id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms102	true	-3698991803402063711	62	155	300	771	1614	300	في البخاري------------ مروية بالمعني اما لانه لم يسمع رد ابن عمر علي الرجل لتعدد المج-لس او حضر ذلك ثم نسيه ويبعد ما جوزه بعضهم ان يكون ابن عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجهين ونسي احدهما عند رده علي الرجل ووجه بعده ان تطرق النسيان الي الراوي عن الصحابي اولي من تطرقه الي الصحابي كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظل---------ة بتقديم الصوم علي الحج فتنويعه دال علي انه رو-ي بالمعني ويءيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام علي الزكاة افيقال ان الصحابي سمعه علي ثلاثة اوجه هذا	102	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0958	false	-63337864531539122	5	88	19	450	1544	300	في البخاري بتقديم الحج مرويه بالمعني اما لانه لم يسمع رد ابن عمر علي الرجل لتعدد المجالس او حضر ذلك و--نسيه وتجويز ا------------------ن ابن عمر سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجهين ونسي احدهما عند رده علي الرجل بعيد ل----ان تطرق النسيان الي الراو-----------ي اولي من الصح----------ابي كيف وفي------ مسلم من طريق حنظلة المذكورة بتقديم الصوم علي الحج فد--------ل علي انه رواه بالمعني ويءيده انه ---عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام علي الزكاة -فيقال ان الصحابي سمعه علي ثلاثة اوجه هذا	958	2480010260880350358	385	667.5	307	494	77.93522644042969	67	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms131	true	-4529679837242493419	243	297	1238	1507	1517	300	عن اب------يه هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعة فسقط الحارث من الرواية واسم ابي صعصعة عمرو بن زيد -بن عوف الانصاري ثم المازني هلك في الجاهلية وشهد ابنه الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا واستشهد باليمامة قوله عن ابي سعيد اسمه سعد علي الصحيح وقيل سنان بن مالك بن سنان استشهد ابوه باحد	131	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms2516	false	7157018822357709809	142	210	720	1059	1542	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن---------- بن ابي صعصع-----------------------ة واسمه--------- عمرو بن زيد ابن عوف الانصاري ثم المازني هلك في الجاهلية --عن ابيه عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعة من ثقات تابعي الحجاز قال الحافظ فسقط الحارث من الرواية والحارث صحابي شهد احدا واستشهد باليمامة عن -----ابي سعيد اسمه سعد علي الصحيح وقيل سنان بن مالك بن سنان استشهد ابوه باحد	2516	2480010260880350358	202	329.5	158	388	52.06185531616211	37	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms139	true	3289990164144906601	58	232	288	1144	1476	300	الرجلين الواعظ وصاحبه وقوله يعظ اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند المصنف ف-ي الادب------- من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر-بك انتهي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمة انه من الاي----------------------------------------------------------------------------------------------مان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جبر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا-سيما ان كان المتروك له مستحقا وقال ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا ب كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء من مكملات الايمان فلهذا وقع التاكيد وقد يكون التاكيد من جهة ان القضية في نفسها مما يهتم به وان لم يكن هناك منكر	139	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms2306	false	9013074766814534801	7	253	33	1263	1511	300	اخر قال الحافظ ق--------وله يعظ اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما---- عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز ع------------ن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان يكون ذكر له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء ح--قه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده------- ترغيبا في ذلك بقوله فان الحياء من الايمان قال الباجي اي من شراءعه انتهي ومن للتبعيض لحديث الصحيحين الحياء شعبة من الايمان وقال ابن العربي قال علماءنا انما صار الحياء من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز وقال الحافظ واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جر- له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما ان كان المتروك له مستحقا وقال ابن عيينة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا ك--ما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء من مكملات الايمان فلهذا وقع التاكيد وقد يكون التاكيد من جهة ان القضية ---نفسها مما يهتم به وان لم يكن هناك منكر	2306	2480010260880350358	766	1407.0	607	1269	60.362491607666016	143	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms174	true	-8812645763079600997	76	136	395	707	1521	300	ابن عباس وغيره كان يصلي----- الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل --------------------------------------يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي ا------------------------------لي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي-------------- الكعب-----ة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا------ ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بي---ن القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	174	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	122	200	624	1025	1536	300	ابن ماجه --انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وحكي الزهري خلافا في انه كان بمكة يجعل الكعبة خلف ظهره او يجعلها بينه وبين بيت المقدس -فعلي ا----لاول كان يجعل الميزاب خلفه وعلي الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين وزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة فلما قدم----- المدينة استقبل بيت المقدس ثم نسخ وهو ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع به بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	702	2480010260880350358	230	323.0	179	413	55.69007110595703	34	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms175	true	-4037402281473009120	184	258	895	1260	1454	300	وللبزار والطبراني من حديث عمرو ابن عوف---------------------- سبعة عشر وكذا الطبراني عن ابن عباس------------- والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا ---------------------ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وشذت	175	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	26	105	130	528	1585	300	وللبزار والطبراني عن----- عمرو -بن عوف والطبراني عن ابن عباس سبعة عشر شهرا قال القرطبي وهو الصحيح قال الحافظ والجمع بينها-------- سهل با-----ن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال	701	2480010260880350358	316	542.5	247	421	75.05937957763672	59	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms183	true	3531244438363683799	7	118	29	568	1512	300	فيحمل علي انها كانت اولا عند عاءشة فلما دخل صلي الله عليه وسلم 84 ب علي عاءشة قامت المراة كما في رواية حماد بن سلمة الاتية فلما قامت لتخرج -مرت به في حال ذهابها فسال عنها وبهذا تجتمع الروايات تنبيه قال ابن التين لعلها امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت لكن رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث تدل علي انها ما ذكرت ذلك الا بعد ان خرجت المراة اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة قلت يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة فذكر الحديث قوله	183	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0425	false	-3174592142810931565	128	175	626	855	1483	300	ويحمل ان----ها كانت اولا عند عاءشة فلما دخل ------------------------علي عاءشة قامت المراة------------------------------------------- لتخرج فمرت به في حال ذهابها فسال ---------------------------------------------------------------------------------------عنها كما -في رواية حماد بن سلمة عن هشام بلفظ ك------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله------------------- من هذه قلت-------------------------- فلانة وهي اعبد اهل المدينة----- الحديث رواه	425	2480010260880350358	207	317.5	161	540	38.33333206176758	37	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms183	true	3531244438363683799	205	265	1031	1353	1512	300	عليه--------- فمنطوقه يقتضي الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل ان يكون عاما في الاعمال الشرعية قلت-------- سبب وروده خاص بالصلاة لكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله----------------- عليكم------------------ مع ان المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلب الذكور علي الاناث	183	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	127	192	624	968	1474	300	عليه طاقة قوة فمنطوقه------ الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه------ النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال------- عياض يحتمل ا-----ن هذا خاص- بصلاة الليل ويحتمل ان----ه عام- في الاعمال الشرعية وقال الحافظ سبب وروده خاص بالصلاة لكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله اي في حديث عاءشة عليكم وبقوله هنا اكلفوا مع ان المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلب الذكور علي الاناث	427	2480010260880350358	288	486.0	233	374	77.0053482055664	48	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms184	true	2351005044631670320	2	157	17	815	1550	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي 85 ا وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وانظاره قا-ل القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان -قطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالاملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي تنقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله	184	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0426	false	-7862681907120443298	152	300	756	1522	1522	300	استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي----- وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وانظاره وقال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بال-ملال من---- تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهد ف--ي الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار وح--تي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع------------ لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله-	426	2480010260880350358	757	1461.0	611	800	94.625	141	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms184	true	2351005044631670320	157	229	815	1184	1550	300	لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان في صحيحه هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه قوله احب قال	184	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	0	108	0	532	1474	300	لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل--- حتي بم----عني الواو ف-----التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية ويءيده ما ورد في بعض طرق حديث عاءشة ان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير لكن في سنده موسي بن عبيدة وهو ضعيف وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك من قول بعض رواة الحديث وقال ابن حبان--------- هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد بما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه اكلفوا بسكون	427	2480010260880350358	335	631.5	270	553	60.57866287231445	61	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms185	true	-9026540676393295538	22	111	104	577	1506	300	الي رسوله ق-------------ال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص 85 ب والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخوا فيه كالمعرض بعد الوصل فهو م-عرض للذم ولهذا اورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع وزاد	185	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0626	false	2207650284901168334	102	190	485	959	1505	300	علي-----ه قاله الباجي وقال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص -----والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة ق-ال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل وهو متعرض للذم ول-ذا -ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع وهذا	626	2480010260880350358	453	863.0	367	487	93.01847839355469	77	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms190	true	-5239307108227536856	223	280	1132	1410	1510	300	ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر----------- والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انه-ا قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة	190	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0629	false	7545362531694475124	149	208	754	1043	1514	300	ضمان بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر قال الحافظ والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم -قصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انهما قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة	629	2480010260880350358	276	531.0	219	290	95.17241668701172	53	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms190	true	-5239307108227536856	173	296	869	1488	1510	300	المفتوحة ل----لجمع وكذا في يفقه قوله دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا قال القاضي عياض -جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقا-------------------------------------ل الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا الرجل جزم ابن بطال واخرون بانه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انها قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة والله اعلم قوله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن --------شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن --	190	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0630	false	-504211194160391571	0	67	0	344	1569	300	المفتوحة علي الجمع------------------ دوي بفتح الدال وكسر الواو وش---د الياء والرفع او النصب صوته قال- عياض وجاء عندنا في البخاري بضم الدا----ل والصواب الفتح ولانفقه بالنون والياء لا نفهم ما يقول قال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد---------------------------------------------------------------------------------- حتي دنا اي الي ان قرب فهمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن اركانه وشراءعه بعد التوحيد والتصديق او عن	630	2480010260880350358	226	331.0	181	671	33.68107223510742	35	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms191	true	-7115403843763207656	0	223	0	1145	1517	300	يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او الراوي------------ اختصره------- ويءيد هذا الثاني ما اخرجه المصنف في الصيام من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل في هذا الحديث قال فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات قوله خمس صلوات في رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة انه قال في سءاله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس فتبين بهذا مطابقة الجواب للسءال ويستفاد من سياق مالك انه لا يجب شء من الصلوات في كل يوم وليلة غير الخمس خلافا لمن اوجب الوتر او ركعتي الفجر او صلاة الضحي او العيد او الركعتين بعد المغرب قوله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما----- ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما واستدل بهذا علي ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان	191	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0630	false	-504211194160391571	160	300	834	1569	1569	300	يذكر--- الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها واما--------- الحج فلا---نه لم يكن فرض او لانه راه غير مستطيع او اختصره الراوي ويءيده رواية البخاري ف------------ي الصيام من طريق اسماعيل ق----------------------------------ال فاخبره النبي------------------- بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات كما قال عياض وياتي رده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع بش--------د الطاء والواو -اصله تتطوع------- فادغمت احدي التاءين ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما وفيه ان -----------الشروع في التطوع ي-جب اتمامه------ لان الاستثناء---- متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر--------------- والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع ف-تعين ا-----ن المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان----------ه مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك وكانه قال لا يجب عليك شء الا ان-	630	2480010260880350358	637	1057.5	515	1169	54.49101638793945	108	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms191	true	-7115403843763207656	223	300	1145	1517	1517	300	اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا------------- كذا قال وحرف المسالة داءر علي الاستثناء فمن قال انه متصل تمسك بالاصل ومن قال انه منقطع احتاج الي دليل والدليل عليه ما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا-	191	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0631	false	-208517305092309378	0	73	0	350	1540	300	اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع لا ي---جب فلا يجب شء اخر اصلا قال في الفتح كذا قال وحرف المسالة داءر علي الاستثناء فمن قال انه متصل تمسك بالاصل ومن قال---- منقطع احتاج الي دليل و--دليل----ه ما ل----لنساءي وغيره ان النبي------------------- كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا	631	2480010260880350358	332	601.0	264	386	86.01036071777344	64	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms192	true	3190767861196287936	57	106	295	548	1485	300	وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في رواية اسماعيل بن جعفر قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين	192	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0631	false	-208517305092309378	239	280	1234	1450	1540	300	وذكر له رسول الله الزكاة و------------------في رواية اسماعيل بن جعفر قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله------------------- بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت فيها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين	631	2480010260880350358	208	391.0	168	253	82.21343994140625	39	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms192	true	3190767861196287936	232	300	1176	1485	1485	300	ابن بطال دل قوله افلح ان صدق علي انه ان لم يصدق فيما التزم لا يفلح وهذا بخلاف قول المرجءة فان قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر--------------------- المنهيات -اجاب ابن بطال باحتمال ان يكون ذلك وقع قبل ورود فراءض النهي وهو عجيب---- منه لانه جزم بان الساءل ضمام واقدم ما قيل فيه انه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك وقد كان اكثر	192	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0632	false	-4882604014120627222	59	116	306	580	1501	300	ابن بطال دل----------------- علي انه ان لم يصدق فيما التزم لا يفلح وهذا بخلاف قول المرجءة فان قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر له جميع الواجبات ولا المنهيات واجاب--------- باحتمال ا-----ن ذلك---- قبل ورود فراءض النهي وتعجب الحافظ منه لجزمه--- بان الساءل ضمام وقد----------------- وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك واكثر ------	632	2480010260880350358	230	375.5	179	335	68.6567153930664	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms192	true	3190767861196287936	135	232	695	1176	1485	300	من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي 88 ب اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج الي دليل وحكي البيهقي عن بعض مشايخه انه تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر- القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وقال	192	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	132	264	702	1374	1562	300	من رواية اسماعيل بن جعفر لانه احفظ وقد تابعه الرواة ولعل اسماعيل نقله بالمعني ولو صح احتمل المعني لا اتطوع بشء التزمه واجبا انتهي هذا ووقع في رواية اسماعيل عند مسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او وج-------------مع بينه--- وبين النهي عن الحلف بالاباء بانه --------كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي----- اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص بالنبي لان النهي عن الحلف بالاباء انما هو لخوف تعظيم غير الله وهو لا يتوهم فيه ذلك قال الحافظ ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان وا--نكره القرطبي وق----ال انه يخرم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل	633	2480010260880350358	421	757.0	333	707	59.54738235473633	79	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms193	true	7286153451020835149	0	102	0	511	1518	300	المنهيات واقعا قبل ذلك والصواب ان ذلك داخل في عمومه قوله----------------- فاخبره بشراءع الاسلام كما اشرنا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل اما فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان--- يزيد فكيف يصح----------------------------------------------- اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي فان قيل فكيف اقره علي حلفه وقد ورد النكير علي من حلف الا يفعل خيرا اجيب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه وقال	193	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0632	false	-4882604014120627222	116	283	580	1420	1501	300	المنهيات وقع-- قبل ذلك والصواب ان ذلك داخل في عموم- قوله في رواية اسماعيل فاخبره بشراء------------------------ع الاسلام وسبقه لذلك عياض قاءلا ان هذه الرواية ترفع الاشكال وتعقبه الابي برجوع لفظ شراءع الي ما ذكر قبله لان العام المذكور عقب خاص يرجع الي ذلك الخاص علي الصحيح انتهي واقره عليه السلام علي الحلف مع ورود النكير علي من حلف لا يفعل خيرا قال تعالي ولا ياتل اولوا الفضل سورة النور الاية 22 وقال لمن حلف ان لا يحط عن غريمه تالي علي الله قال الباجي لاحتمال انه سومح في ذلك لانه في اول الاسلام اه واجاب غيره بان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فان قيل اما فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح ولان فيه تسويغ التمادي علي ترك السنن وهو مذموم اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا -----زا---------د لا ي-----فلح- لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي وبانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه ورده	632	2480010260880350358	324	337.0	256	1016	31.88976287841797	58	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms193	true	7286153451020835149	101	182	506	934	1518	300	وقال الطيبي يحتمل ان يكون هذا الكلام صدر منه علي طريق المبالغة في التصديق والق---------------------------------------------------------------------------بول وقال ابن المنير يحتمل ان تكون الزيادة والنقص تتعلق بالابلاغ لانه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم قلت والاحتمالان مردودان برواية اسماعيل بن جعفر فان نصها لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقيل مراده بقوله لا ازيد ولا انقص اي لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر ركعة مثلا----- او يزيد المغرب قلت ويعكر عليه ايضا لفظ التطوع----------------- في رواية اسماعيل بن جعفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	193	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	38	137	212	727	1562	300	وقال الطيبي يحتمل انه ----------------------------------مبالغة في التصديق والقبول اي قبلت كلامه قبولا لا مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من جهة القبول وقال ابن المنير يحتمل تعلق--- الزيادة والنقص------ بالابلاغ لانه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم وقال غيره يحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر----- مثلا ركعة او يزيد المغرب ورد الحا-------------فظ الاحتمالات الثلاث بقوله في رواية اسماعيل بن جعفر لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقال الباجي يحتمل لا ازيد وجوبا وان زاد تطوعا او علي اعتقاد وجوب غيره او في البلاغ قال ورواية مالك اصح من رواية اسماعيل بن جعفر	633	2480010260880350358	213	315.5	172	698	30.515758514404297	34	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms272	true	5373606931826958603	8	215	39	1088	1499	300	مولي عقيل بفتح العين و--------------------قيل لابي مرة ذلك للزومه اياه وانما هو مولي اخته ام هانء بنت ابي طالب قوله عن ابي واقد صرح بالتحديث في رواية النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي من طريق يحيي بن ابي كثير عن اسحاق فقال عن ابي مرة ان ابا واقد حدثه وقد قدمنا ان اسم ابي واقد الحارث بن مالك وقيل ابن عون وقيل عوف بن الحارث وليس له في البخاري غير هذا الحديث ورجال اسناده مدنيون وهو في الموطا ولم يروه عن ابي واقد الا ابو مرة ولا عنه الا اسحاق وابو مرة والراوي عنه تابعيان وله شاهد من حديث انس اخرجه البزار والحاكم قوله ثلاثة نفر النفر بالتحريك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجال من ثلاثة الي عشرة والمعني ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالي تسعة رهط النمل قوله فاقبل اثنان بعد قوله اقبل ثلاثة----------------------- هما اقبالان كانهم اقبلوا اولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس------------------- فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا قوله فوقفا زاد اكثر رواة الموطا فلما وقفا-------------------------------------- سلما وكذا------------------------ عند الترمذي والنساءي ولم يذكر المصنف هنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ويستفاد منه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد وانما لم يذكر رد السلام	272	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms2490	false	-5590756630741944727	47	300	231	1487	1487	300	مولي عقيل بفتح العين ابن ابي طالب الهاشمي قيل له ------ذلك للزومه اياه وانما هو مولي اخته ام هانء بنت ابي طالب وفي رو-----------------------------اية اسماعيل ان ابا مرة مولي عقيل اخبره عن ابي واقد بقاف مكسورة ودال مهملة اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف وقيل اسمه عوف بن الحارث الليثي بمثلثة البدري في قول بعضهم مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح ولم يرو هذا الحديث عنه الا ابو مرة وللنساءي من طريق يحيي بن بك----ير عن اسحاق----- عن ابي مرة ان ابا واقد حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما بزيادة ما هو جالس ف---------------------------------------------------------------------------ي المسجد النبوي والناس معه جملة حالية اذ اقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------نفر بفتح النون والفاء ثلاثة قال الحافظ لم اقف في شء من طرق الحديث علي تسمية واحد منهم والمعني نفر هم ثلاثة اذ النفر الرجال من ثلاثة الي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد هما اقبلا-- كانهم اقبلوا اولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس عند البزار والحاكم فاذا ثلاثة نفر ف------لما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اث-----نان منهم واستمر الثالث ذاهب--------------------------------ا فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما ---اي علي مجلسه او علي بمعني عند قاله الحافظ وتعقب بانه---------------------------------------ا لم تجء بمعناها وجوابه ان حروف الجر تنوب عن الاسماء وتاتي بمعناها وفي القران من ذلك كثير كقوله لتركبن طبقا عن طبق سورة الانشقاق الاية 19 اي بعد طبق فعن ناءب عن الاسم وفيه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد و-----لم يذكر رد السلام-	2490	2480010260880350358	465	651.0	363	1660	28.012048721313477	77	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms272	true	5373606931826958603	215	273	1088	1373	1499	300	عليهما اكتفاء لشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل قاله القاضي عياض بناء علي مذهبه انها لا تصلي في الاوقات المكروهة	272	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms2491	false	6854995574435440600	0	45	0	221	1570	300	عليهما اكتفاء بشهرته و-------------ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لا-ن ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او -------------------------------------------كان في غير وقت تنفل قاله------- عياض بناء علي مذهبه انها لا تصلي في الاوقات المكروهة	2491	2480010260880350358	218	408.0	173	285	76.49122619628906	43	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms273	true	-2746059952657261034	0	128	0	672	1534	300	معا-هي الخلل بين الشيءين و--الحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط-------------------- والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله واما الاخر بفتح الخاء المعجمة و----------فيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوي----------- الي الله------ فاواه الل-----------ه قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي ال-كهف ال---كهف بالقصر واويناهما الي ربو-----ة المءمنون با------لمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما---- ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه	273	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms2491	false	6854995574435440600	64	275	326	1440	1570	300	معا هي الخلل بين الشيءين في الحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط وحكي فتحها وهو نادر والجمع حلق بفتحتين فجلس فيها ف-------------------------يه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم و----ان من سبق الي موضع ك-----ان احق ب-----ه واما الاخر بفتح الخاء المعجمة اي الثاني ففيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني فجلس خلفهم بالنصب علي الظرفية واما الثالث فادبر حال كونه ذاهبا اي ادبر مستمرا في ذهابه ولم يرجع والا فادبر بمعني مر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم مما كان مشتغلا به من تعليم العلم او الذكر او الخطبة او نحو ذلك قال الا بفتح الهمزة والتخفيف حرف تنبيه لا تركيب فيه عند الاكثرين فمعناها التنبيه والاستفتاح محلها فهي حرف يستفتح به الكلام لتنبيه المخاطب علي ذلك لتاكد مضمونه عند التكلم اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي بالقصر لجا الي الله تعالي فاواه بالمد الله اليه قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية سورة الكهف الاية 10 بالقصر واويناهما الي ربوة سورة المءمنون الاية بالمد وحكي--------- القصر والمد معا فيهما لغة ومعني اوي الي الله لجا--------- او علي الحذف اي ا-----لي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني -اواه-------- جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه	2491	2480010260880350358	573	950.0	462	1185	48.35443115234375	92	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms273	true	-2746059952657261034	172	285	889	1452	1534	300	فاستحيا اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر-- قاله القاضي عياض و---------------------------------------------------------قد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبه قوله فاعرض الله عنه اي---------- سخط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الل----ه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح ا كونه	273	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms2492	false	8671431156343583203	44	214	226	1086	1522	300	فاستحيا اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من-----ه صلي الله عليه وسلم ومن اصحابه قاله------- عياض وقال الحافظ اي استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل الثالث فقد بين انس---------- سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فج-----------------------------------------------------------------لس فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه فجازاه بمثل فعله وهذا ايضا مشاكلة لان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يذم به وهذا محال علي الله فهو مجاز عن ترك العقاب من ذكر الملزوم وارادة اللازم واما الاخر بالفتح اي الثالث فاعرض عن مجلسه صلي الله عليه وسلم ولم يلتفت اليه بل ولي مدبرا-------- فاعرض الله عنه اي جازاه بان سخط عليه وهذا ايضا مشاكلة لان الاعراض هو الالتفات الي جهة اخري وذلك لا يليق بالله تعالي فهو مجاز عن السخط والغضب قال الحافظ وهو محمول علي من اعرض----- لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل انه---- منافق- واطلع------ صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ا------------------------ن قوله فاعرض الله عنه اخبارا و--دعاء و----في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح انه ---	2492	2480010260880350358	398	671.5	315	1004	39.64143371582031	73	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms295	true	-7246935863199849995	76	196	411	1015	1591	300	قوله الي غير جدار اي الي غير سترة قال-----ه الشافعي وسياق الكلام يدل علي ذلك لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شء يستره قوله------- بين يدي بعض الصف هو-------------------- مجاز عن الامام بفتح الهمزةلان الصف ليس له يد وبعض الصف- يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف قاله الكرماني قوله -------------------------------------------------------------------ترتع بمثناتين مفتوحتين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذفت الياء تخفيفا والاول اصوب ويدل عليه رواية المصنف ف-ي الحج نزلت عنها فرتعت قوله--------- فلم ينكر ذلك علي	295	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	39	170	190	855	1503	300	مالك الي غير جدار اي الي غير سترة اصلا قاله الشافعي وسياق الكلام يدل عليه--- لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار----- والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شء يستره انتهي فمررت بين يدي بعض الصف اي قدام فالتعبير باليد مجاز اذ ا----------------------لصف لا يدله قال الكرماني يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف انتهي وللبخاري من رواية ابن اخي الزهري حتي سرت بين يدي الصف الاول فنزلت فارسلت الاتان ترتع بفوقي---------تين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذف- الياء تخفيفا والاول اصوب ---------لرواية البخاري في الحج نزلت عنها فرتعت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	553	2480010260880350358	491	839.0	387	714	68.76750946044922	92	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms312	true	-2932127893817270670	152	229	773	1196	1560	300	ويجوز حذف همزة الاستفهام واثباتها قوله-------------------------------------------------------------- فقمت اي في الصلاة قوله حتي علاني كذا للاكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام وفي رواية كريمة تجلاني بمثناة وجيم ولام مشددة وجلال الشء ما غطي به والغشي بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين وتخفيف الياء وبكسر الشين وتشديد الياء ايضا هو طرف من الاغماء------------------ والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت اصب علي راسي الماء اي في تلك الحال- ليذهب----------------------------------------------------------------- ووهم من قال بان صبها كان بعد الافاقة	312	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0672	false	-1100427736127659169	15	103	81	553	1559	300	ويجوز حذف همزة الاستفهام واثباتها فاشارت براسها ان بالنون ويروي بالياء وهما حرف تفسير نعم قالت اسماء فقمت--- في الصلاة----- حتي------------------------------------------------------------- تجلاني بفوقية وجيم ولام ثقيلة اي غطاني -------------الغشي بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين و-خف-ة الياء وبكسر الشين وش---د الياء-------- طرف من الاغماء من طول تعب الوقوف والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ول-ذا قالت وجعلت اصب فوق راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب فان توليها الصب يدل علي ان حواسها كانت مدركة وذلك لا ينقض الوضوء ووهم من قال -ان صبها كان بعد الافاقة	672	2480010260880350358	299	466.5	241	569	52.54833221435547	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms313	true	3436708980064465808	0	55	0	286	1512	300	لدلالة ما بعده عليه وهذا كقول الشاعر بين ذراعي وجبهة الاسد تقديره بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد وقال الاخر امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو يحذر وفي رواية بترك التنوين في الثاني ايضا وتوجيهه انه مضاف الي فتنة ايضا واظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف اليه جاءز عند قوم وقوله	313	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	88	127	503	710	1640	300	لدلالة ما بعده عليه----- كقول------ه بين ذراعي وجبهة الاسد تقديره بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد---------------------------------------------------------------- وفي رواية بترك التنوين في -قريبا ايضا ووج--هه انه مضاف الي فتنة ايضا واظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف اليه جاءز عند قوم نق-له	673	2480010260880350358	198	324.5	159	286	69.23076629638672	36	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms355	true	1420081031066917700	79	126	453	706	1619	300	هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة---------- وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن اوضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالما من الفتن	355	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms2331	false	2094756970230218775	0	49	0	262	1587	300	هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتن قال الحافظ وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن واضح لانهما غير متلازمين فكم من ناءل من تلك الخزاءن سالم م-ن الفتن	2331	2480010260880350358	246	477.5	200	263	93.53612518310547	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms355	true	1420081031066917700	127	157	711	868	1619	300	صواحب الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول	355	-2991252001835652198	JK000754-ara1.ms2331	false	2094756970230218775	205	229	1093	1221	1587	300	صواحب الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواجه و-----------------------------خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول	2331	2480010260880350358	125	238.0	102	157	79.61783599853516	24	Sham19Y0132963-ara1	JK000754-ara1