5	213	532	51.87969970703125	55	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms192	true	3190767861196287936	141	232	729	1176	1485	300	افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي 88 ب اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي البيهقي عن بعض مشايخه انه------- تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وقال	192	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms4650	false	6674829933837171474	85	171	424	853	1530	300	افلح وابيه ان صدق--- دخل الجنة وابيه ان صدق قال الحافظ----------------- فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي----- اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل	4650	-1090118583071412828	407	765.0	324	454	89.64757537841797	79	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms224	true	-6427337512500354632	7	45	37	239	1534	300	زكرياء عن عامر -------قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين------ وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي المشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات	224	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms4709	false	5361281687669534642	20	60	104	316	1544	300	زكريا- عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فروي بهذا الحديث المتقدم قال وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشب-هات استبرا -دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات	4709	-1090118583071412828	175	319.5	140	215	81.39534759521484	30	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	128	192	676	979	1512	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد و-----النبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا--- هذا الرجل الابيض المتكء	259	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms0932	false	4928658371875334425	235	284	1158	1393	1496	300	حدثنا عيسي بن حماد-------- حدثنا الليث عن سعيد--- المقبري عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول----------------------------------------------------- دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال---- ايكم محمد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلمم-تكء بين ظهرانيهم فقلنا له هذا------ الابيض المتكء	932	-1090118583071412828	213	363.5	168	311	68.4887466430664	42	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	164	216	836	1096	1512	300	المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في---------- المسجد ثم عقله--------------------------------------------- ثم قال لهم ايكم محمد و-----النبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا---------------------------------------------------------------------------------------- هذا الرجل الابيض ا----------------------------------------------------------لمتكء فقال له الرجل--- ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال--- الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك	259	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms0933	false	-4683190761193039694	105	189	488	913	1444	300	المسجد---------------- فاناخه ثم عقله فدخل المسجد ثم عقله بتخفيف القاف اي شد ساعد الجمل الي فخذه ملويا ثم قال---- ايكم محمد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم اي وسطهم قال في القاموس وهو بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون وبين اظهرهم اي وسطهم ففلنا له هذا------ الابيض المتكء مبتدا محذوف الخبر او خبر حذف مبتدءه بقرين السءال وهو محمد فقال--- الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال له الرجل يا محمد----------------- اني ساءلك	933	-1090118583071412828	193	255.5	152	472	40.88983154296875	33	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	1	46	6	209	1437	300	مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف ----------------------------في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال----------------- لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال ا-----------------------------ذبح ولا حرج	309	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms3122	false	2443429497950121244	39	93	184	431	1393	300	مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال------------------------ وقف رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع بمني------ يسالونه فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج	3122	-1090118583071412828	168	275.5	130	277	60.649818420410156	35	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms323	true	-6227736708983761534	118	167	609	864	1549	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال	323	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms3179	false	4707452190590501659	143	191	701	953	1512	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطاها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران--- قال	3179	-1090118583071412828	251	495.0	203	255	98.4313735961914	47	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	146	184	744	918	1498	300	عن ابي جحيفة -قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت كما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	344	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms6194	false	76346328756781849	237	275	1156	1331	1442	300	عن ابي جحيفة فقال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	6194	-1090118583071412828	173	340.0	135	175	98.85713958740234	36	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms358	true	-2548341904153373080	0	34	0	168	1530	300	ابن بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة وتبعه القاضي عياض فقال هو هنا وهم انتهي وقد نقل ابن الاثير عن اهل الغريب انه دون الغطيط قوله ثم صلي ركع--------------------تين اي ركعتي الفجر	358	-2991252001835652198	Sham19Y0014601-ara1.ms2258	false	1011784903569959320	51	145	248	691	1448	300	ابن بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج فصلي الغداة خ ن م ق 1358 حدثنا قتيبة نا عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد عن يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير ان ابن عباس حدثه في هذه القصة قال قام فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثماني ركعات ثم اوتر بخمس ولم يجلس بينهن السنن الكبري للنساءي اللغة وتبعه القاضي عياض فقال هو هنا وهم انتهي وقد نقل ابن الاثير عن اهل الغريب انه دون الغطيط كذا في الفتح للحافظ ثم قام فصلي ركعتين اي سنة-- الفجر	2258	-1090118583071412828	148	274.5	117	445	33.258426666259766	28	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014601-ara1