id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms265	false	-6465415286981167059	87	127	443	641	1486	300	والزعم القو-------------ل الذي لا يوثق به قاله ابن السكيت وغيره قلت وفيه نظر لان الزعم يطلق ا علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر- الزاهد- في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج	265	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	60	94	297	468	1509	300	والزعم كما يطلق علي القول الذي لا يوث--------------------------------------ق به كذل--ك يطلق-- علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمرو الزاهدي في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج	1255	-8033235710361536306	145	259.0	115	213	68.07511901855469	24	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms267	false	-4229986713546982365	43	111	229	594	1590	300	موسي هو ابن اسماعيل ابو سلمة التبوذكي شيخ البخاري وحديثه موصول عند ابي عوانة في صحيحه وعند ابن منده في الايمان وانما ا علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة قوله و-----علي بن عبد الحميد هو المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسبوحديثه موصول عند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه---------------------------------------- وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق------ قوله بهذا اي بهذا ---	267	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms1255	true	4653980714165781522	206	268	1020	1339	1509	300	موسي هو -بن اسماعيل--------- التبوذك------------ي وحديثه موصول عند ابي عوانة في صحيحه وعند -بن مندة في الايمان وانم--ا علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة قال- وحديث علي بن عبد الحميد موصول ع--------------------------------------------------------------------------ند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه وكذا اخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق انتهي قوله وروي من غير هذا	1255	-8033235710361536306	248	393.5	199	419	59.18854522705078	39	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms261	false	9101372040621849666	153	293	778	1513	1544	300	الخلاف في كون القراءة علي الشيخ لا تجزء وانما ---------------------كان يقوله بعض المتشددين من اهل العراق فروي الخطيب عن ابراهيم بن سعد قال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماع وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم فقالوا ان القراءة علي الشيخ---------------------------------------------------------------------- ارفع من السماع من لفظه ونقله الدارقطني في غراءب مالك عنه ونقله الخطيب باسانيد صحيحة عن شعبة وابن ابي ذءب ويحيي القطان واعتلوا بان الشيخ لو سها لم يتهيا للطالب الرد عليه وعن ابي عبيد قال القراءة علي اثبت وافهم لي من ان اتولي القراءة انا والمعروف عن مالك كما نقله المصنف عنه وعن سفيان وهو الثوريانهما سواء والمشهور الذي عليه الجمهور ان السماع من لفظ الشيخ ارفع رتبة من القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه اولي ومن ثم كان السماع من لفظه في الاملاء ارفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب	261	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms1256	true	-2618666982256854272	48	126	236	635	1531	300	السماع اي---- القراءة علي الشيخ جاءز كما يجوز السماع من لفظ الشيخ وكان يقول- بعض المتشددين من اهل الع----------------------------------------------------------------راق ا--------------------------------------------------------------ن القراءة علي الشيخ لا تجوز ثم انقرض الخلاف فيه واستقر الامر علي جوازه واختلف في ان ايهما ارفع رت----------------------------------------------------------------------------------بة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور الذي عليه الجمهور ان السماع من لفظ الشيخ ارفع رتبة من القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه اولي ومن ثم كان السماع من لفظه في --املاء ارفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب	1256	-8033235710361536306	290	469.0	232	826	35.10895919799805	48	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms336	false	2291858158745486231	58	122	302	632	1509	300	العلم قوله عن ابي شريح -----------هو الخزاعي الصحابي المشهور وع---------------------مرو بن سعيد هو ابن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي 151 ب الاموي يعرف بالاشدق وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان قوله وه--------و يبعث البعوث اي يرسل الجيوش ------------------------------------------------------------الي مكة--- لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة	336	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms1479	true	-3108308615206843795	9	90	40	461	1547	300	العين والدال وابو شريح العدوي هذا هو الخزاعي الصحابي المشهور رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد هو -بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي ------الاموي يعرف بالاشدق وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان----- وهو اي عمرو يبعث البعوث اي يرسل الجيوش والبعث جماعة من الجند يرسلها الامير الي قتال فرقة وفتح بلاد الي مكة اي لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة	1479	-8033235710361536306	306	535.0	247	433	70.66974639892578	52	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms336	false	2291858158745486231	193	289	993	1464	1509	300	ولم يحرمها الناس بالض------م اي--- تحريمها كان بوحي من الله لا من اصطلاح الناس قوله يسفك بكسر الفاء وحكي ضمها----------------------------- بها وللمستملي فيها قوله ولا يعضد بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال اي يقطع بالمعضد وهو الة كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاس قوله وانما اذن لي ساعة اي الله وروي بضم الهمزة وفي قوله لي التفات لان نسق الكلام وانما اذن له اي لرسوله قوله ساعة اي مقدارا من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر والماذون له فيه القتال لا قطع الشجر	336	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms1480	true	3719526617260619121	12	122	64	595	1472	300	ولم يحرمها الناس اي من عندهم اي ان تحريمها كان بوحي من الله لا باص---لاح الناس ان-- يسفك بكسر الفاء وحكي ضمها وهو صب الدم والمراد به القتل بها اي بمكة او------------- يعضد بكسر الضاد المعجمة----------- اي يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس فان شرطية احد فاعل فعل محذوف وجوبا يفسره ترخص نحو قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك ولم ياذن لك وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما اذن --------اي ال------------------------------------------------------------------------------له ساعة اي مقدار م-ن الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر والماذون--- فيه القتال لا---- الشجر	1480	-8033235710361536306	320	534.0	251	654	48.929664611816406	58	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms337	false	4769228414735891840	8	97	39	494	1496	300	تعصم العاص----ي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا بالفاء والراء المشددة اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله---- بخربة----------- بفتح المعجمة واسكان الراء ثم موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي قال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تشدق عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق---- اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من 152 ا اقامة القصاص وهو صحيح الا ان ابن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه فيه شء من ذلك	337	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms1480	true	3719526617260619121	191	280	923	1368	1472	300	يعصم --عاصيا اي ان اقامة الحد علي-----ه ولا فارا بدم------------------ اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه ولا فارا بخربة قال الحافظ بفتح المعجمة واسكان الراء ثم موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي قال -بن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تصرف عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من------ اقامة القصاص وهو صحيح الا ان -بن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه فيه شء من ذلك	1480	-8033235710361536306	411	742.5	327	478	85.98326110839844	74	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms314	false	833640005437529703	244	296	1291	1553	1571	300	انه تزوج ا-------بنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت ان----------------------------------------------------ي قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها ف-------------------------------------------------قال لها عقبة ما اعلم انك ا---رضعتني ولا اخبرتني----------------------------------------------------------- فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قوله	314	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	144	229	751	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت -ابي اهاب فجاءتنا------ امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وكيف بها اي--------------------------------- كيف تشتغل بها وتباشرها وتفضي اليها وقد زعمت اي والحال انها قالت دعها عنك وفي رواية للبخاري في الشهادات فنهاه عنها وفي رواية اخري له في كتاب العلم ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قوله	1832	-8033235710361536306	181	244.0	140	567	31.922399520874023	29	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms225	false	-5827028462896236645	184	228	968	1187	1555	300	لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن -لقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد الدليلين قوله فمن اتق----ي المش-بهات	225	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms1897	true	-3398229657041156632	158	198	803	1005	1502	300	لا يدري كثير من الناس قال الحافظ -----------------مفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح -احد الدليلين----- فمن تركها اي المشتبهات	1897	-8033235710361536306	186	323.5	147	225	82.66666412353516	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms227	false	-3386599559935399610	197	286	985	1453	1523	300	العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مختصة يتوعدون من -رعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم له ولو اشتد حذره وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره او يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعالي-هو الملك حقا وحماه محارمه	227	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms1898	true	-121428331636127832	0	90	0	470	1570	300	العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مختصة يتوعدون من يرعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم له ولو اشتد حذره وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره او يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعالي هو الملك حقا وحماه محارمه	1898	-8033235710361536306	468	926.0	379	470	99.57447052001953	89	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms345	false	7364227973459238161	120	225	609	1123	1505	300	رواية المصنف في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وله في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوحي----------------------------------------------------------------- وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا-سيما عليا-اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي وحديثهما في سنن -النساءي قوله قال لا زاد المصنف في الجهاد لا والذي 155 ب فلق الحبة--------------------------------- وبرا النسمة	345	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2115	true	9133073710229639091	199	278	965	1372	1483	300	رواية لل---------بخاري هل عندكم شء من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي وضمير الجمع للتعظيم او اراد جميع اهل البيت وهو رءيسهم ففيه تغليب وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما عليا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عبا------------------------------دة والاشتر النخعي وحديثهما في مسند النساءي------------------------------------ والذي------ فلق الحبة اي شقها فاخرج منها النبات والغصن وبرا النسمة	2115	-8033235710361536306	297	511.5	239	615	48.29268264770508	55	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms125	false	-4079453302067583467	247	270	1322	1441	1592	300	وعبر هنا بلفظ علي للمبالغة في تحقق وقوعه كالواجبات ويتعين حمله علي غير ظاهره للادلة القاطعة علي انه لا يجب علي الله شء	125	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	0	23	0	119	1455	300	وعبر هنا بلفظ علي للمبالغة في تحقق وقوعه كالواجبات ويتعين حمله علي غير ظاهره للادلة القاءمة علي انه لا يجب علي الله شء	2153	-8033235710361536306	117	232.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms126	false	1439302429696341292	269	300	1357	1519	1519	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات فاستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام-	126	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	55	85	275	431	1455	300	القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري -------كفارة لاهلها ام	2153	-8033235710361536306	154	294.0	125	163	94.47853088378906	28	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms126	false	1439302429696341292	71	98	371	504	1519	300	قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة	126	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	28	53	142	265	1455	300	قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به---------- فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة	2153	-8033235710361536306	123	237.0	98	133	92.481201171875	24	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms127	false	-7508940112605009772	0	27	0	129	1504	300	لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن معني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه----- الله------------------- ثم اعلمه بعد ذلك	127	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2153	true	2701096187571226562	85	117	431	584	1455	300	لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اعلمه بعد ذلك	2153	-8033235710361536306	128	240.0	101	153	83.6601333618164	26	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms192	false	3190767861196287936	169	236	860	1193	1485	300	----بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي 88 ب اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي البيهقي عن بعض مشايخه انه------- تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة و-قال ا----بن بطال دل قوله	192	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	82	149	421	764	1505	300	عنه بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي----- اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشاءخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله -قصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة واقوي الاجوبة الاولان قاله	2257	-8033235710361536306	312	571.0	248	349	89.39827728271484	56	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms082	false	-3654401616072345256	35	73	175	366	1512	300	ابن خليفة الكلبي صحابي جليل كان احسن الناس وجها واسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية بكتابه الي هرقل وكان وصوله ---------في المحرم سنة سبع قاله الواقدي ومات	82	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2497	true	-1337302071669204337	40	80	215	414	1569	300	-بن خليفة الكلبي صحابي جليل كان احسن الناس وجها واسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية بكتابه الي هرقل وكان وصوله الي هرقل في المحرم سنة سبع قاله الواقدي وقال	2497	-8033235710361536306	188	360.0	150	200	94.0	36	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms288	false	5617792110027644294	179	243	921	1258	1560	300	الا في اثنتين كذا--------- في معظم الروايات اثن-تين بتاء التانيث اي لا حسد محمود- في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل ب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وللمصنف في------------------------------------------ الاعتصام الا في اثنين وعلي هذا فقوله رجل بالخفض علي البدلية اي خصلة رجلين ويجوز النصب باضمار اعني وهي رواية ابن ماجه قوله مالا نكرة ليشمل القليل والكثير	288	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2672	true	1443923553752664541	170	222	923	1195	1610	300	الا في -هاتين الخصلتين وما في معناهما الا في اثنتين بتاء التانيث اي لا حسد محمودا في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل ---حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اتاه الله بالمد في اوله اي اعطاه الله من الايتاء وهو الاعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالا نكرة ليشمل القليل والكثير	2672	-8033235710361536306	186	314.5	148	390	47.69230651855469	31	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms200	false	-4509281307000015508	248	295	1273	1494	1518	300	يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	200	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	223	270	1128	1349	1497	300	يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	2709	-8033235710361536306	221	442.0	174	221	100.0	47	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms200	false	-4509281307000015508	64	168	324	867	1518	300	قوله سباب 92 ا هو بكسر السين وتخفيف الموحدة -------------وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقال في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة قوله المسلم كذا في معظم الروايات ولاحمد عن غندر عن شعبة المءمن وكانه رواه بالمعني قوله فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي--------- المرجءة	200	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2709	true	-8956913783306065657	25	110	121	565	1497	300	قوله سباب المسلم- بكسر السين وتخفيف الموحدة اي سبه وشتمه وهو مصدر ق------------------------ال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة--------------------------------------------------------------------------------------- فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان-------- ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق و-قتاله كفر قال القارء في المرقاة	2709	-8033235710361536306	404	733.5	325	565	71.50442504882812	71	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	false	-7900498036208895004	143	164	725	825	1520	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	104	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	100	194.0	79	157	63.69426727294922	20	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	false	-7900498036208895004	152	212	767	1073	1520	300	خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و---لهذا جاء في الحديث الاخر ا----------------------------------------------------------------------------------لحياء خير كله فان قيل الح----------------------------------------------------------------------------------ياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد ي-----------------------------------------كون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق-- الشرع يحتاج الي اكتساب----- وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي -فع-ل الطاعة وحاجزا عن فعل	104	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	95	181	485	949	1571	300	خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه الله قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياة وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحيا-------------------------ء من الايمان ل-----انه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة--------------- ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم----- فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال ال--بر ومانعا من ----	2733	-8033235710361536306	195	281.0	153	523	37.28489303588867	29	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms285	false	-2683558345438891131	89	143	461	741	1517	300	البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل------------------------------------------------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم---------------------------------- قال القاضي عياض----- اراد احمد اهل السن---------ة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي -يحتمل ان تكون هذه الطاءفة --فرقة م-ن انواع المءمنين ممن يقيم امر الله من مجاهد وفقيه ومحدث وزاه----------د وامر-- بالمعروف	285	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	230	300	1194	1571	1571	300	البخاري في صحيحه و--هم اهل العلم-------- وقال الحافظ في الفتح واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف-	2952	-8033235710361536306	203	292.5	164	393	51.65394592285156	29	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms355	false	1420081031066917700	9	247	51	1328	1619	300	ماذا ما استفهامية متضمنة لمعني التعجب والتعظيم وعبر عن الرحمة بالخزاءن لقوله تعالي خزاءن رحمة ربي الاسراء وعن العذاب بالفتن لانها اسبابه قال الكرماني ويحتمل ان تكون ما نكرة موصوفة قوله انزل بضم الهمزة وللكشميهن----------ي انزل الله-------------- والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذلك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال ق-----------------------------------وله فتح من الخزاءن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الداودي الثاني هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة--------------------- لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن اوضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالما من الفتن قوله صواحب الحجر بضم الحاء وفتح----------------------------------------------------------------------- الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول قوله فرب كاسية استدل به ابن مالك علي ان رب في الغال-------ب للتكثير لان هذا----------------------------------- الوصف للنساء وهن اكثر اهل النار انتهي وهذا يدل لورودها في التكثير لا لاكثريتها فيه قوله عارية بتخفيف الياء وهي مجرورة في اكثر الروايات علي النعت وقال السهيلي انه الاحسن عند سيبويه لان رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام قال ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي تتعلق به رب محذوف انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي واشار بصلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي لا ينبغي لهن ان	355	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2957	true	7665756933510926191	69	299	382	1623	1625	300	ماذا ما استفهامية متضمنة لمعني التعجب والتعظيم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بصيغة المجهول وفي رواية للبخاري انزل الله باظهار الفاعل والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال قاله الحافظ الليلة من الفتنة ماذا انزل----- من الخزاءن عبر عن الرحمة بالخزاءن كقوله تعالي خزاءن رحمة ربك وعن العذاب بالفتنة لانها اسبابه قاله الكرماني من يوقظ استفهام اي هل احد يوقظ قال الحافظ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله من يوقظ بعض خدمه كما قال يوم الخندق من ياتيني بخبر القوم واراد اصحابه لكن هناك عرف الذي انتدب كما تقدم وهنا لم يذكر---------------------------------------------------------- صواحب الحجرات جمع حجرة قال في الصراح حجرة حظيرة شتروخانة خورد والجمع حجر مثل غرفة وغرف وحجرات بضم ا-------------------لجيم انتهي يعن-ي صلي الله عليه وسلم بصواحب الحجرات ازواجه وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات------ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول يا ---رب كاسية قيل المنادي فيه محذوف والتقدير يا سامعين ورب للتكثير عارية في الاخرة قال عياض الاكثر بالخفض علي الوصف لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرور برب وقال غير-------------------------------ه الاولي-------------------------------------------------------- الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف وقال السهيلي الاحسن الخفض علي النعت لان رب حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا راي سيبويه وعند الكساءي هو اسم مبتدا والمرفوع خبره واليه كان يذهب بعض شيوخنا انتهي واشار -صلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي--- ينبغي لهن ان	2957	-8033235710361536306	558	738.5	443	1767	31.578947067260742	86	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms306	false	6555052934541263972	170	279	885	1401	1504	300	قوله لا يحدثكم احد بعدي كذا له ولمسلم بحذف المفعول ولابن ماجه من رواية غندر عن شعبة لا يحدثكم به احد بعدي وللمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري ولابي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم احد سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدي و-----عرف انس انه لم يبق احد---- سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره ولانه كان اخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لاهل البصرة او كان عاما وكان تحديثه بذلك في اخر عمره لانه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن في مرويه	306	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2962	true	3086134026226074257	189	268	1014	1382	1543	300	قوله لا يحدثكم احد بعدي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ عرف انس انه لم يبق احد ممن سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره ل-انه كان اخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لاهل البصرة او كان عاما وكان تحديثه بذلك في اخر عمره لانه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن من مرويه	2962	-8033235710361536306	347	648.5	271	525	66.0952377319336	73	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms307	false	3108022494936715994	77	286	384	1482	1549	300	اطلقت القلة واريد بها العدم كما يطلق العدم ويراد به القلة وهذا اليق لاتحاد المخرج ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتكث-------------------------------------------------ر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت و------فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الات-----ي في الزكاة عند المصنف- فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم وقوله------------------------- لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد تتبعه اربعون امراة قوله ا--------------لقيم اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا------------------------------- فيتعين ذلك	307	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms2963	true	4081477217686096436	0	255	0	1359	1607	300	اطلقت القلة واريد بها العدم كما يطلق العدم ويراد-به القلة وهذا اليق لاتحاد المخرج انتهي ويفشو الزني بالقصر علي لغة اهل الحجاز وبها جاء التنزيل وبالمد لاهل نجد والنسبة الي الاول زنوي والي الاخر زناوي يشرب الخمر بضم اوله وفتح الموحدة علي العطف والمراد كثرة ذلك واشتهاره ويكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال بن- عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال الحافظ فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي يعني في الزكاة عند البخاري فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم انتهي ويقل بكسر القاف من القلة لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة قيم واحد بالرفع صفة لقيم اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزني يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فيتعين ذلك	2963	-8033235710361536306	1070	2040.0	863	1361	78.61865997314453	195	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms356	false	-1372108517090994373	199	289	988	1468	1528	300	ابي حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي واما ابو بكر------------- الراوي تابعي مشهور لم يسم وقد قيل ان اسمه كنيته قوله صلي لنا اي اماما وفي رواية بنا بالموحدة قوله العشاء اي صلاة العشاء قوله في اخر حياته جاء مقيدا من رواية جابر--------- ان ذلك كان قبل موته صلي الله عليه وسلم بشهر قوله ارايتكم----------- هو بفتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره-------------- فاضبطوها	356	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	23	99	111	526	1511	300	ابي حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي المدني ثقة عارف بالنسب من الرابع-------------------------------------------------------------------------------------ة ق---------------------------وله في اخر حياته جاء مقيدا في رواية جابر عند مسلم ان ذلك كان قبل موته صلي الله عليه وسلم بشهر فقال ارايتكم قال الحافظ هو بفتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها	3024	-8033235710361536306	349	630.0	284	527	66.22390747070312	60	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms340	false	-8747485627731942043	141	193	710	987	1518	300	فليتبوا--------------- اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه -سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال------- واولها اولاها	340	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	132	184	669	949	1541	300	فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه مسكنا وهو امر بمعني الخبر----- او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبو---------------ا قال الحافظ واولها اولاها	3029	-8033235710361536306	257	470.0	209	300	85.66666412353516	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms138	false	-758272508016210153	178	215	910	1105	1516	300	جمع ثدي بفتح اوله واسكان ثانيه والتخفيف وهو مذكر عند معظم اهل اللغة وحكي انه مءنث والمشهور انه يطلق في الرجل والمراة وقيل يختص بالمراة وهذا الحديث -رده ولعل قاءل هذا يدعي انه اطلق في الح----ديث مجازا	138	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3050	true	-2453726668666027934	0	36	0	181	1561	300	جمع ثدي بفتح ثم سكون------------------- وهو مذكر عند معظم اهل اللغة وحكي انه مءنث والمشهور انه يطلق في الرجل والمراة وقيل يختص بالمراة وهذا الحديث يرده ولعل قاءل هذا يدعي انه اطلق في هذا الحديث مجازا	3050	-8033235710361536306	167	310.0	133	200	83.5	31	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms187	false	741107292037872449	37	286	186	1465	1536	300	قوله يخرج بف-----------تح اوله وضم الراء ويروي بالعكس ويءيده قوله في الرواية الاخري اخرجوا قوله----------------------------------------------- من قال لا اله الا الله وفي قلبه-- فيه دليل علي اشتراط النطق بالتوحيد او المراد بالقول هنا القول النفسي فالمعني من اقر بالتوحيد وصدق فالاقرار لا-بد منه فلهذا اعاده في كل مرة والتفاوت يحصل في التصديق علي الوجه المتقدم فان قيل فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب ان المراد المجموع وصار الجزء الاول علما عليه كما يقول قرات قل هو الله احد اي السورة كلها قوله----------------------------------------------------------------- برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة----------- ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق------------------ بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي 86 ب للترتيب قوله ذ---------------------رة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء وكان الحامل له علي ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في روايته قال يزيد صحف فيها ابو بسطام يعني شعبة ومعني الذرة قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هو الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي النملة الصغيرة ويروي عن ابن عباس انه قال اذا وضعت كفك في التراب ثم نفضتها فالساقط هو الذر ويقال ان اربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في اواخر التوحيد من طريق حميد عن انس مرفوعا ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه ادني شء فهذا معني الذرة قوله-- قال	187	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3318	true	-4250496670007504916	11	252	55	1285	1529	300	-----يخرج قال الحافظ بفتح اوله وضم الراء ويروي بالعكس ويءيده قوله في الرواية الاخري اخرجوا وقال شعبة اي في حديثه اخرجوا بصيغة الامر من الاخراج من قال لا اله الا الله قال الحافظ فيه دليل علي اشتراط النطق بالتوحيد او المراد بالقول هنا القول النفسي فالمعني من اقر بالتوحيد وصدق فالاقرار لا بد منه فلهذا اعاده في كل مرة والتفاوت يحصل في التصديق فان ------------------قيل فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب ان المراد المجموع وصار الجزء الاول علما عليه كما تقول قرات قل هو الله احد اي السورة كلها انتهي وكان في قلبه من الخير اي من الايمان كما في رواية ما يزن اي يعدل برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة قال الحافظ ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق يعني سياق البخاري بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي----- للترتيب انتهي وكان في قلبه ما يزن ذرة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة قال--------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي النملة الصغيرة ويروي عن -بن عباس انه قال اذا وضعت كفك في التراب ف--نفضتها فالساقط هو الذر ويقال ان اربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في اواخر التوحيد من طريق حميد عن انس مرفوعا ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه ادني شء وهذا معني الذرة انتهي وقال	3318	-8033235710361536306	1010	1845.0	808	1457	69.32051849365234	183	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms095	false	6562674052529554605	214	300	1147	1628	1628	300	به---- النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص-- كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته-	95	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	147	232	778	1265	1612	300	بالقول النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا-لهم القول بالزيادة والنقصان كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته	3327	-8033235710361536306	479	938.5	395	488	98.1557388305664	82	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	0	66	0	340	1612	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا-بالنظر الي ما عند الله -------اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن	96	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3327	true	1918136242040878896	232	300	1265	1612	1612	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي واما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي كماله ومن-	3327	-8033235710361536306	339	660.0	274	348	97.4137954711914	65	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	66	98	340	519	1612	300	اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر ----واما--- ال---مقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان	96	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	0	32	0	174	1495	300	اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه ----فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن -لا كافر انتهي ما في الفتح قال العيني فان قلت---------- الايمان	3328	-8033235710361536306	152	259.0	124	189	80.42327880859375	23	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms141	false	-919471121263419085	225	298	1154	1511	1520	300	ذا علي فلان والله الموفق قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م من حيث انهم مجتهدون------------------------- واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له ---ذلك الرءيس قوله ان اقاتل اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير قوله حتي يشهدوا	141	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	85	170	422	833	1495	300	لا اله الا-- الله 2606 قو--له امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس----- ان اقاتل اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير----- حتي يقولوا	3328	-8033235710361536306	329	583.0	260	425	77.4117660522461	62	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms142	false	2849028481512918154	0	66	0	353	1599	300	المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من شهد ب واقام واتي عصم دمه ولو جحد باقي الاحكام والجواب بان الشهادة بالرسالة يتضمن التصديق بما جاء به مع ان نص الحديث وهو قوله الا بحق الاسلام يدخل فيه جميع ذلك فان قيل فلم لم يكتف به ونص علي الصلاة والزكاة فالجواب ان ذلك لعظمهما والاهتمام بامرهما لانهما اما العبادات البدنية والمالية قوله ويقيموا الصلاة اي يداوموا علي	142	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3328	true	3085693652099661664	218	283	1068	1412	1495	300	المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من شهد-- واقام واتي عصم دمه ولو جحد باقي الاحكام والجواب -ان الشهادة بالرسالة تتضمن التصديق بما جاء به مع ان نص الحديث وهو قوله الا بحق الاسلام يدخل فيه جميع ذلك فان قيل فلم لم يكتف به ونص علي الصلاة والزكاة فالجواب ان---- لعظمهما والاهتمام بامرهما لانهما اما العبادات البدنية والمالية انتهي فاذا قالوها اي كلمة لا اله --	3328	-8033235710361536306	312	599.5	254	353	88.38526916503906	54	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms101	false	5149660801144731466	119	235	623	1232	1586	300	شهادة ان لا اله الا الله وما بعدها مخفوض علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله فان قيل لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة و غير ذلك مما تضمنه سءال جبريل اجيب بان المراد بالشهادة تصديق الرسول فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات وقال الاسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشء ببعضه كما تقول قرات الحمد وتريد جميع الفاتحة وكذا تقول مثلا شهدت برسالة محمد وتريد جميع ما ذكر والله اعلم ثالثها المراد باقام الصلاة--- المداومة عليها او مطلق-- الاتيان بها والمراد ب---------ايتاء الزكاة ---------------------اخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	101	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3333	true	6523160563430515130	235	298	1207	1541	1550	300	شهادة ان لا اله الا الله بالجر ----------علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله---------------------------------- ويجوز النصب بتقدير اعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام الصلاة اي المداومة عليها او المراد الاتيان بها بشروطها واركانها وايتاء الزكاة اي اعطاءها مستحقيها باخراج جزء من المال علي وجه مخصوص	3333	-8033235710361536306	259	451.5	204	644	40.21739196777344	46	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms207	false	6135258477991028622	177	291	890	1459	1509	300	وسلم فاسند ركبته الي ركبته ووضع كفيه علي فخذيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسليمان التيمي ليس عليه سحناء --سفر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في حديث ابن عباس وابي عامر الاشعري ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم فافادت هذه الرواية ان الضمير في قوله علي فخذيه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه جزم البغ---------------------------------------------------------------------------------------وي ووافقه التوربشتي لانه حمله علي انه جلس -هيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه فهذا وان كان ظاهرا من السياق لكن وضعه يديه علي فخذي النبي صلي الله عليه وسلم صنيع منبه للاصغاء اليه	207	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3336	true	3902231731050662203	125	275	662	1432	1553	300	مسلم فاسند ركبتيه بركبتي-ه ووضع كفيه علي فخذيه قال النووي معناه ان الرجل الداخل وضع كفيه علي فخذي نفسه وجلس علي هيءة المتعلم انتهي قال الحافظ في الفتح وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في حديث -بن عباس وابي عامر الاشعري ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم فافادت هذه الرواية ان الضمير في قوله علي فخذيه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه جزم البغوي واسماعيل التيمي بهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا لانه نسق الكلام خلافا لما جزم به النووي ووافقه التوربشتي لانه حمله علي انه جلس كهيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه وهذا وان كان ظاهرا من السياق لكن وضعه يديه علي فخذي النبي صلي الله عليه وسلم صنيع منبه للاصغاء اليه	3336	-8033235710361536306	555	1044.0	443	772	71.89118957519531	105	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms208	false	-7036454667181537200	181	267	883	1292	1439	300	ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قلت------- وهذا الثالث--- المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو- يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر لكن قال السلام عليك يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال يا رسول الله ادنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات هل	208	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	0	87	0	416	1588	300	ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قال الحافظ وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن -بن عمر لكن قال السلام عليك يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال--- رسول الله ادنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات هل	3337	-8033235710361536306	403	774.0	318	420	95.95237731933594	81	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms209	false	5089285787501033264	242	300	1301	1643	1643	300	وملاءكته والايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله------ عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي-ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه هذه عند الاصيلي هنا واتفق الرواة علي ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمن-ه حق-	209	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	111	160	530	820	1588	300	وملاءكته -الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول----- وكتبه الايم-------------------------------------------------------ان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق	3337	-8033235710361536306	276	512.5	230	351	78.63247680664062	44	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms210	false	-3980322228464252944	159	270	853	1474	1635	300	بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثبتت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمر واليوم الاخر فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود او من بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محل الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار	210	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	162	208	834	1098	1588	300	بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم--- غير تفصيل الا من ثبتت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين---------------------------------------------------------- واليوم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ------------------المراد بالايمان به التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار	3337	-8033235710361536306	264	480.5	218	621	42.51207733154297	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms211	false	-3279499220790837300	116	180	593	947	1561	300	والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد وكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة	211	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	208	272	1098	1452	1588	300	والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة	3337	-8033235710361536306	353	705.0	289	354	99.71751403808594	63	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms213	false	-7418866243492418831	249	300	1294	1583	1583	300	كتاب الصي-ام ان شاء الله تعالي قوله------- الاحسان---- هو مصدر تقول ا-----حسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن لاخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ-	213	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	49	103	246	553	1599	300	كتاب الايمان من صحيح البخاري انتهي قال فما الاحسان الخ هو مصدر تقول احسن يحسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ	3339	-8033235710361536306	266	493.5	219	307	86.64495086669922	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms214	false	3045376328893996079	0	50	0	268	1522	300	البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراها بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله وخشيته	214	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	103	152	553	814	1599	300	البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما اي يغلب عليه مشاهدة الحق------ حتي كانه يراه- بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته	3339	-8033235710361536306	259	503.5	210	268	96.64179229736328	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms215	false	2213550943120436614	137	258	674	1277	1506	300	قوله متي الساعة اي متي تقوم الساعة وصرح به في رواية عمارة بن القعقاع واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوده با--------------------علم الباء زاءدة لتاكيد النفي----------- وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد بالتساوي في العلم بان الله------ استاثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها الا الله وسياتي نظير هذا التركيب في اواخر الكلام علي هذا الحديث في قوله ما كنت باعلم به من رجل منكم فان المراد ايضا التساوي في عدم العلم به وفي حديث ابن عباس هنا فقال سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم تلا الاية قال النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون---- دليلا علي مزيد ورعه	215	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3340	true	-2648549085136143088	20	96	94	484	1584	300	قال فمتي الساعة اي متي تقوم الساعة---------------------------------- واللام للعهد والمراد يوم القيامة ما المسءول عنها ما نافية باعلم الباء زاءدة لتاكيد النفي قال الحافظ وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد -التساوي في العلم بان الله تعالي استاثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها الا الله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم----- بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا علي مزيد ورعه	3340	-8033235710361536306	337	608.0	271	644	52.329193115234375	60	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms233	false	-7408765429672718875	22	66	109	322	1542	300	الصلاة من طريق عباد بن عباد عن ابي جمرة فقالوا انا هذا الحي من ربيعة قال ابن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انما هذا الحي حي من ربيعة قال و الحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	233	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3342	true	-5209218048564512213	200	239	983	1186	1509	300	الديار المضرية وكانت وفادتهم سنة ثمان-- فقالوا انا هذا الحي من ربيعة قال -بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني ان-ا هذا الحي حي من ربيعة ا------لحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	3342	-8033235710361536306	173	314.0	137	213	81.22065734863281	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms230	false	3325133923402930973	0	32	0	170	1486	300	قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	230	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	256	288	1373	1543	1601	300	قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس	3343	-8033235710361536306	170	340.0	138	170	100.0	32	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms233	false	-7408765429672718875	273	300	1406	1542	1542	300	وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي رواية البيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة------------ حيث قال-	233	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3343	true	3694318408871760614	66	95	367	516	1601	300	وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي رواية البيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة عند البخاري حيث قال	3343	-8033235710361536306	136	258.0	110	149	91.2751693725586	27	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	false	-7900498036208895004	85	119	409	597	1520	300	واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة------------------------- لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا-سيما مع اتحاد المخرج	104	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3350	true	3724234008191390998	163	203	821	1035	1535	300	واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج	3350	-8033235710361536306	188	359.0	154	214	87.8504638671875	35	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms105	false	5349357400917414224	0	27	0	154	1632	300	لخصت مما اوردوه وما اذكر---------------------ه وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه- المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة	105	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	139	170	735	909	1547	300	لخصت مما اورده --ما اذكره ثم ذكره الحافظ بقوله وهو ان هذه الشعب تتفرع من اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة	3351	-8033235710361536306	149	274.0	123	176	84.65908813476562	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms139	false	3289990164144906601	63	139	320	681	1476	300	اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند المصنف ف-ي الادب من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستح-ي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني	139	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	206	300	1082	1547	1547	300	اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الاد-------------------------------------------------------ب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي ويحتمل ان يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني-	3351	-8033235710361536306	297	555.0	237	521	57.00575637817383	55	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms164	false	5420931346831387489	18	156	89	797	1564	300	الامام- قوله اية المنافق ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف --جاء في----- الحديث الاخر بل-----------------------فظ اربع من كن فيه الحديث----- اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول-------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا -حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض	164	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	135	300	685	1527	1527	300	الثامنة قوله اية المنافق ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول هو الظاهر-------------------------------------------------- وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف الجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله بن عمرو الاتي بلفظ اربع من كن فيه الخ يقال قد اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قال الحافظ في الفتح ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق --علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا احمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض-	3368	-8033235710361536306	625	1145.5	497	895	69.83240509033203	117	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms165	false	-7717924764335391807	141	300	684	1527	1527	300	وقال النووي هدا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجتمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت------- ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر ايضا انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا قال ويدل عليه التعبير باذا فاذا انما تدل علي تكرر الفعل كذا قال-	165	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	26	183	144	981	1558	300	وقال النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المج-مع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قال الحافظ ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل----------- وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر ايضا انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا قال ويدل عليه التعبير باذا بانه----ا تدل علي تكرر الفعل كذا قال	3370	-8033235710361536306	821	1599.0	666	853	96.24853515625	150	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms166	false	-7256483297186015436	0	95	0	466	1569	300	والاولي ما قال الكرماني ان حذف المفعول من حدث يدل علي العموم ---اذا حدث 77 ا في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا ---اذا وجد ماهية التحد-ث كذب وقيل هو محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الاجوبة كلها مبنية علي ان اللام في المنافق للجنس ومنهم من ادعي انها للعهد فقال انه وردت في حق شخص معين او في حق المنافقين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتمسك هءلاء باحاديث ضعيفة جاءت في ذلك--------------------------------- واحسن الاجوبة ما ارتضاه القرطبي	166	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3370	true	-5998310974844101415	183	285	981	1481	1558	300	والاولي ما قال الكرماني ان حذف المفعول من حدث يدل علي العموم اي اذا حدث----- في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا اي اذا وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الاجوبة كلها مبنية علي ان اللام في المنافق للجنس ومنهم من ادعي انها للعهد فقال انه ورد- في حق شخص معين او في حق المنافقين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتمسك هءلاء باحاديث ضعيفة جاءت في ذلك لو ثبت شء منها لتعين المصير اليه واحسن الاجوبة ما ارتضاه القرطبي	3370	-8033235710361536306	460	880.0	367	506	90.90908813476562	90	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms279	false	490305175714767273	200	255	1002	1299	1536	300	يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم وقد وصله المءلف ب باللفظ الاول بعد هذا ببابين كما سياتي واما اللفظ الثاني فاخرجه ابن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر مرفوعا واسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء اي لا يفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية	279	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3383	true	7514047498047725466	173	201	850	1013	1475	300	يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا------- اي لا يفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية	3383	-8033235710361536306	154	281.5	126	297	51.85185241699219	25	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms285	false	-2683558345438891131	170	210	877	1073	1517	300	الشرط-- يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير	285	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3383	true	7514047498047725466	200	240	1005	1203	1475	300	الشرعية يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير	3383	-8033235710361536306	195	383.5	155	198	98.48484802246094	39	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms332	false	1918634925870436857	226	269	1136	1360	1524	300	حتي اذا لم يترك عالما قوله رء--------------وسا قال النووي ضبطناه----------------- بضم الهمزة والتنوين جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس قلت وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس قوله------------------------------ بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند المصنف- فيفتون برايهم	332	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	109	187	558	975	1540	300	حتي اذا لم يترك اي الله تعالي اتخذ الناس رءوسا قال النووي ضبطناه في البخاري رءوسا بضم الهمزة والتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر انتهي قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام النووي هذا وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس فافتوا من الافتاء اي اجابوا وحكموا بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برايهم	3388	-8033235710361536306	196	330.0	156	417	47.00239944458008	36	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms333	false	-6748472644640962802	1	36	4	190	1576	300	الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرءاسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل به الجمهور علي القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الامر يفعل ما يشاء	333	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	196	231	1023	1209	1540	300	الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل به الجمهور علي القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الامر يفعل ما يشاء	3388	-8033235710361536306	185	369.0	150	186	99.46236419677734	34	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms275	false	481041873907182001	0	35	0	163	1505	300	محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخب------------------ر والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني قوله بشر هو ابن	275	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3392	true	-3774427158547817402	208	246	1081	1260	1499	300	محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني وصرح بذلك ابو --	3392	-8033235710361536306	149	283.5	117	181	82.32044219970703	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms338	false	5418400154206362955	192	278	944	1364	1480	300	قوله لا تكذبوا علي هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا 152 ب احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء اكان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما	338	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	200	284	1020	1433	1522	300	قوله لا تكذبوا علي هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا------ احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحو لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء -كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما	3393	-8033235710361536306	412	810.5	328	420	98.0952377319336	81	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms340	false	-8747485627731942043	141	214	710	1093	1518	300	فليتبوا--------------- اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها قا-------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء	340	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3393	true	6286887375350772043	101	190	517	973	1522	300	فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك قا-ل الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوا ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزا--ءه التبوا	3393	-8033235710361536306	370	719.5	298	459	80.61002349853516	67	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms344	false	-8366601651979649104	211	244	1058	1230	1498	300	------------السلف اختلفوا في ذلك عملا وتركا وان كان الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم بل علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم------ قوله	344	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3399	true	-5289531034911584997	14	49	70	252	1492	300	الفتح اختلف السلف-------- في ذلك عملا وتركا وان كان الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم بل علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم انتهي قوله	3399	-8033235710361536306	164	301.5	132	190	86.31578826904297	31	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms349	false	-4960802034667905215	184	300	898	1454	1454	300	اوله--م عمرو قوله فانه كان يكتب و----لا اكتب فهذا استدلال من ابي هريرة علي ما ذكره من اكثرية ما عند عبد الله بن عمرو اي ابن العاص-علي ما عنده ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه الا 157 ا عبد الله مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احدها ان عبد الله كان-	349	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3400	true	-1911548280157987452	75	191	369	920	1464	300	الله بن عمرو----- فانه كان يكتب وكنت لا اكتب -هذا استدلال من ابي هريرة علي ما ذكره من اكثرية ما عند عبد الله بن عمرو اي -بن العاص علي ما عنده ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما بانه ليس في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه ال------ا عبد الله مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احدها ان عبد الله كان	3400	-8033235710361536306	541	1033.5	429	564	95.92198944091797	109	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms350	false	4163208785978759172	0	108	0	550	1493	300	مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتوي والتحديث الي ان مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روي عنه ثمان-ماءة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلي الله عليه وسلم با------لا ينسي ما يحدثه به كما سنذكره قريبا رابعها ان عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه----- كثير	350	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3400	true	-1911548280157987452	191	300	920	1464	1464	300	مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتوي والتحديث الي ان مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روي عنه ثمان ماءة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلي الله عليه وسلم له بانه لا ينسي ما يحدثه به----------------- رابعها ان عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه لذلك كثير-	3400	-8033235710361536306	530	1026.0	426	562	94.3060531616211	104	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms350	false	4163208785978759172	233	300	1166	1493	1493	300	ويستفاد منه ---------------------------ومن حديث علي المتقدم ------------------ومن قصة ابي شاه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كتابة الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في ب غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع-	350	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	94	170	445	816	1484	300	ويستفاد منه يعني من حديث ابي هريرة هذا ومن حديث علي يعني الذي فيه ذكر الصحيفة ومن قصة ابي شاه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كناية الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في --غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع	3401	-8033235710361536306	315	600.5	251	373	84.45040130615234	63	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms351	false	-8739767200223144467	0	106	0	549	1519	300	القران في شء واحد والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير ولله الحمد	351	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	170	276	816	1363	1484	300	القران في شء واحد والاذن في تفريقه-ا او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث -بن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد	3401	-8033235710361536306	545	1078.0	439	549	99.27140045166016	102	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms073	false	5999384537952669040	100	190	523	976	1542	300	ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به--- دحية -------الي عظيم بصري فدفعه---------- الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم س--لام علي من اتبع الهدي اما بعد------- فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين و قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	73	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	120	214	610	1088	1533	300	ثم دعا بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بعث به مع دحية الكلبي الي عظيم بصري فدفعه عظيم بصري الي هرقل فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد وتمامه فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم اليريسيين يا ----اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	3453	-8033235710361536306	444	844.0	356	482	92.11618041992188	85	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms074	false	-1162233555963845650	232	300	1130	1475	1475	300	جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذلك لانه كان كبيرهم فلذلك خصه بالذكر وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه الحاكم في الاكليل ولابن السكن ا نحو من عشرين وسمي منهم المغيرة بن شعبة في مصنف ابن ابي شيبة بسند مرسل وفيه نظر لانه كان اذ ذاك مسلما قوله وكانوا تجارا بضم التاء وتشديد الجيم-	74	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3453	true	-5174295363870987023	43	85	203	428	1533	300	جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذاك لانه كان كبيرهم فلهذا خصه -------وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه الحاكم في الاكليل انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا تجارا بضم التاء وتشديد الجيم	3453	-8033235710361536306	215	398.0	174	346	62.138729095458984	37	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms272	false	5373606931826958603	106	180	507	904	1499	300	قوله-------- ثلاثة نفر النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة الي عشرة والمعني ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالي -تسعة رهط النمل قوله فاقبل اثنان بعد قوله اقبل ثلاثة هما اقبالان كانهم اقبلوا اولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا قوله فوقفا زاد اكثر رواة الموطا فلما وقفا	272	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3459	true	8308905807493890043	61	132	303	679	1558	300	قوله اذ اقبل ثلاثة نفر النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة الي عشرة والمعني ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالي وتسعة رهط----------- فاقبل اثنان بعد قوله اقبل ثلاثة هما اقبالان كانهم اقبلوا اولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا كذا في الفتح ف-------------------لما وقفا	3459	-8033235710361536306	353	669.0	287	406	86.94581604003906	63	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms273	false	-2746059952657261034	5	94	32	508	1534	300	باسكان اللام------------ كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله واما الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله فاوي الي الله فاواه الله قال القرطبي-------------------------------- الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي -------------القران اذ او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتية الي الكهف الكهف بالقصر-- واويناهما الي ربوة المءمنون بالمد وحكي في اللغة-------------------------------------------------- القصر والمد	273	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3459	true	8308905807493890043	200	291	1022	1505	1558	300	باسكان اللام علي المشهور كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر -----------------------------------------------------------------------------------------اما احدهم فاو-----------------------------------------------------------------------------------ي الي الله فاواه الله قال النووي لفظه اوي بالقصر واواه بالمد هكذا الر-------------------------------------واية وهذه هي اللغة الفصيحة وبها جاء القران انه اذا كان لازما كان مقصورا وان كان متعديا كان ممدودا قال الله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة وقال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال في التعدي واويناهما الي ربوة وقال تعالي الم يجدك يتيما فاوي قال القاضي وحكي بعض اهل اللغة فيهما جميعا لغتين القصر والمد	3459	-8033235710361536306	201	295.5	158	692	29.04624366760254	32	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms273	false	-2746059952657261034	173	300	897	1534	1534	300	اي ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء م---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يع-----------------------------------------------------------اقبه قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الل----ه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح ا كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله ------علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها-	273	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3460	true	-9199228607233747668	62	253	314	1293	1569	300	اي ترك المزاحمة والتخطي------ حياء من الله تعالي ومن النبي صلي الله عليه وسلم والحاضرين او اس---------------------------------------تحياء منهم ان يعرض ذاهبا كما فعل ------------------------------------------------------------------------------------الثالث -----فاستحيي الله منه اي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الاول في الفضيلة الذي اواه وبسط له اللطف وقربه قال وهذا دليل اللغة الفصيحة انه يجوز في الجماعة ان يقال في غير الاخير منهم الاخر فيقال حضرني ثلاثة اما احدهم فقرشي واما الاخر فانصاري واما الاخر فتيمي وقد زعم بعضهم انه لا يستعمل الاخر الا في الاخير خاصة وهذا الحديث صريح في الرد عليه انتهي واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه اي لم يرحمه وقيل سخط عليه وهذا محمول علي انه ذهب معرضا لا لعذر وضرورة قاله النووي وقال الحافظ اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح-- كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها	3460	-8033235710361536306	447	790.5	358	1115	40.08968734741211	81	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms299	false	-5747321768790238072	136	168	675	823	1483	300	في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر ابن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي	299	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3471	true	-628986523868756678	268	300	1378	1524	1524	300	في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر -بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي-	3471	-8033235710361536306	146	282.0	115	148	98.64865112304688	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms299	false	-5747321768790238072	168	216	823	1058	1483	300	الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فخشيت	299	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3472	true	8245838182689757766	0	48	0	234	1509	300	الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال -بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فخشيت	3472	-8033235710361536306	234	463.0	186	235	99.57447052001953	47	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms233	false	-7408765429672718875	68	91	333	451	1542	300	هو منصوب بفعل مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة والرحب بالفتح الشء الواسع وقد يزيدون معها اهلا اي وجدت اهلا فاستانس	233	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3476	true	8010595711084439771	244	267	1223	1341	1502	300	هو منصوب بفعل مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة والرحب بالفتح الشء الواسع وقد يزيدون معها اهلا اي وجدت اهلا فاستانس	3476	-8033235710361536306	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms254	false	1857751390965051621	18	109	84	542	1469	300	النخلة قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف- في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم كذا في رواية ابي ذر بكسر --ميم مثل واسكان المث-----------------------لثة وفي رواية الاصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعني قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما	254	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3588	true	-323229082456931705	217	300	1177	1593	1593	300	الهجرة قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند البخاري في باب الفهم في العلم قال صحبت -بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا----- لا يسقط ورقها وهي --مثل المءمن-------------------- بكسر الميم وسكو-----ن المثلثة او بفتح الميم والمثلثة--------------------------------- وهما بمعني قال الجوهر- مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما-	3588	-8033235710361536306	373	675.0	296	484	77.06611633300781	67	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms254	false	1857751390965051621	109	263	542	1290	1469	300	يضرب من الامثال انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا يسقط له--- دعوة ووقع عند المصنف ف-ي الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجرة لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	254	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	0	153	0	742	1459	300	يضرب من الامثال انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمءمن من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الح-رث بن---- اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عند البخاري في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن -بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر- لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخل- موجودة في جميع اجزاءها مستمر- في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المءمن عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره	3589	-8033235710361536306	724	1393.0	572	752	96.27659606933594	140	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms255	false	636967005176004987	81	278	423	1378	1486	300	فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة قوله قال عبد الله هو ابن عمر الراوي قوله--- ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك فقال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ا--لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للاخر- بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد------------------------ فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة وانا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بم---ا يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه	255	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3589	true	-285448569516062498	159	300	773	1459	1459	300	فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة ----يقال وقع الطاءر علي الشجرة اذ نزل عليها ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن -بن عمر وجه ذلك -قال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث لا يجعل للملغز بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامع-----ه فاستحييت ---وفي رواية البخاري في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد -بن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث----------------------- امتحان العالم اذهان الطلبة بما لا يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه-	3589	-8033235710361536306	615	1109.0	487	988	62.24696350097656	115	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms255	false	636967005176004987	278	300	1378	1486	1486	300	واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته-	255	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3590	true	-190032174966145476	0	22	0	109	1521	300	واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته	3590	-8033235710361536306	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms175	false	-4037402281473009120	198	222	969	1087	1454	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا -------------ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن	175	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3676	true	-5456738638476527385	274	300	1388	1518	1518	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر نفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن-	3676	-8033235710361536306	116	217.0	93	131	88.54962158203125	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms175	false	-4037402281473009120	222	250	1087	1220	1454	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	175	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	0	28	0	133	1496	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	3677	-8033235710361536306	133	266.0	105	133	100.0	28	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms188	false	-5832908739277554720	200	300	1024	1497	1497	300	قوله -ان رجلا من اليهود هذا الرجل هو كعب الاحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة عن اسحاق بن قبيصة بن ذءيب عن كعب وللمصنف في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من 87 ا اليهود وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل علي انهم كانوا حين سءال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب علي لسانهم قوله لاتخذنا الي اخره------ اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من-	188	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	110	186	540	910	1497	300	قوله قال رجل- من اليهود هذا الرجل هو كعب الاحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط وللبخاري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من الي-----هود وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل علي انهم كانوا حين سءال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب علي لسانهم لا ----تخذنا ذلك اليوم عيدا اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من	3749	-8033235710361536306	341	631.5	269	481	70.89397430419922	66	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms189	false	-5719002557765242607	37	109	167	553	1455	300	اني لاعلم ا-ليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف طابق الجواب السءال لانه قال لاتخذناه عيدا واجاب عمر------------- بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب عن هذا ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق بن قبيصة التي قدمناها قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم ج--معة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان	189	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	190	256	931	1283	1497	300	اني لاعلم اي يوم----- انزلت هذه -ال-----اية انزلت يوم عرفة في يوم الجمعة---------- فان قيل كيف طابق الجواب السءال لانه قال لاتخذناه عيدا واجاب عمر رضي الله عنه بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب------- ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق---------------------- قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم الجمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان	3749	-8033235710361536306	309	536.5	251	402	76.86566925048828	50	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms162	false	8230315305576628155	254	300	1292	1548	1548	300	ولم يلبسوا------------- اي لم يخلطوا تقول لبست الامر البسه بالفتح في الماضي والكسر وبالت------------------------------خفيف في المستقبل اي خ-لطته وتقول لبست الثوب البسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل و-------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان-	162	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	217	281	1081	1436	1527	300	ولم يلبسوا بكسر الموحدة اي لم يخلطوا تقول لبست الامر -------------------------------بالتخفيف البسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل اي خالطته وتقول لبست الثوب البسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل والمصدر من الاول لبس بفتح اللام ومن الثاني لبس بالضم ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بالشرك قال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان	3771	-8033235710361536306	221	391.0	181	386	57.25388717651367	39	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms161	false	8364706959108051743	144	175	724	891	1518	300	الم تسمعوا ما قال لقمان ف---------ظاهر هذا ان الاية التي في لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها و---------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون نزولها وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم فتلتءم الروايتان	161	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms3772	true	-3474474225452258797	77	124	376	621	1516	300	الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه الخ ظاهر هذا ان الاية التي في لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها ووقع في رواية للبخاري فانزل الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم قال الحافظ يحتمل ان يكون نزولها وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم فتلتءم الروايتان	3772	-8033235710361536306	166	307.0	135	245	67.7551040649414	31	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms058	false	2500321634009219302	1	53	4	248	1533	300	لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او لينبه علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام والخلاء بالمد الخلوة والسر فيه ان في الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له وحراء بالمد وكسر اوله كذا في الرواية وهو صحيح وفي -	58	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms4306	true	-2750533331947720689	63	107	332	530	1533	300	لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او لينبه علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام--------------------- والسر فيه ان الخ---لوة فراغ القلب لما يتوجه له قوله هذا حديث حسن----------------------- صحيح غريب	4306	-8033235710361536306	176	330.5	136	245	71.83673095703125	37	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms361	false	492244698626873600	126	200	653	1021	1533	300	الله- اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف-------- بيديه ثم قال ضم فضممته فما نسيت شيءا بعد حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه قوله ثنا احمد بن ابي بكر هو الزهري المدني صاحب مالك والاسناد كله مدنيون ايضا وكذا الذي بعده قوله كثيرا هو صفة لقوله حديثا لانه اسم جنس قوله فغرف لم يذكر المغروف منه وكانها كانت اشارة محضة	361	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms4456	true	2024930257932365858	223	252	1089	1241	1486	300	العلم اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه--------------- فبسطته زاد البخاري فغرف بيديه ثم قال ضم فضممته فما نسيت شيءا قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يذكر المغروف منه وكانها كانت اشارة محضة	4456	-8033235710361536306	126	214.5	98	377	33.421749114990234	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms362	false	1486475455633165883	99	133	517	698	1518	300	وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لابي هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة لان النسيان من لوازم الانسان وقد اعترف ابو هريرة بانه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلي الله عليه وسلم	362	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms4456	true	2024930257932365858	252	285	1241	1414	1486	300	وفي----- الحديث-- فضيلة ظاهرة لابي هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة لان النسيان من لوازم الانسان وقد اعترف ابو هريرة بان- كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلي الله عليه وسلم	4456	-8033235710361536306	173	328.5	140	181	95.58010864257812	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms122	false	3829576904287272592	187	300	972	1572	1572	300	وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام- بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر ال---------------------------------------------------------بغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتي جعل ذلك اية الايمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم 58ب في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق-	122	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	157	273	812	1429	1563	300	وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي------------------- ومن معه والقيامة بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتي جعل ذلك اية الايمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم---- في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي------------------- قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق	4497	-8033235710361536306	558	1068.5	455	659	84.67375183105469	99	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms123	false	4899694244261540840	0	27	0	137	1508	300	مشترك الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الدارين قال صاحب المفهم واما الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه الجهة	123	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	273	300	1429	1563	1563	300	مشترك الاكرام لما لهم من حسن العناء في الد--ين قال صاحب المفهم واما الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه الجهة-	4497	-8033235710361536306	133	254.5	107	137	97.08029174804688	24	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms123	false	4899694244261540840	27	54	137	287	1508	300	بل للامر الطارء الذي اقتضي المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد	123	-2991252001835652198	JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	0	27	0	150	1617	300	بل للامر الطارء الذي اقتضي المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد	4498	-8033235710361536306	150	300.0	123	150	100.0	27	Sham19Y0132963-ara1	JK000201-ara1