id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms095	false	6562674052529554605	249	270	1334	1452	1628	300	قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة	95	-2991252001835652198	JK009143-ara1.ms0153	true	6459216629475778663	40	61	211	329	1619	300	قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة	153	-3731075718435829499	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0132963-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	0	43	0	219	1612	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله---- وهذا كله كما قلنا-بالنظر الي ما عند الله اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم	96	-2991252001835652198	JK009143-ara1.ms0157	true	-7478757690218702740	255	300	1427	1650	1650	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله قال وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم-	157	-3731075718435829499	218	419.5	176	224	97.32142639160156	43	Sham19Y0132963-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	96	169	508	903	1612	300	ان الايمان--------- يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين فقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه الشبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وما نقل	96	-2991252001835652198	JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	180	243	1032	1373	1691	300	ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص---------------------------------------------------- قال النووي--------- والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه --شبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل	158	-3731075718435829499	326	592.0	265	404	80.69306945800781	57	Sham19Y0132963-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	43	90	219	474	1612	300	فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر	96	-2991252001835652198	JK009143-ara1.ms0158	true	-2251328976741700459	0	45	0	247	1691	300	فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي --------فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر	158	-3731075718435829499	247	485.5	202	255	96.86274719238281	44	Sham19Y0132963-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms343	false	-8710481931754152643	114	300	581	1537	1537	300	خمسين------- غيرهم باسانيد ضعيفة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطة وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك 154 ب------------------------------------------------- ابراهيم الحربي وابو بكر الب--زار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرقه ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن مندة رواه اكثر من ثمانين ن------------------------------------فسا وقد جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية ثم-------------------------------------------- جمعها الحافظان يوسف بن خليل وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلته من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متوات--------------------ر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من-	343	-2991252001835652198	JK009143-ara1.ms0556	true	1261409336809857161	134	289	720	1553	1606	300	خمسين صحابيا غيرهم باسانيد ضعيفة وعن نحو عش---رين اخرين باسانيد ساقطة وقد اعتني جماعة---------- بجمع طرقه فاولهم------ علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي من عشرين وجها عن الصحابة ثم ابراهيم الحربي وابو بكر البرقاني فقال روي عن------------------ اربعين -----صحابيا ثم ا---------------------------بن صاعد فزاد قليلا وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وخرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا و---جمع طرقه ابن الجوزي في------ كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية وقال ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة صحابي وقد جمعها الحافظان يوسف بن خليل وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك رو----اية ماءة من الصحابة علي ما فصل قبل--------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر وقال الحافظ ابن حجر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط التو-اتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من	556	-3731075718435829499	627	1068.5	507	1115	56.233184814453125	104	Sham19Y0132963-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms344	false	-8366601651979649104	53	126	269	643	1498	300	فان العدد-- المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العل-ية في الرواية تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد علي من ادعي ان مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبينت ان امثلته كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين------- والشفاعة والحوض ورءية الله في الاخرة والاءمة من قريش وغير ذلك	344	-2991252001835652198	JK009143-ara1.ms0557	true	5223493483793325341	0	63	0	320	1671	300	فان العدد 5 المعين لا يشترط في التو-اتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلمية في الرواية تقوم مقام العدد او تزيد عليه وبين------------------------------------------------------ الرد علي من ادعي ان مثال التو-اتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبين- ان امثلته كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين والحوض والشفاعة------- ورءية الله في الاخرة والاءمة من قريش وغير ذلك	557	-3731075718435829499	302	564.0	241	384	78.64583587646484	55	Sham19Y0132963-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms267	false	-4229986713546982365	163	198	869	1049	1590	300	بعض اهل الحجاز في المناولة- بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي	267	-2991252001835652198	JK009143-ara1.ms0638	true	-5430265697023553062	213	244	1129	1290	1580	300	بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي------------------- حيث كتب لامير السرية كتابا -قال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي لكن	638	-3731075718435829499	146	258.5	116	181	80.6629867553711	26	Sham19Y0132963-ara1	JK009143-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms264	false	-7456824496206729279	102	150	508	784	1578	300	ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني فيقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا-- بالضم وفي الغني جدة بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة-علي الاشهر في جميع ذلك وقالوا ب ايضا في المكتوب وجادة وهي مولدة	264	-2991252001835652198	JK009143-ara1.ms0642	true	2430941607591314824	247	295	1223	1500	1522	300	فمادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني فيقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدانا بالضم وفي الغني جدة بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة علي الاشهر في جميع ذلك وقالوا-- ايضا في المكتوب وجادة وهي مولدة	642	-3731075718435829499	273	529.0	226	279	97.8494644165039	45	Sham19Y0132963-ara1	JK009143-ara1