id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms094	true	-4140985182339022372	237	276	1255	1490	1623	300	مصدر يقال كتب يكتب كتابة وكتابا ومادة كتب دالة علي الجمع والضم ومنها الكتيبة والكتابة استعملوا ذلك فيما يجمع اشياء من الابواب والفصول الجامعة للمساءل والضم فيه بالنسبة الي المكتوب من الحروف حقيقة وبالنسبة الي المعاني المرادة منها مجاز	94	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms031	false	1724005358625454047	98	129	589	776	1719	300	مصدر------كتب يكتب كتابة وكتابا ومادة كتب تدل- علي الجمع والضم ومنه- الكتي---------بة استعملوا ذلك فيما يجمع اشياء و----------------------------مساءل والضم فيه بالنسبة الي المكتوب من الحروف حقيقة -بالنسبة الي المعاني المرادم--نها مجاز	31	6892457157532634097	183	319.0	152	235	77.8723373413086	26	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms203	true	-9066477146828813811	210	300	1143	1611	1611	300	ظاهر سءال جبريل عن الايمان والاسلام------- يقتضي تغايرهما وان الايمان تصديق بامور مخصوصة والاسلام اظهار اعمال مخصوصة اراد- ان يرد ذلك بالتاويل الي طريقته قوله وبيان اي مع بيان ان الاعتقاد والعمل دين وقوله وما بين اي مع ما بين للوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام هنا 93 ب وقوله وقول الله اي مع ما دلت عليه الاية ان الاسلام هو الدين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر---------- واحد هذا محصل كلامه وقد نقل ابو عوانة الاسفراييني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي-	203	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	158	197	898	1132	1691	300	ظاهر سءال جبريل عن الايمان والاسلام وجوابه يقتضي تغايرهما وان الايمان تصديق بامور مخصوصة والاسلام اظهار اعمال مخصوصة وتقدم ان المصنف يري الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسلام عبارة عن معني واحد--------------- وقد نقل ابو عوانة الاسفرا-يني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي	96	6892457157532634097	189	309.5	156	487	38.80903625488281	27	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms204	true	-8393154671999821896	0	186	0	1021	1593	300	الجزم بترادفهما سمع ذلك منه وعن الامام احمد الجزم بتغايرهما ولكل من القولين ادلة متعارضة وقال الخطابي صنف في المسالة امامان كبيران واكثرا من الادلة للقولين وتباينا في ذلك والحق ان بينهما عموما وخصوصا فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا انتهي كلامه ملخصا ومقتضاه ان الاسلام لا يطلق علي الاعتقاد والعمل معا بخلاف الايمان فانه يطلق عليهما معا ويرد عليه قوله تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فان الاسلام هنا يتناول العمل والاعتقاد معا لان العامل غير المعتقد ليس بذي دين مرضي وبهذا استدل المزني وابو محمد البغوي فقال في الكلام علي حديث جبريل هذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة كلها لشء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم -يعلمكم دينكم وقال سبحانه وتعالي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق انتهي كلامه------------------ والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة	204	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	197	300	1132	1691	1691	300	الجزم بترادفهما سمع ذلك منه وعن الامام احمد------ بتغايرهما ولكل من القولين ادلة متعارضة وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد البغوي ف-----ي الكلام علي حديث جبريل هذا جعل ا-------------------لنبي الاسلام هنا اسما لما-ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان ولا ا-ن التصديق ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة كلها -شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال------------------- اتاكم ليعلمكم دينكم وقال --------تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا و--------قال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولا----------يكون الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق ا---ه كلام البغوي قال ابن حجر والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة-	96	6892457157532634097	527	929.5	429	1040	50.67307662963867	90	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms204	true	-8393154671999821896	186	271	1021	1452	1593	300	شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للاخر بمعني التكميل له فكما ان العامل لا يكون مسلما كاملا الا اذا اعتقد فكذ------------------------------------------------لك المعتقد لا يكون مءمنا كاملا الا اذا عمل وحيث يطلق الايمان في موضع الاسلام او -العكس او يطلق احدهما علي ارادتهما معا فهو علي سبيل المجاز ويتبين المراد بالسياق فان وردا في مقام السءال حملا علي الحقيقة وان لم يردا معا او لم يك--ن في مقام سءال امكن الحمل علي الحقيقة او علي المجاز بحسب ما يظهر من القراءن	204	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms097	false	7102710976142221033	0	87	0	474	1689	300	شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما يستلزم الاخر بمعني التكملة له فكما ان العامل لا-يكون مسلما كاملا الا اذا اعتقد فكذلك ان العامل لايكون مسلما كاملا الااذا اعتقد فكذلك المعتقد لايك-ون مءمنا كاملا الا اذا عمل وحيث يطلق الايمان في موضع الاسلام او بالعكس اويط-لق احدهما علي ارادتهما معا فهو علي سبيل المجاز ويتبين المراد بالسياق فان ورد- في مقام السءال حملا علي الحقيقة وان لم يردا معا او-لم يكونا في مقام سءال امكن الحمل علي الحقيقة وعل--ي المجاز بسبب ما-يظهر من القراءن	97	6892457157532634097	409	758.0	330	482	84.85477447509766	73	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms205	true	1451824028906196712	80	207	406	1050	1506	300	عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة رب-ها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية لقمان ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال هذا جبريل جاء -يعلم الناس دينهم قال ابو عبد الله -جعل ذلك كله	205	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms095	false	7877038184239212605	39	147	229	817	1637	300	عن ابي هريرة قال كان النبي------------------- بارزا يوما للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكت------ه وبلقاءه ورسله وتءمن بالبعث قال ما-الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما-الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال متي الساعة قال ما-المسءول عنها باعلم من الساءل وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربتها واذا-تطاول رعاة الابل اليهم في البنيان في خمس لا-يعلمهن الاا-لله ثم تلا-النبي------------------- ان الله عنده علم الساعة الاية------ ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم قال ابو-عبد-الله فجعل ذلك كله	95	6892457157532634097	583	1066.5	475	647	90.10819244384766	111	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms207	true	6135258477991028622	7	101	49	526	1509	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل	207	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms101	false	2478318788582105213	77	155	417	821	1644	300	كان النبي------------------- بارزا يوما للناس اي ظاهرا لهم غير محتجب ولا------ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية ابي فروة----------------- بيان ذلك قال -----كان رسول الله ي-------------------جلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا-يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان يجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه------ واستنبط منه القاطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل	101	6892457157532634097	396	728.5	318	477	83.01886749267578	75	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms209	true	5089285787501033264	51	264	271	1444	1643	300	قوله ما الايمان قيل قدم السءال علي الايمان لانه الاصل وثني بالاسلام لانه يظهر مصداق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلق بهما وفي رواية عمارة بن القعقاع بدا بالاسلام لانه بالامر الظاهر وثني بالايمان لانه بالامر الباطن ورجح هذا الطيبي لما فيه من الترقي ولا شك ان القصة واحدة اختلف الرواة في تاديتها وليس في السياق ترتيب ويدل عليه رواية مطر الوراق فانه بدا بالاسلام وثني بالاحسان وثلث بالايمان فالحق ان الواقع امر واحد والتقديم والتاخير وقع من الرواة والله اعلم قوله قال الايمان ان تءمن 96 ا بالله الي اخره دل الج----واب علي انه علم انه ساله عن متعلقاته لا عن معني لفظه والا لكان الجواب الايمان التصديق وقال الطيبي هذا يوهم التكرار وليس كذلك فان قوله ان تءمن بالله مضمن معني ان تعترف به ولهذا عداه بالباء اي ان تصدق معترفا بكذا قلت والتصديق ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشء بنفسه بل المراد من المحدود الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي قلت والذي يظهر انه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس في جواب من يح-ي العظام وهي رميم يس قوله وملاءكته والايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه	209	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms101	false	2478318788582105213	188	300	997	1644	1644	300	قوله ما-الايمان---- قدم السءال علي الايمان لانه الاصل وثني بالاسلام لانه يظهر مصداق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلن بهما وفي رواية عمارة بن القعقاع بدا بالاسلام لانه -الامر الظاهر وثني بالايمان لانه -الامر الباطن ورجح هذا الطيبي لما-فيه من الترقي ------------قلت واياها تبع الناظم ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------ ان تءمن----- بالل---------ه دل هذا الجواب علي انه علم انه ساله م---تعلقاته لا-عن معني لفظه والا لكان الجواب الايمان التصديق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره -منه قوله تعالي قل يح-يها الذي انشاها اول مرة--- في جواب من يحيي العظام وهي رميم ق---وله وملاءكته -الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما-وصفهم الله عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه-	101	6892457157532634097	612	1083.0	505	1178	51.95246124267578	98	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms209	true	5089285787501033264	264	299	1444	1641	1643	300	وتعالي-ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه هذه عند الاصيلي هنا واتفق الرواة علي ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنه	209	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms102	false	-4145106249278818374	0	25	0	141	1673	300	وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرس-ل قوله وكتبه -------------------------------------------------------الايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما-تضمنه	102	6892457157532634097	140	250.0	116	198	70.70706939697266	22	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms210	true	-3980322228464252944	18	297	95	1622	1635	300	قيل انها مكررة لانها داخلة في الايمان بالبعث والحق انها غير مكررة فقيل المراد بالبعث القيام من القبور والمراد باللقاء ما بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك ويدل علي هذا رواية مطر الوراق فان فيها وبالموت وبالبعث بعد الموت وكذا في حديثي انس وابن عباس وقيل المراد باللقاء رءية الله ذكره الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لم يقطع لنفسه برءية الله لانها مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان واجيب بان المراد 96 ب الايمان بان ذلك حق في نفس الامر وهذا من الادلة القوية لاهل السنة في اثبات رءية الله------ في الاخرة اذ جعلت من قواعد الايمان قوله ورسله وللاصيلي وبرسله ووقع في حديث انس وابن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثبتت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمر واليوم الاخر- فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود او من بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محل -الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق -بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار وقد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي وفي حديث ابن عباس ايضا فاءدة زاد الاسماعيلي في مستخرجه هنا وتءمن بالقدر -----------وفي رواية	210	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms102	false	-4145106249278818374	28	191	158	1087	1673	300	قيل انه- مكرر------------- مع الايمان بالبعث والحق انه -غير مكرر- فقيل المراد بالبعث القيام من القب-ر والمراد باللقاء ما-بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك وقيل المراد بالل---------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء رءية الله تعالي في الاخرة اذ جعلت من قواعد الايمان قوله ورسله الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجماع في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا-من ثب-ت تسميته فيجب الايمان علي--- التع-ين قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمرو اليوم الاخرة فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود او-من بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محال الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق وبما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار----------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة زاد الاسماعيلي وتءمن--------------- بالقدر ولمسلم كله وفي رواية	102	6892457157532634097	875	1637.0	719	1547	56.56108474731445	141	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms211	true	-3279499220790837300	15	156	83	811	1561	300	وتءمن بالقدر خيره وشره وكذا في حديث ابن عباس وهو في رواية عطاء عن ابن عمر بزيادة وحلوه ومره من الله وكان الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر البعث الاشارة الي انه نوع اخر مما يءمن بذلك لان البعث سيوجد بعد وما ذكر قبله موجود الان او للتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثر- تكراره في القران وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من ا الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة يءمن------------------ ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاد تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد وكل محدث صادر عن علمه وقدرته	211	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms102	false	-4145106249278818374	185	300	1053	1673	1673	300	وتءمن بالقدر ولمسلم كله و------------------------في رواية خيره وشر--------------------------------ه وكان الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر البعث الاشارة الي اي- نوع اخر مما يءمن به-- لان البعث سيوجد بعد وما-ذكر قبله موجود الان اوا-لتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثرة تكرار ف-ي القران وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ماسيقع فيه من --الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن وتاكيده بقوله كله ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره -حلوه ومره----------------------------------------------- والقدر مصدر----- قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والضم- ق------درا اذا احطت بمقدار- والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما-سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته-	102	6892457157532634097	572	984.0	464	747	76.57295989990234	100	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms211	true	-3279499220790837300	156	300	811	1561	1561	300	وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك من طريق كهمس عن ابن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت انا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وانه ساله عن ذلك فاخبره بانه برء ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يءمن بالقدر عملا وقد حكي المصنفون في المقالات عن طواءف من القدرية انكار كون البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره -قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله ------عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة-	211	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	0	96	0	520	1644	300	وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطيعة وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك ثم قال--------- ابن حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي المصنفون------------ عن طواءف من القدرية انكار كون البادء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره وقد انقرض هذا المذهب ولاي-عرف احد انتسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم -ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة	103	6892457157532634097	495	915.5	403	758	65.30342864990234	84	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms212	true	-1308426625832788146	60	300	316	1568	1568	300	تنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا يطلق علي--- من صدق بجميع ما ذكر وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورسوله ولا اختلاف لان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله اعلم قوله ان تع-----------------بد الله 97 ب قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليها لادخالها في الاسلام ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام قلت اما الاحتمال الاول فبعيد لان المعرفة من متعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا -تبين دفع الاحتمال الثاني ولما عبر الراوي بالعبادة احتاج ان يوضحها بقوله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فان قيل السءال عام لانه سال عن ماهية الاسلام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد والجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين ان والفعل لان ان تفعل تدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي زمان علي ان بعض الرواة اورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا اله الا الله وكذا في حديث انس وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد-	212	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms103	false	530295468122228261	99	245	537	1352	1644	300	تنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا-يطلق الاعلي من صدق بجميع ما-ذكر وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورس-له ولا-اختلاف لان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما-ذكر تحت ذلك والله اعلم قوله في تفسير الاسلام ان تعبد الله -----قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله تعالي-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد--------- الطاعة مط------------------------------------لقا فعطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام ابن حجر يبعد---- الاول ان------- المعرفة من متعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا-اله الاال-له وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا يتبين دفع الاحتمال الثاني ولما-عبر الراوي بالعبادة احتاج ان يوضحها بقوله ولا-تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد	103	6892457157532634097	764	1394.5	623	1274	59.96860122680664	138	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms214	true	3045376328893996079	0	100	0	527	1522	300	البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراها بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله وخشيته وقد عبر في رواية عمارة بن القعقاع بقوله ان تخشي الله كانك تراه قال النووي معناه انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا لكونه تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك	214	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	27	112	161	617	1637	300	البال حال التلبس---- ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعه-ا ان تغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه- بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما-يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله وخشيت---------------------------------------------------------------ه قال النووي معناه انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا -كونك تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك	104	6892457157532634097	454	870.5	369	527	86.14801025390625	81	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms215	true	2213550943120436614	137	258	674	1277	1506	300	قوله متي الساعة اي متي تقوم الساعة وصرح به في رواية عمارة بن القعقاع واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوده باعلم---------- الباء زاءدة لتاكيد النفي وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد بالتساوي في العلم بان الله استاثر بعلمها لقوله بعد ---خمس لا يعلمها الا الله وسياتي نظير هذا التركيب في اواخر الكلام علي هذا الحديث في قوله ما كنت باعلم به من رجل منكم فان المراد ايضا التساوي في عدم العلم به وفي حديث ابن عباس هنا فقال سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم تلا الاية قال النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون دليلا علي مزيد ورعه	215	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	112	181	617	981	1637	300	قوله متي الساعة اي متي تقوم الساعة---------------------------------- واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوله باعلم من الساءل الباء زاءدة لتاكيد النفي وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد -التساوي في العلم بان الله استاثر بعلمها لقوله بعد في خمس لاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمهن الا الله قال--------------النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولاي-كون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون دليلا علي مزيد ورعه	104	6892457157532634097	345	639.5	279	616	56.006492614746094	62	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms217	true	-2717586193167087864	218	260	1171	1382	1612	300	السبي اذا كثر فقد يسبي الولد اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او وهو لا يشعر انها امه فيستخدمها او يتخذها موطوءة او يعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات	217	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	263	300	1438	1637	1637	300	السبي-------- فقد يسبي الولد اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او وهو لا-يشعر انها امه فيستخدمها او-يتخذها موطوءه او-يعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات-	104	6892457157532634097	198	366.5	162	211	93.83885955810547	39	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms217	true	-2717586193167087864	3	97	22	532	1612	300	قوله اذا ولدت الامة ربها وفي التفسير ربتها بتاء التانيث وكذا في حديث عمر ولمحمد بن بشر مثله وزاد يعني السراري وفي رواية عمارة بن القعقاع اذا رايت الامة تلد ربها ونحوه لابي فروة وفي رواية عثمان بن غياث الاماء اربابهن بلفظ الجمع وقد اختلف العلماء في معني ذلك -قال ابن التين اختلف فيه علي سبعة اوجه فذكرها لكنها متداخلة وقد لخصتها بلا تداخل فاذا هي اربعة الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قال -	217	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms104	false	-608587180584916149	228	261	1256	1427	1637	300	قوله اذا ولدت الامة ربها وفي التفسير ربتها بتاء التانيث وكذا في حديث عمر واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني ذلك فقيل المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد السراري فمن اولد امة------------------------------- كان ولده- منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها وقيل	104	6892457157532634097	136	218.5	107	512	26.5625	24	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms219	true	7490566682234658751	0	270	0	1412	1560	300	ذكر الشياه او مع عدم الاضافة كما في رواية مسلم وميم البهم في رواية البخاري يجوز ضمها علي انها صفة الرعاة ويجوز الكسر علي انها صفة الابل يعني الابل السود و---قيل انها شر الالوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل خير من حمر النعم و---------وصف- الرعاة بالبهم اما لانهم مجهولو- الانساب ومنه ابهم الامر فهو مبهم اذا لم تعرف حقيقته وقال القرطبي الاولي ان يحمل علي انهم سود الالوان لان الادمة غالب الوانهم وقيل معناه انهم لا شء لهم كقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة 101 ا بهما وقال وفيه نظر لانه قد نسب لهم الابل فكيف يقال لا شء لهم قلت يحمل علي انها اضافة --------اختصاص لا --ملك وهذا هو الغالب ان الراعي يرعي لغيره وب-اجرة واما المالك فقل ان يباشر ب------نفسه قوله في التفسير واذا كان الحفاة العراة زاد الاسماعيلي في روايته الصم البكم وقيل لهم ذلك مبالغة في وصفهم بالجهل اي لم يستعملوا اسماعهم ولا ابصارهم في شء من امر دينهم وان كانت حواسهم سليمة قوله رءوس الناس اي ملوك الارض وصرح به الاسماعيلي وفي رواية ابي فروة مثله والمراد بهم اهل البادية كما صرح به في رواية سليمان التيمي وغيره وقال ما الحفاة العراة قال العريب وهو بالعين المهملة علي التصغير قال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر يتملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وينصرف ه-مهم الي تشييد البنيان والتفاخر وبه وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع ومنه اذا وسد الامر اي اسند الي غير اهله فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح قوله في خمس اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس	219	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms105	false	3606254959549576162	57	217	317	1187	1610	300	ذكر الش-اة او----عدم الاضافة------------------ وميم البهم------------------------------------------------ يجوز --كسر-------ها صفة للابل يعني الابل السود فقد قيل انها شر الالوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل خير من حمر النعم ويجوز ضمها صفة للرعاة -----------لانهم مجهولوا الانساب ومنه ابهم الامر فهي مبهم اذا لم تعرف حقيقته وقال-القرطبي الاولي ان يحمل علي انهم سود الالوان لان الادمة غالب الوانهم وقيل معناه انه- لا-شء لهم لقوله ت-------------------حشر الناس حفاة عراة------ ب-----------------------------------------------------------------------هما والاضافة للابل للاختصاص لا للملك وهذا هو الغالب ان الراعي يرعي لغيره بالاجرة واما المالك فقل ان يباشر الرعي لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بهم اهل البادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويملك-- البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر -به وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس لكع ---------بن لكع ومنه اذا وسد الامر --------الي غير اهله فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح قوله في خمس اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس	105	6892457157532634097	813	1389.5	661	1444	56.30194091796875	134	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms220	true	1345499687865930079	9	96	38	458	1508	300	قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمس لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك	220	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms105	false	3606254959549576162	217	290	1187	1550	1610	300	قال القرطبي لا-مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمس لهذا الحديث وقد فسر النبي------------------- قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا-يعلمها الاهو--------- بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله -------------------كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد-البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة------- واعطاءها في ذاك	105	6892457157532634097	357	653.5	284	420	85.0	74	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms222	true	-2009244039833196312	261	292	1330	1514	1553	300	علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقو-د الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	222	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms096	false	-7681489243063101777	52	78	282	442	1691	300	علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقاءد الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه	96	6892457157532634097	155	288.0	129	185	83.78378295898438	24	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms222	true	-2009244039833196312	63	300	300	1553	1553	300	حسن تنبيهات الاول دلت الروايات التي ذكرناها علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف انه جبر------يل الا في اخر الحال وان جبريل اتاه في صورة رجل حسن الهيءة لكنه غير معروف لديهم واما ما وقع في رواية النساءي من طريق ابي فروة في اخر الحديث وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فان قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا احد وقد اخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الايمان له من الوجه الذي اخرجه منه النساءي فقال في اخره فانه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات الثاني قال ابن المنذر في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال ب الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه انبنت علي السءال والجواب معا الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من حمل علم السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران بافتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت ولهذا-------- اشبعت في القول ---الكلام عليه مع-	222	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms106	false	5145982409783729701	22	129	123	690	1599	300	حجر تنبيهات الاول دلت الروايات علي ا-------------ن النبي ما--------------------عرف ان الساءل جبريل الا في اخر الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قال ابن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال-- الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك---- سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه مبنية علي السءال والجواب معا الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما-تضمنه من حمل ال----سنة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال ابن حجر ولذلك اشبعت--- القول في الكلام عليه مع	106	6892457157532634097	522	942.5	422	1271	41.07002258300781	93	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms226	true	-9063764294524260781	10	83	47	437	1550	300	الرواة وحاصل ما فسر به العلماء ال-شبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة كما تقدم ثانيها اختلاف العلماء وهي ا منتزعة من الاولي ثالث-ها ان المراد بها قسم المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك ---رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج	226	-2991252001835652198	Sham19Y0014249-ara1.ms672	false	891673907951765465	178	248	900	1283	1551	300	الباري وحاصل ما فسر به العلماء المشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة والثاني-------- اختلاف العلماء وهي-- منتزعة من الاولي والثالث ان المراد بها قسم المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك والرابع-- ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجع الفعل او الترك باعتبار امر خارج	672	6892457157532634097	363	683.0	293	395	91.89873504638672	64	Sham19Y0132963-ara1	Sham19Y0014249-ara1