id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms067	true	2578426782223312937	225	271	1153	1378	1529	300	قال جمعه لك--- صدرك وتقرا--ه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل-------- استمع فاذا انطلق جبريل قرا- النبي صلي الله عليه وسلم كما قراه	67	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0501	false	-1093863420425591396	2	44	11	214	1561	300	قال جمعه له في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان عل------------------ينا ان تقراه فكان---------- صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتاه جبريل بعد ذلك استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما قراه	501	432299914064909928	183	323.0	145	239	76.56903839111328	33	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms103	true	3436534620752288508	184	221	967	1149	1553	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الايمان بض---------------------ع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان----------------------------------------------------------------------------------------- قوله بضع------------- بكسر اوله وحكي الفتح لغة وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع	103	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0047	false	3276446810606780400	135	195	683	990	1537	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الايمان بضع وسبعون وفي رواية بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان اخرجه الخمسة زاد في رواية فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق صحيح قوله الايمان بضع اقول بكسر اوله وحكي الفتح لغة ل---عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع	47	432299914064909928	163	254.0	129	314	51.91082763671875	30	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	57	249	269	1262	1520	300	ورجح البيهقي رواية البخاري لان سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمر عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية------------ بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لاسيما مع اتحاد المخرج 50ا وبهذا تبين شفوف نظر البخاري قوله شعبة بالضم------------ اي قطعة والمراد الخصلة او الجزء قوله والحياء هو------------------- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق- يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان-- ذلك ليس----- شرعيا فان قيل لم------------------------------------------- افرده------ بالذكر هنا اجيب ب-----انه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر والله	104	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	false	-7109766162462522891	14	130	74	664	1567	300	فرجح البيهقي رواية البخاري ب---------------------------------------------------------------------------------انه المتيقن وما عداه مشكوك ومنهم من رج---------------------------------------------------------------------------ح رواية الاكثر اعني بضع وسبعون وقد ذكر ذلك النووي في شرح مسلم وق---------------------------------------------------------------------------------------وله شعبة بضم الشين المعجمة اي قطعة والمراد الخصلة او الجزء وفي لفظ للترمذي بابا عوض شعبة اقول بالمد -هو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير فان ب ذلك ليس حياء شرعيا قال ابن الصلاح ذلك ليس بحياء بل عجز وخور ومهابة وانما افرد الحياء بالذكر وخصه من الشعب لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الح-ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فيتالم وينزجر قال --	48	432299914064909928	398	572.0	315	1098	36.24772262573242	63	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms111	true	-8660643333836074489	56	133	298	713	1562	300	تطع-------م هو في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله--- تسمع بالمعيدي وذكر الطعام ليدخل فيه الضيافة وغيرها قو--له وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني يقول قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه قوله ومن لم تعرف اي لا تخص به احدا تكبرا او تصنعا بل تعظيما لشعار الاسلام ومراعاة لاخوة المسلم فان قيل اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق والفاسق اجيب بانه خ---ص بادلة اخري	111	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0056	false	5362018590144062282	239	300	1216	1527	1527	300	يطعم الطعام هو في تقدير المصدر اي ان يطعم من باب ب تسمع بالمعيدي وهو من هجر جانب اللفظ الي جانب المعني وقوله وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني يقول وقوله من عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يعرف اي لا تخص به احدا تكبرا و--تصنعا بل تعظيما لشعار الاسلام ومراعاة لاخوة المسلم فان قيل اللفظ عام فيدخل الكافر--------- والفاسق اجيب بانه مخصوص بادلة اخري-	56	432299914064909928	240	403.0	192	430	55.8139533996582	41	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms111	true	-8660643333836074489	57	153	303	816	1562	300	هو في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله- تسمع بالمعيدي وذكر الطعام ليدخل فيه الضيافة وغيرها قوله وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني يقول قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه قوله ومن لم تعرف اي لا تخص به احدا تكبرا او تصنعا بل------ تعظيما لشعار------- الاسلام ومراعاة لاخوة المسلم فان قيل اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق والفاسق اجيب بانه خص بادلة اخري او ان النهي متاخر وكان هذا عاما لمصلحة التاليف واما من شك فيه فالاصل البقاء علي العموم حتي يثبت الخصوص	111	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms2044	false	-7674636472695224161	108	195	544	1003	1521	300	هو في تقدير المصدر اي ان تطعم من باب تسمع بالمعيدي ويدخل---------------- الضيافة ونحوها----- وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقول قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام علي من عرفت وعلي -------------------------------------من لم تعرف اي لا تخص به احدا تكبرا و--تصنعا بل تفعله تعظيما لشعاءر 153 ب الاسلام ومراعاة لاخوة المسلم فان---- اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق والفاسق اجيب بانه خص بادلة اخري او ان النهي متاخر وكان---- عاما لمصلحة التاليف واما من شك فيه فالاصل البقاء علي العموم حتي يثبت الخصوص	2044	432299914064909928	414	735.5	335	527	78.55787658691406	72	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms113	true	78208099375922992	82	291	416	1508	1547	300	ما يحب لنفسه اي من الخير كما تقدم عن--------------------------- الاسماعيلي وكذا هو عند النساءي وكذا عند ابن منده من رواية همام عن قتادة ايضا والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والاخروية وتخرج المنهيات لان اسم الخير-- لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا --قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بفعله اما لذاته كالفضل والكمال واما لاحسانه كجلب نفع او دفع ضر انتهي ملخصا والمراد بالميل هنا الاختياري دون الطبيعي والقسري والمراد ايضا ان يحب ان يحصل لاخيه نظير ما حصل له لا عينه سواء اكان ذلك في الامور المحسوسة او المعنوية وليس المرا-------------د ان يحصل لاخيه ما حصل له --مع سلبه عنه ولا مع بقاءه بعينه له اذ قيام الجوهر او العرض لمحلين محال---- وقال ابو الزناد بن سراج ظاهر هذا الحديث طلب المساواة وحقيقته تستلزم التفضيل لان كل احد يحب ان يكون افضل من غيره فاذا احب لاخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين قلت اقر القاضي عياض هذا وفيه نظر اذ المراد الزجر عن هذه الارادة لان المقصود الحث علي التواضع فلا يحب ان يكون افضل من غيره فهو مستلزم للمساواة فاءدة قال الكرماني ومن الايمان ايضا ان يبغض لاخيه ما يبغض- لنفسه من الشر ولم يذكره لان حب الشء مستلزم لبغض نقيضه فترك التنصيص عليه اكتفاء والله	113	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0053	false	5721919701516111086	71	165	361	868	1531	300	ما يحب لنفسه اي من الخير كما صرحت به رواية النساءي وهي في رواية الاسماعيلي و----------------------------ابن مندة---------------------------- والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والاخروية وتخرج المنهيات لان اسم الخير ب لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا وتقدم البحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحبة واسبابها قالوا والمر----------اد ان يحب لاخيه ان يحصل لاخيه ما حصل له لامع سلبه عنه ولا-مع بقاءه بعينه له اذ مقام الجوهر او العرض بمحلين محال هذا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني ومن الايمان -----ان يبغض لاخيه من يبغضه لنفسه من الشر ولم يذكره لان حب الشء مستلزم لبغض نقيضه فترك التنصيص عليه اكتفاء واعلم	53	432299914064909928	414	695.5	331	1143	36.22047424316406	67	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms117	true	5822524936358584050	231	270	1172	1378	1528	300	لان التنوين عوض المضاف اليه فالتقدير ثلاث خصال ويحتمل في اعرابه غير ذلك قوله كن اي حصلن فهي تامة وفي قوله --حلاوة الايمان استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه	117	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0050	false	8887317485462909191	18	53	96	277	1555	300	لان التنوين عوض المضاف اليه اي------ ثلاث خصال والجملة خبر وكن من كان ال--------------------تامة ب اي وجدن وحلاوة الايمان استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضاف- اليه	50	432299914064909928	147	246.0	120	208	70.67308044433594	24	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	true	6642749893187570424	114	160	618	824	1556	300	اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله وان------- لا مانح ولا مانع--------- سواه في الحقيقة وان ما عداه وساءط ----------وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب -ولا يحب من احب الا من اجله وان	118	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0050	false	8887317485462909191	119	167	644	860	1555	300	اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله تعالي وانه لا--------- مانع ولا مانح سواه وان كل-------- ما عداه وساءط يسخرهم له وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحبه ولا يحب من يحب الا من اجله ومن	50	432299914064909928	177	317.0	136	233	75.96566772460938	35	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms120	true	3574454590302788455	67	155	381	824	1534	300	قال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ا--لا يزيد- بالبر ولا ينقص- بالجفاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يكره ان يعود في الكفر زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثني شيخ المصنف بعد اذ انقذه الله وكذا هو في طريق اخري للمصنف----------------------------- والانقاذ اعم من ان يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي الاول فيحتمل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره	120	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0051	false	-993966109429376889	11	117	53	596	1515	300	قال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيده بالبر ولا ينقصه بالجفاء والمراد بالمرء جنس المرء والمراد به المءمن فيكون حبه له لاجل ايمانه بالله فهو حب لله ولا يضره ان ينضاف اليه حبه لصداقة ورحامة واحسان قوله ومن يكره ان يعود في الكفر لفظ الشيخين براءة يكره ان يعود في الكفر وقوله------------------------------- بعد ان انقذه الله منه ليس في البخاري هذا وهو لاحد رواته قال الحافظ ابن حجر والانقاذ اعم م---ن يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان فعلي------------------------- الاول يح--مل قوله يعود عل-----ي الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره	51	432299914064909928	302	480.0	238	609	49.58949279785156	50	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms123	true	4899694244261540840	133	164	695	835	1508	300	ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب--- في الدنيا فهو كفارة ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	123	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0062	false	6072370962901011874	152	184	827	970	1558	300	ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفي عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	62	432299914064909928	139	271.0	108	143	97.20279693603516	29	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms125	true	-4079453302067583467	7	214	39	1135	1592	300	البهتان الكذب الذي يبهت سا-----------------------------معه وخص الايدي والارجل بالافتراء لان معظم الافعال تقع بهما اذ كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي وكذا يسمون الصناءع الايادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا مما كسبت يداك ويحتمل ان يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا كما يقال قلت كذا بين يدي فلان قال الخطابي وفيه نظر لذكر الارجل ان لم يكن مقتضيا وليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء فان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون--- صاحبه- بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي حمزة يحتمل 59ب ان يكون قوله بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قاله الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا والله اعلم قوله ولا تعصوا للاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني وهو مطابق للاية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قو---------------------------------------------------------------------------------له فمن وفي منكم اي ثبت ب-----العهد و----وفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله	125	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0062	false	6072370962901011874	17	129	87	708	1558	300	البهتان الكذب الذي يبهت سامعه وقوله بين ايديكم وارجلكم نسب الي الايدي لان غالب كس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل بيديه ومنه ب------------ما كسبت ايديكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الارجل---------- تاكيدا وقيل -------يحتمل ان ي-------راد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذ-ا نسب اليه الافتراء كان المراد لا ترمون احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون به صاحبكم بالسنتكم واقتصر علي المنهيات دون المامورات قي---------------------------------------------------------------ل لان المامورات قد دخلت في قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا -----------------------------------------تعصون والعصيان مخالفة الامر والحكمة في التنصيص علي المنهيات دون المامورات ان الكف ايسر من انشاء الفعل ولان اجتناب الفاسد مقدم علي اجتلاب المصالح وقوله فمن وفي منكم اي ثبت ب علي العهد يروي وفي بالتخفيف و----------التشديد وهما بمعني----- فاجره علي الله	62	432299914064909928	341	423.0	275	1219	27.9737491607666	45	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms126	true	1439302429696341292	0	43	0	238	1519	300	قوله ولا تعصوا في معروف اذ العصيان مخالفة الامر والحكمة في التنصيص علي كثير من المنهيات دون المامورات ان الكف ايسر من انشاء الفعل -لان اجتناب المفاسد مقدم علي اجتلاب المصالح والتخلي عن الرذاءل قبل التحل-----------------ي بالفضاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن اصاب من ذلك شيءا	126	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0062	false	6072370962901011874	85	147	463	799	1558	300	قوله ولا تعصون و-----------العصيان مخالفة الامر والحكمة في التنصيص علي-------- المنهيات دون المامورات ان الكف ايسر من انشاء الفعل ولان اجتناب ال-فاسد مقدم علي اجتلاب المصالح وقوله فمن وفي منكم اي ثبت ب علي العهد يروي وفي بالتخفيف والتشديد وهما بمعني فاجره علي الله تعظيم وتفخيم لما وعد به علي الوفاء وجاء صريحا تعيين العوض بالجنة قوله ومن اصاب من ذلك شيءا	62	432299914064909928	185	299.5	150	356	51.96629333496094	29	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms126	true	1439302429696341292	71	222	371	1113	1519	300	قال النووي عموم هذا الحديث---------------- مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة------------------- قلت وهذا بناء علي ان قوله----- من ذلك شيءا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم من طريق 60ا ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا لكن يعكر علي هذا القاءل ان الفاء في قوله فمن لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع --تحريز وقوعه منهم وما ذكر في الحد عرفي حادث فالصواب ما قال النووي وقال الطيبي المرا-د بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد	126	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0063	false	7581660282027983890	80	212	394	1041	1462	300	قال النووي عموم هذا الحديث اي حديث ب عبادة مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به---------- فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قال الحافظ ابن حجر قلت وهذا بناء علي ان قوله شيءا من ذلك----- يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم -----------------------------------------------من اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا لكن يعكر علي هذا القاءل ان الفاء في قوله فمن -ترتب- ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير من الاشراك-------------------------- فالصواب ما قال النووي اه والقول بانه اريد بالاشراك في الحديث----- الرياء غير صحيح ل-------------------------------------ان عرف انه ---اذا اطلق الشرك انما يريد به م---قابل التوحيد	63	432299914064909928	547	951.0	433	785	69.68152618408203	103	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms127	true	-7508940112605009772	1	27	3	129	1504	300	لكن حديث عبادة اصح اسنادا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن معني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك	127	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0063	false	7581660282027983890	34	79	172	388	1462	300	لكن حديث عبادة اصح اسنادا قلت صحح ابن حجر اسناده ثم قال واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن يريد انه قال القاضي ويمكن----- علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك	63	432299914064909928	121	226.0	96	221	54.75113296508789	24	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms130	true	8067118978059622122	31	93	154	453	1479	300	في حديث الباب-- فعوقب به اعم من ان تكون العقوبة حدا او -----------------------------------------تعزيزا قال ابن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما ف------------ي الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت بل وصل اليه -------حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي------------------ صححه ابن حبان وغيره	130	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0063	false	7581660282027983890	225	299	1100	1459	1462	300	في الدنيا وقوله فعوقب--- اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيرا فيدخل فيه الجلد والقطع في السرقة وتعزيز الاب علي قتل ولده مثلا وان كان قد قيل------ ان قتل القاتل ليس الا رد--ع لغيره والا فان للمقتول في الاخرة -الطلب بدمه-------- لانه لم يصل اليه حق وتعقب بانه قد صار اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ثبت في الحديث ان السيف محاء للخطايا صححه ابن حبان وغيره	63	432299914064909928	200	284.0	151	379	52.77044677734375	34	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms136	true	3129193087705844080	132	158	658	795	1520	300	من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك مالك-فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية	136	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0020	false	-333451746862699262	51	78	237	374	1524	300	من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر -لحياء او الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية	20	432299914064909928	136	262.0	110	138	98.55072784423828	24	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms148	true	7054829187385899349	18	177	89	892	1524	300	قوله لا اراه وقع في -------------روايتنا من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزة هنا وفي الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال الشيخ محيي الدين هو بفتحها اي اعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك غلبني ما اعلم منه انتهي -------------ولا دلالة فيما ذكر علي تعيين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم الا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا وهو الممكن هنا وبهذا جزم صاحب المفهم في شرح مسلم فقال الرواية بضم الهمزة واستنبط منه جواز الحلف علي غلبة الظن لان النبي صلي الله عليه وسلم ما نهاه عن الحلف كذا قاله وفيه نظر لا يخفي لانه اقسم علي وجدان الظن وهو كذلك ولم يقسم علي ان الامر المظنون كما ظن قوله فقال او مسلما هو باسكان الواو -لا----- بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما----- معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن	148	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0627	false	-2238533208939383575	214	300	1044	1476	1476	300	قوله ل--اراه قال في الفتح انه في روايته- من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزة وقا-------------------------------------------------ل الشيخ محيي الدين بفت---حها اي اعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك للنبي ما اعلم منه انتهي قال في الفتح ولا دلالة فيما ذكر علي تعيين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مسلما بسكو----ن الواو ولا يجوز بفتحها ----وهي للاضراب وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما 62 ب معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن-	627	432299914064909928	369	621.5	293	840	43.92856979370117	66	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms148	true	7054829187385899349	177	216	892	1098	1524	300	الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل- المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يخ-بر حاله الخبرة الباطن-----------ة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	148	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0628	false	3438525082624575493	0	39	0	205	1489	300	الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار علي المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر --------------باطنة خبرة ظاهرة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	628	432299914064909928	190	350.5	153	219	86.75798797607422	33	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms154	true	6128926058601430645	82	143	404	712	1497	300	الكفر- المخرج من الملة قال و----------خص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك------ اطلق عليها الكفر	154	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms1798	false	2479661267432698736	146	201	725	998	1489	300	ويكفرن العشير اي الزوج قال ابن العربي خص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقه------ وهي قوله------------------- لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن ح----------ق الزوج- بحق الله فاذا كفرت المراة حقه----- وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية دل -----------علي تهاونها بحق الله فلذلك 295 ب اطلق عليها الكفر	1798	432299914064909928	238	402.0	188	325	73.23076629638672	41	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	119	215	638	1102	1549	300	البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قد-----------------------------م المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله-من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك	173	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0292	false	8082458703961200236	156	257	774	1259	1483	300	البراء بن عازب- رضي الله عنهما قال ----اول ما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس------------ فلما ولي وجهه قبل البيت انكروا ذلك	292	432299914064909928	431	803.0	339	502	85.85657501220703	84	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	82	118	418	607	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله---------------------------- عنه كل سيءة كان ازلفها وكان بعد ذلك القصاص الح-سنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها	178	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0021	false	-5958056085967215273	250	292	1301	1514	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا اسلم العبد فحسن اسلامه -كتب الله له كل حسنة كان ازلفها ومحيت عنه كل سيءة كان ازلفها وكان بعد ذلك القصاص كل حسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها	21	432299914064909928	179	316.5	144	219	81.73516082763672	31	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	64	101	335	512	1510	300	قال مالك اخبرني زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها	178	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0022	false	-3096637750884948950	227	264	1236	1413	1584	300	قال مالك اخبرني زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها	22	432299914064909928	177	354.0	140	177	100.0	37	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms179	true	-2157788696780618748	188	292	1004	1555	1593	300	اسقط ما زاد غيره عمدا ولانه مشكل علي القواعد قال المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه 83 ا في شركه لانه- من شرط المتقرب ان يكون عارفا بمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع-ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلم لانه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لا يلزمه اعادتها اذا اسلم وتجزءه انتهي والحق	179	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0023	false	-5219020216655337556	0	104	0	547	1540	300	اسقط ما زاد غيره عمدا -لانه يشكل علي القواعد قال المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه----- في شركه لان ب من شرط المتقرب ان يكون عارفا بمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلم لانه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لا يلزمه اعادتها اذا اسلم وتجزيه انتهي واطال	23	432299914064909928	539	1050.0	437	553	97.46835327148438	96	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms207	true	6135258477991028622	136	186	694	937	1509	300	بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية ابن حبان سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبت-ه الي ركبت-ه ووضع كفيه علي فخذيه	207	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0032	false	4009796911634017262	34	80	152	373	1497	300	بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ب----------------------------- لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	32	432299914064909928	213	393.0	168	250	85.19999694824219	41	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms229	true	-2009540720343855896	231	300	1196	1546	1546	300	ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي فقالوا يا رسول الله انا --------------------------------------------------لا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسالوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله------ وحده-	229	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0034	false	185973503442841495	229	297	1075	1414	1427	300	ان وفد عبد القيس---- اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي -قالوا------------- انا ناتيك من شقة بعيدة وان بيننا هذا لحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام---------------------------------- فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجن------------------ة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله تعالي وحده	34	432299914064909928	273	462.5	219	409	66.7481689453125	46	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms234	true	72218101952642567	90	120	482	628	1606	300	ابن عباس--------------- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجو----------------------------------اثي بضم الجيم وبعد الالف مثلثة	234	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms1708	false	-7348466029079332745	25	63	125	315	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين اخرجه البخاري وابو داود صحيح قوله بجواثي بضم الجيم وواو و-----مثلثة	1708	432299914064909928	133	233.0	104	195	68.20513153076172	25	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms241	true	8014268432410075519	156	222	787	1138	1516	300	لم يقصد القرب----ة لم------------- يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة علي النفقة مجازا والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة 56 حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر ابن سعد عن سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	241	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms1958	false	-3886808106313096917	162	227	808	1151	1530	300	لم يقصد بها الطاعة لم تكن طاعة فلا يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة قال---------------- واطلق الصدقة علي النفقة مجاز- والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة انتهي قوله اخرجه الخمسة الا ابا داود الخامس حديث ابن مسعود 5 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1958	432299914064909928	220	299.0	179	467	47.10920715332031	36	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms249	true	-5911237032114265746	62	117	287	546	1497	300	بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله --------قال فاذا	249	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0118	false	-7667658157813298532	79	118	413	599	1570	300	بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم فقال-------------------------------------------------------------------- بعض القوم سمع ما قال فكره------- وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عن الساعة قال هانذ-ا يا رسول الله الحديث فقال -اذا	118	432299914064909928	165	264.5	128	272	60.661766052246094	32	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms251	true	-3139476789905505991	35	69	161	343	1516	300	الله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	251	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms2197	false	2502504293836020045	32	65	158	338	1553	300	الله عنهما-- قال تخلف عنا النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	2197	432299914064909928	176	342.5	143	182	96.70330047607422	32	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms254	true	1857751390965051621	113	263	564	1290	1469	300	ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كن-----ا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا يسقط له--- دعوة ووقع عند المصنف في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجرة لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	254	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0074	false	-4259542653597640714	175	287	877	1422	1480	300	ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما زاده الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا يوما عند----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة قال وقوله الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة موجود- في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تبسر تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	74	432299914064909928	513	975.0	404	735	69.7959213256836	100	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms259	true	-317068611874481333	150	300	773	1512	1512	300	انس بن مالك يقو------------ل بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد--- دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرج-------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله------ الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله------ الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله------ الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جءت-	259	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0033	false	4448819121146797722	84	234	431	1172	1481	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال بين-ا نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اذ دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال---- ايكم محمد ---------------------------------------------قلنا هذا الرجل الابيض المتكء صحيح وللنساءي من رواية ابي هريرة هذا الامغر المرتفق قال حمزة الامغر الابيض المشرب بحمرة فقال ابن عبد المطلب فقال -ب النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال------------------------------- اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك -قال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم -قال اللهم نعم قال انشدك بالله تعالي الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله تعالي الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله تعالي الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا -قال------------------------- اللهم نعم -قال الرجل امنت بما جءت	33	432299914064909928	613	1077.5	485	852	71.94835662841797	114	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms301	true	-4794969801984667970	65	154	325	758	1552	300	عبد ال------------------------له عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان- منها نقي------ة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير-- وكانت منها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب- منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه ما بعثني الله------ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	301	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0093	false	-2902656242990594710	3	97	13	476	1533	300	عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم م----ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير ب وكانت منها اجادب- امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	93	432299914064909928	392	707.0	310	479	81.837158203125	72	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms302	true	-1139316725932303764	59	155	310	818	1611	300	قوله قبلت بفت------ح القاف وكسر الموحدة من القبول كذا في معظم الروايات ووقع عند الاصيلي قيلت بالتحتانية المشددة 138 ا وهو تصحيف كما سنذكره بعد قوله الكلا بالهمز بلا مد قوله والعشب هو من ذكر الخاص بعد العام لان الكلا يطلق علي النبت الرطب واليابس معا والعشب للرطب فقط -قوله اخاذات كذا في رواية ابي ذر بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين واخره مثناة من فوق قبلها الف جمع اخاذة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ------------التي تمسك الماء وفي رواية ---------غير ابي ذر وكذا في-- مسلم وغيره اجادب بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير	302	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0093	false	-2902656242990594710	221	300	1108	1533	1533	300	قوله قبلت الماء بفتح القاف وكسر الموحدة من القبول وال-------------------------------------------------------------------------------------------------كلا بالهمزة مقصور قوله والعشب هو من عطف الخاص علي العام لان الكلا يطلق علي النبت الرطب واليابس وال----عشب للرطب فقط وقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكثير صفة للعشب وقد حذفت صفة الكلا لانه اذا كان الخاص كثير فبالاولي العام له ولغيره وقوله وكان منها اي من الارض التي اصابها الغيث قوله اجادب في رواية البخاري لغير ابي ذر وفي رواية مسلم------------ بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير-	93	432299914064909928	249	320.0	200	643	38.724727630615234	40	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms303	true	-1227509990296124491	41	236	215	1284	1585	300	قوله واصاب اي الماء وللاصيلي وكريمة اصابت اي طاءفة اخري ووقع كذلك صريحا عند النساءي والمراد بالطاءفة القطعة قوله--- قيعان 138 ب بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوي--------ة الملساء التي لا تنبت ق-----------------------------------------------------------وله--------------- فقه بضم القاف اي صار فقيها وقال ابن التين رويناه بكسرها والضم اشبه------ قال القرطبي وغيره ضرب----- النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث------ فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم ا--ستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوا-فله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله------------------- نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله ---لغيره فهو بمنزلة الارض------- الملساء التي لا تقبل الماء وتفسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما------- وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم	303	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0094	false	2363009706667993516	85	300	467	1579	1579	300	قوله واصاب اي الغيث طاءفة منها اي الارض طاء-----فة اخري اي --------------------------------------------قطعة انما هي قيعان -----------------جمع قاع وهو ا------لمستوي من الارض الملساء التي لا تنبت وقد فسرها قوله صلي الله عليه وسلم لا تمسك ماء ولا تنبت كلا قوله فذلك اي مثل من فقه بضم القاف و--صار فقيها قوله ونفعه ما بعثني الله به مثله وعلم الا اجر قال القرطبي وغيره ضرب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل---- الغيث عليها فمنهم العالم العامل------- فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوا فله او لم ينفعه --ما جمع لكنه اداة لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرء سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من -سمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله الي غيره فهو بمنزلة الارض السبخة الملساء التي لا تقبل الماء ويفسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاولتين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما 56 ب ج وافرد-------- الثالثة المذمومة لعدم-	94	432299914064909928	891	1532.5	722	1210	73.63636016845703	146	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms309	true	-1179600961784534529	12	57	52	257	1437	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء- اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم	309	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0765	false	-1465436278094829397	252	300	1319	1540	1540	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء- رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاءه اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم-	765	432299914064909928	195	348.5	152	227	85.90308380126953	40	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms313	true	3436708980064465808	179	251	881	1244	1512	300	وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم او بالوفد-غير خزايا ولا ندامي قالوا انا ناتيك من شقة بعيدة و---بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في --شهر --حرام فمرنا بامر---- نخبر به من وراءنا -ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله عز وجلوحده -قال هل تدرون	313	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0034	false	185973503442841495	226	300	1060	1427	1427	300	نبيذ الجر ف-قال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم قالوا ربيعة ق-ال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامي قالوا انا ناتيك من شقة بعيدة وان بيننا------ هذا -لحي من كفار مضر ولا نستطيع ان ناتيك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله تعالي وحده وقال هل تدرون-	34	432299914064909928	340	610.0	272	377	90.18567657470703	57	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms320	true	-5737309015446480994	113	147	563	726	1493	300	الله- قوله فقال رضينا بالله ربا قال ابن بطال فهم-- عمر منه ان تلك الاسءلة قد تكون علي سبيل التعنت او الشك فخشي ان تنزل العقوبة بسبب ذلك فقال رضينا بالله ربا الي اخره	320	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0348	false	6766437811391819842	66	98	344	493	1483	300	العلم قوله -قال عمر ------------قال ابن بطال فهم ب عمر ----ان تلك الاسءلة قد تكون علي سبيل التعنت او الشك فخشي ان تنزل العقوبة بسبب ذلك فقال رضينا بالله ربا الي اخره	348	432299914064909928	140	247.5	110	166	84.33734893798828	27	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms329	true	-2298352644265436995	104	159	525	784	1493	300	ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه	329	-2991252001835652198	Sham19Y0014309-ara1.ms0029	false	-7940325234699607500	87	134	437	656	1617	300	ابي هريرة انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال----------------------------- لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا----------- اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه	29	432299914064909928	217	409.0	170	259	83.78378295898438	46	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014309-ara1