id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	115	235	611	1255	1625	300	المسلمين هنا-- خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك و----------خص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة ليدخل فيه اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير 51 ب بغير حق فاءدة فيه من انواع	107	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms2699	false	-1614154233051487455	194	300	1013	1589	1589	300	المسلمون ذكرهم خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه و---------جمع المذك-ر للتغليب فان المسلمات يدخلن فيه من لسانه ويده خص اللسان------- لانه المعبر عما في النفس و----اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه ------يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم وعب-------ر باللسان دون القول ليشمل ما لو------ اخرج لسانه -----------استهزاء و---ذكر اليد دون غيرها من الجوارح----- لتدخل ---------المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير عدوانا وفيه -----------من انواع-	2699	5392953038306458296	527	929.5	430	656	80.33536529541016	90	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	32	113	164	601	1625	300	الاركان قال الخطابي المراد------ افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	107	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms5040	false	2834915441334506438	127	198	675	1048	1564	300	الدوام- قال الخطابي ا--راد به ان افضل المسلمين من جمع الي اداء ح-----------------ق المسلمين------ واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل اراد بيا--------------------ن علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق او اراد------------------- الاشارة الي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاولي علي الاولي	5040	5392953038306458296	339	600.5	273	443	76.5237045288086	57	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	32	113	164	601	1625	300	الاركان قال الخطابي المراد------ افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	107	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms5041	false	8951315329181405482	218	282	1143	1482	1577	300	الدوام- قال الخطابي ا--راد به ان افضل المسلمين من جمع الي اداء ح-----------------ق المسلمين------ واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم وقيل اراد بيا--------------------ن علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق او اراد------------------- الاشارة الي حسن معام----------------------------------لة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه فهو -----تنبيه بالاولي علي الاولي	5041	5392953038306458296	305	529.5	246	443	68.8487548828125	49	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms113	true	78208099375922992	58	168	294	891	1547	300	يحب بالنصب لان حتي جارة وان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتي عاطفة فلا يصح المعني اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة قوله ما يحب لنفسه اي---------- من الخير كما تقدم عن الاسماعيلي وكذا هو عند النساءي وكذا عند -ابن منده من رواية همام عن قتادة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات ---------الدنيوية والاخروية وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بفع---------له اما لذاته كالفضل والكمال واما لاحسانه كجلب نفع او دفع ضر انتهي ملخصا والمراد بالميل هنا------ الاختياري دون الطبيعي والقسري والمراد ايضا ان يحب -ان يحصل لاخيه	113	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms5327	false	-8079060183491567890	111	233	573	1236	1559	300	يحب بالنصب لان حتي جارة وان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتي عاطفة لفساد-- المعني اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة ذكره الكرماني لاخيه في الاسلام من الخير كما في رواية---------------------- النساءي والقضاعي وابن منده والاسماعيلي وغيرهم فمن قصره علي كف الاذي فقد قصر ولا حاجة لقول البعض هو عام مخصوص اذ المرء يحب لنفسه وطء حليلته لا لغيره والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدينية والدنيو----------ية وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما تعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بعلته او بعقله اما لذاته كالفضل والكمال او-- لاحسانه كجلب نفع او دفع ضر-----------ر والمراد------- هنا الميل الاختياري د---------ون القهري ما يحب لنفسه من ذلك وان يبغض لاخيه	5327	5392953038306458296	442	735.0	353	726	60.88154220581055	70	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms115	true	2573170014693311154	186	272	951	1381	1527	300	وذكر الولد والوالد ادخل في المعني لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل ربما يكونان اعز من نفسه ولهذا لم يذكر النفس ايضا في حديث ابي هريرة وهل تدخل الام في لفظ الوالد----- ان اريد به من له الولد فنعم او يقال--------- اكتفي بذكر احدهما كما يكتفي عن احد الضدين بالاخر ويكون ما ذكر علي سبيل التمثيل والمراد الاعزة كانه قال احب اليه من اعزته وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص وهو كثير وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين	115	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms5326	false	-1812697250154857442	151	206	780	1057	1586	300	وذكر الولد والوالد ادخل في المعني لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل عند البعض------ من نفسه ولذلك لم يذكر النفس وشمل----------------------------------- لفظ الوالد الام ان اريد--- من له ولادة او ذات ولد ويحتمل انه اكتفي بذكر احدهما كما يكتفي من احد الضدين بالاخر وعطف ع-----------------------------------------------------ليه-------------------------------------- من عطف العام علي الخاص-------------------------------- قوله والناس اجمعين	5326	5392953038306458296	225	342.0	177	444	50.67567443847656	40	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	true	6642749893187570424	15	240	84	1245	1556	300	البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو اتيان ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا ---له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر الش-------------------------------------ارع---- عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهرت --اللذات المحسوسة قال وانما جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله وان لا مانح ولا مانع سواه في الحقيقة وان ما عداه وساءط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من احب الا من اجله وان يتيقن ان جملة ما وعد واوعد حق تيقنا يخيل اليه الموعود كالواقع فيحسب ان مجالس الذكر رياض الجنة وان -----------------------العود الي الكفر القاء في النار انتهي ملخصا وشاهد 56ب الحديث من القران قوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم الي ان قال احب اليكم من الله ورسوله ثم هدد علي ذلك وتوعد بقوله فتربصوا التوبة فاءدة فيه اشارة الي التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل فالاول من الاول والاخر من الثاني وقال الشيخ محيي الدين النوو----------------ي هذا حديث عظيم اصل من	118	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms2401	false	-7445485404510942829	61	179	309	893	1506	300	البيضاوي المراد با---------لحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل فالمرء لا يءمن الا اذا تيقن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي ترجيح جانبه وكماله بان يمون نفس------ه بحيث يصير هواه تبعا لعقله ويلتذ به-- التذاذا عقليا اذ اللذة---------- ادراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك وليس بين هذه واللذة الحسية نسبة يعتل بها والشارع عبر عن هذه الخ-لة بالحلاوة لانها اظهر من اللذات المحسوسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسب--- مجالس الذكر رياض الجنة واكل مال اليتيم اكل النار والعود الي الكفر القاء في النار حم ق في الايمان ت ن ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال---------------------------- النووي رحمه الله تعالي هذا حديث عظيم اصل من	2401	5392953038306458296	381	547.5	301	1246	30.577848434448242	62	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms122	true	3829576904287272592	233	270	1239	1434	1572	300	البغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتي -------------------------------------------------------------------------جعل ذلك اية الايمان والنفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم 58ب في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه	122	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms0056	false	340943091588393453	43	111	245	623	1620	300	للبغض فوجب----- التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم وابرز ذلك في هذين التركيبين المفيدين للحصر لان المبتدا والخبر فيهما معرفتان فجعل ذلك اية الايمان والنفاق علي منهج القصر الادعاءي حتي كانه لا علامة للايمان الا حبهم وليس حبهم الا علامته ولا علامة للنفاق الا بغضهم وليس بغضهم الا علامته تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم في ال--معني---- مشاركا لهم في الفضل-------- كل بقسطه	56	5392953038306458296	163	257.0	132	397	41.05793380737305	27	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms132	true	7454414185941566580	206	250	1095	1298	1554	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون -قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان ----	132	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms1663	false	-1020503432632276966	102	132	558	700	1573	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- اذا ام------رهم من الاعمال بما يطيقون فقالوا انا لسنا كهيءتك------------- ان الله--- غفر لك------------------------- فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول هذا ان	1663	5392953038306458296	134	216.5	106	208	64.42308044433594	26	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms153	true	2920575864119762739	153	247	763	1281	1535	300	قال ابو الزناد بن سراج وغيره انما كان من جمع الثلاث مستكملا للايمان لان مداره عليها لان العبد اذا اتصف بالانصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا عليه الا اداه ولم يترك شيءا مما نهاه عنه الا اجتنبه وهذا يجمع اركان الايمان وبذل السلام يتضمن مكارم الاخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ويحصل به التالف والتحابب والانفاق من الاقتار يتضمن غاية الكرم لانه اذا انفق مع الاحتياج كان مع التوسع اكثر انفاقا والنفقة اعم من ان تكون علي العيال واجبة او مندوبة او علي الضيف والزاءر وكونه من الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الامل	153	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms2413	false	-712115045449728689	64	139	319	741	1615	300	قال ابو الزناد-------- وغيره انما كان من جمع الثلاث مستكملا للايمان لان مداره عليها اذ- العبد اذا اتصف بالانصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا ا-----لا اداه ولم يترك شيء----ا نهاه ا----لا اجتنبه وهذا يجمع اركان الاسلام وبذل السلام يتضمن مكارم الاخلاق والتواصل وعدم الاحتقار ويحصل به التالف والتح-بب والانفاق من الاقتار يتضمن غاية الكرم لانه اذا انفق مع الحاجة ك--ان مع التوسع اكثر انفاقا----------------------------------------------------------------------- وكونه مع الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الامل	2413	5392953038306458296	406	762.5	332	518	78.37837982177734	65	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms163	true	-4803047091294421758	271	296	1376	1513	1534	300	والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك 76 ا وتتفاوت مراتبه	163	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms2269	false	-4656895141689768973	230	253	1157	1289	1524	300	والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر وان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك----- وتتفاوت مراتبه	2269	5392953038306458296	131	254.0	108	137	95.62043762207031	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms172	true	7244877779893383882	127	151	684	820	1643	300	الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر	172	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms1473	false	9199705631668095524	115	139	587	723	1545	300	الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر	1473	5392953038306458296	136	272.0	112	136	100.0	24	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms172	true	7244877779893383882	0	118	0	637	1643	300	بان اكثر الروايات بالنصب ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة والمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس	172	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms2824	false	8772748804891222617	62	150	337	806	1613	300	بان اكثر الروايات بالنصب و-جمع بين------هما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن المنير فيه---------- علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------ وليس المراد من اخذ بالاكمل في العبادة لانه من الامور المجموعة بل منع الافراط المءدي الي الملال و--المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبه النوم---- اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في --جماعة او الي خرو--ج الوقت المختار او الي طلوع--- الشمس	2824	5392953038306458296	444	804.5	359	637	69.70172882080078	78	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms180	true	-6787907610562317609	152	261	756	1366	1584	300	اسم كان ويجوز ان تكون كان تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع فكانه وقع كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف وقوله الحسنة------------- مبتدا وبعشر الخبر والجملة استءنافية وقوله الي سبعماءة متعلق بتقدير--------------------------------------------------------------------- اي منتهية وحكي-------- الماوردي ان بعض العلماء اخذ بظاهر هذه الغاية فزعم ان------ التضعيف لا يتجاوز سبعماءة ورد عليه بقوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة والاية محتملة 83 ب الامرين فيحتمل ان يكون المراد انه يضاعف تلك المضاعفة بان يجعلها سبعماءة ويحتمل ان يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه حديث ابن عباس المخرج عند المصنف في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتجاوز الله عنها	180	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms0472	false	-4615919423107656687	116	210	592	1110	1604	300	اسم كان ويجوز جعلها------ تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ثم فسر القصاص بقول----------------------------------ه الحسنة بعشر امثالها مبتدا و-------خبر والجملة استءنافية -------------------------تقديره تكتب بعشر امثالها كما يدل له خبر اكتبوها لعبدي عشرا الي سبعماءة ضعف اي منتهية الي ذلك واخذ الماوردي------------------- بظاهر---- الغاية فزعم ان نهاية التضعيف---------- سبعماءة ورد بعموم قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 وبخبر البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة والسيءة بمثلها اي فيءاخذ مءاخذة مثلها فلا يزاد عليها فضلا منه تعالي حيث جعل الحسنة بعشر والسيءة كما هي الا ان يتجاوز الله عنها	472	5392953038306458296	272	374.5	220	804	33.83084487915039	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms183	true	3531244438363683799	206	264	1036	1346	1512	300	فمنطوقه يقتضي الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل ان يكون عاما في الاعمال الشرعية قلت سبب وروده خاص بالصلاة لكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله عليكم مع ان المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلب الذكور علي	183	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms3411	false	1583865700105749245	101	135	533	717	1572	300	فمنطوقه يقتضي الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وهذا وان ورد----------------------------------------------------------- في -----------------------------------الصلاة لكن اللفظ عام وهو المعتبر والخطاب للرجال و------------------النساء لكنه --------------غلب الذكور قال	3411	5392953038306458296	153	241.0	121	310	49.35483932495117	25	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms184	true	2351005044631670320	46	77	259	416	1550	300	كان قطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالاملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه	184	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms1140	false	6375043385451670811	2	31	11	156	1607	300	لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عنه باسم الملال من---- تسمية الشء باسم سببه --او المراد------ لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه	1140	5392953038306458296	129	225.5	103	157	82.16560363769531	24	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms200	true	-4509281307000015508	154	270	793	1383	1518	300	تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي--------------------------------------------------------------------------- المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتال--------ه كفر ان قيل هذا وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان	200	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms2993	false	-7135356503939820627	55	131	283	665	1515	300	تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه-------- بالفس----ق وان الايمان ينقص ويزيد لان الساب اذا فسق نقص ايمانه وخرج عن الطاعة فضره ذنبه لا كما زعم المرجءة انه لا يضر مع التوحيد ذنب----------------------------------------------------------------------------------------- وقتاله مقاتلته كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان القتال اشد من السباب لافضاءه- الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشق من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقته----- التي هي الخروج من الملة و--اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد او	2993	5392953038306458296	255	412.0	202	673	37.890045166015625	44	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms200	true	-4509281307000015508	69	256	342	1313	1518	300	بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحرب-ي السباب اشد من السب وهو ان يقال في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة قوله المسلم كذا في معظم الروايات ولاحمد عن غندر عن شعبة المءمن وكانه رواه بالمعني قوله فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو---- في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات ففي الحديث تعظيم -حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ان قيل هذا وان تضمن ال---رد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخو----------------------------ارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد ---------لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم ير-د حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة	200	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms3656	false	-868776406308546219	10	174	47	854	1463	300	بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه له قال------------------------------- الحرالي السباب اشد من السب وهو ان يقول فيه----- ما فيه وما ليس فيه فسوق اي خروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاعة الله ورسوله والفسوق في عرف الشرع اشد من العصيان قال----- تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وفيه---- تعظيم لحق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن---------------------- ابي وقاص ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره قتال المسلم كفر اي ان استحل --------------------------قتاله وسبابه فسوق اي مسقط العدالة ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر شرعي حم ع طب والضياء عن سعد قتال المسلم وفي رواية بدله المءمن كفر وسبابه فسوق اي فسوق وفيه رد علي المرجءة الزاعمين انه لا يضر مع الايمان ذنب ولا تمسك فيه للخوارج الذين يكفرون بالمعاصي------------------------------------------------------------------------ لان ظاهره غير مراد كما تقرر لكن لما كان القتال اشد من السباب لافضاءه- الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر غير مريد حقيقته----- التي هي الخروج عن الملة	3656	5392953038306458296	455	663.5	355	1159	39.25798034667969	76	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms241	true	8014268432410075519	134	193	667	1005	1516	300	----يحتسبها------------------------ قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة وسواء اكانت واجبة ام مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة علي النفقة مجازا والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة	241	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms4413	false	-152468188975670090	233	297	1146	1510	1518	300	وهو يحتسبها فيحمل المطلق علي المقيد قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة -سواء -كانت واجبة او مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لا يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة علي النفقة مجازا والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة	4413	5392953038306458296	334	637.5	275	366	91.25682830810547	54	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms248	true	-1459588268099932603	200	240	1041	1251	1552	300	يامر نبيه بطلب الازدياد من شء الا من العلم والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد- معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من	248	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms0398	false	8458524502492643106	224	261	1217	1413	1638	300	يامر----ه بطلب الازدياد من شء الا منه قال- والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيده معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته ومداره عل---ي التفسير والحديث والفقه الي هنا كلامه ولو كان لي من -------	398	5392953038306458296	164	293.5	134	211	77.7251205444336	27	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms249	true	-5911237032114265746	58	125	270	593	1497	300	عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن الساعة -قال ها انا يا رسول الله -قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	249	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms0771	false	2873248933826534059	244	298	1293	1558	1567	300	عن ابي هريرة قال بينما -----رسول الله ي------------------حدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله------------------- يحدث- فقال بعضه----م سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم--- لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عن الساعة فقال هذ---ا يا رسول الله فقال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال	771	5392953038306458296	256	423.0	202	325	78.76923370361328	46	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms255	true	636967005176004987	5	72	29	378	1486	300	ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها و----------------------------------------------------------------------------وقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن ابراهيم بن سفيان الراوي عنه انه ب متعلق بما بعده وهو قوله تءتي اكلها فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي اكلها--- وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف علي سبيل الاكتفاء كما بيناه وقوله تءتي ابتداء كلام- علي سبيل التفسير ووقع عند الاسماعيلي بتقديم تءتي اكلها كل حين	255	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms0333	false	2893495907872477272	121	185	614	933	1540	300	و-------------------------------لا يبطل نفعها ولا يعدم فيءها بل ظلها داءم ينتفع به هكذا كرر النفي ثلاثا علي طريق الاكتفاء ووقع في------ مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظ-----------------ن الراوي عنه تعلقه------ بما بعده-------------------- فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي الي اخره وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف اكت-----------فاء كما قدر وقرر ثم----- ابتدا- كلاما علي طريق التفسير لما قبله فقال تءتي اك-------------لها كل حين	333	5392953038306458296	195	305.0	152	429	45.45454406738281	31	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	true	-5765611664732885527	80	196	397	979	1490	300	زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او ل----ان لطلعها راءحة -مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهة مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت وفيه ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتجديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون- نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله	257	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms0334	false	-1727443332008132698	75	158	363	756	1468	300	زعم ان موقع التشبيه توافق التشبيه -----من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او -انها -----اذا غرقت ماتت او ان لطلعها راءحة كمني الادمي او ان-ها تعشق------------------------ فكلها اوجه ضعيفة اذ كل ---ذلك------------ مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف منه---------- زعم ا---------نها خلقت من فضلة طينة ادم فانه -حديث------- لم يثبت وفيه رمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم منه كونه نظيره من كل وج----ه فان المءمن لا يماثله شء من الجماد-- ولا يعادله	334	5392953038306458296	347	561.5	273	588	59.013607025146484	65	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	true	-5765611664732885527	0	23	0	114	1490	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخي-ر قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا	257	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms4558	false	5770115974533811143	253	276	1285	1400	1517	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخيور قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما صدر عنه حيا وميتا	4558	5392953038306458296	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms279	true	490305175714767273	264	300	1349	1536	1536	300	ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين----------------------- اسناده حسن لان فيه مبهما اعتضد بمجيءه من وجه اخر-	279	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms1930	false	-3860882887109600575	255	295	1354	1560	1584	300	ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية----- بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال ابن حجر في المختصر اسناده حسن لان فيه مبهما اعتضد لمجيءه من وجه اخر	1930	5392953038306458296	181	337.0	147	211	85.78199005126953	32	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms307	true	3108022494936715994	93	161	471	820	1549	300	وتكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت-------- وفيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل	307	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms1866	false	1963958436883283341	243	300	1282	1576	1576	300	وتكثر النساء وذلك---- ان الفتن تكبر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل --حرب دون النساء وقيل-------------- هو اشارة الي كثرة الفتوح فيكثر السبي-- فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال ابن حجر وفيه نظر لتصريحه بالق-لة في حديث------------------------------------ فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله ---اخر الزمان ان يقل-	1866	5392953038306458296	265	457.0	212	357	74.22969055175781	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms307	true	3108022494936715994	213	286	1090	1482	1549	300	للعهد اشعارا بما هو --معهود من كون الرجال قوامين علي الن-------------------------------------------------------------------ساء وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا فيتعين ذلك	307	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms1867	false	6728594949122041887	124	208	666	1118	1574	300	للعهد اشعارا بما هو المعهود من كون الرجال قوامين علي النساء والقيم ما يقوم بامرهن فكني به اتيانهن له لطلب النكاح حلالا او حراما وخص هذه الامور الخمسة---- بالذكر لاشعارها---- باختلاف الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلاف هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا ف-تعين ذلك	1867	5392953038306458296	367	697.5	297	461	79.60954284667969	64	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms330	true	1662852832179703295	78	156	408	821	1519	300	علي بابها وان-------------------------- كل احد يحصل له سعد ب------شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فانه صلي الله عليه وسلم يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض ال---مءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم --دخولها بعد ان يستوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفعة الدرجات فيها فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة وان اسعدهم بها المءمن المخلص	330	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms0869	false	4524574971648445449	51	125	263	670	1583	300	علي بابها لا بمعني سعيد والاولي ان يقال كل احد يحصل له سعادة بسبب شفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فان المصطفي------------ يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب ك------------ابي طالب ويشفع في قوم من المءمنين بالخروج من النار بعد--- دخولها وفي بعضهم بعدم الدخول-- بعد ا---ست-------حقاقه وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع- الدرجات فاستبان-- الاش-راك في السعادة بالشفاعة فان اسعدهم بها المءمن الخالص	869	5392953038306458296	336	557.0	271	450	74.66666412353516	52	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms335	true	-4526006181730427307	65	93	355	520	1555	300	والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء والمعني ان تحرير الحساب يفضي الي استحقاق العذاب لان حسنات العبد موقوفة علي القبول وان لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا يحصل النجاء	335	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms4786	false	1619235548020951111	117	144	580	743	1513	300	والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء والمعني و--تحرير الحساب يفضي الي استحقاق العذاب لان حسنات العبد موقوفة علي القبول وان لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا تحصل النجاة	4786	5392953038306458296	160	311.5	133	165	96.96969604492188	25	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms340	true	-8747485627731942043	141	213	710	1086	1518	300	فليتبوا اي--------- فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون ال-------------------------------------------------------------امر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال------------------------ واولها اولاها قا---------------ل الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد- فليقصد في جزاءه	340	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms4944	false	606449315061433088	159	245	762	1217	1515	300	فليتبوا بسكون اللام فليتخذ او فلينزل اصله من اباء الابل وهي اعطانها------------- امر بمعني الخبر----- او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه-------- اي بواه الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه والمراد ان هذا جزاءه وقد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالبواء ويلزم عليه ذكر الاخير الكرماني قال ابن حجر واولها اولاها مقعده من النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه--- كما انه قصد ب--الكذب التعمية فليقصد في جزاءه	4944	5392953038306458296	263	409.5	210	486	54.11522674560547	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms344	true	-8366601651979649104	219	243	1098	1225	1498	300	الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم بل علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم	344	-2991252001835652198	JK000298-ara1.ms3697	false	-7819875183607577747	154	177	834	958	1615	300	الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم و--علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي الفساد- ممن يتعين عليه تبليغ العلم	3697	5392953038306458296	120	228.5	97	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000298-ara1