id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms049	false	5181398665732078326	201	300	1027	1492	1492	300	قوله حدثنا الحميدي هو ابو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسي بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد بن اسامة ب-ن زهير بن الحارث بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي------------------------- يجتم-------------------ع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قصي ومع خديجة بنت خويلد ابن اسد زوج النبي صلي الله عليه وسلم اسد بن عبد العزي وهو منسوب الي جده حميد وهو امام كبير له تصانيف في الحديث والفقه من رءساء اصحاب ابن عيينة وصحب الشافعي واخذ عنه الفقه ورافقه في طلب الحديث وفي الرحلة الي مصر ورجع بعد وفاته الي مكة-	49	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00004	true	2700198624218590521	126	197	616	946	1475	300	قوله حدثنا الحميدي هو ابو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسي منسوب- الي ح--------------------------ميد بن اسامة بطن --من بن---------ي اسد بن عبد العزي بن قصي رهط خديجة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يجتمع معها في اسد ويجتمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في قص--------------------------------------------------------------------------ي -----------------------وهو امام كبير مصنف رافق الشافعي في الطلب عن ب-------------ن عيينة وطبقته------ واخذ عنه الفقه ورحل معه ا-----------------------لي مصر ورجع بعد وفاته الي مكة	4	-4160265865722444146	222	296.0	169	512	43.359375	37	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms050	false	-6552159635423418234	110	200	564	1022	1527	300	يقول انه سمع من سبعين من التابعين وهو اخر من روي عن الزهري من الثقات مات في رجب سنة ثمان وتسعين وماءتين فبدا البخاري به قوله ثنا يحيي بن سعيد الانصاري اسم جده قيس بن عمرو وهو------------ من صغار التابعين وشيخه محمد بن ابراهيم ------------------التيمي من ---ال الصديق وهو تابعي وسط وشيخه عل----قمة بن وقاص الليثي تابعي كبير ففي الاسناد علي هذا ثلاثة من التابعين روي بعضهم عن بعض وعلي رواية ابي ذر---------------------------------------------------- يكون--- اجتمع في---- الاسناد اكثر الصيغ----------------------- وهي التحديث والاخبار والسماع والعنعنة قوله سمعت عمر بن الخطاب علي	50	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00005	true	1094476696829923663	1	92	5	490	1536	300	يذكر انه سمع من سبعين من التابعين قوله عن يحيي بن سعيد حد--------------------------------------------------------------------ثنا يحيي بن سعيد الانصاري اسم جده قيس بن عمرو وهو صحابي ويحيي من صغار التابعين وشيخه محمد بن ابراهيم بن الحارث بن خالد التيمي من اوساط ال---------تابعي---ن وشيخ محمد علقمة بن وقاص الليثي من كبارهم- ففي الاسناد-------- ثلاثة من التابعين في نسق وفي المعرفة لابن منده ما ظاهره ان علقمة صحابي فلو ثبت لكان فيه تابعيان وصحابيان يكون قد اجتمع في هذا الاسناد اكثر الصيغ التي يستعملها المحدثون وهي التحديث والاخبار والسماع والعنعنة والله اعلم وقد اعترض علي ---	5	-4160265865722444146	272	357.5	219	577	47.140380859375	44	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms051	false	5943404043165096976	195	273	1064	1485	1624	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر ح--------الا و-----------------------------------------------------------------------------------------مالا قاله القاضي ناصر الدين البيضاوي قال وهذا اللفظ----------------------------------------------- متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية فيعني ان تقدير انما الاعمال بالنيات لا عمل الا ب--نية والفرض ان------ ذات العمل الخالي عن النية موجودة قال فالمراد نفي احكامها كالصحة والفضيلة قال والحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء بنفسه ولان اللفظ يدل عليه ---------بالتصريح -علي نفي الذوات و--------------------------------بقيت دلالته بالتبع علي نفي الصفات	51	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	1	108	3	578	1570	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا والشرع خصصه بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال حكمه والنية في الحديث محمولة -علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر فانه تفصيل لما اجمل والحديث متروك الظاهر لان الذوات غير منتفية اذ ال----تقدير--------------------- لا عمل الا بالنية فليس المراد نفي ذات العمل لانه قد يوجد بغير نية بل المراد ن---في احكامها كالصحة والكمال لكن --الحمل علي نفي الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء -نفسه ولان اللفظ -دل علي نفي الذات بالتصريح وعلي نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دل------الت-ه علي نفي الصفات	12	-4160265865722444146	282	421.5	223	615	45.85365676879883	43	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms052	false	-1062203496526131794	91	227	465	1182	1564	300	قوله وانما لكل امرء ما نوي هذا تاكيد للجملة الاولي ومقولها ويحتمل ان يراد من الاولي ان الاعمال لا تكون مسقطة للقضاء الا اذا قارنتها النية ومن الثانية انها انما تكون مقبولة اذا قارنها الاخلاص وقال الخطابي افادت هذه الجملة تعيين العمل بالنية الجازمة والاولي افادت ان ا---لاعمال لا تعتبر ال----ا اذا كانت بنية قوله فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها هو بالقصر بلا تنوين والهجرة في الاص-ل الترك والمراد بها هنا ترك الوطن وكان واجبا علي من اسلم ان يهاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم مفارقا دار قومه فلما فتحت مكة ودخل الناس في دين الله افواجا انقطعت هذه الهجرة وبقيت الهجرة من دار الكفر علي حالها وللهجرة معان اخر ليست مرادة هنا وسيشار الي شء منها بعد وقد قدمنا النكتة في حذفه احد وجهي التقسيم وهو قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله	52	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00015	true	-5631216109616018722	200	251	1027	1285	1537	300	قوله وانما لكل امرء ما نوي نوعان من الحصر قصر المسند علي المسند اليه اذ المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لكل امرء ما نواه والتقديم المذك------ور قوله فمن كانت هجرته الي دنيا كذا وقع في جميع---------------------- الاصول التي اتصلت لنا عن البخاري بحذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وجهي التقسيم وهو قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله	15	-4160265865722444146	148	172.0	114	725	20.413793563842773	23	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms053	false	5451353236681447530	184	245	914	1228	1505	300	قوله ان الحارث بن هشام هو المخزومي رضي الله عنه وهو اخو ابي جهل لعنه الله------------------------------------------------------- قوله سال يحتمل--------------------------------------- ان تكون عاءشة حضرته اذ سال عن ذلك--------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك واوردته في هذه السياقة بصورة الارسال فيحكم له بحكم الوصل لانه علي الاول ظاهر الاتصال وعلي الثاني مرسل --صحابي---------------------------- وقد ثبت الث--------اني -في مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما	53	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00023	true	-8394746017897113704	53	127	269	655	1556	300	قوله ان الحارث بن هشام هو المخزومي----------------- اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قوله سال هكذا رواه اكثر الرواة عن هشام بن عروة فيحتمل ان تكون عاءشة حضرت----------- ذلك وعلي هذا اعتمد اصحاب الاطراف فاخرجوه في مسند عاءشة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون من------------------------------------------------------------------------------------ مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور وقد جاء ما يءيد الثاني ففي مسند احمد ومعجم البغوي وغيرهما	23	-4160265865722444146	169	227.0	132	498	33.93574142456055	28	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms056	false	-7651381880932684103	4	92	24	500	1539	300	ولا يلزم ان تتعلق جميع احاديث الباب ببدء الوحي بل يكفي ان يتعلق بذلك وبما يتعلق به وبما يتعلق بالاية ايضا فاندفع الاعتراض ثم ظهر لي جواب اخر وهو ان الاحاديث تتعلق بلفظ الترجمة وبما اشتملت عليه الترجمة ولما كانت الترجمة اشتملت علي الاية الكريمة وهي قوله انا اوحينا اليك النساء كان---- تقديم ما يتعلق بالاية الكريمة فهو صفة الوحي وصفة حامله اشارة الي ان الوحي الي الانبياء لا تباين فيه فحسن ايراد هذا الحديث عقب حديث الاعمال بالنيات الذي تقرر ا-------نه يتعلق- بالاية ايضا تعلقا قويا-- والله	56	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00024	true	-7142761853503176167	0	79	0	416	1534	300	فلا يلزم ان تتعلق جميع احاديث الباب ببدء الوحي بل يكفي ان يتعلق بذلك وبما يتعلق به وبما يتعلق بالاية ايضا وذلك ان احاديث الباب تتع------------------------------لق بلفظ الترجمة وبما اشتملت عليه-------- ولما كان في----------------- الاية ان الوحي اليه نظير الوحي الي الانبياء قبله ناسب تقديم ما يتعلق بها و-----------هو صفة الوحي وصفة حامله اشارة الي ان الوحي الي الانبياء لا تباين فيه فحسن ايراد هذا الحديث عقب حديث الاعمال-------- الذي تقدم التقدير بان تعلقه بالاية الكريمة اقوي تعلق والله	24	-4160265865722444146	309	520.0	248	490	63.06122589111328	52	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms057	false	-7786221787294438241	130	177	608	832	1450	300	قوله حدثنا يحيي بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير نسب- الي جده لشهرته بذلك وهو من كبار حفاظ المصريين واثبت الناس في الليث بن سعد الفهمي فقيه المصريين و عقيل بالضم علي التصغير وهو من اثبت الرواة عن ابن شهاب وهو ابو بكر محمد	57	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00029	true	-7192144089950018367	254	300	1312	1534	1534	300	قوله حدثنا يحيي بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير نسبه الي جده لشهرته بذلك وهو من كبار حفاظ المصريين واثبت الناس في الليث بن سعد الفهمي فقيه المصريين و-عقيل بالضم علي التصغير وهو من اثبت الرواة عن -بن شهاب وهو ابو بكر محمد-	29	-4160265865722444146	221	422.0	176	225	98.22222137451172	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms057	false	-7786221787294438241	177	299	832	1446	1450	300	بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة الفقيه نسب الي جد جده لشهرته الزهري نسب الي جده الاعلي زهرة بن كلاب وهو من رهط امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي --------امامته واتقانه قوله ب من الوحي يحتمل ان تكو---ن تبعيضية اي من اقسام الوحي ويحتمل ان تكون بيانية ورجحه القزاز والرءيا الصالحة وقع في رواية معمر ويونس عند المصنف -----------الصادقة وهي التي ليس فيها ضغث وبدء بذلك ليكون تمهيدا وتوطءة لليقظة ثم مهد له في اليقظة ايضا رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر قوله في النوم لزيادة الايضاح او ليخرج رءيا العين في اليقظة لجواز اطلاقها مجازا قوله مثل فلق الصبح -نصب مثل علي الحال اي شبيهة ضياء الصبح	57	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00030	true	-1456754609907061765	0	124	0	627	1503	300	بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة الفقيه نسب الي جد جده لشهرته الزهري نسب الي جده الاعلي زهرة بن كلاب وهو من رهط امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي اتقانه وامامت--------ه قوله --من الوحي يحتمل ان تكون من تبعيضية اي من اقسام الوحي ويحتمل ان تكون بيانية ورجحه القزاز والرءيا الصالحة وقع في رواية معمر ويونس عند المصنف في التفسير الصادقه وهي التي ليس فيها ضغث وبدء بذلك ليكون تمهيدا وتوطءة لليقظة ثم مهد له في اليقظة ايضا رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر قوله في النوم لزيادة الايضاح او ليخرج رءيا العين في اليقظة لجواز اطلاقها مجازا قوله مثل فلق الصبح بنصب مثل علي الحال اي مشبهة ضياء الصبح	30	-4160265865722444146	600	1152.5	480	637	94.19152069091797	114	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms058	false	2500321634009219302	0	152	0	758	1533	300	حبب لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او لينبه علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام والخلاء بالمد الخلوة والسر فيه ان في الخلوة فراغ القلب لما يتوجه له وحراء بالمد وكسر اوله كذا في الرواية وهو صحيح وفي رواية الاصيلي بالفتح والقصر وقد حكي ايضا وحكي فيه غير ذلك جوازا لا رواية وهو جبل معروف بمكة والغار نقب في الجبل وجمعه غيران قوله فيتحنث هي بمعني يتحنف اي يتبع الحنيفية وهي دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في رواية ابن هشام في السيرة يتحنف بالفاء و--التحنث القاء الحنث وهو الاثم كما قيل يتاثم ويتحرج ونحوهما قوله وهو التعبد هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري كما جزم به الطيبي ولم يذكر دليله نعم في رواية المءلف من طريق يونس عنه في التفسير ما يدل علي الادراج قوله الليالي ذوات العدد متعلق	58	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00030	true	-1456754609907061765	148	300	749	1503	1503	300	حبب لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث علي ذلك وان كان كل من عند الله او لينبه علي انه لم يكن من باعث البشر او يكون ذلك من وحي الالهام والخلاء بالمد الخلوة والسر فيه ان الخ---لوة فراغ القلب لما يتوجه له وحراء بالمد وكسر اوله كذا في الرواية وهو صحيح وفي رواية الاصيلي بالفتح والقصر وقد حكي ايضا وحكي فيه غير ذلك جوازا لا رواية -هو جبل معروف بمكة والغار نقب في الجبل وجمعه غيران قوله فيتحنث هي بمعني يتحنف اي يتبع الحنيفية وهي دين ابراهيم والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم وقد وقع في رواية -بن هشام في السيرة يتحنف بالفاء او التحنث القاء الحنث وهو الاثم كما قيل يتاثم ويتحرج ونحوهما قوله وهو التعبد هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري كما جزم به الطيبي ولم يذكر دليله نعم في رواية المءلف من طريق يونس عنه في التفسير ما يدل علي الادراج قوله الليالي ذوات العدد يتعلق-	30	-4160265865722444146	747	1471.5	597	760	98.28947448730469	147	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms058	false	2500321634009219302	152	254	758	1309	1533	300	بقوله يتحنث وابهام العدد لاختلافه-------- وهو بالنسبة الي المدد التي يتخللها مجيءه الي اهله والا فاصل الخلوة قد عرفت مدتها وهي شهر وذلك الشهر كان رمضان رواه ابن اسحاق كما بينته في الشرح الكبير والليالي منصوبة علي الظرف وذوات منصوبة ايضا وعلامة النصب فيها كسر التاء وينزع بكسر الزاي اي يرجع وزنا ومعني ورواه المءلف بلفظه 30ا في التفسير قوله لمثلها اي الليالي والتزود استصحاب الزاد ويتزود معطوف علي يتحنث وخديجة هي ام المءمنين بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي ياتي اخبارها في مناقبها قوله حتي جاءه الحق اي الامر----- وفي التفسير حتي فجءه الحق بكسر الجيم اي بغتة	58	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00031	true	5492092067532869863	0	97	0	525	1490	300	بقوله يتحنث وابهام العدد لاختلافه كذا قيل وهو بالنسبة الي المدد التي يتخللها مجيءه الي اهله والا فاصل الخلوة قد عرفت مدتها وهي شهر وذلك الشهر كان رمضان رواه ب-ن اسحاق-------------------------- والليالي منصوبة علي الظرف وذوات منصوبة ايضا وعلامة النصب فيه- كسر التاء وينزع بكسر الزاي اي يرجع وزنا ومعني ورواه المءلف بلفظه---- في التفسير قوله لمثلها اي الليالي والتزود استصحاب الزاد ويتزود معطوف علي يتحنث وخديجة هي ام المءمنين بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ت-------اتي اخبارها في مناقبها قوله حتي جاءه الحق اي الامر الحق وفي التفسير حتي فجءه الحق بكسر الجيم اي بغته	31	-4160265865722444146	509	966.0	415	564	90.24822998046875	88	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms058	false	2500321634009219302	254	300	1309	1533	1533	300	قوله فجاءه هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي تعقب به بل هو تفسير ولا يلزم من هذا-------- ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة التفصيل قوله ما-	58	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00032	true	-2787713005419189633	66	113	342	574	1521	300	قوله فجاءه هذه الفاء تسمي التفسيرية وليست التعقيبية لان مجء الملك ليس بعد مجء الوحي حتي تعقب به بل هو نفسه- ولا يلزم من هذا التقرير ان يكون من باب تفسير الشء بنفسه بل التفسير عين المفسر به من جهة الاجمال وغيره من جهة التفصيل قوله ما	32	-4160265865722444146	221	421.5	176	233	94.84978485107422	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms059	false	-738759072179723754	1	136	4	678	1511	300	ما نافية اذ لو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء عليها وان حكي عن الاخفش جوازه فهو شاذ والباء زاءدة لتاكيد النفي اي ما احسن القراءة فلما قال ذلك ثلاثا قيل له اقرا باسم ربك اي لا تقرءه بقوتك ولا بمعرفتك لكن بحول ربك واعانته فهو معلمك كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم ومغمز الشيطان في الصغر وعلم امتك حتي صارت تكتب بالقلم بعد ان كانت امي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل فلم كرر ذلك------ اجاب ابو شامة بانه يحتمل ان يكون قوله او-لا ما انا بقارء علي الامتناع وثانيا علي الاخبار بالنفي المحض وثالثا علي الاستفهام ويءيده ان في رواية ابي الاسود في مغازيه عن عروة انه قال كيف اقرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فغطني بغين معجمة وطاء مهملة وفي رواية الطبري بتاء مثناة من فوق كانه اراد ضمني وعصرني والغط حبس النفس ومنه غطه في الماء او اراد	59	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00032	true	-2787713005419189633	116	300	590	1521	1521	300	ما نافية اذ لو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء------ وان حكي عن الاخفش جوازه فهو شاذ والباء زاءدة لتاكيد النفي اي ما احسن القراءة فلما قال ذلك ثلاثا قيل له اقرا باسم ربك اي لا تقرءه بقوتك ولا بمعرفتك لكن بحول ربك واعانته فهو يعلمك كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم و-غمز الشيطان في الصغر وعلم امتك حتي صارت تكتب بالقلم بعد ان كانت امية ذكره السهيلي وقال غيره ان هذا التركيب وهو قوله ما انا بقارء يفيد الاختصاص ورده الطيبي بانه انما يفيد التقوية والتاكيد والتقدير لست بقارء البتة فان قيل -لم كرر ذلك ثلاثا اجاب ابو شامة بان- يح-مل ق--------وله او لا ما انا بقارء علي الامتناع وثانيا علي الاخبار بالنفي المحض وثالثا علي الاستفهام ويءيده ان في رواية ابي الاسود في مغازيه عن عروة انه قال كيف اقرا وفي رواية عبيد بن عمير عن بن اسحاق ماذا اقرا وفي مرسل الزهري في دلاءل البيهقي كيف اقرا وكل ذلك يءيد انها استفهامية والله اعلم قوله فغطني بغين معجمة وطاء مهملة وفي رواية الطبري بتاء مثناة من فوق كانه اراد ضمني وعصرني والغط حبس النفس ومنه غطة في الماء او اراد-	32	-4160265865722444146	651	1216.0	520	950	68.52631378173828	122	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms059	false	-738759072179723754	136	300	678	1511	1511	300	غمني ومنه الخنق ولابي داود الطيالسي في مسنده بسند حسن فاخذ بحلقي قوله حتي بلغ مني الجهد روي بالفتح والنصب اي بلغ الغط مني غاية وسعي وروي بالضم والرفع اي بلغ مني الجهد مبلغه وقوله ارسلني اي اطلقني ولم يذكر الغط- هنا في المرة الثالثة وهو ثابت عند المءلف في التفسير قوله فرجع بها اي بالايات او بالقصة قو له فزملوه اي لفوه والروع بالفتح الفزع قوله لقد خشيت علي نفسي دل هذا مع قوله يرجف ب فءاده علي انفعال حصل له من مجء الملك ومن ثم قال زملوني والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها علي اثني عشر قولا اولها الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة جاء مصرحا به في عدة طرق اوضحتها في الشرح الكبير وابطله ابو بكر ابن العربي وحق له ان يبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها الهاجس وهو باطل ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة ثالثها الموت من شدة الرعب رابعها الوحي----------------------- خامسها دوام الوحي سادسها العجز عن حمل اعباء النبوة سابعها العجز عن النظر الي الملك من-	59	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00033	true	-1741460369401604948	0	186	0	934	1573	300	غمني ومنه الخنق ولابي داود الطيالسي في مسنده بسند حسن فاخذ بحلقي قوله حتي بلغ مني الجهد روي بالفتح والنصب اي بلغ الغط مني غاية وسعي وروي بالضم والرفع اي بلغ مني الجهد مبلغه وقوله ارسلني اي اطلقني ولم يذكر الجهد هنا في المرة الثالثة وهو ثابت عند المءلف في التفسير قوله فرجع بها اي بالايات او بالقصة قو-له فزملوه اي لفوه والروع بالفتح الفزع قوله لقد خشيت علي نفسي دل هذا مع قوله يرجف-- فءاده علي انفعال حصل له من مجء الملك ومن ثم قال زملوني والخشية المذكورة اختلف العلماء في المراد بها علي اثني عشر قولا اولها الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهانة جاء مصرحا به في عدة طرق------------------------ وابطله ابو بكر -بن العربي وحق له ان يبطل لكن حمله الاسماعيلي علي ان ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله تعالي ثانيها الهاجس وهو باطل ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة ثالثها الموت من شدة الرعب رابعها المرض وقد جزم به بن ابي جمرة خامسها دوام المرض سادسها العجز عن حمل اعباء النبوة سابعها العجز عن النظر الي الملك من	33	-4160265865722444146	797	1520.5	640	962	82.84823608398438	151	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms060	false	-5499321967520790749	0	115	0	641	1624	300	الرعب ثامنها عدم الصبر علي اذي قومه تاسعها ان يقتلوه عاشرها مفارقة الوطن حادي عشرها تكذيبهم اياه ثاني عشرها تعييرهم اياه واولي هذه الاقوال بالصواب واسكنها من الارتياب الثالث واللذان بعده وما عداها فهو معترض والله الموفق قوله فقالت له خديجة كلا معناها النفي والابعاد و يحزنك بفتح اوله والحاء المهملة والزاي المضمومة والنون من الحزن ولغير ابي ذر بضم اوله والخاء المعجمة والزاي المكسورة ثم الياء الساكنة من الخزي ثم استدلت علي ما اقسمت عليه من نفي ذلك ابدا بامر استقراري ووصفته ب-----مكارم الاخلاق لان الاحسان اما الي الاقارب او الي الاجانب واما بالبدن او بالمال واما علي من يستقل بامره او من لما يستقل وذلك كله مجموع فيما وصفته به والكل بفتح الكاف	60	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00033	true	-1741460369401604948	186	300	934	1573	1573	300	الرعب ثامنها عدم الصبر علي اذي قومه تاسعها ان يقتلوه عاشرها مفارقة الوطن حادي عشرها تكذيبهم اياه ثاني عشرها تعييرهم اياه واولي هذه الاقوال بالصواب واسلمها من الارتياب الثالث واللذان بعده وما عداها فهو معترض والله الموفق قوله فقالت--- خديجة كلا معناها النفي والابعاد و-يحزنك بفتح اوله والحاء المهملة والزاي المضمومة والنون من الحزن ولغير ابي ذر بضم اوله والخاء المعجمة والزاي المكسورة ثم الياء الساكنة من الخزي ثم استدلت علي ما اقسمت عليه من نفي ذلك ابدا بامر استقراءي -وصفته باصول مكارم الاخلاق لان الاحسان اما الي الاقارب او الي الاجانب واما بالبدن او بالمال واما علي من يستقل بامره او من ل-ا يستقل وذلك كله مجموع فيما وصفته به والكل بفتح الكاف-	33	-4160265865722444146	631	1226.0	519	646	97.67801666259766	106	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms060	false	-5499321967520790749	115	300	641	1624	1624	300	هو من لا يستقل بامره كما قال----- تعالي وهو كل علي مولاه النحل وقولها وتكسب المعدوم في رواية الكشميهني ويكسب بضم اوله وعليها قال الخطابي الصواب المعدم بلا واو اي الفق-ر لان المعدوم لا يكسب قلت ولا يمتنع ان يطلق علي المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا تصرف له والكسب هو الاستفادة فكانها قالت اذا رغب غيرك ان يستفيد مالا موجودا رغبت انت ان تستفيد رجلا عاجزا فتعاونه وقال قاسم بن ثابت في الدلاءل قوله يكسب المعدوم معناه ما يعدمه ا غيره ويعجز عنه يصيبه هو ويكسبه قال اعرابي------------ كان اكسبهم لمعدوم واعطاهم لمحروم وانشد في وصف ذءب كسوب---- المعدوم من كسب واحد اي مما يكسبه وحده انتهي ولغير الكشميهني ويكسب بفتح اوله قال القاضي عياض وهذه الرواية اصح قلت قد وجهنا الاولي وهذه الراجحة ومعناها تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين -يقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني وقيل معناه يكسب المال المعدوم ويصيب منه ما لا يصيب غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا-سيما قريشا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة محظوظا في التجارة وقصته في ذلك مع خديجة مشهورة وانما يصح هذا المعني هناك اذا ضم-	60	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00034	true	2028493509388777296	0	177	0	948	1543	300	هو من لا يستقل بامره كما قال الله تعالي وهو كل علي مولاه------ وقولها وتكسب المعدوم في رواية الكشميهني وتكسب بضم اوله وعليها قال الخطابي الصواب المعدم بلا واو اي الفقير لان المعدوم لا يكسب قلت ولا يمتنع ان يطلق علي المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا-تصرف له والكسب هو الاستفادة فكانها قالت اذا رغب غيرك ان يستفيد مالا موجودا رغبت انت ان تستفيد رجلا عاجزا فتعاونه وقال قاسم بن ثابت في الدلاءل قوله يكسب مع--------ناه ما يعدمه-- غيره ويعجز عنه يصيبه هو ويكسبه قال اعرابي يمدح انسانا كان اكسبهم لمعدوم واعطاهم لمحروم وانشد في وصف ذءب كسوب كذا المعدوم من كسب واحد اي مما يكسبه وحده انتهي ولغير الكشميهني وتكسب بفتح اوله قال------- عياض وهذه الرواية اصح قلت قد وجهنا الاولي وهذه الراجحة ومعناها تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين ويقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما-لا يصيب غيرك وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش -وكان النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة محظوظا في التجا-----------------------------رة وانما يصح هذا المعني -----اذا ضم	34	-4160265865722444146	916	1737.0	746	1008	90.87301635742188	158	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms061	false	-517897849304630011	0	124	0	598	1538	300	اليه ما يليق به من انه كان مع افادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت من المكرمات وقولها وتعين علي نواءب الحق هي كلمة جامعة لايراد ما تقدم ولما لم يتقدم وفي رواية المصنف في التفسير من طريق يونس عن الزهري من الزيادة وتصدق في الحديث وهي من اشرف الخصال وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه في هذه القصة وتءدي الامانة وفي هذه القصة من الفواءد استحباب تانيس من نزل به امر بذكر تيسيره عليه وتهوينه لديه وان من نزل به امر استحب له ان يطلع عليه من يثق بصحب-ته وصحة رايه قوله فانطلقت به اي مضيت معه فالباء للمصاحبة وورقة بفتح الراء -قوله ابن عم خديجة هو بنصب ابن وتكتب ب--الف وهو بدل من ورقة او صفة او بيان ولا يجوز	61	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00034	true	2028493509388777296	177	300	948	1543	1543	300	اليه ما يليق به من انه كان مع افادته للمال يجود به في الوجوه التي ذكرت في المكرمات وقولها وتعين علي نواءب الحق هي كلمة جامعة لافراد ما تقدم ولما لم يتقدم وفي رواية المصنف في التفسير من طريق يونس عن الزهري من الزيادة وتصدق--- الحديث وهي من اشرف الخصال وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه في هذه القصة وتءدي الامانة وفي هذه القصة من الفواءد استحباب تانيس من نزل به امر بذكر تيسيره عليه وتهوينه لديه وان من نزل به امر استحب له ان يطلع عليه من يثق بنصيحته وصحة رايه قوله فانطلقت به اي مض-ت معه فالباء للمصاحبة وورقة بفتح الراء وقوله -بن عم خديجة هو بنصب -بن ويكتب بالالف وهو بدل من ورقة او صفة او بيان ولا يجوز-	34	-4160265865722444146	584	1122.5	462	602	97.00996398925781	112	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms061	false	-517897849304630011	124	300	598	1538	1538	300	جره فانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ولا كتبه بغير الف لانه لم يقع عليه بين علمين قوله تنصر اي صار نصرانيا وكان قد خرج هو وزيد بن عمرو بن نفيل لما كرها عبادة الاوثان الي الشام وغيرها يسالون عن الدين فاما ورقة فاعجبه دين النصرانية فتنصر وكان لقي م-------ن الرهبان علي دين عيسي ولم يبدل ولهذا اخبر بشان النبي صلي الله عليه وسلم ب والبشارة به الي غير ذلك مما افسده اهل التبديل واما زيد بن عمرو فسياتي خبره في المناقب ان شاء الله تعالي قوله فكان يكتب الكتاب العبراني ويكتب من الانجيل بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الانجيل بالعربية ولمسلم وكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لان ورقة يعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابتين واللسانين ووقع لبعض الشراح هنا خبط فلا يعرج عليه وانما وصفته بكتابة الانجيل دون حفظه لان حفظ التوراة والانجيل لم يكن منتشرا كنش-ر حفظ القران الذي خصت به هذه الامة فلهذا جاء في صفتها اناجيلها صدورها قوله- يا ابن عم هذا النداء علي حقيقته ووقع في-	61	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00035	true	-2160639880163500332	0	176	0	941	1559	300	جره فانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ولا كتبه بغير الف لانه لم يقع----- بين علمين قوله تنصر اي صار نصرانيا وكان قد خرج هو وزيد بن عمرو بن نفيل لما كرها عبادة الاوثان الي الشام وغيرها يسالون عن الدين فاما ورقة فاعجبه دين النصرانية فتنصر وكان لقي من بقي من الرهبان علي دين عيسي ولم يبدل ولهذا اخبر بشان النبي صلي الله عليه وسلم-- والبشارة به الي غير ذلك مما افسده اهل التبديل واما زيد بن عمرو فسياتي خبره في المناقب ان شاء الله تعالي قوله فكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الانجيل بالعربية ولمسلم فكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لان ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتاب-ين واللسانين ووقع لبعض الشراح هنا خبط فلا يعرج عليه وانما وصفته بكتابة الانجيل دون حفظه لان حفظ التوراة والانجيل لم يكن متيسرا كتيسر حفظ القران الذي خصت به هذه الامة فلهذا جاء في صفتها اناجيلها صدورها قولها يا ب-ن عم هذا النداء علي حقيقته ووقع في	35	-4160265865722444146	922	1797.5	749	950	97.0526351928711	163	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms062	false	868265182505095749	0	125	0	621	1522	300	مسلم يا عم وهو وهم لانه وان كان صحيحا لجواز ارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة وانما جوزنا ذلك فيما مضي في العبراني والعربي لانه من كلام الراوي في وصف ورقة واختلفت المخارج فامكن التعد-د وهذا الحكم يطرد في جميع ما يشبهه وقالت في حق النبي صلي الله عليه وسلم اسمع من ابن اخيك لان والده عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب الي قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء فكان من هذه الحقيقة في درجة اخوته او قالته علي سبيل التوفيق له عليه وفيه ارشاد الي ان صاحب الحاجة يقدم بين يديه من يعرف بقدره -من يكون اقرب منه الي المسءول وذلك مستفاد من قول خديجة لورقة اسمع	62	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00035	true	-2160639880163500332	176	300	941	1559	1559	300	مسلم يا عم وهو وهم لانه وان كان صحيحا لجواز ارادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل علي انها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل علي الحقيقة وانما جوزنا ذلك فيما مضي في العبراني والعربي لانه من كلام الراوي في وصف ورقة واختلفت المخارج فامكن التعداد وهذا الحكم يطرد في جميع ما اشبهه وقالت في حق النبي صلي الله عليه وسلم اسمع من -بن اخيك لان والده عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب الي قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء فكان من هذه الحيثية في درجة اخوته او قالته علي سبيل التوقير لسن---ه وفيه ارشاد الي ان صاحب الحاجة يقدم بين يديه من يعرف بقدره ممن يكون اقرب منه الي المسءول وذلك مستفاد من قول خديجة لورقة اسمع-	35	-4160265865722444146	608	1182.0	485	623	97.59229278564453	116	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms062	false	868265182505095749	125	300	621	1522	1522	300	من ابن اخيك ارادت بذلك ان يتاهب لسماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ابلغ في التعظيم قوله ماذا تري فيه حذف يدل عليه سياق الكلام وقد صرح به في دلاءل النبوة لابي نعيم بسند حسن الي عبد الله بن شداد في هذه القصة قال فاتت به ورقة ابن عمها فاخبرته بالذي راي قوله هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي وللكشميهني انزل الله وفي التفسير انزل علي البناء للمفعول واشار بقوله هذا الي الملك الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم 32ا في خبره ونزله منزلة القريب لقرب ذكره والناموس صاحب السر كما جزم به المءلف في احاديث الانبياء وزعم ابن ظفر وغيره ان الناموس صاحب--- الخير والجاسوس صاحب سر الشر والاول الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب والمراد بالناموس هنا جبريل عليه السلام وقوله علي موسي ولم يقل علي عيسي مع كونه نصرانيا لان كتاب موسي------------ مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم او لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي وكذلك وقعت النقمة علي يد النبي-	62	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	0	176	0	903	1490	300	من -بن اخيك ارادت بذلك ان يتاهب لسماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ابلغ في التعليم قوله ماذا تري فيه حذف يدل عليه سياق الكلام وقد صرح به في دلاءل النبوة لابي نعيم بسند حسن الي عبد الله بن شداد في هذه القصة قال فاتت به ورقة -بن عمها فاخبرته بالذي راي قوله هذا الناموس الذي نزل الله علي موسي وللكشميهني انزل الله وفي التفسير انزل علي البناء للمفعول واشار بقوله هذا الي الملك الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم---- في خبره ونزله منزلة القريب لقرب ذكره والناموس صاحب السر كما جزم به المءلف في احاديث الانبياء وزعم -بن ظفر------ ان الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والاول الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب والمراد بالناموس هنا جبريل عليه السلام وقوله علي موسي ولم يقل علي عيسي مع كونه نصرانيا لان كتاب موسي عليه السلام مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم او لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي ك-ذلك وقعت النقمة علي يد النبي	36	-4160265865722444146	885	1715.5	713	917	96.51036071777344	166	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms063	false	-4916962644189707481	0	124	0	590	1515	300	صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه ببدر او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتابين بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته واما ما تحمل له السهيلي من ان ورقة كان علي اعتقاد النصاري في عدم نبوة عيسي ودعواهم انه احد الاقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة واشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم ياخذ عمن بدل علي انه قد ورد عند الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري في هذه القصة ان ورقة قال ناموس عيسي والاصح ما تقدم وعبد الله بن معاذ ضعيف نعم في دلاءل النبوة لابي نعيم باسناد حسن الي هشام بن عروة عن ابيه في هذه القصة	63	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	176	300	903	1490	1490	300	صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه ببدر او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتاب-- بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته واما ما تمحل له السهيلي من ان ورقة كان علي اعتقاد النصاري في عدم نبوة عيسي ودعواهم انه احد الاقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة واشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم ياخذ عمن بدل علي انه قد ورد عند الزبير بن بكار من طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري في هذه القصة ان ورقة قال ناموس عيسي والاصح ما تقدم وعبد الله بن معاذ ضعيف نعم في دلاءل النبوة لابي نعيم باسناد حسن الي هشام بن عروة عن ابيه في هذه القصة-	36	-4160265865722444146	585	1157.5	462	590	99.15254211425781	121	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms063	false	-4916962644189707481	124	300	590	1515	1515	300	ان خديجة اولا اتت ابن عمها ورقة فاخبرته------ فقال لءن كنت صدقتني انه لياتيه ناموس عيسي الذي لا يعلمه بنو اسراءيل ابناءهم فعلي هذا فكان ورقة يقول تارة ناموس عيسي وتارة ناموس موسي فعند اخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسي بحسب ما هو فيه من النصرانية وعند اخبار النبي صلي الله عليه وسلم له قال له ناموس موسي للمناسبة التي قدمناها وكل صحيح والله سبحانه وتعالي-اعلم قوله يا ليتني فيها جذع كذا--- رواية الاصيلي وعند الباقين يا ليتني فيها جذعا بالنصب علي انه خبر كان المقدرة قاله الخطابي وهو مذهب الكوفيين في قوله تعالي انتهوا 32ب خيرا لكم النساء وقال ابن بري التقدير هنا يا ليتني جعلت فيها جذعا وقيل النصب علي الحال اذا جعلت فيها خبر ليت والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر من معني الاستقرار قاله السهيلي فضمير فيها يعود علي ايام الدعوة والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة هو الصغير من البهاءم كانه تمني ان يكون عند ظهور الدعاء الي الاسلام شابا ليكون امكن لنصره ولهذا -تبين سر وصفه بكونه كان كبيرا اعمي قوله اذ يخرجك قال ابن مالك فيه استعمال-	63	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	0	176	0	919	1574	300	ان خديجة اولا اتت -بن عمها ورقة فاخبرته الخبر فقال لءن كنت صدقتني انه لياتيه ناموس عيسي الذي لا يعلمه بنو اسراءيل ابناءهم فعلي هذا فكان ورقة يقول تارة ناموس عيسي وتارة ناموس موسي فعند اخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسي بحسب ما هو فيه من النصرانية وعند اخبار النبي صلي الله عليه وسلم له قال له ناموس موسي للمناسبة التي قدمناها وكل صحيح والله سبحانه وتعالي اعلم قوله يا ليتني فيها جذع كذا في رواية الاصيلي وعند الباقين يا ليتني فيها جذعا بالنصب علي انه خبر كان المقدرة قاله الخطابي وهو مذهب الكوفيين في قوله تعالي انتهوا---- خيرا لكم------- وقال -بن بري التقدير---- يا ليتني جعلت فيها جذعا وقيل النصب علي الحال اذا جعلت فيها خبر ليت والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر من معني الاستقرار قاله السهيلي وضمير فيها يعود علي ايام الدعوة والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة هو الصغير من البهاءم كانه تمني ان يكون عند ظهور الدعاء الي الاسلام شابا ليكون امكن لنصره وبهذا يتبين سر وصفه بكونه كان كبيرا اعمي قوله اذ يخرجك قال -بن مالك فيه استعمال	37	-4160265865722444146	905	1743.5	733	937	96.58484649658203	165	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms064	false	-2845963324867288110	0	105	0	555	1538	300	اذ في المستقبل كاذا وهو صحيح وغفل عنه اكثر النحاة وهو كقوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر مريم هكذا ذكره ابن مالك واقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام بان النحاة لم يغفلوه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي المعني لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ينبني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	64	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	176	280	919	1466	1574	300	اذ في المستقبل كاذا وهو صحيح وغفل عنه اكثر النحاة وهو كقوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر----- هكذا ذكره -بن مالك واقره عليه غير واحد وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام بان النحاة لم يغفلوه بل منعوا وروده واولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة علي المض-ي لتحقق وقوعه فانزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا ان في رواية البخاري في التعبير حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه -بن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم اولي لما ينبني عليه من ان ايقاع المستقبل في صورة المضي تحقيقا لوقوعه او استحضارا للصورة الاتية في هذه دون تلك	37	-4160265865722444146	546	1069.0	442	555	98.37837982177734	100	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms064	false	-2845963324867288110	107	300	565	1538	1538	300	علي جواز تمني المستحيل اذا كان في فعل خير لان ورقة تمني ان يعود شابا وهو مستحيل عادة ويظهر لي ان التمني ليس مقصودا علي بابه بل المراد من هذا التنبيه علي صحة ما اخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجء به قوله او مخرجي هم بفتح الواو وتشديد الياء وفتحها جمع مخرج وهم مبتدا مءخر ومخرجي خبر مقدم قاله ابن مالك واستبعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرجوه لانه لم يكن فيه سبب يقتضي الاخراج لما اشتمل عليه من مكارم الاخلاق الذي تقدم من خديجة وصفتها وقد استدل ابن الدغنة بمثل تلك الاوصاف علي ان ابا بكر لا يخرج قوله الا عودي وفي رواية يونس في التفسير الا اوذي فذكر ورقة ان العلة في ذلك مجيءه لهم بالانتقال عن 33ا مالوفهم ولانه علم من الكتب انهم لا يجيبونه الي ذلك وانه يلزمه لذلك مناواتهم ومنابذ----------تهم فتنشا العداوة من ثم وفيه دليل علي ان المجيب يقيم الدليل علي ما يجيب به اذا اقتضاه المقام قوله وان يدركني يومك ان شرطية والذي بعدها مجزوم زاد في رواية يونس في التفسير حيا ولابي اسحاق ان ادركت ذلك اليوم يعني يوم الاخراج قوله مءزرا بالهمزة اي قويا ماخوذ من الازر وهو القوة وانكر القزاز ان-	64	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00038	true	836441216456477621	0	192	0	964	1490	300	علي جواز تمني المستحيل اذا كان في فعل خير لان ورقة تمني ان يعود شابا وهو مستحيل عادة ويظهر لي ان التمني ليس مقصودا علي بابه بل المراد من هذا التنبيه علي صحة ما اخبره به والتنويه بقوة تصديقه فيما يجء به قوله او مخرجي هم بفتح الواو وتشديد الياء وفتحها جمع مخرج فهم مبتدا مءخر ومخرجي خبر مقدم قاله -بن مالك واستبعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرجوه لانه لم يكن فيه سبب يقتضي الاخراج لما اشتمل عليه من مكارم الاخلاق التي تقدم من خديجة وصف-ها وقد استدل -بن الدغنة بمثل تلك الاوصاف علي ان ابا بكر لا يخرج قوله الا عودي وفي رواية يونس في التفسير الا اوذي فذكر ورقة ان العلة في ذلك مجيءه لهم بالانتقال عن---- مالوفهم ولانه علم من الكتب انهم لا يجيبونه الي ذلك وانه يلزمه لذلك ----------منابذتهم ومعاندتهم فتنشا العداوة من ثم وفيه دليل علي ان المجيب يقيم الدليل علي ما يجيب به اذا اقتضاه المقام قوله -ان يدركني يومك ان شرطية والذي بعدها مجزوم زاد في رواية يونس في التفسير حيا ولابن اسحاق ان ادركت ذلك اليوم يعني يوم الاخراج قوله مءزرا ب--همزة اي قويا ماخوذ من الازر وهو القوة وانكر القزاز ان	38	-4160265865722444146	950	1851.0	760	984	96.54471588134766	181	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms065	false	-8728527632487604119	0	108	0	527	1491	300	يكون في اللغة مءزر من الازر وقال ابن شامة يحتمل ان يكون من الازار اشار بذلك الي تشميره في نصرته قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم البيت قوله ثم لم ينشب بفتح الشين المعجمة اي لم يلبث واصل النشوب التعلق اي لم يتعلق بشء من الامور حتي مات وهذا بخلاف ما في السيرة لابن اسحاق ان ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب وذلك يقتضي انه تاخر الي زمن الدعوة والي ان دخل بعض الناس في الاسلام فان تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح اصح وان لحظنا الجمع امكن ان يقال الواو في قوله وفتر الوحي ليست للترتيب فلعل الراوي لم يحفظ لورقة ذكرا بعد ذلك في امر من	65	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00038	true	836441216456477621	192	300	964	1490	1490	300	يكون في اللغة مءزر من الازر وقال ابو شامة يحتمل ان يكون من الازار اشار بذلك الي تشميره في نصرته قال الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم البيت قوله ثم لم ينشب بفتح الشين المعجمة اي لم يلبث واصل النشوب التعلق اي لم يتعلق بشء من الامور حتي مات وهذا بخلاف ما في السيرة لابن اسحاق ان ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب وذلك يقتضي انه تاخر الي زمن الدعوة والي ان دخل بعض الناس في الاسلام فان تمسكنا بالترجيح فما في الصحيح اصح وان لحظنا الجمع امكن ان يقال الواو في قوله وفتر الوحي ليست للترتيب فلعل الراوي لم يحفظ لورقة ذكرا بعد ذلك في امر من-	38	-4160265865722444146	525	1044.0	418	527	99.62049102783203	106	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms065	false	-8728527632487604119	108	230	527	1132	1491	300	الامور فجعل هذه القصة انتهاء امره بالنسبة الي علمه لا الي ما هو الواقع وفتور الوحي عبارة عن تاخره مدة من الزمان وكان ذلك ليذهب ما كان صلي الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوف الي العود فقد روي المءلف في التعبير من طريق معمر ما يدل علي ذلك فاءدة وقع في تاريخ احمد بن حنبل عن الشعبي ان مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم ابن اسحاق وحكي البيهقي ان مدة الرءيا كانت ستة اشهر وعلي هذا فابتداء النبوة بالرءيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الاول---------------------- وابتداء وحي اليقظة وقع في بدء رمضان وليس المراد بفترة الوحي المقدرة بثلاث سنين وهي ما بين نزول اقرا و ياايها المدثر عدم مجء جبريل اليه بل تاخر نزول القران فقط	65	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	0	125	0	622	1515	300	الامور فجعل هذه القصة انتهاء امره بالنسبة الي علمه لا الي ما هو الواقع وفتور الوحي عبارة عن تاخره مدة من الزمان وكان ذلك ليذهب ما كان صلي الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوف الي العود فقد روي المءلف في التعبير من طريق معمر ما يدل علي ذلك فاءده وقع في تاريخ احمد بن حنبل عن الشعبي ان مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم -بن اسحاق وحكي البيهقي ان مدة الرءيا كانت ستة اشهر وعلي هذا فابتداء النبوة بالرءيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الاول بعد اكماله اربعين سنة وابتداء وحي اليقظة وقع في---- رمضان وليس المراد بفترة الوحي المقدره بثلاث سنين وهي ما بين نزول اقرا ويا ايها المدثر عدم مجء جبريل اليه بل تاخر نزول القران فقط	39	-4160265865722444146	595	1161.5	475	627	94.89633178710938	116	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms066	false	4736964219242382813	15	203	76	1046	1538	300	قوله قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة انما اتي بحرف العطف ليعلم انه معطوف علي ما سبق فكانه قال ب اخبرني عروة بكذا واخبرني ابو سلمة بكذا وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف واخطا من زعم ان هذا معلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودل قوله عن فترة الوحي وقوله الملك الذي جاءني بحراء علي تاخر نزول ياايها المدثر عن اقرا ولما خلت رواية يحيي بن ابي كثير الاتية في التفسير عن ابي سلمة عن جابر عن هاتين الجملتين اشكل الامر فجزم ابن حزم بان يا-ايها المدثر اول ما نزل ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع ذلك الاشكال قو------------------------------------------له فرعبت منه بضم الراء وكسر العين وللاصيلي بفتح الراء وضم العين اي فزعت دل علي بقية بقيت معه من الفزع الاول ثم زالت بالتدريج قوله فقلت زملوني زملوني وفي رواية ---------كريمة زملوني مرة واحدة وفي رواية يونس في التفسير فقلت دثروني فنزلت يا-ايها المدثر قم فانذر المدثر اي حذر من العذاب من لم يءمن بك وربك فكبر المدثر اي عظم وثيابك فطهر المدثر اي من النجاسة وقيل الثياب النفس ويطه-رها اجتناب النقاءص والرجز هنا الاوثان كما سياتي من تفسير الراوي عند المءلف في التفسير والرجز في اللغة العذاب وسمي الاوثان هنا رجزا لانها	66	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00040	true	-1823457215182246202	57	300	286	1503	1503	300	قوله قال -بن شهاب واخبرني ابو سلمة انما اتي بحرف العطف ليعلم انه معطوف علي ما سبق -كانه قال-- اخبرني عروة بكذا واخبرني ابو سلمة بكذا وابو سلمة هو -بن عبد الرحمن بن عوف واخطا من زعم ان هذا معلق وان كانت صورته صورة التعليق ولو لم يكن في ذلك الا ثبوت الواو العاطفة فانها دالة علي تقدم شء عطفته وقد تقدم قوله عن بن شهاب عن عروة فساق الحديث الي اخره ثم قال قال بن شهاب اي بالسند المذكور واخبرني ابو سلمة بخبر اخر وهو كذا ودل قوله عن فترة الوحي وقوله الملك الذي جاءني بحراء علي تاخر نزول سورة الم--دثر عن اقرا ولما خلت رواية يحيي بن ابي كثير الاتية في التفسير عن ابي سلمة عن جابر عن هاتين الجملتين اشكل الامر فجزم من ج-زم بان يا ايها المدثر اول ما نزل ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع هذا الاشكال وسياق بسط القول في ذلك في تفسير سورة اقرا قوله فرعبت منه بضم الراء وكسر العين وللاصيلي بفتح الراء وضم العين اي فزعت دل علي بقية بقيت معه من الفزع الاول ثم زالت بالتدريج قوله فقلت زملوني زملوني وفي رواية الاصيلي وكريمة زملوني مرة واحدة وفي رواية يونس في التفسير فقلت دثروني فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر------- اي حذر من العذاب من لم يءمن بك وربك فكبر------- اي عظم وثيابك فطهر------- اي من النجاسه وقيل الثياب النفس وتطهيرها اجتناب النقاءص والرجز هنا الاوثان كما سياتي من تفسير الراوي عند المءلف في التفسير والرجز في اللغة العذاب وسمي الاوثان هنا رجزا لانها-	40	-4160265865722444146	922	1748.0	741	1247	73.93744659423828	169	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms066	false	4736964219242382813	203	300	1046	1538	1538	300	سببه قوله فحمي الوحي اي جاء كثيرا وفيه مطابقة لتعبيره عن تاخره بالفتور اذ لم ينته الي انقطاع كلي فيوصف بالضد وهو البرد قوله وتتابع تاكيد معنوي و--------------------------------------------في رواية الكشميهني وابي الوقت وتواتر والتواتر مجء الشء يتلو بعضه بعضا من غير -خلل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تابعه الضمير يعود علي يحيي بن بكير ومتابعة عبد الله بن يوسف عن الليث هذه عند المءلف في قصة موسي وفيه من اللطاءف قوله عن الزهري سمعت عروة قوله وابو صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد اكثر البخاري عنه من المعلقات وعلق عن الليث جملة كثيرة من افراد ابي صالح عنه-	66	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00041	true	-2024675465398044592	0	171	0	871	1547	300	سببه قوله فحمي الوحي اي جاء كثيرا وفيه مطابقة لتعبيره عن تاخره بالفتور اذ لم ينته الي انقطاع كلي فيوصف بالضد وهو البرد قوله وتتابع تاكيد معنوي ويحتمل ان يراد بحمي قوي وتتابع تكاثر وقد وقع في رواية الكشميهني وابي الوقت وتواتر والتواتر مجء الشء يتلو بعضه بعضا من غير تخلل تنبيه خرج المصنف بالاسناد في التاريخ حديث الباب عن عاءشة ثم عن جابر بالاسناد المذكور هنا فزاد فيه بعد قوله تتابع قال عروة يعني بالسند المذكور اليه وماتت خديجة قبل ان تفرض الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم رايت لخديجة بيتا من قصب لا صخب فيه ولا نصب قال البخاري يعني قصب اللءلء قلت وسياتي مزيد لهذا في مناقب خديجة ان شاء الله تعالي قوله تابعه الضمير يعود علي يحيي بن بكير ومتابعة عبد الله بن يوسف عن الليث هذه عند المءلف في قصة موسي وفيه من اللطاءف قوله عن الزهري سمعت عروة قوله وابو صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث وقد اكثر البخاري عنه من المعلقات وعلق عن الليث جملة كثيرة من افراد ابي صالح عنه	41	-4160265865722444146	490	947.0	394	871	56.25717544555664	95	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms067	false	2578426782223312937	0	114	0	604	1529	300	ورواية عبد الله بن صالح عن الليث لهذا الحديث اخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيي بن بكير ووهم من زعم---------- انه ابو صالح عبد الغفار بن داود الحراني قو-------------------------------------------------------------------له وتابعه هلال بن رداد بدالين مهملتين الاولي مثقلة وحديثه في الزهريات ا للذهلي قوله وقال يونس يعني ابن يزيد الايلي ومعمر هو ابن راشد بوادره يعني ان يونس ومعمرا رويا هذا الحديث عن الزهري فوافقا عقيلا عليه الا انهما قالا بدل قوله يرجف فءاده ترجف بوادره والبوادر جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان فالروايتان مستويتان في اصل المعني لان كلا منهما دال علي الفزع وقد بينا ما في رواية يونس ومعمر من المخالفة لرواية عقيل غير	67	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00041	true	-2024675465398044592	171	300	871	1547	1547	300	ورواية عبد الله بن صالح عن الليث لهذا الحديث اخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيي بن بكير ووهم من زعم كالدمياطي انه ابو صالح عبد الغفار بن داود الحراني فانه لم يذكر من اسنده عن عبد الغفار وقد وجد في مسنده عن كاتب الليث قوله وتابعه هلال بن رداد بدالين مهملتين الاولي مثقلة وحديثه في الزهريات-- للذهلي قوله وقال يونس يعني -بن يزيد الايلي ومعمر هو -بن راشد بوادره يعني ان يونس ومعمرا رويا هذا الحديث عن الزهري فوافقا عقيلا عليه الا انهما قالا بدل قوله يرجف فءاده ترجف بوادره والبوادر جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان فالروايتان مستويتان في اصل المعني لان كلا منهما دال علي الفزع وقد بينا ما في رواية يونس ومعمر من المخالفة لرواية عقيل غير-	41	-4160265865722444146	597	1156.0	485	681	87.66519927978516	108	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms067	false	2578426782223312937	271	300	1378	1529	1529	300	قوله --ثنا موسي بن اسماعيل هو ابو سلمة التبوذكي وكان من حفاظ البصريين -------ثنا ابو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري مولاهم البصري كان كتابه في غاية الاتقان-	67	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00042	true	1680414292492942712	22	52	108	269	1502	300	قوله حدثنا موسي بن اسماعيل هو ابو سلمة التبوذكي وكان من حفاظ المصريين قوله حدثنا ابو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري مولاهم البصري كان كتابه في غاية الاتقان	42	-4160265865722444146	150	280.5	122	161	93.1677017211914	26	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms068	false	-7511949838915910033	0	252	0	1252	1483	300	وموسي بن ابي عاءشة لا يعرف اسم ابيه وقد تابعه علي بعضه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قوله كان مما يعالج المعالجة محاولة الشء بمشقة اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه -و ما موصولة واطلقت علي من يعقل مجازا هكذا قرره الكرماني وفيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحريك والصواب ما قاله ثابت السرقسطي ان المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك وورودهما في هذا كثير ومن- حديث الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا -مما يضرب الكبش ضربة علي وجهه يلقي اللسان من الفم قلت ويءيده ان رواية المصنف في التفسير من طريق جرير عن موسي بن ابي عاءشة -لفظها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قاله ثابت ووجهة ما قال غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي الكثير كما تطلق علي القليل --------وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله اعلم انهم مما يحذفون كذا والله اعلم ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم مما يحب ان يكون عن يمينه الحديث ومنه حديث سمرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ب اذا صلي الصبح مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا قوله فقال ابن عباس فانا احركهما جملة معترضة بالفاء وفاءدة هذا زيادة البيان ب--الوصف علي القول وعبر في الاول بقوله كما كان يحركهما وفي الثاني برايت لان ابن عباس لم ير	68	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00042	true	1680414292492942712	52	300	269	1502	1502	300	وموسي بن ابي عاءشة لا يعرف اسم ابيه وقد تابعه علي بعضه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قوله كان مما يعالج المعالجة محاولة الشء بمشقة اي كان العلاج ناشءا من تحريك الشفتين اي مبدا العلاج منه او ما موصوله واطلقت علي من يعقل مجازا هكذا قرره الكرماني وفيه نظر لان الشدة حاصلة له قبل التحر-ك والصواب ما قاله ثابت السرقسطي ان المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك وورودهما في هذا كثير ومنه حديث الرءيا كان مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا ومنه قول الشاعر وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه يلقي اللسان من الفم قلت ويءيده ان رواية المصنف في التفسير من طريق جرير عن موسي بن ابي عاءشة ولفظها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فاتي بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قال ث-ابت ووجه- ما قال غيره ان من اذا وقع بعدها ما كانت بمعني ربما وهي تطلق علي-------------------- القليل والكثير وفي كلام سيبويه مواضع من هذا منها قوله اعلم انهم مما يحذفون كذا والله اعلم ومنه حديث البراء كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم مما نحب ان نكون عن يمينه الحديث ومن ح-ديث سمرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- اذا صلي الصبح مما يقول لاصحابه من راي منكم رءيا قوله فقال -بن عباس فانا احركهما جملة معترضة بالفاء وفاءدة هذا زيادة البيان في الوصف علي القول وعبر في الاول بقوله ----كان يحركهما وفي الثاني برايت لان -بن عباس لم ير-	42	-4160265865722444146	1210	2341.5	967	1266	95.57662200927734	228	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms068	false	-7511949838915910033	252	300	1252	1483	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة لان سورة القيامة مكية باتفاق بل الظاهر ان نزول هذه الايات كان في اول الامر والي هذا جنح البخاري في ايراده هذا الحديث في بدء الوحي ولم يكن ابن عباس اذ ذاك ولد لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لكن-	68	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00043	true	4538926779510301393	0	48	0	231	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة لان سورة القيامة مكية باتفاق بل الظاهر ان نزول هذه الايات كان في اول الامر والي هذا جنح البخاري في ايراده هذا الحديث في بدء الوحي ولم يكن -بن عباس اذ ذاك ولد لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لكن	43	-4160265865722444146	230	450.0	183	232	99.13793182373047	47	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms069	false	-7399640069462903222	0	182	0	910	1513	300	يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبره بذلك بعد او بعض الصحابة اخبره انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم والاول هو الصواب فقد ثبت ذلك صريحا في مسند ابي داود الطيالسي قال --ثنا ابو عوانة بسنده واما سعيد بن جبير فراي ذلك من ابن عباس بلا نزاع قوله فحرك شفتيه وقوله فانزل الله لا تحرك به لسانك القيامة لا تنافي بينهما لان تحريك الشفتين بالكلام----------------------------------------------- يلزم منه تحريك الل------------------------------سان------- لانه الاصل في النطق اذ الاصل حركة الفم وكل من الحركتين ناشء عن ذلك وقد مضي ان في رواية جرير في التفسير يحرك به لسانه وشفتيه فجمع بينهما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في ابتداء الامر اذا لقن القران نازع جبريل القراءة ولم يصبر حتي يتمها مسارعة الي الحفظ لءلا يتفلت منه شء قاله الحسن وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي رواية الطبري عن الشعبي عجل يتكلم به من حبه اياه وكلا الامرين مراد-------------------------------------------------- فامر بان ينصت حتي يقضي اليه وحيه ووعد بانه امن من تفلته منه بالنسيان او غيره ونحوه قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه اي بالقراءة قوله جمعه لك صدرك كذا في اكثر الروايات	69	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00043	true	4538926779510301393	48	284	231	1423	1510	300	يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبره بذلك بعد او بعض الصحابة اخبره انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم والاول هو الصواب فقد ثبت ذلك صريحا في مسند ابي داود الطيالسي قال حدثنا ابو عوانة بسنده واما سعيد بن جبير فراي ذلك من -بن عباس بلا نزاع قوله فحرك شفتيه وقوله فانزل الله لا تحرك به لسانك-------- لا تنافي بينهما لان تحريك الشفتين بالكلام المشتمل علي الحروف التي لا ينطق بها الا اللسان يلزم منه تحريك اللسان او اكتفي بالشفتين وحذف اللسان لوضوحه لانه الاصل في النطق اذ الاصل حركة الفم وكل من الحركتين ناشء عن ذلك وقد مضي ان في رواية جرير في التفسير يحرك به لسانه وشفتيه فجمع بينهما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في ابتداء الامر اذا لقن القران نازع جبريل القراءة ولم يصبر حتي يتمها مسارعة الي الحفظ لءلا ينفلت منه شء قاله الحسن وغيره ووقع في رواية للترمذي يحرك به لسانه يريد ان يحفظه وللنساءي يعجل بقراءته ليحفظه ولابن ابي حاتم يتلقي اوله ويحرك به شفتيه خشية ان ينسي اوله قبل ان يفرغ من اخره وفي رواية الطبري عن الشعبي عجل يتكلم به من حبه اياه وكلا الامرين مراد ولا تنافي بين محبته اياه والشدة التي تلحقه في ذلك فامر بان ينصت حتي يقضي اليه وحيه ووعد بانه امن من تفلته منه بالنسيان او غيره ونحوه قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحي---ه اي بالقراءة قوله جمعه لك صدرك كذا في اكثر الروايات	43	-4160265865722444146	897	1727.0	717	1204	74.50166320800781	173	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms069	false	-7399640069462903222	182	298	910	1503	1513	300	وفي رواية كريمة والحموي جمعه لك في صدرك وهو توضيح للاول وهذا من تفسير ابن عباس وقال في تفسير فاتبع الحجر اي فاستمع وانصت وفي تفسير بيانه القيامة اي علينا ان تقراه ويحتمل ان يراد بالبيان بيان مجملاته وتوضيح مشكلاته فيستدل به علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب كما هو ا الصحيح في الاصول والكلام علي تفسير الايات المذكورة اخرته الي كتاب التفسير فهو موضعه CHECK 6 باب وفيه حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان 6 حدثنا عبدان -------------------------قال اخبرنا عبد الله قال اخبر----------نا يونس عن الزهري ح وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد ال--له قال- اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه	69	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00044	true	5024217424830445347	6	98	32	514	1495	300	وفي رواية كريمة والحموي جمعه لك في صدرك وهو توضيح للاول وهذا من تفسير -بن عباس وقال في تفسير فاتبع------ اي فاستمع وانصت وفي تفسير بيانه-------- اي علينا ان تقراه ويحتمل ان يراد بالبيان بيان مجملاته وتوضيح مشكلاته فيستدل به علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب كما هو-- الصحيح في الاصول والكلام -في تفسير الايات المذكورة اخرته الي كتاب التفسير فهو موضعه والله اعلم 6 قوله-------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي اخبرنا عبد الله هو بن المبارك اخبرنا -----------------------------------يونس هو بن يزيد الايلي قوله اخبرنا يونس ومعمر---------- نحوه	44	-4160265865722444146	402	711.5	322	631	63.70840072631836	66	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms070	false	-5600453837737987663	47	206	231	999	1462	300	قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي ا---نا عبد الله هو ابن المبارك ا---نا يونس هو ابن يزيد الايلي قوله ا---نا يونس ومعمر نحوه اي ان عبد الله بن المبارك حدث به عبدان عن يونس وحده وحدث به بشر بن محمد عن يونس ومعمر معا اما باللفظ فعن يونس واما بالمعني فعن معمر قوله عبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الاتي في الحديث الذي بعده قوله اجود الناس بنصب اجود لانها خبر كان وقدم ابن عباس هذه الجملة علي ما بعدها وان كانت لا تتعلق بالقران-علي سبيل الاحتراز من مفهوم ما بعدها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان اجود ما يكون هو برفع اجود هكذا في اكثر الروايات واجود اسم كان وخبره محذوف وهو نحو اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او هو مرفوع علي انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون وما تصدر به وخبره في رمضان والتقدير اجود اكوان رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والي هذا جنح البخاري في تبويبه	70	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00044	true	5024217424830445347	72	300	380	1495	1495	300	قوله حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي اخبرنا عبد الله هو -بن المبارك اخبرنا يونس هو -بن يزيد الايلي قوله اخبرنا يونس ومعمر نحوه اي ان عبد الله بن المبارك حدث به عبدان عن يونس وحده وحدث به بشر بن محمد عن يونس ومعمر معا اما باللفظ فعن يونس واما بالمعني فعن معمر قوله عبيد الله هو -بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الاتي في الحديث الذي بعده قوله اجود الناس بنصب اجود لانها خبر كان وقدم ب-ن عباس هذه الجملة علي ما بعدها وان كانت لا تتعلق بالقران علي سبيل الاحتراس من مفهوم ما بعدها ومعني اجود الناس اكثر الناس جودا والجود الكرم وهو من الصفات المحمودة وقد اخرج الترمذي من حديث سعد رفعه ان الله جواد يحب الجود الحديث وله في حديث انس رفعه انا اجود ولد ادم واجودهم بعدي رجل علم علما فنشر علمه ورجل جاد بنفسه في سبيل الله وفي سنده مقال وسياتي في الصحيح من وجه اخر عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم اشجع الناس واجود الناس الحديث قوله وكان اجود ما يكون هو برفع اجود هكذا في اكثر الروايات واجود اسم كان وخبره محذوف وهو نحو اخطب ما يكون الامير في يوم الجمعة او هو مرفوع علي انه مبتدا مضاف الي المصدر وهو ما يكون وما مصدرية وخ-بره في رمضان والتقدير اجود اكوان رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان والي هذا جنح البخاري في تبويبه-	44	-4160265865722444146	753	1432.0	597	1121	67.17216491699219	147	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms070	false	-5600453837737987663	206	300	999	1462	1462	300	في كتاب الصيام اذ قال باب اجود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزمه منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتقدير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره قال النووي الرفع اشهر والنصب جاءز وذكر انه سال ابن مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة اوجه والنصب من وجهين وذكر ابن الحاجب في اماليه للرفع خمسة اوجه توارد مع ابن مالك-	70	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	0	94	0	459	1548	300	في كتاب الصيام اذ قال باب اجود ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يكون في رمضان وفي رواية الاصيلي اجود بالنصب علي انه خبر كان وتعقب بانه يلزم -منه ان يكون خبرها اسمها واجيب بجعل اسم كان ضمير النبي صلي الله عليه وسلم واجود خبرها والتقدير -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان اجود منه في غيره قال النووي الرفع اشهر والنصب جاءز وذكر انه سال -بن مالك عنه فخرج الرفع من ثلاثة اوجه والنصب من وجهين وذكر -بن الحاجب في اماليه للرفع خمسة اوجه توارد مع -بن مالك	45	-4160265865722444146	457	886.0	365	464	98.49137878417969	89	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms071	false	1602967395298229836	0	135	0	717	1533	300	منها في وجهين وزاد ثلاثة ولم يعرج علي النصب قلت ويرجح الرفع وروده بدون كان عند المءلف في الصوم قوله فيدارسه القران قيل الحكمة فيه ان مدارسة القران تجدد له العهد لمزيد غني النفس والغني سبب الجود والجود في الشرع اعطاء ما ينبغي ب لمن ينبغي وهو اعم من الصدقة وايضا فرمضان موسم الخيرات لان نعم الله علي عباده فيه زاءدة علي غيره فكان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي في عباده قوله فلرسول الله ----------------------------------اللام للابتداء وزيدت علي المبتدا تاكيدا و--هي جواب قسم مقدر والمرسلة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي في الحديث فواءد منها الحث علي الجود في كل وقت و-----الزيادة منها في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء واهل الفضل وتكرار ذلك اذا كان المزور لا يكرهه واستحباب الاكثار من	71	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00045	true	7081525876438925409	94	300	459	1548	1548	300	منها في وجهين وزاد ثلاثة ولم يعرج علي النصب قلت ويرجح الرفع وروده بدون كان عند المءلف في الصوم قوله فيدارسه القران قيل الحكمة فيه ان مدارسة القران تجدد له العهد بمزيد غني النفس والغني سبب الجود والجود في الشرع اعطاء ما ينبغي-- لمن ينبغي وهو اعم من الصدقة وايضا فرمضان موسم الخيرات لان نعم الله علي عباده فيه زاءدة علي غيره فكان النبي صلي الله عليه وسلم يءثر متابعة سنة الله في عباده فبمجموع ما ذكر من الوقت والمنزول به والنازل والمذاكرة حصل المزيد في الجود والعلم عند الله تعالي قو---------له فلرسول الله صلي الله عليه وسلم الفاء للسببيه واللام للابتداء وزيدت علي المبتدا تاكيدا او هي جواب قسم مقدر والمرسلة اي المطلقة يعني انه في الاسراع بالجود اسرع من الريح وعبر بالمرسلة اشارة الي دوام هبوبها بالرحمة والي عموم النفع بجودة كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه ووقع عند احمد في اخر هذا الحديث لا يسال شيءا الا اعطاه وثبتت هذه الزيادة في الصحيح من حديث جابر ما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فقال لا وقال النووي في الحديث فواءد منها الحث علي الجود في كل وقت ومنها الزيادة----- في رمضان وعند الاجتماع باهل الصلاح وفيه زيارة الصلحاء واهل الخير وتكرار ذلك اذا كان المزور لا-يكرهه واستحباب الاكثار من-	45	-4160265865722444146	692	1305.5	563	1107	62.51129150390625	121	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms071	false	1602967395298229836	135	274	717	1404	1533	300	القراءة في رمضان وكونها افضل من ساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساويا لفعلاه فان قيل المقصود تجويد الحفظ قلنا الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه خ-صل ببعض المجالس وانه يجوز ان يقال رمضان من غير اضافة وغير ذلك مما يظهر بالتامل قلت -فيه اشارة الي ان ابتداء نزول القرا--------------------------------------------------------ن كان في رمضان------------------------ فكان جبريل يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه------------------- فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة عليها السلام- وبهذا يجاب من سال عن مناسبة ايراد هذا الحديث في هذا الباب والله الموفق للصواب CHECK 7 باب وفيه حديث ابي سفيان عند هرقل 7 حدثنا ابو اليمان------------------------------ الحكم بن نافع قال ا---خبرنا شعيب عن-------------------------------------------- الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان ا------بن حرب	71	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00046	true	-7875513037182802995	0	155	0	768	1480	300	القراءة في رمضان وكونها افضل من ساءر الاذكار اذ لو كان الذكر افضل او مساويا لفعلاه فان قيل المقصود تجويد الحفظ قلنا الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه تحصل ببعض المجالس وانه يجوز ان يقال رمضان من غير اضافة وغير ذلك مما يظهر بالتامل قلت وفيه اشارة الي ان ابتداء نزول القران كان في شهر رمضان لان نزوله الي السماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان كما ثبت من حديث بن عباس فكان جبريل يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان الي رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة رضي الله عنها وبهذا يجاب من سال عن مناسبة ايراد هذا الحديث في هذا الباب والله اعلم با-لصواب 7 قوله قال حدث--------------------------------نا ابو اليمان في رواية الاصيلي وكريمة حدثنا الحكم بن نافع وهو هو اخبرنا شعيب هو بن ابي حمزة دينار الحمصي وهو من اثبات اصحاب الزهري قول-----------------------------------------------------------------------ه ان ابا سفيان هو صخر بن حرب	46	-4160265865722444146	543	949.0	432	872	62.2706413269043	101	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms074	false	-1162233555963845650	165	293	812	1435	1475	300	قوله حدث----نا ابو اليمان في رواية الاصيلي وكريمة حدثنا الحكم بن نافع وهو هو كما قال انا شعيب ابن --ابي حمزة دينار الحمصي وهو من اثبات اصحاب الزهري قوله ان ابا سفيان هو صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف قوله هرقل هو ملك الروم وهرقل اسمه وهو بكسر الهاء وفتح الراء------------ ولقبه قيصر كما يلقب ملك الفرس كسري ونحوه قوله في ركب جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذلك لانه كان كبيرهم فلذلك خصه بالذكر وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه الحاكم في الاكليل ولابن السكن ا نحو من عشرين وسمي منهم المغيرة بن شعبة في مصنف ابن ابي شيبة بسند مرسل وفيه نظر لانه كان اذ ذاك مسلما	74	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00046	true	-7875513037182802995	119	247	593	1219	1480	300	قوله قال حدثنا ابو اليمان في رواية الاصيلي وكريمة حدثنا الحكم بن نافع وهو هو اخبر-----نا شعيب هو بن ابي حمزة دينار الحمصي وهو من اثبات اصحاب الزهري قوله ان ابا سفيان هو صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف قوله هرقل هو ملك الروم وهرقل اسمه وهو بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف ولقبه قيصر كما يلقب ملك الفرس كسري ونحوه قوله في ركب جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي ابي سفيان حال كونه في جملة الركب وذاك لانه كان كبيرهم فلهذا خصه------- وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه الحاكم في الاكليل ولابن السكن-- نحو من عشرين وسمي منهم المغيرة بن شعبة في مصنف -بن ابي شيبة بسند مرسل وفيه نظر لانه كان اذ ذاك مسلما	46	-4160265865722444146	593	1148.5	470	641	92.51170349121094	116	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms075	false	-5888078215052244535	0	174	0	905	1563	300	او كسرها والتخفيف جمع تاجر قوله في المدة يعني مدة الصلح بالحديبية وسياتي شرحها في المغازي وكانت في سنة ست وكانت مدتها عشر سنين كما في السيرة------------------------------- ولابي نعيم في مسند عبد الله بن دينار كانت اربع سنين---------------------------------------- والاول اشهر لكنهم نقضوا فغزاهم في سنة ثمان وفتح مكة وكفار قريش بالنصب مفعول معه قوله فاتوه تقديره ارسل اليهم في طلب اتيان الركب فجاء الرسول بطلب اتيانهم فاتوه كقوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة اي فضرب فانفجرت ووقع عند المءلف في الجهاد ان الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية -ابي نعيم في الدلاءل تعيين الموضع وهو غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه ابن اسحاق في المغازي عن الزهري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بايلياء بهمزة مكسورة بعدها ياء اخيرة ساكنة ثم لام مكسورة ثم ياء اخيرة ثم الف مهموزة وحكي البكري فيها القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه بيت الله وفي الجهاد عند المءلف ان هرقل لما كشف الله عنه جنود فارس مشي من حمص الي ايلياء شكرا لله زاد ابن اسحاق عن الزهري انه كان يبسط له البسط ويوضع عليها الرياحين ف-مشي عليها ونحوه لاحمد من حديث ابن	75	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00047	true	601247782884205662	30	300	153	1549	1549	300	او كسرها والتخفيف جمع تاجر قوله في المدة يعني مدة الصلح بالحديبية وسياتي شرحها في المغازي وكانت في سنة ست وكانت مدتها عشر سنين كما في السيرة واخرجه ابو داود من حديث بن عمر ولابي نعيم في مسند عبد الله بن دينار كانت اربع سنين وكذا اخرجه الحاكم في البيوع من المستدرك والاول اشهر لكنهم نقضوا فغزاهم ---سنة ثمان وفتح مكة وكفار قريش بالنصب مفعول معه قوله فاتوه تقديره ارسل اليهم في طلب اتيان الركب فجاء الرسول يطلب اتيانهم فاتوه كقوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت------- اي فضرب فانفجرت ووقع عند المءلف في الجهاد ان الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية لابي نعيم في الدلاءل تعيين الموضع وهو غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه -بن اسحاق في المغازي عن الزهري وزاد في اوله عن ابي سفيان قال كنا قوما تجارا وكانت الحرب قد حصبتنا فلما كانت الهدنة خرجت تاجرا الي الشام مع رهط من قريش فوالله ما علمت بمكة امراة ولا رجلا الا وقد حملني بضاعة فذكره وفيه فقال هرقل لصاحب شرطته قلب الشام ظهرا لبطن حتي تاتي برجل من قوم هذا اساله عن شانه فوالله اني واصحابي بغزة اذ هجم علينا فساقنا جميعا قوله بايلياء بهمزة مكسورة بعدها ياء اخيرة ساكنة ثم لام مكسورة ثم ياء اخيرة ثم الف مهموزة وحكي البكري فيها القصر ويقال لها ايضا اليا بحذف الياء الاولي وسكون اللام حكاه البكري وحكي النووي مثله لكن بتقديم الياء علي اللام واستغربه قيل معناه بيت الله وفي الجهاد عند المءلف ان هرقل لما كشف الله عنه جنود فارس مشي من حمص الي ايلياء شكرا لله زاد -بن اسحاق عن الزهري انه كان تبسط له البسط وتوضع عليها الرياحين فيمشي عليها ونحوه لاحمد من حديث بن--	47	-4160265865722444146	885	1671.0	714	1410	62.76595687866211	161	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms075	false	-5888078215052244535	174	300	905	1563	1563	300	اخي الزهري عن عمه وكان سبب ذلك ما رواه الطبري وابن عبد الحكم من طرق متعاضدة ملخصها ان كسري اغزي جيشه بلاد هرقل فخربوا كثيرا من بلاده ثم استبطا كسري اميره فاراد قتله وتولية غيره فاطلع اميره علي ذلك فباطن هرقل واصطلح معه علي كسري وانهزم عنه بجيوش فارس فمشي هرقل الي بيت المقدس شكرا لله------ علي ذلك واسم الامير المذكور شهر براز واسم الغير الذي اراد كسري تاميره فرحان قوله فدعاهم في مجلسه اي في حال كونه في مجلسه وللمصنف في الجهاد فادخلنا عليه فاذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه --تاج قوله وحوله بالنصب لانه ظرف مكان قوله عظماء جمع عظيم ب ولابن السكن فادخلت ع-ليه وعنده بطارقته والقسيسون والرهبان والروم من ولد عيص بن اسحاق بن ابراهيم عليه-- السلام-علي الصحيح ودخل فيهم طواءف-	75	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00048	true	-8556791074464663290	0	127	0	668	1578	300	اخي الزهري عن عمه وكان سبب ذلك ما رواه الطبري و-بن عبد الحكم من طرق متعاضدة ملخصها ان كسري اغزي جيشه بلاد هرقل فخربوا كثيرا من بلاده ثم استبطا كسري اميره فاراد قتله وتولية غيره فاطلع اميره علي ذلك فباطن هرقل واصطلح معه علي كسري وانهزم عنه بجنود فارس فمشي هرقل الي بيت المقدس شكرا لله تعالي علي ذلك واسم الامير المذكور شهر براز واسم الغير الذي اراد كسري تاميره فرحان قوله فدعاهم في مجلسه اي في حال كونه في مجلسه وللمصنف في الجهاد فادخلنا عليه فاذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج قوله وحوله بالنصب لانه ظرف مكان قوله عظماء جمع عظيم-- ولابن السكن فادخلنا عليه وعنده بطارقته والقسيسون والرهبان والروم من ولد عيص بن اسحاق بن ابراهيم عليهما السلام علي الصحيح ودخل فيهم طواءف	48	-4160265865722444146	650	1257.0	527	671	96.87034606933594	119	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms076	false	3365153584500056198	0	125	0	668	1519	300	من العرب من تنوخ وبهراء وسليح وغيرهم من غسان كانوا سكانا بالشام فلما اجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم فاستوطنوها فاختلطت انسابهم قوله ثم دعاهم--------------------------------- مقتضاه انه امر باحضارهم فلما حضروا استدناهم لانه ذكر انه دع---------اهم فتنزل علي هذا ولم يقع تكرار ذلك الا في هذه الرواية والترجمان بفتح التاء المثناة وضم الجيم ويجوز ضم التاء اتباعا ورجحه النووي في شرح مسلم وي----------------------جوز فتح الجيم------------ حكاه الجوهري في رو--------------------------------------------اية الاصيلي وغيره بترجمانه يعني ارسل اليه رسولا احضره صحبته والترجمان وهو المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي قوله فقال ايكم اقرب نسبا اي قال الترجمان علي لسان هرقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان ابو سفيان اقرب لانه من بني عبد مناف وقد اوضح ذلك المصنف في الجهاد بقوله قال ما قرابتك منه قلت هو ابن عمي قال	76	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00048	true	-8556791074464663290	127	300	668	1578	1578	300	من العرب من تنوخ وبهراء وسليح وغيرهم من غسان كانوا سكانا بالشام فلما اجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم فاستوطنوها فاختلطت انسابهم قوله ثم دعاهم ودعا ترجمانه وللمستملي بالترجمان مقتضاه انه امر باحضارهم فلما حضروا استدناهم لانه ذكر انه دعاهم ثم دعاهم فينزل علي هذا ولم يقع تكرار ذلك الا في هذه الرواية والترجمان بفتح التاء المثناة وضم الجيم---------------------- ورجحه النووي في شرح مسلم ويجوز ضم التاء اتباعا ويجوز فتح الجيم مع فتح اوله حكاه الجوهري ولم يصرحوا بالرابعة وهي ضم اوله وفتح الجيم وفي رواية الاصيلي وغيره بترجمانه يعني ارسل اليه رسولا احضره صحبته والترجمان---- المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي قوله فقال ايكم اقرب نسبا اي قال الترجمان علي لسان هرقل قوله بهذا الرجل زاد بن السكن الذي خرج بارض العرب يزعم انه نبي قوله قلت انا اقربهم نسبا في رواية بن السكن فقالوا هذا اقربنا به نسبا هو بن عمه اخي ابيه وانما كان ابو سفيان اقرب لانه من بني عبد مناف وقد اوضح ذلك المصنف في الجهاد بقوله قال ما قرابتك منه قلت هو ب-ن عمي قال-	48	-4160265865722444146	633	1178.0	515	938	67.4840087890625	111	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms076	false	3365153584500056198	125	300	668	1519	1519	300	ابو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد مناف غيري انتهي وعبد مناف الاب الرابع للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا لابي سفيان واطلق عليه ابن عم لانه نزل كلا منه-ا منزلة جده فعبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم ابيه ابن عبد شمس بن عبد مناف------------------------------------------- وانما خص هرقل الاقرب لانه احري بالاطلاع علي اموره ظاهرا وباطنا اكثر من غيره ولان الابعد لا يءمن ان يقدح في نسبه بخلاف الاقرب وظهر ذلك في سءاله بعد ذلك كيف نسبه فيكم وقوله بهذا الرجل ضمن اقرب معني اوصل فعداه بالباء ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل وهو علي الاصل وقوله وهو الذي يزعم في رواية ابن اسحاق عن الزهري يدعي وزعم قال الجوهري---------- وحكاه ايضا ثعلب وجماعة هي بمعني قال كما ستاتي في قصة ضمام في كتاب العلم قلت وهو كثير وياتي في موضع الشك غالبا قوله واجعلوهم عند ظهره اي لءلا تستحيوا ان تواجهوه بالتكذيب ان كذب 37ا وقد صرح بذلك الواقدي في روايته وقوله ان كذبني بتخفيف الذال اي ان نقل الي الكذب قوله قال اي ابو سفيان وسقط لفظ-	76	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00049	true	2579285101058632565	0	178	0	865	1486	300	ابو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد مناف غيري اه--- وعبد مناف الاب الرابع للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا لابي سفيان واطلق عليه بن- عم لانه نزل كلا منهما منزلة جده فعبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن- عم امية -بن عبد شمس بن عبد مناف وعلي هذا ففيما اطلق في رواية بن السكن تجوز وانما خص هرقل الاقرب لانه احري بالاطلاع علي اموره ظاهرا وباطنا اكثر من غيره ولان الابعد لا يءمن ان يقدح في نسبه بخلاف الاقرب وظهر ذلك في سءاله بعد ذلك كيف نسبه فيكم وقوله بهذا الرجل ضمن اقرب معني اوصل فعداه بالباء ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل وهو علي الاصل وقوله---- الذي يزعم في رواية -بن اسحاق عن الزهري يدعي وزعم قال الجوهري بمعني قال وحكاه ايضا ثعلب وجماعة------------- كما سياتي في قصة ضمام في كتاب العلم قلت وهو كثير ويات---ي موضع الشك غالبا قوله فاجعلوهم عند ظهره اي لءلا يستحيوا ان يواجهوه بالتكذيب ان كذب---- وقد صرح بذلك الواقدي وقو----------له ان كذبني بتخفيف الذال اي ان نقل الي الكذب قوله قال اي ابو سفيان وسقط لفظ	49	-4160265865722444146	796	1505.5	630	906	87.85871887207031	151	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms077	false	2251907149324773687	0	120	0	613	1530	300	قال من رواية كريمة وابي الوقت فاشكل ظاهره وباثباتها يزول الاشكال قوله فوالله لولا الحياء من ان ياثروا اي ينقلوه---------- لكذبت عليه وللاصيلي عنه اي عن الاخبار بحاله وفيه دليل علي انهم كانوا يستقبحون الكذب اما بالاخذ عن الشرع السابق او بالعرف وفي قوله ياثروا دون قوله يكذبوا دليل علي انه كان واثقا منهم بعدم التكذيب ان لو كذب لاشتراكهم معه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم لكنه ترك ذلك استحياء وانفة من ان يتحدثوا بذلك بعد ان يرجعوا فيصير عند سامعي ذلك كذابا وفي رواية ابن اسحاق التصريح بذلك ولفظه فوالله لو قد كذبت ما ردوا علي ولكنني كنت امر-ا سيدا اتكرم عن الكذب وعلمت انه ايسر ما في ذلك ان انا كذبت -ان يحفظوا ذلك عني ثم	77	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00049	true	2579285101058632565	178	300	865	1486	1486	300	قال من رواية كريمة وابي الوقت فاشكل ظاهره وباثباتها يزول الاشكال قوله فوالله لولا الحياء من ان ياثروا اي ينقلوا علي الكذب لكذبت عليه وللاصيلي عنه اي عن الاخبار بحاله وفيه دليل علي انهم كانوا يستقبحون الكذب اما بالاخذ عن الشرع السابق او بالعرف وفي قوله ياثروا دون قوله يكذبوا دليل علي انه كان واثقا منهم بعدم التكذيب ان لو كذب لاشتراكهم معه في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم لكنه ترك ذلك استحياء وانفة من ان يتحدثوا بذلك بعد ان يرجعوا فيصير عند سامعي ذلك كذابا وفي رواية -بن اسحاق التصريح بذلك ولفظه فوالله لو قد كذبت ما ردوا علي ولك-ني كنت امرءا سيدا اتكرم عن الكذب وعلمت ان- ايسر ما في ذلك ان انا كذبته ان يحفظوا ذلك عني ثم-	49	-4160265865722444146	607	1175.5	489	625	97.12000274658203	113	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms077	false	2251907149324773687	124	300	634	1530	1530	300	قوله ثم كان اول هو بالنصب علي الخبر وبه جاءت الرواية ويجوز رفعه علي الاسمية قوله كيف نسبه فيكم اي ما حال نسبه----- اهو من اشرافكم ام لا فقال هو فينا ذو نسب والتنوين فيه للتعظيم واشكل هذا علي بعض الشارحين وهذا وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله وللكشميهني والاصيلي بدل قبله مثله فقوله منكم اي من قومكم يعني قريشا او العرب ويستفاد من ا-ن الشفاهي تعم لانه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله بعد فهل قاتلتموه وقوله بماذا يامركم واستعمل قط بغير اداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه فكانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قوله فهل كان من اباءه ملك ولكريمة والاصيلي ولابي الوقت من بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من وملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواية ابي ذر والمعني في الثلاثة واضح 37ب قوله فاشراف الناس اتبعوه فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصنف في التفسير ولفظه ايتبعه اشراف الناس والمراد بالاشراف هنا اهل-	77	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00050	true	8103109561539529099	25	198	117	1004	1524	300	قوله ---كان اول هو بالنصب علي الخبر وبه جاءت الرواية ويجوز رفعه علي الاسمية قوله كيف نسبه فيكم اي ما حال نسبه فيكم اهو من اشرافكم ام لا فقال هو فينا ذو نسب فالتنوين فيه للتعظيم واشكل هذا علي بعض الشارحين وهذا وجهه قوله فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله وللكشميهني والاصيلي بدل قبله مثله فقوله منكم اي من قومكم يعني قريشا او العرب ويستفاد منه ان الشفاهي يعم لانه لم يرد المخاطبين فقط وكذا قوله فه----ل قاتلتموه وقوله بماذا يامركم واستعمل قط بغير اداة النفي وهو نادر ومنه قول عمر صلينا اكثر ما كنا قط وامنه ركعتين ويحتمل ان يقال ان النفي مضمن فيه -كانه قال هل قال هذا القول احد او لم يقله احد قط قوله فهل كان من اباءه ملك ولكريمة والاصيلي و-ابي الوقت--- بزيادة من الجارة ولابن عساكر بفتح من وملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواية ابي ذر والمعني في الثلاثة واحد قو----له فاشراف الناس اتبعوه فيه اسقاط همزة الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصنف في التفسير ولفظة ايتبعه اشراف الناس والمراد بالاشراف هنا اهل	50	-4160265865722444146	869	1693.0	699	903	96.23477172851562	160	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms078	false	-3160147587776153341	0	99	0	502	1470	300	النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتي لا يرد مثل ابي بكر وعمر وامثالهما ممن اسلم قبل هذا السءال ووقع في رواية ابي اسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين والاحداث فاما ذوو الاسنان والشرف فما تبعه منهم احد ق----------------------------وله سخطة بضم اوله وفتحه واخرج بهذا من ارتد مكرها او لا لسخط لدين الاسلام بل لرغبة في غيره لحظ نفساني كما وقع لعبيد الله بن جحش قوله هل كنتم تتهمونه بالكذب اي علي الناس -انما عدل الي السءال عن التهمة عن السءال عن نفس الكذب تقريرا لهم علي صدقه لان التهمة اذا اتفقت انتفي سببها ولهذا عقب- بالسءال عن الغدر قوله	78	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00050	true	8103109561539529099	198	300	1004	1524	1524	300	النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتي لا يرد مثل ابي بكر وعمر وامثالهما ممن اسلم قبل هذا السءال ووقع في رواية بن- اسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين--------- فاما ذوو الانساب والشرف فما تبعه منهم احد وهو محمول علي الاكثر الاغلب قوله سخطة بضم اوله وفتحه واخرج بهذا من ارتد مكرها او-لا لسخط لدين الاسلام بل لرغبة في غيره كحظ نفساني كما وقع لعبيد الله بن جحش قوله هل كنتم تتهمونه بالكذب اي علي الناس وانما عدل الي السءال عن التهمة عن السءال عن نفس الكذب تقريرا لهم علي صدقه لان التهمة اذا انتفت انتفي سببها ولهذا عقبه بالسءال عن الغدر قوله-	50	-4160265865722444146	480	910.0	384	532	90.2255630493164	87	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms078	false	-3160147587776153341	99	300	502	1470	1470	300	ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا اي انتقصه به علي ان التنقيص هنا امر نسبي وذلك ان من يقطع بعدم غدره ارفع مرتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان معروفا عندهم بالاستقراء من عادته انه لا يغدر وذلك لما كان الامر مغيبا لانه مستقبل امن ابو سفيان ان ينسب في ذلك الي الكذب ولهذا اورده علي التردد ومن ثم لم يعرج هرقل علي هذا القدر منه وقد صرح ابن اسحاق في روايته عن الزهري بذلك بقوله قال فوالله ما التفت اليها مني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سجال بكسر اوله اي نوب والسجل الدلو والحرب اسم جنس ولهذا جعل خبره اسم جمع وينال اي يصيب فكانه شبه المحاربين بالمستقيين يس-قي هذا دلو- وهذا دلو- واشار ابو سفيان بذلك الي ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة احد وقد صرح بذلك ابو سفيان يوم احد في قوله فيوم بيوم بدر والحرب سجال ولم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بل نطق النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حديث اوس بن حذيفة الثقفي لما كان يحدث وفد ثقيف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بماذا يامركم يدل علي ان الرسول صلي الله عليه وسلم 38ا من شانه ان يامر قومه قوله يقول اعبدوا الله وحده فيه ان للامر صيغة معروفة لانه اتي بقول- اعبدوا----- في جواب-	78	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00051	true	4830407313860077999	0	291	0	1396	1439	300	ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيءا اي انتقصه به علي ان التنقيص هنا امر نسبي وذلك ان من يقطع بعدم غدره ارفع -رتبة ممن يجوز وقوع ذلك منه في الجملة وقد كان معروفا عندهم بالاستقراء من عادته انه لا يغدر و----لما كان الامر مغيبا لانه مستقبل امن ابو سفيان ان ينسب في ذلك الي الكذب ولهذا اورده ب---التردد ومن ثم لم يعرج هرقل علي هذا القدر منه وقد صرح -بن اسحاق في روايته عن الزهري بذلك بقوله قال فوالله ما التفت اليها مني ووقع في رواية ابي الاسود عن عروة مرسلا خرج ابو سفيان الي الشام فذكر الحديث الي ان قال فقال ابو سفيان هو ساحر كذاب فقال هرقل اني لا اريد شتمه ولكن كيف نسبه الي ان قال فهل يغدر اذا عاهد قال لا الا ان يغدر في هدنته هذه فقال وما يخاف من هذه فقال ان قومي امدوا حلفاءهم علي حلفاءه قال ان كنتم بداتم فانتم اغدر قوله سجال بكسر اوله اي نوب والسجل الدلو والحرب اسم جنس ولهذا جعل خبره اسم جمع وينال اي يصيب فكانه شبه المحاربين بالمستقيين يستقي هذا دلوا وهذا دلوا واشار ابو سفيان بذلك الي ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة احد وقد صرح بذلك ابو سفيان يوم احد في قوله ي-وم بيوم بدر والحرب سجال ولم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بل نطق النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حديث اوس بن حذيفة الثقفي لما كان يحدث وفد ثقيف اخرجه بن ماجة وغيره ووقع في مرسل عروة قال ابو سفيان غلبنا مرة يوم بدر وانا غاءب ثم غزوتهم في بيوتهم ببقر البطون وجدع الاذان واشار بذلك الي يوم احد قوله بماذا يامركم يدل علي ان الرسول----------------------- من شانه ان يامر قومه قوله يقول اعبدوا الله وحده فيه ان للامر صيغة معروفة لانه اتي بقوله اعبدوا الله في جواب	51	-4160265865722444146	931	1771.5	738	1429	65.15045166015625	182	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms079	false	1738043055248876364	9	300	44	1604	1604	300	لان ابا سفيان من اهل اللسان وكذلك الراوي عنه ابن عباس بل هو من افصحهم وقد رواه عنه مقرا له قوله ولا تشركوا به شيءا وسقطت الواو من رواية المستملي------ فيكون تاكيدا لقوله وحده قوله واتركوا ما يقول اباءكم هي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في الجاهلية وانما ذكر الاباء تنبيها علي عذرهم في مخالفتهم له لان الاباء قدوة عند الفريقين اي عبدة الاوثان والنصاري قوله ويامرنا بالصلاة والصدق وللمصنف في رواية الصدقة بدل الصدق ورجحها شيخنا شيخ الاسلام ويقويها رواية المءلف في التفسير الزكاة واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع ويرجحها ايضا ما تقدم من انهم كانوا يستقبحون الكذب فذكر ما لم يالفوه اولي قلت وفي الجملة ليس الامر بذلك ممتنعا كما في امرهم بوفاء العهد واداء الامانة وقد كانا من مالوف عقلاءهم وقد ثبتا عند المءلف في الجهاد من رواية ابي ذر عن شيخه الكشميهني والسرخسي قال بالصلاة والصدق والصدقة وفي قوله يامرنا بعد قوله يقول اعبدوا الله اشارة الي--- المغايرة بين الامرين لما -ترتب علي مخالفه-ا اذ مخالف الاول كافر والثاني ممن قبل الاول عاص قوله وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها الظاهر ان اخبار هرقل بذلك بالجزم كان عن العلم المقرر عنده في الكتب السالفة قوله لقلت رجل تاسي بقول كذا للكشميهني ولغيره يتاسي بتقديم الياء المثناة من تحت وانما لم ي-----قل فقلت الا في هذا وفي قوله هل كان من اباءه من ملك لان هذين المقامين مقام فكر ونظر بخلاف غيرهما من الاسءلة فانها مقام نقل قوله فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه هو م-عني قول ابي سفيان بل ضعفاءهم ومثل ذلك يتسامح به لاتحاد المعني ب وقول هرقل وهم اتباع الرسل فمعناه ان اتباع الرسل في الغالب اهل الاستكانة لا اهل الاستكبار الذين اصروا علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل واشياعه الي ان اهلكهم الله تعالي وانقذ بعد حين من اراد سعادتهم منهم قوله وكذلك الايمان-	79	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00052	true	5455147345670430446	0	291	0	1563	1603	300	لان ابا سفيان من اهل اللسان وكذلك الراوي عنه -بن عباس بل هو من افصحهم وقد رواه عنه مقري له قوله ولا تشركوا به شيءا وسقط------- من رواية المستملي الواو فيكون تاكيدا لقوله وحده قوله واتركوا ما يقول اباءكم هي كلمة جامعة لترك ما كانوا عليه في الجاهلية وانما ذكر الاباء تنبيها علي عذرهم في مخالفتهم له لان الاباء قدوة عند الفريقين اي عبدة الاوثان والنصاري قوله ويامرنا بالصلاة والصدق وللمصنف في رواية الصدقة بدل الصدق ورجحها شيخنا شيخ الاسلام ويقويها رواية المءلف في التفسير الزكاة واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع ويرجحها ايضا ما تقدم من انهم كانوا يستقبحون الكذب فذكر ما لم يالفوه اولي قلت وفي الجملة ليس الامر بذلك ممتنعا كما في امرهم بوفاء العهد واداء الامانة وقد كانا من مالوف عقلاءهم وقد ثبتا عند المءلف في الجهاد من رواية ابي ذر عن شيخه الكشميهني والسرخسي قال بالصلاة والصدق والصدقة وفي قوله يامرنا بعد قوله يقول اعبدوا الله اشارة الي ان المغايرة بين الامرين لما يترتب علي مخالفهما اذ مخالف الاول كافر والثاني ممن قبل الاول عاص قوله فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها الظاهر ان اخبار هرقل بذلك بالجزم كان عن العلم المقرر عنده في الكتب السالفة قوله لقلت رجل تاسي بقول كذا للكشميهني ولغيره يتاسي بتقديم الياء المثناة من تحت وانما لم يقل هرقل فقلت الا في هذا وفي قوله هل كان من اباءه من ملك لان هذين المقامين مقام فكر ونظر بخلاف غيرهما من الاسءلة فانها مقام نقل قوله فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه هو بمعني قول ابي سفيان--- ضعفاءهم ومثل ذلك يتسامح به لاتحاد المعني-- وقول هرقل وهم اتباع الرسل -معناه ان اتباع الرسل في الغالب اهل الاستكانة لا اهل الاستكبار الذين اصروا علي الشقاق بغيا وحسدا كابي جهل واشياعه الي ان اهلكهم الله تعالي وانقذ بعد حين من اراد سعادته- منهم قوله وكذلك الايمان	52	-4160265865722444146	1542	3010.0	1255	1578	97.7186279296875	276	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms080	false	6418458084463497004	9	300	41	1554	1554	300	في زيادة حتي يتم بالامور المعتبرة فيه من صل------اة وصيام وغيرهما ولهذا نزلت في اخر سني النبي صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة ومنه ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة وكذا جري لاتباع النبي صلي الله عليه وسلم لم يزالوا في زيادة حتي كمل بهم ما اراد الله من اظهار دينه وتمام نعمته فله الحمد والمنة قوله حين يخالط بشاشة القلوب هكذا روي بالنصب والقل--------------وب مضاف----- اي يخالط الايمان انشراح الصد-ر وروي بشاشة القلوب بالضم والقلوب مفعول اي يخالط بشاشة الايمان وهو شرحه-القلوب التي يدخل فيها زاد المصنف في الايمان لا يسخطه احد--------- وزاد ابن السكن في روايته في معجم الصحابة يزداد به عجبا وفرحا وفي رواية ابن اسحاق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه قوله وكذلك الرسل لا تغدر لانها لا تطلب حظ الدنيا الذي ينال---- طالبه بالغدر بخلاف من طلب الاخرة ولم يعرج هرقل علي الدسيسة التي دسها ابو سفيان كما تقدم وسقط من هذه الرواية ايراد تقدير السءال العاشر والذي بعده وجوابه وقد ثبت الجميع في رواية المءلف التي في الجهاد وسياتي الكلام عليه ثم ان شاء الله تعالي فاءدة قال المازري هذه الاشياء التي سال عنها هرقل ليست قاطعة علي النبوة الا انه يحتمل انها كانت عنده علامات علي هذا الشء- بعينه لانه قال بعد ذلك قد كنت اعلم انه خارج ولم -كن اظن انه منكم وما اورده احتمالا جزم به ابن بطال وهو ظاهر قوله فذكرت انه يامركم ذكر ذلك بالاقتضاء لانه ليس في كلام ابي سفيان 39ا ذكر الامر بل صيغته وقوله وينهاكم عن عبادة الاوثان مستفاد من قوله ولا تشركوا به شيءا واتركوا مما يقول اباءكم لان مقولهم الامر بعبادة الاوثان قوله اخلص بضم اللام اي اصل يقال خلص الي كذا اي وصل قوله لتجشمت بالجيم والشين المعجمة اي تكلفت الوصول اليه وهذا يدل علي-	80	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00053	true	-2597329561683752217	0	296	0	1531	1548	300	في زيادة حتي يتم بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيره-ا ولهذا نزلت في اخر سني النبي صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي-------- ومنه ويابي الله الا ان يتم نوره------- وكذا جري لاتباع النبي صلي الله عليه وسلم لم يزالوا في زيادة حتي كمل بهم ما اراد الله من اظهار دينه وتمام نعمته فله الحمد والمنة قوله حين يخالط بشاشة القلوب -كذا روي بالنصب علي المفعولية والقلوب مضاف اليه اي يخالط الايمان انشراح الصدور وروي بشاشة القلوب بالضم والقلوب مفعول اي يخالط بشاشة الايمان وهو شرحه القلوب التي يدخل فيها زاد المصنف في الايمان لا يسخطه احد كما تقدم وزاد -بن السكن في روايته في معجم الصحابة يزداد به عجبا وفرحا وفي رواية -بن اسحاق وكذلك حلاوة الايمان لا تدخل قلبا فتخرج منه قوله وكذلك الرسل لا تغدر لانها لا تطلب حظ الدنيا الذي لا يبالي طالبه بالغدر بخلاف من طلب الاخرة ولم يعرج هرقل علي الدسيسة التي دسها ابو سفيان كما تقدم وسقط من هذه الرواية ايراد تقرير السءال العاشر والذي بعده وجوابه وقد ثبت الجميع في رواية المءلف التي في الجهاد وسياتي الكلام عليه ثم ان شاء الله تعالي فاءدة قال المازني هذه الاشياء التي سال عنها هرقل ليست قاطعة علي النبوة الا انه يحتمل انها كانت عنده علامات علي هذا النبي بعينه لانه قال بعد ذلك قد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم وما اورده احتمالا جزم به -بن بطال وهو ظاهر قوله فذكرت انه يامركم ذكر ذلك بالاقتضاء لانه ليس في كلام ابي سفيان ----ذكر الامر بل صيغته وقوله وينهاكم عن عبادة الاوثان مستفاد من قوله ولا تشركوا به شيءا واتركوا -ما يقول اباءكم لان مقولهم الامر بعبادة الاوثان قوله اخلص بضم اللام اي اصل يقال خلص الي كذا اي وصل قوله لتجشمت بالجيم والشين المعجمة اي تكلفت الوصول اليه وهذا يدل علي	53	-4160265865722444146	1475	2841.5	1188	1556	94.79434204101562	272	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms081	false	5187818800790051316	4	246	18	1206	1472	300	لا يسلم من القتل ان هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم واستفاد ذلك بالتجربة---- في قصة ضغاطر الذي اظهر لهم اسلامه فقتلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لم يفطن هرقل لقوله صلي الله عليه وسلم في الكتاب ال----------يه اسلم تسلم وحمل الجزاء علي عمومه في الدنيا والاخرة----- لو اسلم لسلم من كل ما يخافه ولكن التوفيق بيد الله سبحانه وتعالي وقوله لغسلت عن قدميه مبالغة في العبودية له والخدمة وفي رواية عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه وهي تدل علي انه كان بقي عنده بعض شك وزاد فيها ولقد رايت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي اقتصاره علي ذكر غسل القدمين اشارة منه الي انه لا يطلب منه اذا وصل اليه سالما لا ولاية ولا منصبا وانما يطلب ما يحصل له به البركة وقوله وليبلغن ملكه ما تحت قدمي اي بيت المقدس وكني بذلك لانه موضع استقراره او اراد الشام كله لان دار ملكه-- كانت حمص ومما يقوي ان هرقل اثر ملكه علي الايمان وتمادي علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي ابن اسحاق وبلغ المسلمين لما نزلوا معان من ارض الشام ان هرقل نزل في ماءة الف من المشركين فحكي كيفية الواقعة وكذا روي ابن حبان في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ايضا من تبوك يدعوه وانه قارب الاجابة ولم يجب فدل ظاهر ذلك علي	81	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00054	true	-6803184415414998523	0	300	0	1458	1458	300	لا يسلم من القتل ان هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم واستفاد ذلك بالتجربة كما في قصة ضغاطر الذي اظهر لهم اسلامه فقتلوه وللطبراني من طريق ضعيف عن عبد الله بن شداد عن دحية في هذه القصة مختصرا فقال قيصر اعرف انه كذلك ولكن لا استطيع ان افعل ان فعلت ذهب ملكي وقتلني الروم وفي مرسل بن اسحاق عن بعض اهل العلم ان هرقل قال ويحك والله اني لاعلم انه نبي مرسل ولكني اخاف الروم علي نفسي ولولا ذلك لاتبعته لكن لو تفطن هرقل لقوله صلي الله عليه وسلم في الكتاب الذي ارسل اليه اسلم تسلم وحمل الجزاء علي عمومه في الدنيا والاخرة لسلم لو اسلم -----من كل ما يخافه ولكن التوفيق بيد الله --------تعالي وقوله لغسلت عن قدميه مبالغة في العبودية له والخدمة ------زاد عبد الله بن شداد عن ابي سفيان لو علمت انه هو لمشيت اليه حتي اقبل راسه واغسل قدميه وهي تدل علي انه كان بقي عنده بعض شك وزاد فيها ولقد رايت جبهته تتحادر عرقا -من كرب الصحيفة يعني لما قرء عليه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي اقتصاره علي ذكر غسل القدمين اشارة منه الي انه لا يطلب منه اذا وصل اليه سالما لا ولاية ولا منصبا وانما يطلب ما تحصل له به البركة وقوله وليبلغن ملكه ما تحت قدمي اي بيت المقدس وكني بذلك لانه موضع استقراره او اراد الشام كله لان دار مملكته كانت حمص ومما يقوي ان هرقل اثر ملكه علي الايمان واستمر علي الضلال انه حارب المسلمين في غزوة مءتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي -بن اسحاق وبلغ المسلمين لما نزلوا معان من ارض الشام ان هرقل نزل في ماءة الف من المشركين فحكي كيفية الو-قعة وكذا روي -بن حبان في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ايضا من تبوك يدعوه وانه قارب الاجابة ولم يجب فدل ظاهر ذلك علي-	54	-4160265865722444146	1147	2203.0	910	1482	77.3954086303711	222	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms081	false	5187818800790051316	246	300	1206	1472	1472	300	استمراره ب علي الكفر لكن يحتمل مع ذلك انه كان يضمر الايمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملكه وخوفا من ان يقتله قومه لك---ن في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اطلاق صاحب الاستيعاب-	81	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	0	76	0	375	1498	300	استمراره --علي الكفر لكن يحتمل مع ذلك انه كان يضمر الايمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملكه وخوفا من ان يقتله قومه الا ان في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي نصرانيته وفي كتاب الاموال لابي عبيد بسند صحيح من مرسل بكر بن عبد الله المزني نحوه ولفظه فقال كذب عدو الله ليس بمسلم فعلي هذا اطلاق صاحب الاستيعاب	55	-4160265865722444146	262	493.5	210	377	69.49601745605469	51	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms082	false	-3654401616072345256	0	167	0	839	1512	300	انه امن اي اظهر التصديق لكنه لم يستمر عليه ويعمل بمقتضاه بل شح بملكه واثر الفانية علي الباقية والله الموفق قوله ثم دعا اي من وكل ذلك اليه ولهذا عد----ي الكتاب بالباء ق-----------وله دحية هو ا------------------------------------------------------------بن خليفة الكلبي صحابي جليل كان احسن الناس وجها واسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية بكتابه الي هرقل وكان وصوله ف---------ي المحرم سنة سبع قاله الواقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات دحية في خلافة معاوية وبصري بضم اوله والقصر مدينة بين المدينة ودمشق وقيل هي حوران وعظيمها هو الحارث بن ابي شمر الغساني وفي الصحابة لابن السكن انه ارسل بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل مع عدي بن حاتم وكان عدي اذ ذاك نصرانيا فوصل به هو ودحية معا ق------------------------------------وله من محمد فيه--- السنة ان يبدا الكاتب بنفسه وهو قول الجمهور بل حكي فيه النحاس اجماع الصحابة والحق اثبات الخلاف وفيه ان من التي لابتداء الغاية تاتي في غير الزمان والمكان كذا قاله ابو حيان والظاهر انها هن-----ا لم تخرج عن ذلك لكن	82	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	76	300	375	1498	1498	300	انه امن اي اظهر التصديق لكنه لم يستمر عليه ويعمل بمقتضاه بل شح بملكه واثر الفانية علي الباقية والله الموفق قوله ثم دعا اي من وكل ذلك اليه ولهذا عدي الي الكتاب بالباء والله اعلم قوله دحية بكسر الدال وحكي فتحها لغتان ويقال انه الرءيس بلغة اهل اليمن وهو بن خليفة الكلبي صحابي جليل كان احسن الناس وجها واسلم قديما وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم في اخر سنة ست بعد ان رجع من الحديبية بكتابه الي هرقل وكان وصوله الي هرقل في المحرم سنة سبع قاله الواقدي ووقع في تاريخ خليفة ان ارسال الكتاب الي هرقل كان سنة خمس والاول اثبت بل هذا غلط لتصريح ابي سفيان بان ذلك كان في مدة الهدنة والهدنة كانت في اخر سنة ست اتفاقا ومات دحية في خلافة معاوية وبصري بضم اوله والقصر مدينة بين المدينة ودمشق وقيل هي حوران وعظيمها هو الحارث بن ابي شمر الغساني وفي الصحابة لابن السكن انه ارسل بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل مع عدي بن حاتم وكان عدي اذ ذاك نصرانيا فوصل به هو ودحية معا وكانت وفاة الحارث المذكور عام الفتح قوله من محمد فيه ان السنة ان يبدا الكتاب بنفسه وهو قول الجمهور بل حكي فيه النحاس اجماع الصحابة والحق اثبات الخلاف وفيه ان من التي لابتداء الغاية تاتي من غير الزمان والمكان كذا قاله ابو حيان والظاهر انها هنا ايضا لم تخرج عن ذلك لكن-	55	-4160265865722444146	827	1575.5	662	1124	73.5765151977539	158	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms082	false	-3654401616072345256	169	294	852	1481	1512	300	قوله عظيم الروم فيه عدول عن ذكره بالملك او الامرة لانه معزول بحكم الاسلام لكنه لم يخله من اكرام لمصلحة التالف ق-------------------------------------------------------------وله سلام علي من اتبع الهدي في رواية المصنف في الاستءذان السلام بالتعريف وقد ذكرت في قصة موسي وهارون مع فرعون وظاهر السياق انها------- من جملة ما امرا به ان يقولاه فان قيل كيف يبدا الكافر بالسلام فالجواب ان المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية انما معناه سلم من عذاب الله من اسلم ولهذا جاء بعده ان العذاب علي من كذب وتولي طه وكذا جاء في بقية هذا الكتاب فان توليت فان عليك اثم الاريسيين فمحصل الجواب انه لم يبدا الكافر 40ا بالسلام وهذا وان كان اللفظ يشعر به لكنه لم يدخل في المراد لانه ليس ممن اتبع الهدي فلم يسلم عليه قوله	82	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00056	true	818237195945509532	54	193	276	966	1532	300	قوله عظيم الروم فيه عدول عن ذكره بالملك او الامرة لانه معزول بحكم الاسلام لكنه لم يخله من اكرام لمصلحة التالف وفي حديث دحية ان بن اخي قيصر انكر ايضا كونه لم يقل ملك الروم قوله سلام علي من اتبع الهدي في رواية المصنف في الاستءذان السلام بالتعريف وقد ذكرت في قصة موسي وهارون مع فرعون وظاهر السياق يدل علي انه من جملة ما امرا به ان يقولاه فان قيل كيف يبدا الكافر بالسلام فالجواب ان المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية انما معناه سلم من عذاب الله من اسلم ولهذا جاء بعده ان العذاب علي من كذب وتولي--- وكذا جاء في بقية هذا الكتاب فان توليت فان عليك اثم الاريسيين فمحصل الجواب انه لم يبدا الكافر---- بالسلام قصدا وان كان اللفظ يشعر به لكنه لم يدخل في المراد لانه ليس ممن اتبع الهدي فلم يسلم عليه قوله	56	-4160265865722444146	614	1195.5	491	697	88.0918197631836	118	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms083	false	-1145473994069315849	0	30	0	157	1561	300	قولك دعا يدعو دعاية نحو شكا يشكو شكاية ولمسلم بداعية الاسلام اي بالكلمة الداعية الي الاسلام وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والباء موضع الي	83	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00056	true	818237195945509532	270	300	1376	1532	1532	300	قولك دعا يدعو دعاية نحو شكا يشكو شكاية ولمسلم بداعية الاسلام اي بالكلمة الداعية الي الاسلام وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والباء موضع الي-	56	-4160265865722444146	156	307.0	127	157	99.3630599975586	29	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms083	false	-1145473994069315849	30	300	157	1561	1561	300	وقوله اسلم تسلم غاية في البلاغة وفيه نوع من البديع وهو الجناس الاشتقاقي قوله يءتك جواب ثان للامر وفي الجهاد للمءلف ا-----سلم يءتك بتكرار اسلم فيحتمل التاكيد ويحتمل ان يكون الامر الاول للدخول في الاسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء--------------------------------------------------- واعطاءه الاجر مرتين لكونه كان مءمنا بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وهو موافق لقوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين الاية القصص--------------------------- وسياتي التصريح بذلك في موضعه في حديث الشعبي في كتاب العلم ان شاء الله تعالي ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر له من جهة اسلامه ومن جهة ان اسلامه يكون سببا لاسلام اتباعه واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في الذباءح والمناكحة--------- لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية او النصرانية بعد التبديل والله اعلم قوله فان توليت اي اعرضت عن الاجابة الي الدخول في الاسلام وحقيقة التولي انما هو بالوجه ثم استعمل مجازا في الاعراض عن الشء وهو استعارة تبعية قوله الاريسيين هو جمع اريسي وهو منسوب الي اريس بوزن فعيل بفتح اوله مخففا وقد نقلت همزته ياء كما جاءت به رواية --------الاصيلي وابي ذر وغيرهم----ا قال ابن سيده الاريس ب الاكار اي الفلاح عند ثعلب وعند كراع الاريس هو الامير وقال الجوهري هي لغة شامية وانكر ابن فارس ان تكون عربية وقيل في تفسيره غير ذلك لكن هذا هو الصحيح هنا فقد جاء مصرحا به في رواية ابن اسحاق عن الزهري-	83	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00057	true	3490039602458262438	0	268	0	1385	1554	300	وقوله اسلم تسلم غاية في البلاغ- وفيه نوع من البديع وهو الجناس الاشتقاقي قوله يءتك جواب ثان للامر وفي الجهاد للمءلف اسلم اسلم يءتك بتكرار اسلم فيحتمل التاكيد ويحتمل ان يكون الامر الاول للدخول في الاسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الاية وهو موافق لقوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين الاية واعطاءه الاجر مرتين لكونه كان مءمنا بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر له من جهة اسلامه ومن جهة ان اسلامه يكون سببا لدخول اتباعه وسياتي التصريح بذلك في موضعه من حديث الشعبي من كتاب العلم ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- واستنبط منه شيخنا شيخ الاسلام ان كل من دان بدين اهل الكتاب كان في حكمهم في ---------المناكحة والذباءح لان هرقل هو وقومه ليسوا من بني اسراءيل وهم ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قال له ولقومه يا اهل الكتاب فدل علي ان لهم حكم اهل الكتاب خلافا لمن خص ذلك بالاسراءيليين او بمن علم ان سلفه ممن دخل في اليهودية او النصرانية قبل التبديل والله اعلم قوله فان توليت اي اعرضت عن الاجابة الي الدخول في الاسلام وحقيقة التولي انما هو بالوجه ثم استعمل مجازا في الاعراض عن الشء وهي استعارة تبعية قوله الاريسيين هو جمع اريسي وهو منسوب الي اريس بوزن فعيل وقد تقلب---------------- همزته ياء كما جاءت به رواية ابي ذر والاصيلي-------- وغيرهما هنا قال -بن سيده الاريس-- الاكار اي الفلاح عند ثعلب وعند كراع الاريس هو الامير وقال الجوهري هي لغة شامية وانكر -بن فارس ان تكون عربية وقيل في تفسيره غير ذلك لكن هذا هو الصحيح هنا فقد جاء مصرحا به في رواية -بن اسحاق عن الزهري	57	-4160265865722444146	1210	2252.5	973	1510	80.13245391845703	220	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms084	false	-313881900572257954	0	24	0	133	1591	300	بلفظ فان عليك اثم الاكارين زاد البرقاني في روايته يعني الحراثين ويءيده ايضا ما في رواية المداءني من طريق مرسلة فان عليك اثم الفلاحين	84	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00057	true	3490039602458262438	268	292	1385	1518	1554	300	بلفظ فان عليك اثم الاكارين زاد البرقاني في روايته يعني الحراثين ويءيده ايضا ما في رواية المداءني من طريق مرسلة فان عليك اثم الفلاحين	57	-4160265865722444146	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms084	false	-313881900572257954	24	203	133	1098	1591	300	قال الخطابي اراد ان عليه اثم الضعفاء والاتباع اذ- لم يسلموا تقليدا له لان الاصاغر اتباع الاكابر قلت وفي الكلام حذف دل عليه المعني----- وهو فان عليك مع اثمك اثم الاريسيين لانه اذا كان عليه اثم الاتباع بسبب انهم تبعوه علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه اولي وهذا يعد من مفهوم الموافقة ولا يعارض هذا قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام لان وزر الاثم لا يتحمله غيره ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيءات يتحمل من وجهين جهة فعله وجهة تسببه وقد ورد تفسير الاريسيين بمعني اخر -قال الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في الكبير من طريقه الاريسيون العشارون يعني اهل المكس والاول اظهر وهذا ان صح انه المراد فالمعني المبالغة في الاثم ففي الصحيح في المراة التي اعترفت بالزنا لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت قوله ويا اهل الكتاب الي اخره وهكذا وقع باثبات الواو في اوله وذكر القاضي عياض ان الواو ساقطة من رواية الاصيلي وابي ذر وعلي ثبوتها فهي داخلة علي مقدر معطوف علي قوله ادعوك فالتقدير ادعوك بدعاية الاسلام واقول لك ولاتباعك امتثالا لقول الله تعالي يا-اهل الكتاب	84	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00058	true	-3415433041561953797	38	215	189	1140	1551	300	قال الخطابي اراد ان عليك اثم الضعفاء والاتباع اذا لم يسلموا تقليدا له لان الاصاغر اتباع الاكابر قلت وفي الكلام حذف دل----- المعني عليه وهو فان عليك مع اثمك اثم الاريسيين لانه اذا كان عليه اثم الاتباع بسبب انهم تبعوه علي استمرار الكفر فلان يكون عليه اثم نفسه اولي وهذا يعد من مفهوم الموافقة ولا يعارض بق---وله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري --------لان وزر الاثم لا يتحمله غيره ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس بالسيءات يتحمل من جهتين جهة فعله وجهة تسببه وقد ورد تفسير الاريسيين بمعني اخر فقال الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في الكبير من طريقه الاريسيون العشارون يعني اهل المكس والاول اظهر وهذا ان صح انه المراد فالمعني المبالغة في الاثم ففي الصحيح في المراة التي اعترفت بالزني لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت قوله ويا اهل الكتاب الخ ------هكذا وقع باثبات الواو في اوله وذكر القاضي عياض ان الواو ساقطة من رواية الاصيلي وابي ذر وعلي ثبوتها فهي داخلة علي مقدر معطوف علي قوله ادعوك فالتقدير ادعوك بدعاية الاسلام واقول لك ولاتباعك امتثالا لقول الله تعالي يا اهل الكتاب	58	-4160265865722444146	935	1814.0	760	973	96.09455108642578	166	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms084	false	-313881900572257954	203	300	1098	1591	1591	300	فاءدة قيل في هذا دليل علي جواز قراءة الجنب للاية او الايتين وبارسال بعض القران الي ارض العدو وكذا بالسفر به واغرب ابن بطال فادعي ان ذلك ا نسخ بالنهي عن السفر بالقران الي ارض العدو ويحتاج الي اثبات التاريخ بذلك ويحتمل ان يقال ان المراد بالقران في حديث النهي عن السفر به--- المصحف وسياتي الكلام علي ذلك في موضعه واما الجنب فيحتمل ان يقال اما لم يقصد التلاوة جاز علي ان في الاستدلال بذلك من هذه القصة نظرا فانها واقعة عين لا عموم فيها فتقيد الجواز علي ما اذا وقع احتياج الي ذلك كالابلاغ والانذار كما-	84	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00059	true	8704363362458236601	22	119	113	607	1529	300	فاءده قيل في هذا دليل علي جواز قراءة الجنب للاية او الايتين وبارسال بعض القران الي ارض العدو وكذا بالسفر به واغرب -بن بطال فادعي ان ذلك-- نسخ بالنهي عن السفر بالقران الي ارض العدو ويحتاج الي اثبات التاريخ بذلك ويحتمل ان يقال ان المراد بالقران في حديث النهي عن السفر به اي المصحف وسياتي الكلام علي ذلك في موضعه واما الجنب فيحتمل ان يقال اذا لم يقصد التلاوة جاز علي ان في الاستدلال بذلك من هذه القصه نظرا فانها واقعة عين لا عموم فيها فيقيد الجواز علي ما اذا وقع احتياج الي ذلك كالابلاغ والانذار كما	59	-4160265865722444146	486	946.5	391	497	97.7867202758789	90	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms085	false	1804792491208604542	0	168	0	859	1504	300	في هذه القصة واما الجواز مطلقا حيث لا ضرورة فلا يتجه--------------------------------------------------- وقد اشتملت هذه الجملة القليلة التي تضمنه----ا الكتاب علي الامر بقوله اسلم والترغيب بقوله تسلم ويءتك والزجر بقوله فان توليت والترهيب بقوله فان عليك والدلالة بقوله يا اهل الكتاب وفي ذلك من الدلالة ما لا يخفي وكيف لا وهو كلام من اوتي جوامع الكلام صلي الله عليه وسلم قوله فلما قال ما قال يحتمل ان يشير بذلك الي الاسءلة والاجوبة ويحتمل ان يشير بذلك الي القصة التي ذكرها ابن الناطور بعد والضماءر كلها تعود علي هرقل والصخب اللغط وهو اختلاط الاصوات في المخاصمة زاد في الجهاد فلا ادري ما قالوا قوله فقلت لاصحابي-------------- حين خلوت بهم قوله امر هو بفتح الهمزة وكسر الميم اي عظم وسياتي في تفسير سبحان وابن ابي كبشة اراد به النبي صلي الله عليه وسلم لان ابا كبشة احد اجداده وعادة العرب اذا انتقصت نسبت الي جد غامض قال ابو الحسن النسابة الجرجاني هو جد وهب جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه وهذا فيه نظر لان وهبا جد النبي صلي الله عليه	85	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00059	true	8704363362458236601	119	300	607	1529	1529	300	في هذه القصة واما الجواز مطلقا حيث لا-ضرورة فلا يتجه وسياتي مزيد لذلك في كتاب الطهارة ان شاء الله تعالي وقد اشتملت هذه الجمل- القليلة التي تضمنها هذا الكتاب علي الامر بقوله اسلم والترغيب بقوله تسلم ويءتك والزجر بقوله فان توليت والترهيب بقوله فان عليك والدلالة بقوله يا اهل الكتاب وفي ذلك من البلاغة ما لا يخفي وكيف لا وهو كلام من اوتي جوامع الكل-م صلي الله عليه وسلم قوله فلما قال ما قال يحتمل ان يشير بذلك الي الاسءلة والاجوبة ويحتمل ان يشير بذلك الي القصة التي ذكرها -بن الناطور بعد والضماءر كلها تعود علي هرقل والصخب اللغط وهو اختلاط الاصوات في المخاصمة زاد في الجهاد فلا ادري ما قالوا قوله فقلت لاصحابي زاد في الجهاد حين خلوت بهم قوله امر هو بفتح الهمزة وكسر الميم اي عظم وسياتي في تفسير سبحان و-بن ابي كبشة اراد به النبي صلي الله عليه وسلم لان ابا كبشة احد اجداده وعادة العرب اذا انتقصت نسبت الي جد غامض قال ابو الحسن النسابة الجرجاني هو جد وهب جد النبي صلي الله عليه وسلم لامه وهذا فيه نظر لان وهبا جد النبي صلي الله عليه-	59	-4160265865722444146	851	1643.0	685	928	91.70258331298828	159	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms085	false	1804792491208604542	168	300	859	1504	1504	300	وسلم اسم امه عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال ولم يقل احد من اهل النسب ان الاوقص يكني ابا كبشة وقيل هو جد عبد المطلب لامه وفيه نظر ايضا لان ام عبد المطلب سلمي بنت عمرو بن زيد الخزرجي ولم يقل احد من اهل النسب ان عمرو بن زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يكني ابا كبشة وقيل هو ابوه من الرضاعة واسمه الحارث بن عبد العزي قاله ابو الفتح الازدي وابن ماكول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن قتيبة والخطاب-----------ي هو رجل من خزاعة ب خالف قريشا في عبادة الاوثان فعبد الشعري فنسبوه اليه للاشتراك في مطلق المخالفة وكذا قال- الزبير قال واسمه وجز بن عامر بن غالب قوله انه يخافه هو بكسر الهمزة استءنافا تعليليا لا بفتحها -لثبوت اللام في ال--------رواية الاخري قوله ملك بني الاصفر هم الروم -يقال ان جدهم روم بن عيص تزوج بنت ملك الحبشة-	85	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00060	true	-4139370721437871271	0	182	0	876	1488	300	وسلم اسم امه عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال ولم يقل احد من اهل النسب ان الاوقص يكني ابا كبشة وقيل هو جد عبد المطلب لامه وفيه نظر ايضا لان ام عبد المطلب سلمي بنت عمرو بن زيد الخزرجي ولم يقل احد من اهل النسب ان عمرو بن زيد يكني ابا كبشة ولكن ذكر بن حبيب في المجتبي جماعة من اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل ابيه ومن قبل امه كل واحد منهم يكني ابا كبشة وقيل هو ابوه من الرضاعة واسمه الحارث بن عبد العزي قاله ابو الفتح الازدي و-بن ماكولا وذكر يونس بن بكير عن بن اسحاق عن ابيه عن رجال من قومه انه اسلم وكانت له بنت تسمي كبشة يكني بها وقال -بن قتيبة والخطابي والدارقطني هو رجل من خزاعة-- خالف قريشا في عبادة الاوثان فعبد الشعري فنسبوه اليه للاشتراك في مطلق المخالفة وكذا قاله الزبير قال واسمه وجز بن عامر بن غالب قوله انه يخافه هو بكسر الهمزة استءنافا تعليليا لا بفتحها ولثبوت اللام في ليخافه في رواية --اخري قوله ملك بني الاصفر هم الروم ويقال ان جدهم روم بن عيص تزوج بنت ملك الحبشة	60	-4160265865722444146	636	1206.5	506	882	72.10884094238281	121	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms086	false	2151751158640493926	0	116	0	606	1555	300	فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الاصفر----------------- وقال ابن هشام في التيجان انما لقب الاصفر لان جدته سارة زوج ابراهيم الخليل حلته -الذهب قوله فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني قوله حتي ادخل الله علي الاسلام اي فاظهرت ذلك اليقين وليس المراد ان ذلك اليقين ارتفع قوله وكان ابن الناطور هو بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة وهو بالعربية حارس البستان ووقع في رواية الليث عن يونس ابن ناطورا بزيادة الف في اخره فعلي هذا هو اسم اعجمي تنبيه الواو في قوله وكان عاطفة والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله فذكر الحديث ثم قال الزهري وكان ابن	86	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00060	true	-4139370721437871271	182	300	876	1488	1488	300	فجاء لون ولده بين البياض والسواد فقيل له الاصفر حكاه بن الانباري وقال -بن هشام في التيجان انما لقب الاصفر لان جدته سارة زوج ابراهيم------- حلته بالذهب قوله فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن ابي سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتي اسلمت اخرجه الطبراني قوله حتي ادخل الله علي الاسلام اي فاظهرت ذلك اليقين وليس المراد ان ذلك اليقين ارتفع قوله وكان ب-ن الناطور هو بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة وهو بالعربية حارس البستان ووقع في رواية الليث عن يونس -بن ناطورا بزيادة الف في اخره فعلي هذا هو اسم اعجمي تنبيه الواو في قوله وكان عاطفة والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله فذكر الحديث ثم قال الزهري وكان بن--	60	-4160265865722444146	591	1137.0	477	624	94.71154022216797	109	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms086	false	2151751158640493926	116	300	606	1555	1555	300	الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي موصولة الي ابن الناطور لا معلقة كما زعم بعض من لا عناية له بهذا الشان وكذلك اغرب بعض المغاربة فزعم ان قصة ابن الناطور مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان عنه وكانه لما راها لا تصريح فيها بالسماع حملها علي ذلك وقد بين ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان واظنه لم يتحمل عنه ذلك الا بعد ان اسلم وانما وصفه بكونه س----قفا لينبه علي انه كان مطلعا علي اسرارهم عالما بحقاءق اخباره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله صاحب ايلياء اي اميرها وهو منصوب علي الاختصاص و--الحال او مرفوع علي الصفة وهي رواية ابي ذر والاضافة التي فيه تقوم مقام التعريف وقول من زعم انها في تقدير الانفصال في مقام المنع وهرقل معطوف علي ايلياء واطلق عليه الصحبة له اما بمعني التبع واما بمعني الصداقة ومنه استعمال صاحب في معنيين مجازي وحقيقي لانه بالنسبة 42ا الي ايلياء امير وذلك مجاز وبالنسبة الي هرقل تابع وذاك حقيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله سقفا بضم السين والقاف كذا في رواية غير ابي ذر وهو منصوب علي انه خبر كان ويحدث خبر بعد خبر وفي رواية الكشميهني سقف بكسر القاف-	86	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00061	true	3445238620243975473	0	269	0	1369	1533	300	الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي موصولة الي -بن الناطور لا معلقة كما زعم بعض من لا عناية له بهذا الشان وكذلك اغرب بعض المغاربة فزعم ان قصة -بن الناطور مروية بالاسناد المذكور عن ابي سفيان عنه ل-انه لما راها لا تصريح فيها بالسماع حملها علي ذلك وقد بين ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الزهري قال لقيته بدمشق في زمن عبد الملك بن مروان واظنه لم يتحمل عنه ذلك الا بعد ان اسلم وانما وصفه بكونه كان سقفا لينبه علي انه كان مطلعا علي اسرارهم عالما بحقاءق اخبارهم وكان الذي جزم بانه من رواية الزهري عن عبيد الله اعتمد علي ما وقع في سيرة بن اسحاق فانه قدم قصة بن الناطور هذه علي حديث ابي سفيان فعنده عن عبيد الله عن بن عباس ان هرقل اصبح خبيث النفس فذكر نحوه وجزم الحفاظ بما ذكرته اولا وهذا مما ينبغي ان يعد فيما وقع من الادراج اول الخبر والله اعلم قوله صاحب ايلياء اي اميرها -هو منصوب علي الاختصاص او الحال او مرفوع علي الصفة وهي رواية ابي ذر والاضافة التي فيه تقوم مقام التعريف وقول من زعم انها في تقدير الانفصال في مقام المنع وهرقل معطوف علي ايلياء واطلق عليه الصحبة له اما بمعني التبع واما بمعني الصداقة وفيه استعمال صاحب في معنيين مجازي وحقيقي لانه بالنسبة---- الي ايلياء امير وذاك مجاز وبالنسبة الي هرقل تابع وذلك حقيقة قال الكرماني وارادة المعنيين الحقيقي والمجازي من لفظ واحد جاءز عند الشافعي وعند غيره محمول علي ارادة معني شامل لهما وهذا يسمي عموم المجاز وقوله سقفا بضم السين والقاف كذا في رواية غير ابي ذر وهو منصوب علي انه خبر كان ويحدث خبر بعد خبر وفي رواية الكشميهني سقف بكسر القاف	61	-4160265865722444146	934	1799.5	752	1377	67.82861328125	173	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms087	false	-7038347664872815057	0	33	0	173	1614	300	علي ما لم يسم فاعله وفي رواية المستملي والسرخسي مثله لكن بزيادة الف في اوله والاسقف والسقف قيل انه لفظ اعجمي ومعناه رءيس دين النصاري وقيل عربي وهو الطويل في انحناء وقيل ذلك	87	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00061	true	3445238620243975473	269	300	1369	1533	1533	300	علي ما لم يسم فاعله وفي رواية المستملي والسرخسي مثله لكن بزيادة الف في اوله والاسقف والسقف-------- لفظ اعجمي ومعناه رءيس دين النصاري وقيل عربي وهو الطويل في انحناء وقيل ذلك-	61	-4160265865722444146	164	314.5	134	173	94.79769134521484	29	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms087	false	-7038347664872815057	33	295	173	1585	1614	300	للرءيس لانه يتخاشع وقال بعضهم لا نظير له في وزنه الا الاسرب وهو الرصاص لكن حكي ابن سيده ثالثا وهو الاسكف للصانع ولا يرد الاترج لانه جمع والكلام في-------- المفرد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حين قدم ايلياء يعني في هذه الايام وهي عند غلبة جنوده علي جنود فارس واخراجهم وكان ذلك في السنة التي اعتمر فيها النبي صلي الله عليه وسلم عمرة الحديبية وبلغ المسلمين نصرة الروم علي فارس ففرحوا وقد ذكر الترمذي وغيره القصة مستوفاة في تفسير قوله تعالي ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم وفي اول الحديث في الجهاد عند المءلف الاشارة الي ذلك قوله خبيث النفس اي ردء النفس غير طيبها اي مهموما وقد تستعمل في كسل النفس وفي الصحيح لا يقولن احدكم خبثت نفسي كانه كره اللفظ والمراد بالخطاب المسلمون واما استعمال ذلك في حق هرقل فغير ممتنع وصرح في رواية ابن اسحاق بقولهم له لقد اصبحت مهموما و البطارقة جمع بطريق بكسر اوله وهم خواص دولة الروم قوله حزاء بالمهملة وتشديد الزاي اخره همزة منونة اي كاهنا يقال حزا بالتخفيف يحزو حزوا اي تكهن وقوله ينظر في النجوم ان جعلتها خبرا ثانيا صح لانه كان ينظر في الامرين وان جعلتها تفسيرا للاول فالكهانة تارة تستند الي القاء الشياطين وتارة تستفاد من احكام النجوم وكان كل من الامرين في الجاهلية شاءعا ذاءعا الي ان اظهر الله الاسلام فانكسرت شوكتهم وابطل الشرع الاعتماد عليهم وكان ما اطلع عليه هرقل من ذلك بمقتضي حساب ب المنجمين انهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي الثالثة بروجها في ستين سنة فكان ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين	87	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00062	true	7495110592513219136	0	300	0	1606	1606	300	للرءيس لانه يتخاشع وقال بعضهم لا نظير له في وزنه الا الاسرب وهو الرصاص لكن حكي -بن سيده ثالثا وهو الاسكف للصانع ولا يرد الاترج لانه جمع والكلام انما هو في المفرد وعلي رواية ابي ذر يكون الخبر الجملة التي هي يحدث ان هرقل فالواو في قوله وكان عاطفة والتقدير عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله فذكر حديث ابي سفيان بطوله ثم قال الزهري وكان بن الناطور يحدث وهذا صورة الارسال قوله حين قدم ايلياء يعني في هذه الايام وهي عند غلبة جنوده علي جنود فارس واخراجهم وكان ذلك في السنة التي اعتمر فيها النبي صلي الله عليه وسلم عمرة الحديبية وبلغ المسلمين نصرة الروم علي فارس ففرحوا وقد ذكر الترمذي وغيره القصة مستوفاة في تفسير قوله تعالي ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله و------في اول الحديث في الجهاد عند المءلف الاشارة الي ذلك قوله خبيث النفس اي ردء النفس غير طيبها اي مهموما وقد تستعمل في كسل النفس وفي الصحيح لا يقولن احدكم خبثت نفسي كانه كره اللفظ والمراد بالخطاب المسلمون واما------------ في حق هرقل فغير ممتنع وصرح في رواية -بن اسحاق بقولهم له لقد اصبحت مهموما و-البطارقة جمع بطريق بكسر اوله وهم خواص دولة الروم قوله حزاء بالمهملة وتشديد الزاي اخره همزة منونة اي كاهنا يقال حزا بالتخفيف يحزو حزوا اي تكهن وقوله ينظر في النجوم ان جعلتها خبرا ثانيا صح لانه كان ينظر في الامرين وان جعلتها تفسيرا للاول فالكهانة تارة تستند الي القاء الشياطين وتارة تستفاد من احكام النجوم وكان كل من الامرين في الجاهلية شاءعا ذاءعا الي ان اظهر الله الاسلام فانكسرت شوكتهم وانكر الشرع الاعتماد عليهم وكان ما اطلع عليه هرقل من ذلك بمقتضي حساب-- المنجمين انهم زعموا ان المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة الي ان تستوفي المثلثة بروجها في ستين سنة فكان ابتداء العشرين الاولي المولد النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين-	62	-4160265865722444146	1378	2697.0	1122	1630	84.53987884521484	246	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms088	false	7373800981646253827	0	253	0	1263	1491	300	تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي ومن جملة ما ذكروه ايضا ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا علي انتقال الملك الي العرب واما اليهود فليسوا مرادا هنا لان هذا لمن سينتقل اليه الملك لا لمن انقضي ملكه فان قيل كيف ساغ للبخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية امر المنجمين والاعتماد علي ما يدل عليه احكامهم فالجواب انه لم يقصد ذلك بل قصد ان يبين ان البشارات بالنبي صلي الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلي لسان كل فريق من كاهن او منجم ----او مبطل انسي او جني وهذا غاية ---ما يشير اليه عالم او يحتج ب--ه محتج قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ملك الختان بضم الميم واسكان اللام وللكشميهني بفتح الميم وكسر اللام قوله قد ظهر اي غلب يعني دله نظره عل--------------ي ان ملك الختان قد غلب وهو كما قال لان--- تلك الايام كان ابتداء ظهور النبي صلي الله عليه وسلم اذ صالح كفار مكة بالحديبية وانزل الله عل------يه انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح اذ فتح مكة---- سببه نقض قريش العهد الذي كان بينهم بالحديبية ومقدمة الظهور ظهور قوله من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف قوله بعد هذا ملك هذه الامة قد ظهر فان مراده به العرب خاصة والحصر في قولهم الا اليهود هو بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايلياء وهي بيت المقدس-كثيرين تحت الدولة مع الروم بخلاف العرب فانهم وان كان منهم من هو تحت طاعة ملك الروم كال غسان لكنهم كانوا	88	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00063	true	-2089737173958283385	5	300	30	1483	1483	300	تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور الاسلام وفي تلك الايام راي هرقل ما راي ومن جملة ما ذكروه ايضا ان برج العقرب ماءي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا علي انتقال الملك الي العرب واما اليهود فليسوا مرادا هنا لان هذا لمن ين--قل اليه الملك لا لمن انقضي ملكه فان قيل كيف ساغ للبخاري ايراد هذا الخبر المشعر بتقوية امر المنجمين والاعتماد علي ما تدل عليه احكامهم فالجواب انه لم يقصد ذلك بل قصد ان يبين ان الاشارات بالنبي صلي الله عليه وسلم جاءت من كل طريق وعلي لسان كل فريق من كاهن او منجم محق او مبطل انسي او جني وهذا من ابدع ما يشير اليه عالم او يجنح اليه محتج وقد قيل ان الحزاء هو الذي ينظر في الاعضاء وفي خيلان الوجه فيحكم علي صاحبها بطريق الفراسة وهذا ان ثبت فلا يلزم منه حصره في ذلك بل اللاءق بالسياق في حق هرقل ما تقدم قوله ملك الختان بضم الميم واسكان اللام وللكشميهني بفتح الميم وكسر اللام قوله قد ظهر اي غلب يعني دله نظره في حكم النجوم علي ان ملك الختان قد غلب وهو كما قال لان في تلك الايام كان ابتداء ظهور النبي صلي الله عليه وسلم اذ صالح كفار مكة بالحديبية وانزل الله تعالي عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا------ اذ فتح مكة كان سببه نقض قريش العهد الذي كان بينهم بالحديبية ومقدمة الظهور ظهور قوله من هذه الامة اي من اهل هذا العصر واطلاق الامة علي اهل العصر كلهم فيه تجوز وهذا بخلاف قوله بعد هذا ملك هذه الامة قد ظهر فان مراده به العرب خاصة والحصر في قولهم الا اليهود هو بمقتضي علمهم لان اليهود كانوا بايلياء وهي بيت المقدس كثيرين تحت الذ-لة مع الروم بخلاف العرب فانهم وان كان منهم من هو تحت طاعة ملك الروم كال غسان لكنهم كانوا-	63	-4160265865722444146	1233	2381.5	983	1463	84.27887725830078	241	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms088	false	7373800981646253827	253	300	1263	1491	1491	300	ملوكا براسهم قوله فلا يهمنك بضم اوله من اهم اثار الهم وقوله 43ا شانهم اي امرهم ومداين جمع مدينة قال ابو علي الفارسي من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان اي اقام به همزه كقباءل ومن جعله مفعلة من قولك دين اي ملك لم يهمزه كمعايش انتهي-	88	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	0	46	0	224	1491	300	ملوكا براسهم قوله فلا يهمنك بضم اوله من اهم اثار الهم وقوله---- شانهم اي امرهم ومداءن جمع مدينة قال ابو علي الفارسي من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان اي اقام به همزة كقباءل ومن جعله مفعلة من قولك دين اي ملك لم يهمز- كمعايش انتهي	64	-4160265865722444146	221	423.5	176	229	96.50655364990234	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms089	false	7016026570304440625	0	234	0	1176	1514	300	وما ذكره في معايش هو المشهور وقد روي خارجة عن نافع القارء الهمز في معايش وقال القزاز من همزها توهمها من فعلية لشبهها بها في اللفظ ق------وله فبينما هم علي امرهم اي في هذه المشورة قوله اتي----- برجل لم يسم- من احضره وملك غسان هو صاحب بصري الذي قدمنا ذكره واشرنا الي ان ابن السكن روي انه ارسل من عنده عدي بن حاتم فيحتمل ان يكون هو المذكور والله اعلم قوله عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر ذلك ابن اسحاق في روايته فقال خرج--- بين اظهرنا رجل يزعم انه نبي فقد اتبعه ناس وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم علي ذلك فبين ما اجمل في حديث الباب لانه موهم ان ذلك كان في اواءل ما ظهر النبي صلي الله عليه وسلم قو---------------------------------------------------------------------------له هم يختتنون في رواية الاصيلي--- مختتنون بالميم والاول افيد واشمل قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر كذا لاكثر الرواة بالضم و--السكون والقابسي بالفتح ثم الكسر ولابي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل مضارع قال القاضي اظنها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في اماليه بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل بجواز ان يكون يملك نعتا اي هذا رجل يملك هذه الامة وقال شيخنا يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق علي ان الكوفيين يجوزون استعمال اسم الاشارة بمعني الاسم الموصول فيكون التقدير الذي يملك من غير حذف قلت	89	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00064	true	4918520667375959296	46	300	224	1491	1491	300	وما ذكره في معايش هو المشهور وقد روي خارجة عن نافع القارء الهمز في معايش وقال القزاز من همزها توهمها من فعيلة لشبهها بها في اللفظ انتهي قوله فبينما هم علي امرهم اي في هذه المشورة قوله اتي هرقل برجل لم يذكر من احضره وملك غسان هو صاحب بصري الذي قدمنا ذكره واشرنا الي ان -بن السكن روي انه ارسل من عنده عدي بن حاتم فيحتمل ان يكون هو المذكور والله اعلم قوله عن خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر ذلك -بن اسحاق في روايته فقال خرج من بين اظهرنا رجل يزعم انه نبي فقد اتبعه ناس وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم علي ذلك فبين ما اجمل في حديث الباب لانه يوهم ان ذلك كان في اواءل ما ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وفي روايته انه قال جردوه فاذا هو مختتن فقال هذا والله الذي رايته اعطه ثوبه قوله هم يختتنون في رواية الاصيلي هم مختتنون بالميم والاول افيد واشمل قوله هذا ملك هذه الامة قد ظهر كذا لاكثر الرواة بالضم ثم السكون وللقابسي بالفتح ثم الكسر ولابي ذر عن الكشميهني وحده يملك فعل مضارع قال القاضي اظنها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي في اماليه بانه مبتدا وخبر اي هذا المذكور يملك هذه الامة وقيل يجو-ز ان يكون يملك نعتا اي هذا رجل يملك هذه الامة وقال شيخنا يجوز ان يكون المحذوف هو الموصول علي راي الكوفيين اي هذا الذي يملك وهو نظير قوله وهذا تحملين طليق علي ان الكوفيين يجوزون استعمال اسم الاشارة بمعني الاسم الموصول فيكون التقدير الذي يملك من غير حذف قلت-	64	-4160265865722444146	1161	2221.0	928	1271	91.34539794921875	224	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms089	false	7016026570304440625	234	300	1176	1514	1514	300	لكن اتفاق الرواية علي حذف الياء في اوله دال علي ما قال القاضي فيكون شاذا علي ا-ني رايت في اصل معتمد وعليه علامة السرخسي بباء موحدة في اوله وتوجيهها اقرب من توجيه الاول ب لانه حينءذ تكون الاشارة بهذا الي ما ذكره من نظيره في حكم النجوم والباء متعلقة بظهر اي هذا الحكم ظهر بملك هذه الامة التي تختتن قوله برومية بالتخفيف وهي مدينة معروفة للروم-	89	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00065	true	-3963765873692035102	0	65	0	336	1503	300	لكن اتفاق الروا-ة علي حذف الياء في اوله دال علي ما قال القاضي فيكون شاذا علي انني رايت في اصل معتمد وعليه علامة السرخسي بباء موحدة في اوله وتوجيهها اقرب من توجيه الاول-- لانه حينءذ تكون الاشارة بهذا الي ما ذكره من نظ-ره في حكم النجوم والباء متعلقة بظهر اي هذا الحكم ظهر بملك هذه الامة التي تختتن قوله برومية بالتخفيف وهي مدينة معروفة للروم	65	-4160265865722444146	334	642.5	270	340	98.23529052734375	61	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms090	false	8904235310601947487	0	128	0	644	1547	300	وحمص مجرور بالفتحة منع صرفه للعلمية والتانيث ويحتمل ان يجوز صرفه قوله فلم يرم--------------------- اي لم يبرح ----------------------------------------------------------------حتي اتاه كتاب من صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابن اسحاق ان هرقل ارسل دحية الي ضغاطر الرومي وقال انه في الروم اجوز قولا مني وان ضغاطر المذكور اظهر اسلامه والقي ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا وخرج علي الروم فدعاهم الي الاسلام وشهد شهادة الحق فقاموا اليه فضربوه حتي قتلوه قال فلما خرج دحية الي هرقل قال له قد قلت لك انا نخافهم علي انفسنا فضغاطر كان اعظم عندهم مني قلت فيحتمل ان يكون هو صاحب رومية الذي ابهم هنا لكن يعكر عليه ما قيل ان دحية لم يقدم علي هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية وانما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غروة تبوك-------------------------------------------- فعلي هذا يحتمل ان يكون وقعت	90	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00065	true	-3963765873692035102	65	300	336	1503	1503	300	وحمص مجرور بالفتحة منع صرفة للعلمية والتانيث ويحتمل ان يجوز صرفه قوله فلم يرم بفتح اوله وكسر الراء اي لم يبرح من مكانه هذا هو المعروف وقال الداودي لم يصل الي حمص وزيفوه قوله حتي اتاه كتاب من صاحبه وفي حديث دحية الذي اشرت اليه قال فلما خرجوا ادخلني عليه وارسل الي الاسقف وهو صاحب امرهم فقال هذا الذي كنا ننتظر وبشرنا به عيسي اما انا فمصدقه ومتبعه فقال له قيصر اما انا ان فعلت ذلك ذهب ملكي فذكر القصة وفي اخره فقال لي الاسقف خذ هذا الكتاب واذهب الي صاحبك فاقرا عليه السلام واخبره اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واني قد امنت به وصدقته وانهم قد انكروا علي ذلك ثم خرج اليهم فقتلوه وفي رواية -بن اسحاق ان هرقل ارسل دحية الي ضغاطر الرومي وقال انه في الروم اجوز قولا مني وان ضغاطر المذكور اظهر اسلامه والقي ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا وخرج علي الروم فدعاهم الي الاسلام وشهد شهادة الحق فقاموا اليه فضربوه حتي قتلوه قال فلما رجع دحية الي هرقل قال له قد قلت لك انا نخافهم علي انفسنا فضغاطر كان اعظم عندهم مني قلت فيحتمل ان يكون هو صاحب رومية الذي ابهم هنا لكن يعكر عليه ما قيل ان دحية لم يقدم علي هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية وانما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غزوة تبوك فالراجح ان دحية قدم علي هرقل ايضا في الاولي فعلي هذا يحتمل ان تكون وقعت-	65	-4160265865722444146	636	1220.0	509	1169	54.40547561645508	122	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms090	false	8904235310601947487	127	300	639	1547	1547	300	وقعت لضغاطر قصتان احد-هما التي ذكرها ابن الناطور وليس فيها انه اسلم ولا انه قتل والثانية التي ذكرها ابن اسحاق فان فيها قصته مع دحية وانه اسلم فقتل والله اعلم قوله وسار هرقل الي حمص لانها كانت دار ملكه كما قدمناه وكانت في زمانهم اعظم من دمشق وكان فتحها علي يد ابي عبيدة بن الجراح سنة ست عشرة بعد هذه القصة بعشر سنين وقوله وانه نبي يدل علي ان هرقل وصاحبه اقرا بنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لكن هرقل كما ذكرنا لم يستمر علي ذلك بخلاف صاحبه قول- فاذن هو بالقصر من الاذن وفي رواية المستملي وغيره بالمد ومعناه اعلم والدسكرة بسكو------ن المهملة القصر الذي حوله بيوت وكانه دخل القصر ثم اغلقه وفتح ابواب البيوت التي حوله واذن للروم في دخولها ----------ثم اطلع عليهم فخاطبهم وانما فعل ذلك خشية ان يثبوا به كما وثبوا بضغاطر قوله والرشد بفتحت-ين وان يثبت ملككم لانهم ان تمادوا علي الكفر كان سببا لذهاب ملكهم كما عرف هو ذلك ا من الاخبار السابقة قوله فتبايعوا بالموحدة والمثناة من تحت-- وللكشميهني بمثناتين ثم موحدة وللاصيلي فنبايع بنون وموحدة-	90	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00066	true	8726493201690225791	11	184	51	963	1588	300	وقعت لضغاطر قصتان احداهما التي ذكرها ب-ن الناطور وليس فيها انه اسلم ولا انه قتل والثانية التي ذكرها -بن اسحاق فان فيها قصته مع دحية وانه اسلم وقتل والله اعلم قوله وسار هرقل الي حمص لانها كانت دار ملكه كما قدمناه وكانت في زمانهم اعظم من دمشق وكان فتحها علي يد ابي عبيدة بن الجراح سنة ست عشرة بعد هذه القصة بعشر سنين -قوله وانه نبي يدل علي ان هرقل وصاحبه اقرا بنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لكن هرقل كما ذكرنا لم يستمر علي ذلك بخلاف صاحبه قوله فاذن هي بالقصر من الاذن وفي رواية المستملي وغيره بالمد ومعناه اعلم والدسكرة بسكون السين المهملة القصر الذي حوله بيوت وكانه دخل القصر ثم اغلقه وفتح ابواب البيوت التي حوله واذن للروم في دخولها ثم اغلقها ثم اطلع عليهم فخاطبهم وانما فعل ذلك خشية ان يثبوا به كما وثبوا بضغاطر قوله والرشد بفتحتتين وان يثبت ملككم لانهم ان تمادوا علي الكفر كان سببا لذهاب ملكهم كما عرف هو ذلك من-- الاخبار السابقه قوله فتبايعوا ب-----------مثناة ثم موحدة وللكشميهني بمثناتين --وموحدة وللاصيلي فنبايع بنون وموحدة	66	-4160265865722444146	878	1685.5	709	930	94.40859985351562	155	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms091	false	-8212775904116825427	0	88	0	483	1565	300	لهذا النبي كذا لابي ذر والباقين بحذف اللام قوله فحاصوا بمهملتين اي نفروا وشبههم------------------------------------------------------ بالحمر دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل وعدم الفطنة بل هم اضل قوله وايس في رواية الكشميهني والاصيلي ويءس بياءين تحتانيتين وهما بمعني ----والاول معلوم من الثاني قوله من الايمان اي اي---مانهم لما اظهروه واي---مانه لانه شح بملكه كما قدمناه وكان يحب ان يطيعوه فيستمر ملكه ويسلم ويسلموا باسلامه ------------------------------------------والا فقد كان قادرا علي ان يفر عنهم ويترك ملكه رغبة فيما عند الله والله الموفق قوله انفا اي قرينا وهو منصوب علي الحال قوله	91	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00066	true	8726493201690225791	184	292	963	1551	1588	300	لهذا النبي كذا لابي ذر وللباقين بحذف اللام قوله فحاصوا بمهملتين اي نفروا وشبههم بالوحوش لان نفرتها اشد من نفرة البهاءم الانسية وشبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل وعدم الفطنة بل هم اضل قوله وايس في رواية الكشميهني والاصيلي ويءس بياءين تحتانيتين وهما بمعني قنط والاول مقلوب من الثاني قوله من الايمان اي من ايمانهم لما اظهروه ومن ايمانه لانه شح بملكه كما قدمنا- وكان يحب ان يطيعوه فيستمر ملكه ويسلم ويسلموا باسلامهم فما ايس من الايمان الا بالشرط الذي اراده والا فقد كان قادرا علي ان يفر عنهم ويترك ملكه رغبة فيما عند الله والله الموفق قوله انفا اي قريبا وهو منصوب علي الحال قوله	66	-4160265865722444146	473	916.5	386	589	80.30560302734375	81	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms091	false	-8212775904116825427	86	300	472	1565	1565	300	الحال قوله فكان ذلك اخر شان هرقل اي فيما يتعلق بهذه القصة المتعلقة بدعاءه الي الايمان خاصة لان--ه انقضي امره حينءذ ومات او انه اطلق الاخرية بالنسبة الي ما في علمه وهذا اوجه لان هرقل قد وقعت له قصص اخري بعد ذلك منها ما اشرنا اليه من تجهيزه الجيوش الي مءتة ومن تجهيزه الجيوش ايضا الي تبوك ومكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم له ثانية وارساله الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهب فقسمه بين اصحابه وهو في رواية ابن حبان التي اشرنا اليها قبل---------- وفي المسند من طريق سعيد بن ابي راشد التنوخي رسول هرقل قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك فبعث دحية الي هرقل فلما جاءه الكتاب دعا قسيسي الروم وبطارقتها فذكر الحديث قال فتحيروا حتي ان بعضهم خرج من برنسه فقال اسكتوا فانما اردت ان اعلم تمسككم بدينكم وروي ابن اسحاق عن خالد بن يسار عن رجل من قدماء اهل الشام ان هرقل لما اراد الخروج من الشام الي القسطنطينية عرض علي الروم امورا اما الاسلام واما الجزية واما ان يصالح النبي صلي الله عليه وسلم علي الشام ويبقي لهم ما دون الدرب فابوا وانه انطلق حتي اذا اشرف علي الدرب استقبل ارض الشام ثم قال السلام عليكم ارض سورية يعني الشام-تسليم المودع ثم ب ركض حتي دخل القسطنطينية واختلف الاخباريون هل هو الذي حاربه المسلمون في زمن-	91	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00067	true	-8021855786509363234	1	214	5	1090	1527	300	احببت قوله فكان ذلك اخر شان هرقل اي فيما يتعلق بهذه القصة المتعلقة بدعاءه الي الايمان خاصة لا انه انقضي امره حينءذ ومات او انه اطلق الاخرية بالنسبة الي ما في علمه وهذا اوجه لان هرقل--- وقعت له قصص اخري بعد ذلك منها ما اشرنا اليه من تجهيزه الجيوش الي مءتة ومن تجهيزه الجيوش ايضا الي تبوك ومكاتبة النبي صلي الله عليه وسلم له ثانيا وارساله الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهب فقسمه بين اصحابه كما في رواية -بن حبان التي اشرنا اليها قبل وابي عبيد وفي المسند من طريق سعيد بن ابي راشد التنوخي رسول هرقل قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك فبعث دحية الي هرقل فلما جاءه الكتاب دعا قسيسي الروم وبطارقتها فذكر الحديث قال فتحيروا حتي ان بعضهم خرج من برنسه فقال اسكتوا فانما اردت ان اعلم تمسككم بدينكم وروي -بن اسحاق عن خالد بن بشار عن رجل من قدماء الش----ام ان هرقل لما اراد الخروج من الشام الي القسطنطينية عرض علي الروم امورا اما الاسلام واما الجزية واما ان يصالح النبي صلي الله عليه وسل----------م ويبقي لهم ما دون الدرب فابوا وانه انطلق حتي اذا اشرف علي الدرب استقبل ارض الشام ثم قال السلام عليك -ارض سورية يعني الشام تسليم المودع ثم-- ركض حتي دخل القسطنطينية واختلف الاخباريون هل هو الذي حاربه المسلمون في زمن	67	-4160265865722444146	1057	2045.0	850	1107	95.48329162597656	199	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms092	false	-6354261710494937139	0	81	0	416	1563	300	ابي بكر وعمر او ابيه والاظهر انه هو----------- تنبيه لما كان امر هرقل في الايمان عند كثير من الناس مستبهما لانه يحتمل ان يكون عدم تصريحه بالايمان للخوف علي نفسه--------- ويحتمل ان يكون استمر علي الشك حتي مات كافرا وقال الراوي في اخر القصة فكان ذلك اخر شان هرقل ختم--- البخاري هذا الباب الذي استفتحه بحديث الاعمال بالنيات كانه قال ان صدقت نيته انتفع بها في الجملة والا فقد خاب وخسر فظهرت مناسبة ايراد قصة ابن الناطور في بدء الوحي لمناسبتها	92	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00067	true	-8021855786509363234	214	300	1090	1527	1527	300	ابي بكر وعمر او ابنه والاظهر انه هو والله اعلم تنبيه لما كان امر هرقل في الايمان عند كثير من الناس مستبهما لانه يحتمل ان يكون عدم تصريحه بالايمان للخوف علي نفسه من القتل ويحتمل ان يكون استمر علي الشك حتي مات كافرا وقال الراوي في اخر القصة فكان ذلك اخر شان هرقل ختم به البخاري هذا الباب الذي استفتحه بحديث الاعمال بالنيات كانه قال ان صدقت نيته انتفع بها في الجملة والا فقد خاب وخسر فظهرت مناسبة ايراد قصة -بن الناطور في بدء الوحي لمناسبتها-	67	-4160265865722444146	413	790.0	333	439	94.07744598388672	78	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms092	false	-6354261710494937139	81	285	416	1491	1563	300	حديث الاعمال المصدر الباب به ويءخذ للمصنف من اخر لفظ في القصة براعة الاختتام وهو واضح مما قررناه فان قيل ما مناسبة حديث ابي سفيان في قصة هرقل ببدء الوحي والجواب انها تضمنت كيفية حال الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الابتداء ولان الاية المكتوب بها الي هرقل------------------- ملتءمة مع الاية التي في الترجمة وهي قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية النساء وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية الشوري فبان انه اوحي اليهم كلهم ان اقيموا الدين وهو معني قوله تعالي سواء بيننا وبينكم الاية ال عمران خاتمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انباني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصاءغ الدمشقي قال حدثني سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني الملك المنصور قلا-ون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك الغرب الي ملك الفرنج في شفاعة فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه ف--------------------------قال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما-زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه ما-دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم لنا الملك----- انتهي ويءيد هذ-------------------------------------------------ا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	92	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00068	true	-5170736173005158840	0	276	0	1435	1559	300	حديث الاعمال المصدر الباب به ويءخذ للمصنف من اخر لفظ في القصة براعة الاختتام وهو واضح مما قررناه فان قيل ما مناسبة حديث ابي سفيان في قصة هرقل ببدء الوحي فالجواب انها تضمنت كيفية حال الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الابتداء ولان الاية المكتوبة ---الي هرقل للدعاء الي الاسلام ملتءمة مع الاية التي في الترجمة وهي قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية------- وقال تعالي شرع لكم من الدين ما-وصي به نوحا الاية------- فبان انه اوحي اليهم كلهم ان اقيموا الدين وهو معني قوله تعالي سواء بيننا وبينكم الاية تكميل ذكر السهيلي انه بلغه ان هرقل وضع الكتاب في قصبة من ذهب تعظيما له وانهم لم يزالوا يتوارثونه حتي كان عند ملك الفرنج الذي تغلب علي طليطلة ثم كان عند سبطه فحدثني بعض اصحابنا ان عبد الملك بن سعد احد قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فاخرج له الكتاب فلما راه استعبر وسال ان يمكنه من تقبيله فامتنع قلت وانباني غير واحد عن القاضي نور الدين بن الصاءغ الدمشقي قال حدثني سيف الدين فليح المنصوري قال ارسلني الملك المنصور قلاوون الي ملك الغرب بهدية فارسلني ملك الغرب الي ملك الفرنج في شفاعة فقبلها وعرض علي الاقامة عنده فامتنعت فقال لي لاتحفنك بتحفة سنية فاخرج لي صندوقا مصفحا بذهب فاخرج منه مقلمة ذهب فاخرج منها كتابا قد زالت اكثر حروفه وقد التصقت عليه خرقة حرير فقال هذا كتاب نبيكم الي جدي قيصر ما زلنا نتوارثه الي الان واوصانا اباءنا انه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه عن النصاري ليدوم---- الملك فينا انتهي ويءيد هذا ما وقع في حديث سعيد بن ابي راشد الذي اشرت اليه انفا---- ان النبي صلي الله عليه وسلم	68	-4160265865722444146	1029	1938.5	836	1461	70.43121337890625	185	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms093	false	8342400624186212	0	209	0	1064	1546	300	ومعمر عن الزهري قال الكرماني يحتمل ذلك وجهين ان يروي البخاري عن ا الثلاثة بالاسناد المذكور كانه قال ا---نا ابو اليمان قال انا------ الثلاثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري يحتمل ايضا في رواية الثلاثة ان يروي لهم عن عبيد الله عن ابن عباس وان يروي لهم عن غيره هذا ما يحتمل اللفظ وان كان الظاهر الاتحاد قلت هذا الظاهر كاف لمن شم ادني راءحة من علم الاسناد والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن واما الاحتمال الاول فاشد بعدا لان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع من يونس وهذا امر يتعلق بالنقل المحض فلا يلتفت الي ما عداه ولو كان من اهل النقل لاطلع علي كيفية رواية الثلاثة لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد وقد اوضحت ذلك في كتابي تغليق التعليق واشير اليه هنا----- اشارة مفهمة فرواية صالح وهو ابن كيسانا-خرجها المءلف في كتاب الجهاد بتمامها من طريق ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وفيها من الفواءد الزواءد ما اشرت اليه في اثناء الكلام علي هذا الحديث من قبل ولكنه انتهي------ عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام زاد هنا وانا كاره ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها من رواية ابراهيم	93	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00069	true	-5800124575689951900	90	300	437	1508	1508	300	ومعمر عن الزهري قال الكرماني يحتمل ذلك وجهين ان يروي البخاري عن-- الثلاثة بالاسناد المذكور كانه قال اخبرنا ابو اليمان -اخبرنا هءلاء الثلاثة عن الزهري وان يروي عنهم بطريق اخر كما ان الزهري يحتمل ايضا في رواية الثلاثة ان يروي لهم عن عبيد الله عن -بن عباس وان يروي لهم عن غيره هذا ما يحتمل اللفظ وان كان الظاهر الاتحاد قلت هذا الظاهر كاف لمن شم ادني راءحة من علم الاسناد والاحتمالات العقليه المجرده لا مدخل لها في هذا الفن واما الاحتمال الاول فاشد بعدا لان ابا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع من يونس وهذا امر يتعلق بالنقل المحض فلا يلتفت الي ما عداه ولو كان من اهل النقل لاطلع علي كيفية رواية الثلاثه لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد وقد اوضحت ذلك في كتابي تغليق التعليق واشير -----هنا اليه اشارة مفهمه فرواية صالح وهو -بن كيسان اخرجها المءلف في كتاب الجهاد بتمامها من طريق ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس وفيها من الفواءد الزواءد ما اشرت اليه في اثناء الكلام علي هذا الحديث من قبل ولكنه انتهي حديثه عند قول ابي سفيان حتي ادخل الله علي الاسلام زاد هنا وانا كاره ولم يذكر قصة -بن الناطور وكذا اخرجه مسلم بدونها من -حديث ابراهيم-	69	-4160265865722444146	1039	1990.5	834	1085	95.76036834716797	192	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms093	false	8342400624186212	209	298	1064	1535	1546	300	المذكور ورواية يونس وهو ابن يزيد الايليعن الزهري بهذا الاسناد ايضا اخرجها المءلف في الجهاد مختصرة من طريق الليث وفي الاستءذان مختصرة ايضا من طريق ابن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة ابن الناطور ورواية معمر عن الزهري كذلك ساقها المءلف بتمامها في التفسير وقد اشرنا الي بعض فواءد زواءد- فيما مضي ايضا وذكر فيه من قصة ابن الناطور قطعة مختصرة عن الزهري ولم يسمه فقد ظهر لك ان	93	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00070	true	-7852314995075587352	0	85	0	446	1593	300	المذكور ورواية يونس ايضا عن الزه--------------ري بهذا الاسناد----- اخرجها المءلف في الجهاد مختصره من طريق الليث وفي الاستءذان مختصره ايضا من طريق ب-ن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من طريق عبد الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة -بن الناطور ورواية معمر عن الزهري كذلك ساقها المءلف بتمامها في التفسير وقد اشرنا الي بعض فواءد ز-اءدة فيما مضي ايضا وذكر فيه من قصة -بن الناطور قطعه مختصره عن الزهري مرسلة--- فقد ظهر لك ان	70	-4160265865722444146	425	803.0	341	472	90.04237365722656	72	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms094	false	-4140985182339022372	226	300	1193	1623	1623	300	كتاب الايمان هو خبر مبتدا محذوف تقديره هذا كتاب الايمان وكتاب مصدر يقال كتب يكتب كتابة وكتابا ومادة كتب دالة علي الجمع والضم ومنها الكتيبة والكتابة استعملوا ذلك فيما يجمع اشياء من الابواب والفصول الجامعة للمساءل والضم فيه بالنسبة الي المكتوب من الحروف حقيقة وبالنسبة الي المعاني المرادة منها مجاز والباب موضوعه المدخل فاستعماله في المعاني مجاز والايمان لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع-	94	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00070	true	-7852314995075587352	160	234	827	1258	1593	300	كتاب الايمان هو خبر مبتدا محذوف تقديره هذا كتاب الايمان وكتاب مصدر يقال كتب يكتب كتابة وكتابا ومادة كتب دالة علي الجمع والضم ومنها الكتيبة والكتابة استعملوا ذلك فيما يجمع اشياء من الابواب والفصول الجامعة للمساءل والضم فيه بالنسبه الي المكتوب من الحروف حقيقة وبالنسبة الي المعاني المرادة منها مجاز والباب موضوعه المدخل فاستعماله في المعاني مجاز والايمان لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه وهذا القدر متفق عليه ثم وقع	70	-4160265865722444146	429	852.0	356	431	99.53596496582031	73	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms094	false	-4140985182339022372	0	61	0	308	1623	300	المصنف عن غير ابي اليمان و-ان الزهري انما رواه لاصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله------------------------------------------------ ولو احتمل ان يرويه لهم او لبعضهم ب عن شيخ اخر لكان ذلك اختلافا قد يفضي الي الاضطراب الموجب للضعف فلاح فساد ما ذكره من الاحتمال والله سبحانه وتعالي-الموفق والهادي الي الصواب لا اله الا هو AUTO 2----------------------- كتاب الايمان	94	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00070	true	-7852314995075587352	90	162	468	840	1593	300	الحديث عن واحد من الثلاثه وان الزهري انما رواه لاصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله وان احاديث الثلاثه عند المصنف عن غير ابي اليمان ولو احتمل ان يرويه لهم او لبعضهم-- عن شيخ اخر لكان ذلك اختلافا قد يفضي الي الاضطراب الموجب للضعف فلاح فساد ذلك------- الاحتمال والله سبحانه وتعالي الموفق والهادي الي الصواب لا اله الا هو 1 قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان	70	-4160265865722444146	274	484.5	219	381	71.91600799560547	50	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms095	false	6562674052529554605	0	66	0	335	1628	300	الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المن-هيات كما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي والايمان فيما قيل مشتق من الامن وفيه نظر لتباين مدلولي الامن والتصديق الا ان لوحظ فيه معني مجازي فيقال امنه اذا صدقه اي امنه	95	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00070	true	-7852314995075587352	234	300	1258	1593	1593	300	الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد امر من جهة ابداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب اذ التصديق من افعال القلوب او من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المامورات وترك المنتهيات كما سياتي ذكره ان شاء الله تعالي والايمان فيما قيل مشتق من الامن وفيه نظر لتباين مدلولي الامن والتصديق الا ان لوحظ فيه معني مجازي فيقال امنة اذا صدقه اي امنة-	70	-4160265865722444146	332	652.0	267	336	98.80952453613281	63	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms095	false	6562674052529554605	66	300	335	1628	1628	300	التكذيب ولم يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب لان المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به غيرها لانها تنطوي علي ما يتعلق بما بعدها واختلفت الروايات في تقديم البسملة علي كتاب او تاخيرها ولكل وجه والاول ظاهر ووجه الثاني وعليه اكثر الروايات-انه جعل الترجمة قاءمة مقام تسمية السورة والاحاديث المذكورة بعد البسملة كالايات مستفتحة بالبسملة قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس سقط لفظ باب من رواية الاصيلي وقد وصل الحديث بعد تاما واقتصاره علي طرفه -من تسمية الشء باسم بعضه والمراد باب هذا الحديث قوله وهو اي الايمان قول وفعل ويزيد وينقص وفي رواية الكشميهني قول وعمل وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم ابن التين فظن ان قوله وهو الي اخره مرفوع لما راه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وان كان ذلك ورد باسناد ضعيف 46ا والكلام هنا في مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته-	95	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	0	234	0	1290	1626	300	التكذيب ولم يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب لان المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به غيرها لانها تنطوي علي ما يتعلق بما بعدها واختلفت الروايات في تقديم البسمله علي كتاب او تاخيرها ولكل وجه -الاول ظاهر ووجه الثاني وعليه اكثر الروايات انه جعل الترجمة قاءمه مقام تسمية السورة والاحاديث المذكورة بعد البسملة كالايات مستفتحة بالبسملة قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس سقط لفظ باب من رواية الاصيلي وقد وصل الحديث بعد تاما واقتصاره علي طرفه فيه تسمية الشء باسم بعضه والمراد باب هذا الحديث قوله وهو اي الايمان قول وفعل ويزيد وينقص وفي رواية الكشميهني قول وعمل وهو اللفظ الوارد عن السلف الذين اطلقوا ذلك ووهم -بن التين فظن ان قوله وهو الي اخره مرفوع لما راه معطوفا وليس ذلك مراد المصنف وان كان ذلك ورد باسناد ضعيف ----والكلام هنا في مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن هنا نشا لهم القول بالزياده والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكراميه قالوا هو نطق فقط والمعتزله قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته	71	-4160265865722444146	1280	2521.5	1048	1296	98.76543426513672	225	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	0	64	0	330	1612	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا-بالنظر الي ما عند الله------ اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي	96	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	234	300	1290	1626	1626	300	والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم فان كان الفعل لا يدل علي الكفر كالفسق فمن اطلق عليه الايمان فبالنظر الي اقراره ومن نفي عنه الايمان فبالنظر الي-	71	-4160265865722444146	329	640.5	266	337	97.62611389160156	64	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms096	false	-3530240649509733632	64	300	330	1612	1612	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزلة الواسطة فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين فقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ مح-ي الدين والا-ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه الشبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحي--------ان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها--------------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جريج ومعمر وغيرهم ب وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب ابن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين ---------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحاكم في مناقب الشافعي --ثنا ابو العباس الاصم ان---ا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل ويزيد وينقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع المصنف يستدل لذلك بايات من القران مصرحة بالزيادة وبثبوتها يثبت المقابل فان كل قابل للزيادة قابل للنقصان ضرورة قوله والحب في الله-	96	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	0	296	0	1600	1617	300	كماله ومن اطلق عليه الكفر فبالنظر الي انه فعل فعل الكافر ومن نفاه عنه فبالنظر الي حقيقته واثبتت المعتزله الواسطه فقالوا الفاسق لا مءمن ولا كافر واما المقام الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا قال الشيخ محيي الدين والا ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادله ولهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره- بحيث لا يعتريه الشبهه ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض الاحيان الايمان اعظم يقينا واخلاصا وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها وقد نقل محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن جماعة من الاءمة نحو ذلك وما نقل عن السلف صرح به عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي و-بن جريج ومعمر وغيرهم-- وهءلاء فقهاء الامصار في عصرهم وكذا نقله ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم من الاءمة وروي بسنده الصحيح عن البخاري قال لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالامصار فما رايت احدا منهم يختلف في ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص واطنب -بن ابي حاتم واللالكاءي في نقل ذلك بالاسانيد عن جمع كثير من الصحابة والتابعين وكل من يدور عليه الاجماع من الصحابة والتابعين وحكاه فضيل بن عياض ووكيع عن اهل السنة والجماعة وقال الحاكم في مناقب الشافعي حدثنا ابو العباس الاصم اخبرنا الربيع قال سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل -يزيد وينقص واخرجه ابو نعيم في ترجمة الشافعي من الحليه من وجه اخر عن الربيع وزاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثم تلا ويزداد الذين امنوا ايمانا الاية ثم شرع المصنف يستدل لذلك بايات من القران مصرحه بالزياده وبثبوتها يثبت المقابل فان كل قابل للزياده قابل للنقصان ضرورة قوله والحب في الله	72	-4160265865722444146	1265	2358.0	1031	1608	78.66915130615234	218	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms097	false	8878122169144937991	4	231	18	1191	1576	300	الايمان هو لفظ حديث اخرجه ابو داود من حديث ابي امامة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي من حديث معاذ بن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسياتي عند المصنف اية الايمان حب الانصار واستدل بذلك علي ان الايمان يزيد وينقص لان الحب والبغض يتفاوتان قوله وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي اي ابن عميرة الكندي وهو تابعي من اولاد الصحابة وكان عامل عمر بن عبد العزيز علي الجزيرة فلذلك كتب اليه والتعليق المذكور وصله احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة في-كتاب الايمان لهما من طريق عيسي بن عاصم---- حدثني عدي بن عدي قال كتب الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فان للايمان فراءض وشراءع الي اخره قوله ان للايمان فراءض كذا ثبت في معظم الروايات باللام وفراءض بالنصب علي انها اسم ان وفي رواية ابن عساكر فان الايمان فراءض علي ان الايمان اسم ان وفراءض خبرها وبالاول جاء الموصول الذي اشرنا اليه قوله فراءض اي اعمال- مفروضة وشراءع اي عقاءد دينية وحدودا اي منهيات ممنوعة وسننا اي مندوبات قوله فان اعش فسابينها اي ابين تفاريعها لا اصولها لان اصولها كانت معلومة لهم مجملة علي تجويز تاخير البيان عن وقت الخطاب اذ الحاجة هنا ا لم تتحقق والغرض من هذا الاثر ان عمر بن عبد العزيز كان ممن يقول بان الايمان يزيد وينقص حيث قال استكمل ولم يستكمل قال الكرماني وهذا علي احدي الروايتين واما علي الرواية الاخري فقد يمنع ذلك لانه جعل الايمان غير الفراءض قلت لكن اخر كلامه يشعر	97	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00073	true	7344424247286735522	0	300	0	1522	1522	300	الايمان هو لفظ حديث اخرجه ابو داود من حديث ابي امامة ومن حديث ابي ذر ولفظه افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله ولفظ ابي امامة من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وللترمذي من حديث معاذ بن انس نحو حديث ابي امامة وزاد احمد فيه ونصح لله وزاد في اخري ويعمل لسانه في ذكر الله وله عن عمرو بن الجموح بلفظ لا يجد العبد صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله ولفظ البزار رفعه اوثق عرا الايمان الحب في الله والبغض في الله وسياتي عند المصنف اية الايمان حب الانصار واستدل بذلك علي ان الايمان يزيد وينقص لان الحب والبغض يتفاوتان قوله وكتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي اي -بن عميره الكندي وهو تابعي من اولاد الصحابة وكان عامل عمر بن عبد العزيز علي الجزيره فلذلك كتب اليه والتعليق المذكور وصله احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبه في كتاب الايمان لهما من طريق عيسي بن عاصم قال حدثني عدي بن عدي قال كتب الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فان للايمان فراءض وشراءع الخ ق-----وله ان للايمان فراءض كذا ثبت في معظم الروايات باللام وفراءض بالنصب علي انها اسم ان وفي رواية -بن عساكر فان الايمان فراءض علي ان الايمان اسم ان وفراءض خبرها وبالاول جاء الموصول الذي اشرنا اليه قوله فراءض اي اعمالا مفروضه وشراءع اي عقاءد دينيه وحدودا اي منهيات ممنوعة وسننا اي مندوبات قوله فان اعش فسابينها اي ابين تفاريعها لا اصولها لان اصولها كانت معلومة لهم مجمله علي تجويز تاخير البيان عن وقت الخطاب اذ الحاجة هن--ا لم تتحقق والغرض من هذا الاثر ان عمر بن عبد العزيز كان ممن يقول بان الايمان يزيد وينقص حيث قال استكمل ولم يستكمل قال الكرماني وهذا علي احدي الروايتين واما علي الرواية الاخري فقد يمنع ذلك لانه جعل الايمان غير الفراءض قلت لكن اخر كلامه يشعر-	73	-4160265865722444146	1154	2199.0	930	1532	75.32637023925781	212	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms097	false	8878122169144937991	231	300	1191	1576	1576	300	بذلك وهو قوله فمن استكملها اي الفراءض وما معها فقد استكمل الايمان وبهذا تتفق الروايتان فالمراد انها من المكملات لان الشارع اطلق علي مكملات الايمان ايمانا قوله وقال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي اشار الي تفسير سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما لهذه الاية فروي ابن جرير بسنده الصحيح الي سعيد قال قوله ليطمءن قلبي البقرة اي يزداد يقيني وعن مجاهد قال لازداد ايمانا الي ايماني واذا ثبت ذلك-	97	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00074	true	-5841736648224522183	0	68	0	378	1560	300	بذلك وهو قوله فمن استكملها اي الفراءض وما معها فقد استكمل الايمان وبهذا تتفق الروايتان فالمراد انها من المكملات لان الشارع اطلق علي مكملات الايمان ايمانا قوله وقال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي اشار الي تفسير سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما لهذه الاية فروي -بن جرير بسنده الصحيح الي سعيد قال قوله ليطمءن قلبي------- اي يزداد يقيني وعن مجاهد قال لازداد ايمانا الي ايماني واذا ثبت ذلك	74	-4160265865722444146	377	736.0	310	386	97.66839599609375	66	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms098	false	-5569083589744057175	0	196	0	1014	1572	300	عن ابراهي------------م مع ان نبينا------------------- قد امر باتباع ملته كان كانه ثبت عن نبينا صلي الله عليه وسلم ذلك وانما فصل المصنف بين هذه الاية وبين الايات التي قبلها لان الدليل يءخذ من تلك بالنص ومن هذه بالاشارة والله اعلم قوله وقال معاذ هو ابن جبل وصرح بذلك الاصيلي والتعليق المذكور وصله احمد وابو بكر ايضا باسناد صحيح------------------------------------------------------------- وفي رواية لهما كان معاذ بن جبل يقول للرجل من اخوانه اجلس بنا نءمن ساعة فيجلسان فيذكران الله تعالي ويحمدان---------------------------------------------------------------------------------ه ووجه الدلالة منه ظاهر- لانه لا يحمل علي اصل الايمان لكونه كان مءمنا واي مءمن وانما يحمل علي ارادة انه يزداد ايمانا بذكر الله تعالي وقال القاضي ابو بكر ابن العربي لا تعلق فيه للزيادة لان معاذا انما اراد تجديد الايمان لان العبد يءمن في اول مرة فرضا ثم يكون ابدا مجددا كلما نظر او فكر وما نفاه اولا اثبته اخرا لان تجديد الايمان ايمان قوله وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله هذا التعليق طرف من اثر وصله الطبراني بسند صحيح وبقيته والصبر نصف الايمان واخرجه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا ولا يثبت رفعه وجري المصنف علي عادته في الاقتصار علي ما يدل بالاشارة وحذف ما يدل بالصراحة اذ لفظ النصف صريح في	98	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00074	true	-5841736648224522183	68	300	378	1560	1560	300	عن ابراهيم عليه السلام مع ان نبينا صلي الله عليه وسلم قد امر باتباع ملته كان كانه ثبت عن نبينا صلي الله عليه وسلم ذلك وانما فصل المصنف بين هذه الاية وبين الايات التي قبلها لان الدليل يءخذ من تلك بالنص ومن هذه بالاشارة والله اعلم قوله وقال معاذ هو -بن جبل وصرح بذلك الاصيلي والتعليق المذكور وصله احمد وابو بكر ايضا ب-سن-د صحيح الي الاسود بن هلال قال قال لي معاذ بن جبل اجلس بنا نءمن ساعة وفي رواية لهما كان معاذ بن جبل يقول للرجل من اخوانه اجلس بنا نءمن ساعة فيجلسان فيذكران الله تعالي ويحمدانه وعرف من الرواية الاولي ان الاسود ابهم نفسه ويحتمل ان يكون معاذ قال ذلك له ولغيره ووجه الدلاله منه ظاهرة لانه لا يحمل علي اصل الايمان لكونه كان مءمنا واي مءمن وانما يحمل علي ارادة انه يزداد ايمانا بذكر الله تعالي وقال القاضي ابو بكر -بن العربي لا تعلق فيه للزياده لان معاذا انما اراد تجديد الايمان لان العبد يءمن في اول مرة فرضا ثم يكون ابدا مجددا كلما نظر او فكر وما نفاه اولا اثبته اخرا لان تجديد الايمان ايمان قوله وقال -بن مسعود اليقين الايمان كله هذا التعليق طرف من اثر وصله الطبراني بسند صحيح وبقيته والصبر نصف الايمان واخرجه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا ولا يثبت رفعه وجري المصنف علي عادته في الاقتصار علي ما يدل بالاشاره وحذف ما يدل بالصراحه اذ لفظ النصف صريح في-	74	-4160265865722444146	1004	1917.5	809	1188	84.51178741455078	184	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms098	false	-5569083589744057175	196	300	1014	1572	1572	300	التجزءة وفي الايمان ب لاحمد من طريق عبد الله بن عكيم عن ابن مسعود انه قال كان يقول اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها واسناده صحيح وهذا اصرح في المقصود ولم يذكره المصنف لما اشرت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقال ابن عمر الي اخره المراد بالتقوي وقاية النفس عن الشرك والاعمال السيءة والمواظبة علي الاعمال الصالحة وبهذا التقرير يصح استدلال المصنف وقوله حاك بالمهملة والكاف الخفيفة اي تردد ففيه اشارة الي ان بعض المءمنين بلغ كنه الايمان وحقيقته وبعضهم لم يبلغ وقد ورد معني قول ابن عمر عند مسلم من حديث النواس مرفوعا وعند احمد من حديث وابصة وحسن الترمذي من حديث عطية السعدي قال قال رسول-	98	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00075	true	3815800745538805750	0	151	0	810	1552	300	التجزءه وفي الايمان-- لاحمد من طريق عبد الله بن عكيم عن -بن مسعود انه---- كان يقول اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها واسناده صحيح وهذا اصرح في المقصود ولم يذكره المصنف لما اشرت اليه تنبيه تعلق بهذا الاثر من يقول ان الايمان هو مجرد التصديق واجيب بان مراد بن مسعود ان اليقين هو اصل الايمان فاذا ايقن القلب انبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالاعمال الصالحه حتي قال سفيان الثوري لو ان اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطار اشتياقا الي الجنة وهربا من النار قوله وقال -بن عمر الخ----- المراد بالتقوي وقاية النفس عن الشرك والاعمال السيءه والمواظبه علي الاعمال الصالحه وبهذا التقرير يصح استدلال المصنف وقوله حاك بالمهملة والكاف الخفيفه اي تردد ففيه اشارة الي ان بعض المءمنين بلغ كنه الايمان وحقيقته وبعضهم لم يبلغ وقد ورد معني قول -بن عمر عند مسلم من حديث النواس مرفوعا وعند احمد من حديث وابصة وحسن الترمذي من حديث عطية السعدي قال قال رسول	75	-4160265865722444146	538	1020.0	438	824	65.291259765625	90	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms099	false	993115287243409904	0	117	0	593	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا لما به الباس وليس فيها شء علي شرط المصنف فلهذا اقتصر علي اثر ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وقال مجاهد وصل هذا التعليق عبد بن حميد في تفسيره والمراد ان الذي تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة هو شرع للانبياء كلهم تنبيه قال شيخنا شيخ الاسلام--------- وقع في اصل الصحيح في جميع الروايات في اثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه وذلك ان لفظه وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا والصواب اوصاك يا محمد وانبياءه كذا اخرجه عبد ابن حميد والفريابي والطبري وابن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع ان	99	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00075	true	3815800745538805750	151	300	810	1552	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا لما به الباس وليس فيها شء علي شرط المصنف فلهذا اقتصر علي اثر -بن عمر ولم اره الي الان موصولا وقد اخرج بن ابي الدنيا في كتاب التقوي عن ابي الدرداء قال تمام التقوي ان تتقي الله حتي تترك ما تري انه حلال خشية ان يكون حراما قوله وقال مجاهد وصل هذا التعليق عبد بن حميد في تفسيره والمراد ان الذي تظاهرت عليه الادله من الكتاب والسنة هو شرع الانبياء كلهم تنبيه قال------ شيخ الاسلام البلقيني وقع في اصل الصحيح في جميع الروايات في اثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه وذلك ان لفظه وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا والصواب اوصاك يا محمد وانبياءه كذا اخرجه عبد -بن حميد والفريابي والطبري و-بن المنذر في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع ان-	75	-4160265865722444146	581	1119.0	466	752	77.26063537597656	109	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms099	false	993115287243409904	117	300	593	1512	1512	300	في السياق ذكر جماعة انتهي ولا مانع من الافراد في التفسير وان كان لفظ الاية بالجمع علي ارادة المخاطب والباقون تبع وافراد الضمير لا يمتنع لان نوحا افرد في الاية فلم يتعين التصحيف وغاية ما ذكر من مجء التفاسير بخلاف لفظه ان يكون مذكورا عند المصنف بالمعني والله اعلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال ابن عباس وصل هذا التعليق عبد الرزاق في تفسيره بسند صحيح والمنهاج السبيل اي الطريق الواضح والشرعة والشريعة بمعني وقد شرع اي سن فعلي هذا فيه لف ونشر غير مرتب فان قيل هذا يدل علي --اختلاف ا والذي قبله علي --اتحاد اجيب بان ذلك في الاصول----------------------------------- وهذا في الفروع وهو الذي يدخله النسخ AUTO 2 باب دعاءكم ايمانكم 8 حدثنا عبيد الله بن موسي قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان قوله دعاءكم ايمانكم قال النووي يقع في كثير من النسخ هنا باب وهو غلط فاحش وصوابه -حذفه ولا يصح ادخال باب هنا اذ لا-	99	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00076	true	8097460886477094551	0	169	0	874	1535	300	في السياق ذكر جماعة انتهي ولا مانع من الافراد في التفسير وان كان لفظ الاية بالجمع علي ارادة المخاطب والباقون تبع وافراد الضمير لا يمتنع لان نوحا افرد في الاية فلم يتعين التصحيف وغاية ما ذكر من مجء التفاسير بخلاف لفظه ان يكون مذكورا عند المصنف بالمعني والله اعلم وقد استدل الشافعي واحمد وغيرهما علي ان الاعمال تدخل في الايمان بهذه الاية وما امروا الا ليعبدوا الله الي قوله دين القيمة قال الشافعي ليس عليهم احج من هذه الاية اخرجه الخلال في كتاب السنة قوله وقال -بن عباس وصل هذا التعليق عبد الرزاق في تفسيره بسند صحيح والمنهاج السبيل اي الطريق الواضح والشرعة والشريعة بمعني وقد شرع اي سن فعلي هذا فيه لف ونشر غير مرتب فان قيل هذا يدل علي الاختلاف-- والذي قبله علي الاتحاد اجيب بان ذلك في --اصول الدين وليس بين الانبياء فيه اختلاف وهذا في الفروع وهو الذي يدخله النسخ 1 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له دعاءكم ايمانكم قال النووي يقع في كثير من النسخ هنا باب وهو غلط فاحش وصوابه بحذفه ولا يصح ادخال باب هنا اذ لا	76	-4160265865722444146	641	1205.5	515	1147	55.884918212890625	120	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms100	false	-5301103400348423195	0	128	0	659	1499	300	تعلق له هنا قلت ثبت باب في كثير من الروايات المتصلة منها رواية ابي ذر ويمكن توجيهه لكن قال الكرماني انه وقف علي نسخة مسموعة علي الفربري بحذفه وعلي هذا فقوله دعاءكم ايمانكم من قول ابن عباس وعطفه علي ما قبله كعادته في حذف اداة العطف حيث ينقل التفسير وقد وصله ابن جرير من قول ابن عباس قال في قوله--------- ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان قال يقول لولا ايمانكم اخبر الله الكفار انه لا يعبا بهم ولولا ايمان المءمنين لم يعبا بهم ايضا ووجه الدلالة للمصنف ان الدعاء عمل وقد اطلقه علي الايمان فيصبح اطلاق ان الايمان عمل وهذا---- تفسير ابن عباس وقال غيره الدعاء هنا مصدر مضاف الي المفعول والمراد دعاء الرسول الخلق الي الايمان فالمعني ليس لكم عند الله---- الا ان يدعوكم الرسول فيءمن	100	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00076	true	8097460886477094551	169	300	874	1535	1535	300	تعلق له هنا قلت ثبت باب في كثير من الروايات المتصله منها رواية ابي ذر ويمكن توجيهه لكن قال الكرماني انه وقف علي نسخة مسموعة علي الفربري بحذفه وعلي هذا فقوله دعاءكم ايمانكم من قول -بن عباس وعطفه علي ما قبله كعادته في حذف اداة العطف حيث ينقل التفسير وقد وصله -بن جرير من قول -بن عباس قال في قوله تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم --------قال يقول لولا ايمانكم اخبر الله الكفار انه لا يعبا بهم ولولا ايمان المءمنين لم يعبا بهم ايضا ووجه الدلالة للمصنف ان الدعاء عمل وقد اطلقه علي الايمان فيص-ح اطلاق ان الايمان عمل وهذا علي تفسير -بن عباس وقال غيره الدعاء هنا مصدر مضاف الي المفعول والمراد دعاء الرس-ل الخلق الي الايمان فالمعني ليس لكم عند الله عذر الا ان يدعوكم الرسول فيءمن-	76	-4160265865722444146	643	1219.5	517	676	95.11833953857422	118	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms100	false	-5301103400348423195	128	300	659	1499	1499	300	من امن ويكفر من كفر فقد كذبتم انتم فسوف يكون العذاب لازما لكم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حنظلة بن ابي سفيان هو قرشي مكي من ذرية صفوان بن امية الجمحي و عكرمة بن خالد هو ابن سعيد بن العاصي بن هشام بن المغيرة المخزومي وهو ثقة متفق عليه وفي طبقته عكرمة بن خالد بن سلمة بن هشام بن المغيرة المخزومي وهو ضعيف ولم يخرج له البخاري نبهت عليه لشدة التباسه ويفترقان بشيوخهما ولم يرو الضعيف عن ابن عمر زاد مسلم في روايته عن حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو فقال اني سمعت فذكره الحديث فاءدة اسم الرجل الساءل حكيم ذكره البيهقي قوله علي خمس اي دعاءم -صرح به عبد الرزاق في روايته وفي رواية لمسلم علي خمسة اي اركان فان قيل الاربعة المذكورة مبنية علي الشهادة اذ لا يصح شء منها الا بعد وجودها فكيف يضم مبني الي مبني عليه في مسمي واحد اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------يب بان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر ب يجعل علي خمسة اعمدة احدها-	100	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00077	true	-5456980492124766204	0	211	0	1041	1509	300	من امن ويكفر من كفر فقد كذبتم انتم فسوف يكون العذاب لازما لكم وقيل معني الدعاء هنا الطاعه ويءيده حديث النعمان بن بشير ان الدعاء هو العبادة اخرجه اصحاب السنن بسند جيد 8 قوله حنظلة بن ابي سفيان هو قرشي مكي من ذرية صفوان بن امية الجمحي و-عكرمة بن خالد هو -بن سعيد بن العاص- بن هشام بن المغيرة المخزومي وهو ثقة متفق عليه وفي طبقته عكرمة بن خالد بن سلمة بن هشام بن المغيرة المخزومي وهو ضعيف ولم يخرج له البخاري نبهت عليه لشدة التباسه ويفترقان بشيوخهما ولم يرو الضعيف عن -بن عمر زاد مسلم في روايته عن حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طا-وسا ان رجلا قال لعبد الله بن عمر الا تغزو فقال اني سمعت فذكر- الحديث فاءدة اسم الرجل الساءل حكيم ذكره البيهقي قوله علي خمس اي دعاءم وصرح به عبد الرزاق في روايته وفي رواية لمسلم علي خمسة اي اركان فان قيل الاربعه المذكورة مبنية علي الشهادة اذ لا يصح شء منها الا بعد وجودها فكيف يضم مبني الي مبني عليه في مسمي واحد اجيب بجواز ابتناء امر علي امر ينبني علي الامرين امر اخر فان قيل المبني لا بد ان يكون غير المبني عليه اجيب بان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر-- يجعل علي خمسة اعمدة احدها	77	-4160265865722444146	830	1600.5	661	1049	79.12297058105469	159	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms101	false	5149660801144731466	0	89	0	475	1586	300	اوسط والبقية اركان فما-دام الاوسط قاءما فمسمي البيت موجودا ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة تنبيهات احدها لم يذكر الجهاد لانه فرض كفاية ولا يتعين الا في بعض الاحوال ولهذا جعله ابن عمر جواب الساءل وزاد في رواية عند عبد الرزاق في اخره وان الجهاد من العمل الحسن واغرب ابن بطال فزعم ان هذا الحديث كان اول الاسلام قبل فرض الجهاد وفيه نظر	101	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00077	true	-5456980492124766204	211	300	1041	1509	1509	300	اوسط والبقية اركان فما دام الاوسط قاءما فمسمي البيت موجود- ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة تنبيهات احدها لم يذكر الجهاد لانه فرض كفاية ولا يتعين الا في بعض الاحوال ولهذا جعله -بن عمر جواب الساءل وزاد في رواية---- عبد الرزاق في اخره وان الجهاد من العمل الحسن واغرب -بن بطال فزعم ان هذا الحديث كان اول الاسلام قبل فرض الجهاد وفيه نظر-	77	-4160265865722444146	467	902.5	380	476	98.10924530029297	84	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms101	false	5149660801144731466	89	299	475	1581	1586	300	بل هو خطا لان فرض الجهاد كان قبل وقعة بدر وبدر كانت في رمضان في السنة الثانية وفيها فرض الصيام والزكاة بعد ذلك والحج بعد ذلك علي الصحيح ثانيها قوله شهادة ان لا اله الا الله وما بعدها مخفوض علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله فان قيل لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة و غير ذلك مما تضمنه سءال جبريل------------ اجيب بان المراد بالشهادة تصديق الرسول فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات وقال الاسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشء ببعضه كما تقول قرات الحمد وتريد جميع الفاتحة وكذا تقول مثلا شهدت برسالة محمد وتريد جميع ما ذكر والله اعلم ثالثها المراد باقام الصلاة المداومة عليها او مطلق الاتيان بها والمراد بايتاء الزكاة اخراج جزء من المال علي وجه مخصوص رابعها اشترط ابن الباقلاني في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرسالة ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقه-ا فليتامل خامسها يستفاد منه تخصيص عموم مفهوم السنة بخصوص منطوق القران لان عموم الحديث يقتضي صحة اسلام من باشر ما ذكر ومفهومه ان من لم يباشره لا يصح ا منه وهذا العموم مخصوص بقوله تعالي والذين امنوا واتبعت-هم ذري-تهم	101	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00078	true	348919212213650568	0	209	0	1114	1545	300	بل هو خطا لان فرض الجهاد كان قبل وقعة بدر وبدر كانت في رمضان في السنة الثانية وفيها فرض الصيام والزكاة بعد ذلك والحج بعد ذلك علي الصحيح ثانيها قوله شهادة ان لا اله الا الله وما بعدها مخفوض علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله فان قيل لم يذكر الايمان بالانبياء والملاءكة و-غير ذلك مما تضمنه سءال جبريل عليه السلام اجيب بان المراد بالشهاده تصديق الرسول فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات وقال الاسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشء ببعضه كما تقول قرات الحمد وتريد جميع الفاتحه وكذا تقول مثلا شهدت برسالة محمد وتريد جميع ما ذكر والله اعلم ثالثها المراد باقام الصلاة المداومه عليها او مطلق الاتيان بها والمراد بايتاء الزكاة اخراج جزء من المال علي وجه مخصوص رابعها اشترط---- الباقلاني في صحة الاسلام تقدم الاقرار بالتوحيد علي الرسالة ولم يتابع مع انه اذا دقق فيه بان وجهه ويزداد اتجاها اذا فرقهما فليتامل خامسها يستفاد منه تخصيص عموم مفهوم السنة بخصوص منطوق القران لان عموم الحديث يقتضي صحة اسلام من باشر ما ذكر ومفهومه ان من لم يباشره لا يصح --منه وهذا العموم مخصوص بقوله تعالي والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم	78	-4160265865722444146	1095	2143.5	888	1121	97.6806411743164	198	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms102	false	-3698991803402063711	0	91	0	436	1614	300	علي ما تقرر في موضعه سادسها وقع هنا تقديم الحج علي الصوم وعليه بني البخاري ترتيبه لكن وقع في مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن ابن عمر بتقديم الصوم علي الحج قال فقال رجل والحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ففي هذا اشعار بان رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعني اما لانه لم يسمع رد ابن عمر علي الرجل لتعدد المجلس او حضر ذلك ثم نسيه ويبعد ما جوزه بعضهم ان يكون ابن عمر سمعه	102	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00078	true	348919212213650568	209	300	1114	1545	1545	300	علي ما تقرر في موضعه سادسها وقع هنا تقديم الحج علي الصوم وعليه بني البخاري ترتيبه لكن وقع في مسلم من رواية سعد بن عبيدة عن -بن عمر بتقديم الصوم علي الحج قال فقال رجل والحج وصيام رمضان فقال -بن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ففي هذا اشعار بان رواية حنظلة التي في البخاري مروية بالمعني اما لانه لم يسمع رد -بن عمر علي الرجل لتعدد المجلس او حضر ذلك ثم نسيه ويبعد ما جوزه بعضهم ان يكون -بن عمر سمعه-	78	-4160265865722444146	431	837.0	341	436	98.85321044921875	86	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms102	false	-3698991803402063711	91	300	436	1614	1614	300	من النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجهين ونسي احدهما عند رده علي الرجل ووجه بعده ان تطرق النسيان الي الراوي عن الصحابي اولي من تطرقه الي الصحابي كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظلة بتقديم الصوم علي الحج------------------------------------------------------ فتنويعه دال علي انه روي بالمعني ويءيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام علي الزكاة افيقال ان الصحابي سمعه علي ثلاثة اوجه هذا مستبعد والله اعلم فاءدة اسم الرجل المذكور يزيد بن بشر السكسكي ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله تعالي AUTO 3 باب امور الايمان وقول الله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون قد افلح المءمنون الاية قوله باب امور الايمان وللكشميهني امر الايمان بالافراد علي ارادة الجنس والمراد بيان الامور التي هي الايمان والامور التي للايمان قوله وقول الله------ بالخفض ووجه الاستدلال بهذه الاية ومناسبتها لحديث الباب يظهر من الحديث الذي رواه عبد الرزاق وغيره من طريق مجاهد ان ابا ذر سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان فتلا عليه ليس البر البقرة الي اخرها ورجاله ثقات وانما لم يسقه-	102	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00079	true	9064494636795728025	0	159	0	854	1609	300	من النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجهين ونسي احدهما عند رده علي الرجل ووجه بعده ان تطرق النسيان الي الراوي عن الصحابي اولي من تطرقه الي الصحابي كيف وفي رواية مسلم من طريق حنظلة بتقديم الصوم علي الحج ولابي عوانة من وجه اخر عن حنظلة انه جعل صوم رمضان قبل فتنويعه دال علي انه روي بالمعني ويءيده ما وقع عند البخاري في التفسير بتقديم الصيام علي الزكاة افيقال ان الصحابي سمعه علي ثلاثة اوجه هذا مستبعد والله اعلم فاءدة اسم الرجل المذكور يزيد بن بشر السكسكي ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله تعالي 1 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب امور الايمان وللكشميهني امر الايمان بالافراد علي ارادة الجنس والمراد بيان الامور التي هي الايمان والامور التي للايمان قوله وقول الله تعالي بالخفض ووجه الاستدلال بهذه الاية ومناسبتها لحديث الباب تظهر من الحديث الذي رواه عبد الرزاق وغيره من طريق مجاهد ان ابا ذر سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان فتلا عليه ليس البر ا-------لي اخرها ورجاله ثقات وانما لم يسقه	79	-4160265865722444146	789	1520.5	645	1239	63.68038558959961	142	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms103	false	3436534620752288508	0	143	0	765	1553	300	المءلف لانه ليس علي شرطه ووجهه ان الاية حصرت التقوي علي اصحاب هذه الصفات والمراد المتقون من الشرك والاعمال السيءة فاذا فعلوا وتركوا فهم المءمنون الكاملون والجامع بين الاية والحديث ان الاعمال مع انضمامها الي التصديق داخلة في مسمي البر كما هي داخلة في مسمي الايمان فان قيل ليس في المتن ذكر التصديق اجيب بانه ثابت في اصل هذا الحديث كما اخرجه ب مسلم وغيره والمصنف يكثر الاستدلال بما اشتمل عليه المتن الذي يذكر اصله وان لم يسقه تاما قوله قد افلح المءمنون ذكره بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله قد افلح المءمنون المءمنون وثبت المحذوف في رواية الاصيلي ويحتمل ان يكون ذكر ذلك تفسيرا لقوله المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح الي اخرها وكان المءلف اشار الي امكان عد الشعب من هاتين الايتين وشبههما ومن ثم ذكر ابن حبان انه عد كل طاعة عدها الله------ في كتابه من	103	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00079	true	9064494636795728025	159	300	854	1609	1609	300	المءلف لانه ليس علي شرطه ووجهه ان الاية حصرت التقوي علي اصحاب هذه الصفات والمراد المتقون من الشرك والاعمال السيءه فاذا فعلوا وتركوا فهم المءمنون الكاملون والجامع بين الاية والحديث ان الاعمال مع انضمامها الي التصديق داخلة في مسمي البر كما هي داخلة في مسمي الايمان فان قيل ليس في المتن ذكر التصديق اجيب بانه ثابت في اصل هذا الحديث كما اخرجه-- مسلم وغيره والمصنف يكثر الاستدلال بما اشتمل عليه المتن الذي يذكر اصله و---لم يسقه تاما قوله قد افلح المءمنون ذكره بلا اداة عطف والحذف جاءز والتقدير وقول الله قد افلح المءم---------نون وثبت المحذوف في رواية الاصيلي ويحتمل ان يكون ذكر ذلك تفسيرا لقوله المتقون اي المتقون هم الموصوفون بقوله قد افلح الي اخرها وكان المءلف اشار الي امكان عد الشعب من هاتين الايتين وشبههما ومن ثم ذكر -بن حبان انه عد كل طاعة عدها الله تعالي في كتابه من-	79	-4160265865722444146	748	1457.0	609	771	97.01686096191406	134	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms103	false	3436534620752288508	143	300	765	1553	1553	300	الايمان وكل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان وحذف المكرر فبلغت تسعا وسبعين 9 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة -----------------------------------------رضي الله عنه عن النبي ص------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------- قال الايمان بضع وستون شعب-----------------ة والحياء شعبة من الايمان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بضع بكسر اوله وحكي الفتح لغة وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع كما جزم به القزاز وقال ابن سيده الي العشر وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشر-----------------------ة وعن الخليل البضع السبع ويرجح ما قاله القزاز ------------------------------------------------------------ما رواه الترمذي بسند صحيح ان قريشا قالوا ذلك لابي بكر وكذا رواه الطبري مرفوعا تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في بعض الروايات بضعة بتاء التانيث ويحتاج الي تاويل قوله وستون لم تختلف الطرق عن ابي عامر شيخ شيخ المءلف في ذلك وتابعه يحيي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم عن سليمان بن بلال واخرجه ابو-	103	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00080	true	919973895799818445	0	262	0	1341	1518	300	الايمان وكل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان وحذف المكرر فبلغت سبعا وسبعين 9 قوله عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة هذا اول حديث وقع ذكره فيه ومجموع ما اخرجه له البخاري من المتون المستقله اربعماءة حديث وستة واربعون حديثا علي التحرير وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا قال بن عبد البر لم يختلف في اسم في الجاهلية والاسلام مثل ما اختلف في اسمه اختلف فيه علي عشرين قولا قلت وسرد بن الجوزي في التلقيح منها ثمانية عشر وقال النووي تبلغ اكثر من ثلاثين قولا قلت وقد جمعتها في ترجمته في تهذيب التهذيب فلم تبلغ ذلك ولكن كلام الشيخ محمول علي الاختلاف في اسمه وفي اسم ابيه معا قوله بضع بكسر اوله وحكي الفتح لغة وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع كما جزم به القزاز وقال -بن سيده الي العشر وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وقيل من اربعة الي تسعة وعن الخليل البضع السبع ويرجح ما قاله القزاز ما اتفق عليه المفسرون في قوله تعالي فلبث في السجن بضع سنين وما رواه الترمذي بسند صحيح ان قريشا قالوا ذلك لابي بكر وكذا رواه الطبري مرفوعا ونقل الصغاني في العباب انه خاص بما دون العشرة وبما دون العشرين فاذا جاوز العشرين امتنع قال واجازه ابو زيد فقال يقال بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة وقال الفراء وهو خاص بالعشرات الي التسعين ولا يقال بضع وماءة ولا بضع والف ووقع في بعض الروايات بضعة بتاء التانيث ويحتاج الي تاويل قوله وستون لم تختلف الطرق عن ابي عامر شيخ شيخ المءلف في ذلك وتابعه يحيي الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم عن سليمان بن بلال واخرجه ابو	80	-4160265865722444146	600	1066.0	478	1445	41.522491455078125	108	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	false	-7900498036208895004	0	39	0	181	1520	300	عوانة من طريق بشر بن عمر- عن سليمان بن بلال فقال بضع وستون او بضع وسبعون وكذا وقع التردد فيه في رواية مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن دينار ورواه اصحاب السنن الثلاثة من	104	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00080	true	919973895799818445	262	300	1341	1518	1518	300	عوانة من طريق بشر بن عمرو عن سليمان بن بلال فقال بضع وستون او بضع وسبعون وكذا وقع التردد---- في رواية مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن دينار ورواه اصحاب السنن الثلاثة من-	80	-4160265865722444146	176	336.0	139	182	96.70330047607422	35	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms104	false	-7900498036208895004	39	299	181	1517	1520	300	طريقه فقالوا بضع وسبعون من غير شك ولابي عوانة في صحيحه من طريقه ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية البخاري لان سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمر- عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة------------------------- لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا-سيما مع اتحاد المخرج 50ا وبهذا -تبين شفوف نظر البخاري ق--------------------------------------وله شعبة بالضم اي قطعة والمراد الخصلة او الجزء قوله والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر والله الموفق-------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال القاضي عياض تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة ----ذلك علي التفصيل في الايمان انتهي ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان لكن لم نقف علي بيانها من كلامه	104	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	0	300	0	1526	1526	300	طريقه فقالوا بضع وسبعون من غير شك ولابي عوانة في صحيحه من طريق- ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية البخاري لان سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج---- وبهذا يتبين شفوف نظر البخاري وقد رجح بن الصلاح الاقل لكونه المتيقن قوله شعبة بالضم اي قطعة والمراد الخصلة او الجزء قوله والحياء هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الح-ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر والله الموفق وسياتي مزيد في الكلام عن الحياء في باب الحياء من الايمان بعد احد عشر بابا فاءدة قال القاضي عياض تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك علي التفصيل في الايمان اه--- ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة -بن حبان لكن لم نقف علي بيانها من كلامه-	81	-4160265865722444146	1322	2542.0	1064	1537	86.01171112060547	249	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms105	false	5349357400917414224	0	299	0	1631	1632	300	لخصت مما اوردوه وما اذكره وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة 1 الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بان- ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه 2 والايمان بملاءكته 3 وكتبه 4 ورسله 5 والقدر خيره وشره 6 والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار 7 ومحبة الله 8 والحب والبغض فيه 9 ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته 10 والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق 11 والتوبة 12 والخوف 13 والرجاء 14 والشكر 15 والوفاء 16 والصبر 17 والرضا بالقضاء 18 والتوكل 19 والرحمة 20 والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير ب 21 وترك التكبر والعجب 22 وترك الحسد 23 وترك الحقد 24 وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال 1 التلفظ بالتوحيد 2 وتلاوة القران 3 وتعلم العلم 4 وتعليمه 5 والدعاء 6 والذكر ويدخل فيه الاستغفار 7 واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة 1 التطه-ر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات 2 وستر العورة 3 والصلاة فرضا ونفلا 4 والزكاة كذلك 5 وفك الرقاب 6 والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف 7 والصيام فرضا ونفلا 8 والحج والعمرة كذلك 9 والطواف 10 والاعتكاف 11 والتماس ليلة القدر 12 والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك 13 والوفاء بالنذر 14 والتحري في الايمان 15 واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال 1 التعفف بالنكاح 2 والقيام بحقوق العيال 3 وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق 4 وتربية الاولاد 5 وصلة الرحم 6 وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة خصلة 1 القيام بالامرة مع العدل 2 ومتابعة الجماعة 3 وطاعة اولي الامر	105	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	1	244	4	1501	1832	300	لخصت مما اوردوه -ما اذكره وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة-- الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده بانه ليس كمثله شء واعتقاد حدوث ما دونه-- والايمان بملاءكته-- وكتبه-- ورسله --والقدر خيره وشره-- والايمان باليوم الاخر ويدخل فيه المسا-لة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار-- ومحبة الله --والحب والبغض فيه-- ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته ---والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق و---التوبة--- والخوف ---والرجاء--- والشكر--- والوفاء ---والصبر ---والرضا بالقضاء و---التوكل ---والرحمة و---التواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير----- وترك ال-كبر والعجب--- وترك الحسد--- وترك الحقد وتر---ك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال-- التلفظ بالتوحيد-- وتلاوة القران --وتعلم العلم --وتعليمه-- والدعاء-- والذكر ويدخل فيه الاستغفار-- واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة-- التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات-- وستر العورة --والصلاة فرضا ونفلا-- والزكاة كذلك-- وفك الرقاب --والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف --والصيام فرضا ونفلا --والحج والعمرة كذلك-- والطواف ---والاعتكاف ---والتماس ليلة القدر--- والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك--- والوفاء بالنذر ---والتحري في الايمان--- واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال-- التعفف بالنكاح --والقيام بحقوق العيال-- وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق-- وتربية الاولاد-- وصلة الرحم-- وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامه وهي سبع عشرة خصلة-- القيام بالامرة مع العدل-- ومتابعة الجماعة-- وطاعة اولي الامر	82	-4160265865722444146	1488	2648.0	1245	1633	91.12063598632812	185	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms106	false	5600007082562682355	0	67	0	360	1521	300	والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة 5 والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 6 واقامة الحدود 7 والجهاد ومنه المرابطة 8 واداء الامانة ومنه اداء الخمس 9 والقرض مع وفاءه 10 واكرام الجار 11 وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله 12 وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف 13 ورد السلام 14 وتشميت العاطس 15 وكف الضرر عن الناس	106	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	244	300	1501	1832	1832	300	والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة-- والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-- واقامة الحدود-- والجهاد ومنه المرابطة-- واداء الامانة ومنه اداء الخمس-- والقرض مع وفاءه--- واكرام الجار--- وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله--- وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف--- ورد السلام--- وتشميت العاطس--- وكف الاذي عن الناس-	82	-4160265865722444146	326	578.5	271	360	90.55555725097656	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms106	false	5600007082562682355	68	300	363	1521	1521	300	واجتناب اللهو 17 واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض مما ذكر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه في الاسناد-------- رواية الاقران وهي رواية عبد الله بن دينار عن ابي صالح لانهما تابعيان فان وجدت رواية ابي صالح عنه صار من المدبج ورجاله من سليمان الي منتهاه من اهل المدينة وقد دخلها الباقون AUTO 4 باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده 10 حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله باب سقط من رواية الاصيلي وكذا اكثر الابواب وهو ا منون ويجوز فيه الاضافة الي جملة الحديث لكن لم تات به الرواية قوله المسلم استعمل لفظ الحديث ترجمة من غير تصرف فيه--- قوله ابي اياس اسمه ناهيه بالنون وبين الهاءين ياء اخيرة وقيل اسمه عبد الرحمن قوله ابي السفر اسمه سعيد بن محمد كما تقدم واسماعيل مجرورا بالفتحة عطفا عليه والتقدير كلاهما عن الشعبي وعبد الله بن عمرو هو ابن العاص صحابي ابن صحابي-	106	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	0	161	0	841	1582	300	واجتناب اللهو--- واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي بعض مما ذكر والله اعلم فاءدة في رواية مسلم من الزيادة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وفي هذا اشارة الي ان مراتبها متفاوتة تنبيه في الاسناد المذكور رواية الاقران وهي------ عبد الله بن دينار عن ابي صالح لانهما تابعيان فان وجدت رواية ابي صالح عنه صار من المدبج ورجاله من سليمان الي منتهاه من اهل المدينة وقد دخلها الباقون 1 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب سقط من رواية الاصيلي وكذا اكثر الابواب وهو-- منون ويجوز فيه الاضافة الي جملة الحديث لكن لم تات به الرواية قوله المسلم استعمل لفظ الحديث ترجمة من غير تصرف فيه 10 قوله ابي اياس اسمه ناهية بالنون وبين الهاءين ياء اخيرة وقيل اسمه عبد الرحمن قوله ابي السفر اسمه سعيد بن يحمد كما تقدم واسماعيل مجرور- بالفتحه عطفا عليه والتقدير كلاهما عن الشعبي وعبد الله بن عمرو هو -بن العاص صحابي -بن صحابي	83	-4160265865722444146	702	1329.5	568	1291	54.3764533996582	125	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms107	false	1145210774338092254	0	137	0	729	1625	300	قوله المسلم قيل الالف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل اي الكامل في الرجولية وتعقب بانه يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا او يجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله------ اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي تنبيه ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان	107	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	161	300	841	1582	1582	300	قوله المسلم قيل الالف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل اي الكامل في الرجولية وتعقب بانه يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا و--يجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي تنبيه ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان-	83	-4160265865722444146	725	1425.0	590	744	97.44623565673828	133	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms107	false	1145210774338092254	137	300	729	1625	1625	300	كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس و-كذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ----------------------------------------------------------------------------------------وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة ليدخل فيه ا-ليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير 51 ب بغير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله والمهاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر-	107	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	0	208	0	1142	1628	300	كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وهكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير----- بغير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله والمهاجر هو بمعني الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه وهذه الهجرة ضربان ظاهرة وباطنه فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل- حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر	84	-4160265865722444146	885	1723.0	726	1148	77.09059143066406	153	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms108	false	-2364680938859269072	0	92	0	487	1485	300	ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم والاحكام تنبيه هذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم بخلاف جميع ما تقدم من الاحاديث المرفوعة علي ان مسلما اخرج معناه من وجه اخر وزاد ابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث انس صحيحا والمءمن من امنه الناس وكانه اختصره هنا لتضمنه مع-ناه والله اعلم قوله وقال ابو معاوية --ثنا داود هو ابن ابي هند وكذا في رواية ابن عساكر عن عامر وهو الشعبي المذكور في الاسناد الموصول واراد بهذا التعليق بيان سماعه له من الصحابي والنكتة فيه رواية وهيب	108	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	208	300	1142	1628	1628	300	ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم والاحكام تنبيه هذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم بخلاف جميع ما تقدم من الاحاديث المرفوعه علي ان مسلما اخرج معناه من وجه اخر وزاد -بن حبان والحاكم في المستدرك من حديث انس صحيحا والمءمن من امنة الناس وكانه اختصره هنا لتضمنه لمعناه والله اعلم قوله وقال ابو معاوية حدثنا داود هو -بن ابي هند وكذا في رواية -بن عساكر عن عامر وهو الشعبي المذكور في الاسناد الموصول واراد بهذا التعليق بيان سماعه له من الصحابي والنكتة فيه رواية وهيب-	84	-4160265865722444146	479	929.5	388	490	97.7551040649414	84	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms108	false	-2364680938859269072	92	300	487	1485	1485	300	بن خالد له عن داود عن الشعبي عن رجل عن عبد الله بن عمرو حكاه ابن منده فعلي هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله ثم لقيه فسمعه منه ونبه بالتعليق الاخر علي ان عبد الله الذي اهمل في روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه والتعليق عن ابي معاوية وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عنه واخرجه ابن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه سمعت عبد الله بن عمرو يقول ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيءات والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده فعلم انه ما اراد الا اصل الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول فهم الناس حقيقة----------------------------------------------------------------- ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق ا وار---ادة هذا الشرط متعينة علي كل حال--------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي-اعلم AUTO 5 باب اي الاسلام افضل 11 حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قوله باب هو منون وفيه ما في الذي قبله--- قوله --ثنا ابو بردة هو بريد بالموحدة والراء مصغر- وشيخه جده-	108	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00085	true	7487760170231766147	0	181	0	887	1470	300	بن خالد له عن داود عن الشعبي عن رجل عن عبد الله بن عمرو حكاه -بن منده فعلي هذا لعل الشعبي بلغه ذلك عن عبد الله ثم لقيه فسمعه منه ونبه بالتعليق الاخر علي ان عبد الله الذي اهمل في روايته هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية رفيقه والتعليق عن ابي معاوية وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عنه واخرجه -بن حبان في صحيحه من طريقه ولفظه سمعت عبد الله بن عمرو يقول ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر السيءات والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده فعلم انه ما اراد الا اصل الحديث والمراد بالناس هنا المسلمون كما في الحديث الموصول فهم الناس حقيقة عند الاطلاق لان الاطلاق يحمل علي الكامل ولا كمال في غير المسلمين ويمكن حمله علي عمومه علي ارادة شرط وهو الا بحق مع ان ارادة هذا الشرط متعينه علي كل حال لما قدمته من استثناء اقامة الحدود علي المسلم والله سبحانه وتعالي اعلم 1 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب هو منون وفيه ما في الذي قبله 11 قوله حدثنا ابو بردة هو بريد بالموحدة والراء مصغرا وشيخه جده	85	-4160265865722444146	758	1438.5	603	1119	67.73905181884766	150	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms109	false	2756755341331388563	0	117	0	580	1542	300	وافقه في كنيته لا في اسمه وابو موسي هو الاشعري قوله قالوا رواه مسلم والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن سعيد ابن يحيي-------- شيخ البخاري باسناده هذا بلفظ قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي هذا بلفظ قلت فتعين ان الساءل ابو موسي ولا تخالف بين الروايات لانه في هذه صرح وفي رواية مسلم اراد نفسه ومن معه من الصحابة اذ الراضي بالسءال في حكم الساءل وفي رواية البخاري ابهم---- واياهم اراد وقد سال هذا السءال ايضا ابو ذر رواه ابن حبان وعمير بن قتادة رواه الطبراني قوله اي الاسلام ان قيل الاسلام مفرد وشرط اي ان تدخل علي متعدد اجيب بان فيه حذفا تقديره اي	109	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00085	true	7487760170231766147	181	300	887	1470	1470	300	وافقه في كنيته لا في اسمه وابو موسي هو الاشعري قوله قالوا رواه مسلم والحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن سعيد -بن يحيي بن سعيد شيخ البخاري باسناده هذا بلفظ قلنا ورواه -بن منده من طريق حسين بن محمد الغساني احد الحفاظ عن سعيد بن يحيي هذا بلفظ قلت فتعين ان الساءل ابو موسي ولا تخالف بين الروايات لانه في هذه صرح وفي رواية مسلم اراد نفسه ومن معه من الصحابة اذ الراضي بالسءال في حكم الساءل وفي رواية البخاري اراد انه واياهم----- وقد سال هذا السءال ايضا ابو ذر رواه -بن حبان وعمير بن قتادة رواه الطبراني قوله اي الاسلام ان قيل الاسلام مفرد وشرط اي ان تدخل علي متعدد اجيب بان فيه حذفا تقديره اي-	85	-4160265865722444146	566	1085.0	451	592	95.60810852050781	109	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms109	false	2756755341331388563	117	288	580	1490	1542	300	ذوي الاسلام افضل ويءيده رواية مسلم اي المسلمين افضل والجامع بين اللفظين ان افضلية المسلم حاصلة بهذه الخصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ان بعض خصال المسلمين المتعلقة بالاسلام افضل من بعض حصل مراد المصنف بقبول الزيادة والنقصان فتظهر مناسبة هذا الحديث والذي قبله لما قبلهما من تعداد امور الايمان اذ الايمان والاسلام عنده مترادفان----------- فان قيل لم جرد افضل هنا عن العمل اجيب بان الحذف عند العلم به جاءز والتقدير----- من غيره تنبيه هذا الاسناد كله كوفيون ويحيي بن سعيد المذكور اسم جده ابان بن سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية الاموي ونسبه المصنف قرشيا بالنسبة الاعمية يكني ابا ايوب وفي طبقته يحيي بن سعيد القطان وحديثه في هذا الكتاب اكثر من حديث الاموي وليس له ابن يروي عنه يسمي سعيدا فافترقا وفي الكتاب ممن يقال له يحيي بن سعيد اثنان ايضا لكن من طبقة فوق طبقة هذين وهما يحيي بن سعيد الانصاري السابق 52 ب في حديث الاعمال اول الكتاب ويحيي بن سعيد التيمي ابو حيان ويمتاز عن الانصاري بالكنية والله الموفق AUTO 6 باب اطعام الطعام--------------------- من الاسلام	109	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00086	true	-6034462347225146748	0	237	0	1256	1605	300	ذوي الاسلام افضل ويءيده رواية مسلم اي المسلمين افضل والجامع بين اللفظين ان افضلية المسلم حاصلة بهذه الخصلة وهذا التقدير اولي من تقدير بعض الشراح هنا اي خصال الاسلام وانما قلت انه اولي لانه يلزم عليه سءال اخر بان يقال سءل عن الخصال فاجاب بصاحب الخصلة فما الحكمه في ذلك وقد يجاب بانه يتاتي نحو قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين الاية والتقدير باي ذوي الاسلام يقع الجواب مطابقا له بغير تاويل واذا ثبت ان بعض خصال المسلمين المتعلقه بالاسلام افضل من بعض حصل مراد المصنف بقبول الزياده والنقصان فتظهر مناسبة هذا الحديث والذي قبله لما قبلهما من تعداد امور الايمان اذ الايمان والاسلام عنده مترادفان والله اعلم فان قيل لم جرد افعل هنا عن العمل اجيب بان الحذف عند العلم به جاءز والتقدير افضل من غيره تنبيه هذا الاسناد كله كوفيون ويحيي بن سعيد المذكور اسم جده ابان بن سعيد بن العاص- بن سعيد بن العاص -بن امية الاموي ونسبه المصنف قرشيا بالنسبة الاعمية يكني ابا ايوب وفي طبقته يحيي بن سعيد القطان وحديثه في هذا الكتاب اكثر من حديث الاموي وليس له -بن يروي عنه يسمي سعيدا فافترقا وفي الكتاب ممن يقال له يحيي بن سعيد اثنان ايضا لكن من طبقة فوق طبقة هذين وهما يحيي بن سعيد الانصاري السابق----- في حديث الاعمال اول الكتاب ويحيي بن سعيد التيمي ابو حيان ويمتاز عن الانصاري بالكنيه والله الموفق قوله-- باب هو منون وفيه ما في الذي قبله قوله من الاسلام	86	-4160265865722444146	879	1677.0	713	1266	69.43128204345703	157	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms110	false	2384267429366936109	31	105	146	545	1566	300	قوله باب هو منون وفيه ما في الذي قبله قوله من الاسلام للاصيلي من الايمان اي من خصال الايمان ولما استدل المصنف علي زيادة الايمان ونقصانه بحديث الشعب تتبع ما ورد في القران والسنن الصحيحة من بيانها فاورده في هذه الابواب تصريحا وتلويحا وترجم هنا بقوله اطعام الطعام ولم يقل اي الاسلام خير كما في الذي قبله اشعارا باختلاف المقامين وتعدد السءالين كما سنقرره--- قوله --ثنا عمرو بن خالد هو الحراني وهو بفتح العين	110	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00086	true	-6034462347225146748	225	300	1202	1605	1605	300	قوله باب هو منون وفيه ما في الذي قبله قوله من الاسلام للاصيلي من الايمان اي من خصال الايمان ولما استدل المصنف علي زيادة الايمان ونقصانه بحديث الشعب تتبع ما ورد في القران والسنن الصحيحة من بيانها فاورده في هذه الابواب تصريحا وتلويحا وترجم هنا بقوله اطعام الطعام ولم يقل اي الاسلام خير كما في الذي قبله اشعارا باختلاف المقامين وتعدد السءالين كما سنقرره 12 قوله حدثنا عمرو بن خالد هو الحراني وهو بفتح العين-	86	-4160265865722444146	398	779.5	325	404	98.51485443115234	72	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms110	false	2384267429366936109	105	300	545	1566	1566	300	وصحف من ضمها قوله الليث هو ابن سعد فقيه اهل مصر عن يزيد هو ابن--- حبيب الفقيه ايضا قوله ان رجلا لم اعرف اسمه وقد قيل انه ابو ذر قو----------------------------------------------------------------------له اي الاسلام خير فيه ما في الذي قبله من السءال والتقدير اي خصال الاسلام وانما لم اختر تقدير خصال في الاول فرارا من كثرة الحذف وايضا فتنويع التقدير يتضمن جواب من سال فقال السءالان بمعني واحد والجواب مختلف فيقال له اذا لاحظت هذين التقديرين بان الفرق ويمكن التوفيق بانهما متلازمان اذ الاطعام مستلزم لسلامة اليد والسلام لسلامة اللسان قاله الكرماني وكانه اراد في الغالب ويحتمل ان يكون الجواب اختلف لاختلاف السءال عن الافضلية ان لوحظ بين لفظ افضل ولفظ خير فرق وقال الكرماني الفضل بمعني كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير بمعني النفع في مقابلة الشر فالاول من الكمية والثاني من الكيفية فافترقا واعترض بان الفرق لا يتم الا اذا اختص كل منهما بتلك المقولة اما اذا كان كل منهما يعقل تاتيه في الاخري فلا وكانه بني علي ان لفظ خير اسم لا افعل تفضيل وعلي تقدير اتحاد السءالين جواب مشهور وهو الحمل علي اختلاف حال الساءلين او السامعين فيمكن ان يراد في الجواب الاول تحذير من خشي منه الايذاء بيد او لسان فارشد الي-	110	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00087	true	1456276408275040151	0	211	0	1091	1569	300	وصحف من ضمها قوله الليث هو -بن سعد فقيه اهل مصر عن يزيد هو بن ابي حبيب الفقيه ايضا قوله ان رجلا لم اعرف اسمه و---قيل انه ابو ذر وفي بن حبان انه هانء بن يزيد والد شريح سال عن معني ذلك فاجيب بنحو ذلك قوله اي الاسلام خير فيه ما في الذي قبله من السءال والتقدير اي خصال الاسلام وانما لم اختر تقدير خصال في الاول فرارا من كثرة الحذف وايضا فتنويع التقدير يتضمن جواب من سال فقال السءالان بمعني واحد والجواب مختلف فيقال له اذا لاحظت هذين التقديرين بان الفرق ويمكن التوفيق بانهما متلازمان اذ الاطعام مستلزم لسلامة اليد والسلام لسلامة اللسان قاله الكرماني وكانه اراد في الغالب ويحتمل ان يكون الجواب اختلف لاختلاف السءال عن الافضلية ان لوحظ بين لفظ افضل ولفظ خير فرق وقال الكرماني الفضل بمعني كثرة الثواب في مقابلة القلة والخير بمعني النفع في مقابلة الشر فالاول من الكمية والثاني من الكيفية فافترقا واعترض بان الفرق لا يتم الا اذا اختص كل منهما بتلك المقولة اما اذا كان كل منهما يعقل تاتيه في الاخري فلا وكانه بني علي ان لفظ خير اسم لا افعل تفضيل وعلي تقدير اتحاد السءالين جواب مشهور وهو الحمل علي اختلاف حال الساءلين او السامعين فيمكن ان يراد في الجواب الاول تحذير من خشي منه الايذاء بيد او لسان فارشد الي	87	-4160265865722444146	1012	2001.0	819	1095	92.42008972167969	190	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms111	false	-8660643333836074489	1	89	2	480	1562	300	الكف وفي الثاني ترغيب من رجي فيه النفع العام بالفعل والقول فارشد الي ذلك وخص هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة اليهما في ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التاليف ويدل علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام-حث عليهما اول ما دخل المدينة كما رواه الترمذي وغيره مصححا من حديث عبد الله ابن سلام قوله تطعم هو في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله تسمع بالمعيدي وذكر ال-طعام ليدخل فيه الضيافة وغيرها قوله وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني يقول قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا	111	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00087	true	1456276408275040151	211	300	1091	1569	1569	300	الكف وفي الثاني ترغيب من رجي فيه النفع العام بالفعل والقول فارشد الي ذلك وخص هاتين الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة اليهما في ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد ولمصلحة التاليف ويدل علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام حث عليهما اول ما دخل المدينة كما رواه الترمذي وغيره مصححا من حديث عبد الله -بن سلام قوله تطعم هو في تقدير المصدر اي ان تطعم ومثله تسمع بالمعيدي وذكر الاطعام ليدخل فيه الضيافه وغيرها قوله وتقرا بلفظ مضارع القراءة بمعني تقول قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا-	87	-4160265865722444146	474	926.0	387	480	98.75	84	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms111	false	-8660643333836074489	89	300	480	1562	1562	300	تقول اقرءه السلام فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه قوله ومن لم تعرف اي لا تخص به احدا تكبرا او تصنعا بل تعظيما لشعار الاسلام ومراعاة لاخوة المسلم فان قيل اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق والفاسق اجيب بانه خص بادلة اخري او ان النهي متاخر وكان هذا عاما لمصلحة التاليف واما من شك فيه فالاصل البقاء علي العموم حتي يثبت الخصوص تنبيهان الاول اخرج مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب بهذا الاسناد نظير هذا السءال لكن جعل الجواب كالذي في حديث ابي موسي فادعي ابن منده فيه الاضطراب واجيب بانهما حديثان اتحد اسنادهما وافق احدهما حديث ابي موسي ولثانيهما شاهد من حديث عبد الله بن سلام كما تقدم الثاني هذا الاسناد كله مصريون والذي قبله كما ذكرنا-كوفيون والذي بعده من طريقيه بصريون فوقع له التسلسل في الابواب الثلاثة علي الولاء وهو من اللطاءف AUTO 7 باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه 13 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قوله باب من الايمان قال الكرماني قدم لفظ الايمان بخلاف اخواته حيث قال اطعام-	111	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00088	true	8532387032852338895	0	157	0	831	1589	300	تقول اقرءه السلام فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقراه قوله ومن لم تعرف اي لا تخص به احدا تكبرا او تصنعا بل تعظيما لشعار الاسلام ومراعاة لاخوة المسلم فان قيل اللفظ عام فيدخل الكافر والمنافق والفاسق اجيب بانه خص بادلة اخري او ان النهي متاخر وكان هذا عاما لمصلحة التاليف واما من شك فيه فالاصل البقاء علي العموم حتي يثبت الخصوص تنبيهان الاول اخرج مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب بهذا الاسناد نظير هذا السءال لكن جعل الجواب كالذي في حديث ابي موسي فادعي -بن منده فيه الاضطراب واجيب بانهما حديثان اتحد اسنادهما وافق احدهما حديث ابي موسي ولثانيهما شاهد من حديث عبد الله بن سلام كما تقدم الثاني هذا الاسناد كله مصريون والذي قبله كما ذكرنا كوفيون والذي بعده من طريقيه بصريون فوقع له التسلسل في الابواب الثلاثة علي الولاء وهو من اللطاءف قوله 1 باب من الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قال الكرماني قدم لفظ الايمان بخلاف اخواته حيث قال اطعام	88	-4160265865722444146	823	1618.5	668	1084	75.9225082397461	152	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms112	false	-4419514788443540386	0	142	0	758	1567	300	الطعام من الايمان اما للاهتمام بذكره او للحصر كانه قال المحبة المذكورة ليست الا من الايمان قلت وهو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا وهو ب قوله باب حب الرسول من الايمان فالظاهر انه اراد التنويع في العبارة ويمكن انه اهتم بذكر حب لر-سول فقدمه والله اعلم ق---وله يحيي هو ابن سعيد القطان قوله وعن حسين المعلم هو ابن ذكوان وهو معطوف علي شعبة فالتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان طريق حسين معلقة وهو غلط فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني كعادته بحسب التجويز العقلي-ان يكون تعليقا او معطوفا علي قتادة فيكون شعبة رواه	112	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00088	true	8532387032852338895	157	300	831	1589	1589	300	الطعام من الايمان اما للاهتمام بذكره او للحصر كانه قال المحبة المذكورة ليست الا من الايمان قلت وهو توجيه حسن الا انه يرد عليه ان الذي بعده اليق بالاهتمام والحصر معا وهو ق--وله باب حب الرسول من الايمان فالظاهر انه اراد التنويع في العبارة ويمكن انه اهتم بذكر حب الرسول فقدمه والله اعلم 13 قوله يحيي هو -بن سعيد القطان قوله وعن حسين المعلم هو -بن ذكوان وهو معطوف علي شعبة فالتقدير عن شعبة وحسين كلاهما عن قتادة وانما لم يجمعهما لان شيخه افردهما فاورده المصنف معطوفا اختصارا ولان شعبة قال عن قتادة وقال حسين حدثنا قتادة واغرب بعض المتاخرين فزعم ان طريق حسين معلقة وهو غلط فقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابراهيم الحربي عن مسدد شيخ المصنف عن يحيي القطان عن حسين المعلم وابدي الكرماني كعادته بحسب التجويز العقلي ان يكون تعليقا او معطوفا علي قتادة فيكون شعبة رواه-	88	-4160265865722444146	749	1469.5	609	763	98.1651382446289	136	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms112	false	-4419514788443540386	142	300	758	1567	1567	300	عن حسين عن قتادة الي غير ذلك مما ينفر عنه من مارس شيءا من علم الاسناد والله المستعان تنبيه المتن المساق هنا لفظ شعبة واما لفظ حسين من رواية مسدد التي ذكرناها فهو لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره وللاسماعيلي من طريق روح عن حسين حتي يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد بالاخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في اوله عن ابي خيثمة عن يحيي القطان والذي نفسي بيده واما طريق شعبة فصرح احمد والنساءي في روايتهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه قوله لا يءمن اي من يدعي الايمان وللمستملي احدكم وللاصيلي احد ولابن عساكر عبد وكذا لمسلم عن ابي خيثمة والمراد بالنفي كمال الايمان ونفي اسم الشء علي معني نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم كقولهم فلان ليس بانسان فان قيل فيلزم ان يكون من حصلت له هذه الخصلة مءمنا كاملا وان لم يات ببقية الاركان اجيب بان هذا ورد مورد المبالغة او يستفاد من قوله لاخيه المسلم ملاحظة-	112	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	0	157	0	809	1554	300	عن حسين عن قتادة الي غير ذلك مما ينفر عنه من مارس شيءا من علم الاسناد والله المستعان تنبيه المتن المساق هنا لفظ شعبة واما لفظ حسين من رواية مسدد التي ذكرناها فهو لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه ولجاره وللاسماعيلي من طريق روح عن حسين حتي يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير فبين المراد بالاخوة وعين جهة الحب وزاد مسلم في اوله عن ابي خيثمة عن يحيي القطان والذي نفسي بيده واما طريق شعبة فصرح احمد والنساءي في روايتهما بسماع قتادة له من انس فانتفت تهمة تدليسه قوله لاي-ءمن اي من يدعي الايمان وللمستملي احدكم وللاصيلي احد ولابن عساكر عبد وكذا لمسلم عن ابي خيثمة والمراد بالنفي كمال الايمان ونفي اسم الشء علي معني نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم كقولهم فلان ليس بانسان فان قيل فيلزم ان يكون من حصلت له هذه الخصله مءمنا كاملا وان لم يات ببقية الاركان اجيب بان هذا ورد مورد المبالغه او يستفاد من قوله لاخيه المسلم ملاحظة	89	-4160265865722444146	805	1600.0	649	810	99.3827133178711	154	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms113	false	78208099375922992	0	143	0	749	1547	300	بقية صفات المسلم وقد صرح ابن حبان من رواية ابن ابي عدي عن حسين المعلم بالمراد ولفظه لا يبلغ عبد حقيقة 54ا الايمان ومعني الحقيقة هنا الكمال ضرورة ان من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافرا وبهذا يتم استدلال المصنف علي انه يتفاوت وان هذه الخصلة من شعب الايمان وهي داخلة في التواضع علي ما سنقرره قوله ----يحب بالنصب لان حتي جارة وان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتي عاطفة فلا يصح المعني اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبة قوله ما يحب لنفسه اي من الخير كما تقدم عن الاسماعيلي وكذا هو عند النساءي وكذا عند ابن منده من رواية همام عن قتادة ايضا والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيوية والاخروية وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد يكون بحواسه كحسن الصورة او بفعله اما لذاته	113	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00089	true	3462807346733261160	157	300	809	1554	1554	300	بقية صفات المسلم وقد صرح -بن حبان من رواية -بن ابي عدي عن حسين المعلم بالمراد ولفظه لا يبلغ عبد حقيقة---- الايمان ومعني الحقيقة هنا الكمال ضرورة ان من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافرا وبهذا يتم استدلال المصنف علي انه يتفاوت وان هذه الخصلة من شعب الايمان وهي داخلة في التواضع علي ما سنقرره قوله حتي يحب بالنصب لان حتي جارة وان بعدها مضمرة ولا يجوز الرفع فتكون حتي عاطفة فلا يصح المعني اذ عدم الايمان ليس سببا للمحبه قوله ما يحب لنفسه اي من الخير كما تقدم عن الاسماعيلي وكذا هو عند النساءي وكذا عند -بن منده من رواية همام عن قتادة ايضا والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والمباحات الدنيويه والاخرويه وتخرج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها والمحبة ارادة ما يعتقده خيرا قال النووي المحبة الميل الي ما يوافق المحب وقد تكون بحواسه كحسن الصورة او بفعله اما لذاته-	89	-4160265865722444146	737	1437.0	596	753	97.87516784667969	133	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms113	false	78208099375922992	143	300	749	1547	1547	300	كالفضل والكمال واما لاحسانه كجلب نفع او دفع ض-ر انتهي ملخصا والمراد بالميل هنا الاختياري دون الطبيعي والقسري والمراد ايضا ان يحب ان يحصل لاخيه نظير ما -حصل له لا عينه سواء اكان ذلك في الامور المحسوسة او المعنوية وليس المراد ان يحصل لاخيه ما حصل له--- مع سلبه عنه ولا مع بقاءه بعينه له اذ قيام الجوهر او العرض لمحلين محال وقال ابو الزناد بن سراج ظاهر هذا الحديث طلب المساواة وحقيقته تستلزم التفضيل لان كل احد يحب ان يكون افضل من غيره فاذا احب لاخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين قلت اقر القاضي عياض هذا وفيه نظر اذ المراد الزجر عن هذه الارادة لان المقصود الحث علي التواضع فلا يحب ان يكون افضل من غيره فهو مستلزم للمساوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاءدة قال الكرماني ومن الايمان ايضا ان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من الشر ولم يذكره لان حب الشء مستلزم لبغض نقيضه فترك التنصيص عليه اكتفاء والله اعلم AUTO 8 باب حب الرسول---------------------------------------- صلي الله عليه-	113	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00090	true	7662107836596205634	0	193	0	993	1538	300	كالفضل والكمال واما لاحسانه كجلب نفع او دفع ضرر انتهي ملخصا والمراد بالميل هنا الاختياري دون الطبيعي والقسري والمراد ايضا ان يحب ان يحصل لاخيه نظير ما يحصل له لا عينه سواء -كان في---- الامور المحسوسة او المعنوية وليس المراد ان يحصل لاخيه ما حصل له لا مع سلبه عنه ولا مع بقاءه بعينه له اذ قيام الجوهر او العرض بمحلين محال وقال ابو الزناد بن سراج ظاهر هذا الحديث طلب المساواة وحقيقته تستلزم التفضيل لان كل احد يحب ان يكون افضل من غيره فاذا احب لاخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين قلت اقر القاضي عياض هذا وفيه نظر اذ المراد الزجر عن هذه الارادة لان المقصود الحث علي التواضع فلا يحب ان يكون افضل من غيره فهو مستلزم للمساواة ويستفاد ذلك من قوله تعالي تلك الدار الاخرة تجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ولا يتم ذلك الا بترك الحسد والغل والحقد والغش وكلها خصال مذمومة فاءدة قال الكرماني ومن الايمان ايضا ان يبغض لاخيه ما يبغض لنفسه من الشر ولم يذكره لان حب الشء مستلزم لبغض نقيضه فترك التنصيص عليه اكتفاء والله اعلم 1 قوله باب حب الرسول اللام فيه للعهد والمراد سيدنا رسول الله صلي الله عليه	90	-4160265865722444146	784	1510.5	630	998	78.55711364746094	148	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms114	false	-1407342531844340474	39	163	188	827	1498	300	اليه ----من والده وولده ق-وله باب حب الرسول اللام فيه للعهد والمراد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقرينة قوله حتي اكون ب احب وان كانت محبة جميع الرسل من الايمان لكن الاحبية مختصة بسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---وله شعيب هو ابن ابي حمزة الحمصي واسم ابي حمزة دينار وقد اكثر المصنف من تخريج حديثه عن الزهري وابي الزناد ووقع في غراءب مالك للدار-قطني ادخال رجل وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بين الاعرج وابي هريرة في هذا الحديث وهي زيادة شاذة فقد رواه الاسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن حديث ابراهيم بن طهمان وروي ابن منده من طريق ابي حاتم الرازي عن ابي اليمان شيخ البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في جميع الاسناد وكذا للنساءي من طريق علي	114	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00090	true	7662107836596205634	174	300	895	1538	1538	300	عليه اكتفاء والله اعلم 1 قوله باب حب الرسول اللام فيه للعهد والمراد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقرينه قوله حتي اكون-- احب وان كانت محبة جميع الرسل من الايمان لكن الاحبية مختصة بسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم 14 قوله شعيب هو -بن ابي حمزة الحمصي واسم ابي حمزة دينار وقد اكثر المصنف من تخريج حديثه عن الزهري وابي الزناد ووقع في غراءب مالك للدار قطني ادخال رجل وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بين الاعرج وابي هريرة في هذا الحديث وهي زيادة شاذة فقد رواه الاسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن حديث ابراهيم بن طهمان وروي -بن منده من طريق ابي حاتم الرازي عن ابي اليمان شيخ البخاري هذا الحديث مصرحا فيه بالتحديث في جميع الاسناد وكذا النساءي من طريق علي-	90	-4160265865722444146	621	1195.0	500	648	95.83333587646484	112	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms114	false	-1407342531844340474	163	259	827	1314	1498	300	بن عياش عن شعيب قوله والذي نفسي بيده فيه جواز الحلف علي الامر المهم توكيدا وان لم يكن هناك مستحلف قوله--- يءمن اي ايمانا كاملا قوله احب هو افعل بمعني المفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي قوله من والده وولده قدم الوالد للاكثرية لان كل احد له والد من غير عكس وفي رواية النساءي من حديث انس تقديم الولد علي الوالد وذلك لمزيد الشفقة ولم تختلف الروايات في ذلك في حديث ابي هريرة هذا وهو من افراد البخاري عن مسلم 15----- اخبرنا يعقوب بن ابراهيم	114	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00091	true	1246733129365107473	0	98	0	495	1524	300	بن عياش عن شعيب قوله والذي نفسي بيده فيه جواز الحلف علي الامر المهم توكيدا وان لم يكن هناك مستحلف قوله لا يءمن اي ايمانا كاملا قوله احب هو افعل بمعني المفعول وهو مع كثرته علي خلاف القياس وفصل بينه وبين معموله بقوله اليه لان الممتنع الفصل باجنبي قوله من والده وولده قدم الوالد للاكثريه لان كل احد له والد من غير عكس وفي رواية النساءي في حديث انس تقديم الولد علي الوالد وذلك لمزيد الشفقه ولم تختلف الروايات في ذلك في حديث ابي هريرة هذا وهو من افراد البخاري عن مسلم 15 قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم	91	-4160265865722444146	483	949.0	387	495	97.57575988769531	93	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms115	false	2573170014693311154	5	211	29	1078	1527	300	قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي والتفريق بين حدثنا وا---نا لا يقول به المصنف كما ياتي في العلم وقد وقع في روا----ية ابي ذر --ثنا يعقوب قوله وحدثنا ادم عطف الاسناد الثاني علي الاول قبل ان يسوق المتن فاوهم استواءهما فان لفظ قتادة مثل لفظ حديث ابي هريرة لكن زاد فيه والناس اجمعين ولفظ عبد العزيز مثله الا انه قال كما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الاسناد من اهله وماله بدل من والده وولده وكذا لمسلم من طريق ابن علية وكذا للاسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه لا يءمن الرجل وهو اشمل من جهة واحدكم اشمل من جهة واشمل 55ا منه-ا رواية الاصيلي لا يءمن احد فان قيل فسياق عبد العزيز مغاير لسياق قتادة وصنيع البخاري يوهم اتحادهما في المعني وليس كذلك فالجواب ان البخاري يصنع مثل هذا نظرا الي الح----ديث لا الي خصوص الفاظه واقتصر علي سياق قتادة لموافقته لسياق حديث ابي هريرة ورواية شعبة عن قتادة مامون فيها من تدليس قتادة لانه كان لا يسمع منه الا ما سمعه وقد وقع التصريح--- في هذا الحديث في رواية النساءي وذكر الولد والوالد ادخل في المعني لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل ربما يكونان اعز من نفسه ولهذا لم يذكر النفس ايضا في	115	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00091	true	1246733129365107473	93	300	466	1524	1524	300	قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي والتفريق بين حدثنا واخبرنا لا يقول به المصنف كما ياتي في العلم وقد وقع في غير رواية ابي ذر حدثنا يعقوب قوله وحدثنا ادم عطف الاسناد الثاني علي الاول قبل ان يسوق المتن فاوهم استواءهما فان لفظ قتادة مثل لفظ حديث ابي هريرة لكن زاد فيه والناس اجمعين ولفظ عبد العزيز مثله الا انه قال كما رواه -بن خزيمة في صحيحه عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الاسناد من اهله وماله بدل من والده وولده وكذا لمسلم من طريق -بن علية وكذا للاسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه لا يءمن الرجل وهو اشمل من جهة واحدكم اشمل من جهة واشمل---- منهما رواية الاصيلي لايء-من احد فان قيل فسياق عبد العزيز مغاير لسياق قتادة وصنيع البخاري يوهم اتحادهما في المعني وليس كذلك فالجواب ان البخاري يصنع مثل هذا نظرا الي اصل الحديث لا الي خصوص الفاظه واقتصر علي سياق قتادة لموافقته لسياق حديث ابي هريرة ورواية شعبة عن قتادة مامون فيها من تدليس قتادة لانه كان لا يسمع منه الا ما سمعه وقد وقع التصريح به في هذا الحديث في رواية النساءي وذكر الولد والوالد ادخل في المعني لانهما اعز علي العاقل من الاهل والمال بل ربما يكونان اعز من نفسه ولهذا لم يذكر النفس ايضا في-	91	-4160265865722444146	1034	2020.5	831	1066	96.99812316894531	194	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms115	false	2573170014693311154	211	300	1078	1527	1527	300	حديث ابي هريرة وهل تدخل الام في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد فنعم او يقال اكتفي بذكر احدهما كما يكتفي عن احد الضدين بالاخر ويكون ما ذكر علي سبيل التمثيل والمراد الاعزة كانه قال احب اليه من اعزته وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------ثير وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين الظاهر دخوله وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه منهم وهو بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام كما سياتي والمراد بالمحبة هنا حب-	115	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	0	104	0	537	1492	300	حديث ابي هريرة وهل تدخل الام في لفظ الوالد ان اريد به من له الولد فيعم او يقال اكتفي بذكر احدهما كما يكتفي عن احد الضدين بالاخر ويكون ما ذكر علي سبيل التمثيل والمراد الاعزة كانه قال احب اليه من اعزته وذكر الناس بعد الوالد والولد من عطف العام علي الخاص وهو كثير وقدم الوالد علي الولد في رواية لتقدمه بالزمان والاجلال وقدم الولد في اخري لمزيد الشفقه وهل تدخل النفس في عموم قوله والناس اجمعين الظاهر دخوله وقيل اضافة المحبة اليه تقتضي خروجه منهم وهو بعيد وقد وقع التنصيص بذكر النفس في حديث عبد الله بن هشام كما سياتي والمراد بالمحبة هنا حب	92	-4160265865722444146	445	881.0	357	537	82.86778259277344	87	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms116	false	-6445045395364003310	0	197	0	959	1487	300	الاختيار لا حب الطبع قاله الخطابي وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس الامارة والمطمءنة فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمه بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مرادا هنا لان اعتقاد الاعظمية ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قول عمر الذي رواه المصنف في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر ابن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ب والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر انتهي فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظمية فقط فانها----- حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا ومن علامة الحب المذكور ان يعرض---- المرء علي نفسه ان لو خير بين فقد غرض من اغراضه او فقد رءية النبي صلي الله عليه وسلم ان لو كانت ممكنة فان	116	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	104	300	537	1492	1492	300	الاختيار لا حب الطبع قاله الخطابي وقال النووي فيه تلميح الي قضية النفس الامارة والمطمءنه فان من رجح جانب المطمءنة كان حبه للنبي صلي الله عليه وسلم راجحا ومن رجح جانب الامارة كان حكمة بالعكس وفي كلام القاضي عياض ان ذلك شرط في صحة الايمان لانه حمل المحبة علي معني التعظيم والاجلال وتعقبه صاحب المفهم بان ذلك ليس مرادا هنا لان اعتقاد الاعظمية ليس مستلزما للمحبة اذ قد يجد الانسان اعظام شء مع خلوه من محبته قال فعلي هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل ايمانه والي هذا يومء قول عمر الذي رواه المصنف في الايمان والنذور من حديث عبد الله بن هشام ان عمر -بن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا-- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر انتهي فهذه المحبة ليست باعتقاد الاعظميه فقط فانها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعا ومن علامة الحب المذكور ان يعرض علي المرء ان--------- لو خير بين فقد غرض من اغراضه او فقد رءية النبي صلي الله عليه وسلم ان لو كانت ممكنه فان-	92	-4160265865722444146	940	1842.0	747	968	97.10743713378906	186	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms116	false	-6445045395364003310	197	300	959	1487	1487	300	كان فقدها ان لو كانت ممكنة اشد عليه من فقد شء من اغراضه فقد اتصف بالاحبية المذكورة ومن لا فلا وليس ذلك محصورا في الوجود والفقد بل ياتي مثله في نصرة سنته والذب عن شريعته وقمع مخالفيها ويدخل فيه باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي هذا الحديث ايماء الي فضيلة التفكر فان الاحبية المذكورة تعرف به وذلك ان محبوب الانسان اما نفسه واما غيرها اما نفسه فاذا حقق الامر فيه فهو ان يريد دوام بقاءها سالمة من الافات هذا هو حقيقة المطلوب واما غيره- فاذا حقق الامر فيه فانما هو بسبب تحصيل نفع ما علي وجوهه المختلفة حالا ومالا فاذا تامل النفع-	116	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00093	true	-850473691842789233	0	99	0	511	1534	300	كان فقدها ان لو كانت ممكنة اشد عليه من فقد شء من اغراضه فقد اتصف بالاحبية المذكورة ومن لا فلا وليس ذلك محصورا في الوجود والفقد بل ياتي مثله في نصرة سنته والذب عن شريعته وقمع مخالفيها ويدخل فيه باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي هذا الحديث ايماء الي فضيلة التفكر فان الاحبية المذكورة تعرف به وذلك ان محبوب الانسان اما نفسه واما غيرها اما نفس-------------------ه فهو ان يريد دوام بقاءها سالمة من الافات هذا هو حقيقة المطلوب واما غيرها فاذا حقق الامر فيه فانما هو بسبب تحصيل نفع ما علي وجوهه المختلفه حالا ومالا فاذا تامل النفع	93	-4160265865722444146	508	1002.0	410	530	95.84906005859375	96	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms117	false	5822524936358584050	0	119	0	602	1528	300	الحاصل له من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم الذي اخرجه من ظلمات الكفر الي نور الايمان اما بالمباشرة واما بالسبب علم انه سبب بقاء نفسه البقاء الابدي في النعيم السرمدي وعلم ان نفعه بذلك اعظم من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك ان يكون حظه من محبته اوفر من غيره لان النفع الذي يثير المحبة حاصل منه اكثر من غيره ولكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولا شك ان حظ الصحابة رضي الله عنهم-من هذا المعني اتم لان هذا ثمرة المعرفة وهم بها اعلم والله الموفق AUTO 9 باب حلاوة الايمان 16 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	117	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00093	true	-850473691842789233	99	200	511	1023	1534	300	الحاصل له من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم الذي اخرجه من ظلمات الكفر الي نور الايمان اما بالمباشرة واما بالسبب علم انه سبب بقاء نفسه البقاء الابدي في النعيم السرمدي وعلم ان نفعه بذلك اعظم من جميع وجوه الانتفاعات فاستحق لذلك ان يكون حظه من محبته اوفر من غيره لان النفع الذي يثير المحبة حاصل منه اكثر من غيره ولكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك والغفلة عنه ولا شك ان حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا المعني اتم لان هذا ثمرة المعرفة وهم بها اعلم والله الموفق وقال القرطبي كل من امن ب-------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	93	-4160265865722444146	489	950.5	393	603	81.09452819824219	95	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms117	false	5822524936358584050	154	300	761	1528	1528	300	قوله باب حلاوة الايمان مقصود المصنف ان الحلاوة من ثمرات الايمان ولما قدم ان محبة الرسول من الايمان اردفه بما يوجد حلاوة ذلك قو---له حدثنا محمد بن المثني هو ابو موسي العنزي بفتح النون بعدها زاي قال حدثنا عبد الوهاب 56ا هو ابن عبد المجيد قال ثنا ايوب هو ابن ابي تميمة السختياني بفتح السين المهملة علي الصحيح وحكي ضمها وكسرها عن ابي قلابة بكسر القاف وبباء موحدة قوله ثلاث هو مبتدا والجملة الخبر وجاز الابتداء بالنكرة لان التنوين عوض المضاف اليه فالتقدير ثلاث خصال ويحتمل في اعرابه غير ذلك قوله كن اي حصلن فهي تامة وفي قوله حلاوة الايمان استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي قصة المريض والصحيح لان المريض--------- يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك فكانت هذه-	117	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	6	152	37	808	1613	300	قوله باب حلاوة الايمان مقصود ال-صنف ان الحلاوة من ثمرات الايمان ولما قدم ان محبة الرسول من الايمان اردفه بما يوجد حلاوة ذلك 16 قوله حدثنا محمد بن المثني هو ابو موسي العنزي بفتح النون بعدها زاي قال حدثنا عبد الوهاب هو -----بن عبد المجيد حد--ثنا ايوب هو -بن ابي تميمه السختياني بفتح السين المهمله علي الصحيح وحكي ضمها وكسرها عن ابي قلابة بكسر القاف وبباء موحدة قوله ثلاث هو مبتدا والجملة الخبر وجاز الابتداء بالنكرة لان التنوين عوض المضاف اليه فالتقدير ثلاث خصال ويحتمل في اعرابه غير ذلك قوله كن اي حصلن فهي تامة وفي قوله حلاوة الايمان استعارة تخييلية شبه رغبة المءمن في الايمان بشء حلو واثبت له لازم ذلك الشء واضافه اليه وفيه تلميح الي قصة المريض والصحيح لان المريض الصفراوي يجد طعم العسل مرا والصحيح يذوق حلاوته علي ما هي عليه وكلما نقصت الصحة شيءا ما نقص ذوقه بقدر ذلك فكانت هذه	94	-4160265865722444146	749	1457.0	607	780	96.02564239501953	136	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	false	6642749893187570424	0	87	0	466	1556	300	الاستعارة من اوضح ما يقوي استدلال المصنف علي الزيادة والنقص ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احب اليه منصوب قا--------------ل البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو اتيان ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل------ ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو	118	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00094	true	-5643462828119287334	152	300	808	1613	1613	300	الاستعارة من اوضح ما يقوي استدلال المصنف علي الزيادة والنقص قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة انما عبر بالحلاوة لان الله شبة الايمان بالشجرة في قوله تعالي مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة فالكلمة هي كلمة الاخلاص والشجرة اصل الايمان واغصانها اتباع الامر واجتناب النهي وورقها ما يهتم به المءمن من الخير وثمرها عمل الطاعات وحلاوة الثمر جني الثمرة وغاية كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها قوله احب اليه منصوب لانه خبر يكون قال البيضاوي المراد بالحب هنا الحب العقلي الذي هو ايثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه وان كان علي خلاف هوي النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل اليه بمقتضي عقله فيهوي تناوله فاذا تامل المرء ان الشارع لا يامر ولا ينهي الا بما فيه صلاح عاجل او خلاص اجل والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن علي الاءتمار بامره بحيث يصير هواه تبعا له ويلتذ بذلك التذاذا عقليا اذ الالتذاذ العقلي ادراك ما هو-	94	-4160265865722444146	461	890.5	375	806	57.19602966308594	83	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	false	6642749893187570424	87	233	466	1211	1556	300	كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهرت اللذات- المحسوسة قال وانما جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله ------وان لا مانح ولا مانع سواه في الحقيقة -----وان ما عداه وساءط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من احب الا من اجله وان يتيقن ان جملة ما وعد واوعد حق تيقنا -يخيل اليه الموعود كالواقع فيحسب ان مجالس الذكر رياض الجنة وان العود الي الكفر القاء في النار انتهي ملخصا وشاهد 56ب الحديث من القران قوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم الي ان قال احب اليكم من الله ورسوله ثم هدد علي ذلك وتوعد بقوله فتربصوا التوبة فاءدة فيه اشارة الي التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل فالاول من الاول والاخ-ر من الثاني وقال الشيخ محيي	118	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00095	true	3332245887278256427	0	145	0	741	1585	300	كمال وخير من حيث هو كذلك وعبر الشارع عن هذه الحالة بالحلاوة لانها اظهر- اللذاءذ المحسوسة قال وانما جعل هذه الامور الثلاثة عنوانا لكمال الايمان لان المرء اذا تامل ان المنعم بالذات هو الله تعالي وان لا مانح ولا مانع ف-----ي الحقيقة سواه وان ما عداه وساءط وان الرسول هو الذي يبين له مراد ربه اقتضي ذلك ان يتوجه بكليته نحوه فلا يحب الا ما يحب ولا يحب من يحب الا من اجلة وان يتيقن ان جملة ما وعد واوعد حق يقينا ويخيل اليه الموعود كالواقع فيحسب ان مجالس الذكر رياض الجنة وان العود الي الكفر القاء في النار انتهي ملخصا وشاهد---- الحديث من القران قوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم الي ان قال احب اليكم من الله ورسوله ثم هدد علي ذلك وتوعد بقوله فتربصوا------- فاءدة فيه اشارة الي التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل فالاول من الاول والاخير من الثاني وقال غيره محبة -	95	-4160265865722444146	710	1357.0	569	759	93.54413604736328	131	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms118	false	6642749893187570424	243	300	1263	1556	1556	300	الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد لله----- بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول وانما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل وقال وفيه دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس من هذا لان-	118	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00096	true	-9095593053174438855	0	58	0	298	1526	300	الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وايثار ذلك علي اعراض الدنيا ومحبة العبد لله تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول وانما قال مما سواهما ولم يقل ممن ليعم من يعقل ومن لا يعقل ق-ال وفيه دليل علي انه لا باس بهذه التثنية واما قوله للذي خطب فقال ومن يعصهما بءس الخطيب انت فليس من هذا لان	96	-4160265865722444146	291	567.0	235	299	97.32441711425781	56	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms119	false	6124797180092354171	0	240	0	1224	1541	300	المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز من اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه واعترض بان هذا الحديث انما ورد ايضا في حديث خطبة النكاح واجيب بان المقصود في خطبة النكاح ايضا الايجاز فلا نقض وثم اجوبة اخري منها دعوي الترجيح فيكون خبر المنع اولي لانه عام والاخر يحتمل الخصوصية ولانه ناقل والاخر مبني علي الاصل ولانه قول والاخر فعل ورد بان احتمال التخصيص في القول ايضا حاصل وليس------- فيه صيغة عموم اصلا ومنها دعوي انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقه التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك والي هذا مال ابن عبد السلام ومنها دعوي التفرقة بوجه اخر وهو ان كلامه صلي الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن اقامة الظاهر فيها مقام المضمر وكلام الذي خطب جملتان لا تكره اقامة الظاهر فيهما مقام المضمر وتعقب هذا بانه لا يلزم من كونه لا يكره اقامة الظاهر فيهما مقام المضمر ان تكره اقامة المضمر فيهما مقام الظاهر فما وجه الرد علي الخطيب مع انه هو صلي الله عليه وسلم جمع كما تقدم ويجاب بان قصة الخطيب كما قلنا-ليس فيها صيغة عموم بل هي واقعة عين فيحتمل ان يكون في ذلك المجلس من يخشي عليه توهم ا التسوية كما تقدم ومن محاسن الاجوبة في الجمع بين حديث الباب وقصة الخطيب ان تثنية الضمير هنا للايماء الي	119	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00096	true	-9095593053174438855	58	300	298	1526	1526	300	المراد في الخطب الايضاح واما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث قاله في موضع اخر قال ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه واعترض بان هذا الحديث انما ورد ايضا في حديث خطبة النكاح واجيب بان المقصود في خطبة النكاح ايضا الايجاز فلا نقض وثم اجوبة اخري منها دعوي الترجيح فيكون حيز المنع اولي لانه عام والاخر يحتمل الخصوصية ولانه ناقل والاخر مبني علي الاصل ولانه قول والاخر فعل ورد بان احتمال التخصيص في القول ايضا حاصل بكل قول ليس فيه صيغة عموم اصلا ومنها دعوي انه من الخصاءص فيمتنع من غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمتنع منه لان غيره اذا جمع اوهم اطلاقة التسوية بخلافه هو فان منصبه لا يتطرق اليه ايهام ذلك والي هذا مال -بن عبد السلام ومنها دعوي التفرقة بوجه اخر وهو ان كلامه صلي الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن اقامة الظاهر فيها مقام المضمر وكلام الذي خطب جملتان لا يكره اقامة الظاهر فيهما مقام المضمر وتعقب هذا بانه لا يلزم من كونه لا يكره اقامة الظاهر فيهما مقام المضمر ان يكره اقامة المضمر فيهما مقام الظاهر فما وجه الرد علي الخطيب مع انه هو صلي الله عليه وسلم جمع كما تقدم ويجاب بان قصة الخطيب كما قلنا ليس فيها صيغة عموم بل هي واقعة عين فيحتمل ان يكون في ذلك المجلس من يخشي عليه توهم-- التسوية كما تقدم ومن محاسن الاجوبة في الجمع بين حديث الباب وقصة الخطيب ان تثنية الضمير هنا للايماء الي-	96	-4160265865722444146	1208	2384.5	970	1232	98.05194854736328	231	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms119	false	6124797180092354171	240	300	1224	1541	1541	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد لله ومحبة الله------ للعباد واما امر الخطيب بالافراد فلان كل-	119	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	0	58	0	311	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد---- ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فلان كل	97	-4160265865722444146	304	580.0	248	324	93.82716369628906	55	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms120	false	3574454590302788455	0	231	0	1195	1534	300	واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم -يشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فاعاد واطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي وهن-ا اجوبة اخري لم اذكرها لانها لا ترتضي والله اعلم قوله و-------------------------------------------ان يحب المرء قال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ا--لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء قوله وان يكره ان يعود في الكفر زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثني شيخ المصنف بعد اذ انقذه الل----ه وكذا هو في طريق اخري للمصنف والانقاذ اعم من ان يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي الاول فيحتمل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره فان قيل فلم عدي العود بفي ولم يعده بالي فالجواب انه ضمنه معني الاستقرار -كانه قال يستقر فيه ومثله قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف تنبيه هذا الاسناد كله بصريون واخرجه المصنف بعد ثلاثة ابواب من طريق شعبة عن قتادة عن انس واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر فترك التقية الي ان قتل واخرجه من هذا الوجه في الادب في فضل الحب في الله ولفظ---- هذه الرواية وحتي ان يقذف في	120	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	58	300	311	1542	1542	300	واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ العطف في تقدير التكرير والاصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم ويشير اليه قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- فاعاد -اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول انتهي ملخصا من كلام البيضاوي والطيبي ومنها اجوبة اخري فيها تكلم منها ان المتكلم لا يدخل في عموم خطابه ومنها ان له ان يجمع بخلاف غيره قوله وان يحب المرء قال يحيي بن معاذ حقيقة الحب في الله ان لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء قوله وان يكره ان يعود في الكفر زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثني شيخ المصنف بعد اذ انقذه الله منه وكذا هو في طريق اخري للمصنف والانقاذ اعم من ان يكون بالعصمة منه ابتداء بان يولد علي الاسلام ويستمر او بالاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان كما وقع لكثير من الصحابة وعلي الاول فيح-مل قوله يعود علي معني الصيرورة بخلاف الثاني فان العود فيه علي ظاهره فان قيل فلم عدي العود بفي ولم يعده بالي فالجواب انه ضمنه معني الاستقرار وكانه قال يستقر فيه ومثله قوله تعالي وما كا-ن لنا ان نعود فيها-------- تنبيه هذا الاسناد كله بصريون واخرجه المصنف بعد ثلاثة ابواب من طريق شعبة عن قتادة عن انس واستدل به علي فضل من اكره علي الكفر فترك البت-ة الي ان قتل واخرجه من هذا الوجه في الادب في فضل الحب في الله ولفظه في هذه الرواية وحتي ان يقذف في-	97	-4160265865722444146	1131	2165.0	910	1251	90.40767669677734	208	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms120	false	3574454590302788455	231	300	1195	1534	1534	300	النار احب اليه من ان يرجع الي 57ب الكفر بعد اذ انقذه الله منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخري وكذا رواه مسلم من هذا الوجه وصرح النساءي في روايته والاسماعيلي بسماع قتادة له من انس والله الموفق واخرجه النساءي من طريق طلق بن حبيب عن انس-	120	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	0	68	0	336	1567	300	النار احب اليه من ان يرجع الي ال----كفر بعد اذ انقذه الله منه وهي ابلغ من لفظ حديث الباب لانه سوي فيه بين الامرين وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا اولي من الكفر الذي انقذه الله بالخروج منه من نار الاخري وكذا رواه مسلم من هذا الوجه وصرح النساءي في روايته والاسماعيلي بسماع قتادة له من انس والله الموفق واخرجه النساءي من طريق طلق بن حبيب عن انس	98	-4160265865722444146	333	658.5	266	340	97.94117736816406	67	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms121	false	-1327449219199041058	0	271	0	1429	1563	300	وزاد فيه في الخصلة الثانية ذكر البغض في الله ولفظه وان يحب في الله ويبغض في الله وقد تقدم للمصنف في ترجمة- والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكانه اشار بذلك الي هذه الرواية والله اعلم AUTO 10 باب علامة الايمان حب الانصار 17 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار قوله باب هو منون ولما ذكر في الحديث السابق ا---لا يحب- الا ل-له عقبة بما يشير اليه من ان حب الانصار كذلك لان محبة من يحبهم من حيث هذا الوصف وهو النصرة انما هو لله تعالي فهم وان دخلوا في عموم قوله لا يحب- الا لله لكن التنصيص بالتخصيص دليل العناية ق---وله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة وهو ابن عتيك الانصاري وهذا الراوي ممن وافق اسمه اسم ابيه قوله اية الايمان هو بهمزة ممدو-ة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف منه ثم فيه نظر من جهة المعني لانه يقتضي حصر الايمان في حب الانصار وليس كذلك فان قيل واللفظ المشهور ايضا يقتضي الحصر وكذا ما اورده المصنف في فضاءل الانصار من حديث البراء بن عازب الانصار لا يحبهم الا مءمن فالجواب عن الاول ان العلامة كالخاصة	121	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	68	300	336	1567	1567	300	وزاد ف----ي الخصلة الثانية ذكر البغض في الله ولفظه وان يحب في الله ويبغض في الله وقد تقدم للمصنف في ترجمته والحب في الله والبغض في الله من الايمان وكانه اشار بذلك الي هذه الرواية والله اعلم 1 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب هو منون ولما ذكر في الحديث السابق انه لا يحبه الا الله عقبه بما يشير اليه من ان حب الانصار كذلك لان محبة من يحبهم من حيث هذا الوصف وهو النصرة انما هو لله تعالي فهم وان دخلوا في عموم قوله لا يحبه الا لله لكن التنصيص بالتخصيص دليل العناية 17 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة وهو -بن عتيك الانصاري وهذا الراوي ممن وافق اسمه اسم ابيه قوله اية الايمان هو بهمزة ممدودة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمه في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعر-به فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف منه ثم فيه نظر من جهة المعني لانه يقتضي حصر الايمان في حب الانصار وليس كذلك فان قيل واللفظ المشهور ايضا يقتضي الحصر وكذا ما اورده المصنف في فضاءل الانصار من حديث البراء بن عازب الانصار لا يحبهم الا مءمن فالجواب عن الاول ان العلامة كالخاصة-	98	-4160265865722444146	1212	2355.5	984	1440	84.16666412353516	216	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms121	false	-1327449219199041058	271	300	1429	1563	1563	300	تطرد ولا تنعكس ا وان اخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به---------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الثاني ان غايته ا--لا يقع حب الانصار الا لمءمن وليس فيه نفي-	121	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00099	true	-8633382282809200316	0	47	0	229	1548	300	تطرد ولا تنعكس ف--ان اخذ من طريق المفهوم فهو مفهوم لقب لا عبرة به سلمنا الحصر لكنه ليس حقيقيا بل ادعاءيا للمبالغه او هو حقيقي لكنه خاص بمن ابغضهم من حيث النصرة والجواب عن الثاني ان غايته ان لا يقع حب الانصار الا لمءمن وليس فيه نفي	99	-4160265865722444146	131	233.0	104	231	56.709957122802734	27	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms122	false	3829576904287272592	0	218	0	1149	1572	300	الايمان عمن لم يقع منه ذلك بل فيه ان غير المءمن لا يحبهم فان قيل فعلي الشق الثاني هل يكون من ابغضهم منافقا وان صدق واقر فالجواب ان ظاهر اللفظ يقتضيه لكنه غير مراد فيحمل علي تقييد البغض بالجهة فمن ابغضهم من جهة هذه الصفة وهي كونهم نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم اثر ذلك في تصديقه فيصح انه منافق ويقرب هذا الحمل زيادة ابي نعيم في المستخرج في حديث البراء --------من احب الانصار فبحبي احبهم ومن ابغض الانصار فببغضي ابغضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال ان اللفظ خرج علي معني التحذير فلا يراد ظاهره ومن ثم لم يقابل الايمان بالكفر الذي هو ضده بل قابله بالنفاق اشارة الي ان الترغيب والترهيب انما خوطب به من يظهر الايمان اما من يظهر الكفر فلا لانه مرتكب ما هو اشد من ذلك قوله الانصار هو جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف واللام---- للعهد اي انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد الاوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون ببني قيلة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم----- النبي صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور	122	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00099	true	-8633382282809200316	47	300	229	1548	1548	300	الايمان عمن لم يقع منه ذلك بل فيه ان غير المءمن لا يحبهم فان قيل فعلي الشق الثاني هل يكون من ابغضهم منافقا وان صدق واقر فالجواب ان ظاهر اللفظ يقتضيه لكنه غير مراد فيحمل علي تقييد البغض بالجهة فمن ابغضهم من جهة هذه الصفة وهي كونهم نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم اثر ذلك في تصديقه فيصح انه منافق ويقرب هذا الحمل زيادة ابي نعيم في المستخرج في حديث البراء بن عازب من احب الانصار فبحبي احبهم ومن ابغض الانصار فببغضي ابغضهم وياتي مثل هذا في الحب كما سبق وقد اخرج مسلم من حديث ابي سعيد رفعه لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر ولاحمد من حديثه حب الانصار ايمان وبغضهم نفاق ويحتمل ان يقال ان اللفظ خرج علي معني التحذير فلا يراد ظاهره ومن ثم لم يقابل الايمان بالكفر الذي هو ضده بل قابله بالنفاق اشارة الي ان الترغيب والترهيب انما خوطب به من يظهر الايمان اما من يظهر الكفر فلا لانه مرتكب ما هو اشد من ذلك قوله الانصار هو جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف واللام فيه للعهد اي انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد الاوس والخزرج وكانوا قبل ذلك يعرفون ببني قيلة بقاف مفتوحة وياء تحتانية ساكنة وهي الام التي تجمع القبيلتين فسماهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الانصار فصار ذلك علما عليهم واطلق ايضا علي اولادهم وحلفاءهم ومواليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمي لما فازوا به دون غيرهم من القباءل من ايواء النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور-	99	-4160265865722444146	1145	2250.0	928	1321	86.6767578125	216	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms122	false	3829576904287272592	218	300	1149	1572	1572	300	علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر ال---------------------------------------------------------بغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتي جعل ذلك اية الايمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم 58ب في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق-	122	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00100	true	-9188211420435248390	0	93	0	477	1539	300	علي انفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم جميع الفرق الموجودين من عرب وعجم والعداوة تجر البغض ثم كان ما اختصوا به مما ذكر موجبا للحسد والحسد يجر البغض فلهذا جاء التحذير من بغضهم والترغيب في حبهم حتي جعل ذلك اية الايمان والنفاق تنويها بعظيم فضلهم وتنبيها علي كريم فعلهم وان كان من شاركهم---- في معني ذلك مشاركا لهم في الفضل المذكور كل بقسطه وقد ثبت في صحيح مسلم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وهذا جار باطراد في اعيان الصحابة لتحقق	100	-4160265865722444146	419	823.5	339	481	87.11018371582031	79	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms123	false	4899694244261540840	164	300	835	1508	1508	300	قوله باب كذا هو في روايتنا بلا ترجمة وسقط من رواية الاصيلي اصلا فحديثه عنده من جملة الترجمة التي قبله وعلي روايتنا فهو متعلق بها ايضا لان الباب اذا لم يذكر له ترجمة خاصة يكون بمنزلة الفصل مما قبله مع تعلقه به كصنيع مصنفي الفقهاء ووجه التعل-ق انه لما ذكر الانصار في الحديث الاول اشار في هذا الي ابتداء السبب في تلقيبهم بالانصار لان اول ذلك كان ليلة العقبة لما توافقوا مع النبي صلي الله عليه وسلم عند عقبة مني في الموسم كما سياتي شرح ذلك ان شاء الله تعالي في السيرة النبوية من هذا الكتاب وقد اخرج المصنف حديث هذا الباب في مواضع اخري من باب من شهد بدرا لقوله فيه وكان شهد بدرا وفي باب وفود الانصار لقوله فيه وهو احد النقباء واورده هنا لتعلقه بما قبله كما بيناه ثم ان في متنه ما-	123	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00100	true	-9188211420435248390	149	285	770	1443	1539	300	قوله باب كذا هو في روايتنا بلا ترجمة وسقط من رواية الاصيلي اصلا فحديثه عنده من جملة الترجمة التي قبله وعلي روايتنا فهو متعلق بها ايضا لان الباب اذا لم تذكر له ترجمة خاصه يكون بمنزلة الفصل مما قبله مع تعلقه به كصنيع مصنفي الفقهاء ووجه التعليق انه لما ذكر الانصار في الحديث الاول اشار في هذا الي ابتداء السبب في تلقيبهم بالانصار لان اول ذلك كان ليلة العقبة لما توافقوا مع النبي صلي الله عليه وسلم عند عقبة مني في الموسم كما سياتي شرح ذلك ان شاء الله تعالي في السيرة النبويه من هذا الكتاب وقد اخرج المصنف حديث هذا الباب في مواضع اخر في -باب من شهد بدرا لقوله فيه -كان شهد بدرا وفي باب وفود الانصار لقوله فيه وهو احد النقباء واورده هنا لتعلقه بما قبله كما بيناه ثم ان في متنه ما	100	-4160265865722444146	664	1307.0	531	675	98.37036895751953	129	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms123	false	4899694244261540840	0	56	0	298	1508	300	مشترك الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الدارين قال صاحب المفهم واما الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغض لبعض فذاك من غير هذه الجهة بل للامر الطارء الذي اقتضي المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد والله اعلم	123	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00100	true	-9188211420435248390	93	148	477	768	1539	300	مشترك الاكرام لما لهم من حسن الغناء في الد--ين قال صاحب المفهم واما الحروب الواقعة بينهم فان وقع من بعضهم بغ-----ض فذاك من غير هذه الجهة بل للامر الطارء الذي اقتضي المخالفة ولذلك لم يحكم بعضهم علي بعض بالنفاق وانما كان حالهم في ذاك حال المجتهدين في الاحكام للمصيب اجران وللمخطء اجر واحد والله اعلم	100	-4160265865722444146	290	567.5	235	298	97.31543731689453	52	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms124	false	-5186494773107202358	14	300	94	1569	1569	300	انه تضمن الرد علي من يقول ان مرتكب الكبيرة كافر او مخلد في النار كما سياتي تقريره ان شاء الله تعالي ق---وله عاءذ الله هو اسم علم------------------ وابوه عبد الله بن عمرو الخولاني صحابي وهو من حيث الرواية تابعي كبير وقد ذكر في الصحابة لان له رءية وكان مولده عام حنين والاسناد كله شاميون قوله وكان شهد بدرا يعني حضر الوقعة المشهورة الكاءنة بالمكان المعروف ببدر وهي اول واقعة قاتل النبي صلي الله عليه وسلم فيها المشركين وسياتي ذكرها في 59ا المغازي ويحتمل ان يكون قاءل ذلك ابو ادريس فيكون متصلا اذا حمل علي انه سمع ذلك من عبادة او الزهري فيكون منقطعا وكذا قوله وهو احد النقباء قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط قبلها من اصل الرواية لفظ قال وهو خبر ان لان قوله وكان وما بعدها معترض وقد جرت عادة كثير من اهل الحديث بحذف قال خطا لكن حيث يتكرر في مثل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا-بد عندهم مع ذلك من النطق بها وقد ثب-ت في رواية المصنف لهذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا فلعلها سقطت هنا ممن بعده ولاحمد عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله وحوله بفتح اللام علي الظرفية والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت علي عصاءب وعصب قوله بايعوني زاد في باب وفود الانصار تعالوا بايعوني والمبايعة عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة قوله ولا تقتلوا اولادكم قال محمد بن اسماعيل التيمي وفي-ه خص القتل بالاولاد لانه قتل وقطيعة رحم فالعناية بالنهي عنه اكد ولانه كان شاءعا فيهم وهو واد البنات او قتل البنين خشية الاملاق او خصهم بالذكر لانهم بصدد الا---	124	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00101	true	-9045588250561463603	0	290	0	1488	1545	300	انه تضمن الرد علي من يقول ان مرتكب الكبيرة كافر او مخلد في النار كما سياتي تقريره ان شاء الله تعالي 18 قوله عاءذ الله هو اسم علم اي ذو عياذة بالله وابوه عبد الله بن عمرو الخولاني صحابي وهو من حيث الرواية تابعي كبير وقد ذكر في الصحابة لان له رءية وكان مولده عام حنين والاسناد كله شاميون قوله وكان شهد بدرا يعني حضر الوقعة المشهوره الكاءنة بالمكان المعروف ببدر وهي اول و-قعة قاتل النبي صلي الله عليه وسلم فيها المشركين وسياتي ذكرها في---- المغازي ويحتمل ان يكون قاءل ذلك ابو ادريس فيكون متصلا اذا حمل علي انه سمع ذلك من عبادة او الزهري فيكون منقطعا وكذا قوله وهو احد النقباء قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سقط قبلها من اصل الرواية لفظ قال وهو خبر ان لان قوله وكان وما بعدها معترض وقد جرت عادة كثير من اهل الحديث بحذف قال خطا لكن حيث يتكرر في مثل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بد عندهم مع ذلك من النطق بها وقد ثبتت في رواية المصنف لهذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا فلعلها سقطت هنا ممن بعده ولاحمد عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله وحوله بفتح اللام علي الظرفيه والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت علي عصاءب وعصب قوله بايعوني زاد في باب وفود الانصار تعالوا بايعوني والمبايعة عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن-------ة قوله ولا تقتلوا اولادكم قال محمد بن اسماعيل التيمي وغيره خص القتل بالاولاد لانه قتل وقطيعة رحم فالعناية بالنهي عنه اكد ولانه كان شاءعا فيهم وهو واد البنات و--قتل البنين خشية الاملاق او خصهم بالذكر لانهم بصدد ان لا	101	-4160265865722444146	1454	2844.5	1172	1502	96.80426025390625	274	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms125	false	-4079453302067583467	10	251	58	1340	1592	300	يبهت سامعه وخص الايدي والارجل بالافتراء لان معظم الافعال تقع بهما اذ كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي وكذا يسمون الصناءع الايادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا مما كسبت يداك ويحتمل ان يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا كما يقال قلت كذا بين يدي فلان قال- الخطابي وفيه نظر لذكر الار-------------------------------------------------------------------------جل ان لم يكن مقتضيا وليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء فان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبه بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي حمزة يحتمل 59ب ان يكون قوله بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قاله الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او-لا والله اعلم قوله ولا تعصوا للاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني وهو مطابق للاية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن وفي منكم اي ثبت ب---العهد ووفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله اطلق هذا علي سبيل التفخيم لانه لما ذك---ر المبايعة المقتضية لوجود العوضين اثبت ذكر الاجر في موضع احدهما وافصح في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث في الصحيحين بتعيين العوضين فقال بالجنة وعبر هنا بلفظ علي	125	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00102	true	-7317881293437009246	0	300	0	1590	1590	300	يبهت سامعه وخص الايدي والارجل بالافتراء لان معظم الافعال تقع بهما اذ كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي وكذا يسمون الصناءع الايادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا بما كسبت يداك ويحتمل ان يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا كما يقال قلت كذا بين يدي فلان قاله الخطابي وفيه نظر لذكر الارجل واجاب الكرماني بان المراد الايدي وذكر الارجل تاكيدا ومحصله ان ذكر الارجل ان لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء كان المعني لا ترموا احدا بكذب تزورونه في انفسكم ثم تبهتون صاحبه بالسنتكم وقال ابو محمد بن ابي جمرة يحتمل---- ان يكون قوله بين ايديكم اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قال- الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه او لا والله اعلم قوله ولا تعصوا للاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني وهو مطابق للاية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قوله في معروف قال النووي يحتمل ان يكون المعني ولا تعصوني ولا احد اولي الامر عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشء بعده وقال غيره نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق انما تجب فيما كان غير معصية لله فهي جديرة بالتوقي في معصية الله قوله فمن وفي منكم اي ثبت علي العهد ووفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله اطلق هذا علي سبيل التفخيم لانه لما ان ذكر المبايعه المقتضيه لوجود العوضين اثبت ذكر الاجر في موضع احدهما وافصح في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث في الصحيحين بتعيين العوض-- فقال بالجنة وعبر هنا بلفظ علي-	102	-4160265865722444146	1264	2474.0	1025	1598	79.098876953125	227	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms125	false	-4079453302067583467	251	300	1340	1592	1592	300	للمبالغة في تحقق وقوعه كالواجبات ويتعين حمله علي غير ظاهره للادلة القاطعة علي انه لا يجب علي الله شء وسياتي في حديث معاذ في------ حق الله علي العباد تقرير هذا فان قيل لم اقتصر علي المنهيات ولم يذكر المامورات فالجواب انه لم يهملها بل ذكرها علي طريق الاجمال في-	125	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00103	true	3173356826036457004	0	50	0	259	1509	300	للمبالغة في تحقق وقوعه كالواجبات ويتعين حمله علي غير ظاهره للادلة القاءمة علي انه لا يجب علي الله شء وسياتي في حديث معاذ في تفسير حق الله علي العباد تقرير هذا فان قيل لم اقتصر علي المنهيات ولم يذكر المامورات فالجواب انه لم يهملها بل ذكرها علي طريق الاجمال في	103	-4160265865722444146	250	485.5	202	259	96.52509307861328	48	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms126	false	1439302429696341292	0	252	0	1264	1519	300	قوله ولا تعصوا في معروف اذ العصيان مخالفة الامر والحكمة في التنصيص علي كثير من المنهيات دون المامورات ان الكف ايسر من ان-شاء الفعل لان اجتناب المفاسد مقدم علي اجتلاب المصالح والتخلي عن الرذاءل قبل التحلي بالفضاءل قوله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب زاد احمد في روايته به قوله فهو اي العقاب كفارة زاد احمد له وكذا هو للمصنف من وجه اخر في باب المشيءة من كتاب التوحيد وزاد وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قلت وهذا بناء علي ان قوله من ذلك شيءا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم من طريق 60ا ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا لكن يعكر علي هذا القاءل ان الفاء في قوله فمن لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع --تحريز وقوعه منهم وما ذكر في الحد عرفي حادث فالصواب ما قال النووي وقال الطيبي المر--------اد بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد وقد تكرر هذا اللفظ في الايات والاحاديث حيث لا يراد به الا ذلك ويجاب بان طلب الجمع يقتضي ارتكاب المجاز فما قاله محتمل وان كان ضعيفا ولكن يغلب عليه ايضا	126	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00103	true	3173356826036457004	50	300	259	1509	1509	300	قوله ولا تعصوا ا---------ذ العصيان مخالفة الامر والحكمة في التنصيص علي كثير من المنهيات دون المامورات ان الكف ايسر من ان شاء الفعل لان اجتناب المفاسد مقدم علي اجتلاب المصالح والتخلي عن الرذاءل قبل التحلي بالفضاءل قوله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب زاد احمد في روايته به قوله فهو اي العقاب كفارة زاد احمد له وكذا هو للمصنف من وجه اخر في باب المشيءة من كتاب التوحيد وزاد وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به---------- فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قلت وهذا بناء علي ان قوله من ذلك شيءا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم من طريق---- ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا لكن يعكر علي هذا القاءل ان الفاء في قوله فمن لترتب- ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع التحذير من الاشراك وما ذكر في الحد عرفي حادث فالصواب ما قال النووي وقال الطيبي الحق ان المراد بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد وقد تكرر هذا اللفظ في الكتاب والاحاديث حيث لا يراد به الا ذلك ويجاب بان طلب الجمع يقتضي ارتكاب المجاز فما قاله محتمل وان كان ضعيفا ولكن يعكر عليه ايضا-	103	-4160265865722444146	1217	2373.5	972	1275	95.45098114013672	237	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms126	false	1439302429696341292	252	300	1264	1519	1519	300	انه عقب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فوضح ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات فاستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام-	126	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	0	47	0	252	1494	300	انه عقب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فوضح ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء ا----ن الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام	104	-4160265865722444146	250	487.5	204	256	97.65625	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms127	false	-7508940112605009772	0	252	0	1241	1504	300	لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن معني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك قلت حديث ابي هريرة اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب -اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة---- بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم 60ب يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة وفي هذا تعسف ويبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق ---علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما -نص بيعة العقبة ما ذكر ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار	127	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	47	300	252	1494	1494	300	لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك قلت حديث ابي هريرة اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله ادم بن ابي اياس عن -بن ابي ذءب واخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا فالجمع الذي جمع به القاضي حسن لكن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان يكون ابو هريرة ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم---- يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة وفي هذا تعسف ويبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي ان حديث ابي هريرة صحيح وهو ما تقدم علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما كان ليلة العقبة ما ذكر -بن اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار-	104	-4160265865722444146	1224	2393.0	975	1250	97.91999816894531	241	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms127	false	-7508940112605009772	252	295	1241	1478	1504	300	ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه وسياتي في هذا الكتاب-------------------- من حديث عبادة ايضا قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث	127	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00105	true	2155475024056055238	0	47	0	257	1529	300	ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه وسياتي في هذا الكتاب في كتاب الفتن وغيره من حديث عبادة ايضا قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث	105	-4160265865722444146	237	460.5	194	257	92.2178955078125	43	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms128	false	-7894789627978352837	0	118	0	614	1496	300	مبايعات اخري ستذكر في كتاب الاحكام ان شاء الله-------منها هذه البيعة وانم----------------------------------------------------------ا وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة وهي قوله تعالي يا-ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك--- عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري---- فتلا علينا اية النساء---- ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعو-ني علي	128	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00105	true	2155475024056055238	167	300	856	1529	1529	300	مبايعات اخري ستذكر في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي منها هذه البيعة التي في حديث الباب في الزجر عن الفواحش المذكورة والذي يقوي انها وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنه وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك--------- ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك ما عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنه من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء قال ان لا تشركن بالله شيءا--------- وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعونني علي-	105	-4160265865722444146	588	1103.0	473	692	84.97109985351562	110	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms128	false	-7894789627978352837	118	300	614	1496	1496	300	ما بايع عليه النساء ا--لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا الاسناد بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة صريحة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة ويءيد هذا ما رواه ابن ابي خيثمة---------- عن ابيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 61ا ابايعكم علي ا--لا تشركوا بالله شيءا فذكر نحو حديث عبادة ورجاله ثقات وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن ابن عمر انتهي واذا كان عبد الله بن عمرو احد من حضر هذه البيعة وليس هو من الانصار ولا ممن حصر بيعتهم بمني وص--------------------------------ح تغاير البيعتين بيعة الانصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة الي المدينة وبيعة اخري وقعت بعد-	128	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00106	true	5933465808690889106	0	191	0	918	1461	300	ما بايع عليه النساء ان لا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا السن--د بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم فتح مكة ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة ظاهرة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة ويءيد هذا ما رواه -بن ابي خيثمة في تاريخه عن ابيه عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ابايعكم علي ان لا تشركوا بالله شيءا فذكر نحو حديث عبادة ورجاله ثقات وقد قال اسحاق بن راهويه اذا صح الاسناد الي عمرو بن شعيب فهو كايوب عن نافع عن بن- عمر اه--- واذا كان عبد الله بن عمرو احد من حضر هذه البيعة وليس هو من الانصار ولا ممن حضر بيعتهم وانما كان اسلامه قرب اسلام ابي هريرة وضح تغاير البيعتين بيعة الانصار ليلة العقبة وهي قبل الهجرة الي المدينة وبيعة اخري وقعت بعد	106	-4160265865722444146	855	1636.0	676	929	92.0344467163086	172	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms129	false	9088597992988751252	0	73	0	365	1513	300	فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمرو وكان اسلامه بعد الهجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل ما يمتدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابق-ته فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت علي مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف علي حقيقة الحال ان البيعة الاولي وقعت علي ذلك ونظيره ما وقع في الصحيحين ايضا من طريق الصنابحي----- عن عبادة	129	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00106	true	5933465808690889106	191	300	918	1461	1461	300	فتح مكة وشهدها عبد الله بن عمرو وكان اسلامه بعد الهجرة بمدة طويله ومثل ذلك ما رواه الطبراني من حديث جرير قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ما بايع عليه النساء فذكر الحديث وكان اسلام جرير متاخرا عن اسلام ابي هريرة علي الصواب وانما حصل الالتباس من جهة ان عبادة بن الصامت حضر البيعتين معا وكانت بيعة العقبة من اجل ما يتمدح به فكان يذكرها اذا حدث تنويها بسابقيته فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت علي مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف علي حقيقة الحال ان البيعة الاولي وقعت علي ذلك ونظيره ما اخرجه احمد---------- من طريق محمد بن اسحاق عن عبادة-	106	-4160265865722444146	335	618.5	266	554	60.46931457519531	65	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms129	false	9088597992988751252	41	178	209	919	1513	300	التي صدرت ع--لي مثل بيعة النساء عقب ذلك توهم من لم يقف علي حقيقة الحال ان البيعة الاولي وقعت علي ذلك---------------------- ونظيره ما وقع في الصحيحين ايضا من طريق الصنابحي عن عبادة قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بايعناه علي ا--لا نشرك بالله شيءا الحديث فظاهر هذا اتحاد البيعتين ولكن المراد علي ما قدرته ان قوله اني من النقباء الذين بايعوا اي ليلة العقبة-علي الايواء والنصر وما يتعلق بذلك ثم قال بايعناه الي اخره اي في وقت اخر ويشير الي هذا الاتيان بالواو العاطفة في قوله وقال بايعناه وعليك برد ما اتي من الروايات موهما بان هذه البيعة كانت ليلة العقبة الي هذا التاويل الذي نهجت طريقه فيرتفع بذلك الاشكال ولا يبقي بين حديثي ابي هريرة وعبادة تعارض ولا وجه بعد ذلك للتوقف في كون الحدود كفارة واعلم ان عبادة	129	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00107	true	-6141129614962025855	165	300	858	1564	1564	300	العقبة كانت علي مثل بيعة النساء واتفق وقوع ذلك قب--------------------ل ان تنزل الاية وانما اضيفت الي النساء لضبطها بالقران ونظيره ما وقع في الصحيحين ايضا من طريق الصنابحي عن عبادة قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا الحديث فظاهر هذا اتحاد البيعتين ولكن المراد---- ما قررته ان قوله اني من النقباء الذين بايعوا اي ليلة العقبة علي الايواء والنصر وما يتعلق بذلك ثم قال بايعناه الخ----- اي في وقت اخر ويشير الي هذا الاتيان بالواو العاطفة في قوله وقال بايعناه وعليك برد ما اتي من الروايات موهما بان هذه البيعة كانت ليلة العقبة الي هذا التاويل الذي نهجت الي-ه فيرتفع بذلك الاشكال ولا يبقي بين حديثي ابي هريرة وعبادة تعارض ولا وجه بعد ذلك للتوقف في كون الحدود كفارة واعلم ان عبادة-	107	-4160265865722444146	626	1167.0	505	737	84.9389419555664	114	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms129	false	9088597992988751252	178	300	919	1513	1513	300	بن الصامت لم ينفرد برواية هذا المعني بل روي ذلك علي بن ابي طالب وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه ومن اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم من ان يثني بالعقوبة علي عبده في الاخرة وهو عند الطبراني باسناد حسن من حديث ابي تميمة الهجيمي ولاحمد من حديث خزيمة بن ثابت باسناد حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم عليه حد ب ذلك الذنب فهو كفارت--ه وللطبراني عن ابن عمر- مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله الله له كفارة لما اصاب من ذلك الذنب وانما اطلت في هذا الموضع لانني لم ار من ازال اللبس فيه علي الوجه المرضي والله الهادي قوله فعوقب به قال ابن التين يريد ب--القطع في السرقة والجلد او الرجم في الزنا قال واما قتل-	129	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00108	true	-6265976967930348743	0	121	0	588	1460	300	بن الصامت لم ينفرد برواية هذا المعني بل روي ذلك علي بن ابي طالب وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه -من اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم من ان يثني -العقوبة علي عبده في الاخرة وهو عند الطبراني باسناد حسن من حديث ابي تميمة الهجيمي ولاحمد من حديث خزيمة بن ثابت باسناد حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم عليه----- ذلك الذنب فهو كفارة له وللطبراني عن -بن عمرو مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله ال---له كفارة لما اصاب من ذلك الذنب وانما اطلت في هذا الموضع لانني لم ار من ازال اللبس فيه علي الوجه المرضي والله الهادي قوله فعوقب به قال ب-ن التين يريد به القطع في السرقة والجلد او الرجم في الزني قال واما قتل	108	-4160265865722444146	579	1104.0	461	600	96.5	110	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms130	false	8067118978059622122	0	150	0	723	1479	300	الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني عنه قلت -في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيزا قال ابن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا وعن ابن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	130	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00108	true	-6265976967930348743	121	271	588	1306	1460	300	الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني عنه قلت وفي رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال -بن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو راد-ع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه -بن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا وعن -بن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للرد--ع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	108	-4160265865722444146	712	1390.0	562	724	98.34254455566406	143	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms130	false	8067118978059622122	228	262	1126	1295	1479	300	تنبيه زاد في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا ننتهب وهو مما يتمسك به في ان هذه البيعة متاخرة لان الجهاد عند بيعة العقبة لم يكن فرض والمراد بالانتهاب ما يقع بعد	130	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00109	true	1477574888324310649	267	300	1331	1495	1495	300	تنبيه زاد في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا ينتهب وهو مما يتمسك به في ان---- البيعة متاخرة لان الجهاد عند بيعة العقبة لم يكن فرض والمراد بالانتهاب ما يقع بعد-	109	-4160265865722444146	163	313.5	131	169	96.44970703125	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms130	false	8067118978059622122	150	228	723	1126	1479	300	قوله فهو الي الله قال المازري فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ورد علي المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بانه تحت المشيءة ولم يقل لا-بد ان يعذبه وقال الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد او بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه قلت اما الشق الاول فواضح واما الثاني فالاشارة اليه انما تستفاد من الحمل علي غير ظاهر الحديث وهو متعين	130	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00109	true	1477574888324310649	90	169	472	876	1495	300	قوله فهو الي الله قال المازني فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ورد علي المعتزله الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بانه تحت المشيءة ولم يقل لا بد ان يعذبه وقال الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد او بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه قلت اما الشق الاول فواضح واما الثاني فالاشارة اليه انما تستفاد من الحمل علي غير ظاهر الحديث وهو متعين	109	-4160265865722444146	401	795.0	323	404	99.2574234008789	77	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms130	false	8067118978059622122	263	300	1299	1479	1479	300	القتال في المغانم وزاد في روايته ايضا ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيء---ا كان قضاء ذلك الي الله اخرجه المصنف في باب وفود الانصار عن قتيبة عن الليث ووقع عنده ولا نقضي-	130	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00110	true	5715273572798495365	0	38	0	184	1523	300	القتال في الغناءم وزاد في روايته ايضا ولا يعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا ما كان قضاء ذلك الي الله اخرجه المصنف في باب وفود الانصار عن قتيبة عن الليث ووقع عنده ولا يقضي	110	-4160265865722444146	175	334.0	139	184	95.10869598388672	33	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms131	false	-4529679837242493419	0	300	0	1517	1517	300	بقاف وضاد معجم-ةوهو تصحيف وقد تكلف بعض الناس في تخريجه وقال---- نهاهم عن ولاية القضاء ويبطله ان عبادة------------- ولي قضاء فلسطين--- زمن عمر رضي الله عنهما وقيل ان قوله بالجنة متعلق بنقضي اي لا نقضي بالجنة لاحد معين قلت لكن يبقي قوله ان فعلنا ذلك بلا جواب ويكتفي في ثبوت دعوي التصحيف فيه رواية مسلم عن قتيبة بالعين والصاد المهملتين وكذا للاسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولابي نعيم من طريق موسي بن هارون كلاهما عن قتيبة وكذا هو عند البخاري ايضا في هذا الحديث في الديات عن عبد الله بن يوسف عن الليث في معظم الروايات لكن عند الكشميهني بالقاف والضاد ايضا وهو تصحيف كما بيناه وقوله بالجنة انما هو متعلق بقوله في اوله بايعناه والله اعلم AUTO 12 باب من الدين الفرار من الفتن 19 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن قوله باب من الدين الفرار من الفتن عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه يترجم لابواب الايمان مراعاة للفظ الحديث ولما كان الايمان والاسلام عنده مترادفين في عرف الشرع وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران صح اطلاق الدين في موضع الايمان ق---وله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي احد رواة الموطا نسب الي جده قعنب وهو بصري اقام بالمدينة مدة قوله عن ابيه هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعة فسقط الحارث من الرواية واسم ابي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف الانصاري ثم المازني هلك في الجاهلية وشهد ابنه الحارث احدا واستشهد باليمامة قوله عن ابي سعيد اسمه سعد علي الصحيح وقيل سنان بن مالك بن سنان استشهد ابوه باحد وكان هو من-	131	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00110	true	5715273572798495365	38	283	184	1434	1523	300	بقاف وضاد معجمه وهو تصحيف وقد تكلف بعض الناس في تخريجه وقال انه نهاكم عن ولاية القضاء ويبطله ان عبادة رضي الله عنه ولي قضاء فلسطين في زمن عمر رضي الله عنهما وقيل ان قوله بالجنة متعلق بيقضي اي لا يقضي بالجنة لاحد معين قلت لكن يبقي قوله ان فعلنا ذلك بلا جواب ويك-في في ثبوت دعوي التصحيف فيه رواية مسلم عن قتيبة بالعين والصاد المهملتين وكذا الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولابي نعيم من طريق موسي بن هارون كلاهما عن قتيبة وكذا هو عند البخاري ايضا في هذا الحديث في الديات عن عبد الله بن يوسف عن الليث في معظم الروايات لكن عند الكشميهني بالقاف والضاد ايضا وهو تصحيف كما بيناه وقوله بالجنة انما هو متعلق بقوله في اوله بايعناه والله اعلم 1 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب من الدين الفرار من الفتن عدل المصنف عن الترجمة بالايمان مع كونه -ترجم لابواب الايمان مراعاة للفظ الحديث ولما كان الايمان والاسلام----- مترادفين في عرف الشرع وقال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام--------- صح اطلاق الدين في موضع الايمان 19 قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي احد رواة الموطا نسب الي جده قعنب وهو بصري اقام بالمدينة مدة قوله عن ابيه هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن ابي صعصعه فسقط الحارث من الرواية واسم ابي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف الانصاري ثم المازني هلك في الجاهلية وشهد ابنه الحارث احدا واستشهد باليمامة قوله عن ابي سعيد اسمه سعد علي الصحيح وقيل سنان بن مالك بن سنان استشهد ابوه باحد وكان هو من	110	-4160265865722444146	1213	2351.5	977	1542	78.66407012939453	226	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms132	false	7454414185941566580	12	300	64	1554	1554	300	قوله يوشك بكسر الشين المعجمة اي يقرب قوله خير بالنصب علي الخبر وغنم الاسم وللاصيلي برفع خير ونصب غنما علي الخبرية ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشان قاله ابن مالك لكن لم تجء به الرواية قوله يتبع بتشديد التاء ويجوز اسكانها وشعف بفتح المعجمة والعين المهملة جمع شعفة كاكم واكمة وهو رءوس الجبال قوله ومواقع القطر بالنصب عطفا علي شعف اي بطون الاودية وخصهما بالذكر لانهما مظان المرعي قوله يفر بدينه اي بسبب دينه ومن ابتداءية قال الشيخ النووي في الاستدلال بهذا الحديث للترجمة نظر لانه لا يلزم من لفظ الحديث عد الفرار دينا وانما هو صيانة للدين قال فلعله لما راه صيانة للدين اطلق عليه اسم الدين -قال غيره ان اريد بمن كونها جنسية او تبعيضية فالنظر متجه وان اريد كونها ابتداءية اي الفرار من الفتنة منشءه الدين فلا يتجه النظر وهذا الحديث قد ساقه المصنف ايضا في كتاب الفتن وهو اليق المواضع به والكلام عليه يستوفي هناك ان شاء الله تعالي AUTO 13 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 20 حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هو مضاف بلا تردد قوله انا اعلمكم كذا في رواية ابي ذر وهو لفظ الحديث الذي اورده في جميع طرقه وفي رواية الاصيلي اعرفكم وكانه مذكور بالمعني حملا علي ترادفهم----ا وهو ظاهر هنا وعليه عمل المصنف قوله وان-	132	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00111	true	-5057450599669939391	82	287	397	1480	1554	300	قوله يوشك بكسر الشين المعجمه اي يقرب قوله خير بالنصب علي الخبر وغنم الاسم وللاصيلي برفع خير ونصب غنما علي الخبرية ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ويقدر في يكون ضمير الشان قاله -بن مالك لكن لم تجء به الرواية قوله يتبع بتشديد التاء ويجوز اسكانها وشعف بفتح المعجمه والعين المهملة جمع شعفه كاكم واكمة وهي رءوس الجبال قوله ومواقع القطر بالنصب عطفا علي شعف اي بطون الاوديه وخصهما بالذكر لانهما مظان المرعي قوله يفر بدينه اي بسبب دينه ومن ابتداءية قال الشيخ النووي في الاستدلال بهذا الحديث للترجمة نظر لانه لا يلزم من لفظ الحديث عد الفرار دينا وانما هو صيانة للدين قال فلعله لما راه صيانة للدين اطلق عليه اسم الدين وقال غيره ان اريد بمن كونها جنسية او تبعيضية فالنظر متجه وان اريد كونها ابتداءية اي الفرار من الفتنة منشءه الدين فلا يتجه النظر وهذا الحديث قد ساقه المصنف ايضا في كتاب الفتن وهو اليق المواضع به والكلام عليه يستوفي هناك ان شاء الله تعالي 1 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم هو مضاف بلا تردد قوله انا اعلمكم كذا في رواية ابي ذر وهو لفظ الحديث الذي اورده في جميع طرقه وفي رواية الاصيلي اعرفكم وكانه مذكور بالمعني حملا علي ترادفهما هنا وهو ظاهر هنا وعليه عمل المصنف قوله وان	111	-4160265865722444146	1069	2091.5	867	1496	71.45722198486328	194	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms133	false	-575041674048543875	12	300	70	1618	1618	300	قوله لقول الله تعالي مراده الاستدلال بهذه الاية علي ان الايمان بالقول وحده لا يتم الا بانضمام الاعتقاد اليه والاعتقاد فعل القلب وقوله بما كسبت قلوبكم البقرة اي بما استقر فيها والاية وان وردت في الايمان بالفتح-فالاستدلال بها في الايمان بالكسر-واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة فيهما علي عمل القلب وكان المصنف لمح بتفسير زيد بن اسلم فانه قال في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال هو كقول الرجل ان فعلت كذا فانا 63ا كافر قال لا يءاخذه الله بذلك حتي يعقد به قلبه فظهرت المناسبة بين الاية والحديث وظهر وجه دخولهما في مباحث الايمان فان فيه دليلا علي بطلان قول الكرامية ان الايمان قول فقط ودليلا علي زيادة الايمان ونقصانه لان قوله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله ظاهر في ان العلم بالله درجات وان بعض الناس فيه افضل من بعض وان النبي صلي الله عليه وسلم منه في اعلي الدرجات والعلم بالله يتناول ما بصفاته وما باحكامه وما يتعلق بذلك فهذا هو الايمان حقا فاءدة قال امام الحرمين اجمع العلماء علي وجوب معرفة الله تعالي واختلفوا في اول واجب فقيل المعرفة وقيل النظر وقال المقترح لا اختلاف ف--ان اول واجب خطابا ومقصودا المعرفة واول واجب اشتغالا واداء القصد الي النظر وفي نقل الاجماع نظر كبير ومنازعة طويلة حتي نقل جماعة الاجماع في نقيضه واستدلوا باطباق اهل العصر الاول علي قبول الاسلام ممن دخل فيه من غير تنقيب والاثار في ذلك كثيرة جدا واجاب الاولون عن ذلك بان الكفار كانوا يذبون عن دينهم ويقاتلون عليه فرجوعهم عنه دليل علي ظهور الحق لهم ومقتضي هذا ان المعرفة المذكورة يكتفي فيها بادني نظر بخلاف ما قرروه ومع ذلك فقول الله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وحديث كل مولود يولد علي الفطرة ظاهرا-ن في دفع هذه المسالة من-	133	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00112	true	-4064247726491608908	5	293	34	1567	1602	300	قوله لقو----له تعالي مراده الاستدلال بهذه الاية علي ان الايمان بالقول وحده لا يتم الا بانضمام الاعتقاد اليه والاعتقاد فعل القلب وقوله بما كسبت قلوبكم------- اي بما استقر فيها والاية وان وردت في الايمان بالفتح فالاستدلال بها في الايمان بالكسر واضح للاشتراك في المعني اذ مدار الحقيقة فيهما علي عمل القلب وكان المصنف لمح بتفسير زيد بن اسلم فانه قال في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال هو كقول الرجل ان فعلت كذا فان----ا كافر قال لا يءاخذه الله بذلك حتي يعقد به قلبه فظهرت المناسبه بين الاية والحديث وظهر وجه دخولهما في مباحث الايمان فان فيه دليلا علي بطلان قول الكرامية ان الايمان قول فقط ودليلا علي زيادة الايمان ونقصانه لان قوله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله ظاهر في ان العلم بالله درجات وان بعض الناس فيه افضل من بعض وان النبي صلي الله عليه وسلم منه في اعلي الدرجات والعلم بالله يتناول ما بصفاته وما باحكامه وما يتعلق بذلك فهذا هو الايمان حقا فاءدة قال امام الحرمين اجمع العلماء علي وجوب معرفة الله تعالي واختلفوا في اول واجب فقيل المعرفة وقيل النظر وقال المقترح لا اختلاف في ان اول واجب خطابا ومقصودا المعرفة واول واجب اشتغالا واداء القصد الي النظر وفي نقل الاجماع نظر كبير ومنازعة طويلة حتي نقل جماعة الاجماع في نقيضه واستدلوا باطباق اهل العصر الاول علي قبول الاسلام ممن دخل فيه من غير تنقيب والاثار في ذلك كثيرة جدا واجاب الاولون عن ذلك بان الكفار كانوا يذبون عن دينهم ويقاتلون عليه فرجوعهم عنه دليل علي ظهور الحق لهم ومقتضي هذا ان المعرفة المذكورة يكتفي فيها بادني نظر بخلاف ما قرروه ومع ذلك فقول الله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها------ وحديث كل مولود يولد علي الفطرة ظاهر ان في دفع هذه المسالة من	112	-4160265865722444146	1524	2994.0	1241	1554	98.06949615478516	280	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms134	false	8323101995383209180	1	273	6	1392	1530	300	وقد نقل القدوة ابو محمد بن ابي جمرة عن ابي الوليد الباجي عن ابي جعفر السمناني وهو من كبار الاشاعرة-انه سمعه يقول ان هذه المسالة من مساءل المعتزلة بقيت في المذهب والله المستعان وقال النووي في الاية دليل علي المذهب الصحيح ان افعال القلوب يءاخذ بها اذا استقرت واما قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل فمحمول علي ما اذا لم يستقر قلت ويمكن ان يستدل لذلك من عموم قوله او تعمل لان ب الاعتقاد هو عمل القلب ق-------------------------------------------وله حدثنا محمد بن سلام هو بتخفيف اللام علي الصحيح وقال صاحب المطالع هو بتشديدها عند الاكثر وتعقبه النووي بان اكثر العلماء علي انه بالتخفيف وقد روي ذلك عنه نفسه وهو اخبر بابيه فلعله اراد بالاكثر مشايخ بلد---------------------------------------------------------ه قوله ا---نا عبدة هو ابن سليمان الكوفي وفي رواية الاصيلي --ثنا قوله عن هشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام قوله اذا امرهم امرهم كذا في معظم الروايات ووقع في بعضها امرهم مرة واحدة وعليه شرح القاضي ابو بكر ابن العربي وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث التي وقفت عليها من طريق عبدة وكذا من طريق ابن نمير وغيره عن هشام عند احمد وكذا ذكره الاسماعيلي من رواية ابي اسامة عن هشام ولفظه كان اذا امر الناس بالشء قالوا والمعني كان اذا امرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية ان يعجزوا عن الدوام عليه وعمل هو بنظير ما يامرهم به من التخفيف طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم الي المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه فيقولون لسنا كهيءتك فيغضب من جهة ان حصول الدرجات لا توجب التقصير في العمل بل توجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما قال في الحديث الاخر	134	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00113	true	-8051324432760227962	5	295	26	1511	1537	300	وقد نقل القدوة ابو محمد بن ابي جمرة عن ابي الوليد الباجي عن ابي جعفر السمناني وهو من كبار الاشاعرة انه سمعه يقول ان هذه المسالة من مساءل المعتزلة بقيت في المذهب والله المستعان وقال النووي في الاية دليل علي المذهب الصحيح ان افعال القلوب يءاخذ بها ان- استقرت واما قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل فمحمول علي ما اذا لم تستقر قلت ويمكن ان يستدل لذلك من عموم قوله او تعمل لان-- الاعتقاد هو عمل القلب ولهذه المساله تكملة تذكر في كتاب الرقاق 20 قوله حدثنا محمد بن سلام هو بتخفيف اللام علي الصحيح وقال صاحب المطالع هو بتشديدها عند الاكثر وتعقبه النووي بان اكثر العلماء علي انه بالتخفيف وقد روي ذلك عنه نفسه وهو اخبر بابيه فلعله اراد بالاكثر مشايخ بلده وقد صنف المنذري جزءا في ترجيح التشديد ولكن المعتمد خلافه قوله اخبرنا عبدة هو ب-ن سليمان الكوفي وفي رواية الاصيلي حدثنا قوله عن هشام هو -بن عروة بن الزبير بن العوام قوله اذا امرهم امرهم كذا في معظم الروايات ووقع في بعضها امرهم مرة واحدة وعليه شرح القاضي ابو بكر بن- العربي وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث التي وقفت عليها من طريق عبدة وكذا من طريق -بن نمير وغيره عن هشام عند احمد وكذا ذكره الاسماعيلي من رواية ابي اسامة عن هشام ولفظه كان اذا امر الناس بالشء قالوا والمعني كان اذا امرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية ان يعجزوا عن الدوام عليه وعمل هو بنظير ما يامرهم به من التخفيف طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم الي المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه فيقولون لسنا كهيءتك فيغضب من جهة ان حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما قال في الحديث الاخر	113	-4160265865722444146	1371	2678.0	1100	1492	91.89008331298828	259	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms134	false	8323101995383209180	268	300	1368	1530	1530	300	كما قال في الحديث الاخر احب العمل الي الله ادومه وعلي مقتضي ما وقع في هذه الرواية من تكرير امرهم يكون المعني كان اذا امرهم بعمل من الاعمال امرهم بما يطيقون الدوام-	134	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00114	true	-5285036033671607773	6	38	35	198	1670	300	كما قال في الحديث الاخر احب العمل الي الله ادومه وعلي مقتضي ما وقع في هذه الرواية من تكرير امرهم يكون المعني كان اذا امرهم بعمل من الاعمال امرهم بما يطيقون الدوام	114	-4160265865722444146	162	319.0	131	163	99.38650512695312	32	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms135	false	-5146289677667268537	0	210	0	1195	1606	300	عليه فامرهم الثانية جواب الشرط وقالوا جواب ثان قوله كهيءتك اي ليس حالنا كحالك وعبر بالهيءة تاكيدا وفي هذا الحديث فواءد الاولي ان الاعمال الصالحة ترقي صاحبها الي المراتب السنية من رفع الدرجات ومحو الخطيءات لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهة بل من الجهة الاخري الثانية ان العبد اذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك ادعي له الي المواظبة عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة الوقوف عند ما حد الشارع من عزيمة ورخصة واعتقاد ان الاخذ بالارفق الموافق للشرع اولي من الاشق المخالف له الرابعة ان الاولي في العبادة القصد والملازمة لا المبالغة المفضية الي الترك كما جاء في الحديث الاخر المنبت اي المجد في السير-لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي الخامسة التنبيه علي شدة رغبة الصحابة في العبادة وطلبهم الازدياد من الخير السادسة 64ا مشروعية الغضب عند مخالفة الامر الشرعي والانكار علي الحاذق المتاهل لفهم المعني اذا قصر في الفهم تحريضا له علي التيقظ السابعة جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الامن من المباهاة والتعاظم الثامنة بيان ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم رتبة الكمال الانساني لانه منحصر في الحكمتين العلمية والعملية وقد اشار الي الاولي بقوله اعلمكم والي الثانية بقوله اتقاكم ووقع عند ابي نعيم واعلمكم بالله لانا بزيادة لام التاكيد	135	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00114	true	-5285036033671607773	38	248	198	1390	1670	300	عليه فامرهم الثانية جواب الشرط وقالوا جواب ثان قوله كهيءتك اي ليس حالنا كحالك وعبر بالهيءة تاكيدا وفي هذا الحديث فواءد الاولي ان الاعمال الصالحة ترقي صاحبها الي المراتب السنيه من رفع الدرجات ومحو الخطيءات لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهه بل من الجهه الاخري الثانية ان العبد اذا بلغ الغايه في العبادة وثمراتها كان ذلك ادعي له الي المواظبة عليها استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها الثالثة الوقوف عند ما حد الشارع من عزيمة ورخصة واعتقاد ان الاخذ بالارفق الموافق للشرع اولي من الاشق المخالف له الرابعة ان الاولي في العبادة القصد والملازمة لا المبالغة المفضية الي الترك كما جاء في الحديث الاخر المنبت اي المجد في السير لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي الخامسة التنبيه علي شدة رغبة الصحابة في العبادة وطلبهم الازدياد من الخير السادسة---- مشروعية الغضب عند مخالفة الامر الشرعي والانكار علي الحاذق المتاهل لفهم المعني اذا قصر في الفهم تحريضا له علي التيقظ السابعة جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الامن من المباهاة والتعاظم الثامنة بيان ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم رتبة الكمال الانساني لانه منحصر في الحكمتين العلميه والعمليه وقد اشار الي الاولي بقوله اعلمكم والي الثانية بقوله اتقاكم ووقع عند ابي نعيم واعلمكم بالله لانا بزيادة لام التاكيد	114	-4160265865722444146	1185	2352.5	976	1196	99.08026885986328	203	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms135	false	-5146289677667268537	210	241	1195	1342	1606	300	وهذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم وهو من غراءب الصحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه عن ابيه عن عاءشة والله اعلم	135	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00115	true	1817375835948055601	6	37	33	180	1496	300	وهذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم وهو من غراءب الصحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه عن ابيه عن عاءشة والله اعلم	115	-4160265865722444146	147	294.0	116	147	100.0	31	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms136	false	3129193087705844080	18	300	78	1520	1520	300	قوله باب من كره يجوز فيه التنوين والاضافة وعلي الاول من مبتدا ومن الايمان خبره وقد تقدم الكلام علي حديث الباب ومطابقة الترجمة له ظاهرة مما تقدم واسناده كلهم بصريون وجري المصنف علي عادته في التبويب علي ما يستفاد من المتن مع انه غاير الاسناد هنا الي انس ومن في المواضع الثلاثة موصولة بخلاف التي بعد ثلاث فانها شرطية AUTO 15 باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال 22 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالي اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك مالكفينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم تر انها تخرج صفراء ملتوية قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير قوله باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال في ظرفية ويحتمل ان تكون سببية اي التفاضل الحاصل بسبب الاعمال ق---وله حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس عبد الله بن عبد الله الاصبحي المدني ابن اخت ما--------------------------------------------------------------------لك وليس هو في الموطا قال الدارقطني وهو غريب صحيح قوله يدخل للدارقطني من طريق اسماعيل وغيره يدخل الله وزاد من طريق معن يدخل من يشاء في رحمته وكذا له وللاسماعيلي من طريق ابن وهب قوله مثقال حبة بفتح الحاء هو اشارة الي ما لا اقل منه قال الخطابي هو مثل ليكون عيارا في المعرفة لا في الوزن لان ما يشكل في ال-عقول يرد الي المحسوس ليفهم وقال امام الحرمين الوزن للصحف المشتملة علي الاعمال ويقع وزنها علي قدر اجور الاعمال وقال غيره يجوز ان تجسد الاعراض فتوزن وما ثبت من امور الاخرة بالشرع لا دخل للعقل فيه والمراد-	136	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00115	true	1817375835948055601	68	275	315	1376	1496	300	قوله باب من كره يجوز فيه التنوين والاضافة وعلي الاول من مبتدا ومن الايمان خبره وقد تقدم الكلام علي حديث الباب ومطابقة الترجمة له ظاهرة مما تقدم واسناده كله- بصريون وجري المصنف علي عادته في التبويب علي ما يستفاد من المتن مع انه غاير الاسناد هنا الي انس ومن في المواضع الثلاثة موصولة بخلاف التي بعد ثلاث فانها شرطية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال في ظرفية ويحتمل ان تكون سببية اي التفاضل الحاصل بسبب الاعمال 22 قوله حدثنا اسماعيل هو -بن ابي اويس عبد الله بن عبد الله الاصبحي المدني -بن اخت مالك وقد وافقه علي رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن بن عيسي عن مالك وليس هو في الموطا قال الدارقطني -هو غريب صحيح قوله يدخل للدارقطني من طريق اسماعيل وغيره يدخل الله وزاد من طريق معن يدخل من يشاء ب--رحمته وكذا له وللاسماعيلي من طريق -بن وهب قوله مثقال حبة بفتح الحاء هو اشارة الي ما لا اقل منه قال الخطابي هو مثل ليكون عيارا في المعرفة لا في الوزن لان ما يشكل في المعقول يرد الي المحسوس ليفهم وقال امام الحرمين الوزن للصحف المشتمله علي الاعمال ويقع وزنها علي قدر اجور الاعمال وقال غيره يجوز ان تجسد الاعراض فتوزن وما ثبت من امور الاخرة بالشرع لا دخل للعقل فيه والمراد	115	-4160265865722444146	985	1692.5	795	1515	65.0165023803711	180	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms137	false	2739698671427973892	0	26	0	123	1508	300	بحبة الخردل هنا ما زاد من الاعمال علي اصل التوحيد كقوله في الرواية الاخري اخرجوا من قال لا اله ب الا الله وعمل من الخير ما	137	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00115	true	1817375835948055601	275	300	1376	1496	1496	300	بحبة الخردل هنا ما زاد من الاعمال علي اصل التوحيد لقوله في الرواية الاخري اخرجوا من قال لا اله-- الا الله وعمل من الخير ما-	115	-4160265865722444146	119	226.5	95	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms137	false	2739698671427973892	26	300	123	1508	1508	300	يزن ذرة ومحل بسط هذا يقع في الكلام علي حديث الشفاعة حيث ذكره المصنف في كتاب الرقاق قوله في نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد ولكريمة وغيرها بالقصر ----------------وعليه المعني لان المراد كل ما تحصل به الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه تحصل حياة النبات فهو اليق بمعني الحياة من الحياء الممدودة الذي هو بمعني الخجل قوله الحبة بكسر اوله قال ابو حنيفة الدينوري الحبة جمع بذور النبات واحدتها حبة بالفتح واما الحب فهو الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح ايضا وانما افترقا في الجمع وقال ابو المعالي في المنتهي الحبة بالكسر بذور الصحراء مما ليس بقوت قوله و----هيب اي ابن خالد حدثنا عمرو اي ابن يحيي المازني المذكور قوله الحياة بالخفض علي الحكاية ومراده ان وهيبا وافق مالكا في روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيي بسنده وجزم بقوله في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك فاءدة اخرج مسلم هذا الحديث من رواية مالك فابهم الشاك وقد تفسر هنا قو--له وقال خردل من خير هو علي الحكاية ايضا اي وقال وهيب في روايته مثقال حبة من خردل من خير فخالف مالكا ايضا في هذه الكلمة وقد ساق المءلف حديث وهيب هذا في كتاب الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك فاعترض علي المصنف بهذا ولا اعتراض عليه فان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه المصنف فتبين انه مراده لا لفظ موسي وقد اخرج- مسلم عن ابي بكر هذا لكن لم يسق لفظه ووجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهر واراد بايراده الرد علي المرجءة لما فيه من بيان ضرر المعاصي مع الايمان وعلي-	137	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00116	true	7195920977054690676	0	279	0	1406	1515	300	يزن ذرة ومحل بسط هذا يقع في الكلام علي حديث الشفاعة حيث ذكره المصنف في كتاب الرقاق قوله في نهر الحياء كذا في هذه الرواية بالمد ولكريمة وغيرها بالقصر وبه جزم الخطابي وعليه المعني لان المراد كل ما تحصل به الحياة والحيا بالقصر هو المطر وبه تحصل حياة النبات فهو اليق بمعني الحياة من الحياء الممدود- الذي هو بمعني الخجل قوله الحبة بكسر اوله قال ابو حنيفة الدينوري الحبة جمع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح واما الحب فهو الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح ايضا وانما افترقا في الجمع وقال ابو المعالي في المنتهي الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت قوله قال وهيب اي -بن خالد حدثنا عمرو اي -بن يحيي المازني المذكور قوله الحياة بالخفض علي الحكاية ومراده ان وهيبا وافق مالكا في روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيي بسنده وجزم بقوله في نهر الحياة ولم يشك كما شك مالك فاءدة اخرج مسلم هذا الحديث من رواية مالك فابهم الشاك وقد يفسر هنا 1 قوله وقال خردل من خير هو علي الحكاية ايضا اي وقال وهيب في روايته مثقال حبة من خردل من خير فخالف مالكا ايضا في هذه الكلمة وقد ساق المءلف حديث وهيب هذا في كتاب الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب وسياقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك فاعترض علي المصنف بهذا ولا اعتراض عليه فان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه المصنف فتبين انه مراده لا لفظ موسي وقد اخرجه مسلم عن ابي بكر هذا لكن لم يسق لفظه ووجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهر واراد بايراده الرد علي المرجءة لما فيه من بيان ضرر المعاصي مع الايمان وعلي	116	-4160265865722444146	1376	2709.0	1103	1409	97.65791320800781	265	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms138	false	-758272508016210153	0	88	0	425	1516	300	المعتزلة في ان المعاصي موجبة للخلود 23 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين قوله حدثنا محمد بن عبيد الله هو ابو ثابت المدني وابوه بالتصغير قوله عن	138	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00116	true	7195920977054690676	279	300	1406	1515	1515	300	المعتزلة في ان المعاصي موجبة للخلود 23 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا محمد بن عبيد الله هو ابو ثابت المدني وابوه بالتصغير قوله عن-	116	-4160265865722444146	108	201.0	88	425	25.41176414489746	19	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms138	false	-758272508016210153	88	300	425	1516	1516	300	صالح هو ابن كيسان تابعي جليل قوله عن ابي امامة بن سهل هو ابن حنيف كما ثبت في رواية الاصيلي وابو امامة مختلف ا في صحبته ولم يصح له سماع وانما ذكر في الصحابة لشرف الرءية ومن حيث الرواية يكون في الاسناد ثلاثة من التابعين او تابعيان وصحابيان ورجاله كلهم مدنيون كالذي قبله والكلام علي المتن ياتي في كتاب التعبير ومطابقته للترجمة ظاهر- من جهة تاويل القمص بالدين وقد ذكر انهم متفاضلون في لبسها فدل علي انهم متفاضلون في الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الثدي بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد الياء التحتانية جمع ثدي بفتح اوله واسكان ثانيه والتخفيف وهو مذكر عند معظم اهل اللغة وحكي انه مءنث والمشهور انه يطلق في الرجل والمراة وقيل يختص بالمراة وهذا الحديث -رده ولعل قاءل هذا يدعي انه اطلق في الحديث مجازا والله اعلم AUTO 16 باب الحياء من الايمان 24 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان قوله باب هو منون ووجه كون الحياء من الايمان تقدم مع بقية مباحثه في باب امور الايمان وفاءدة اعادته هنا انه ذكر هناك بالتبعية وهنا بالقصد مع فاءدة مغايرة-	138	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00117	true	8323697730975492805	0	193	0	1015	1542	300	صالح هو -بن كيسان تابعي جليل قوله عن ابي امامة بن سهل هو -بن حنيف كما ثبت في رواية الاصيلي وابو امامة مختلف-- في صحبته ولم يصح له سماع وانما ذكر في الصحابة لشرف الرءية ومن حيث الرواية يكون في الاسناد ثلاثة من التابعين او تابعيان وصحابيان ورجاله كلهم مدنيون كالذي قبله والكلام علي المتن ياتي في كتاب التعبير ومطابقته للترجمة ظاهرة من جهة تاويل القمص بالدين وقد ذكر انهم متفاضلون في لبسها فدل علي انهم متفاضلون في الايمان قوله بينا انا ناءم رايت الناس اصل بينا بين ثم اشبعت الفتحة وفيه استعمال بينا بدون اذا وبدون اذ وهو فصيح عند الاصمعي ومن تبعه وان كان الاكثر علي خلافه فان في هذا الحديث حجة وقوله الثدي بضم المثلثه وكسر الدال المهملة وتشديد الياء التحتانيه جمع ثدي بفتح اوله واسكان ثانيه والتخفيف وهو مذكر عند معظم اهل اللغه وحكي انه مءنث والمشهور انه يطلق في الرجل والمراة وقيل يختص بالمراة وهذا الحديث يرده ولعل قاءل هذا يدعي انه اطلق في الحديث مجازا والله اعلم 1 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باب هو منون ووجه كون الحياء من الايمان تقدم مع بقية مباحثه في باب امور الايمان وفاءدة اعادته هنا انه ذكر هناك بالتبعية وهنا بالقصد مع فاءدة مغايرة	117	-4160265865722444146	833	1564.0	677	1266	65.79779052734375	148	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms139	false	3289990164144906601	0	107	0	525	1476	300	الطريق ق---وله حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي نزيل دمشق ورجال الاسناد سواه من اهل المدينة قال ا----نا وللاصيلي حدثنا مالك ولكريمة بن انس والحديث في الموطا قوله عن ابيه هو عبد الله بن عمر بن الخطاب قوله مر علي رجل لمسلم من طريق معمر مر برجل ومر بمعني اجتاز يعدي بعلي وبالباء ولم اعرف اسم هذين الرجلين الواعظ وصاحبه وقوله يعظ اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند المصنف في الادب من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي	139	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00117	true	8323697730975492805	193	298	1015	1533	1542	300	الطريق 24 قوله حدثنا عبد الله بن يوسف هو التنيسي نزيل دمشق ورجال الاسناد سواه من اهل المدينة قوله اخبرنا وللاصيلي حدثنا مالك ولكريمة بن انس والحديث في الموطا قوله عن ابيه هو عبد الله بن عمر بن الخطاب قوله مر علي رجل لمسلم من طريق معمر مر برجل ومر بمعني اجتاز يعدي بعلي وبالباء ولم اعرف اسم هذين الرجلين الواعظ واخي-ه وقوله يعظ اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند المصنف في الادب من طريق عبد العزيز ------------بن ابي سلمة عن -بن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضربك انتهي	117	-4160265865722444146	504	983.0	401	532	94.7368392944336	98	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms139	false	3289990164144906601	109	232	530	1144	1476	300	سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمة -انه من الايمان واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه جبر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا-سيما ان كا-ن المتروك له مستحقا وقال ابن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا ب كما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء من مكملات الايمان فلهذا وقع التاكيد وقد يكون التاكيد من جهة ان القضية في نفسها مما يهتم به وان لم يكن هناك منكر	139	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	31	154	153	766	1515	300	سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بانه من الايمان واذا كان الحياء يمنع صاحبه من استيفاء حق نفسه ج-ر له ذلك تحصيل اجر ذلك الحق لا سيما اذا كان المتروك له مستحقا وقال -بن قتيبة معناه ان الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الايمان فسمي ايمانا ك--ما يسمي الشء باسم ما قام مقامه وحاصله ان اطلاق كونه من الايمان مجاز والظاهر ان الناهي ما كان يعرف ان الحياء من مكملات الايمان فلهذا وقع التاكيد وقد يكون التاكيد من جهة ان القضية في نفسها مما يهتم به وان لم يكن هناك منكر	118	-4160265865722444146	603	1180.5	482	617	97.73095703125	115	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms140	false	3705436743247555463	10	255	59	1317	1535	300	قوله باب هو منون في الرواية والتقدير هذا باب في تفسير قوله تعالي فان تابوا التوبة وتجوز الاضافة اي باب تفسير قوله وانما جعل الحديث تفسيرا للاية لان المراد بالتوبة في الاية الرجوع عن الكفر الي التوحيد ففسره قوله صلي الله عليه وسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبين الاية والحديث مناسبة اخري لان التخلية في الاية والعصمة في الحديث بمعني واحد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا عبد الله بن محمد زاد ابن عساكر المسندي وهو بفتح النون كما مضي قال حدثنا ابو روح هو بفتح الراء قوله الحرمي هو بفتح المهملتين وللاصيلي حرمي وهو اسم بلفظ النسب تثبت فيه الالف واللام وتحذف مثل مكي بن ابراهيم الاتي بعد وقال الكرماني ابو روح كنيته واسمه نابت والحرمي نسبته كذا قال وهو خطا من وجهين احدهما في جعله اسمه نسبته والثاني في جعله اسم جده اسمه وذلك انه حرمي بن عمارة بن ابي حفصة واسم ابي حفصة نابت وكانه اتي في كلام بعضهم واسمه نابت فظن ان الضمير يعود علي حرمي لانه المتحدث عنه وليس كذلك بل الضمير يعود علي ابي حفصة لانه الاقرب واكد ذلك عنده وروده في هذا السند الحرمي بالالف واللام وليس هو منسوبا الي الحرم بحال لانه بصري الاصل والمولد والمنشا والمسكن والوفاة ولم يضبط نابتا كعادته فكانه ظنه بالمثلثة كالجادة والصحيح ان اوله نون قوله عن واقد بن محمد زاد الاصيلي يعني ابن زيد بن عبد الله بن عمر فهو من رواية الابناء عن الاباء وهو كثير لكن رواية الشخص عن ابيه عن جده اقل وواقد هنا روي	140	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00119	true	-2259430567726575356	36	300	174	1530	1530	300	قوله باب هو منون في الرواية والتقدير هذا باب في تفسير قوله تعالي فان تابوا------- وتجوز الاضافه اي باب تفسير قوله وانما جعل الحديث تفسيرا للايه لان المراد بالتوبة في الاية الرجوع عن الكفر الي التوحيد ففسره قوله صلي الله عليه وسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبين الاية والحديث مناسبة اخري لان التخلية في الاية والعصمه في الحديث بمعني واحد ومناسبة الحديث لابواب الايمان من جهة اخري وهي الرد علي المرجءه حيث زعموا ان الايمان لا يحتاج الي الاعمال 25 قوله حدثنا عبد الله بن محمد زاد -بن عساكر المسندي وهو بفتح النون كما مضي قال حدثنا ابو روح هو بفتح الراء قوله الحرمي هو بفتح المهملتين وللاصيلي حرمي وهو اسم بلفظ النسب تثبت فيه الالف واللام وتحذف مثل مكي بن ابراهيم الاتي بعد وقال الكرماني ابو روح كنيته واسمه ثابت والحرمي نسبته كذا قال وهو خطا من وجهين احدهما في جعله اسمه نسبته والثاني في جعله اسم جده اسمه وذلك انه حرمي بن عمارة بن ابي حفصة واسم ابي حفصة نابت وكانه راي في كلام بعضهم واسمه نابت فظن ان الضمير يعود علي حرمي لانه المتحدث عنه وليس كذلك بل الضمير يعود علي ابي حفصة لانه الاقرب واكد ذلك عنده وروده في هذا السند الحرمي بالالف واللام وليس هو منسوبا الي الحرم بحال لانه بصري الاصل والمولد والمنشا والمسكن والوفاة ولم يضبط نابتا كعادته وكانه ظنه بالمثلثة كالجادة والصحيح ان اوله نون قوله عن واقد بن محمد زاد الاصيلي يعني -بن زيد بن عبد الله بن عمر فهو من رواية الابناء عن الاباء وهو كثير لكن رواية الشخص عن ابيه عن جده اقل وواقد هنا روي-	119	-4160265865722444146	1240	2440.0	997	1366	90.77598571777344	233	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms140	false	3705436743247555463	255	300	1317	1535	1535	300	عن ابيه عن جد ابيه وهذا الحديث غريب الاسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله ابن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه حرمي هذا وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز 66ا عن حرمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن-	140	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00120	true	5644601929856891622	0	44	0	214	1506	300	عن ابيه عن جد ابيه وهذا الحديث غريب الاسناد تفرد بروايته شعبة عن واقد قاله -بن حبان وهو عن شعبة عزيز تفرد بروايته عنه حرمي هذا وعبد الملك بن الصباح وهو عزيز---- عن حرمي تفرد به عنه المسندي وابراهيم بن محمد بن عرعرة ومن	120	-4160265865722444146	213	409.5	170	219	97.2602767944336	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms141	false	-919471121263419085	0	253	0	1293	1520	300	جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة وابن حبان والاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان علي الحكم بصحته مع غرابته وليس هو في مسند احمد علي سعته وقد استبعد قوم صحته بان الحديث لو كان عند ابن عمر لما ترك اباه ينازع ابا بكر في قتال مانعي الزكاة ولو كانوا يعرفونه لما كان ابو بكر يقر عمر علي الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وينتقل عن الاستدلال بهذا النص الي القياس اذ قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لانها قرينتها في كتاب الله والجواب انه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند ابن عمر ان يكون استحضره في تلك الحالة ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل ا--لا يكون حضر المناظرة المذكورة ولا يمتنع ان يكون ذكره لهما بعد ولم يستدل ابو بكر في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل اخذه ايضا من قوله عليه الصلاة والسلام-في الحديث الذي رواه الا بحق الاسلام قال ابو بكر والزكاة حق الاسلام ولم ينفرد ابن عمر بالحديث المذكور بل رواه ابو هريرة ايضا بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي-في كتاب الزكاة وفي القصة دليل علي ان السنة قد تخفي علي بعض اكابر الصحابة ويطلع عليها احادهم ولهذا لا يلتفت الي الاراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها ولا يقال كيف خفي ذا علي فلان والله الموفق قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني	141	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00120	true	5644601929856891622	44	300	214	1506	1506	300	جهة ابراهيم اخرجه ابو عوانة و-بن حبان والاسماعيلي وغيرهم وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه ابو غسان مالك بن عبد الواحد شيخ مسلم فاتفق الشيخان علي الحكم بصحته مع غرابته وليس هو في مسند احمد علي سعته وقد استبعد قوم صحته بان الحديث لو كان عند -بن عمر لما ترك اباه ينازع ابا بكر في قتال مانعي الزكاة ولو كانوا يعرفونه لما كان ابو بكر يقر عمر علي الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وينتقل عن الاستدلال بهذا النص الي القياس اذ قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاه لانها قرينتها في كتاب الله والجواب انه لا يلزم من كون الحديث المذكور عند -بن عمر ان يكون استحضره في تلك الحاله ولو كان مستحضرا له فقد يحتمل ان لا يكون حضر المناظره المذكورة ولا يمتنع ان يكون ذكره لهما بعد ولم يستدل ابو بكر في قتال مانعي الزكاة بالقياس فقط بل اخذه ايضا من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الا بحق الاسلام قال ابو بكر والزكاه حق الاسلام ولم ينفرد -بن عمر بالحديث المذكور بل رواه ابو هريرة ايضا بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في كتاب الزكاة وفي القصة دليل علي ان السنة قد تخفي علي بعض اكابر الصحابة ويطلع عليها احادهم ولهذا لا يلتفت الي الاراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها ولا يقال كيف خفي ذا علي فلان والله الموفق قوله امرت اي امرني الله لانه لا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا الله وقياسه في الصحابي اذا قال امرت فالمعني-	120	-4160265865722444146	1284	2523.5	1032	1297	98.99768829345703	246	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms141	false	-919471121263419085	253	300	1293	1520	1520	300	امرني رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م من حيث انهم مجتهدون------------------------- واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له ---ذلك الرءيس قوله ان اقاتل اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير قوله حتي يشهدوا جعلت غاية-	141	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00121	true	-4520826265329887095	0	61	0	296	1578	300	امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ان يريد امرني صحابي اخر لانهم من حيث انهم مجتهدون لا يحتجون بامر مجتهد اخر واذا قاله التابعي احتمل والحاصل ان من اشتهر بطاعة رءيس اذا قال ذلك فهم منه ان الامر له هو ذلك الرءيس قوله ان اقاتل اي بان اقاتل وحذف الجار من ان كثير قوله حتي يشهدوا جعلت غاية	121	-4160265865722444146	227	422.5	181	296	76.6891860961914	46	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms142	false	2849028481512918154	0	236	0	1265	1599	300	المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من شهد ب واقام واتي عصم دمه ولو جحد باقي الاحكام والجواب بان الشهادة بالرسالة يتضمن التصديق بما جاء به مع ان نص الحديث وهو قوله الا بحق الاسلام يدخل فيه جميع ذلك فان قيل فلم لم يكتف به ونص علي الصلاة والزكاة فالجواب ان ذلك لعظمهما والاهتمام بامرهما لانهما اما العبادات البدنية والمالية قوله ويقيموا الصلاة اي يداوموا علي الاتيان بها بشروطها من قامت السوق اذا نفقت وقامت الحرب اذا اشتد القتال او المراد بالقيام الاداء تعبيرا عن الكل بالجزء اذ القيام بعض اركانها والمراد بالصلاة المفروض منها لا جنسها فلا تدخل سجدة التلاوة مثلا وان صدق اسم الصلاة عليها وقال الشيخ محيي الدين------- في هذا الحديث ان من ترك الصلاة عمدا يقتل ثم ذكر اختلاف المذاهب في ذلك وسال الكرماني هنا عن حكم تارك الزكاة واجاب بان حكمهما واحد لاشتراكهما في الغاية وكانه اراد في المقاتلة اما في القتل فلا والفرق ان الممتنع من ايتاء الزكاة يمكن ان تءخذ منه قهرا بخلاف الصلاة فان انتهي الي نصب القتال ليمنع الزكاة قوتل وبهذه الصورة قاتل الصديق مانعي الزكاة ولم ينقل انه قتل احدا منهم صبرا وعلي هذا ففي الاستدلال بهذا الحديث علي قتل تارك الصلاة نظر للفرق بين صيغة اقاتل واقتل والله اعلم وقد اطنب ابن دقيق العيد في شرح العمدة في الانكار علي من استدل بهذا الحديث علي ذلك وقال لا يلزم من اباحة المقاتلة اباحة القتل لان المقاتلة مفاعلة تستلزم وقوع القتال من الجانبين ولا كذلك القتل	142	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00121	true	-4520826265329887095	61	297	296	1563	1578	300	المقاتلة وجود ما ذكر فمقتضاه ان من شهد-- واقام واتي عصم دمه ولو جحد باقي الاحكام والجواب ا-ن الشهادة بالرسالة تتضمن التصديق بما جاء به مع ان نص الحديث وهو قوله الا بحق الاسلام يدخل فيه جميع ذلك فان قيل فلم لم يكتف به ونص علي الصلاة والزكاة فالجواب ان ذلك لعظمهما والاهتمام بامرهما لانهما اما العبادات البدنيه والماليه قوله ويقيموا الصلاة اي يداوموا علي الاتيان بها بشروطها من قامت السوق اذا نفقت وقامت الحرب اذا اشتد القتال او المراد بالقيام الاداء تعبيرا عن الكل بالجزء اذ القيام بعض اركانها والمراد بالصلاة المفروض منها لا جنسها فلا تدخل سجدة التلاوه مثلا وان صدق اسم الصلاة عليها وقال الشيخ محيي الدين النووي في هذا الحديث ان من ترك الصلاة عمدا يقتل ثم ذكر اختلاف المذاهب في ذلك وسءل الكرماني هنا عن حكم تارك الزكاة واجاب بان حكمهما واحد لاشتراكهما في الغاية وكانه اراد في المقاتلة اما في القتل فلا والفرق ان الممتنع من ايتاء الزكاة يمكن ان تءخذ منه قهرا بخلاف الصلاة فان انتهي الي نصب القتال ليمنع الزكاة قوتل وبهذه الصورة قاتل الصديق مانعي الزكاة ولم ينقل انه قتل احدا منهم صبرا وعلي هذا ففي الاستدلال بهذا الحديث علي قتل تارك الصلاة نظر للفرق بين صيغة اقاتل واقتل والله اعلم وقد اطنب -بن دقيق العيد في شرح العمده في الانكار علي من استدل بهذا الحديث علي ذلك وقال لا يلزم من اباحة المقاتلة اباحة القتل لان المقاتلة مفاعله تستلزم وق-ع القتال من الجانبين ولا كذلك القتل	121	-4160265865722444146	1252	2470.5	1017	1272	98.42767333984375	224	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms142	false	2849028481512918154	230	300	1231	1599	1599	300	القتال من الجانبين ولا كذلك القتل ق--------------------------------------وله فاذا فعلوا ذلك فيه التعبير بالفعل عما بعضه قول اما علي سبيل التغليب واما علي ارادة المعني الاعم اذ القول فعل اللسان قوله عصموا اي منعوا و----العصمة ماخوذة من العصام وهو الخيط الذي تشد به فم القربة ليمنع سيلان الماء قوله وحسابهم علي الله اي في امر سراءرهم ولفظة علي مشعرة بالايجاب وظاهرها غير مراد فاما ان تكون بمعني اللام او علي سبيل-	142	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00122	true	2219732353398313438	4	79	20	406	1593	300	القتال من------------------ القتل بسبيل فقد يحل قتال الرجل ولا يحل قتله قوله فاذا فعلوا ذلك فيه التعبير بالفعل عما بعضه قول اما علي سبيل التغليب واما علي ارادة المعني الاعم اذ القول فعل اللسان قوله عصموا اي منعوا واصل العصم-------ة من العصام وهو الخيط الذي يشد به فم القربه ليمنع سيلان الماء قوله وحسابهم علي الله اي في امر سراءرهم ولفظة علي مشعرة بالايجاب وظاهرها غير مراد فاما ان تكون بمعني اللام او علي سبيل	122	-4160265865722444146	340	642.5	275	411	82.72505950927734	61	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms143	false	2246826587837610034	0	223	0	1198	1593	300	التشبيه اي هو كالواجب علي الله في تحقق 67ا الوقوع وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة وقد تقدم ما فيه ويءخذ منه ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مءدي الجزية والمعاهد فالجواب من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل انه متاخر عن قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض لان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين ---غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا في من منع الجزية اجيب بان الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تاخيرها مدة كما في الهدنة ومقاتلة من امتنع من اداء الجزية بدليل الاية رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهدة خامسها ان يكون المراد بالقتال هو او	143	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00122	true	2219732353398313438	79	300	406	1593	1593	300	التشبيه اي هو كالواجب علي الله في تحقق---- الوقوع وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادله وقد تقدم ما فيه ويءخذ منه ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مءدي الجزيه والمعاهد فالجواب من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل انه متاخر عن قوله تعالي -اقتلوا المشركين------- ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض لان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا في-من منع الجزية اجيب بان الممتنع في ترك المقاتلة رفعها لا تاخيرها مدة كما في الهدنه ومقاتلة من امتنع من اداء الجزيه بدليل الاية رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهده خامسها ان يكون المراد بالقتال هو او-	122	-4160265865722444146	1179	2317.5	960	1201	98.1681900024414	210	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms143	false	2246826587837610034	223	274	1198	1454	1593	300	ما يقوم مقامه من جزية او غيرها سادسها ان يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام وهذا -حسن وياتي فيه ما في الثالث وهما احسن الاجوبة والله اعلم AUTO 18 باب من قال------------------ ان الايمان هو العمل	143	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00123	true	-186393926856647303	0	55	0	272	1607	300	ما يقوم مقامه من جزية او غيرها سادسها ان يقال الغرض من ضرب الجزيه اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام وهذا احسن وياتي فيه ما في الثالث وهو اخر-- الاجوبه والله اعلم 1 قوله- باب من قال هو مضاف حتما قوله ان الايمان هو العمل	123	-4160265865722444146	240	442.0	191	275	87.2727279663086	44	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms144	false	-3804578118918798615	62	289	296	1539	1608	300	قوله باب من قال هو مضاف حتما قوله--- الايمان هو العمل مطابقة الايات والحديث لما ترجم له بالاستدلال بالمجموع علي المجموع لان كل واحد منهما دال بمفرده علي بعض الدعوي فقوله بما كنتم تعملون الاعراف عام في الاعمال ب وقد نقل جماعة من المفسرين هنا ان قوله تعم----لون معناه تءمنون فيكون خاصا وقوله عما كانوا يعملون الحجر خاص بعمل اللسان علي ما نقل المءلف وقوله فليعمل العاملون الصافات عام ايضا وقوله في الحديث ايمان بالله في جواب اي العمل افضل ذلك علي ان الاعتقاد والنطق من جملة الاعمال فان قيل الحديث يدل علي ان الجهاد والحج ليسا من الايمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب ان المراد بالايمان هنا التصديق وهذه حقيقته والايمان كما تقدم-يطلق علي الاعمال البدنية لانها--- مكملاته قوله اورثتموها اي صيرت لكم ارثا واطلق الارث مجازا عن الاعطاء لتحقق الاستحقاق وما في قوله بما اما مصدرية اي بعملكم واما موصولة اي بالذي كنتم تعملونه والباء للملابسة او للمقابلة فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وحديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله فالجواب ان المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول والمثبت في الاية دخولها بالعمل المتقبل والقبول انما يحصل برحمة الله فلم يحصل الدخول الا برحمة الله وقيل في الجواب غير ذلك كما سياتي عند ايراد الحديث المذكور ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال عدة اي جماعة من اهل العلم منهم انس بن مالك روينا حديثه مرفوعا في الترمذي وغيره وفي اسناده ضعف ومنهم ابن عمر	144	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00123	true	-186393926856647303	43	300	218	1607	1607	300	قوله باب من قال هو مضاف حتما قوله ان الايمان هو العمل مطابقة الايات والحديث لما ترجم له بالاستدلال بالمجموع علي المجموع لان كل واحد منه-ا دال بمفرده علي بعض الدعوي فقوله بما كنتم تعملون --------عام في الاعمال-- وقد نقل جماعة من المفسرين---- ان قوله هنا تعملون معناه تءمنون فيكون خاصا وقوله عما كانوا يعملون------ خاص بعمل اللسان علي ما نقل المءلف وقوله فليعمل العاملون --------عام ايضا وقوله في الحديث ايمان بالله في جواب اي العمل افضل دال علي ان الاعتقاد والنطق من جملة الاعمال فان قيل الحديث يدل علي ان الجهاد والحج ليسا من الايمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب ان المراد بالايمان هنا التصديق -هذه حقيقته والايمان كما تقدم يطلق علي الاعمال البدنيه لانها من مكملاته قوله اورثتموها اي صيرت لكم ارثا واطلق الارث مجازا عن الاعطاء لتحقق الاستحقاق وما في قوله بما اما مصدريه اي بعملكم واما موصوله اي بالذي كنتم تعملون- والباء للملابسة او للمقابلة فان قيل كيف الجمع بين هذه الاية وحديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله فالجواب ان المنفي في الحديث دخولها بالعمل المجرد عن القبول والمثبت في الاية دخولها بالعمل المتقبل والقبول انما يحصل برحمة الله فلم يحصل الدخول الا برحمة الله وقيل في الجواب غير ذلك كما سياتي عند ايراد الحديث المذكور تنبيه اختلف الجواب عن هذا السءال واجيب بان لفظ من مراد في كل منهما وقيل وقع باختلاف الاحوال والاشخاص فاجيب كل ساءل بالحال اللاءق به وهذا اختيار الحليمي ونقله عن القفال قوله وقال عدة اي جماعة من اهل العلم منهم انس بن مالك روينا حديثه مرفوعا في الترمذي وغيره وفي اسناده ضعف ومنهم -بن عمر-	123	-4160265865722444146	1200	2305.0	979	1422	84.38818359375	207	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms145	false	2258877907121630023	0	266	0	1400	1577	300	في تفسير عبد الرزاق وغيره قوله لنسالنهم الي اخره قال النووي معناه عن اعمالهم كلها اي التي يتعلق بها التكليف وتخصيص ذلك بالتوحيد دعوي بلا دليل قلت لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين الحجر-------------------------------------------------------------- فيدخل فيه المسلم والكافر فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسالون عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه--------------------- فحمل الاية عليه اولي بخلاف الحمل 68ا علي جميع الاعمال لما فيه من الاختلاف والله اعلم قوله وقال اي الله عز وجل لمثل هذا الصافات اي الفوز العظيم فليعمل العاملون اي في الدنيا والظاهر ان المصنف تاولها بما تاول به الايتين المتقدمتين اي فليءمن المءمنون او يحمل العمل علي عمومه لان من امن لا-بد ان يقبل ومن قبل فمن حقه ان يعمل ومن عمل لا-بد ان ينال فاذا وصل قال لمثل هذا فليعمل العاملون تنبيه يحتمل ان يكون قاءل ذلك المءمن الذي راي قرينه ويحتمل ان يكون كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم الصافات والذي بعده ابتداء من قول الله عز وجل---------------- لا حكاية عن قول المءمن-------------------------------------- ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل والله اعلم ق---وله حدثنا احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي نسب الي جده قوله سءل ابهم الساءل وهو ابو ذر الغفاري وحديثه في العتق قوله قيل ثم ماذا قال الجهاد وقع في مسند الحارث بن ابي اسامة عن ابراهيم بن سعد ثم جهاد فواخي بين الثلاثة في التنكير بخلاف ما عند المصنف وقال الكرماني الايمان لا يتكرر كالحج والجهاد قد يتكرر فالتنوين للافراد الشخصي والتعريف للكمال اذ الجهاد	145	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00124	true	-738511888208880865	11	300	70	1586	1586	300	في تفسير عبد الرزاق وغيره قوله لنسالنهم الخ قا-----ل النووي معناه عن اعمالهم كلها اي التي يتعلق بها التكليف وتخصيص ذلك بالتوحيد دعوي بلا دليل قلت لتخصيصهم وجه من جهة التعميم في قوله اجمعين بعد ان تقدم ذكر الكفار الي قوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين فيدخل فيه المسلم والكافر فان الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف بخلاف باقي الاعمال ففيها الخلاف فمن قال انهم مخاطبون يقول انهم مسءولون عن الاعمال كلها ومن قال انهم غير مخاطبين يقول انما يسالون عن التوحيد فقط فالسءال عن التوحيد متفق عليه فهذا هو دليل التخصيص فحمل الاية عليه اولي بخلاف الحمل ----علي جميع الاعمال لما فيه من الاختلاف والله اعلم قوله وقال اي الله عز وجل لمثل هذا ا--------ي الفوز العظيم فليعمل العاملون اي في الدنيا والظاهر ان المصنف تاولها بما تاول به الايتين المتقدمتين اي فليءمن المءمنون او يحمل العمل علي عمومه لان من امن لا بد ان يقبل ومن قبل فمن حقه ان يعمل ومن عمل لا بد ان ينال فاذا وصل قال لمثل هذا فليعمل العاملون تنبيه يحتمل ان يكون قاءل ذلك المءمن الذي راي قرينه ويحتمل ان يكون كلامه انقضي عند قوله الفوز العظيم-------- والذي بعده ابتداء من قول الله عز وجل او بعض الملاءكة لا حكاية عن قول المءمن والاحتمالات الثلاثه مذكوره في التفسير ولعل هذا هو السر في ابهام المصنف القاءل والله اعلم 26 قوله حدثنا احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي نسب الي جده قوله سءل ابهم الساءل وهو ابو ذر الغفاري وحديثه في العتق قوله قيل ثم ماذا قال الجهاد وقع في مسند الحارث بن ابي اسامة عن ابراهيم بن سعد ثم جهاد فواخي بين الثلاثة في التنكير بخلاف ما عند المصنف وقال الكرماني الايمان لا يتكرر كالحج والجهاد قد يتكرر فالتنوين للافراد الشخصي والتعريف للكمال اذ الجهاد-	124	-4160265865722444146	1365	2643.5	1104	1542	88.52140045166016	256	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms145	false	2258877907121630023	266	300	1400	1577	1577	300	لو اتي به مرة مع الاحتياج الي التكرار لما كان افضل وتعقب عليه بان التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي الكمال وبان التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الافراد الشخصي فلا يسلم-	145	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00125	true	4659912914739804692	0	34	0	178	1551	300	لو اتي به مرة مع الاحتياج الي التكرار لما كان افضل وتعقب عليه بان التنكير من جملة وجوهه التعظيم وهو يعطي الكمال وبان التعريف من جملة وجوهه العهد وهو يعطي الافراد الشخصي فلا يسلم	125	-4160265865722444146	177	349.0	144	178	99.43820190429688	34	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms146	false	-2935893938282017490	0	184	0	932	1490	300	الفرق قلت وقد ظهر من رواية الحارث التي ذكرتها ان التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة لان مخرجه واحد فالاطالة في طلب الفرق في مثل هذا غير طاءلة والله الموفق قوله حج مبرور اي مقبول ومنه بر حجك وقيل المبرور الذي لا يخالطه اثم وقيل الذي لا رياء فيه فاءدة قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث ابن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج ب المخاطبين وذكر ما لا يعلمه الساءل والسامعون وترك ما علموه ويمكن ان يقال ان لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس فان قيل لم قدم الجهاد وليس بركن علي الحج وهو ركن فالجواب ان يقال الحج قاصر غالبا ونفع الجهاد متعد غالبا او كان ذلك حيث كان الجهاد فرض عين ووقوعه فرض عين اذ ذاك متكرر فكان اهم منه فقدم والله اعلم AUTO 19 باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة	146	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00125	true	4659912914739804692	34	217	178	1105	1551	300	الفرق قلت وقد ظهر من رواية الحارث التي ذكرتها ان التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة لان مخرجه واحد فالاطاله في طلب الفرق في مثل هذا غير طاءله والله الموفق قوله حج مبرور اي مقبول ومنه بر حجك وقيل المبرور الذي لا يخالطه اثم وقيل الذي لا رياء فيه فاءده قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث -بن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامه من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبه في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج-- المخاطبين وذكر ما لم يعلمه الساءل والسامعون وترك ما علموه ويمكن ان يقال ان لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس فان قيل لم قدم الجهاد وليس بركن علي الحج وهو ركن فالجواب ان نفع ا-لحج قاصر غالبا ونفع الجهاد متعد غالبا او كان ذلك حيث كان الجهاد فرض عين ووقوعه فرض عين اذ ذاك متكرر فكان اهم منه فقدم والله اعلم 1 قوله- باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقه	125	-4160265865722444146	909	1785.5	728	932	97.53218841552734	170	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms147	false	-5358128869499665576	36	128	175	665	1520	300	قوله باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة حذف جواب قوله اذا للعلم به كانه يقول اذا كان الاسلام كذلك لم ينتفع به في الاخرة ومحصل ما ذكره واستدل به ان الاسلام يطلق ويراد به الحقيقة الشرعية وهو الذي ---------------ينفع عند الله وعليه قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وقوله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات ويطلق ويراد به الحقيقة اللغوية وهو مجرد الانقياد والاستسلام فالحقيقة في كلام المصنف هنا هي الشرعية ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث ان المسلم يطلق علي من اظهر الاسلام وان	147	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00125	true	4659912914739804692	209	300	1065	1551	1551	300	قوله باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقه حذف جواب قوله اذا للعلم به كانه يقول اذا كان الاسلام كذلك لم ينتفع به في الاخره ومحصل ما ذكره واستدل به ان الاسلام يطلق ويراد به الحقيقه الشرعيه وهو الذي يرادف الايمان وينفع عند الله وعليه قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام--------- وقوله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين--------- ويطلق ويراد به الحقيقه اللغويه وهو مجرد الانقياد والاستسلام فالحقيقه في كلام المصنف هنا هي الشرعية ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة من حيث ان المسلم يطلق علي من اظهر الاسلام وان-	125	-4160265865722444146	464	886.0	376	505	91.88118743896484	78	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms147	false	-5358128869499665576	128	300	665	1520	1520	300	لم يعلم باطنه--------------- لانه ا-ن لم تصدق عليه الحقيقة الشرعية ف----اللغوية -حاصلة ق---وله عن سعد هو ابن ابي وقاص كما صرح به الاسماعيلي في روايته وهو والد عامر الراوي عنه كما وقع في الزكاة عند المصنف من رواية صالح بن كيسان قال فيها عن عامر بن سعد عن ابيه واسم ابي وقاص مالك وسياتي تمام نسبه في مناقب سعد ان شاء الله تعالي قوله اعطي رهطا الرهط عدد من الرجال--- ثلاثة الي عشرة قال القزاز وربما جاوزوا ذلك قليلا ولا واحد له من لفظه ورهط الرجل بنو ابيه الادني وقيل قبيلته وللاسماعيلي من طريق ابن ابي ذءب انه جاءه رهط فسالوه فاعطاهم فترك رجلا منهم قوله وسعد جالس فيه تجريد وقوله هو اعجبهم الي فيه التفات ولفظه في الزكاة اعطي رهطا وانا جالس فساقه بلا تجريد ولا التفات وزاد فيه 69ا فقمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساررته وغفل بعضهم فعزا هذه الزيادة الي مسلم فقط والرجل المتروك اسمه جعيل بن سراقة الضمري سماه الواقدي في المغازي قوله ما لك عن فلان يعني اي سبب لعدو لك عنه الي غيره-	147	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00126	true	3842202140245377712	0	174	0	872	1507	300	لم يعلم باطنه فلا يكون مءمنا لانه ممن لم تصدق عليه الحقيقه الشرعيه واما اللغويه فحاصله 27 قوله عن سعد هو -بن ابي وقاص كما صرح به الاسماعيلي في روايته وهو والد عامر الراوي عنه كما وقع في الزكاة عند المصنف من رواية صالح بن كيسان قال فيها عن عامر بن سعد عن ابيه واسم ابي وقاص مالك وسياتي تمام نسبه في مناقب سعد ان شاء الله تعالي قوله اعطي رهطا الرهط عدد من الرجال من ثلاثة الي عشرة قال القزاز وربما جاوزوا ذلك قليلا ولا واحد له من لفظه ورهط الرجل بنو ابيه الادني وقيل قبيلته وللاسماعيلي من طريق -بن ابي ذءب انه جاءه رهط فسالوه فاعطاهم فترك رجلا منهم قوله وسعد جالس فيه تجريد وقوله--- اعجبهم الي فيه التفات ولفظه في الزكاة اعطي رهطا وانا جالس فساقه بلا تجريد ولا التفات وزاد فيه---- فقمت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساررته وغفل بعضهم فعزا هذه الزيادة الي مسلم فقط والرجل المتروك اسمه جعيل بن سراقة الضمري سماه الواقدي في المغازي قوله مال-ك عن فلان يعني اي سبب لعدول-ك عنه الي غيره	126	-4160265865722444146	835	1595.0	668	883	94.5639877319336	156	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms148	false	7054829187385899349	0	124	0	636	1524	300	ولفظ فلان كناية عن اسم ابهم بعد ان ذكر قوله فوالله فيه القسم في الاخبار علي سبيل التاكيد قوله لا اراه وقع في روايتنا من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزة هنا وفي الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال الشيخ محيي الدين------------- هو بفتحها اي اعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك غلبني ما اعلم منه انتهي ولا دلالة فيما ذكر علي تعيين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم ا--لا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا وهو الممكن هنا وبهذا جزم صاحب المفهم في شرح مسلم فقال الرواية بضم الهمزة واستنبط منه جواز الحلف علي غلبة الظن لان النبي صلي الله عليه	148	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00126	true	3842202140245377712	174	300	872	1507	1507	300	ولفظ فلان كناية عن اسم ابهم بعد ان ذكر قوله فوالله فيه القسم في الاخبار علي سبيل التاكيد قوله ل--اراه وقع في روايتنا من طريق ابي ذر وغيره بضم الهمزه هنا وفي الزكاة وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال الشيخ محيي الدين رحمه الله بل هو بفتحها اي اعلمه ولا يجوز ضمها فيصير بمعني اظنه لانه قال بعد ذلك غلبني ما اعلم منه اه ---ولا دلالة فيما ذكر علي تع-ين الفتح لجواز اطلاق العلم علي الظن الغالب ومنه قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات--------- سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم ان لا تكون مقدماته ظنيه فيكون نظريا لا يقينيا وهو الممكن هنا وبهذا جزم صاحب المفهم في شرح مسلم فقال الرواية بضم الهمزه واستنبط منه جواز الحلف علي غلبة الظن لان النبي صلي الله عليه-	126	-4160265865722444146	615	1181.0	495	651	94.47004699707031	113	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms148	false	7054829187385899349	124	300	636	1524	1524	300	وسلم ما نهاه عن الحلف كذا قاله وفيه نظر لا يخفي لانه اقسم علي وجدان الظن وهو كذلك ولم يقسم علي ان الامر المظنون كما ظن قوله فقال او مسلما هو باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يخ-بر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا وتعقبه الكرماني بانه يلزم منه ا--لا يكون الحديث دالا علي ما عقد له الباب ولا يكون لرد الرسول صلي الله عليه وسلم علي سعد فاءدة وهو تعقب مردود وقد بينا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قبل ومحصل القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم 69ب كان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع سالوه خاطبه سعد في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما-	148	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00127	true	5662601432195029303	0	175	0	883	1541	300	وسلم ما نهاه عن الحلف كذا قال- وفيه نظر لا يخفي لانه اقسم علي وجدان الظن وهو كذلك ولم يقسم علي--- الامر المظنون كما ظن قوله فقال او مسلما هو باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية -بن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنه اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا وتعقبه الكرماني بانه يلزم منه ان لا يكون الحديث دالا علي ما عقد له الباب ولا يكون لرد الرسول صلي الله عليه وسلم علي سعد فاءدة وهو تعقب مردود وقد بينا وجه المطابقه بين الحديث والترجمه قبل ومحصل القصه ان النبي صلي الله عليه وسلم ك----ان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع سالوه خاطبه سعد في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما	127	-4160265865722444146	873	1705.0	700	892	97.86995697021484	164	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms149	false	8622765089679157727	0	123	0	651	1553	300	اختبره منه دونهم ولهذا راجع---- اكثر من مرة فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي امرين احدهما اعلامه بالحكمة في اعطاء اولءك وحرمان جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلف لم يءمن ارتداده فيكون من اهل النار ثانيهما ارشاده الي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر فوضح بهذا فاءدة رد الرسول صلي الله عليه وسلم علي سعد وانه لا يستلزم محض الانكار عليه بل كان احد الجوابين علي طريق المشورة بالاولي والاخر علي طريق الاعتذار فان قيل كيف لم يقبل شهادة سعد لجعيل بالايمان ولو شهد له بالعدالة لقبل---- وهي تستلزم الايمان فالجواب ان كلام سعد لم يخرج مخرج الشهادة وانما خرج مخرج المدح له والتوسل في الطلب لاجله فلهذا نوقش في لفظه حتي ولو	149	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00127	true	5662601432195029303	175	300	883	1541	1541	300	اختبره منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي امرين احدهما اعلامه بالحكمه في اعطاء اولءك وحرمان جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلف لم يءمن ارتداده فيكون من اهل النار ثانيهما ارشاده الي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر فوضح بهذا فاءده رد الرسول صلي الله عليه وسلم علي سعد وانه لا يستلزم محض الانكار عليه بل كان احد الجوابين علي طريق المشورة بالاولي والاخر علي طريق الاعتذار فان قيل كيف لم تقبل شهادة سعد لجعيل بالايمان ولو شهد له بالعداله لقبل منه وهي تستلزم الايمان فالجواب ان كلام سعد لم يخرج مخرج الشهادة وانما خرج مخرج المدح له والتوسل في الطلب لاجله فلهذا نوقش في لفظه حتي ولو-	127	-4160265865722444146	646	1270.0	524	659	98.02731323242188	118	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms149	false	8622765089679157727	123	300	651	1553	1553	300	كان بلفظ الشهادة لما استلزمت المشورة عليه بالامر الاولي رد شهادته بل السياق يرشد الي انه قبل قوله فيه بدليل انه اعتذر اليه وروينا في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره باسناد صحيح الي ابي سلام الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيدا من سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان قال قلت ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم به فهذه منزلة جعيل المذكور عند النبي صلي الله عليه وسلم كما تري وظهرت بهذا الحكمة في حرمانه واعطاء غيره وان ذلك لمصلحة التاليف كما قررناه وفي حديث الباب من الفواءد التفرقة بين حقيقتي الايمان والاسلام وترك القطع بالايمان الكامل لمن لم ينص عليه واما منع القطع بالجنة فلا يءخذ من هذا صريحا وان 70ا تعرض له بعض الشارحين نعم هو كذلك فيمن لم يثبت فيه النص وفيه الرد علي غلاة المرجءة في اكتفاءهم في الايمان بنطق اللسان وفيه جواز تصرف الامام في مال المصالح-	149	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00128	true	-2411786000488892069	0	176	0	898	1555	300	كان بلفظ الشهادة لما استلزمت المشوره عليه بالامر الاولي رد شهادته بل السياق يرشد الي انه قبل قوله فيه بدليل انه اعتذر اليه وروينا في مسند محمد بن هارون الروياني وغيره باسناد صحيح الي ابي سالم الجيشاني عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيد- من سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان قال قلت ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم به فهذه منزله جعيل المذكور عند النبي صلي الله عليه وسلم كما تري فظهرت بهذا الحكمه في حرمانه واعطاء غيره وان ذلك لمصلحة التاليف كما قررناه وفي حديث الباب من الفواءد التفرقة بين حقيقتي الايمان والاسلام وترك القطع بالايمان الكامل لمن لم ينص عليه واما منع القطع بالجنة فلا يءخذ من هذا صريحا وان---- تعرض له بعض الشارحين نعم هو كذلك فيمن لم يثبت فيه النص وفيه الرد علي غلاة المرجءه في اكتفاءهم في الايمان بنطق اللسان وفيه جواز تصرف الامام في مال المصالح	128	-4160265865722444146	890	1756.5	715	903	98.56035614013672	168	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms150	false	8689988715670513425	0	122	0	645	1553	300	وتقديم الاهم فالاهم وان خفي وجه ذلك علي بعض الرعية وفيه جواز الشفاعة----------- فيما يعتقد الشافع جوازه وتنبيه الصغير للكبير علي ما يظن انه ذهل عنه ومراجعة المشفوع اليه في الامر اذا لم يءد الي مفسدة وفيه ان من اشير عليه بما يعتقده المشير مصلحة لا ينكر عليه بل يبين له وجه الصواب وان الاسرار بالنصيحة اولي من الاعلان كما تقدمت الاشارة اليه ان في كتاب الزكاة فقمت----- فساررته وقد يتعين اذا جر الاعلان الي مفسدة وفي--------------------------------------------------------------------------------ه الاعتذار الي الشافع اذا كانت المصلحة في ترك اجابته وان لا عتب علي الشافع اذا ردت شفاعته لذلك وفيه استحباب ترك الالحاح في السءال كما استنبطه المءلف منه في الزكاة وسياتي تقريره هناك ان شاء الله تعالي قوله اني لاعطي الرجل حذف المفعول الثاني للتعميم	150	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00128	true	-2411786000488892069	176	300	898	1555	1555	300	وتقديم الاهم فالاهم وان خفي وجه ذلك علي بعض الرعيه وفيه جواز الشفاعة عند الامام فيما يعتقد الشافع جوازه وتنبيه الصغير للكبير علي ما يظن انه ذهل عنه ومراجعة المشفوع اليه في الامر اذا لم يءد الي مفسدة --------------------------------------------------------------------------------وان الاسرار بالنصيحه اولي من الاعلان كما ستاتي الاشارة اليه--- في كتاب الزكاة فقمت اليه فساررته وقد يتعين اذا جر الاعلان الي مفسدة وفيه ان من اشير عليه بما يعتقده المشير مصلحه لا ينكر عليه بل يبين له وجه الصواب وفيه الاعتذار الي الشافع اذا كانت المصلحه في ترك اجابته وان لا عيب علي الشافع اذا ردت شفاعته لذلك وفيه استحباب ترك الالحاح في السءال كما استنبطه المءلف منه في الزكاة وسياتي تقريره هناك ان شاء الله تعالي قوله اني لاعطي الرجل حذف المفعول الثاني للتعميم-	128	-4160265865722444146	552	1013.0	449	741	74.49392700195312	95	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms150	false	8689988715670513425	122	300	645	1553	1553	300	اي اي عطاء كان قوله اعجب الي في رواية الكشميهني احب وكذا لاكثر الرواة ووقع عند الاسماعيلي بعد قوله احب الي منه وما اعطيه الا مخافة ان يكبه الله الي اخره ولابي داود من طريق معمر اني اعطي رجالا وادع من هو احب الي منهم لا اعطيه شيءا مخافة ان يكبوا في النار علي وجوههم قوله ان يكبه هو بفتح اوله وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر وقد ذكر المءلف هذا في كتاب الزكاة فقال يقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيرة منها انسل ريش الطاءر ونسلته وانزفت البءر ونزفتها وحكي ابن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا والله اعلم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه يونس يعني ابن يزيد الايلي وحديثه موصول ب في كتاب الايمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رسته بضم الراء واسكان السين المهملتين وقبل الهاء مثناة من فوق مفتوحة ولفظه قريب من سياق الكشميهني قو------------------------------------------له وصالح يعني ابن كيسان وحديثه موصول عند-	150	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00129	true	-1309020466726658798	0	232	0	1161	1501	300	اي اي عطاء كان قوله اعجب الي في رواية الكشميهني احب وكذا لاكثر الرواة ووقع عند الاسماعيلي بعد قوله احب الي منه وما اعطيه الا مخافة ان يكبه الله الخ----- ولابي داود من طريق معمر اني اعطي رجالا وادع من هو احب الي منهم لا اعطيه شيءا مخافة ان يكبوا في النار علي وجوههم قوله ان يكبه هو بفتح اوله وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزه وهذا زيدت عليه الهمزه فقصر وقد ذكر المءلف هذا في كتاب الزكاة فقال يقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيره منها انسل ريش الطاءر ونسلته وانزفت البءر ونزفتها وحكي -بن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا تنبيه ليس فيه اعادة السءال ثانيا ولا الجواب عنه وقد روي عن بن وهب ورشدين بن سعد جميعا عن يونس عن الزهري بسند اخر قال عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه اخرجه بن ابي حاتم ونقل عن ابيه انه خطا من راويه وهو الوليد بن مسلم عنهما قوله ورواه يونس يعني -بن يزيد الايلي وحديثه موصول-- في كتاب الايمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رستة بضم الراء واسكان السين المهملتين وقبل الهاء مثناة من فوق مفتوحه ولفظه قريب من سياق الكشميهني ليس فيه اعادة السءال ثانيا ولا الجواب عنه قوله وصالح يعني -بن كيسان وحديثه موصول عند	129	-4160265865722444146	876	1678.0	703	1171	74.80785369873047	161	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms151	false	-3386067700755320430	0	77	0	390	1538	300	المءلف في كتاب الزكاة وفيه من اللطاءف رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم صالح والزهري وعامر تنبيه ليس فيه اعادة السءال ثانيا ولا الجواب عنه قوله ومعمر يعني ابن راشد وحديثه عند احمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عن عبد الرزاق عنه وقال فيه انه اعاد السءال ثلاثا ورواه مسلم عن محمد بن يحيي بن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري ووقع في اسناده وهم منه او من شيخه لان معظم الروايات في الجوامع	151	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00129	true	-1309020466726658798	232	300	1161	1501	1501	300	المءلف في كتاب الزكاة وفيه من اللطاءف رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم صالح والزهري وعامر------------------------------------------------ قوله ومعمر يعني -بن راشد وحديثه عند احمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عن عبد الرزاق عنه وقال فيه انه اعاد السءال ثلاثا ورواه مسلم عن محمد بن يحيي بن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري ووقع في اسناده وهم منه او من شيخه لان معظم الروايات في الجوامع-	129	-4160265865722444146	340	658.0	273	390	87.17948913574219	65	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms151	false	-3386067700755320430	77	300	390	1538	1538	300	والمسانيد عن ابن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما وكذا حدث به ابن ابي عمر شيخ مسلم في مسنده عن ابن عيينة وكذلك اخرج -ابو نعيم في مستخرجه من طريقه وزعم ابو مسعود في الاطراف ان الوهم من ابن ابي عمر وهو محتمل لان يكون الوهم صدر منه لما حدث به مسلما لكن لم يتعين الوهم في جهته وحمله الشيخ محيي الدين علي ان ابن عيينة حدث به مرة باسقاط معمر ومرة باثباته وفيه بعد لان الروايات قد تضافرت عن ابن عيينة باثبات معمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم والموجود في مسند شيخه بلا اسقاط كما قدمناه وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتابي تغليق التعليق وفي رواية عبد الرزاق عن معمر من الزيادة قال الزهري فنري ان الاسلام الكلمة والايمان العمل وقد استشكل هذا بالنظر الي حديث سءال جبريل فان ظاهره مخالفه ويمكن ان يكون مراد الزهري ان المرء يحكم باسلامه ويسمي مسلما اذا تلفظ بالكلمة اي كلمة الشهادة وانه لا يسمي مءمنا الا بالعمل وهو--- يشمل عمل القلب والجوارح وعمل الجوارح يدل علي صدقه واما الاسلام المذكور في حديث جبريل فهو الشرعي -------المراد بقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران قوله وابن اخي الزهري عن الزهري يعني ان الاربعة المذكورين رووا هذا الحديث عن الزهري باسناده كما رواه شعيب عنه وحديث ابن اخي الزهري------ عند مسلم وساق فيه السءال والجواب 71 ا ثلاث مرات-	151	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00130	true	-5335281060070849227	0	221	0	1143	1537	300	والمسانيد عن -بن عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما وكذا حدث به -بن ابي عمر شيخ مسلم في مسنده عن -بن عيينة وكذا- اخرجه ابو نعيم في مستخرجه من طريقه وزعم ابو مسعود في الاطراف ان الوهم من -بن ابي عمر وهو محتمل لان يكون الوهم صدر منه لما حدث به مسلما لكن لم يتعين الوهم في جهته وحمله الشيخ محيي الدين علي ان -بن عيينة حدث به مرة باسقاط معمر ومره باثباته وفيه بعد لان الروايات قد تضافرت عن -بن عيينة باثبات معمر ولم يوجد باسقاطه الا عند مسلم والموجود في مسند شيخه بلا اسقاط كما قدمناه وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتابي تعليق التعليق وفي رواية عبد الرزاق عن معمر من الزياده قال الزهري فنري ان الاسلام الكلمه والايمان العمل وقد استشكل هذا بالنظر الي حديث سءال جبريل فان ظاهره يخالفه ويمكن ان يكون مراد الزهري ان المرء يحكم باسلامه ويسمي مسلما اذا تلفظ بالكلمه اي كلمه الشهادة وانه لا يسمي مءمنا الا بالعمل والعمل يشمل عمل القلب والجوارح وعمل الجوارح يدل علي صدقه واما الاسلام المذكور في حديث جبريل فهو الشرعي الكامل المراد بقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- قوله و-بن اخي الزهري عن الزهري يعني ان الاربعه المذكورين رووا هذا الحديث عن الزهري باسناده كما رواه شعيب عنه وحديث -بن اخي الزهري موصول عند مسلم وساق فيه السءال والجواب----- ثلاث مرات	130	-4160265865722444146	1113	2126.5	896	1166	95.45454406738281	198	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms152	false	-5103840376392434684	0	142	0	710	1546	300	وقال في اخره خشية ان يكب علي البناء للمفعول وفي رواية ابن اخي الزهري لطيفة وهي رواية اربعة من بني زهرة----------- هو وعمه وعامر وابوه علي الولاء AUTO 20 باب السلام من الاسلام وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار 28 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف قوله باب هو منون وقوله السلام من الاسلام زاد في رواية كريمة افشاء السلام والمراد بالافشاء- نشره سرا او جهرا وهو مطابق للمرفوع في ق---وله علي من عرفت ومن لم تعرف وبيان كونه من الاسلام تقدم في باب اطعام الطعام مع بقية فواءده وغاير المصنف بين شيخيه اللذين حدثاه عن	152	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00130	true	-5335281060070849227	221	300	1143	1537	1537	300	وقال في اخره خشية ان يكب علي البناء للمفعول وفي رواية -بن اخي الزهري لطيفة وهي رواية اربعة من بني زهره علي الولاء هو وعمه وعامر وابوه 1 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب هو منون وقوله السلام من الاسلام زاد في رواية كريمه افشاء السلام والمراد ب--افشاءه نشره سرا او جهرا وهو مطابق للمرفوع في 28 قوله علي من عرفت ومن لم تعرف وبيان كونه من الاسلام تقدم في باب اطعام الطعام مع بقية فواءده وغاير المصنف بين شيخيه اللذين حدثاه عن-	130	-4160265865722444146	373	697.5	299	725	51.44827651977539	68	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms152	false	-5103840376392434684	142	300	710	1546	1546	300	الليث مراعاة للاتيان بالفاءدة الاسنادية وهي تكثير الطرق حيث يحتاج الي اعادة المتن فانه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين علي صورة واحدة فان قيل كان يمكنه ان يجمع الحكمين في ترجمة واحدة ويخرج الحديث عن شيخيه معا اجاب الكرماني باحتمال ان يكون كل من شيخيه اورده في معرض غير المعرض الاخر وهذا ليس بطاءل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يبقي السءال بحاله اذ لا يمتنع معه ان يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين والظاهر من صنيع البخاري انه يقصد تعديد شعب الايمان كما قدمناه فخص كل شعبة بباب تنويها بذكرها وقصد التنويه يحتاج الي التاكيد فلذلك غاير بين الترجمتين قوله وقال عمار هو ابن ياسر احد السابقين الاولين واثره هذا اخرجه احمد ابن حنبل في كتاب الايمان من طريق سفيان الثوري ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان وهو بالمعني وهكذا رويناه في جامع معمر-	152	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00131	true	7295549429428879355	0	216	0	1133	1550	300	الليث مراعاة للاتيان بالفاءده الاسناديه وهي تكثير الطرق حيث يحتاج الي اعادة المتن فانه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين علي صوره واحدة فان قيل كان يمكنه ان يجمع الحكمين في ترجمه واحدة ويخرج الحديث عن شيخيه معا اجاب الكرماني باحتمال ان يكون كل من شيخيه اورده في معرض غير المعرض الاخر وهذا ليس بطاءل لانه متوقف علي ثبوت وجود تصنيف مبوب لكل من شيخيه والاصل عدمه ولان من اعتني بترجمة كل من قتيبة وعمرو بن خالد لم يذكر ان لواحد منهما تصنيفا علي الابواب ولانه لزم منه ان البخاري يقلد في التراجم والمعروف الشاءع عنه انه هو الذي يستنبط الاحكام في الاحاديث ويترجم لها ويتفنن في ذلك بما لا يدركه فيه غيره ولانه يبقي السءال بحاله اذ لا يمتنع معه ان يجمعهما المصنف ولو كان سمعهما مفترقين والظاهر من صنيع البخاري انه يقصد تعديد شعب الايمان كما قدمناه فخص كل شعبة بباب تنويها بذكرها وقصد التنويه يحتاج الي التاكيد فلذلك غاير بين الترجمتين قوله وقال عمار هو -بن ياسر احد السابقين الاولين واثره هذا اخرجه احمد -بن حنبل في كتاب الايمان من طريق سفيان الثوري ورواه يعقوب بن شيبه في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان وهو بالمعني وهكذا رويناه في جامع معمر	131	-4160265865722444146	829	1635.0	672	1135	73.0396499633789	150	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms153	false	2920575864119762739	0	86	0	425	1535	300	عن ابي اسحاق وكذا حدث به عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق باخرة فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا اخرجه البزار في مسنده وابن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق احمد بن كعب الواسطي وكذا اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا واستغربه البزار وقال ابو زرعة هو خطا قلت وهو معلول من حيث 71 ب صناعة الاسناد لان	153	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00131	true	7295549429428879355	216	300	1133	1550	1550	300	عن ابي اسحاق وكذا حدث به عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق باخرة فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا اخرجه البزار في مسنده و-بن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق احمد بن كعب الواسطي وكذا اخرجه ب-ن الاعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح الصنعاني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا واستغربه البزار وقال ابو زرعة هو خطا قلت وهو معلول من حيث----- صناعة الاسناد لان-	131	-4160265865722444146	416	812.0	333	425	97.88235473632812	80	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms153	false	2920575864119762739	86	282	425	1454	1535	300	عبد الرزاق تغير باخرة وسماع هءلاء منه في حال تغيره الا ان مثله لا يقال بالراي فهو في حكم المرفوع وقد رويناه مرفوعا من وجه اخر عن عمار اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده ضعف وله شواهد اخري بينتها في تغليق التعليق قوله ثلاث اي----- خصال ثلاث واعرابه نظير ما مر في قوله ثلاث من كن فيه والعالم بفتح اللام والمراد به هنا جميع الناس والاقتار القلة ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد بن سراج وغيره انما كان من جمع الثلاث مستكملا للايمان لان مداره عليها لان العبد اذا اتصف بالانصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا عليه الا اداه ولم يترك شيءا مما نهاه عنه الا اجتنبه وهذا يجمع اركان الايمان وبذل السلام يتضمن مكارم الاخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ويحصل به التالف والتحابب والانفاق من الاقتار يتضمن غاية الكرم لانه اذا انفق مع الاحتياج كان مع التوسع اكثر انفاقا والنفقة اعم من ان تكون علي العيال واجبة او مندوبة او علي الضيف والزاءر وكونه من الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الامل وغير ذلك من مهمات الاخرة وهذا التقرير يقوي ان يكون الحديث مرفوعا لانه يشبه ان يكون كلام من اوتي اليه جوامع الكلم والله اعلم AUTO 21 باب كفران العشير وكفر دون كفر فيه ----عن ابو	153	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	0	208	0	1096	1554	300	عبد الرزاق تغير باخرة وسماع هءلاء منه في حال تغيره الا ان مثله لا يقال بالراي فهو في حكم المرفوع وقد رويناه مرفوعا من وجه اخر عن عمار اخرجه الطبراني في الكبير وفي اسناده ضعف وله شواهد اخري بينتها في تغليق التعليق قوله ثلاث اي ثلاث خصال----- واعرابه نظير ما مر في قوله ثلاث من كن فيه والعالم بفتح اللام والمراد به هنا جميع الناس والاقتار القله وقيل الافتقار وعلي الثاني فمن في قوله من الاقتار بمعني مع او بمعني عند قال ابو الزناد بن سراج وغيره انما كان من جمع الثلاث مستكملا للايمان لان مداره عليها لان العبد اذا اتصف بالانصاف لم يترك لمولاه حقا واجبا عليه الا اداه ولم يترك شيءا مما نهاه عنه الا اجتنبه وهذا يجمع اركان الايمان وبذل السلام يتضمن مكارم الاخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ويحصل به التالف والتحابب والانفاق من الاقتار يتضمن غاية الكرم لانه اذا انفق مع الاحتياج كان مع التوسع اكثر انفاقا والنفقه اعم من ان تكون علي العيال واجبه و--مندوبه او علي الضيف والزاءر وكونه من الاقتار يستلزم الوثوق بالله والزهد في الدنيا وقصر الامل وغير ذلك من مهمات الاخرة وهذا التقرير يقوي ان يكون الحديث مرفوعا لانه يشبه ان يكون كلام من اوتي----- جوامع الكلم والله اعلم 1 قوله- باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو	132	-4160265865722444146	999	1932.0	807	1109	90.0811538696289	182	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms154	false	6128926058601430645	46	149	226	738	1497	300	قوله باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه مراد المصنف ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به الكفر المخرج من الملة قال وخص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك اطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن الملة	154	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00132	true	5609390857490870293	198	300	1046	1554	1554	300	قوله باب كفران العشير وكفر دون كفر قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرحه مراد المصنف ان يبين ان الطاعات كما تسمي ايمانا كذلك المعاصي تسمي كفرا لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد ال---كفر المخرج من الملة قال وخص كفران العشير من بين انواع الذنوب لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فقرن حق الزوج علي الزوجه بحق الله فاذا كفرت المراه حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغايه كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله فلذلك يطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج عن المله-	132	-4160265865722444146	501	990.0	400	512	97.8515625	96	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms154	false	6128926058601430645	149	300	738	1497	1497	300	واما قول المصنف وكفر دون كفر فاشار بذلك الي اثر رواه احمد في كتاب الايمان من طريق عطاء بن ابي رباح وغيره وقوله فيه ابو سعيد 72 ا اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد وفي رواية كريمة فيه عن ابي سعيد اي مروي عن ابي سعيد وفاءدة هذا الاشارة الي ان للحديث طريقا غير الطريق المساقة وحديث ابي سعيد اخرجه المءلف في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه وفيه قوله صلي الله عليه وسلم للنساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث ويحتمل ان يريد بذلك حديث ابي سعيد ايضا لا يشكر الله من لا يشكر الناس قاله القاضي ابو بكر المذكور والاول اظهر واجري علي مالوف المصنف ويعضده ايراده لحديث ابن عباس بلفظ ويكفرن العشير والعشير الزوج قيل له عشير بمعني معاشر مثل اكيل بمعني مءاكل وحديث ابن عباس المذكور طرف من حديث طويل اورده-	154	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00133	true	892310495293097721	14	162	76	824	1514	300	واما قول المصنف وكفر دون كفر فاشار ا-----لي اثر رواه احمد في كتاب الايمان من طريق عطاء بن ابي رباح وغيره وقوله فيه ابو سعيد----- اي يدخل في الباب حديث رواه ابو سعيد وفي رواية كريمه فيه عن ابي سعيد اي مروي عن ابي سعيد وفاءدة هذا الاشارة الي ان للحديث طريقا غير الطريق المساقه وحديث ابي سعيد اخرجه المءلف في الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه وفيه قوله صلي الله عليه وسلم للنساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار فقلن ولم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث ويحتمل ان يريد بذلك حديث ابي سعيد ايضا لا يشكر الله من لا يشكر الناس قاله القاضي ابو بكر المذكور والاول اظهر واجري علي مالوف المصنف ويعضده ايراده لحديث -بن عباس بلفظ وتكفرن العشير والعشير الزوج قيل له عشير بمعني معاشر مثل اكيل بمعني مءاكل وحديث -بن عباس المذكور طرف من حديث طويل اورده	133	-4160265865722444146	742	1453.0	595	760	97.63157653808594	140	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms155	false	3635887565574881888	0	138	0	692	1522	300	المصنف في باب صلاة الكسوف بهذا الاسناد تاما وسياتي الكلام عليه ثم وننبه هنا علي فاءدتين احداهما ان البخاري يذهب الي جواز تقطيع الحديث اذا كان ما يفصله منه لا يتعلق بما قبله ولا بما بعده تعلقا يفضي الي فساد المعني فصنيعه لذلك يوهم من لا يحفظ الحديث ان المختصر غير التام لا-سيما اذا كان ابتداء المختصر من اثناء التام كما وقع في هذا الحديث فان اوله هنا قوله صلي الله عليه وسلم اريت النار الي اخر ما ذكر منه واول التام عن ابن عباس قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر قصة صلاة الكسوف ثم خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وفيها القدر المذكور هنا فمن اراد عد الاحاديث التي اشتمل عليها الكتاب يظن ان هذا الحديث حديثان او اكثر لاختلاف الابتداء وقد وقع في ذلك من حكي ان عدته بغير تكرار	155	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00133	true	892310495293097721	162	300	824	1514	1514	300	المصنف في باب صلاة الكسوف بهذا الاسناد تاما وسياتي الكلام عليه ثم وننبه هنا علي فاءدتين احداهما ان البخاري يذهب الي جواز تقطيع الحديث اذا كان ما يفصله منه لا-يتعلق بما قبله ولا بما بعده تعلقا يفضي الي فساد المعني فصنيعه كذلك يوهم من لا يحفظ الحديث ان المختصر غير التام لا سيما اذا كان ابتداء المختصر من اثناء التام كما وقع في هذا الحديث فان اوله هنا قوله صلي الله عليه وسلم اريت النار الي اخر ما ذكر منه واول التام عن -بن عباس قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر قصة صلاة الخسوف ثم خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وفيها القدر المذكور هنا فمن اراد عد الاحاديث التي اشتمل عليها الكتاب يظن ان هذا الحديث حديثان او اكثر لاختلاف الابتداء وقد وقع في ذلك من حكي ان عدته بغير تكرار-	133	-4160265865722444146	687	1352.0	551	693	99.13420104980469	133	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms155	false	3635887565574881888	138	300	692	1522	1522	300	اربعة الاف او نحوها كابن الصلاح والشيخ محيي الدين ومن بعدهما وليس الامر كذلك بل عدته علي التحرير الفا حديث وخمسماءة حديث وثلاثة عشر حديثا كما بينت ذلك مفصلا في --مقدمة الشرح الكبير الفاءدة الثانية تقرر ان البخاري لا يعيد الحديث 72 ب الا لفاءدة لكن تارة يكون في المتن وتارة يكون في الاسناد وتارة فيهما وحيث تكون في المتن خاصة لا يعيده بصورته بل يتصرف فيه فان كثرت طرقه اورد لكل باب طريقا وان قلت اختصر المتن او الاسناد وقد وقع ذلك في هذا الحديث فانه اورده هنا عن عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي-مختصرا مقتصرا علي مقصود الترجمة كما تقدمت الاشارة اليه من ان الكفر يطلق علي بعض المعاصي ثم اورده في الصلاة في باب من صلي وقدامه نار بهذا الاسناد بعينه لكنه لما لم يغاير اقتصر علي مقصود الترجمة منه فقط ثم اورده في صلاة الكسوف بهذا الاسناد فساقه تاما ثم اورده في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير القعنبي مقتصرا علي موضع الحاجة ثم اورده-	155	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00134	true	6271176553210072860	0	158	0	811	1544	300	اربعة الاف او نحوها كابن الصلاح والشيخ محيي الدين ومن بعدهما وليس الامر كذلك بل عدته علي التحرير الفا حديث وخمسماءة حديث وثلاثة عشر حديثا كما بينت ذلك مفصلا في المقدمه -------------الفاءده الثانية تقرر ان البخاري لا يعيد الحديث----- الا لفاءده لكن تارة تكون في المتن وتارة ف-----ي الاسناد وتارة فيهما وحيث تكون في المتن خاصة لا يعيده بصورته بل يتصرف فيه فان كثرت طرقه اورد لكل باب طريقا وان قلت اختصر المتن او الاسناد وقد صنع ذلك في هذا الحديث فانه اورده هنا عن عبد الله بن مسلمة وهو القعنبي مختصرا مقتصرا علي مقصود الترجمة كما تقدمت الاشارة اليه من ان الكفر يطلق علي بعض المعاصي ثم اورده في الصلاة في باب من صلي وقدامه نار بهذا الاسناد بعينه لكنه لما لم يغاير اقتصر علي مقصود الترجمة منه فقط ثم اورده في صلاة الكسوف بهذا الاسناد فساقه تاما ثم اورده في بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير القعنبي مقتصرا علي موضع الحاجة ثم اورده	134	-4160265865722444146	800	1555.5	644	834	95.92326354980469	151	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms156	false	-4212139931033171245	0	51	0	260	1552	300	في عشرة النساء عن شيخ غيرهما عن مالك ايضا وعلي هذه الطريقة يحمل جميع تصرفه فلا يوجد في كتابه حديث علي صورة واحدة في موضعين فصاعد----------ا والله الموفق وسياتي الكلام علي ما تضمنه حديث الباب من الفواءد حيث ذكره تاما ان شاء الله تعالي AUTO 22 باب-------------- المعاصي -------من امر الجاهلية	156	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00134	true	6271176553210072860	158	215	811	1101	1544	300	في عشرة النساء عن شيخ غيرهما عن مالك ايضا وعلي هذه الطريقة يحمل جميع تصرفه فلا يوجد في كتابه حديث علي صوره واحدة في موضعين فصاعدا الا نادرا والله الموفق وسياتي الكلام علي ما تضمنه حديث الباب من الفواءد حيث ذكره تاما ان شاء الله تعالي 1 قوله- باب هو منون وقوله المعاصي مبتدا ومن امر الجاهلية	134	-4160265865722444146	252	466.5	202	291	86.59793853759766	46	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms156	false	-4212139931033171245	232	300	1190	1552	1552	300	قوله باب هو منون وقوله المعاصي مبتدا و من امر الجاهلية خبره والجاهلية ما قبل الاسلام وقو---------------------------------------له ولا يكفر بتشديد الفاء المفتوحة وفي رواية ابي الوقت بفتح اوله واسكان الكاف وقوله الا بالشرك اي ان كل معصية توجد من ترك واجب او فعل محرم فهي من اخلاق الجاهلية والشرك اكبر المعاصي ولهذا استثناه ومحصل الترجمة انه لما قدم ان المعاصي يطلق عليها الكفر مجازا علي ارادة كفر النعمة-	156	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00134	true	6271176553210072860	205	281	1047	1448	1544	300	قوله باب هو منون وقوله المعاصي مبتدا و-من امر الجاهلية خبره والجاهليه ما قبل الاسلام وقد يطلق في شخص معين اي في حال جاهليته وقوله ولا يكفر بتشديد الفاء المفتوحه وفي رواية ابي الوقت بفتح اوله واسكان الكاف وقوله الا بالشرك اي ان كل معصيه تءخذ من ترك واجب او فعل محرم فهي من اخلاق الجاهلية والشرك اكبر المعاصي ولهذا استثناه ومحصل الترجمة انه لما قدم ان المعاصي يطلق عليها الكفر مجازا علي ارادة كفر النعمه	134	-4160265865722444146	353	685.0	287	402	87.81094360351562	60	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms157	false	3351772777550636223	19	93	97	449	1567	300	يرد عليهم وهو قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فصير ما دون الشرك تحت امكان المغفرة والمراد بالشرك في هذه الاية الكفر لان من جحد نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله الها اخر والمغفرة منتفية عنه بلا خلاف وقد يرد الشرك ويراد به ما هو اخص 73 ا من الكفر كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	157	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00135	true	-1446701019744491168	0	70	0	337	1512	300	يرد عليهم وهو قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فصير ما دون الشرك تحت امكان المغفره والمراد بالشرك في هذه الاية الكفر لان من جحد نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله الها اخر والمغفره منتفية عنه بلا خلاف وقد يرد الشرك ويراد به ما هو اخص -----من الكفر كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين	135	-4160265865722444146	335	651.5	265	352	95.17045593261719	66	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms157	false	3351772777550636223	94	224	456	1146	1567	300	واستدل المءلف ايضا علي ان المءمن اذا ارتكب معصية لا يكفر بان الله------ ابقي عليه اسم الايمان فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات ثم انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات واستدل ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين مع التوعد بالنار والمراد هنا اذا كانت المقاتلة بغير تاويل ساءغ واستدل ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر فيك جاهلية اي خصلة جاهلية مع ان منزلة ابي ذر من الايمان في الذروة العالية وانما وبخه بذلك علي عظيم منزلته عنده تحذيرا له عن معاودة مثل ذلك لانه وان كان معذورا بوجه من وجوه العذر لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم اكثر ممن هو دونه وقد وضح بهذا وجه دخول الحديثين تحت الترجمة وهذا علي مقتضي هذه الرواية رواية ابي ذر عن مشايخه لكن	157	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00135	true	-1446701019744491168	170	300	830	1512	1512	300	واستدل المءلف ايضا علي ان المءمن اذا ارتكب معصية لا يكفر بان الله تعالي ابقي عليه اسم المءم-ن فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ثم قال---- انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم-------- واستدل ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين مع التوعد بالنار والمراد هنا اذا كانت المقاتلة بغير تاويل ساءغ واستدل ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر فيك جاهلية اي خصلة جاهلية مع ان منزلة ابي ذر من الايمان في الذروة العالية وانما وبخه بذلك علي عظيم منزلته عنده تحذيرا له عن معاودة مثل ذلك لانه وان كان معذورا بوجه من وجوه العذر لكن وقوع ذلك من مثله يستعظم اكثر ممن هو دونه وقد وضح بهذا وجه دخول الحديثين تحت الترجمة وهذا علي مقتضي هذه الرواية رواية ابي ذر عن مشايخه لكن-	135	-4160265865722444146	668	1297.0	541	696	95.97701263427734	124	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms157	false	3351772777550636223	224	300	1146	1567	1567	300	سقط حديث ابي بكرة من رواية المستملي واما رواية الاصيلي وغيره فافرد فيها حديث ابي بكرة بترجمة وان طاءفتان من المءمنين الحجرات وكل من الروايتين جمعا وتفريقا حسن والطاءفة القطعة من الشء -يطلق علي الواحد فما فوقه عند الجمهور واما اشتراط حضور اربعة في رجم الزاني مع قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة النور------ فالاية واردة في الجلد ولا اشتراط فيه والاشتراط في الرجم بدليل اخر واما اشتراط ثلاثة في صلاة الخوف مع قوله تعالي فلتقم طاءفة-	157	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00136	true	2529250865460745512	0	76	0	421	1566	300	سقط حديث ابي بكرة من رواية المستملي واما رواية الاصيلي وغيره فافرد فيها حديث ابي بكرة بترجمة وان طاءفتان من المءمنين-------- وكل من الروايتين جمعا وتفريقا حسن والطاءفه القطعة من الشء ويطلق علي الواحد فما فوقه عند الجمهور واما اشتراط حضور اربعة في رجم الزاني مع قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين فالايه وارده في الجلد ولا اشتراط فيه والاشتراط في الرجم بدليل اخر واما اشتراط ثلاثة في صلاة الخوف مع قوله تعالي فلتقم طاءفة	136	-4160265865722444146	405	780.5	331	429	94.40559387207031	69	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms158	false	8246503385076660116	0	227	0	1168	1543	300	منهم معك النساء فذلك لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء فذكره بلفظ الجمع واقله ثلاثة علي الصحيح ق---وله حدثنا ايوب هو السختياني ويونس هو ابن عبيد عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري والاحنف بن قيس مخضرم وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم لكن قبل اسلامه وكان رءيس بني تميم في الاسلام وبه يضرب المثل في الحلم وقوله ذهبت لانصر هذا الرجل يعني عليا كذا هو في مسلم من هذا الوجه وقد اشار اليه المءلف في الفتن ولفظه اريد نصرة ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي في روايته يعني عليا وابو بكرة باسكان الكاف هو الصحابي المشهور وكان الاحنف اراد ان يخرج بقومه الي علي بن ابي طالب ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه ابو بكرة فرجع وحمل ابو بكرة الحديث علي عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للمادة والا فالحق انه محمول علي ما اذا كان القتال منهما بغير تاويل ساءغ كما قدمناه ويخص ذلك من عموم الحديث المتقدم بدليله الخاص في قتال اهل البغي وقد رجع الاحنف عن راي ابي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه وسياتي باقي الكلام علي حديث ابي بكرة في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي ورجال اسناده كلهم بصريون وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم ايوب والحسن والاحنف قوله عن واصل هو ابن حيان وللاصيلي هو الاحدب وللمصنف في العتق حدثنا واصل الاحدب قوله عن المعرور وفي العتق سمعت المعرور بن	158	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00136	true	2529250865460745512	76	300	421	1566	1566	300	منهم معك فذا-------ك لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم------- فذكره بلفظ الجمع واقله ثلاثة علي الصحيح 31 قوله حدثنا ايوب هو السختياني ويونس هو -بن عبيد وال--حسن هو -بن ابي الحسن البصري والاحنف بن قيس مخضرم وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم لكن قبل اسلامه وكان رءيس بني تميم في الاسلام وبه يضرب المثل في الحلم وقوله ذهبت لانصر هذا الرجل يعني عليا كذا هو في مسلم من هذا الوجه وقد اشار اليه المءلف في الفتن ولفظه اريد نصرة -بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي في روايته يعني عليا وابو بكرة باسكان الكاف هو الصحابي المشهور وكان الاحنف اراد ان يخرج بقومه الي علي بن ابي طالب ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه ابو بكرة فرجع وحمل ابو بكرة الحديث علي عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للماده والا فالحق انه محمول علي ما اذا كان القتال منهما بغير تاويل ساءغ كما قدمناه ويخص ذلك من عموم الحديث المتقدم بدليله الخاص في قتال اهل البغي وقد رجع الاحنف عن راي ابي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه وسيات-----ي الكلام علي حديث ابي بكرة في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي ورجال اسناده كلهم بصريون وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم ايوب والحسن والاحنف قوله عن واصل هو -بن حيان وللاصيلي هو الاحدب وللمصنف في العتق حدثنا واصل الاحدب قوله عن المعرور وفي العتق سمعت المعرور بن-	136	-4160265865722444146	1134	2216.5	912	1171	96.8403091430664	212	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms158	false	8246503385076660116	227	300	1168	1543	1543	300	سويد وهو بمهملات ساكن العين قوله بالربذة هو بفتح الراء والموحدة والمعجمة موضع بالبادية بينه وبين المدينة ثلاث مراحل قوله وعليه حلة وعلي غلامه حلة هكذا رواه اكثر اصحاب شعبة عنه لكن في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في رواية الاعمش عن المعرور عند المءلف في-	158	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00137	true	5591569258029185824	0	72	0	371	1530	300	سويد وهو بمهملات ساكن العين قوله بالربذه هو بفتح الراء والموحدة والمعجمة موضع بالبادية بينه وبين المدينة ثلاث مراحل قوله وعليه حلة وعلي غلامه حلة هكذا رواه----- اصحاب شعبة عنه لكن في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبدة منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغه ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في رواية الاعمش عن المعرور عند المءلف في	137	-4160265865722444146	367	719.0	296	376	97.60638427734375	68	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms159	false	3345235379673591328	0	201	0	1028	1527	300	الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة ولابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول اهل اللغة لانه ذكر ان الثوبين يصيران بالجمع حل-------ة ولو كان كما في الاصل علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الروايتان ويحمل قوله في حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة فالتنكير فيه للتعظيم والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام ابي ذر المذكور لم يسم ويحتمل ان يكون ابا مراوح مولي ابي ذر وحديثه عنه في الصحيحين قو-------------------------------له فسالته اي عن السبب في الباسه غلامه نظير لبسه لانه علي خلاف المالوف فاجابه بحكاية القصة التي كانت سببا لذلك قوله ساببت في رواية الاسماعيلي شاتمت وفي الادب للمءلف وكان بيني وبين رجل كلام وزاد مسلم من اخواني وقيل ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر -روي ذلك الوليد بن مسلم	159	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00137	true	5591569258029185824	72	300	371	1530	1530	300	الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة ولابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول اهل اللغه لانه ذكر ان الثوبين يصيران بالجمع بينهما حلة ولو كان كما في الاصل علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حله جيده فتلتءم بذلك الروايتان ويحمل قوله في حديث الاعمش لكانت حله اي كاملة الجوده فالتنكير فيه للتعظيم والله اعلم وقد نقل بعض اهل اللغه ان الحلة لا تكون الا ثوبين جديدين يحلهما من طيهما فافاد اصل تسمية الحلة وغلام ابي ذر المذكور لم يسم ويحتمل ان يكون ابا مراوح مولي ابي ذر وحديثه عنه في الصحيحين وذكر مسلم في الكني ان اسمه سعد قوله فسالته اي عن السبب في الباسه غلامه نظير لبسه لانه علي خلاف المالوف فاجابه بحكاية القصة التي كانت سببا لذلك قوله ساببت في رواية الاسماعيلي شاتمت وفي الادب للمءلف -كان بيني وبين رجل كلام وزاد مسلم من اخواني وقيل ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر وروي ذلك الوليد بن مسلم-	137	-4160265865722444146	1017	1996.0	817	1161	87.5969009399414	191	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms159	false	3345235379673591328	202	300	1035	1527	1527	300	قوله فعيرته بامه اي نسبته الي العار زاد في الادب وكانت امه اعجمية فنلت منها وفي رواية قلت له يا ابن السوداء والاعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربيا او عجميا والفاء في فعيرته قيل هي تفسيرية كانه بين ان التعيير هو السب والظاهر انه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل عليه رواية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه------------------------------------------------- ويظهر لي ان ذلك كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريمه فكانت---- الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال كما عند المءلف في الادب قلت علي ساعتي-	159	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00138	true	8028374668316309042	45	154	248	793	1518	300	قوله فعيرته بامه اي نسبته الي العار زاد في الادب وكانت امه اعجميه فنلت منها وفي رواية قلت له يا -بن السوداء والاعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربيا او عجميا والفاء في فعيرته قيل هي تفسيريه كانه بين ان التعيير هو السب والظاهر انه وقع بينهما سباب وزاد عليه التعيير فتكون عاطفة ويدل عليه رواية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه قال انك امرء فيك جاهلية اي خصلة من خصال الجاهلية ويظهر لي ان ذلك كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصله من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال كما عند المءلف في الادب قلت علي ساعتي	138	-4160265865722444146	488	944.5	391	546	89.37728881835938	94	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms160	false	-7714483006418547833	0	57	0	283	1515	300	هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب من خفاء ذلك عليه -مع كبر سنه فذكر له وجه كون هذه الخصلة مذمومة شرعا فكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواة وسنذكر ما يتعلق ببقية ذلك في كتاب العتق حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالي	160	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00138	true	8028374668316309042	154	210	793	1073	1518	300	هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب من خفاء ذلك عليه ومع كبر سنة فبين ل----ه كون هذه الخصله مذمومه شرعا وكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواه وسنذكر ما يتعلق ببقية ذلك في كتاب العتق حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالي	138	-4160265865722444146	271	522.5	215	284	95.42253875732422	48	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms160	false	-7714483006418547833	115	300	567	1515	1515	300	قوله باب ظلم دون ظلم دون يحتمل ان تكون بمعني غير اي انواع الظلم متغايرة او بمعني الادني اي بعضها اخف من بعض وهو اظهر 74 ب في مقصود المصنف وهذه الجملة لفظ حديث رواه احمد في كتاب الايمان من حديث عطاء ورواه ايضا من طريق طاوس عن ابن عباس بمعناه------------------------------------------------------- فاستعمله المءلف ترجمة واستدل له بالحديث المرفوع ووجه الدلالة منه ان الصحابة فهموا من قوله بظلم الانعام عموم انواع المعاصي ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم---- وانما بين لهم ان المراد اعظم انواع الظلم وهو الشرك علي ما سنوضحه فدل علي ان الظلم مراتب متفاوتة ومناسبة ايراد هذا عقب ما تقدم من ان المعاصي غير الشرك لا ينسب صاحبها الي الكفر المخرج عن الملة علي هذا التقرير ظاهرة ق---وله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله وحدثني بشر كذا هو في الروايات المصححة بواو العطف وفي بعض النسخ قبلها صورة ح فان كانت من اصل التصنيف فهي مهملة ماخوذة من التحويل علي المختار وان كانت مزيدة من بعض الرواة فيحتمل ان تكون مهملة كذلك او معجمة ماخوذة من البخاري لانها رمزه اي قال البخاري وحدثني بشر وهو ابن خالد العسكري وشيخه محمد هو-	160	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00139	true	-2962152370276010346	0	194	0	991	1528	300	قوله باب ظلم دون ظلم دون يحتمل ان تكون بمعني غير اي انواع الظلم متغايره او بمعني الادني اي بعضها اخف من بعض وهو اظهر -----في مقصود المصنف وهذه الجملة لفظ حديث رواه احمد في كتاب الايمان من حديث عطاء ورواه ايضا من طريق طاوس عن -بن عباس بمعناه وهو في معني قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله الاية فاستعمله المءلف ترجمة واستدل له بالحديث المرفوع ووجه الدلاله منه ان الصحابة فهموا من قوله بظل--------م عموم انواع المعاصي ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وانما بين لهم ان المراد اعظم انواع الظلم وهو الشرك علي ما سنوضحه فدل علي ان للظلم مراتب متفاوته ومناسبة ايراد هذا عقب ما تقدم من ان المعاصي غير الشرك لا-ينسب صاحبها الي الكفر المخرج عن الملة علي هذا التقرير ظاهرة 32 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله وحدثني بشر---- هو في الروايات المصححه بواو العطف وفي بعض النسخ قبلها صورة ح فان كانت من اصل التصنيف فهي مهملة ماخوذه من التحويل علي المختار وان كانت مزيدة من بعض الرواة فيحتمل ان تكون مهملة كذلك او معجمة ماخوذه من البخاري لانها رمزه اي قال البخاري وحدثني بشر وهو -بن خالد العسكري وشيخه محمد هو	139	-4160265865722444146	920	1768.5	741	1011	90.99900817871094	166	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms161	false	8364706959108051743	1	106	4	544	1518	300	جعفر المعروف بغندر وهو اثبت الناس في شعبة ولهذا اخرج المءلف روايته مع كونه اخرج الحديث عاليا عن ابي الوليد واللفظ المساق هنا لفظ بشر وكدلك اخرجه النساءي عنه وتابعه ابن ابي عدي عن شعبة وهو عند المءلف في تفسير الانعام واما لفظ ابي الوليد فساقه المءلف في قصة لقمان بلفظ اينا لم يلبس ايمانه بظلم وزاد---- ابو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان فطابت انفسنا واقتضت رواية شعبة هذه ان هذا السءال سبب نزول الاية الاخري التي في لقمان لكن رواية البخاري ومسلم من طريق اخري عن الاعمش وهو سليمان المذكور في حديث	161	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00139	true	-2962152370276010346	195	300	994	1528	1528	300	جعفر المعروف بغندر وهو اثبت الناس في شعبة ولهذا اخرج المءلف روايته مع كونه اخرج الحديث عاليا عن ابي الوليد واللفظ المساق هنا لفظ بشر وكذلك اخرج- النساءي عنه وتابعه -بن ابي عدي عن شعبة وهو عند المءلف في تفسير الانعام واما لفظ ابي الوليد فساقه المءلف في قصة لقمان بلفظ اينا لم يلبس ايمانه بظلم وزاد فيه ابو نعيم في مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله ان الشرك لظلم عظيم------ فطابت انفسنا واقتضت رواية شعبة هذه ان هذا السءال سبب نزول الاية الاخري التي في لقمان لكن رواه- البخاري ومسلم من طريق اخري عن الاعمش وهو سليمان المذكور في حديث-	139	-4160265865722444146	528	1020.0	425	544	97.05882263183594	98	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms161	false	8364706959108051743	106	300	544	1518	1518	300	الباب ففي رواية جرير عنه فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال ليس بذلك الا تسمعون الي قول 75 ا لقمان وفي رواية وكيع عنه فقال ليس كما تظنون وفي رواية عيسي بن يونس عنه انما هو الشرك الم تسمعوا---- ما قال لقمان فظاهر هذا ان الاية التي في لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها ويحتمل ان يكون نزولها وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم فتلتءم الروايتان قال الخطابي كان الشرك عند الصحابة اكبر من انه يلقب بالظلم فحملوا الظلم في الاية علي ما عداه يعني من المعاصي فسالوا عن ذلك فنزلت هذه الاية كذا قال وفيه نظر والذي يظهر لي انهم حملوا الظلم علي عمومه الشرك فما دونه وهو الذي يقتضيه صنيع المءلف وانما حملوه علي العموم لان قوله بظلم نكرة في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر قال المحققون ان دخل علي النكرة في سياق النفي ما يءكد العموم ويقويه نحو من في قوله ما جاءني من رجل افاد تنصيص العموم والا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر بل كما فهمه الصحابة من هذه الاية و بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ظاهرها غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص فالمراد بالظلم اعلي انواعه وهو الشرك-	161	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00140	true	2646872189875474756	0	190	0	965	1488	300	الباب ففي رواية جرير عنه فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال ليس بذلك الا تسمعون الي قول لقم-----ان وفي رواية وكيع عنه فقال ليس كما تظنون وفي رواية عيسي بن يونس---- انما هو الشرك الم تسمعوا الي ما قال لقمان وظاهر هذا ان الاية التي في لقمان كانت معلومة عندهم ولذلك نبههم عليها ويحتمل ان يكون نزولها وقع في الحال فتلاها عليهم ثم نبههم فتلتءم الروايتان قال الخطابي كان الشرك عند الصحابة اكبر من ان- يلقب بالظلم فحملوا الظلم في الاية علي ما عداه يعني من المعاصي فسالوا عن ذلك فنزلت هذه الاية كذا قال وفيه نظر والذي يظهر لي انهم حملوا الظلم علي عمومه الشرك فما دونه وهو الذي يقتضيه صنيع المءلف وانما حملوه علي العموم لان قوله بظلم نكره في سياق النفي لكن عمومها هنا بحسب الظاهر قال المحققون ان دخل علي النكرة في سياق النفي ما يءكد العموم ويقويه نحو من في قوله ما جاءني من رجل افاد تنصيص العموم والا فالعموم مستفاد بحسب الظاهر ---كما فهمه الصحابة من هذه الاية و-بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ظاهرها غير مراد بل هو من العام الذي اريد به الخاص فالمراد بالظلم اعلي انواعه وهو الشرك	140	-4160265865722444146	955	1873.0	767	979	97.54851531982422	182	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms162	false	8230315305576628155	0	113	0	547	1548	300	فان قيل من اين يلزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون امنا ولا مهتديا حتي شق عليهم والسياق انما يقتضي ان من لم يوجد منه الظلم فهو امن ومهتد فما الذي دل علي نفي ذلك عمن وجد منه الظلم فالجواب ان ذلك مستفاد من المفهوم وهو مفهوم الصفة او مستفاد من الاختصاص المستفاد من تقديم لهم علي الامن اي لهم الامن لا لغيرهم كذا قال الزمخشري في قوله تعالي اياك نعبد الفاتحة وقال في قوله تعالي كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون تقديم هو علي قاءلها يفيد الاختصاص اي هو قاءلها لا غيره فان قيل لا يلزم من قوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان ان غير الشرك لا يكون ظلما فالجواب ان	162	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00140	true	2646872189875474756	190	300	965	1488	1488	300	فان قيل من اين يلزم ان من لبس الايمان بظلم لا يكون امنا ولا مهتديا حتي شق عليهم والسياق انما يقتضي ان من لم يوجد منه الظلم فهو امن ومهتد فما الذي دل علي نفي ذلك عمن وجد منه الظلم فالجواب ان ذلك مستفاد من المفهوم وهو مفهوم الصفة او مستفاد من الاختصاص المستفاد من تقديم لهم علي الامن اي لهم الامن لا لغيرهم كذا قال الزمخشري في قوله تعالي اياك نعبد-------- وقال في قوله تعالي كلا انها كلمة هو قاءلها تق---------ديم هو علي قاءلها يفيد الاختصاص اي هو قاءلها لا غيره فان قيل لا يلزم من قوله ان الشرك لظلم عظيم------ ان غير الشرك لا يكون ظلما فالجواب ان-	140	-4160265865722444146	521	1016.0	412	547	95.2468032836914	106	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms162	false	8230315305576628155	113	300	547	1548	1548	300	التنوين في قوله بظلم للتعظيم وقد بين ذلك استدلال الشارع بالاية الثانية فالتقدير لم يلبسوا ايمانهم بظلم عظيم اي بشرك اذ لا ظلم اعظم منه وقد ورد ذلك صريحا عند المءلف في قصة ابراهيم -------عليه السلام-من طريق حفص بن غياث 75 ب عن الاعمش ولفظه قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك او-لم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية واستنبط منه المازري جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ونازعه القاضي عياض فقال ليس في هذه القصة تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد التصديق لازم لاول وروده فما هي الحاجة ويمكن ان يقال المعتقدات ايضا تحتاج الي البيان فلما اجمل الظلم حتي تناول اطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتي ورد البيان فما انتفت الحاجة والحق ان في القصة تاخير البيان عن وقت الحاجة لانهم حيث احتاجوا اليه لم يتاخر قوله ولم يلبسوا اي لم يخلطوا تقول لبست الامر البسه بالفتح في الماضي والكسر وبالت------------------------------خفيف في المستقبل اي خلطته وتقول لبست الثوب البسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل وقال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان-	162	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00141	true	-7802703691800440391	0	187	0	1000	1596	300	التنوين في قوله لظلم ع---ظيم وقد بين ذلك استدلال الشارع بالايه الثانية فالتقدير لم يلبسوا ايمانهم بظلم عظيم اي بشرك اذ لا ظلم اعظم منه وقد ورد ذلك صريحا عند المءلف في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام من طريق حفص بن غياث----- عن الاعمش ولفظه قلنا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه قال ليس كما تقولون -لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك او لم تسمعوا الي قول لقمان فذكر الاية واستنبط منه المازري جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة ونازعه القاضي عياض فقال ليس في هذه القصه تكليف عمل بل تكليف اعتقاد بتصديق الخبر واعتقاد التصديق لازم لاول وروده فما هي الحاجة ويمكن ان يقال المعتقدات ايضا تحتاج الي البيان فلما اجمل الظلم حتي تناول اطلاقه جميع المعاصي شق عليهم حتي ورد البيان فما انتفت الحاجة والحق ان في القصه تاخير البيان عن وقت الخطاب لانهم حيث احتاجوا اليه لم يتاخر قوله ولم يلبسوا اي لم يخلطوا تقول لبست الامر -------------------------------بالتخفيف البسه بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل اي خلطته وتقول لبست الثوب البسه بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل وقال محمد بن اسماعيل التيمي في شرحه خلط الايمان بالشرك لا-يتصور فالمراد انهم لم تحصل لهم الصفتان	141	-4160265865722444146	947	1827.0	769	1041	90.97022247314453	171	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms163	false	-4803047091294421758	0	112	0	597	1534	300	كفر متاخر عن الايمان المتقدم اي لم يرتدوا ويجوز- ان يراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا اي لم ينافقوا وهذا اوجه ولهذا عقبه------- بباب علامات المنافق وهذا من بديع ترتيبه فاءدة في هذا الاسناد رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الاعمش عن شيخه ابراهيم بن يزيد النخعي عن خاله علقمة بن قيس النخعي والثلاثة كوفيون فقهاء وعبد الله الصحابي هو ابن مسعود وهذه الترجمة احد ما قيل فيه انه اصح الاسانيد والاعمش موصوف بالتدليس ولكن في رواية حفص بن غياث التي تقدمت الاشارة اليها عند المءلف عنه حدثنا ابراهيم ولم ار التصريح بذلك في جميع طرقه عند الشيخين وغيرهما الا في هذا الطريق وفي المتن من الفواءد الحمل علي	163	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00141	true	-7802703691800440391	187	300	1000	1596	1596	300	كفر متاخر عن --ايمان --متقدم اي لم يرتدوا ويحتمل ان يراد انهم لم يجمعوا بينهما ظاهرا وباطنا اي لم ينافقوا وهذا اوجه ولهذا عقبه المصنف بباب علامات المنافق وهذا من بديع ترتيبه ---ثم في هذا الاسناد رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الاعمش عن شيخه ابراهيم بن يزيد النخعي عن خاله علقمة بن قيس النخعي والثلاثة كوفيون فقهاء وعبد الله الصحابي هو -بن مسعود وهذه الترجمة احد ما قيل فيه انه اصح الاسانيد والاعمش موصوف بالتدليس ولكن في رواية حفص بن غياث التي تقدمت الاشارة اليها عند المءلف عنه حدثنا ابراهيم ولم ار التصريح بذلك في جميع طرقه عند الشيخين وغيرهما الا في هذا الطريق وفي المتن من الفواءد الحمل علي-	141	-4160265865722444146	583	1121.0	472	605	96.36363983154297	106	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms163	false	-4803047091294421758	112	140	597	747	1534	300	العموم حتي يرد دليل التخصيص وان النكرة في سياق النفي تعم وان الخاص يقضي علي العام والمبين علي المجمل وان اللفظ يحمل علي خلاف ظاهره لمصلحة دفع التعارض	163	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	0	28	0	149	1585	300	العموم حتي يرد دليل الخصو-ص وان النكرة في سياق النفي تعم وان الخاص يقضي علي العام والمبين علي المجمل وان اللفظ يحمل علي خلاف ظاهره لمصلحة دفع التعارض	142	-4160265865722444146	146	290.0	118	150	97.33333587646484	27	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms163	false	-4803047091294421758	255	300	1287	1534	1534	300	قوله باب علامات المنافق لما قدم ان مراتب الكفر متفاوتة وكذلك الظلم اتبعه بان النفاق كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك 76 ا وتتفاوت مراتبه--- قوله حدثنا سليمان ابو-	163	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	76	157	382	832	1585	300	قوله باب علامات المنافق لما قدم ان مراتب الكفر متفاوته وكذلك الظلم اتبعه بان النفاق كذلك وقال الشيخ محيي الدين مراد البخاري بهذه الترجمة ان المعاصي تنقص الايمان كما ان الطاعة تزيده وقال الكرماني مناسبة هذا الباب لكتاب الايمان ان النفاق علامة عدم الايمان او ليعلم منه ان بعض النفاق كفر دون بعض والنفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك----- وتتفاوت مراتبه 33 قوله حدثنا سليمان ابو	142	-4160265865722444146	241	454.0	199	455	52.96703338623047	41	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms164	false	5420931346831387489	0	118	0	611	1564	300	الربيع هو الزهراني بصري نزل بغداد ومن شيخه فصاعدا مدنيون ونافع بن مالك هو عم مالك بن انس الامام قوله اية المنافق ثلاث الاية العلامة وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه	164	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	157	300	832	1585	1585	300	الربيع هو الزهراني بصري نزل بغداد ومن شيخه فصاعدا مدنيون ونافع بن مالك هو عم مالك بن انس الامام قوله اية المنافق ثلاث الاية العلامه وافراد الاية اما علي ارادة الجنس او ان العلامة انما تحصل باجتماع الثلاث والاول اليق بصنيع المءلف ولهذا ترجم بالجمع وعقب بالمتن الشاهد لذلك وقد رواه ابو عوانة في صحيحه بلفظ علامات المنافق فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومه الدالة علي كمال النفاق كونها علامه علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصله الزاءده اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه-	142	-4160265865722444146	608	1181.0	491	754	80.63660430908203	114	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms164	false	5420931346831387489	118	300	611	1564	1564	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث لانها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا-	164	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	0	182	0	953	1530	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانه في الامانه وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهده والفجور في الخصومه قلت وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهده الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث -انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانه منحصر في ثلاث القول والفعل والنيه فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانه وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض له مانع او بدا	143	-4160265865722444146	943	1867.0	762	954	98.84696197509766	172	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms165	false	-7717924764335391807	0	94	0	469	1527	300	له راي فهذا لم توجد منه 76 ب صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اذا وعد قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الفعل قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي ابن الاعرابي في نوادره اوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب علي ترك	165	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	182	300	953	1530	1530	300	له راي فهذا لم توجد منه----- صورة النفاق قاله الغزالي في الاحياء وفي الطبراني في حديث طويل ما يشهد له ففيه من حديث سلمان اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف وكذا قال في باقي الخصال واسناده لا باس به ليس فيهم من اجمع علي تركه وهو عند ابي داود والترمذي من حديث زيد بن ارقم مختصر بلفظ اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف فلا اثم عليه قوله اذا وعد قال صاحب المحكم يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الفعل قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وحكي -بن الاعرابي في نوادره اوعدته خيرا بالهمزة فالمراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير واما الشر فيستحب اخلافه وقد يجب ما لم يترتب علي ترك-	143	-4160265865722444146	462	898.0	371	584	79.10958862304688	88	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms165	false	-7717924764335391807	94	300	469	1527	1527	300	انفاذه مفسدة واما الكذب في الحديث فحكي ابن التين عن مالك انه سءل عمن جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا للكذب انتهي وقال النووي هدا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجتمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق-- في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر ايضا انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا قال ويدل عليه التعبير باذا فاذا انما تدل علي تكرر الفعل كذا قال-	165	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	0	205	0	1055	1510	300	انفاذه مفسدة واما الكذب في الحديث فحكي -بن التين عن مالك انه سءل عمن جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله حدث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا الكذب انتهي وقال النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المج-مع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر ايضا انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا قال ويدل عليه التعبير باذا فانه----ا تدل علي تكرر الفعل كذا قال	144	-4160265865722444146	1048	2068.0	844	1061	98.77474212646484	199	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms166	false	-7256483297186015436	0	90	0	434	1569	300	والاولي ما قال الكرماني ان حذف المفعول من حدث يدل علي العموم ---اذا حدث 77 ا في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا ---اذا وجد ماهية التحد-ث كذب وقيل هو محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الاجوبة كلها مبنية علي ان اللام في المنافق للجنس ومنهم من ادعي انها للعهد فقال انه وردت في حق شخص معين او في حق المنافقين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتمسك هءلاء باحاديث ضعيفة جاءت في ذلك	166	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	205	295	1055	1490	1510	300	والاولي ما قال الكرماني ان حذف المفعول من حدث يدل علي العموم اي اذا حدث----- في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا اي اذا وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون بها واستخف بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الاجوبه كلها مبنيه علي ان اللام في المنافق للجنس ومنهم من ادعي انها للعهد فقال انه ورد- في حق شخص معين او في حق المنافقين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتمسك هءلاء باحاديث ضعيفه جاءت في ذلك	144	-4160265865722444146	425	818.0	337	441	96.37187957763672	82	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms166	false	-7256483297186015436	90	300	434	1569	1569	300	واحسن الاجوبة ما ارتضاه القرطبي والله اعلم ق---وله تابعه شعبة وصل المءلف هذه المتابعة في كتاب المظالم ورواية قبيصة عن سفيان وهو الثوري-ضعفها يحيي بن معين وقال الشيخ محيي الدين انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصالة وتعقبه الكرماني بانها مخالفة في اللفظ والمعني------------ فكيف تكون متابعة وجوابه ان المراد بالمتابعة هنا كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من طريق اخري عن الثوري وعند المءلف من طريق اخري عن الاعمش منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السبب في ذكرها هنا وكانه فهم ان المراد بالمتابعة حديث ابي هريرة المذكور في الباب وليس كذلك اذ لو اراده لسماه شاهدا واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متقن والله اعلم فاءدة رجال الاسناد الثاني كلهم كوفيون الا الصحابي وقد دخل الكوفة ايضا AUTO 25 باب قيام ليلة القدر من الايمان 35 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله باب قيام ليلة القدر من الايمان لما بين علامات النفاق وقبحها رجع الي ذكر علامات الايمان وحسنها لان الكلام علي متعلقات الايمان هو المقصود بالاصالة وانما-	166	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00145	true	-1083955125442909377	2	176	12	961	1653	300	واحسن الاجوبه ما ارتضاه القرطبي والله اعلم 34 قوله تابعه شعبة وصل المءلف هذه المتابعه في كتاب المظالم ورواية قبيصة عن سفيان وهو الثوري ضعفها يحيي بن معين وقال الشيخ محيي الدين انما اوردها البخاري علي طريق المتابعة لا الاصاله وتعقبه الكرماني بانها مخالفه في اللفظ والمعني من عدة جهات فكيف تكون متابعه وجوابه ان المراد بالمتابعه هنا كون الحديث مخرجا في صحيح مسلم وغيره من طر-ق اخري عن الثوري وعند المءلف من طر-ق اخري عن الاعمش منها رواية شعبة المشار اليها وهذا هو السر- في ذكرها هنا وكانه فهم ان المراد بالمتابعه حديث ابي هريرة المذكور في الباب وليس كذلك اذ لو اراده لسماه شاهدا واما دعواه ان بينهما مخالفة في المعني فليس بمسلم لما قررناه انفا وغايته ان يكون في احدهما زيادة وهي مقبولة لانها من ثقة متقن والله اعلم فاءده رجال الاسناد الثاني كلهم كوفيون الا الصحابي وقد دخل الكوفة ايضا والله اعلم 1 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب قيام ليلة القدر من الايمان لما بين علامات النفاق وقبحها رجع الي ذكر علامات الايمان وحسنها لان الكلام علي متعلقات الايمان هو المقصود بالاصاله وانما	145	-4160265865722444146	907	1747.5	742	1152	78.73263549804688	153	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms167	false	8346985967710290304	0	111	0	626	1585	300	يذكر متعلقات غيره استطرادا ثم رجع فذكر ان قيام ليلة القدر وقيام رمضان وصيام رمضان من الايمان واورد الثلاثة من حديث ابي هريرة متحدات الباعث والجزاء وعبر في ليلة القدر بالمضارع في الشرط وبالماضي في جوابه بخلاف الاخرين فبالماضي فيهما وابدي الكرماني لذلك نكتة لطيفة قال لان قيام رمضان محقق الوقوع وكذا صيامه بخلاف قيام ليلة القدر 77 ب فانه غير متيقن فلهذا ذكره بلفظ المستقبل انتهي كلامه وفيه شء ستاتي الاشارة اليه--------------------------------------------------------------------------------- وفي استعمال الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحاة فمنعه الاكثر واجازه اخرون لكن بقلة واستدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت الشعراء لان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب	167	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00145	true	-1083955125442909377	176	300	961	1653	1653	300	يذكر متعلقات غيره استطرادا ثم رجع فذكر ان قيام ليلة القدر وقيام رمضان وصيام رمضان من الايمان واورد الثلاثة من حديث ابي هريرة متحدات الباعث والجزاء وعبر في ليلة القدر بالمضارع في الشرط وبالماضي في جوابه بخلاف الاخرين فبالماضي فيهما وابدي الكرماني لذلك نكتة لطيفة قال لان قيام رمضان محقق الوقوع وكذا صيامه بخلاف قيام ليلة القدر----- فانه غير متيقن فلهذا ذكره بلفظ المستقبل انتهي كلامه وفيه شء ستاتي الاشارة اليه وقال غيره استعمل لفظ الماضي في الجزاء اشارة الي تحقق وقوعه فهو نظير اتي امر الله وفي استعمال الشرط مضارعا والجواب ماضيا نزاع بين النحاة فمنعه الاكثر واجازه اخرون لكن بقلة -استدلوا بقوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت ل--------ان قوله فظلت بلفظ الماضي وهو تابع للجواب وتابع الجواب جواب-	145	-4160265865722444146	610	1193.5	503	707	86.28005981445312	104	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms167	false	8346985967710290304	111	252	626	1362	1585	300	واستدلوا ايضا بهذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظر لانني اظنه من تصرف الرواة ف-------------------------------------------------------------------قد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه------------------------ لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله في هذه الرواية فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ليلة القدر ولا يصدق قيام ليلة ------الا علي من وافقها والحصر المستفاد من النفي والاثبات مستفاد من الشرط والجزاء فوضح ان ذلك من تصرف الرواة بالمعني لان مخرج الحديث واحد وسياتي الكلام علي ليلة القدر وعلي صيام رمضان وقيامه ان شاء الله تعالي-في كتاب الصيام AUTO 26 باب الجهاد من الايمان	167	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00146	true	4065400966515362706	0	159	0	833	1574	300	واستدلوا ايضا بهذا الحديث وعندي في الاستدلال به نظر لانني اظنه من تصرف الرواة لان الروايات فيه مشهورة عن ابي هريرة بلفظ المضارع في الشرط والجزاء وقد رواه النساءي عن محمد بن علي بن ميمون عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه فلم يغاير بين الشرط والجزاء بل قال من يقم ليلة القدر يغفر له ورواه ابو نعيم في المستخرج عن سليمان وهو الطبراني عن احمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن ابي اليمان ولفظه زاءد علي الروايتين فقال لا يقوم احدكم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله في هذه الرواية فيوافقها زيادة بيان والا فالجزاء مرتب علي قيام ليلة القدر ولا يصدق قيام ليلة القدر الا علي من وافقها والحصر المستفاد من النفي والاثبات مستفاد من الشرط والجزاء فوضح ان ذلك من تصرف الرواة بالمعني لان مخرج الحديث واحد وسياتي الكلام علي ليلة القدر وعلي صيام رمضان وقيامه ان شاء الله تعالي في كتاب الصيام 1 قوله- باب الجهاد من الايمان	146	-4160265865722444146	728	1382.5	588	834	87.29016876220703	139	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms168	false	4234395965177244019	121	266	557	1322	1508	300	قوله باب الجهاد من الايمان اورد هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه فاما مناسبة ايراده معها في الجملة فواضح لاشتراكها في كونها من خصال الايمان واما ايراده بين هذين البابين مع ان تعلق احدهما بالاخر ظاهر فلنكتة لم ار من تعرض لها بل قال الكرماني صنيعه هذا دال علي ان النظر مقطوع عن غير هذه المناسبة يعني اشتراكها في كونها من خصال الايمان واقول بل قيام ليلة القدر وان كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان لكن للحديث الذي اورده في باب الجهاد مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا لان التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامة ومع ذلك فقد يوافقها او لا وكذلك المجاهد يلتمس الشهادة ويقصد اعلاء كلمة الله وقد يحصل له ذلك------ فتناسبا في ان في كل منهما مجاهدة 78 ا وان كلا منهما قد يحصل المقصود الاصلي لصاحبه او لا فالقاءم لالتماس ليلة القدر ماجور فان وافقها كان	168	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00146	true	4065400966515362706	154	300	806	1574	1574	300	قوله باب الجهاد من الايمان اورد هذا الباب بين قيام ليلة القدر وبين قيام رمضان وصيامه فاما مناسبة ايراده معها في الجملة فواضح لاشتراكها في كونها من خصال الايمان واما ايراده بين هذين البابين مع ان تعلق احدهما بالاخر ظاهر فلنكتة لم ار من تعرض لها بل قال الكرماني صنيعه هذا دال علي ان النظر مقطوع عن غير هذه المناسبه يعني اشتراكها في كونها من خصال الايمان واقول بل قيام ليلة القدر وان كان ظاهر المناسبة لقيام رمضان لكن للحديث الذي اورده في باب الجهاد مناسبة بالتماس ليلة القدر حسنة جدا لان التماس ليلة القدر يستدعي محافظة زاءدة ومجاهدة تامه ومع ذلك فقد يوافقها او لا وكذلك المجاهد يلتمس الشهادة ويقصد اعلاء كلمة الله وقد يحصل له ذلك او لا فتناسبا في ان في كل منهما مجاهده وفي --ان كلا منهما قد يحصل المقصود الاصلي لصاحبه او لا فالقاءم لالتماس ليلة القدر ماجور فان وافقها كان-	146	-4160265865722444146	755	1485.0	613	771	97.92477416992188	138	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms168	false	4234395965177244019	266	300	1322	1508	1508	300	اعظم اجرا والمجاهد لالتماس الشهادة ماجور فان وافقها كان اعظم اجرا ويشير الي ذلك تمنيه صلي الله عليه وسلم الشهادة بقوله -لوددت اني اقتل في سبيل الله فذكر المءلف فضل الجهاد لذلك استطرادا ثم-	168	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00147	true	7315413982687146579	0	34	0	188	1559	300	اعظم اجرا والمجاهد لالتماس الشهادة ماجور فان وافقها كان اعظم اجرا ويشير الي ذلك تمنيه صلي الله عليه وسلم الشهادة بقوله ولوددت اني اقتل في سبيل الله فذكر المءلف فضل الجهاد لذلك استطرادا ثم	147	-4160265865722444146	186	362.0	153	188	98.93617248535156	33	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms169	false	-984113278564897183	0	238	0	1227	1534	300	عاد الي ذكر قيام رمضان وهو بالنسبة لقيام ليلة القدر عام بعد خاص ثم ذكر بعده باب الصيام لان الصيام من التروك فاخره عن القيام لانه من الافعال ولان الليل قبل النهار ولعله اشار الي ان القيام مشروع من اول ليلة من الشهر خلافا لبعضهم--- قوله حدثنا حرمي هو اسم بلفظ النسبة وهو بصري يكني ابا علي قال حدثنا عبد الواحد هو ابن زياد البصري العبدي ويقال له الثقفي وهو ثقة متقن قال ابن القطان لم يعتل عليه بقادح وفي طبقته عبد الواحد بن زيد بصري ايضا لكنه ضعيف ولم يخرج عنه في الصحيحين شء قوله حدثنا عمارة هو ابن القعقاع بن شبرمة الضبي قوله انتدب الله هو بالنون اي سارع بثوابه وحسن جزاءه وقيل بمعني اجاب الي المراد ففي الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب اي اجاب اليه وقيل معناه تكفل بالمطلوب ويدل عليه رواية المءلف في اواخر الجهاد لهذا الحديث من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ تكفل الله وله في اواءل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عنه بلفظ توكل الله وسياتي الكلام عليها وعلي رواية مسلم هناك ان شاء الله------ ووقع في رواية الاصيلي هنا اءتدب بياء تحتانية مهموزة بدل النون من المادبة وهو تصحيف وقد وجهوه بتكلف لكن اطباق الرواة علي خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطءته قوله لا يخرجه الا ايمان--- كذا هو بالرفع علي انه فاعل يخرج والاستثناء مفرغ وفي رواية مسلم والاسماعيلي الا ايمانا بالنصب قال النووي هو مفعول له وتقديره لا يخرج- المخرج الا 78 ب الايمان والتصديق قوله	169	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00147	true	7315413982687146579	34	272	188	1419	1559	300	عاد الي ذكر قيام رمضان وهو بالنسبة لقيام ليلة القدر عام بعد خاص ثم ذكر بعده باب الصيام لان الصيام من التروك فاخره عن القيام لانه من الافعال ولان الليل قبل النهار ولعله اشار الي ان القيام مشروع في اول ليلة من الشهر خلافا لبعضهم 36 قوله حدثنا حرمي هو اسم بلفظ النسبة وهو بصري يكني ابا علي قال حدثنا عبد الواحد هو ب-ن زياد البصري العبدي ويقال له الثقفي وهو ثقة متقن قال بن- القطان لم يعتل عليه بقادح وفي طبقته عبد الواحد بن زيد بصري ايضا لكنه ضعيف ولم يخرج عنه في الصحيحين شء قوله حدثنا عمارة هو بن- القعقاع بن شبرمة الضبي قوله انتدب الله هو بالنون اي سارع بثوابه وحسن جزاءه وقيل بمعني اجاب الي المراد ففي الصحاح ندبت فلانا لكذا فانتدب اي اجاب اليه وقيل معناه تكفل بالمطلوب ويدل عليه رواية المءلف في اواخر الجهاد لهذا الحديث من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ تكفل الله وله في اواءل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عنه بلفظ توكل الله وسياتي الكلام عليها وعلي رواية مسلم هناك ان شاء الله تعالي ووقع في رواية الاصيلي هنا اءتدب بياء تحتانيه مهموزه بدل النون من المادبة وهو تصحيف وقد وجهوه بتكلف لكن اطباق الرواة علي خلافه مع اتحاد المخرج كاف في تخطءته قوله لا-يخرجه الا ايمان بي كذا هو بالرفع علي انه فاعل يخرج والاستثناء مفرغ وفي رواية مسلم والاسماعيلي الا ايمانا بالنصب قال النووي هو مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج الا----- الايمان والتصديق قوله	147	-4160265865722444146	1209	2372.5	974	1240	97.5	226	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms169	false	-984113278564897183	240	300	1234	1534	1534	300	عدول من ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم فهو التفات وقال ابن مالك كان اللاءق في الظاهر هنا ايمان به ولكنه علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي------------------------------------------------------------ وتعقبه شهاب الدين ابن المرحل بان حذف الحال لا يجوز وان التعبير هنا باللاءق---- غير لاءق فالاولي انه-	169	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00148	true	-2094051625135243525	0	72	0	359	1527	300	عدول من ضمير الغيبة الي ضمير المتكلم فهو التفات وقال -بن مالك كان اللاءق في الظاهر هنا ايمان به ولكنه علي تقدير اسم فاعل من القول منصوب علي الحال اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي ولا يخرجه مقول القول لان صاحب الحال علي هذا التقدير هو الله وتعقبه شهاب الدين -بن المرحل بان حذف الحال لا يجوز وان التعبير---- باللاءق هنا غير لاءق فالاولي انه	148	-4160265865722444146	294	551.0	236	365	80.54794311523438	56	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms170	false	-2161099621876719542	3	258	16	1321	1545	300	تنبيه جاء هذا الحديث من طريق ابي زرعة هذه مشتملا علي امور ثلاثة وقد اختصر المءلف من سياقه اكثر الامر الثاني وساقه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طريق عبد الواحد بن زياد المذكور بتمامه وكذا هو عند مسلم في هذا الحديث من وجه اخر عن عمارة بن القعقاع وجاء الحديث مفرقا من رواية الاعرج وغيره عن ابي هريرة كما سياتي عند المءلف في كتاب الجهاد وهناك ياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي AUTO 29 باب الدين يسر وقول النبي صلي الله عليه وسلم احب الدين الي الله الحنيفية السمحة 39 حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة قوله باب الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم قوله احب الدين اي خصال الدين لان خصال الدين كلها محبوبة لكن ما كان منها سمحا اي سهلا-فهو احب الي الله ويدل عليه ما اخرجه احمد بسند صحيح من حديث اعرابي لم يسمه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير دينكم ايسره او الدين جنس اي احب الاديان الي الله الحنيفية والمراد بالاديان الشراءع الماضية قبل ان تبدل وتنسخ والحنيفية ملة ابراهيم والحنيف في اللغة من	170	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00148	true	-2094051625135243525	94	300	473	1527	1527	300	تنبيه جاء هذا الحديث من طريق ابي زرعة هذه مشتملا علي امور ثلاثة وقد اختصر المءلف من سياقه اكثر الامر الثاني وساقه الاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طريق عبد الواحد بن زياد المذكور بتمامه وكذا هو عند مسلم في هذا الحديث من وجه اخر عن عمارة بن القعقاع وجاء الحديث مفرقا من رواية الاعرج وغيره عن ابي هريرة كما سياتي عند المءلف في كتاب الجهاد وهناك ياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي وقد تقدمت الاشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الكلام علي قيام رمضان وباب صيام رمضان ياتي في كتاب الصيام 1 ق-----------------------------------------وله باب الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم قوله احب الدين اي خصال الدين لان خصال الدين كلها محبوبة لكن ما كان منها سمحا اي سهلا فهو احب الي الله ويدل عليه ما اخرجه احمد بسند صحيح من حديث اعرابي لم يسمه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير دينكم ايسره او الدين جنس اي احب الاديان الي الله الحنيفية والمراد بالاديان الشراءع الماضية قبل ان تبدل وتنسخ والحنيفية ملة ابراهيم والحنيف في اللغة من-	148	-4160265865722444146	980	1884.5	789	1306	75.03828430175781	188	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms170	false	-2161099621876719542	258	300	1321	1545	1545	300	كان علي ملة ابراهيم وسمي ابراهيم حنيفا لميله عن الباطل الي الحق لان اصل الحنف الميل والسمحة السهلة اي انها مبنية علي السهولة لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم الحج وهذا الحديث المعلق لم يسنده المءلف-	170	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00149	true	-5011777644259994332	0	41	0	220	1523	300	كان علي ملة ابراهيم وسمي ابراهيم حنيفا لميله عن الباطل الي الحق لان اصل الحنف الميل والسمحة السهلة اي انها مبنيه علي السهولة لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم----- وهذا الحديث المعلق لم يسنده المءلف	149	-4160265865722444146	218	423.0	178	225	96.88888549804688	39	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms171	false	-8233329212560320684	0	260	0	1312	1532	300	في هذا الكتاب لانه ليس علي شرطه نعم وصله في كتاب الادب 79 ا المفرد وكذا وصله احمد بن حنبل وغيره من طريق محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس واسناده حسن استعمله المءلف في الترجمة لكونه متقاصرا عن شرطه وقواه بما دل علي معناه لتناسب السهولة واليسر--- قوله حدثنا عبد السلام بن مطهر اي ابن حسام البصري وكنيته ابو ظفر بالمعجمة والفاء المفتوحتين قوله حدثنا عمر بن علي هو المقدمي بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة وهو بصري ثقة لكنه مدلس شديد التدليس وصفه بذلك ابن سعد وغيره وهذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم وصححه وان كان من رواية مدلس بالعنعنة لتصريحه فيه بالسماع من طريق اخري فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق احمد بن المقدام احد شيوخ البخاري عن عمر بن علي المذكور قال سمعت معن بن محمد فذكره وهو من افراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن تابعه علي شقه الثاني ابن ابي ذءب عن سعيد اخرجه المصنف في كتاب الرقاق بمعناه ولفظه سددوا وقاربوا وزاد في اخره والقصد القصد تبلغوا ولم يذكر شقه الاول وقد اشرنا الي بعض شواهده ومنها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دين الله يسر ومنها حديث بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فان- من يشاد هذا الدين يغلبه رواهما احمد واسناد كل منهما حسن قوله ولن يشاد الدين الا غلبه هكذا في روايتنا باسقاط الفاعل وثبت في رواية ابن السكن وفي بعض الروايات عن الاصيلي بلفظ ولن يشاد الدين احد الا غلبه وكذا هو في	171	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00149	true	-5011777644259994332	41	300	220	1523	1523	300	في هذا الكتاب لانه ليس علي شرطه نعم وصله في كتاب الادب -----المفرد وكذا وصله احمد بن حنبل وغيره من طريق محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس واسناده حسن استعمله المءلف في الترجمة لكونه متقاصرا عن شرطه وقواه بما دل علي معناه لتناسب السهولة واليسر 39 قوله حدثنا عبد السلام بن مطهر اي -بن حسام البصري وكنيته ابو ظفر بالمعجمة والفاء المفتوحتين قوله حدثنا عمر بن علي هو المقدمي بضم الميم وفتح القاف والدال المشدده وهو بصري ثقة لكنه مدلس شديد التدليس وصفه بذلك -بن سعد وغيره وهذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم وصححه وان كان من رواية مدلس بالعنعنه لتصريحه فيه بالسماع من طريق اخري فقد رواه -بن حبان في صحيحه من طريق احمد بن المقدام احد شيوخ البخاري عن عمر بن علي المذكور قال سمعت معن بن محمد فذكره وهو من افراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث لكن تابعه علي شقه الثاني -بن ابي ذءب عن سعيد اخرجه المصنف في كتاب الرقاق بمعناه ولفظه سددوا وق-ربوا وزاد في اخره والقصد القصد تبلغوا ولم يذكر شقه الاول وقد اشرنا الي بعض شواهده ومنها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دين الله يسر ومنها حديث بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم هديا قاصدا فانه من يشاد هذا الدين يغلبه رواهما احمد واسناد كل منهما حسن قوله ولن يشاد الدين الا غلبة هكذا في روايتنا باضمار الفاعل وثبت في رواية ب-ن السكن وفي بعض الروايات عن الاصيلي بلفظ ولن يشاد الدين احد الا غلبه وكذا هو في-	149	-4160265865722444146	1292	2522.0	1035	1316	98.1762924194336	244	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms171	false	-8233329212560320684	260	300	1312	1532	1532	300	طرق هذا الحديث عند الاسماعيلي وابي نعيم وابن حبان وغيرهم والدين منصوب علي المفعولية وكذا في روايتنا ايضا واضمر الفاعل للعلم به وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي-	171	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	0	40	0	220	1604	300	طرق هذا الحديث عند الاسماعيلي وابي نعيم و-بن حبان وغيرهم والدين منصوب علي المفعوليه وكذا في روايتنا ايضا واضمر الفاعل للعلم به وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي	150	-4160265865722444146	218	425.0	179	221	98.64253234863281	38	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms172	false	7244877779893383882	0	214	0	1157	1643	300	بان اكثر الروايات بالنصب ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريض--------------------------------------------------------------------------------------ة وقد يستفاد من هذا الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن تر-ك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر قوله فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قو-------------------------------------له وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم وان قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدوة اي استعينوا علي	172	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	40	300	220	1604	1604	300	بان اكثر الروايات بالنصب ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة ويءيد النصب لفظ حديث بريدة عند احمد انه من شاد هذا الدين يغلبه ذكره في حديث اخر يصلح ان يكون هو سبب حديث الباب والمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينيه ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ب-ن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------ وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن بن الادرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمغالبة وخير دينكم اليسرة وقد يستفاد من هذا الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعيه فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصه تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر قوله فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغه السداد التوسط في العمل قوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم وان قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدوة اي استعينوا علي-	150	-4160265865722444146	1141	2242.5	929	1392	81.96839141845703	203	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms172	false	7244877779893383882	214	300	1157	1643	1643	300	مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد فنبه- علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سا-ر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير-	172	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	0	86	0	488	1642	300	مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل- وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطه امكنته المداومه من غير	151	-4160265865722444146	479	932.0	394	489	97.95500946044922	80	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms173	false	2460831632286690313	0	105	0	572	1549	300	مشقة وحسن هذه الاستعارة 80 ب ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخر--------------------------------------------------------ة وقوله في رواية ابن ابي ذءب القصد القصد بالنصب فيهما علي الاغراء والقصد الاخذ بالامر ال-وسط ومناسبة ايراد المصنف لهذا الحديث عقب الاحاديث التي قبله ظاهرة من حيث انها تضمنت الترغيب في القيام والصيام والجهاد فاراد ان يبين ان الاولي للعامل بذلك ا--لا يجهد نفسه بحيث يعجز وينقطع بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع ثم عاد الي سياق الاحاديث الدالة علي ان الاعمال الصالحة معدودة من الايمان فقال باب الصلاة من الايمان AUTO 30 باب الصلاة من الايمان -----------------------------------------وقول الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم--------------- يعني صلاتكم عند	173	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	86	210	488	1169	1642	300	مشقة وحسن هذه الاستعارة ا-----ن الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخره وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة وقوله في رواية -بن ابي ذءب القصد القصد بالنصب فيهما علي الاغراء والقصد الاخذ بالامر الاوسط ومناسبة ايراد المصنف لهذا الحديث عقب الاحاديث التي قبله ظاهرة من حيث انها تضمنت الترغيب في القيام والصيام والجهاد فاراد ان يبين ان الاولي للعامل بذلك ان لا يجهد نفسه بحيث يعجز وينقطع بل يعمل بتلطف وتدريج ليدوم عمله ولا ينقطع ثم عاد الي سياق الاحاديث الدالة علي ان الاعمال الصالحة معدودة من الايمان فقال باب الصلاة من الايمان 1 قوله باب هو مرفوع بتنوين وبغير تنوين والصلاة مرفوع علي التنوين فقوله وقول الله مرفوع عطفا علي الصلاة وعلي عدمه مجرور مضاف قوله يعني صلاتكم وقع	151	-4160265865722444146	503	924.0	410	687	73.21688842773438	86	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms173	false	2460831632286690313	247	300	1258	1549	1549	300	--قوله باب هو مرفوع بتنوين وبغير تنوين والصلاة مرفوع وعلي التنوين فقوله وقول الله مرفوع عطفا علي الصلاة وعلي عدمه مجرور مضاف قوله يعني صلاتكم وقع التنصيص علي هذا التفسير من الوجه الذي اخرج منه المصنف حديث الباب فروي الطيالسي والنساءي من طريق شريك وغيره عن ابي اسحاق عن البراء في الحديث المذكور-	173	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	183	237	1024	1317	1642	300	1 قوله باب هو مرفوع بتنوين وبغير تنوين والصلاة مرفوع عل-ي التنوين فقوله وقول الله مرفوع عطفا علي الصلاة وعلي عدمه مجرور مضاف قوله يعني صلاتكم وقع التنصيص علي هذا التفسير من الوجه الذي اخرج منه المصنف حديث الباب فروي الطيالسي والنساءي من طريق شريك وغيره عن ابي اسحاق عن البراء في الحديث المذكور	151	-4160265865722444146	288	570.0	236	294	97.95918273925781	52	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms174	false	-8812645763079600997	0	64	0	333	1521	300	فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة صلاتكم الي بيت المقدس وعلي هذا فقول المصنف عند البيت مشكل مع انه ثابت عنه في جميع الروايات ولا اختصاص لذلك بكونه عند البيت وقد قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ومقاصد البخاري في هذه الامور دقيقة وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهة التي	174	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	237	300	1317	1642	1642	300	فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم صلا-------تكم الي بيت المقدس وعلي هذا فقول المصنف عند البيت مشكل مع انه ثابت عنه في جميع الروايات ولا اختصاص لذلك بكونه عند البيت وقد قيل ان فيه تصحيفا والصواب يعني صلاتكم لغير البيت وعندي انه لا تصحيف فيه بل هو صواب ومقاصد البخاري في هذه الامور دقيقه وبيان ذلك ان العلماء اختلفوا في الجهه التي-	151	-4160265865722444146	321	631.0	259	333	96.39639282226562	59	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms174	false	-8812645763079600997	64	300	333	1521	1521	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس فكان البخاري اراد الاشارة 80 ب الي الجزم بالارجح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولوية لان صلاتهم الي غير جهة البيت وهم عند البيت اذا كانت لا تضيع فاحري ا--لا تضيع اذا بعدوا-------------------------------------------------------------------- عنه قوله حدثنا عمرو بن خالد هو بفتح العين وسكون الميم وهو ابو الحسن الحراني ---------احد الثقات الاثبات ووقع في رواية القابسي عن عبدوس -------عن ابي زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه من القدماء ابو علي الغساني وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد بل ولا في جميع رجاله بل ولا في احد من رجال الكتب الستة قوله حدثنا زهير هو ابن معاوية ابو خيثمة الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة وبها سمع منه عمرو بن خالد قوله حدثنا ابو اسحاق هو السبيعي وسماع زهير منه فيما قال احمد بعد ان بدي تغيره لكن تابعه عليه عند المصنف اسراءيل بن يونس حفيده وغيره قوله عن البراء هو ابن	174	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	0	248	0	1261	1522	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاه وهو بمكة فقال -بن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث -بن عباس وكان البخاري اراد الاشارة ال-----ي الجزم بالاص-ح من ان الصلاة لما كانت عند البيت كانت الي بيت المقدس واقتصر علي ذلك اكتفاء بالاولويه لان صلاتهم الي غير جهة البيت وهم عند البيت اذا كانت لات-ضيع فاحري ان لا تضيع اذا بعدوا عنه فتقدير الكلام يعني صلاتكم التي صليتموها عند البيت الي بيت المقدس 40 قوله حدثنا عمرو بن خالد هو بفتح العين وسكون الميم وهو ابو الحسن الحراني نزيل مصر احد الثقات الاثبات ووقع في رواية القابسي عن عبدوس كلاهما عن ابي زيد المروزي وفي رواية ابي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد بضم العين وفتح الميم وهو تصحيف نبه عليه من القدماء ابو علي الغساني وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد ولا--- في جميع رجاله بل ولا في احد من رجال الكتب الستة قوله حدثنا زهير هو -بن معاوية ابو خيثمة الجعفي الكوفي نزيل الجزيره وبها سمع منه عمرو بن خالد قوله حدثنا ابو اسحاق هو السبيعي وسماع زهير منه فيما قال احمد بعد ان بدا تغيره لكن تابعه عليه عند المصنف اسراءيل بن يونس حفيده وغيره قوله عن البراء هو بن	152	-4160265865722444146	1157	2250.5	927	1274	90.81632995605469	218	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms175	false	-4037402281473009120	0	51	0	254	1454	300	---------عازب صحابي ابن صحابي وللمصنف في التفسير من طريق الثوري عن ابي اسحاق سمعت البراء فامن ما يخشي من تدليس ابي اسحاق قوله اول بالنصب اي في اول زمن قدومه وما مصدرية قوله او قال اخواله الشك من ابي اسحاق وفي اطلاق اجداده او اخواله مجاز لان الانصار اقاربه من جهة	175	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	248	300	1261	1522	1522	300	عازب الانصاري صحابي -بن صحابي وللمصنف في التفسير من طريق الثوري عن ابي اسحاق سمعت البراء فامن ما يخشي من تدليس ابي اسحاق قوله اول بالنصب اي في اول زمن قدومه وما مصدريه قوله او قال اخواله الشك من ابي اسحاق وفي اطلاق اجداده او اخواله مجاز لان الانصار اقاربه من جهة-	152	-4160265865722444146	248	482.0	198	263	94.29657745361328	47	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms175	false	-4037402281473009120	51	300	254	1454	1454	300	الامومة لان ام جده عبد المطلب بن هاشم منهم وهي سلمي بنت عمرو احد بني عدي بن النجار وانما نزل النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة علي اخوتهم بني مالك بن النجار ففيه علي هذا مجاز ثان قوله قبل----------- بكسر القاف وفتح الموحدة اي الي جهة ق-----------وله ستة عشر----- او سبعة عشر كذا وقع الشك في رواية زهير---- هنا وفي الصلاة ايضا عن ابي نعيم عنه وكذا في رواية الثوري عنده وفي رواية اسراءيل عن------------د الترمذي ايضا ورواه ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن ابي نعيم فقال ستة عشر من غير شك 81 ا وكذا لمسلم من رواية ابي الاحوص والنساءي من رواية زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغرا-كلهم عن ابي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح عن ابن عباس وللبزار والطبراني من حديث عمرو ابن عوف سبعة عشر وكذا الطبراني عن ابن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا -------------ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------- وشذت اقوال اخري ففي ابن ماجه من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا وابو بكر سيء الحفظ وقد اضطرب---- فعند ابن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه بعضهم علي-	175	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	0	279	0	1343	1439	300	الامومه لان ام جده عبد المطلب بن هاشم منهم وهي سلمي بنت عمرو احد بني عدي بن النجار وانما نزل النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة علي اخوتهم بني مالك بن النجار ففيه علي هذا مجاز ثان قوله قبل بيت المقدس بكسر القاف وفتح الموحده اي الي جهة بيت المقدس قوله ستة عشر شهرا او سبعة عشر كذا وقع الشك في رواية زهير هذه هنا وفي الصلاة ايضا عن ابي نعيم عنه وكذا في رواية الثوري عنده وفي رواية اسراءيل عند المصنف وعند الترمذي ايضا ورواه ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن ابي نعيم فقال ستة عشر من غير شك وك-----ذا لمسلم من رواية ابي الاحوص وللنساءي من رواية زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغرا كلهم عن ابي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح عن -بن عباس وللبزار والطبراني من حديث عمرو -بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني عن -بن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس وقال بن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي -بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا وابو بكر س-ء الحفظ وقد اضطرب فيه فعند -بن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه بعضهم علي	153	-4160265865722444146	1180	2208.5	934	1355	87.08486938476562	233	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms176	false	-2544890961280257191	0	21	0	97	1534	300	قول محمد بن حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في	176	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	279	300	1343	1439	1439	300	قول محمد بن حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة واقره مع كونه رجح في-	153	-4160265865722444146	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms176	false	-2544890961280257191	21	226	97	1133	1534	300	شرحه روا------ية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان--------------------------------- وقد جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخرة ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه الاخيرة يمكن حملها علي الصواب واسانيد الجميع ضعيفة والاعتماد علي القول الاول قول-------------------------ه وانه صلي اول بالنصب لانه مفعول صلي والعصر كذلك علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع وفي الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فخرج رجل هو عباد-------------------------------------------------------------------- بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء واهل المسجد الذين مر بهم قيل هم من بني سلمة وهذا غير عباد بن بشر الذي اخبر اهل قباء في صلاة الصبح كما سياتي بيان ذلك في حديث ابن 81 ب عمر حيث ذكره المصنف في كتاب الصلاة ويذكر هناك تقرير الجمع بين هذين الحديثين وغيرهما مع التنبيه علي ما فيهما من الفواءد ان شاء الله ق------وله اشهد بالله اي احلف قال الجوهري يقال اشهد بكذا اي احلف به قوله قبل مكة اي قبل البيت الذي في مكة ولهذا قال فداروا كما هم قبل البيت وما موصولة والكاف----------------------- للمقارنة وهم مبتدا وخبره محذوف قوله قد اعجبهم اي النبي صلي الله عليه وسلم قوله واهل الكتاب	176	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00154	true	-5049781908507674450	0	300	0	1504	1504	300	شرحه لمسلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان الا ان الغي شهري القدوم والتحويل وقد جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخره ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه الاخيره يمكن حملها علي الصواب واسانيد الجميع ضعيفه والاعتماد علي القول الاول فجملة ما حكاه تسع روايات قوله وانه صلي اول بالنصب لانه مفعول صلي والعصر كذلك علي البدليه واعربه -بن مالك بالرفع وفي الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وعند بن سعد حولت القبلة في صلاة الظهر او العصر علي التردد وساق ذلك من حديث عمارة بن اوس قال صلينا احدي صلاتي العشاءين والتحقيق ان اول صلاة صلاها في بني سلمة لما مات بشر بن البراء بن معرور الظهر واول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر واما الصبح فهو من حديث بن عمر باهل قباء وهل كان ذلك في جمادي الاخرة او رجب او شعبان اقوال قوله فخرج رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه بن منده من حديث طويلة بنت اسلم وقيل هو عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء واهل المسجد الذين مر بهم قيل هم من بني سلمة وقيل -هو عباد بن بشر الذي اخبر اهل قباء في صلاة الصبح كما سياتي بيان ذلك في حديث -بن -----عمر حيث ذكره المصنف في كتاب الصلاة ونذكر هناك تقرير الجمع بين هذين الحديثين وغيرهما مع التنبيه علي ما فيهما من الفواءد ان شاء الله تعالي قوله اشهد بالله اي احلف قال الجوهري يقال اشهد بكذا اي احلف به قوله قبل مكة اي قبل البيت الذي في مكة ولهذا قال فداروا كما هم قبل البيت وما موصولة والكاف للمبادرة وقال الكرماني للمقارنه وهم مبتدا وخبره محذوف قوله قد اعجبهم اي النبي صلي الله عليه وسلم----- واهل الكتاب-	154	-4160265865722444146	1003	1909.0	802	1518	66.07378387451172	185	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms176	false	-2544890961280257191	265	300	1337	1534	1534	300	الي بيت المقدس قوله وانكروا ذلك يعني اليهود فنزلت سيقول السفهاء--------- الاية البقرة وقد صرح المصنف بذلك في روايته من طريق اسراءيل قوله قال زهير يعني ابن معاوية بالاسناد المذكور بحذف اداة العطف كعادته ووهم-	176	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	175	209	904	1093	1557	300	ال--بيت------- قوله -انكروا ذلك يعني اليهود فنزلت سيقول السفهاء من الناس الاي-------ة وقد صرح المصنف بذلك في روايته من طريق اسراءيل قوله قال زهير يعني -بن معاوية بالاسناد المذكور بحذف اداة العطف كعادته ووهم	155	-4160265865722444146	179	312.5	148	207	86.47342681884766	28	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms176	false	-2544890961280257191	226	268	1133	1352	1534	300	هو بالرفع عطفا علي اليهود من عطف العام علي الخاص وقيل المراد النصاري لانهم من اهل الكتاب وفيه نظر لان النصاري لا يصلون لبيت المقدس فكيف يعجبهم----------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون بالنصب والمراد بمعني مع اي يصلي مع اهل الكتاب الي بيت المقدس	176	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	0	57	0	307	1557	300	هو بالرفع عطفا علي اليهود من عطف العام علي الخاص وقيل المراد النصاري لانهم من اهل الكتاب وفيه نظر لان النصاري لا يصلون لبيت المقدس فكيف يعجبهم وقال الكرماني كان اعجابهم بطريق التبعيه لليهود قلت وفيه بعد لانهم اشد الناس عداوة لليهود ويحتمل ان يكون بالنصب والواو- بمعني مع اي يصلي مع اهل الكتاب الي بيت المقدس	155	-4160265865722444146	215	416.0	173	308	69.80519104003906	41	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms177	false	1891941389177826834	0	91	0	467	1544	300	من قال انه معلق وقد ساقه المصنف في التفسير مع جملة الحديث عن ابي نعيم عن زهير سياقا واحدا قوله انه مات علي القبلة اي قبلة بيت المقدس قبل ان تحول رجال وقتلوا ذكر القتل لم اره الا في رواية زهير وباقي الروايات انما فيها ذكر الموت فقط وكذلك روي ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم صحيحا عن ابن عباس والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة انفس فبمكة من قريش عبد الله بن شهاب والمطلب بن ازهر الزهريان والسكران بن عمرو العامري وبارض الحبشة منهم حطاب	177	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00155	true	-6093307761310256421	209	300	1093	1557	1557	300	من قال انه معلق وقد ساقه المصنف في التفسير مع جملة الحديث عن ابي نعيم عن زهير سياقا واحدا قوله انه مات علي القبلة اي قبلة بيت المقدس قبل ان تحول رجال وقتلوا ذكر القتل لم اره الا في رواية زهير وباقي الروايات انما فيها ذكر الموت فقط وكذلك روي ابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم صحيحا عن -بن عباس والذين ماتوا بعد فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشرة انفس فبمكة من قريش عبد الله بن شهاب والمطلب بن ازهر الزهريان والسكران بن عمرو العامري وبارض الحبشة منهم حطاب-	155	-4160265865722444146	464	913.0	374	467	99.35760498046875	88	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms177	false	1891941389177826834	91	300	467	1544	1544	300	بالمهملة-بن الحارث الجمحي وعمرو بن امية الاسدي وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العزي وعدي بن نضلة العدويان ومن الانصار بالمدينة البراء بن معرور بمهملات واسعد بن زرارة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة ايضا اياس بن معاذ الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة 82 ا------------------------------- فان كانت هذه اللفظة محفوظة فيحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر ابن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا -لقول حسن وهموا -الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين واخره مثلث--وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه في هذا الحديث من الفواءد الرد علي المرجءة في انكارهم تسمية اعمال الدين ايمانا وفيه ان تمني تغيير بعض الاحكام جاءز اذا ظهرت المصلحة في ذلك وفيه بيان شرف المصطفي------------------- وكرامته علي ربه لاعطاءه له ما احب من غير تصريح بالسءال وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص علي دينهم-	177	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	0	244	0	1247	1540	300	بالمهملة بن الحارث الجمحي وعمرو بن امية الاسدي وعبد الله بن الحارث السهمي وعروة بن عبد العزي وعدي بن نضلة العدويان ومن الانصار بالمدينة البراء بن معرور بمهملات واسعد بن زرارة فهءلاء العشرة متفق عليهم ومات في المدة ايضا اياس بن معاذ الاشهلي لكنه مختلف في اسلامه ولم اجد في شء من الاخبار ان احدا من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع فان كانت هذه اللفظة محفوظة فتحمل علي ان بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير الجهاد ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ اذ ذاك ثم وجدت في المغازي ذكر رجل اختلف في اسلامه وهو سويد بن الصامت فقد ذكر -بن اسحاق انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تلقاه الانصار في العقبة فعرض عليه الاسلام فقال ان هذا القول حسن وانصرف الي المدينة فقتل بها في وقعة بعاث بضم الموحدة واهمال العين واخره مثلثة وكانت قبل الهجرة قال فكان قومه يقولون لقد قتل وهو مسلم فيحتمل ان يكون هو المراد وذكر لي بعض الفضلاء انه يجوز ان يراد من قتل بمكة من المستضعفين كابوي عمار قلت يحتاج الي ثبوت ان قتلهما بعد الاسراء تنبيه في هذا الحديث من الفواءد الرد علي المرجءة في انكارهم تسمية اعمال الدين ايمانا وفيه ان تمني تغيير بعض الاحكام جاءز اذا ظهرت المصلحة في ذلك وفيه بيان شرف المصطفي صلي الله عليه وسلم وكرامته علي ربه لاعطاءه له ما احب من غير تصريح بالسءال وفيه بيان ما كان في الصحابة من الحرص علي دينهم	156	-4160265865722444146	1065	2060.0	859	1248	85.33654022216797	203	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms178	false	-954373906644292842	0	57	0	304	1510	300	والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء ايضا فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين الماءدة وقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء	178	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00156	true	1060656946657723850	244	299	1247	1536	1540	300	والشفقة علي اخوانهم وقد وقع لهم نظير هذه المسالة لما نزل تحريم الخمر كما صح من حديث البراء ايضا فنزل- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الي قوله والله يحب المحسنين-------- وقوله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا------ ولملاحظة هذا المعني عقب المصنف هذا الباب بقوله باب حسن اسلام المرء	156	-4160265865722444146	289	557.0	234	304	95.06578826904297	52	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms178	false	-954373906644292842	118	300	607	1510	1510	300	قوله ---قال مالك هكذا ذكره معلقا ولم يوصله في موضع اخر من هذا الكتاب وقد وصله ابو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبه ا---ناه النضروي هو العباس بن الفضل قال حدثنا الحسين بن ادريس قال حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك به وكذا وصله النساءي من رواية الوليد بن مسلم حدثنا مالك فذكره اتم مما هنا كما سياتي وكذا وصله الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن نافع والبزار من طريق اسحاق الفروي والاسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب والبيهقي في الشعب من طريق اسماعيل بن ابي اويس كلهم عن مالك واخرجه الدارقطني 82 ب من طريق اخري عن مالك وذكر ان معن بن عيسي رواه عن مالك فقال عن ابي هريرة بدل ابي سعيد وروايته شاذة ورواه سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا -رويناه في الخلعيات وقد حفظ مالك الوصل فيه وهو اتقن لحديث اهل المدينة من غيره وقال الخطيب هو حديث ثابت وذكر البزار ان مالكا تفرد بوصله قوله اذا اسلم العبد هذا الحكم يشترك فيه الرجال والنساء وذكره بلفظ المذكر تغليبا قوله فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا-	178	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	9	190	47	951	1537	300	قوله 41 قال مالك هكذا ذكره معلقا ولم يوصله في موضع اخر من هذا الكتاب وقد وصله ابو ذر الهروي في روايته للصحيح فقال عقبة اخبرناه النضروي هو العباس بن الفضل قال حدثنا الحسن -بن ادريس قال حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد بن مسلم عن مالك به وكذا وصله النساءي من رواية الوليد بن مسلم حدثنا مالك فذكره اتم مما هنا كما سياتي وكذا وصله الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن نافع والبزار من طريق اسحاق الفروي والاسماعيلي من طريق عبد الله بن وهب والبيهقي في الشعب من طريق اسماعيل بن ابي اويس كلهم عن مالك واخرجه الدارقطني----- من طر-ق اخري عن مالك وذكر ان معن بن عيسي رواه عن مالك فقال عن ابي هريرة بدل ابي سعيد وروايته شاذة ورواه سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا ورويناه في الخلعيات وقد حفظ مالك الوصل فيه وهو اتقن لحديث اهل المدينة من غيره وقال الخطيب هو حديث ثابت وذكر البزار ان مالكا تفرد بوصله قوله اذا اسلم العبد هذا الحكم يشترك فيه الرجال والنساء وذكره بلفظ المذكر تغليبا قوله فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا	157	-4160265865722444146	893	1750.0	715	911	98.0241470336914	173	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms179	false	-2157788696780618748	0	90	0	487	1593	300	باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله يكفر الله هو بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم واستعمل الجواب مضارعا وان كان الشرط بلفظ الماضي لكنه بمعني المستقبل وفي رواية البزار كفر الله فواخي بينهما قوله كان ازلفها كذا لابي ذر ولغيره زلفها وهي بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي بالتشديد ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه	179	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	190	300	951	1537	1537	300	باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر وان يستحضر عند عمله قرب ربه منه واطلاعه عليه كما دل عليه تفسير الاحسان في حديث سءال جبريل كما سياتي قوله يكفر الله هو بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم واستعمل الجواب مضارعا وان كان الشرط بلفظ الماضي لكنه بمعني المستقبل وفي رواية البزار كفر الله فواخي بينهما قوله كان ازلفها كذا لابي ذر ولغيره زلفها وهي بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي بالتشديد ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه-	157	-4160265865722444146	485	958.0	396	587	82.6235122680664	88	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms179	false	-2157788696780618748	90	300	487	1593	1593	300	لكن قال ازلفها وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم قاله الخطابي وقال في المحكم ازلف الشء قربه وزلف- مخففا ومثقلا قدمه وفي الجامع الزلفة يكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف بالتخفيف اي جمع وكسب وهذا يشمل الامرين واما القربة فلا تكون الا في الخير فعلي هذا يترجح رواية غير ابي ذر لكن منقول الخطابي يساعدها وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الاسلام وقوله كتب الله اي امر ان يكتب وللدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ يقول الله لملاءكته اكتبوا فقيل ان المصنف اسقط ما زاد- غيره عمدا ولانه مشكل علي القواعد قا-ل المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه 83 ا في شركه لانه من شرط المتقرب ان يكون عارفا بمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماعا-ن الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلم لانه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لا يلزمه اعادتها اذا اسلم وتجزءه انتهي والحق انه لا يلزمه من كتابة الثواب للمسلم في-	179	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00158	true	-4008745307758003974	0	208	0	1102	1572	300	لكن قال ازلفها وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم قاله الخطابي وقال في المحكم ازلف الشء قربه وزلفه مخففا ومثقلا قدمه وفي الجامع الزلفة تكون في الخير والشر وقال في المشارق زلف بالتخفيف اي جمع وكسب وهذا يشمل الامرين واما القربة فلا تكون الا في الخير فعلي هذا تترجح رواية غير ابي ذر لكن منقول الخطابي يساعدها وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمه قبل الاسلام وقوله كتب الله اي امر ان يكتب والدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ يقول الله لملاءكته اكتبوا فقيل ان المصنف اسقط ما رواه غيره عمدا لا-نه مشكل علي القواعد وقال المازري الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه----- في شركه لان- من شرط المتقرب ان يكون عارفا لمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له واما دعوي انه مخالف للقواعد فغير مسلم لانه قد يعتد ببعض افعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار فانه لايل-زمه اعادتها اذا اسلم وتجزءه انتهي والحق انه لا يلزم- من كتابة الثواب للمسلم في	158	-4160265865722444146	1082	2121.0	876	1111	97.38973999023438	194	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms180	false	-6787907610562317609	0	89	0	462	1584	300	حال اسلامه تفضلا من الله واحسانا ان يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر مقبولا والحديث انما يتضمن كتابة الثواب ولم يتعرض للقبول ويحتمل ان يكون القبول----- معلقا علي اسلامه فيقبل ويثاب ان اسلم والا فلا--------- وقد جزم بما جزم به النووي ابراهيم الحربي وابن بطال وغيرهما من القدماء والقرطبي وابن المنير من المتاخرين قال ابن المنير المخالف للقواعد دعوي انه يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه كما	180	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00158	true	-4008745307758003974	208	300	1102	1572	1572	300	حال اسلامه تفضلا من الله واحسانا ان يكون ذلك لكون عمله الصادر منه في الكفر مقبولا والحديث انما -تضمن كتابة الثواب ولم يتعرض للقبول ويحتمل ان يكون القبول يصير معلقا علي اسلامه فيقبل ويثاب ان اسلم والا فلا وهذا قوي وقد جزم بما جزم به النووي ابراهيم الحربي و-بن بطال وغيرهما من القدماء والقرطبي و-بن المنير من المتاخرين قال -بن المنير المخالف للقواعد دعوي ان- يكتب له ذلك في حال كفره واما ان الله يضيف الي حسناته في الاسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا فلا مانع منه كما-	158	-4160265865722444146	456	866.0	368	476	95.7983169555664	83	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms180	false	-6787907610562317609	89	300	462	1584	1584	300	لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل وكما يتفضل علي العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فاذا جاز ان يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز ان يكتب له ثواب ما عمله غير موفي الشر-ط وقال ابن بطال لله ان يتفضل علي عباده بما شاء ولا اعتراض----- عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان بعد ذلك القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا وهو مرفوع بانه اسم كان ويجوز ان تكون كان تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع فكانه وقع كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف وقوله الحسنة مبتدا وبعشر الخبر والجملة استءنافية وقوله الي سبعماءة متعلق بتقدير اي منتهية وحكي الماوردي ان بعض العلماء اخذ بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يتجاوز سبعماءة ورد عليه بقوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء البقرة والاية محتملة 83 ب الامرين فيحتمل ان يكون المراد انه يضاعف تلك المضاعفة بان يجعلها سبعماءة ويحتمل ان- يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه حديث ابن عباس المخرج عند المصنف في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة قوله الا ان يتجاوز الله عنها زاد سمويه في فواءده الا ان يعفو الله وهو الغفور وفيه دليل علي الخوارج وغيرهم من المكفرين بالذنوب والموجبين بخلود المذنبين في النار فاول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته واخره يرد-	180	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00159	true	-3253978061598188957	0	295	0	1516	1545	300	لو تفضل عليه ابتداء من غير عمل وكما يتفضل علي العاجز بثواب ما كان يعمل وهو قادر فاذا جاز ان يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة جاز ان يكتب له ثواب ما عمله غير موفي الشروط وقال -بن بطال لله ان يتفضل علي عباده بما شاء ولا اعتراض لاحد عليه واستدل غيره بان من امن من اهل الكتاب يءتي اجره مرتين كما دل عليه القران والحديث الصحيح وهو لو مات علي ايمانه الاول لم ينفعه شء من عمله الصالح بل يكون هباء منثورا فدل علي ان ثواب عمله الاول يكتب له مضافا الي عمله الثاني وبقوله صلي الله عليه وسلم لما سالته عاءشة عن بن جدعان وما كان يصنعه من الخير هل ينفعه فقال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين فدل علي انه لو قالها بعد ان اسلم نفعه ما عمله في الكفر قوله وكان بعد ذلك القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا وهو مرفوع بانه اسم كان ويجوز ان تكون كان تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع فكانه وقع كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة وقول--------ه الحسنة مبتدا وبعشر الخبر والجملة استءنافية وقوله الي سبعماءة متعلق بمقد-ر اي منتهية وحكي الماوردي ان بعض العلماء اخذ بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يتجاوز سبعماءة ورد عليه بقوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء------- والاية محتملة ل-----لامرين فيحتمل ان يكون المراد انه يضاعف تلك المضاعفة بان يجعلها سبعماءة ويحتمل انه يضاعف السبعماءة بان يزيد عليها والمصرح بالرد عليه حديث -بن عباس المخرج عند المصنف في الرقاق ولفظه كتب الله له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة قوله الا ان يتجاوز الله عنها زاد سمويه في فواءده الا ان يغفر الله وهو الغفور وفيه دليل علي الخوارج وغيرهم من المكفرين بالذنوب والموجبين لخلود المذنبين في النار فاول الحديث يرد علي من انكر الزيادة والنقص في الايمان لان الحسن تتفاوت درجاته واخره يرد	159	-4160265865722444146	1089	2104.5	883	1539	70.7602310180664	196	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms181	false	-7005010787108390143	49	300	252	1561	1561	300	عن همام هو ابن منبه وهذا الحديث من نسخته المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلف العلماء في افراد حديث من نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدا به او لا فالجمهور علي الجواز ومنهم البخاري وقد- يمتنع وقيل يبدا ابدا باول حديث ويذكر مع-ه ما اراد وتوسط مسلم فاتي بلفظ يشعر بان المفرد من جملة النسخة فيقول في مثل هذا اذا انتهي الاسناد فذكر احاديث منها كذا ثم يذكر اي حديث اراد منها قوله اذا احسن احدكم اسلامه كذا له ولمسلم وغيرهما ولاسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق اذا حسن اسلام احدكم وكانه رواه بالمعني لانه من لازمه ر-واه الاسماعيلي من طريق ابن المبارك عن معمر كالاول والخطاب باحدكم بحسب اللفظ للحاضرين لكن الحكم عام لهم ولغيرهم باتفاق وان حصل التنازع في كيفية التناول اهي بالحقيقة اللغوية او الشرعية او بالمجاز قوله فكل حسنة ينبء ان اللام في قوله في الحديث الذي قبله الحسنة بعشر امثالها للاستغراق قوله بمثلها زاد مسلم واسحاق و--اسماعيل- في روايتهم حتي يلقي الله عز وجل AUTO 32 باب احب الدين الي الله ادومه 43 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امراة فقال من هذه قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا وكان احب الدين اليه مادام عليه صاحبه قوله باب احب الدين الي الله ادومه مراد المصنف الاستدلال علي ان الايمان يطلق علي الاعمال لان المراد بالدين هنا العمل والدين الحقيقي هو-	181	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00160	true	-7769071907619271471	0	192	0	1030	1552	300	عن همام هو -بن منبه وهذا الحديث من نسخته المشهورة المروية باسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه وقد اختلف العلماء في افراد حديث من نسخة هل يساق باسنادها ولو لم يكن مبتدا به او-لا فالجمهور علي الجواز ومنهم البخاري وقيل يمتنع وقيل يبدا ابدا باول حديث ويذكر بعده ما اراد وتوسط مسلم فاتي بلفظ يشعر بان المفرد من جملة النسخه فيقول في مثل هذا اذا انتهي الاسناد فذكر احاديث منها كذا ثم يذكر اي حديث اراد منها قوله اذا احسن احدكم اسلامه كذا له ولمسلم وغيرهما ولاسحاق بن راهويه في مسنده عن عبد الرزاق اذا حسن اسلام احدكم وكانه رواه بالمعني لانه من لازمه ورواه الاسماعيلي من طريق بن- المبارك عن معمر كالاول والخطاب باحدكم بحسب اللفظ للحاضرين لكن الحكم عام لهم ولغيرهم باتفاق وان حصل التنازع في كيفية التناول اهي بالحقيقة اللغوية او الشرعية او بالمجاز قوله فكل حسنة ينبء ان اللام في قوله في الحديث الذي قبله الحسنة بعشر امثالها للاستغراق قوله بمثلها زاد مسلم واسحاق والاسماعيلي في روايتهم حتي يلقي الله عز وجل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باب احب الدين الي الله ادومه مراد المصنف الاستدلال علي ان الايمان يطلق علي الاعمال لان المراد بالدين هنا العمل والدين الحقيقي هو	160	-4160265865722444146	1015	1979.5	824	1316	77.1276626586914	183	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms182	false	-4850319634128112753	0	110	0	531	1517	300	الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف الايمان فيصح بهذا مقصوده 84 ا ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحة اراد ان ينبه علي ان اجهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير مطلوب وقد تقدم بعض هذا المعني في باب الدين يسر وفي هذا ما ليس في ذلك علي ما سنوضحه ان شاء الله تعالي قوله حدثنا يحيي هو ابن سعيد القطان عن هشام هو ابن عروة بن الزبير قوله فقال من هذه للاصيلي قال من هذه بغير فاء وموجه علي انه جواب سءال مقدر كان قاءلا قال ماذا قال حين دخل قالت قال من هذه قوله قلت فلانة هذه اللفظة كناية عن	182	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00160	true	-7769071907619271471	192	300	1030	1552	1552	300	الاسلام والاسلام الحقيقي مرادف للايمان فيصح بهذا مقصوده----- ومناسبته لما قبله من قوله عليكم بما تطيقون لانه لما قدم ان الاسلام يحسن بالاعمال الصالحه اراد ان ينبه علي ان -جهاد النفس في ذلك الي حد المغالبة غير مطلوب وقد تقدم بعض هذا المعني في باب الدين يسر وفي هذا ما ليس في ذاك علي ما سنوضحه ان شاء الله تعالي قوله حدثنا يحيي هو -بن سعيد القطان عن هشام هو -بن عروة بن الزبير قوله فقال من هذه للاصيلي قال من هذه بغير فاء ويوجه علي انه جواب سءال مقدر كان قاءلا قال ماذا قال حين دخل قالت قال من هذه قوله قلت فلانة هذه اللفظة كناية عن-	160	-4160265865722444146	518	1005.0	411	531	97.55178833007812	99	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms182	false	-4850319634128112753	110	300	531	1517	1517	300	كل علم مءنث فلا ينصرف زاد عبد الرزاق عن معمر عن هشام في هذا الحديث حسنة الهيءة قوله تذكر بفتح التاء الفوقانية والفاعل عاءشة وروي بضم الياء التحتانية علي البناء لما لم يسم فاعله اي يذكرون ان صلاتها كثيرة ولاحمد عن يحيي القطان لا تنام تصلي وللمصنف في كتاب صلاة الليل معلقا عن القعنبي عن مالك عن هشام وهو موصول في الموطا للقعنبي وحده في اخره لا تنام بالليل وهذه المراة وقع في رواية مالك المذكورة انها من بني اسد ولمسلم من رواية الزهري عن عروة في هذا الحديث انها الحولاء بالمهملة والمد وهو اسمها-بنت تويت بمثناتين مصغرا-بن حبيب بفتح المهملةب-ن اسد بن عبد العزي من رهط خديجة ام المءمنين وفي --------------روايته ايضا وزعموا انها لا تنام الليل وهذا يءيد الرواية الثانية في انها نقلت عن غيرها فان قيل وقع في حديث الباب حديث هشام دخل عليها وهي عندها وفي رواية الزهري ان الحولاء مرت بها فظاهره التغاير فيحتمل ان تكون المارة امراة غيرها من بني اسد ايضا او ان قصتها تعددت والجواب ان القصة واحدة ويبين ذلك رواية محمد بن اسحاق عن هشام في هذا الحديث ولفظه مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم الحولاء بنت تويت اخرجه محمد-	182	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00161	true	-1601567284304855500	0	196	0	1004	1502	300	كل علم مءنث فلا ينصرف زاد عبد الرزاق عن معمر عن هشام في هذا الحديث حسنة الهيءة قوله تذكر بفتح التاء الفوقانية والفاعل عاءشة وروي بضم الياء التحتانية علي البناء لما لم يسم فاعله اي يذكرون ان صلاتها كثيرة ولاحمد عن يحيي القطان لا تنام تصلي وللمصنف في كتاب صلاة الليل معلقا عن القعنبي عن مالك عن هشام وهو موصول في الموطا للقعنبي وحده في اخره لا تنام بالليل وهذه المراة وقع في رواية مالك المذكورة انها من بني اسد ولمسلم من رواية الزهري عن عروة في هذا الحديث انها الحولاء بالمهملة والمد وهو اسمها بنت تويت بمثناتين مصغرا بن حبيب بفتح المهملة بن اسد بن عبد العزي من رهط خديجة ام المءمنين رضي الله عنها وفي روايته ايضا وزعموا انها لا تنام الليل وهذا يءيد الرواية الثانية في انها نقلت عن غيرها فان قيل وقع في حديث الباب حديث هشام دخل عليها وهي عندها وفي رواية الزهري ان الحولاء مرت بها فظاهره التغاير فيحتمل ان تكون المارة امراة غيرها من بني اسد ايضا او ان قصتها تعددت والجواب ان القصة واحدة ويبين ذلك رواية محمد بن اسحاق عن هشام في هذا الحديث ولفظه مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم الحولاء بنت تويت اخرجه محمد	161	-4160265865722444146	983	1943.0	794	1004	97.90836334228516	191	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms183	false	3531244438363683799	0	105	0	503	1512	300	بن نصر في كتاب قيام الليل له فيحمل علي انها كانت او-لا عند عاءشة فلما دخل صلي الله عليه وسلم 84 ب علي عاءشة قامت المراة كما في رواية حماد بن سلمة الاتية فلما قامت لتخرج مرت به في ح-ال ذهابها فسال عنها وبهذا تجتمع الروايات تنبيه قال ابن التين لعلها امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت لكن رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث تدل علي انها ما ذكرت ذلك الا بعد ان خرجت المراة اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة	183	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00161	true	-1601567284304855500	196	300	1004	1502	1502	300	بن نصر في كتاب قيام الليل له فيحمل علي انها كانت او لا عند عاءشة فلما دخل صلي الله عليه وسلم -----علي عاءشة قامت المراة كما في رواية حماد بن سلمة الاتيه فلما قامت لتخرج مرت به في خلال ذهابها فسال عنها وبهذا تجتمع الروايات تنبيه قال -بن التين لعلها امنت عليها الفتنة فلذلك مدحتها في وجهها قلت لكن رواية حماد بن سلمة عن هشام في هذا الحديث تدل علي انها ما ذكرت ذلك الا بعد ان خرجت المراة اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه ولفظه كانت عندي امراة فلما قامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه يا عاءشة-	161	-4160265865722444146	494	959.0	392	505	97.82178497314453	99	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms183	false	3531244438363683799	105	300	503	1512	1512	300	قلت يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة فذكر الحديث قوله مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت مه وقال الداوودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظ- فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة وهذا الزجر يحتمل ان يكون لعاءشة والمراد نهيها عن مدح المراة بما ذكرت ويحتمل ان يكون المراد النهي عن ذلك الفعل وقد اخذ بذلك جماعة من الاءمة فقالوا يكره صلاة جميع الليل كما سياتي في مكانه قوله عليكم بما تطيقون اي اشتغلوا من الاعمال بما تستطيعون المداومة عليه فمنطوقه يقتضي الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل ان يكون عاما في الاعمال الشرعية قلت سبب وروده خاص بالصلاة -لكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله عليكم مع ان المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلب- الذكور علي الاناث قوله فوالله فيه جواز الحلف من غير استحلاف فقد يستحب اذا كان في تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير عن محذور قوله لا يمل الله حتي تملوا هو بفتح الميم في-	183	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	0	195	0	1012	1572	300	قلت يا رسول الله هذه فلانة وهي اعبد اهل المدينة فذكر الحديث قوله مه قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت مه وقال الدا-ودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظة فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة وهذا الزجر يحتمل ان يكون لعاءشة والمراد نهيها عن مدح المراة بما ذكرت ويحتمل ان يكون المراد النهي عن ذلك الفعل وقد اخذ بذلك جماعة من الاءمة فقالوا يكره صلاة جميع الليل كما سياتي في مكانه قوله عليكم بما تطيقون اي اشتغلوا من الاعمال بما تستطيعون المداومة عليه فمنطوقه يقتضي الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل ويحتمل ان يكون عاما في الاعمال الشرعية قلت سبب وروده خاص بالصلاة ولكن اللفظ عام وهو المعتبر وقد عبر بقوله عليكم مع ان المخاطب النساء طلبا لتعميم الحكم فغلبت الذكور علي الاناث قوله فوالله فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان في تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور قوله لا يمل الله حتي تملوا هو بفتح الميم في	162	-4160265865722444146	1006	1985.0	812	1013	99.3089828491211	189	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms184	false	2351005044631670320	0	108	0	573	1550	300	الموضعين والملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي 85 ا وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وانظاره قال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان -قطع ثوابه عمن -قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالاملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي	184	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	195	300	1012	1572	1572	300	الموضعين والملال استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي----- وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وانظاره قال القرطبي وجه -مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالم-لال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي-	162	-4160265865722444146	556	1076.0	453	575	96.6956558227539	98	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms184	false	2351005044631670320	108	300	573	1550	1550	300	تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي تنقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظية وقال ابن حبان في صحيحه هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه قوله احب قال القاضي ابو بكر ابن العربي معني المحبة من الله تعلق الارادة بالثواب اي اكثر الاعمال ثوابا ادومها قوله اليه في رواية المستملي وحده الي الله وكذا في رواية عبدة عن هشام عند اسحاق بن راهويه في مسنده وكذا للمصنف ومسلم من طريق ابي سلمة ولمسلم عن القاسم كلاهما عن عاءشة وهذا موافق لترجمة الباب وقال باقي الرواة عن هشام وكان احب الدين اليه اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	184	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	0	223	0	1122	1540	300	تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا-ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية ويءيده ما وقع في بعض طرق حديث عاءشة بلفظ اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل لكن في سنده موسي بن عبيدة وهو ضعيف وقال -بن حبان في صحيحه هذا من الفاظ التعارف التي لا يتهيا للمخاطب ان يعرف القصد مما يخاطب به الا بها وهذا رايه في جميع المتشابه قوله احب قال القاضي ابو بكر -بن العربي معني المحبة من الله تعلق الارادة بالثواب اي اكثر الاعمال ثوابا ادومها قوله اليه في رواية المستملي وحده الي الله وكذا في رواية عبدة عن هشام عند اسحاق بن راهويه في مسنده وكذا للمصنف ومسلم من طريق ابي سلمة ولمسلم عن القاسم كلاهما عن عاءشة وهذا موافق لترجمة الباب وقال باقي الرواة عن هشام وكان احب الدين اليه اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	163	-4160265865722444146	971	1919.0	781	1125	86.31111145019531	186	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms185	false	-9026540676393295538	0	79	0	425	1506	300	وصرح به المصنف في الرقاق في رواية مالك عن هشام وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله قال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص 85 ب والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال ابن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخوا فيه كالمعرض بعد الوصل فهو م-عرض للذم ولهذا اورد الوعيد في حق من حفظ	185	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	223	300	1122	1540	1540	300	وصرح به المصنف في الرقاق في رواية مالك عن هشام وليس بين الروايتين تخالف لان ما كان احب الي الله كان احب الي رسوله قال النووي بدوام القليل تستمر الطاعة بالذكر والمراقبة والاخلاص -----والاقبال علي الله بخلاف الكثير الشاق حتي ينمو القليل الداءم بحيث يزيد علي الكثير المنقطع اضعافا كثيرة وقال -بن الجوزي انما احب الداءم لمعنيين احدهما ان التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل فهو متعرض للذم ولهذا -ورد الوعيد في حق من حفظ-	163	-4160265865722444146	416	804.0	340	426	97.65258026123047	71	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms185	false	-9026540676393295538	79	137	425	705	1506	300	اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع وزاد المصنف ومسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل AUTO 33 باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله	185	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00164	true	-1118820860527521553	0	57	0	276	1562	300	اية ثم نسيها وان كان قبل حفظها لا-يتعين عليه ثانيهما ان مداوم الخير ملازم للخدمة وليس من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع وزاد المصنف ومسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة وان احب الاعمال الي الله ما دووم عليه وان قل 1 قوله- باب زيادة الايمان ونقصانه تقدم --له	164	-4160265865722444146	267	509.5	211	280	95.35713958740234	52	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms185	false	-9026540676393295538	233	300	1148	1506	1506	300	صلي الله ع--------ليه وسلم من ايمان مكان من خير قوله باب زيادة الايمان ونقصانه تقدم له قبل بستة عشر بابا باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال واورد فيه حديث ابي سعيد الخدري بمعني حديث انس الذي اورده هنا وتعقب عليه بانه تكرار واجيب عنه بان الحديث لما كانت الزيادة والنقصان فيه باعتبار الاعمال او باعتبار التصديق ترجم لكل من الاحتمالين وخص حديث ابي سعيد بالاعمال لان سياقه-	185	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00164	true	-1118820860527521553	42	108	206	556	1562	300	الي الله ما دووم عليه وان قل 1----------------- قوله باب زيادة الايمان ونقصانه تقدم له قبل بستة عشر بابا باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال واورد فيه حديث ابي سعيد الخدري بمعني حديث انس الذي اورده هنا فتعقب عليه بانه تكرار واجيب عنه بان الحديث لما كانت الزيادة والنقصان فيه باعتبار الاعمال او باعتبار التصديق ترجم لكل من الاحتمالين وخص حديث ابي سعيد بالاعمال لان سياقه	164	-4160265865722444146	331	636.0	270	367	90.19073486328125	58	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms186	false	2734306578140434314	0	85	0	447	1557	300	ليس فيه تفاوت بين الموزونات بخلاف حديث انس ففيه التفاوت في الايمان القاءم بالقلب من وزن الشعيرة والبرة والذرة قال ابن بطال التفاوت في التصديق علي قدر العلم والجهل فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة او شعيرة الا ان اصل التصديق الحاصل في قلب كل واحد منهم لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة انتهي وقد تقدم كلام النووي في اول الكتاب بما يشير الي هذا المعني فان قيل فلم اعاد في هذا	186	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00164	true	-1118820860527521553	108	191	556	999	1562	300	ليس فيه تفاوت بين الموزونات بخلاف حديث انس ففيه التفاوت في الايمان القاءم بالقلب من وزن الشعيرة والبرة والذرة قال -بن بطال التفاوت في التصديق علي قدر العلم والجهل فمن قل علمه كان تصديقه مثلا بمقدار ذرة والذي فوقه في العلم تصديقه بمقدار برة او شعيرة الا ان اصل التصديق الحاصل في قلب كل -احد منهم لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة انتهي وقد تقدم كلام النووي في اول الكتاب بما يشير الي هذا المعني ووقع الاستدلال-- في هذه	164	-4160265865722444146	430	831.5	348	447	96.19686889648438	78	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms186	false	2734306578140434314	79	300	423	1557	1557	300	فان قيل فلم اعاد في هذا الباب الايتين المذكورتين فيه وقد تقدما -في اول كتاب الايمان فالجواب انه اعادهما ليوطء بهما معني الكمال المذكور في الاية التالية لان الاستدلال بهما نص في الزيادة وهو مستلزم للنقص واما الكمال فليس نصا في الزيادة بل هو مستلزم للنقص فقط واستلزامه للنقص يستدعي قبوله للزيادة ومن ثم قال المصنف فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص ولهذه 86 ا النكتة عدل في التعبير للاية الثالثة عن اسلوب الايتين حيث قال اولا وقول الله وقال ثانيا وقال وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بان اية اليوم اكملت لكم الماءدة لا دليل فيها علي مراده لان الاكمال ان كان بمعني اظهار الحجة علي المخالفين او بمعني اظهار اهل الدين علي المشركين فلا حجة للمصنف فيه وان كان بمعني اكمال الفراءض لزم عليه انه كان قبل ذلك ناقصا وان من مات من الصحابة قبل نزول الاية كان ايمانه ناقصا وليس الامر كذلك لان الايمان لم يزل تاما ويوضح دفع هذا الاعتراض جواب القاضي ابو بكر ابن العربي بان النقص امر نسبي لكن منه ما يترتب عليه الذم ومنه ما لا يترتب فالاول ما نقصه بالاختيار كمن علم وظاءف الدين ثم تركه-----ا والثاني ما نقصه بغير اختيار كمن لم يعلم او لم يكلف فهذا لا يذم بل يحمد من جهة انه ان كان قلبه مطمءنا بانه لو زيد لقبل ولو كلف لعمل وهذا شان الصحابة الذين ماتوا-	186	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00165	true	5731758790419051883	55	270	300	1416	1564	300	فان قيل فلم اعاد في هذا الباب الايتين المذكورتين فيه وقد تقدمتا في اول كتاب الايمان فالجواب انه اعادهما ليوطء بهما معني الكمال المذكور في الاية الثالثة لان الاستدلال بهما نص في الزيادة وهو يستلزم النقص واما الكمال فليس نصا في الزيادة بل هو مستلزم للنقص فقط واستلزامه للنقص يستدعي قبوله الزيادة ومن ثم قال المصنف فاذا ترك شيءا من الكمال فهو ناقص ولهذه----- النكتة عدل في التعبير للاية الثالثة عن اسلوب الايتين حيث قال اولا وقول الله وقال ثانيا وقال وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اعترض عليه بان اية------ اكملت لكم-------- لا دليل فيها علي مراده لان الاكمال ان كان بمعني اظهار الحجة علي المخالفين او بمعني اظهار اهل الدين علي المشركين فلا حجة للمصنف فيه وان كان بمعني اكمال الفراءض لزم عليه انه كان قبل ذلك ناقصا وان من مات من الصحابة قبل نزول الاية كان ايمانه ناقصا وليس الامر كذلك لان الايمان لم يزل تاما ويوضح دفع هذا الاعتراض جواب القاضي ابي بكر -بن العربي بان النقص امر نسبي لكن منه ما يترتب عليه الذم ومنه ما لا يترتب فالاول مانق-صه بالاختيار كمن علم وظاءف الدين ثم تركها عمدا والثاني مانق-صه بغير اختيار كمن لم يعلم او لم يكلف فهذا لا يذم بل يحمد من جهة انه ك---ان قلبه مطمءنا بانه لو زيد لقبل ولو كلف لعمل وهذا شان الصحابة الذين ماتوا	165	-4160265865722444146	1096	2139.0	884	1141	96.05609130859375	200	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms187	false	741107292037872449	16	284	87	1456	1536	300	---قوله هشام هو ابن ابي عبد الله الدستواءي يكني ابا بكر وفي طبقته هشام بن حسان لكنه لم يرو هذا الحديث قوله يخرج بفتح اوله وضم الراء ويروي بالعكس ويءيده قوله في الرواية الاخري اخرجوا قوله من قال لا اله الا الله وفي قلبه فيه دليل علي اشتراط النطق بالتوحيد او المراد بالقول هنا القول النفسي فالمعني من اقر بالتوحيد وصدق فالاقرار لا-بد منه فلهذا اعاده في كل مرة والتفاوت يحصل في التصديق علي الوجه المتقدم فان قيل فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب ان المراد المجموع وصار الجزء الاول علما عليه كما يقول قرات قل هو الله احد اي السورة كلها قوله برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي 86 ب للترتيب قوله ذرة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء وكان الحامل له علي ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في روايته قال يزيد صحف فيها ابو بسطام يعني شعبة ومعني الذرة قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هو الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي النملة الصغيرة ويروي عن ابن عباس انه قال اذا وضعت كفك في التراب ثم نفضتها فالساقط هو الذر ويقال ان اربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في اواخر التوحيد من طريق حميد عن انس مرفوعا ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه ادني شء فهذا معني الذرة	187	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00166	true	-3131337828976493356	33	300	160	1519	1519	300	44 قوله هشام هو -بن ابي عبد الله الدستواءي يكني ابا بكر وفي طبقته هشام بن حسان لكنه لم يرو هذا الحديث قوله يخرج بفتح اوله وضم الراء ويروي بالعكس ويءيده قوله في الرواية الاخري اخرجوا قوله من قال لا اله الا الله وفي قلبه فيه دليل علي اشتراط النطق بالتوحيد او المراد بالقول هنا القول النفسي فالمعني من اقر بالتوحيد وصدق فالاقرار لا بد منه فلهذا اعاده في كل مرة والتفاوت يحصل في التصديق علي الوجه المتقدم فان قيل فكيف لم يذكر الرسالة فالجواب ان المراد المجموع وصار الجزء الاول علما عليه كما تقول قرات قل هو الله احد اي السورة كلها قوله برة بضم الموحدة وتشديد الراء المفتوحة وهي القمحة ومقتضاه ان وزن البرة دون وزن الشعيرة لانه قدم الشعيرة وتلاها بالبرة ثم الذرة وكذلك هو في بعض البلاد فان قيل ان السياق بالواو وهي لا ترتب فالجواب ان رواية مسلم من هذا الوجه بلفظ ثم وهي----- للترتيب قوله ذرة بفتح المعجمة وتشديد الراء المفتوحة وصحفها شعبة فيما رواه مسلم من طريق يزيد بن زريع عنه فقال ذرة بالضم------ وتخفيف الراء وكان الحامل له علي ذلك كونها من الحبوب فناسبت الشعيرة والبرة قال مسلم في روايته قال يزيد صحف فيها ابو بسطام يعني شعبة ومعني الذرة قيل هي اقل الاشياء الموزونة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رءوس الابر وقيل هي النملة الصغيرة ويروي عن -بن عباس انه قال اذا وضعت كفك في التراب ثم نفضتها فالساقط هو الذر ويقال ان اربع ذرات وزن خردلة وللمصنف في اواخر التوحيد من طريق حميد عن انس مرفوعا ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة ثم من كان في قلبه ادني شء وهذا معني الذرة-	166	-4160265865722444146	1348	2656.0	1084	1373	98.17916870117188	258	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms188	false	-5832908739277554720	0	300	0	1497	1497	300	طريق ابي سلمة قال حدثنا ابان بن يزيد فذكر الحديث وفاءدة ايراد المصنف له من وجهين احده-ما تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس ثانيه-ما تعبيره في المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير فبين ان المراد بالخير هنا الايمان فان قيل علي الاولي لم لم يكتف بطريق ابان السالمة من التدليس ويسوقها موصولة فالجواب ان ابان وان كان مقبولا لكن هشام اتقن منه واضبط فجمع المصنف بين المصلحتين والله الموفق وسياتي الكلام علي بقية هذا المتن في كتاب التوحيد حيث ذكر المصنف حديث الشفاعة الطويل من هذا الوجه ورجال هذا الحديث موصولا ومعلقا كلهم بصريون 45 حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم جمعة قوله حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون مراده انه سمع وجرت عادتهم بحذف انه في مثل هذا خطا لا نطقا ق-----وله ان رجلا من اليهود هذا الرجل هو كعب الاحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة عن اسحاق ب--------ن قبيصة بن ذءيب عن كعب وللمصنف في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من 87 ا اليهود وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل علي انهم كانوا حين سءال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب علي لسانهم قوله لاتخذنا الي اخره اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من-	188	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00167	true	886784092434965601	16	235	80	1181	1484	300	طريق ابي سلمة قال حدثنا ابان بن يزيد فذكر الحديث وفاءدة ايراد المصنف له من جهتين احداهما تصريح قتادة فيه بالتحديث عن انس ثانيتهما تعبيره في المتن بقوله من ايمان بدل قوله من خير فبين ان المراد بالخير هنا الايمان فان قيل علي الاولي لم لم يكتف بطريق ابان السالمة من التدليس ويسوقها موصولة فالجواب ان ابان وان كان مقبولا لكن هشام اتقن منه واضبط فجمع المصنف بين المصلحتين والله الموفق وسياتي الكلام علي بقية هذا المتن في كتاب التوحيد حيث ذكر المصنف حديث الشفاعة الطويل من هذا الوجه ورجال هذا الحديث موصولا ومعلقا كلهم بصريون 45 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون مراده انه سمع وجرت عادتهم بحذف انه في مثل هذا خطا لا نطقا كقال قوله ان رجلا من اليهود هذا الرجل هو كعب الاحبار بين ذلك مسدد في مسنده والطبري في تفسيره والطبراني في الاوسط كلهم من طريق رجاء بن ابي سلمة عن عبادة بن نسي بضم النون وفتح المهملة عن اسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذءيب عن كعب وللمصنف في المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم ان ناسا من الي-----هود وله في التفسير من هذا الوجه بلفظ قالت اليهود فيحمل علي انهم كانوا حين سءال كعب عن ذلك جماعة وتكلم كعب علي لسانهم قوله لاتخذنا الخ----- اي لعظمناه وجعلناه عيدا لنا في كل سنة لعظم ما حصل فيه من	167	-4160265865722444146	1074	2101.5	859	1513	70.98479461669922	208	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms189	false	-5719002557765242607	0	56	0	261	1455	300	اكمال الدين والعيد فعل من العود وانما سمي به لانه يعود في كل عام قوله نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه والمكان ال------------------------------------------ذي نزلت فيه- علي النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف	189	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00167	true	886784092434965601	235	300	1181	1484	1484	300	اكمال الدين والعيد فعل من العود وانما سمي به لانه يعود في كل عام قوله نزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن عبد بن حميد عن جعفر بن عون في هذا الحديث ولفظه اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه وزاد عن جعفر بن عون والساعة التي نزلت فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل كيف-	167	-4160265865722444146	259	507.0	204	304	85.1973648071289	53	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms189	false	-5719002557765242607	56	153	261	769	1455	300	طابق الجواب السءال لانه قال لاتخذناه عيدا واجاب عمر------------- بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب عن هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق بن قبيصة التي قدمناها قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف دلت هذه القصة علي ترجمة الباب اجيب من جهة انها بينت ان نزولها كان بعرفة وكان ذلك في حجة الوداع التي هي اخر عهد البعثة حين تمت الشريعة واركانها والله اعلم AUTO 34-------------------------------------------------------------- باب الزكاة من الاسلام وقوله وما امروا الا	189	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00168	true	4929981294963161	0	199	0	1018	1524	300	طابق الجواب السءال لانه قال لاتخذناه عيدا واجاب عمر رضي الله عنه بمعرفة الوقت والمكان ولم يقل جعلناه عيدا والجواب عن هذا انها نزلت في اخريات نهار عرفة ويوم العيد انما يتحقق باوله وقد قال الفقهاء ان رءية الهلال بعد الزوال للقابلة قاله هكذا بعض من تقدم وعندي ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق عن قبيصة التي قدمناها قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما لنا عيدان وكذا عند الترمذي من حديث بن عباس ان يهوديا ساله عن ذلك فقال نزلت في يوم عيدين يوم جمعة ويوم عرفة فظهر ان الجواب تضمن انهم اتخذوا ذلك اليوم عيدا وهو يوم الجمعة واتخذوا يوم عرفة عيدا لانه ليلة العيد وهكذا كما جاء في الحديث الاتي في الصيام شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فسمي رمضان عيدا لانه يعقبه العيد فان قيل كيف دلت هذه القصة علي ترجمة الباب اجيب من جهة انها بينت ان نزولها كان بعرفة وكان ذلك في حجة الوداع التي هي اخر عهد البعثة حين تمت الشريعة واركانها والله اعلم وقد جزم السدي بانه لم ينزل بعد هذه الاية شء من الحلال والحرام 46 قوله باب الزكاة من الاسلام------ وما امروا كذا	168	-4160265865722444146	492	936.0	397	1024	48.046875	91	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms190	false	-5239307108227536856	0	110	0	554	1510	300	من الاسلام وما امروا كذا لابي ذر ولغيره وقول الله وما امروا البينة وياتي فيه ما مضي في باب الصلاة من الايمان والاية دالة علي ما ترجم له لان المراد بقوله دين القيمة دين الاسلام و القيمة المستقيمة وقد جاء قام بمعني استقام ايضا في قوله تعالي امة قاءمة ال عمران اي مستقيمة وانما خص الزكاة بالترجمة لان باقي ما ذكر في الاية والحديث قد افرده بتراجم اخري ورجال اسناد هذا الحديث كلهم مدنيون ومالك والد ابي سهيل هو ابن--- عامر الاصبحي حليف طلحة بن عبيد الله واسماعيل هو ابن ابي اويس ابن اخت الامام مالك فهو من رواية اسماعيل عن خاله عن عمه عن ابيه عن حليفه فهو مسلسل	190	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00168	true	4929981294963161	194	300	993	1524	1524	300	من الاسلام وما امروا كذا لابي ذر ولغيره -قول الله وما امروا------- وياتي فيه ما مضي في باب الصلاة من الايمان والاية دالة علي ما ترجم له لان المراد بقوله دين القيمة دين الاسلام و-القيمة المستقيمة وقد جاء قام بمعني استقام----- في قوله تعالي امة قاءمة--------- اي مستقيمة وانما خص الزكاة بالترجمة لان باقي ما ذكر في الاية والحديث قد افرده بتراجم اخري ورجال اسناد هذا الحديث كلهم مدنيون ومالك والد ابي سهيل هو بن ابي عامر الاصبحي حليف طلحة بن عبيد الله واسماعيل هو -بن ابي اويس -بن اخت الامام مالك فهو من رواية اسماعيل عن خاله عن عمه عن ابيه عن حليفه فهو مسلسل-	168	-4160265865722444146	525	998.0	421	557	94.25493621826172	96	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms190	false	-5239307108227536856	110	300	554	1510	1510	300	بالاقارب كما هو مسلسل بالبلد قوله جاء رجل زاد ابو ذر من اهل نجد وكذا هو في الموطا ومسلم قوله ثاءر الراس هو مرفوع علي الصفة ويجوز نصبه علي الحال والمراد ان شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله يسمع بضم الياء علي البناء-------- او بالنون المفتوحة للجمع وكذا في يفقه قوله دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا قا-ل القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر -لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا الرجل جزم ابن بطال واخرون بانه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انه-ا قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة والله اعلم ق-----------------------------------------------------------------------------------وله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم-	190	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	0	208	0	1050	1526	300	بالاقارب كما هو مسلسل بالبلد قوله جاء رجل زاد ابو ذر من اهل نجد وكذا هو في الموطا ومسلم قوله ثاءر الراس هو مرفوع علي الصفة ويجوز نصبه علي الحال والمراد ان شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله يسمع بضم الياء علي البناء للمفعول او بالنون المفتوحه للجمع وكذا في يفقه قوله دوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا وقال القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح وقال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر ولا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد وهذا الرجل جزم -بن بطال واخرون بانه ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر والحامل لهم علي ذلك ايراد مسلم لقصته عقب حديث طلحة ولان في كل منهما انه بدوي وان كلا منهما قال في اخر حديثه لا ازيد علي هذا ولا انقص لكن تعقبه القرطبي بان سياقهما مختلف واسءلتهما متباينة قال ودعوي انهما قصة واحدة دعوي فرط وتكلف شطط من غير ضرورة والله اعلم وقواه بعضهم بان بن سعد وبن عبد البر وجماعة لم يذكروا لضمام الا الاول وهذا غير لازم قوله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم	169	-4160265865722444146	951	1864.5	762	1051	90.4852523803711	184	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms191	false	-7115403843763207656	0	91	0	473	1517	300	يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها فلم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او الراوي اختصره ويءيد هذا الثاني ما اخرجه المصنف في الصيام من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل في هذا الحديث قال فاخبره النبي---- صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات قوله خمس صلوات في رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة انه قال في سءاله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس	191	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	208	300	1050	1526	1526	300	يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية او ذكرها ولم ينقلها الراوي لشهرتها وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او الراوي اختصره ويءيد هذا الثاني ما اخرجه المصنف في الصيام من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل في هذا الحديث قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فدخل فيه باقي المفروضات بل والمندوبات قوله خمس صلوات في رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة انه قال في سءاله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس-	169	-4160265865722444146	466	916.0	376	477	97.69392395019531	88	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms191	false	-7115403843763207656	91	300	473	1517	1517	300	فتبين بهذا مطابقة الجواب للسءال ويستفاد من سياق مالك انه لا يجب شء من الصلوات في كل يوم وليلة غير الخمس خلافا لمن اوجب الوتر او ركعتي الفجر او صلاة الضحي او----- العيد او الركعتين بعد المغرب قوله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما واستدل بهذا علي ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا كذا قال وحرف المسالة داءر علي الاستثناء فمن قال انه متصل تمسك بالاصل ومن قال انه منقطع احتاج الي دليل والدليل عليه ما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا-	191	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	0	210	0	1050	1524	300	فتبين بهذا مطابقة الجواب للسءال ويستفاد من سياق مالك انه لا يجب شء من الصلوات في كل يوم وليلة غير الخمس خلافا لمن اوجب الوتر او ركعتي الفجر او صلاة الضحي او صلاة العيد او الركعتين بعد المغرب قوله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما واستدل بهذا علي ان الشروع في التطوع يوجب اتمامه تمسكا بان الاستثناء فيه متصل قال القرطبي لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد الا ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر اصلا كذا قال وحرف المسالة داءر علي الاستثناء فمن قال انه متصل تمسك بالاصل ومن قال انه منقطع احتاج الي دليل والدليل عليه ما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر وفي البخاري انه امر جويرية بنت الحارث ان تفطر يوم الجمعة بعد ان شرعت فيه فدل علي ان الشروع في العبادة لا	170	-4160265865722444146	1044	2076.0	836	1050	99.42857360839844	209	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms192	false	3190767861196287936	0	37	0	193	1485	300	يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي فان قيل يرد الحج قلنا لا لانه امتاز عن غيره بلزوم المضي في فاسده فكيف في صحيحه وكذلك امتاز بلزوم الكفارة في نفله كفرضه والله	192	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00170	true	-3752888476104151049	210	247	1050	1243	1524	300	يستلزم الاتمام اذا كانت نافلة بهذا النص في الصوم وبالقياس في الباقي فان قيل يرد الحج قلنا لا لانه امتاز عن غيره بلزوم المضي في فاسده فكيف في صحيحه وكذلك امتاز بلزوم الكفارة في نفله كفرضه والله	170	-4160265865722444146	193	386.0	156	193	100.0	37	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms192	false	3190767861196287936	66	300	339	1485	1485	300	في رواية اسماعيل بن جعفر قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذلك اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوا---------------------------------------------------------------------------------------------فل قوله افلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي 88 ب اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي البيهقي عن بعض مشايخه انه------- تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وقال ابن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال دل قوله افلح ان صدق علي انه ان لم يصدق فيما التزم لا يفلح وهذا بخلاف قول المرجءة فان قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر المنهيات اجاب ابن بطال باحتمال ان يكون ذلك وقع قبل ورود فراءض النهي وهو عجيب منه لانه جزم بان الساءل ضمام واقدم ما قيل فيه انه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك وقد كان اكثر-	192	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	0	280	0	1389	1493	300	في رواية اسماعيل بن جعفر قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذا -اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله والله في رواية اسماعيل بن جعفر فقال والذي اكرمك وفيه جواز الحلف في الامر المهم وقد تقدم قوله افلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي----- اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه واقوي الاجوبة الاولان وقال بن بطال دل قوله افلح ان صدق علي انه ان لم يصدق فيما التزم لا-يفلح وهذا بخلاف قول المرجءة فان قيل كيف اثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع انه لم يذكر المنهيات اجاب -بن بطال باحتمال ان يكون ذلك وقع قبل ورود فراءض النهي وهو عجيب منه لانه جزم بان الساءل ضمام واقدم ما قيل فيه انه وفد سنة خمس وقيل بعد ذلك وقد كان اكثر	171	-4160265865722444146	1124	2204.0	896	1397	80.45812225341797	221	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms193	false	7286153451020835149	20	300	106	1518	1518	300	فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان ي---زيد فكيف يصح اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي فان قيل فكيف اقره علي حلفه وقد ورد النكير علي من حلف ا--لا يفعل خيرا اجيب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه وقال الطيبي يحتمل ان يكون هذا الكلام صدر منه علي طريق المبالغة في التصديق والق---------------------------------------------------------------------------بول وقال ابن المنير يحتمل ان تكون الزيادة والنقص تتعلق بالابلاغ لانه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم قلت والاحتمالان مردودان برواية اسماعيل بن جعفر فان نصها لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقيل مراده بقوله لا ازيد ولا انقص اي لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر----- ركعة مثلا او يزيد المغرب قلت ويعكر عليه ايضا لفظ التطوع في رواية اسماعيل بن جعفر والله اعلم AUTO 35 باب اتباع الجناءز من الايمان 47 حدثنا احمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المءذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قوله باب اتباع الجناءز من 89 ا الايمان ختم المصنف -----التراجم التي وقعت له من شعب الايمان بهذه الترجمة لان ذلك اخر احوال الدنيا-------------------------------------------------------- ووجه الدلالة من الحديث-	193	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00172	true	5440070308111820733	0	219	0	1123	1544	300	فلاحه بانه لا ينقص فواضح واما بان لا يزيد فكيف يصح اجاب النووي بانه اثبت له الفلاح لانه اتي بما عليه وليس فيه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لانه اذا افلح بالواجب ففلاحه بالمندوب مع الواجب اولي فان قيل فكيف اقره علي حلفه وقد ورد النكير علي من حلف ان لا يفعل خيرا اجيب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه وقال الطيبي يحتمل ان يكون هذا الكلام صدر منه علي طريق المبالغة في التصديق والقبول اي قبلت كلامك قبولا لامزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طريق القبول وقال -بن المنير يحتمل ان تكون الزيادة والنقص تتعلق بالابلاغ لانه كان وافد قومه ليتعلم ويعلمهم قلت والاحتمالان مردودان برواية اسماعيل بن جعفر فان نصها لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقيل مراده بقوله لا ازيد ولا انقص اي لا اغير صفة الفرض كمن ينقص الظهر مثلا ركعة----- او يزيد المغرب قلت ويعكر عليه ايضا لفظ التطوع في رواية اسماعيل بن جعفر والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله باب اتباع الجناءز من----- الايمان ختم المصنف معظم التراجم التي وقعت له من شعب الايمان بهذه الترجمة لان ذلك اخر احوال الدنيا وانما اخر ترجمة اداء الخمس من الايمان لمعني سنذكره هناك ووجه الدلالة من الحديث	172	-4160265865722444146	974	1878.5	785	1559	62.47594451904297	184	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms194	false	7313820853756100356	0	79	0	420	1521	300	للترجمة قد نبهنا عليه في نظي-ره قبل--- قوله المنجوفي هو بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو الساكنة فاء نسبة الي جد جده منجوف السدوسي وهو بصري وكذا باقي رجال الاسناد غير الصحابي وروح بفتح الراء هو ابن عبادة القيسي وعوف هو ابن ابي جميلة بفتح الجيم-الاعرابي بفتح الهمزة وانما قيل له ذلك لفصاحته وكنيته ابو سهل واسم ابيه بندويه بموحدة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم دال مهملة بوزن راهويه والحسن هو ابن ابي الحسن البصري ومحمد هو	194	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00172	true	5440070308111820733	219	300	1123	1544	1544	300	للترجمة قد نبهنا عليه في نظاءره قبل 47 قوله المنجوفي هو بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو الساكنة فاء نسبة الي جد جده منجوف السدوسي وهو بصري وكذا باقي رجال الاسناد غير الصحابي وروح بفتح الراء هو -بن عبادة القيسي وعوف هو -بن ابي جميلة بفتح الجيم الاعرابي بفتح الهمزة وانما قيل له ذلك لفصاحته وكنيته ابو سهل واسم ابيه بندويه بموحدة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم دال مهملة بوزن راهويه والحسن هو -بن ابي الحسن البصري ومحمد هو-	172	-4160265865722444146	415	793.0	337	425	97.64705657958984	75	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms194	false	7313820853756100356	80	300	424	1521	1521	300	سيرين وهو مجرور بالعطف علي الحسن فالحسن وابن سيرين حدثا به عوفا عن ابي هريرة اما مجتمعين واما متفرقين فاما ابن سيرين فسماعه من ابي هريرة صحيح واما الحسن فمختلف في سماعه منه والاكثر علي نفيه وتوهيم من اثبته وهو مع ذلك كثير الارسال فلا تحمل عنعنته علي السماع وانما اورده المصنف كما سمع وقد وقع له نظير هذا في قصة موسي فانه اخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الاسناد واخرج ايضا في بدء الخلق من طريق عوف عنهما عن ابي هريرة حديثا اخر واعتماده في كل ذلك علي محمد بن سيرين والله اعلم قوله من اتبع هو بالتشديد وللاصيلي تبع بحذف الالف وكسر الموحدة وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم ان المشي خلفها افضل ولا حجة فيه لانه يقال تبعه اذا مشي خلفه او اذا مر به فمشي معه وكذلك اتبعه بالتشديد فاذن-------------- هو مقول بالاشتراك وقد بين المراد الحديث الاخر المصحح عند ابن حبان وغيره من حديث ابن عمر في المشي امامها واما اتبعه بالاسكان فهو بمعني لحقه اذا كان سبقه ولم تات به الرواية هنا قوله وكان معه اي مع المسلم وللكشميهني معها اي مع الجنازة قوله حتي يصلي بكسر اللام ويروي بفتحها فعلي الاول لا يحصل الموعود به الا لمن توجد منه الصلاة وعلي الثاني قد يقال قد يحصل له ذلك ولو لم يصل اما اذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر حصول-	194	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00173	true	-7322275661777870000	1	223	3	1108	1524	300	سيرين وهو مجرور بالعطف علي الحسن فالحسن و-بن سيرين حدثا به عوفا عن ابي هريرة اما مجتمعين واما متفرقين فاما -بن سيرين فسماعه عن ابي هريرة صحيح واما الحسن فمختلف في سماعه منه والاكثر علي نفيه وتوهيم من اثبته وهو مع ذلك كثير الارسال فلا تحمل عنعنته علي السماع وانما اورده المصنف كما سمع وقد وقع له نظير هذا في قصة موسي فانه اخرج فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الاسناد واخرج ايضا في بدء الخلق من طريق عوف عنهما عن ابي هريرة حديثا اخر واعتماده في كل ذلك علي محمد بن سيرين والله اعلم قوله من اتبع هو بالتشديد وللاصيلي تبع بحذف الالف وكسر الموحدة وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم ان المشي خلفها افضل ولا حجة فيه لانه يقال تبعه اذا مشي خلفه او اذا مر به فمشي معه وكذلك اتبعه بالتشديد وهو افتعل منه فاذا هو مقول بالاشتراك وقد بين المراد الحديث الاخر المصحح عند -بن حبان وغيره من حديث -بن عمر في المشي امامها واما اتبعه بالاسكان فهو بمعني لحقه اذا كان سبقه ولم تات به الرواية هنا قوله وكان معه اي مع المسلم وللكشميهني معها اي مع الجنازة قوله حتي يصلي بكسر اللام ويروي بفتحها فعلي الاول لا يحصل الموعود به الا لمن توجد منه الصلاة وعلي الثاني قد يقال ي---حصل له ذلك ولو لم يصل اما اذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر حصول	173	-4160265865722444146	1084	2131.5	866	1112	97.48201751708984	212	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms195	false	4230073921289735533	0	76	0	408	1528	300	الوعد- له مطلقا والله اعلم قوله ويفرغ بضم اوله وفتح الراء ويروي ب--عكسه وقد بين-ت هذه الرواية ان القيراطين انما يحصلان بمجموع الصلاة والدفن وان الصلاة دون الدفن يحصل بها قيراط واحد وهذا هو المعتمد خلافا لمن تمسك بظاهر بعض الروايات فزعم انه يحصل بالمجموع لانه- قراريط وسنذكر بقية مباحثه وفواءده في كتاب الجناءز ان شاء الله ق------وله تابعه اي روح بن عبادة وعثمان هو ابن الهيثم وهو من شيوخ البخاري فان كان سمع هذا الحديث	195	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00173	true	-7322275661777870000	223	300	1108	1524	1524	300	الثواب له مطلقا والله اعلم قوله ويفرغ بضم اوله وفتح الراء ويروي بالعكس- وقد اثبتت هذه الرواية ان القيراطين انما يحصلان بمجموع الصلاة والدفن وان الصلاة دون الدفن يحصل بها قيراط واحد وهذا هو المعتمد خلافا لمن تمسك بظاهر بعض الروايات فزعم انه يحصل بالمجموع ثلاثة قراريط وسنذكر بقية مباحثه وفواءده في كتاب الجناءز ان شاء الله تعالي قوله تابعه اي روح بن عبادة وعثمان هو -بن الهيثم وهو من شيوخ البخاري فان كان سمع هذا الحديث-	173	-4160265865722444146	394	746.0	319	419	94.03340911865234	69	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms195	false	4230073921289735533	76	222	408	1140	1528	300	منه فهو له اعلي بدرجة لكنه ذكر الموصول عن روح لكونه اشد اتقانا منه ونبه برواية عثمان علي ان الاعتماد في هذا السند علي محمد بن سيرين فقط لانه لم يذكر الحسن فكان عوفا كان ربما ذكره وربما حذفه وقد حدث به المنجوفي شيخ البخاري مرة باسقاط الحسن اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه ومتابعة عثمان هذه وصلها ابو نعيم في المستخرج قال حدثنا ابو اسحاق بن حمزة قال حدثنا ابو طالب بن ابي عوانة قال حدثنا سليمان بن سيف قال حدثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ولفظه موافق لرواية روح الا في قوله وكان معها فانه قال بدلها فلزمها وفي قوله ويفرغ من دفنها فانه قال بدلها وتدفن وقال في اخره فله قيراط بدل قوله فانه يرجع بقيراط والباقي سواء ولهذا الاختلاف في اللفظ قال المصنف نحوه وهو بفتح الواو اي بمعناه AUTO 36 باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر	195	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00174	true	-3900497091982765121	0	143	0	719	1541	300	منه فهو له اعلي بدرجة لكنه ذكر الموصول عن روح لكونه اشد اتقانا منه ونبه برواية عثمان علي ان الاعتماد في هذا السند علي محمد بن سيرين فقط لانه لم يذكر الحسن فكان عوفا كان ربما ذكره وربما حذفه وقد حدث به المنجوفي شيخ البخاري مرة باسقاط الحسن اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريقه ومتابعة عثمان هذه وصلها ابو نعيم في المستخرج قال حدثنا ابو اسحاق بن حمزة---- حدثنا ابو طالب بن ابي عوانة حد----ثنا سليمان بن سيف حد----ثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث ولفظه موافق لرواية روح الا في قوله وكان معها فانه قال بدلها فلزمها وفي قوله ويفرغ من دفنها فانه قال بدلها وتدفن وقال في اخره فله قيراط بدل قوله فانه يرجع بقيراط والباقي سواء ولهذا الاختلاف في اللفظ قال المصنف نحوه وهو بفتح الواو اي بمعناه 1 قوله- باب خوف المءمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر	174	-4160265865722444146	709	1395.5	567	732	96.85792541503906	138	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms196	false	3527522113320938766	0	165	0	852	1591	300	ان يحبط عمله وهو لا يشعر هذا الباب معقود للرد علي المرجءة خاصة وان كان اكثر ما مضي من الابواب قد تضمن الرد عليهم لكن قد يشركهم غيرهم من اهل البدع في شء منها بخلاف هذا والمرجءة بضم الميم وكسر الجيم بعدها ياء مهموزة ويجوز تشديدها بلا همز نسبوا الي الارجاء وهو التاخير لانهم اخروا الاعمال عن الايمان فقالوا 90 ا الايمان هو التصديق بالقلب فقط ولم يشترط جمهورهم النطق وجعلوا للعصاة اسم الايمان علي الكمال وقالوا لا يضر مع الايمان ذنب اصلا ومقالاتهم مشهورة في كتب الاصول ومناسبة ايراد هذه الترجمة عقب التي قبلها من جهة ان اتباع الجنازة مظنة لان يقصد بها مراعاة اهلها او مجموع الامرين وسياق الحديث يقتضي ان الاجر الموعود به انما يحصل لمن صنع ذلك احتسابا اي خالصا فعقبه بما يشير الي انه قد يعرض للمرء ما يعكر علي قصده الخالص فيحرم به الثواب الموعود وهو لا يشعر -قوله ان يحبط عمله اي يحرم ثواب عمله لانه لا يثاب الا علي ما اخلص فيه وبهذا التقرير يندفع اعتراض من	196	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00174	true	-3900497091982765121	137	300	694	1541	1541	300	ان يحبط عمله وهو لا يشعر هذا الباب معقود للرد علي المرجءة خاصة وان كان اكثر ما مضي من الابواب قد تضمن الرد عليهم لكن قد يشركهم غيرهم من اهل البدع في شء منها بخلاف هذا والمرجءة بضم الميم وكسر الجيم بعدها ياء مهموزة ويجوز تشديدها بلا همز نسبوا الي الارجاء وهو التاخير لانهم اخروا الاعمال عن الايمان فقالو-----ا الايمان هو التصديق بالقلب فقط ولم يشترط جمهورهم النطق وجعلوا للعصاة اسم الايمان علي الكمال وقالوا لا يضر مع الايمان ذنب اصلا ومقالاتهم مشهورة في كتب الاصول ومناسبة ايراد هذه الترجمة عقب التي قبلها من جهة ان اتباع الجنازة مظنة لان يقصد بها مراعاة اهلها او مجموع الامرين وسياق الحديث يقتضي ان الاجر الموعود به انما يحصل لمن صنع ذلك احتسابا اي خالصا فعقبه بما يشير الي انه قد يعرض للمرء ما يعكر علي قصده الخالص فيحرم به الثواب الموعود وهو لا يشعر فقوله ان يحبط عمله اي يحرم ثواب عمله لانه لا يثاب الا علي ما اخلص فيه وبهذا التقرير يندفع اعتراض من-	174	-4160265865722444146	846	1675.0	684	853	99.17936706542969	160	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms196	false	3527522113320938766	165	300	852	1591	1591	300	اعترض عليه بانه يقوي مذهب الاحباطية الذين يقولون ان السيءات يبطلن الحسنات وقال القاضي ابو بكر ابن العربي في الرد عليهم القول الفصل في هذا ان الاحباط احباطان احدهما ابطال الشء للشء واذهابه جملة كاحباط ---------------الكفر للايمان والايمان للكفر وذلك في الجهتين اذهاب حقيقي ثانيهما احباط الموازنة اذا جعلت الحسنات في كفة والسيءات في كفة فمن رجحت حسناته نجا ومن رجحت سيءاته وقف في المشيءة اما ان يغفر له واما ان يعذب فالتوقيف ابطال ما لان توق-ف المنفعة في وقت الحاجة اليها ابطال لها والتعذيب ابطال اشد منه الي حين الخروج من النار ففي كل منهما ابطال نسبي اطلق عليه اسم الاحباط مجازا وليس هو احباطا حقيقة لانه اذا -خرج من النار وادخل الجنة عاد اليه ثواب عمله وهذا بخلاف قول الاحباطية الذين سووا بين الاحباطين وحكموا علي العاصي بحكم الكافر وهم معظم القدرية والله-	196	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00175	true	671209311880931481	0	135	0	740	1576	300	اعترض عليه بانه يقوي مذهب الاحباطيه الذين يقولون ان السيءات يبطلن الحسنات وقال القاضي ابو بكر -بن العربي في الرد عليهم القول الفصل في هذا ان الاحباط احباطان احدهما ابطال الشء للشء واذهابه جملة كاحباط الايمان للكفر والكفر للايمان--------------- وذلك في الجهتين اذهاب حقيقي ثانيهما احباط الموازنة اذا جعلت الحسنات في كفة والسيءات في كفة فمن رجحت حسناته نجا ومن رجحت سيءاته وقف في المشيءة اما ان يغفر له واما ان يعذب فالتوقيف ابطال ما لان توقيف المنفعة في وقت الحاجة اليها ابطال لها والتعذيب ابطال اشد منه الي حين الخروج من النار ففي كل منهما ابطال نسبي اطلق عليه اسم الاحباط مجازا وليس هو احباط -حقيقة لانه اذا اخرج من النار وادخل الجنة عاد اليه ثواب عمله وهذا بخلاف قول الاحباطية الذين سووا بين الاحباطين وحكموا علي العاصي بحكم الكافر وهم معظم القدرية والله	175	-4160265865722444146	720	1396.5	589	757	95.1122817993164	126	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms197	false	-5821070494480763264	0	169	0	855	1546	300	الموفق قوله وقال ابراهيم التيمي هو من فقهاء التابعين وعبادهم ق-وله مكذبا يروي بفتح الذال يعني خشيت ان يكذبني من راي عملي مخالفا لقولي فيقول لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول وانما قال ذلك لانه 90 ب كان يعظ الناس ويروي بكسر الذال وهي رواية الاكثر ومعناه انه مع وعظه الناس لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف فخشي ان يكون مكذبا اي مشابها للمكذبين وهذا التعليق وصله المصنف في تاريخه عن ابي نعيم واحمد بن حنبل في الزهد عن ابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن ابي حيان التيمي عن ابراهيم المذكور قوله وقال ابن ابي مليكة الي اخره هذا التعليق وصله ابن ابي خيثمة في تاريخه لكن ابهم العدد وكذا اخرجه محمد بن نصر المروزي مطولا في كتاب الايمان له وعينه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه من وجه اخر مختصرا كما هنا والصحابة الذين ادركهم ابن ابي مليكة من اجلهم عاءشة واختها اسماء وام سلمة	197	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00175	true	671209311880931481	135	300	740	1576	1576	300	الموفق قوله وقال ابراهيم التيمي هو من فقهاء التابعين وعبادهم وقوله مكذبا يروي بفتح الذال يعني خشيت ان يكذبني من راي عملي مخالفا لقولي فيقول لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما تقول وانما قال ذلك لانه----- كان يعظ الناس ويروي بكسر الذال وهي رواية الاكثر ومعناه انه مع وعظه الناس لم يبلغ غاية العمل وقد ذم الله من امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقصر في العمل فقال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون----- فخشي ان يكون مكذبا اي مشابها للمكذبين وهذا التعليق وصله المصنف في تاريخه عن ابي نعيم واحمد بن حنبل في الزهد عن -بن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن ابي حيان التيمي عن ابراهيم المذكور قوله وقال -بن ابي مليكة الخ----- هذا التعليق وصله -بن ابي خيثمة في تاريخه لكن ابهم العدد وكذا اخرجه محمد بن نصر المروزي مطولا في كتاب الايمان له وعينه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه من وجه اخر مختصرا كما هنا والصحابة الذين ادركهم -بن ابي مليكة من اجلهم عاءشة واختها اسماء وام سلمة-	175	-4160265865722444146	833	1616.0	669	856	97.3130874633789	156	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms197	false	-5821070494480763264	169	300	855	1546	1546	300	والعبادلة الاربعة وابو هريرة وعقبة بن الحارث والمسور بن مخرمة فهءلاء ممن سمع منهم وقد ادرك بالسن جماعة اجل من هءلاء كعلي بن ابي طالب وسعد ابن ابي وقاص وقد جزم بانهم كانوا يخافون النفاق في الاعمال ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المءمن قد يعرض ل--ه في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم بل ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنهم وقال ابن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكار- فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت قوله ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبر-------------------------------------------------------------------------------يل وفي هذا اشارة الي ان المذكورين كانوا قاءلين بتفاوت درجات المءمنين في الايمان خلافا للمرجءة القاءلين بان ايمان الصديقين وغيرهم-	197	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00176	true	-7789737979600551810	0	147	0	771	1549	300	والعبادلة الاربعة وابو هريرة وعقبة بن الحارث والمسور بن مخرمة فهءلاء ممن سمع منهم وقد ادرك بالسن جماعة اجل من هءلاء كعلي بن ابي طالب وسعد -بن ابي وقاص وقد جزم بانهم كانوا يخافون النفاق في الاعمال ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المءمن قد يعرض عليه في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم بل ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنهم وقال -بن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغ-ير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت قوله ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق لهم كما يجزم بذلك في ايمان جبريل وفي هذا اشارة الي ان المذكورين كانوا قاءلين بتفاوت درجات المءمنين في الايمان خلافا للمرجءة القاءلين بان ايمان الصديقين وغيرهم	176	-4160265865722444146	687	1339.5	557	774	88.75968933105469	125	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms198	false	-3834847525414298869	0	156	0	803	1500	300	بمنزلة واحدة وقد روي في معني اثر ابن ابي مليكة حديث عن عاءشة مرفوع رواه الطبراني في الاوسط لكن اسناده ضعيف قوله ويذكر عن الحسن هذا التعليق وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له 91 ا من طرق متعددة بالفاظ مختلفة وقد يستشكل ترك البخاري الجزم به مع صحته عنه وذلك محمول علي قاعدة ذكرها لي شيخنا ابو الفضل بن الحسين الحافظ رحمه الله-وهي ان البخاري لا يخص صيغة التمريض بضعف الاسناد بل اذا ذكر المتن بالمعني و--اختصره اتي بها ايضا لما علم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك وقد اوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب في فهمه فقال النووي قوله ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق يعني الله تعالي قال الله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف وكذا شرحه ابن التين وجماعة من المتاخرين وقرره الكرماني هكذا فقال ما خافه اي ما خاف من الله فحذف الجار واوصل الفعل اليه قلت وهذا الكلام	198	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00176	true	-7789737979600551810	147	300	771	1549	1549	300	بمنزلة واحدة وقد روي في معني اثر -بن ابي مليكة حديث عن عاءشة مرفوع رواه الطبراني في الاوسط لكن اسناده ضعيف قوله ويذكر عن الحسن هذا التعليق وصله جعفر الفريابي في كتاب صفة المنافق له----- من طرق متعددة بالفاظ مختلفة وقد يستشكل ترك البخاري الجزم به مع صحته عنه وذلك محمول علي قاعدة ذكرها لي شيخنا ابو الفضل بن الحسين الحافظ رحمه الله وهي ان البخاري لا يخص صيغة التمريض بضعف الاسناد بل اذا ذكر المتن بالمعني او اختصره اتي بها ايضا لما علم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك وقد اوقع اختصاره له لبعضهم الاضطراب في فهمه فقال النووي----- ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق يعني الله تعالي قال الله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن وقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون-------- وكذا شرحه ب-ن التين وجماعة من المتاخرين وقرره الكرماني هكذا فقال ما خافه اي ما خاف من الله فحذف الجار واوصل الفعل اليه قلت وهذا الكلام-	176	-4160265865722444146	773	1491.0	623	806	95.90570831298828	145	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms198	false	-3834847525414298869	156	300	803	1500	1500	300	وان كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه والذي اوقعهم في هذا هو الاختصار والا فسياق كلام الحسن البصري يبين انه انما اراد النفاق فلنذكره قال جعفر الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال احمد بن حنبل في كتاب الايمان --ثنا روح بن عبادة --ثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق انتهي وهذا موافق لاثر ابن ابي مليكة الذي قبله وهو قوله كلهم يخاف النفاق علي نفسه والخوف من الله وان كان مطلوبا محمودا لكن سياق الباب في امر اخر والله اعلم قوله-	198	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00177	true	-115238820708045001	0	144	0	701	1520	300	وان كان صحيحا لكنه خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه والذي اوقعهم في هذا هو الاختصار والا فسياق كلام الحسن البصري يبين انه انما اراد النفاق فلنذكره قال جعفر الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال احمد بن حنبل في كتاب الايمان حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق انتهي وهذا موافق لاثر -بن ابي مليكة الذي قبله وهو قوله كلهم يخاف النفاق علي نفسه والخوف من الله وان كان مطلوبا محمودا لكن سياق الباب في امر اخر والله اعلم قوله	177	-4160265865722444146	696	1371.0	553	702	99.14530181884766	141	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms199	false	1175487139006579285	0	75	0	372	1485	300	وما يحذر هو بضم اوله وتشديد الذال و ----------------------ما مصدرية والجملة في محل جر لانها معطوفة علي خوف اي باب ما يحذر وفصل بين الترجمتين بالاثار التي ذكرها لتعلقها بالا-------------------------------------------------------------------ولي علي ما سنوضحه ففيه لف ونشر غير مرتب-------------------------------- ومراده ايضا 91 ب الرد علي المرجءة حيث قالوا لا حذر من المعاصي مع حصول الايمان ومفهوم الاية التي ذكرها يرد عليهم بانه تعالي مدح من استغفر لذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك	199	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00177	true	-115238820708045001	144	236	701	1189	1520	300	وما يحذر هو بضم اوله وتشديد الذال المعجمة ويروي بتخفيفها وما مصدرية والجملة في محل جر لانها معطوفة علي خوف اي باب ما يحذر وفصل بين الترجمتين بالاثار التي ذكرها لتعلقها بالاولي فقط واما الحديثان فالاول منهما تعلق بالثانية والثاني يتعلق بالاولي علي ما سنوضحه ففيه لف ونشر غير مرتب علي حد قوله يوم تبيض وجوه الاية ومراده ايضا----- الرد علي المرجءة حيث قالوا لا حذر من المعاصي مع حصول الايمان ومفهوم الاية التي ذكرها يرد عليهم لانه تعالي مدح من استغفر لذنبه ولم يصر عليه فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك	177	-4160265865722444146	364	690.0	292	493	73.83367156982422	68	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms199	false	1175487139006579285	78	300	388	1485	1485	300	بحديث عبد الله بن عمرو المخرج عند احمد مرفوعا قال ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون اي يعلمون ان من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وللترمذي عن ابي بكر الصديق مرفوعا ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة اسناد كل منهما حسن قوله علي التقاتل كذا في اكثر الروايات وهو المناسب لحديث الباب وفي بعضها علي النفاق ومعناه صحيح وان لم تثبت به الرواية 48 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سالت ابا واءل عن المرجءة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قوله زبيد تقدم انه بالزاي والموحدة مصغرا وهو ابن الحارث اليامي بياء تحتانية وميم خفيفة يكني ابا عبد الرحمن وقد روي هذا الحديث شعبة ايضا عن منصور بن المعتمر وهو عند المصنف في الادب وعن الاعمش وهو عند مسلم وروي ابن حبان من طريق سليمان بن حرب عن شعبة عن الثلاثة جميعا عن ابي واءل وقال ابن منده لم يختلف في رفعه عن زبيد واختلف علي الاخرين ورواه عن زبيد غير شعبة ايضا عند مسلم وغيره قوله سالت ابا واءل عن المرجءة اي عن مقالة المرجءة ولابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت ذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين-	199	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	0	191	0	944	1489	300	بحديث عبد الله بن عمرو المخرج عند احمد مرفوعا قال ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون اي يعلمون ان من تاب تاب الله عليه ثم لا يستغفرون قاله مجاهد وغيره وللترمذي عن ابي بكر الصديق مرفوعا ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة اسناد كل منهما حسن قوله علي التقاتل كذا في اكثر الروايات وهو المناسب لحديث الباب وفي بعضها علي النفاق ومعناه صحيح وان لم تثبت به الرواية 48 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زبيد تقدم انه بالزاي والموحدة مصغرا وهو ب-ن الحارث اليامي بياء تحتانية وميم خفيفة يكني ابا عبد الرحمن وقد روي هذا الحديث شعبة ايضا عن منصور بن المعتمر وهو عند المصنف في الادب وعن الاعمش وهو عند مسلم ورواه بن حبان من طريق سليمان بن حرب عن شعبة عن الثلاثة جميعا عن ابي واءل وقال -بن منده لم يختلف في رفعه عن زبيد واختلف علي الاخرين ورواه عن زبيد غير شعبة ايضا عند مسلم وغيره قوله سالت ابا واءل عن المرجءة اي عن مقالة المرجءة ولابي داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجءة اتيت ابا واءل فذكرت ذلك له فظهر من هذا ان سءاله كان عن معتقدهم وان ذلك كان حين	178	-4160265865722444146	938	1850.0	749	1098	85.42805480957031	187	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms200	false	-4509281307000015508	0	100	0	494	1518	300	ظهورهم وكانت وفاة ابي واءل سنة تسع وتسعين وقيل سنة اثن-ين وثمانين ففي ذلك دليل علي ان بدعة الارجاء قديمة وقد تابع ابا واءل في رواية هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه اخرجه الترمذي مصححا ولفظه قتال المسلم اخاه كفر وسبابه فسوق ورواه جماعة عن عبد الله بن مسعود موقوف--------ا ورواه النساءي من حديث سعد بن ابي وقاص ايضا--------------------------------------------------- قوله سباب 92 ا هو بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقال في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه	200	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00178	true	-5893538702629202620	191	300	944	1489	1489	300	ظهورهم وكانت وفاة ابي واءل سنة تسع وتسعين وقيل سنة اثنتين وثمانين ففي ذلك دليل علي ان بدعة الارجاء قديمة وقد تابع ابا واءل في رواية هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه اخرجه الترمذي مصححا ولفظه قتال المسلم اخاه كفر وسبابه فسوق ورواه جماعة عن عبد الله بن مسعود موقوفا ومرفوعا ورواه النساءي من حديث سعد بن ابي وقاص ايضا مرفوعا فانتفت بذلك دعوي من زعم ان ابا واءل تفرد به قوله سباب----- هو بكسر السين وتخفيف الموحدة وهو مصدر يقال سب يسب سبا وسبابا وقال ابراهيم الحربي السباب اشد من السب وهو ان يقول--- الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه-	178	-4160265865722444146	484	929.0	388	554	87.3646240234375	92	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms200	false	-4509281307000015508	100	300	494	1518	1518	300	وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعل-----------------------------------------------------ة قوله المسلم كذا في معظم الروايات ولاحمد عن غندر عن شعبة المءمن وكانه رواه بالمعني قوله فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتاله كفر ان قيل هذا وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وقد اشرنا الي ذلك-	200	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	0	209	0	1063	1534	300	وقال غيره السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة وقد تقدم باوضح من هذا في باب المعاصي من امر الجاهلية قوله المسلم كذا في معظم الروايات ولاحمد عن غندر عن شعبة المءمن فكانه رواه بالمعني قوله فسوق الفسق في اللغة الخروج وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع اشد من العصيان قال الله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان-------- ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم علي من سبه بغير حق بالفسق ومقتضاه الرد علي المرجءة وعرف من هذا مطابقة جواب ابي واءل للسءال عنهم كانه قال كيف تكون مقالتهم حقا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا قوله وقتاله كفر ان قيل هذا وان تضمن الرد علي المرجءة لكن ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعاصي فالجواب ان المبالغة في الرد علي المبتدع اقتضت ذلك ولا متمسك للخوارج فيه لان ظاهره غير مراد لكن لما كان القتال اشد من السباب لانه مفض الي ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشد من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملة بل اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد ان مثل ذلك لا يخرج عن الملة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وقد اشرنا الي ذلك	179	-4160265865722444146	1008	1987.5	811	1078	93.5064926147461	194	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms201	false	-2443890382735814814	0	92	0	473	1547	300	في باب المعاصي من امر الجاهلية او اطلق عليه الكفر لشبهه به لان قتال المءمن من شان الكافر وقيل المراد الك----فر اللغوي وهو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله كان كانه غطي علي هذا الحق والاولان اليق بمراد المصنف واولي بالمقصود من التحذير من فعل ذلك والزجر عنه بخلاف الثالث وقيل اراد بقوله كفر اي قد يءول هذا 92 ب الفعل بشءمه الي الكفر وهذا بعيد وابعد منه حمله علي المستحل لذلك لانه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب	201	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00179	true	8736944118884515802	209	300	1063	1534	1534	300	في باب المعاصي من امر الجاهلية او اطلق عليه الكفر لشبهه به لان قتال المءمن من شان الكافر وقيل المراد هنا الكفر اللغوي وهو التغطية لان حق المسلم علي المسلم ان يعينه وينصره ويكف عنه اذاه فلما قاتله كان كانه غطي علي هذا الحق والاولان اليق بمراد المصنف واولي بالمقصود من التحذير من فعل ذلك والزجر عنه بخلاف الثالث وقيل اراد بقوله كفر اي قد يءول هذا----- الفعل بشءمه الي الكفر وهذا بعيد وابعد منه حمله علي المستحل لذلك لانه لا يطابق الترجمة ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب-	179	-4160265865722444146	464	915.5	375	477	97.2746353149414	87	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms201	false	-2443890382735814814	92	300	473	1547	1547	300	والقتال فان مستحل لعن المسلم بغير تاويل يكفر ايضا ثم ذلك كله محمول علي من فعله بغير تاويل وقد بوب----- المصنف عليه في كتاب المحاربين كما سياتي ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لعن المءمن كقتله فلا يخالف هذا هذا الحديث لان المشبه به فوق المشبه والقدر الذي اشتركا فيه بلوغ الغاية ب--التاثير هذا في العرض وهذا في النفس والله اعلم -------------------------------------------------------------------49 اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد حدثني انس قال اخبرني عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحي فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس قوله عن حميد هو الطويل عن انس وللاصيلي --ثنا -انس بن مالك فامنا تدليس حميد وهو من رواية صحابي عن صحابي انس عن عبادة ق----------وله خرج يخبر بليلة القدر اي بتعيين ليلة القدر قوله فتلاحي بفتح الحاء المهملة مشتق من التلاحي بكسرها وهو التنازع والمخاصمة والرجلان افاد ابن دحية انهما عبد الله بن ابي حدرد بحاء مفتوحة ودال ساكنة مهملتين ثم راء مفتوحة ثم دال مهملة ايضا وكعب بن مالك وقوله فرفعت اي -رفع تعيينها عن ذكري هذا هو المعتمد هنا والسبب فيه ما اوضحه مسلم-	201	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00180	true	5252003185666085250	0	221	0	1150	1563	300	والقتال فان مستحل لعن المسلم بغير تاويل يكفر ايضا ثم ذلك---- محمول علي من فعله بغير تاويل وقد بوب عليه المصنف----- في كتاب المحاربين كما سياتي ان شاء الله تعالي ومثل هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ففيه هذه الاجوبة وسياتي في كتاب الفتن ونظيره قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض بعد قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم الاية فدل علي ان بعض الاعمال يطلق عليه الكفر تغليظا واما قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لعن المسلم كقتله فلا يخال----ف هذا الحديث لان المشبه به فوق المشبه والقدر الذي اشتركا فيه بلوغ الغاية في التاثير هذا في العرض وهذا في النفس والله اعلم وقد ورد لهذا المتن سبب ذكرته في اول كتاب الفتن في اواخر الصحيح 49 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن حميد هو الطويل عن انس وللاصيلي حدثناه انس بن مالك فامنا تدليس حميد وهو من رواية صحابي عن صحابي انس عن عبادة بن الصامت قوله خرج يخبر بليلة القدر اي بتعيين ليلة القدر قوله فتلاحي بفتح الحاء المهملة مشتق من التلاحي بكسرها وهو التنازع والمخاصمة والرجلان افاد -بن دحية انهما عبد الله بن ابي حدرد بحاء مفتوحة ودال ساكنة مهملتين ثم راء مفتوحة و--دال مهملة ايضا وكعب بن مالك وقوله فرفعت اي فرفع تعيينها عن ذكري هذا هو المعتمد هنا والسبب فيه ما اوضحه مسلم	180	-4160265865722444146	764	1270.0	616	1452	52.61708068847656	140	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms202	false	-2238217095232048897	0	77	0	404	1564	300	من حديث ابي سعيد في هذه القصة قال فجاء رجلان يحتقان بتشديد القاف اي يدعي كل منهما انه المحق معهما الشيطان فنسيتها قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة المعنوية----------- وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه البركة والخير فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلنا انما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم في الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا اللغو وهو شهر	202	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00180	true	5252003185666085250	221	300	1150	1563	1563	300	من حديث ابي سعيد في هذه القصة قال فجاء رجلان يحتقان بتشديد القاف اي يدعي كل منهما انه المحق معهما الشيطان فنسيتها قال القاضي عياض فيه دليل علي ان المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان وفيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه البركة والخير فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلت- انما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو ثم في الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا اللغو وهو شهر-	180	-4160265865722444146	401	781.0	325	415	96.62650299072266	75	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms202	false	-2238217095232048897	78	300	410	1564	1564	300	ثم انها مستلزمة لرفع الصوت ورفعه بحضرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم منهي عنه لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات ومن هنا 93 ا تتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا الب-اب فان قيل قوله وانتم لا تشعرون الحجرات يقتضي المءاخدة بالعمل الذي لا قصد فيه فالجواب ان المراد وانتم لا تشعرون بالاحباط لاعتقادكم صغر الذنب فقد يعلم المرء الذنب ولكن لا يعلم انه كبير- كما قيل في قوله انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي عندهما ثم قال وانه لكبير اي في نفس الامر واجاب القاضي ابو بكر ابن العربي بان المءاخذة تحصل بما لم يقصد في الثاني اذا قصد في الاول لان مراعاة القصد انما هو في الاول ثم يسترسل حكم النية الاولي علي مءتنف العمل وان عزب القصد خيرا كان او شرا والله اعلم قوله وعسي ان يكون خيرا اي وان كان عدم الرفع ازيد خيرا واولي منه لانه متحقق فيه لكن في الرفع خير مرجو لاستلزامه مزيد الثواب لكونه سببا لزيادة الاجتهاد في التماسها وانما حصل ذلك ببركة الرسول صلي الله عليه وسلم قوله في السبع والتسع كذا في معظم الروايات بتقديم السبع التي اولها السين علي التسع ففيه اشارة الي ان رجاءها في السبع اقوي للاهتمام بتقديمه ووقع عند ابي نعيم في المستخرج بتقديم التسع علي ترتيب-	202	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00181	true	-2180208133564230927	7	226	35	1173	1576	300	ثم انها مستلزمة لرفع الصوت ورفعه بحضرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم منهي عنه لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون-------- ومن هنا ي-----تضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت علي كثير من المتكلمين علي هذا الكتاب فان قيل قوله وانتم لا تشعرون-------- يقتضي المءاخذه بالعمل الذي لا قصد فيه فالجواب ان المراد وانتم لا تشعرون بالاحباط لاعتقادكم صغر الذنب فقد يعلم المرء الذنب ولكن لا يعلم انه كبيرة كما قيل في قوله انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي عندهما ثم قال وانه لكبير اي في نفس الامر واجاب القاضي ابو بكر -بن العربي بان المءاخذة تحصل بما لم يقصد في الثاني اذا قصد في الاول لان مراعاة القصد انما هو في الاول ثم يسترسل حكم النية الاولي علي مءتنف العمل وان عزب القصد خيرا كان او شرا والله اعلم قوله وعسي ان يكون خيرا اي وان كان عدم الرفع ازيد خيرا واولي منه لانه متحقق فيه لكن في الرفع خير مرجو لاستلزامه مزيد الثواب لكونه سببا لزيادة الاجتهاد في التماسها وانما حصل ذلك ببركة الرسول صلي الله عليه وسلم قوله في السبع والتسع كذا في معظم الروايات بتقديم السبع التي اولها السين علي التسع ففيه اشارة الي ان رجاءها في السبع اقوي للاهتمام بتقديمه ووقع عند ابي نعيم في المستخرج بتقديم التسع علي ترتيب	181	-4160265865722444146	1126	2191.5	909	1162	96.90189361572266	210	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms203	false	-9066477146828813811	0	31	0	162	1611	300	التدلي واختلف في المراد بالتسع وغيرها فقيل لتسع يمضين من العشر وقيل لتسع يبقين من الشهر وسنذكر بسط هذا في محله حيث ذكره المصنف في كتاب الاعتكاف ان شاء الله تعالي	203	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00181	true	-2180208133564230927	226	257	1173	1335	1576	300	التدلي واختلف في المراد بالتسع وغيرها فقيل لتسع يمضين من العشر وقيل لتسع يبقين من الشهر وسنذكر بسط هذا في محله حيث ذكره المصنف في كتاب الاعتكاف ان شاء الله تعالي	181	-4160265865722444146	162	324.0	131	162	100.0	31	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms203	false	-9066477146828813811	188	230	1027	1265	1611	300	قوله باب سءال جبريل عن الايمان والاسلام الي اخره تقدم ان المصنف يري ان الايمان والاسلام عبارة عن معني واحد فلما كان ظاهر سءال جبريل عن الايمان والاسلام------- يقتضي تغايرهما وان الايمان تصديق بامور مخصوصة والاسلام اظهار اعمال مخصوصة اراد ان يرد	203	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00181	true	-2180208133564230927	258	300	1337	1576	1576	300	قوله باب سءال جبريل عن الايمان والاسلام الخ----- تقدم ان المصنف يري ان الايمان والاسلام عبارة عن معني واحد فلما كان ظاهر سءال جبريل عن الايمان والاسلام وجوابه يقتضي تغايرهما وان الايمان تصديق بامور مخصوصة والاسلام اظهار اعمال مخصوصة اراد ان يرد-	181	-4160265865722444146	231	441.0	191	245	94.28571319580078	39	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms203	false	-9066477146828813811	230	300	1265	1611	1611	300	ذلك بالتاويل الي طريقته قوله وبيان اي مع بيان ان الاعتقاد والعمل دين وقوله وما بين اي مع ما بين للوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام هنا 93 ب وقوله وقول الله اي مع ما دلت عليه الاية ان الاسلام هو ال-------------------------------------------دين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد هذا محصل كلامه وقد نقل ابو عوانة الاسفراييني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي-	203	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	0	76	0	384	1590	300	ذلك بالتاويل الي طريقته قوله وبيان اي مع بيان ان الاعتقاد والعمل دين وقوله وما بين اي مع ما بين للوفد ان الايمان هو الاسلام حيث فسره في قصتهم بما فسر به الاسلام هنا وقو-----له وقول الله اي مع ما-دلت عليه الاية ان الاسلام هو الدين ودل عليه خبر ابي سفيان ان الايمان هو الدين فاقتضي ذلك ان الاسلام والايمان امر واحد هذا محصل كلامه وقد نقل ابو عوانة الاسفراءيني في صحيحه عن المزني صاحب الشافعي	182	-4160265865722444146	336	657.0	270	390	86.15384674072266	63	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms204	false	-8393154671999821896	2	223	16	1212	1593	300	سمع ذلك منه وعن الامام احمد الجزم بتغايرهما ولكل من القولين ادلة متعارضة وقال الخطابي صنف في المسالة امامان كبيران واكثرا من الادلة للقولين وتباينا في ذلك والحق ان بينهما عموما وخصوصا فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا انتهي كلامه ملخصا ومقتضاه ان الاسلام لا يطلق علي الاعتقاد والعمل معا بخلاف الايمان فانه يطلق عليهما معا ويرد عليه قوله تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فان الاسلام هنا يتناول العمل والاعتقاد معا لان العامل غير المعتقد ليس بذي دين مرضي وبهذا استدل المزني وابو محمد البغوي فقال في الكلام علي حديث جبريل هذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة كلها لشء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم يعلمكم دينكم وقال سبحانه وتعالي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق انتهي كلامه والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للاخر بمعني التكميل له فكما ان العامل لا يكون مسلما كاملا الا اذا اعتقد فكذلك المعتقد لا يكون مءمنا كاملا الا اذا عمل وحيث يطلق الايمان	204	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	83	300	421	1590	1590	300	سمع ذلك منه وعن الامام احمد الجزم بتغايرهما ولكل من القولين ادلة متعارضة وقال الخطابي صنف في المسالة امامان كبيران واكثرا من الادلة للقولين وتباينا في ذلك والحق ان بينهما عموما وخصوصا فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا انتهي كلامه ملخصا ومقتضاه ان الاسلام لا يطلق علي الاعتقاد والعمل معا بخلاف الايمان فانه يطلق عليهما معا ويرد عليه قوله تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا-------- فان الاسلام هنا يتناول العمل والاعتقاد معا لان العامل غير المعتقد ليس بذي دين مرضي وبهذا استدل المزني وابو محمد البغوي فقال في الكلام علي حديث جبريل هذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة كلها -شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم يعلمكم دينكم وقال سبحانه وتعالي ورضيت لكم الاسلام دينا و--------قال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ---------ولا يكون الدين في محل الرضا والقبول الا بانضمام التصديق انتهي كلامه والذي يظهر من مجموع الادلة ان لكل منهما حقيقة شرعية كما ان لكل منهما حقيقة لغوية لكن كل منهما مستلزم للاخر بمعني التكميل له فكما ان العامل لا يكون مسلما كاملا الا اذا اعتقد فكذلك المعتقد لا يكون مءمنا كاملا الا اذا عمل وحيث يطلق الايمان-	182	-4160265865722444146	1167	2299.0	951	1196	97.57524871826172	211	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms204	false	-8393154671999821896	223	300	1212	1593	1593	300	في موضع الاسلام او العكس او يطلق احدهما علي ارادتهما معا فهو علي سبيل المجاز ويتبين المراد بالسياق فان ورد----ا في مقام السءال حملا علي الحقيقة وان لم يردا معا او لم يكن في مقام سءال امكن الحمل علي الحقيقة او علي المجاز بحسب ما يظهر من القراءن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلم الساعة تفسير منه 94 ا للمراد بقول جبريل في السءال متي الساعة اي متي علم الساعة ولا-بد من تقدير محذوف اخر اي متي علم قيام الساعة قوله-	204	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00183	true	-193876346047492171	0	136	0	690	1501	300	في موضع الاسلام او العكس او يطلق احدهما علي ارادتهما معا فهو علي سبيل المجاز ويتبين المراد بالسياق فان وردا معا في مقام السءال حملا علي الحقيقة وان لم يردا معا او لم يكن في مقام سءال امكن الحمل علي الحقيقة او الم----جاز بحسب ما يظهر من القراءن وقد حكي ذلك الاسماعيلي عن اهل السنة والجماعة قالوا انهما تختلف دلالتهما بالاقتران فان افرد احدهما دخل الاخر فيه وعلي ذلك يحمل ما حكاه محمد بن نصر وتبعه بن عبد البر عن الاكثر انهم سووا بينهما علي ما في حديث عبد القيس وما حكاه اللالكاءي وبن السمعاني عن اهل السنة انهم فرقوا بينهما علي ما في حديث جبريل والله الموفق قوله وعلم الساعة تفسير منه----- للمراد بقول جبريل في السءال متي الساعة اي متي علم الساعة ولا بد من تقدير محذوف اخر اي متي علم -وقت الساعة قوله	183	-4160265865722444146	365	686.0	292	700	52.14285659790039	70	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms205	false	1451824028906196712	0	77	0	394	1506	300	وبيان النبي صلي الله عليه وسلم هو مجرور لانه معطوف علي علم المعطوف علي سءال المجرور بالاضافة فان قيل لم يبين النبي صلي الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال وبيان النبي صلي الله عليه وسلم له فالجواب ان المراد بالبيان بيان اكثر المسءول عنه فاطلقه لان حكم معظم الشء حكم كله او جعل الحكم في علم الساعة بانه لا يعلمه الا الله بيانا له 50 حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم-------------------------------- اخبرنا ابو حيان الت-يمي	205	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00183	true	-193876346047492171	136	217	690	1107	1501	300	وبيان النبي صلي الله عليه وسلم هو مجرور لانه معطوف علي علم المعطوف علي سءال المجرور بالاضافة فان قيل لم يبين النبي صلي الله عليه وسلم وقت الساعة فكيف قال وبيان النبي صلي الله عليه وسلم له فالجواب ان المراد بالبيان بيان اكثر المسءول عنه فاطلقه لان حكم معظم الشء حكم كله او جعل الحكم في علم الساعة بانه لا يعلمه الا الله بيانا له 50 قوله حد----------ثنا اسماعيل بن ابراهيم هو البصري المعروف بابن علية قال اخبرنا ابو حيان التميمي	183	-4160265865722444146	377	731.0	303	427	88.29039764404297	72	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms205	false	1451824028906196712	174	300	892	1506	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------- ان الله عنده---------------------------------------------------------------------------- علم الساعة الاية لقمان ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيءا فقال هذا جبريل جاء يعلم- الناس دينهم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان قوله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هو البصري المعروف بابن علية قال ا---نا ابو حيان الت-يمي واورده المصنف في تفسير سورة لقمان من حديث جرير بن عبد الحميد عن ابي حيان المذكور ورواه مسلم من وجه اخر عن جرير ايضا عن عمارة بن القعقاع ورواه ابو داود والنساءي من حديث جرير ايضا عن ابي فروة ثلاثتهم عن ابي زرعة عن ابي هريرة زاد ابو فروة وعن ابي ذر----- وساق حديثه عنهما جميعا وفيه فواءد زواءد سنشير اليها ان شاء الله------ ولم ار هذا الحديث من رواية ابي هريرة الا عن ابي زرعة-	205	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00183	true	-193876346047492171	167	295	850	1482	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم له فالجواب ان المراد بالبيان بيان اكثر المسءول عنه فاطلقه لان حكم معظم الشء حكم كله او جعل الحكم في علم الساعة بانه لا------------------------------------------------------- يعلمه الا الله بيانا له 50------------------------------- قوله حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هو البصري المعروف بابن علية قال اخبرنا ابو حيان التميمي واورده المصنف في تفسير سورة لقمان من حديث جرير بن عبد الحميد عن ابي حيان المذكور ورواه مسلم من وجه اخر عن جرير ايضا عن عمارة بن القعقاع ورواه ابو داود والنساءي من حديث جرير ايضا عن ابي فروة ثلاثتهم عن ابي زرعة عن ابي هريرة زاد ابو فروة وعن ابي ذر ايضا وساق حديثه عنهما جميعا وفيه فواءد زواءد سنشير اليها ان شاء الله تعالي ولم ار هذا الحديث من رواية ابي هريرة الا عن ابي زرعة	183	-4160265865722444146	497	892.0	395	718	69.22005462646484	97	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms206	false	-3504023950444534996	5	288	20	1420	1489	300	عنه ولم يخرجه البخاري الا من طريق ابي حيان عنه وقد اخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب وفي سياقه فواءد زواءد ايضا وانما لم يخرجه البخاري لاختلاف فيه علي بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بسين مهملة قبلها ميم مفتوحةابن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر بفتح الميم اوله ياء تحتانية مفتوحة عن عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة وتابعه سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر وكذا رواه عثمان بن غياث عن عبد الله بن بريدة لكنه قال عن يحيي بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن ابن عمر عن عمر زاد فيه حميدا وحميد له في الرواية المشهورة ذكر لا رواية واخرج مسلم هذه 94 ب الطرق ولم يسق منها الا متن الطريق الاولي واحال الباقي عليها وبينها اختلاف كثير سنشير الي بعضه فاما رواية مطر فاخرجها ابو عوانة في صحيح------ه واما رواية سليمان التيمي فاخرجها ابن خزيمة في صحيح------ه واما رواية عثمان بن غياث فاخرجها احمد في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة اخو عبد الله فرواه عن يحيي بن يعمر عن عبد الله ابن عمر قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم فجعله من مسند ابن عمر لا من روايته عن ابيه اخرجه احمد ايضا وكذا رواه ابو نعيم في الحلية من طريق عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر وكذا روي من طريق عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عمر اخرجه الطبراني وفي الباب عن انس اخرجه البز-----------------------------ار واسناده حسن وعن جرير البجلي اخرجه ابو عوانة في صحيحه وعن اب--------------------------------------------------ن عباس وابي عامر الاشعري اخرجهما احمد واسنادهما حسن وفي كل من هذه الطرق فواءد سنذكرها ان شاء الله تعالي-في اثناء الكلام علي حديث الباب	206	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00184	true	-481624976265101291	0	300	0	1481	1481	300	عنه ولم يخرجه البخاري الا من طريق ابي حيان عنه وقد اخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب وفي سياقه فواءد زواءد ايضا وانما لم يخرجه البخاري لاختلاف فيه علي بعض رواته فمشهوره رواية كهمس بسين مهملة قبلها ميم مفتوحة بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر بفتح الميم اوله ياء تحتانية مفتوحة عن عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة وتابعه سليمان التيمي عن يحيي بن يعمر وكذا رواه عثمان بن غياث عن عبد الله بن بريدة لكنه قال عن يحيي بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن -بن عمر عن عمر زاد فيه حميدا وحميد له في الرواية المشهورة ذكر لا رواية واخرج مسلم هذه ال-----طرق ولم يسق منها الا متن الطريق الاولي واحال الباقي عليها وبينها اختلاف كثير سنشير الي بعضه فاما رواية مطر فاخرجها ابو عوانة في صحيحه وغيره واما رواية سليمان التيمي فاخرجها -بن خزيمة في صحيحه وغيره واما رواية عثمان بن غياث فاخرجها احمد في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة اخو عبد الله فرواه عن يحيي بن يعمر عن عبد الله -بن عمر قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم فجعله من مسند -بن عمر لا من روايته عن ابيه اخرجه احمد ايضا وكذا رواه ابو نعيم في الحلية من طريق عطاء الخر-ساني عن يحيي بن يعمر وكذا روي من طريق عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عمر اخرجه الطبراني وفي الباب عن انس اخرجه البزار والبخاري في خلق افعال العباد واسناده حسن وعن جرير البجلي اخرجه ابو عوانة في صحيحه وفي اسناده خالد بن يزيد وهو العمري ولا يصلح للصحيح وعن بن عباس وابي عامر الاشعري اخرجهما احمد واسنادهما حسن وفي كل من هذه الطرق فواءد سنذكرها ان شاء الله تعالي في اثناء الكلام علي حديث الباب-	184	-4160265865722444146	1382	2679.5	1102	1492	92.6273422241211	271	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms207	false	6135258477991028622	0	271	0	1359	1509	300	التكرار المباين لطريق الاختصار والله الموفق قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف اذ اتاه رجل يمشي ولابي فروة فانا لجلوس عنده اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها 95 ا دنس ولمسلم من طريق كهمس في حديث عمر بينما نحن-------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية ابن حبان سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبت-ه الي ركبت-ه ووضع كفيه علي فخذيه و---------لسليمان التيمي ليس عليه سحناء سف--ر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في حديث ابن عباس وابي عامر الاشعري ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم فافادت هذه الرواية ان الضمير في قوله علي فخذيه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه جزم البغ---------------------------------------------------------------------------------------وي ووافقه التوربشتي لانه حمله علي انه جلس -هيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه	207	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	12	300	71	1531	1531	300	التكرار المباين لطريق الاختصار والله الموفق قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم بارزا يوما للناس اي ظاهرا لهم غير محتجب عنهم ولا ملتبس بغيره والبروز الظهور وقد وقع في رواية ابي فروة التي اشرنا اليها بيان ذلك فان اوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو فطلبنا اليه ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف اذ اتاه رجل يمشي ولابي فروة فانا لجلوس عنده اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسه-----ا دنس ولمسلم من طريق كهمس في حديث عمر بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية -بن حبان سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وفي رواية لسليمان التيمي ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد فتخطي حتي برك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في حديث -بن عباس وابي عامر الاشعري ثم وضع يده علي ركبتي النبي صلي الله عليه وسلم فافادت هذه الرواية ان الضمير في قوله علي فخذيه يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه جزم البغوي واسماعيل التيمي لهذه الرواية ورجحه الطيبي بحثا لانه نسق الكلام خلافا لما جزم به النووي ووافقه التوربشتي لانه حمله علي انه جلس كهيءة المتعلم بين يدي من يتعلم منه-	185	-4160265865722444146	1349	2639.0	1081	1468	91.89373016357422	260	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms207	false	6135258477991028622	271	300	1359	1509	1509	300	فهذا وان كان ظاهرا من السياق لكن وضعه يديه علي فخذي النبي صلي الله عليه وسلم صنيع منبه للاصغاء اليه وفيه اشارة لما ينبغي للمسءول من التواضع والصفح عما-	207	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00186	true	1893903289977267257	0	29	0	150	1462	300	وهذا وان كان ظاهرا من السياق لكن وضعه يديه علي فخذ- النبي صلي الله عليه وسلم صنيع منبه للاصغاء اليه وفيه اشارة لما ينبغي للمسءول من التواضع والصفح عما	186	-4160265865722444146	148	285.0	120	151	98.01324462890625	27	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms208	false	-7036454667181537200	0	246	0	1187	1439	300	يبدو من جفاء الساءل والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفاة الاعراب لان-------------------------------------------------------------------------- الصحابة استغربوا هيءته فان ------------------------------------------قيل كيف عرف عمر انه لم يعرفه احد منهم اجيب بانه يحتمل ان يكون استند في ذلك الي ظنه او الي صريح قول الحاضرين قلت وهذا الثاني اولي فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث فف---يها فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف هذا وافاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع سبب ورود هذا الحديث فعنده في اوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوني فهابوا ان يسالوه قال فجاء رجل ووقع في رواية ابن منده من طريق يزيد بن زريع عن كهمس بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذ جاء -رجل فكان امره لهم بسءاله وقع في خطبته فظاهره ان مجء الرجل كان في حالة الخطبة فاما ان يكون وافق انقضاءها او كان ذكر ذلك 95 ب القدر جالسا وعبر عنه الراوي بالخطبة قوله فقال زاد في------- التفسير يا رسول الله ما الايمان فان قيل فكيف بدا بالسءال قبل السلام اجيب بانه يحتمل ان يكون ذلك مبالغة في --تعمية ا-مره او -يبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قلت وهذا الثالث--- المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن ابن عمر لكن قال السلام عليك	208	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00186	true	1893903289977267257	29	300	150	1462	1462	300	يبدو من جفاء الساءل والظاهر انه اراد بذلك المبالغة في تعمية امره ليقوي الظن بانه من جفاة الاعراب ولهذا تخطي الناس حتي انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم ولهذا استغرب الصحابة صنيعه ولانه ليس من اهل البلد وجاء ماشيا ليس عليه اثر سفر فان قيل كيف عرف عمر انه لم يعرفه احد منهم اجيب بانه يحتمل ان يكون استند في ذلك الي ظنه او الي صريح قول الحاضرين قلت وهذا الثاني اولي فقد جاء كذلك في رواية عثمان بن غياث فان فيها فنظر القوم بعضهم الي بعض فقالوا ما نعرف هذا وافاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع سبب ورود هذا الحديث فعنده في اوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوني فهابوا ان يسالوه قال فجاء رجل ووقع في رواية -بن منده من طريق يزيد بن زريع عن كهمس بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذ جاءه رجل فكان امره لهم بسءاله وقع في خطبته وظاهره ان مجء الرجل كان في حال- الخطبة فاما ان يكون وافق انقضاءها او كان ذكر ذلك----- القدر جالسا وعبر عنه الراوي بالخطبة قوله فقال زاد المصنف في التفسير يا رسول الله ما الايمان فان قيل فكيف بدا بالسءال قبل السلام اجيب بانه يحتمل ان يكون ذلك مبالغة في التعمية لامره او ليبين ان ذلك غير واجب او سلم فلم ينقله الراوي قلت وهذا الثالث هو المعتمد فقد ثبت في رواية ابي فروة ففيها بعد قوله كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن ونحوه في رواية عطاء عن -بن عمر لكن قال السلام عليك-	186	-4160265865722444146	1153	2214.5	913	1321	87.28236389160156	228	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms208	false	-7036454667181537200	246	300	1187	1439	1439	300	يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال يا رسول الله ادنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات هل قال له يا محمد او يا رسول الله او هل سلم او لا فق-----------------------------------------ال القرطبي بناء علي انه لم يسلم وقال يا محمد انه اراد بذلك التعمية فصنع صنيع الاعراب قلت ويجمع بين-	208	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00187	true	-4791219486196507743	0	61	0	290	1581	300	يا رسول الله وفي رواية مطر الوراق فقال يا رسول الله ادنو منك قال ادن ولم يذكر السلام فاختلفت الروايات هل قال له يا محمد او يا رسول الله--- هل سلم او-لا فاما السلام فمن ذكره مقدم علي من سكت عنه وقال القرطبي بناء علي انه لم يسلم وقال يا محمد انه اراد بذلك التعمية فصنع صنيع الاعراب قلت ويجمع بين	187	-4160265865722444146	247	462.0	196	294	84.01360321044922	49	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms209	false	5089285787501033264	0	242	0	1301	1643	300	الروايتين بانه بدا اولا بنداءه باسمه لهذا المعني ثم خاطبه بقوله يا رسول الله ووقع عند القرطبي انه قال السلام عليكم يا محمد فاستنبط منه انه يستحب للداخل ان يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه انتهي والذي وقفت عليه من الروايات انما فيه الافراد وهو قوله السلام عليك يا محمد قوله ما الايمان قيل قدم السءال علي الايمان لانه الاصل وثني بالاسلام لانه يظهر مصداق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلق بهما وفي رواية عمارة بن القعقاع بدا بالاسلام لانه بالامر الظاهر وثني بالايمان لانه بالامر الباطن ورجح هذا الطيبي لما فيه من الترقي ولا شك ان القصة واحدة اختلف الرواة في تاديتها وليس في السياق ترتيب ويدل عليه رواية مطر الوراق فانه بدا بالاسلام وثني بالاحسان وثلث بالايمان فالحق ان الواقع امر واحد والتقديم والتاخير وقع من الرواة والله اعلم قوله قال الايمان ان تءمن 96 ا بالله الي اخره دل الجواب علي انه علم انه ساله عن متعلقاته لا عن معني لفظه والا لكان الجواب الايمان التصديق وقال الطيبي هذا يوهم التكرار وليس كذلك فان قوله ان تءمن بالله مضمن معني ان تعترف به ولهذا عداه بالباء اي ان تصدق معترفا بكذا قلت والتصديق ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشء بنفسه بل المراد من المحدود الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي قلت والذي يظهر انه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس في جواب من يح-ي العظام وهي رميم ي-----س قوله	209	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00187	true	-4791219486196507743	61	299	290	1579	1581	300	الروايتين بانه بدا اولا بنداءه باسمه لهذا المعني ثم خاطبه بقوله يا رسول الله ووقع عند القرطبي انه قال السلام عليكم يا محمد فاستنبط منه انه يستحب للداخل ان يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه انتهي والذي وقفت عليه من الروايات انما فيه الافراد وهو قوله السلام عليك يا محمد قوله ما الايمان قيل قدم السءال ع-ن الايمان لانه الاصل وثني بالاسلام لانه يظهر مصداق الدعوي وثلث بالاحسان لانه متعلق بهما وفي رواية عمارة بن القعقاع بدا بالاسلام لانه بالامر الظاهر وثني بالايمان لانه بالامر الباطن ورجح هذا الطيبي لما فيه من الترقي ولا شك ان القصة واحدة اختلف الرواة في تاديتها وليس في السياق ترتيب ويدل عليه رواية مطر الوراق فانه بدا بالاسلام وثني بالاحسان وثلث بالايمان فالحق ان الواقع امر واحد والتقديم والتاخير وقع من الرواة والله اعلم قوله قال الايمان ان تءمن----- بالله الخ----- دل الجواب ----انه علم انه ساله عن متعلقاته لا عن معني لفظه والا لكان الجواب الايمان التصديق وقال الطيبي هذا يوهم التكرار وليس كذلك فان قوله ان تءمن بالله مضمن معني ان تعترف به ولهذا عداه بالباء اي ان تصدق معترفا بكذا قلت والتصديق ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشء بنفسه بل المراد من المحدود الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي قلت والذي يظهر انه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة--- في جواب من يحيي العظام وهي رميم يعني ان قوله	187	-4160265865722444146	1280	2513.5	1043	1307	97.9342041015625	230	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms209	false	5089285787501033264	154	300	830	1643	1643	300	والا لكان الجواب الايمان التصديق وقال الطيبي هذا يوهم التكرار وليس كذلك فان قوله ان تءمن بالله مضمن معني ان تعترف به ولهذا عداه بالباء اي ان تصدق معترفا بكذا قلت والتصديق ---------------------------------------------------ايضا يعدي بالباء فلا يحتاج الي دعوي التضمين وقال الكرماني ليس هو تعريفا للشء بنفسه بل المراد من المحدود الايمان الشرعي ومن الحد الايمان اللغوي قلت والذي يظهر انه انما اعاد لفظ الايمان للاعتناء بشانه تفخيما لامره ومنه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس في جواب من يحي العظام وهي رميم يس قوله وملاءكته والايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله------ عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي-ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه هذه عند الاصيلي هنا واتفق الرواة علي ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمن-ه حق-	209	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00188	true	2946852196406419968	10	89	59	522	1660	300	والا لكان الجواب الايمان التصديق والايمان----------------------------------------------- بالله هو -----------------------------------------------------------------التصديق بوجوده وانه متصف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وملاءكته -الايمان بالملاءكة هو التصديق بوجودهم وانهم كما وصفهم الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول قوله وكتبه هذه عند الاصيلي هنا واتفق الرواة علي ذكرها في التفسير والايمان بكتب الله التصديق بانها كلام الله وان ما تضمنته حق	188	-4160265865722444146	393	557.5	327	873	45.017181396484375	63	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms210	false	-3980322228464252944	0	192	0	1035	1635	300	قوله وبلقاءه كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا لمسلم من الطريقين ولم تقع في بقية الروايات وقد قيل انها مكررة لانها داخلة في الايمان بالبعث والحق انها غير مكررة فقيل المراد بالبعث القيام من القبور والمراد باللقاء ما بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك ويدل علي هذا رواية مطر الوراق فان فيها وبالموت وبالبعث بعد الموت وكذا في حديثي انس وابن عباس وقيل المراد باللقاء رءية الله ذكره الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لم يقطع لنفسه برءية الله لانها مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان واجيب بان المراد 96 ب الايمان بان ذلك حق في نفس الامر وهذا من الادلة القوية لاهل السنة في اثبات رءية الله في------ الاخرة اذ جعلت من قواعد الايمان قوله ورسله وللاصيلي وبرسله ووقع في حديث انس وابن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثبتت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين	210	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00188	true	2946852196406419968	89	280	522	1554	1660	300	قوله وبلقاءه كذا وقعت هنا بين الكتب والرسل وكذا لمسلم من الطريقين ولم تقع في بقية الروايات وقد قيل انها مكررة لانها داخلة في الايمان بالبعث والحق انها غير مكررة فقيل المراد بالبعث القيام من القبور والمراد باللقاء ما بعد ذلك وقيل اللقاء يحصل بالانتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك ويدل علي هذا رواية مطر الوراق فان فيها وبالموت وبالبعث بعد الموت وكذا في حديث- انس و-بن عباس وقيل المراد باللقاء رءية الله ذكره الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه برءية الله فانها مختصة بمن مات مءمنا والمرء لا يدري بم يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان واجيب بان المراد----- الايمان بان ذلك حق في نفس الامر وهذا من الادلة القوية لاهل السنة في اثبات رءية الله تعالي في الاخرة اذ جعلت من قواعد الايمان قوله ورسله وللاصيلي وبرسله ووقع في حديث انس و-بن عباس والملاءكة والكتاب والنبيين وكل من السياقين في القران في البقرة والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس والايمان بالرسل التصديق بانهم صادقون فيما اخبروا به عن الله ودل الاجمال في الملاءكة والكتب والرسل علي الاكتفاء بذلك في الايمان بهم من غير تفصيل الا من ثب-ت تسميته فيجب الايمان به علي التعيين	188	-4160265865722444146	1022	2011.5	832	1041	98.17483520507812	182	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms210	false	-3980322228464252944	192	300	1035	1635	1635	300	قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمر واليوم الاخر فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود او من بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محل الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به -التصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار وقد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي وفي حديث ابن عباس ايضا فاءدة زاد الاسماعيلي في مستخرجه هنا وتءمن بالقدر و---في رواية ابي فروة ايضا-	210	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00189	true	7240102130172567567	25	134	143	747	1619	300	قوله وتءمن بالبعث زاد في التفسير الاخر ولمسلم في حديث عمر واليوم الاخر فاما البعث الاخر فقيل ذكر الاخر تاكيدا كقولهم امس الذاهب وقيل لان البعث وقع مرتين الاولي الاخراج من العدم الي الوجود او من بطون الامهات بعد النطفة والعلقة الي الحياة الدنيا والثانية البعث من بطون القبور الي محل الاستقرار واما اليوم الاخر فقيل له ذلك لانه اخر ايام الدنيا او اخر الازمنة المحدودة والمراد بالايمان به والتصديق بما يقع فيه من الحساب والميزان والجنة والنار وقد وقع التصريح بذكر الاربعة بعد ذكر البعث في رواية سليمان التيمي وفي حديث -بن عباس ايضا فاءدة زاد الاسماعيلي في مستخرجه هنا وتءمن بالقدر وهي في رواية ابي فروة ايضا	189	-4160265865722444146	599	1177.0	492	605	99.00826263427734	106	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms211	false	-3279499220790837300	0	168	0	880	1561	300	وكذا لمسلم من رواية عمارة بن القعقاع واكده بقوله كله وفي رواية كهمس وسليمان التيمي وتءمن بالقدر خيره وشره وكذا في حديث ابن عباس وهو في رواية عطاء عن ابن عمر بزيادة وحلوه ومره من الله وكان الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر البعث الاشارة الي انه نوع اخر مما يءمن بذلك لان البعث سيوجد بعد وما ذكر قبله موجود الان او للتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثر تكراره في القران وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من ا الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة يءمن ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاد- تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد وكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من	211	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00189	true	7240102130172567567	134	300	747	1619	1619	300	وكذا لمسلم من رواية عمارة بن القعقاع واكده بقوله كله وفي رواية كهمس وسليمان التيمي وتءمن بالقدر خيره وشره وكذا في حديث -بن عباس وهو في رواية عطاء عن -بن عمر بزيادة وحلوه ومره من الله وكان الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر البعث الاشارة الي انه نوع اخر مما يءمن به-- لان البعث سيوجد بعد وما ذكر قبله موجود الان و--للتنويه بذكره لكثرة من كان ينكره من الكفار ولهذا كثر تكراره في القران وهكذا الحكمة في اعادة لفظ وتءمن عند ذكر القدر كانها اشارة الي ما يقع فيه من --الاختلاف فحصل الاهتمام بشانه باعادة تءمن ثم قرره بالابدال بقوله خيره وشره وحلوه ومره ثم زاده تاكيدا بقوله في الرواية الاخيرة من الله والقدر مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من-	189	-4160265865722444146	867	1693.5	702	881	98.41089630126953	157	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms211	false	-3279499220790837300	168	300	880	1561	1561	300	الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك من طريق كهمس عن ابن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت انا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وانه ساله عن ذلك فاخبره بانه برء ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يءمن بالقدر عملا وقد حكي المصنفون في المقالات عن طواءف من القدرية انكار كون البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة-	211	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00190	true	-552446558995623847	0	132	0	681	1583	300	الصحابة وخيار التابعين الي ان حدثت بدعة القدر في اواخر زمن الصحابة وقد روي مسلم القصة في ذلك من طريق كهمس عن -بن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني قال فانطلقت انا وحميد الحميري فذكر اجتماعهما بعبد الله بن عمر وانه ساله عن ذلك فاخبره بانه برء ممن يقول ذلك وان الله لا يقبل ممن لم يءمن بالقدر عملا وقد حكي المصنفون في المقالات عن طواءف من القدرية انكار كون البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة	190	-4160265865722444146	680	1350.0	549	682	99.70674133300781	131	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms212	false	-1308426625832788146	0	170	0	906	1568	300	الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصومون بما قال الشافعي ان سلم القدري العلم خصم يعني يقال له ايجوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع وافق قول اهل السنة وان اجاز لزمه نسبة الجهل تعالي الله عن ذلك تنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا يطلق علي---- من صدق بجميع ما ذكر وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورسوله ولا اختلاف لان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله اعلم قوله ان تعبد الله 97 ب قال النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليها لادخالها في الاسلام ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام قلت اما الاحتمال الاول فبعيد لان المعرفة من متعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر	212	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00190	true	-552446558995623847	132	300	681	1583	1583	300	الاستقلال وهو مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول واما المتاخرون منهم فانكروا تعلق الارادة بافعال العباد فرارا من تعلق القديم بالمحدث وهم مخصومون بما قال الشافعي ان سلم القدري العلم خصم يعني يقال له ايجوز ان يقع في الوجود خلاف ما تضمنه العلم فان منع وافق قول اهل السنة وان اجاز لزمه نسبة الجهل تعالي الله عن ذلك تنبيه ظاهر السياق يقتضي ان الايمان لا-يطلق الا علي من صدق بجميع ما ذكر وقد اكتفي الفقهاء باطلاق الايمان علي من امن بالله ورسوله ولا اختلاف -ان الايمان برسول الله المراد به الايمان بوجوده وبما جاء به عن ربه فيدخل جميع ما ذكر تحت ذلك والله اعلم قوله ان تعبد الله قا-----ل النووي يحتمل ان يكون المراد بالعبادة معرفة الله فيكون عطف الصلاة وغيرها عليها لادخالها في الاسلام ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل فيه جميع الوظاءف فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من عطف الخاص علي العام قلت اما الاحتمال الاول فبعيد لان المعرفة من متعلقات الايمان واما الاسلام فهو اعمال قولية وبدنية وقد عبر-	190	-4160265865722444146	894	1767.5	728	910	98.24176025390625	162	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms212	false	-1308426625832788146	170	300	906	1568	1568	300	في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا تبين دفع الاحتمال الثاني ولما عبر الراوي بالعبادة احتاج ان يوضحها بقوله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فان قيل السءال عام لانه سال عن ماهية الاسلام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد والجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين ان والفعل لان ان تفعل تدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي زمان علي ان بعض الرواة اورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا اله الا الله وكذا في حديث انس وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد-	212	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00191	true	-6333872155200584904	0	130	0	663	1514	300	في حديث عمر هنا بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدل علي ان المراد بالعبادة في حديث الباب النطق بالشهادتين وبهذا تبين دفع الاحتمال الثاني ولما عبر الراوي بالعبادة احتاج ان يوضحها بقوله ولا تشرك به شيءا ولم يحتج اليها في رواية عمر لاستلزامها ذلك فان قيل السءال عام لانه سال عن ماهية الاسلام والجواب خاص لقوله ان تعبد او تشهد وكذا قال في الايمان ان تءمن وفي الاحسان ان تعبد والجواب ان ذلك لنكتة الفرق بين المصدر وبين ان والفعل لان ان تفعل تدل علي الاستقبال والمصدر لا يدل علي زمان علي ان بعض الرواة اورده هنا بصيغة المصدر ففي رواية عثمان بن غياث قال شهادة ان لا اله الا الله وكذا في حديث انس وليس المراد بمخاطبته بالافراد اختصاصه بذلك بل المراد	191	-4160265865722444146	662	1319.0	533	663	99.84916687011719	130	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms213	false	-7418866243492418831	0	153	0	764	1583	300	تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد تبين ذلك بقوله في اخره يعلم الناس دينهم فان قيل لم لم يذكر الحج اجاب بعضهم باحتمال انه لم يكن فرض وهو مردود بما رواه ابن منده في كتاب الايمان باسناده الذي علي شرط مسلم من طريق سليمان التيمي في حديث عمر اوله ان رجلا في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------كانه انما جاء بعد انجاز جميع الاحكام لتقرير امور الدين التي بلغها متفرقة في مجلس واحد لت-ضبط ويستنبط منه جواز سءال العالم ما لا يجهله الساءل ليعلمه السامع واما الحج فقد ذكر لكن بعض الرواة اما ذهل عنه واما نسيه والدليل علي ذلك 98 ا اختلافهم في ذكر بعض الاعمال دون بعض ففي رواية كهمس وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس وفي رواية عطاء الخراساني لم يذكر الصوم وفي حديث ابي عامر ذكر الصلاة	213	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00191	true	-6333872155200584904	130	300	663	1514	1514	300	تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من اشبههم من المكلفين وقد تبين ذلك بقوله في اخره يعلم الناس دينهم فان قيل لم لم يذكر الحج اجاب بعضهم باحتمال انه لم يكن فرض وهو مردود بما رواه -بن منده في كتاب الايمان باسناده الذي علي شرط مسلم من طريق سليمان التيمي في حديث عمر اوله ان رجلا في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله واخر عمره يحتمل ان يكون بعد حجة الوداع فانها اخر سفراته ثم بعد قدومه بقليل دون ثلاثة اشهر مات وكانه انما جاء بعد انزال جميع الاحكام لتقرير امور الدين التي بلغها متفرقة في مجلس واحد لتنضبط ويستنبط منه جواز سءال العالم ما لا يجهله الساءل ليعلمه السامع واما الحج فقد ذكر لكن بعض الرواة اما ذهل عنه واما نسيه والدليل علي ذلك----- اختلافهم في ذكر بعض الاعمال دون بعض ففي رواية كهمس وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وكذا في حديث انس وفي رواية عطاء الخر-ساني لم يذكر الصوم وفي حديث ابي عامر ذكر الصلاة-	191	-4160265865722444146	753	1464.0	603	859	87.66007232666016	144	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms213	false	-7418866243492418831	153	300	764	1583	1583	300	والزكاة حسب ولم يذكر في حديث ابن عباس مزيدا علي الشهادتين وذكر سليمان التيمي في روايته الجميع وزاد بعد قوله وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتمم الوضوء وقال مطر الوراق في روايته وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة قال فذكر عري الاسلام فتبين ما قلناه ان بعض الرواة ضبط ما لم يضبطه غيره قوله وتقيم الصلاة زاد مسلم المكتوبة اي المفروضة وانما عبر بالمكتوبة للتفنن في العبارة فانه عبر في الزكاة بالمفروضة ولا-تباع قوله------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء قوله وتصوم رمضان استدل به علي قول رمضان من غير اضافة شهر اليه وستاتي المسالة في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي قوله الاحسان هو مصدر تقول ا-----حسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن لاخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ-	213	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00192	true	-5663822557863313317	0	149	0	824	1626	300	والزكاة حسب ولم يذكر في حديث -بن عباس مزيدا علي الشهادتين وذكر سليمان التيمي في روايته الجميع وزاد بعد قوله وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتمم الوضوء وقال مطر الوراق في روايته وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة قال فذكر عري الاسلام فتبين ما قلناه ان بعض الرواة ضبط ما لم يضبطه غيره قوله وتقيم الصلاة زاد مسلم المكتوبة اي المفروضة وانما عبر بالمكتوبة للتفنن في العبارة فانه عبر في الزكاة بالمفروضة ولا تباع قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قول-------ه وتصوم رمضان استدل به علي قول رمضان من غير اضافة شهر اليه وستاتي المسالة في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي قوله الاحسان هو مصدر تقول احسن يحسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ	192	-4160265865722444146	806	1582.5	661	832	96.875	142	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms214	false	3045376328893996079	0	100	0	527	1522	300	البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراها بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله وخشيته وقد عبر في رواية عمارة بن القعقاع بقوله ان تخشي الله كانك تراه ------------------قال النووي معناه انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا لكونه تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك	214	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00192	true	-5663822557863313317	149	253	824	1368	1626	300	البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه- بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته وقد عبر في رواية عمارة بن القعقاع بقوله ان تخشي الله كانك تراه وكذا في حديث انس وقال النووي معناه انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا لكونك تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك	192	-4160265865722444146	524	1027.5	424	545	96.14678955078125	96	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms214	false	3045376328893996079	100	300	527	1522	1522	300	تنبيه دل سياق الحديث علي ان رءية الله في 98 ب الدنيا بالابصار غير واقعة واما----- النبي صلي الله عليه وسلم فذاك لدليل اخر وقد صرح مسلم في روايته من حديث ابي امامة بقوله صلي الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا واقدم بعض غلاة الصوفية علي تاويل الحديث بغير علم فقال فيه اشارة الي مقام المحو والفناء وتقديره فان لم تكن اي فان لم تصر شيءا وفنيت عن نفسك حتي كانك ليس بموجود فانك حينءذ تراه وغفل قاءل هذا للجهل بالعربية-عن انه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف الالف لانه يصير مجزوما لكونه علي زعمه جواب الشرط ولم يرد في شء من طرق هذا الحديث بحذف الالف ومن ادعي ان اثباتها في الفعل المجزوم علي خلاف القياس فلا يصار اليه اذ لا ضرورة هنا وايضا فلو كان ما ادعاه صحيحا لكان قوله فانه يراك ضاءعا لانه لا ارتباط له بما قبله ومما يفسد تاويله رواية كهمس فان لفظها فانك ان لا تراه فانه يراك وكذلك في رواية سليمان التيمي فسلط النفي علي الرءية لا علي الكون الذي حمل علي ارتكاب التاويل المذكور وفي رواية ابي فروة فان لم تره فانه يراك ونحوه في حديث انس وابن عباس وكل هذا يبطل التاويل المتقدم والله-	214	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00193	true	-5098494669900605135	35	234	180	1175	1515	300	تنبيه دل سياق الحديث علي ان رءية الله في----- الدنيا بالابصار غير واقعة واما رءية النبي صلي الله عليه وسلم فذاك لدليل اخر وقد صرح مسلم في روايته من حديث ابي امامة بقوله صلي الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا واقدم بعض غلاة الصوفية علي تاويل الحديث بغير علم فقال فيه اشارة الي مقام المحو والفناء وتقديره فان لم تكن اي فان لم تصر شيءا وفنيت عن نفسك حتي كانك ليس بموجود فانك حينءذ تراه وغفل قاءل هذا للجهل بالعربية عن انه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف الالف لانه يصير مجزوما لكونه علي زعمه جواب الشرط ولم يرد في شء من طرق هذا الحديث بحذف الالف ومن ادعي ان اثباتها في الفعل المجزوم علي خلاف القياس فلا يصار اليه اذ لا-ضرورة هنا وايضا فلو كان ما ادعاه صحيحا لكان قوله فانه يراك ضاءعا لانه لا ارتباط له بما قبله ومما يفسد تاويله رواية كهمس فان لفظها فانك ان لا تراه فانه يراك وكذلك في رواية سليمان التيمي فسلط النفي علي الرءية لا علي الكون الذي حمل علي ارتكاب التاويل المذكور وفي رواية ابي فروة فان لم تره فانه يراك ونحوه في حديث انس و-بن عباس وكل هذا يبطل التاويل المتقدم والله	193	-4160265865722444146	988	1942.0	792	1002	98.60279083251953	195	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms215	false	2213550943120436614	0	66	0	340	1506	300	اعلم فاءدة زاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع قول الساءل صدقت عقب كل جواب من الاجوبة الثلاثة وزاد ابو فروة في روايته فلما سمعنا قول الرجل صدقت انكرناه وفي رواية كهمس فعجبنا له يساله ويصدقه وفي رواية مطر انظروا اليه كيف يساله وانظروا اليه كيف يصدقه وفي حديث انس انظروا -هو يساله وهو يصدقه كانه اعلم منه وفي رواية سليمان بن بريدة قال القوم ما	215	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00193	true	-5098494669900605135	234	300	1175	1515	1515	300	اعلم فاءدة زاد مسلم في رواية عمارة بن القعقاع قول الساءل صدقت عقب كل جواب من الاجوبة الثلاثة وزاد ابو فروة في روايته فلما سمعنا قول الرجل صدقت انكرناه وفي رواية كهمس فعجبنا له يساله ويصدقه وفي رواية مطر انظروا اليه كيف يساله وانظروا اليه كيف يصدقه وفي حديث انس انظروا وهو يساله وهو يصدقه كانه اعلم منه وفي رواية سليمان بن بريدة قال القوم ما-	193	-4160265865722444146	339	668.0	274	341	99.41349029541016	64	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms215	false	2213550943120436614	66	300	340	1506	1506	300	راينا رجلا مثل هذا كانه يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول له صدقت صدقت قال القرطبي انما عجبوا من ذلك لان ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف الا من جهته وليس هذا الساءل ممن عرف بلقاء النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو يسال سءال عارف بما يسال عنه لانه يخبره بانه صادق فيه فتعجبوا 99 ا من ذلك تعجب المستبعد لذلك قو-----------له متي الساعة اي متي تقوم الساعة وصرح به في رواية عمارة بن القعقاع واللام للعهد والمراد يوم القيامة قود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باعلم الباء زاءدة لتاكيد النفي وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد بالتساوي في العلم بان الله------ استاثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها الا الله وسياتي نظير هذا التركيب في اواخر الكلام علي هذا الحديث في قوله ما كنت باعلم به من رجل منكم فان المراد ايضا التساوي في عدم العلم به وفي حديث ابن عباس هنا فقال سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم تلا الاية قال النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون---- دليلا علي مزيد ورعه وقال القرطبي مقصود هذا السءال كف السامعين عن السءال عن وقت الساعة لانهم كانوا قد اكثروا السءال عنها كما ورد في كثير من الايات والاحاديث فلما حصل الجواب بما ذكر هنا حصل الياس من معرفتها بخلاف الاسءلة الماضية فان المراد بها استخراج-	215	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00194	true	-2989498909696380551	0	260	0	1293	1501	300	راينا رجلا مثل هذا كانه يعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول له صدقت صدقت قال القرطبي انما عجبوا من ذلك لان ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف الا من جهته وليس هذا الساءل ممن عرف بلقاء النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو يسال سءال عارف بما يسال عنه لانه يخبره بانه صادق فيه فتعجبوا من -----ذلك تعجب المستبعد لذلك والله اعلم قوله متي الساعة اي متي تقوم الساعة وصرح به في رواية عمارة بن القعقاع واللام للعهد والمراد يوم القيامة قوله ما المسءول عنها ما نافية وزاد في رواية ابي فروة فنكس فلم يجبه ثم اعاد فلم يجبه ثلاثا ثم رفع راسه فقال ما المسءول قوله باعلم الباء زاءدة لتاكيد النفي وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد -التساوي في العلم بان الله تعالي استاثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها الا الله وسياتي نظير هذا التركيب في اواخر الكلام علي هذا الحديث في قوله ما كنت باعلم به من رجل منكم فان المراد ايضا التساوي في عدم العلم به وفي حديث -بن عباس هنا فقال سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم تلا الاية قال النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا علي مزيد ورعه وقال القرطبي مقصود هذا السءال كف السامعين عن السءال عن وقت الساعة لانهم------ قد اكثروا السءال عنها كما ورد في كثير من الايات والاحاديث فلما حصل الجواب بما ذكر هنا حصل الياس من معرفتها بخلاف الاسءلة الماضية فان المراد بها استخراج	194	-4160265865722444146	1148	2246.0	918	1306	87.90199279785156	224	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms216	false	-4307857221473245079	0	40	0	208	1645	300	الاجوبة ليتعلمها السامعون ويعملوا بها ونبه بهذه الاسءلة عن- تفصيل ما تمكن معرفته مما لا تمكن قوله من الساءل عدل عن قوله لست باعلم بها منك الي لفظ يشعر بالتعميم تعريضا للسامعين اي ان كل مسءول وكل ساءل فهو كذلك	216	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00194	true	-2989498909696380551	260	300	1293	1501	1501	300	الاجوبة ليتعلمها السامعون ويعملوا بها ونبه بهذه الاسءلة علي تفصيل ما يمكن معرفته مما لا يمكن قوله من الساءل عدل عن قوله لست باعلم بها منك الي لفظ يشعر بالتعميم تعريضا للسامعين اي ان كل مسءول وكل ساءل فهو كذلك-	194	-4160265865722444146	204	395.0	165	209	97.60765838623047	36	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms216	false	-4307857221473245079	40	253	208	1395	1645	300	قوله وساخبرك----------- وفي التفسير ولكن ساحدثك عن اشراطها وفي رواية ابي فروة ولكن لها علامات تعرف بها وفي رواية كهمس قال فاخبرني عن اماراته-----------ا فترددنا------------ هل ابتداه بذكر الامارات او الساءل سال- عن الامارات ويجمع بينهما بانه ابتدا بقوله وساخبرك فقال له الساءل فاخبرني ويدل علي ذلك رواية سليمان التيمي فلفظها ولكن ان شءت نباتك عن اشراطها قال اجل ونحوه في حديث ابن عباس وزاد فحدثني وقد حصل تفسير الاشراط من الرواية الاخري وانها العلامات وهي بفتح الهمزة جمع شرط بفتحتين كقلم واقلام ويستفاد من اختلاف الروايات 99 ب ان التحديث والاخبار والانباء بمعني واحد وانما غاير بينها اهل الحديث اصطلاحا قال القرطبي علامات الساعة علي قسمين ما يكون من نوع المعتاد او غيره والمذكور هنا الاول واما الغير مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقارنة لها او مطابقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك----------- قوله اذا ولدت التعبير -اذا للاشعار بتحقق الوقوع---------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الاشراط جمع واقله ثلاث----------- والمذكور هنا اثنان اجاب الكرماني بانه قد تستقرض القلة للكثرة وبالعكس او لان الفرق بالقلة والكثرة انما هو في النكرات لا في المعارف او لفظ ج-مع الكثرة للفظ الشرط وفي هذ-----ه الاجوبة نظر---------------------------------------------------------------------------- والجواب المرضي ان المذكور من الاشراط ثلاثة وانما بعض الرواة اقتصر علي اثنين منها لانه هنا ذكر الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة وترءس الحفاة وفي رواية ا----بن بشر التي اخرج	216	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	50	300	261	1655	1655	300	قوله وساخبرك عن اشراطها وفي التفسير ولكن ساحدثك----------- وفي رواية ابي فروة ولكن لها علامات تعرف بها وفي رواية كهمس قال فاخبرني عن امار-تها فاخبره بها فترددنا فحصل التردد هل ابتداه بذكر الامارات او الساءل ساله عن الامارات ويجمع بينهما بانه ابتدا بقوله وساخبرك فقال له الساءل فاخبرني ويدل علي ذلك رواية سليمان التيمي ولفظها ولكن ان شءت نباتك عن اشراطها قال اجل ونحوه في حديث -بن عباس وزاد فحدثني وقد حصل تفصيل الاشراط من الرواية الاخري وانها العلامات وهي بفتح الهمزة جمع شرط بفتحتين كقلم واقلام ويستفاد من اختلاف الروايات ان----- التحديث والاخبار والانباء بمعني واحد وانما غاير بينها اهل الحديث اصطلاحا قال القرطبي علامات الساعة علي قسمين ما يكون من نوع المعتاد او غيره والمذكور هنا الاول واما الغير مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقاربة لها او مضايقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك والله اعلم قوله اذا ولدت التعبير باذا للاشعار بتحقق الوقوع ووقعت هذه الجملة بيانا للاشراط نظرا الي المعني والتقدير ولادة الامة وتطاول الرعاة فان قيل الاشراط جمع واقله ثلاثة علي الاصح والمذكور هنا اثنان اجاب الكرماني بانه قد تستقرض القلة للكثرة وبالعكس او لان الفرق بالقلة والكثرة انما هو في النكرات لا في المعارف او لفقد جمع الكثرة للفظ الشرط وفي جميع هذه الاجوبة نظر ولو اجيب بان هذا دليل القول الصاءر الي ان اقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب والجواب المرضي ان المذكور من الاشراط ثلاثة وانما بعض الرواة اقتصر علي اثنين منها لانه هنا ذكر الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة وترءس الحفاة وفي رواية محمد بن بشر التي اخرج-	195	-4160265865722444146	1154	2188.0	947	1413	81.67020416259766	194	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms216	false	-4307857221473245079	253	300	1395	1645	1645	300	مسلم اسنادها وساق ابن خزيمة لفظها عن ابي حيان ذكر الثلاثة وكذا في مستخرج الاسماعيلي من طريق ابن علية وكذا ذكرها عمارة بن القعقاع ووقع مثل ذلك في حديث عمر ففي رواية كهمس ذكر الولادة والتطاول فقط ووافقه عثمان بن غياث وفي رواية سليمان التيمي ذكر الثلاثة-	216	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00196	true	-7774267143995246990	0	47	0	249	1606	300	مسلم اسنادها وساق -بن خزيمة لفظها عن ابي حيان ذكر الثلاثة وكذا في مستخرج الاسماعيلي من طريق -بن علية وكذا ذكرها عمارة بن القعقاع ووقع مثل ذلك في حديث عمر ففي رواية كهمس ذكر الولادة والتطاول فقط ووافقه عثمان بن غياث وفي رواية سليمان التيمي ذكر الثلاثة	196	-4160265865722444146	248	481.0	202	251	98.80477905273438	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms217	false	-2717586193167087864	0	224	0	1200	1612	300	ووافقه عطاء الخراساني------------------------------------ قوله اذا ولدت الامة ربها وفي التفسير ربتها بتاء التانيث وكذا في حديث عمر ولمحمد بن بشر مثله وزاد يعني السراري وفي رواية عمارة بن القعقاع اذا رايت الام-ة تلد ربها ونحوه لابي فروة وفي رواية عثمان بن غياث الاماء اربابهن بلفظ الجمع ------------------------------وقد اختلف العلماء------------- في معني ذلك قال ابن التين اختلف فيه علي سبعة اوجه فذكرها لكنها متداخلة وقد لخصتها بلا تداخل فاذا هي اربعة------ الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قال النووي وغيره انه قول الاكثرين قلت لكن في كونه المراد نظر وسبي 100 ا ذرار--------------------------------------------------------------يهم واتخاذهم سراري كان الكثرة في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم ---------يقع قرب قيام الساعة وقد فسره وكيع في رواية ابن ماجه باحصر من الاو----ل ان تلد العجم العرب ووجهه بعضهم بان الاماء يلدن الملوك فتصير الام من جه-ة الرعية والملك سيد رعيته وهذا لابراهيم الحربي وقربه بان الرءساء في الصدر الاول كانوا يستنكفون غالبا عن وطء الاماء ويتنافسون في الحراءر ثم انعكس الامر ولا-سيما في اثناء دولة بني العباس ولكن رواية ربتها بتاء التانيث قد لا تساعد علي ذلك ووجهه بعضهم بان اطلاق ربتها علي ولدها مجاز لانه لما كان سببا في عتقها بموت ابيه اطلق عليه ذلك وخصه بعضهم بان السبي اذا كثر فقد يسبي الولد	217	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00196	true	-7774267143995246990	47	300	249	1606	1606	300	ووافقه عطاء الخر-ساني وكذا ذكرت في حديث بن عباس وابي عامر قوله اذا ولدت الامة ربها وفي التفسير ربتها بتاء التانيث وكذا في حديث عمر ولمحمد بن بشر مثله وزاد يعني السراري وفي رواية عمارة بن القعقاع اذا رايت المراة تلد ربها ونحوه لابي فروة وفي رواية عثمان بن غياث الاماء اربابهن بلفظ الجمع والمراد بالرب المالك او السيد وقد اختلف العلماء قديما وحديثا في معني ذلك قال ب-ن التين اختلف فيه علي سبعة اوجه فذكرها لكنها متداخلة وقد لخصتها بلا تداخل فاذا هي اربعة اقوال الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام واستيلاء اهله علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها قال النووي وغيره انه قول الاكثرين قلت لكن في كونه المراد نظر لان استيلاد الاماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء علي بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع ا-كثره في صدر الاسلام وسياق الكلام يقتضي الاشارة الي وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة وقد فسره وكيع في رواية -بن ماجة باخص- من الاول قال ان تلد العجم العرب ووجهه بعضهم بان الاماء يلدن الملوك فتصير الام من جملة الرعية والملك سيد رعيته وهذا لابراهيم الحربي وقربه بان الرءساء في الصدر الاول كانوا يستنكفون غالبا من وطء الاماء ويتنافسون في الحراءر ثم انعكس الامر ولا سيما في اثناء دولة بني العباس ولكن رواية ربتها بتاء التانيث قد لا تساعد علي ذلك ووجهه بعضهم بان اطلاق ربتها علي ولدها مجاز لانه لما كان سببا في عتقها بموت ابيه اطلق عليه ذلك وخصه بعضهم بان السبي اذا كثر فقد يسبي الولد-	196	-4160265865722444146	1169	2235.5	949	1363	85.76669311523438	208	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms217	false	-2717586193167087864	224	300	1200	1612	1612	300	اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او وهو لا يشعر انها امه فيستخدمها او يتخذها موطوءة او يعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات ان تلد الامة بعلها------------- فحمل علي هذه الصورة وقيل المراد بالبعل المالك وهو اولي لتتفق الروايات الثاني ان تبيع السادة امهات اولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك المستولدة حتي يشتريها ولدها-------------- وعلي هذا فالذي يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع-	217	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00197	true	-2039627261983252354	0	82	0	440	1591	300	اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او وهو لا يشعر انها امه فيستخدمها او يتخذها موطوءة او يعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات ان تلد الامة بعلها وهي عند مسلم فحمل علي هذه الصورة وقيل المراد بالبعل المالك وهو اولي لتتفق الروايات الثاني ان تبيع السادة امهات اولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك المستولدة حتي يشتريها ولدها ولا يشعر بذلك وعلي هذا فالذي يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع	197	-4160265865722444146	412	799.0	337	440	93.63636016845703	76	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms218	false	965270796737628851	0	205	0	1082	1560	300	امهات الاولاد وا--لاستهانة بالاحكام الشرعية فان قيل هذه --مسالة مختلف فيها فلا يصلح الحمل عليها لانه لا جهل ولا استهانة عند القاءل بالجواز قلنا يص-ح ان يحمل علي صورة اتفاقية كبيعها في حال حملها فانه حرام بالاجماع الثالث وهو من نمط الذي قبله قال النووي لا يختص شراء الولد امه بامهات الاولاد بل يتصور في غيرهن بان تلد الامة حرا من غير سيدها بوطء شبهة او رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها او ابنتها ولا يعكر علي هذا تفسير محمد بن بشر بان المراد السراري لانه 100 ب تخصيص بغير دليل الرابع ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة بالسب والضرب والاستخدام فاطلق عليه ربها مجازا لذلك او المراد بالرب المربي فيكون حقيقة وهذا اوجه الاوجه عندي لعمومه------------------------------------------------------------------------------ ومحصله الاشارة الي ان الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الامور بحيث يصير المربي مربيا والسافل عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الاخري ان تصير الحفاة العراة ملوك الارض تنبيهان احدهما قال النووي ليس فيه دليل علي تحريم بيع امهات الاولاد ولا علي جوازه وقد غلط من استدل به لكل من الامرين لان الشء اذا جعل علامة علي شء اخر لا يدل علي حظر ولا اباحة الثاني يجمع بين ما في	218	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00197	true	-2039627261983252354	82	300	440	1591	1591	300	امهات الاولاد او الاستهانة بالاحكام الشرعية فان قيل هذه المسالة مختلف فيها فلا يصلح الحمل عليها لانه لا جهل ولا استهانة عند القاءل بالجواز قلنا يصلح ان يحمل علي صورة اتفاقية كبيعها في حال حملها فانه حرام بالاجماع الثالث وهو من نمط الذي قبله قال النووي لا يختص شراء الولد امه بامهات الاولاد بل يتصور في غيرهن بان تلد الامة حرا من غير سيدها بوطء شبهة او رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها او ابنتها ولا يعكر علي هذا تفسير محمد بن بشر بان المراد السراري لانه------ تخصيص بغير دليل الرابع ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة بالسب والضرب والاستخدام فاطلق عليه ربها مجازا لذلك او المراد بالرب المربي فيكون حقيقة وهذا اوجه الاوجه عندي لعمومه ولان المقام يدل علي ان المراد حالة تكون مع كونها تدل علي فساد الاحوال مستغربة ومحصلة الاشارة الي ان الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الامور بحيث يصير المربي مربيا والسافل عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الاخري ان تصير الحف-------اة ملوك الارض تنبيهان احدهما قال النووي ليس فيه دليل علي تحريم بيع امهات الاولاد ولا علي جوازه وقد غلط من استدل به لكل من الامرين لان الشء اذا جعل علامة علي شء اخر لا يدل علي حظر ولا اباحة الثاني يجمع بين ما في-	197	-4160265865722444146	1065	2086.5	864	1165	91.41630554199219	195	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms218	false	965270796737628851	205	300	1082	1560	1560	300	هذا الحديث من اطلاق الرب علي السيد المالك في قوله ربها وبين ما في الحديث الاخر وهو في الصحيح لا يقل احدكم اطعم ر----------------بك ولا يقل احدكم ربي ولكن ليقل سيدي ومولاي بان اللفظ هنا خرج علي سبيل المبالغة او المراد بالرب هنا المربي وفي المنهي عنه السيد او ان النهي---- متاخر او مختص بغير الرسول صلي الله عليه وسلم قوله تطاول اي تفاخروا في تطويل البنيان وتكاثروا به قوله رعاة الابل هو بضم الراء جمع راع كقضاة وقاض والبهم بضم الموحدة ووقع في رواية الاصيلي بفتحها ولا يتجه مع ذكر الابل وانما يتجه مع-	218	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00198	true	4450155594657371714	0	95	0	477	1543	300	هذا الحديث من اطلاق الرب علي السيد المالك في قوله ربها وبين ما في الحديث الاخر وهو في الصحيح لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك اسق ربك و----------------------ليقل سيدي ومولاي بان اللفظ هنا خرج علي سبيل المبالغة او المراد بالرب هنا المربي وفي المنهي عنه السيد او ان النهي عنه متاخر او مختص بغير الرسول صلي الله عليه وسلم قوله تطاول اي تفاخروا في تطويل البنيان وتكاثروا به قوله رعاة الابل هو بضم الراء جمع راع كقضاة وقاض والبهم بضم الموحدة ووقع في رواية الاصيلي بفتحها ولا يتجه مع ذكر الابل وانما يتجه مع	198	-4160265865722444146	456	888.5	367	499	91.38276672363281	88	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms219	false	7490566682234658751	0	201	0	1038	1560	300	ذكر الشياه او مع عدم الاضافة كما في رواية مسل-----------م وميم البهم في رواية البخاري يجوز ضمها علي انها صفة الرعاة ويجوز الكسر علي انها صفة الابل يعني الابل السود وقيل انها شر الالوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل خير من حمر النعم ووصف الرعاة بالبهم اما لانهم مجهولو الانساب ومنه ابهم الامر فهو مبهم اذا لم تعرف حقيقته وقال القرطبي الاولي ان يحمل علي انهم سود الالوان لان الادمة غالب الوانهم وقيل معناه انهم لا شء لهم كقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة 101 ا بهما وقال وفيه نظر لانه قد نسب لهم الابل فكيف يقال لا شء لهم قلت يحمل علي انها اضافة اختصاص لا ملك وهذا هو الغالب ان الراعي يرعي لغيره وب-اجرة واما المالك فقل ان يباشر------ بنفسه قوله في التفسير واذا كان الحفاة العراة زاد الاسماعيلي في روايته الصم البكم وقيل لهم ذلك مبالغة في وصفهم بالجهل اي لم يستعملوا اسماعهم ولا ابصارهم في --شء من امر دينهم وان كانت حواسهم سليمة قوله رءوس الناس اي ملوك الارض وصرح به الاسماعيلي وفي رواية ابي فروة مثله والمراد بهم اهل البادية كما صرح به في رواية سليمان التيمي وغيره وقال ما الحفاة العراة قال العريب وهو بالعين المهملة علي التصغير قال	219	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00198	true	4450155594657371714	95	297	477	1527	1543	300	ذكر الشياه او مع عدم الاضافة كما في رواية مسلم رعاء البهم وميم البهم في رواية البخاري يجوز ضمها علي انها صفة الرعاة ويجوز الكسر علي انها صفة الابل يعني الابل السود وقيل انها شر الالوان عندهم وخيرها الحمر التي ضرب بها المثل فقيل خير من حمر النعم ووصف الرعاة بالبهم اما لانهم مجهولو الانساب ومنه ابهم الامر فهو مبهم اذا لم تعرف حقيقته وقال القرطبي الاولي ان يحمل علي انهم سود الالوان لان الادمة غالب الوانهم وقيل معناه انهم لا شء لهم كقوله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة------ بهما -قال وفيه نظر لانه قد نسب لهم الابل فكيف يقال لا شء لهم قلت يحمل علي انها اضافة اختصاص لا ملك وهذا هو الغالب ان الراعي يرعي لغيره بالاجرة واما المالك فقل ان يباشر الرعي بنفسه قوله في التفسير واذا كان الحفاة العراة زاد الاسماعيلي في روايته الصم البكم وقيل لهم ذلك مبالغة في وصفهم بالجهل اي لم يستعملوا اسماعهم ولا ابصارهم في الشء من امر دينهم وان كانت حواسهم سليمة قوله رءوس الناس اي ملوك الارض وصرح به الاسماعيلي وفي رواية ابي فروة مثله والمراد بهم اهل البادية كما صرح به في رواية سليمان التيمي وغيره -قال ما الحفاة العراة قال العريب وهو بالعين المهملة علي التصغير وفي	198	-4160265865722444146	1025	2000.5	826	1058	96.88090515136719	192	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms219	false	7490566682234658751	199	300	1026	1560	1560	300	التصغير قال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر -يتملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وينصرف ه-مهم الي تشييد البنيان والتفاخر وبه وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع ومنه اذا وسد الامر اي اسند الي غير اهله فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح قوله في خمس اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ كما في قوله تعالي في تسع ايات النمل اي اذهب الي فرعون بهذه الاية في جملة تسع ايات وفي رواية عطاء الخراساني قال فمتي الساعة قال-	219	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	14	114	73	601	1502	300	الامصار قال القرطبي المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر -به وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع -بن لكع ومنه اذا وسد الامر اي اسند الي غير اهله فانتظروا الساعة وكلاهما في الصحيح قوله في خمس اي علم وقت الساعة داخل في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ كما في قوله تعالي في تسع ايات ------اي اذهب الي فرعون بهذه الاية في جملة تسع ايات وفي رواية عطاء الخر-ساني قال فمتي الساعة قال	199	-4160265865722444146	520	997.5	421	537	96.83426666259766	92	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms220	false	1345499687865930079	0	132	0	644	1508	300	هي في خمس من الغيب لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمس- لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه تضمن الجواب زيادة علي السءال للاهتمام بذلك ارشادا للامة لما يترتب علي معرفة ذلك من المصلحة فان قيل ليس في الاية اداة حصر كما في الحديث اجاب الطيبي بان الفعل اذا كان عظيم الخطر وما	220	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	114	300	601	1502	1502	300	هي في خمس من الغيب لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمسة لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو-------- بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسنده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل -بن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها في ذلك وجاء عن بن مسعود قال اوتي نبيكم صلي الله عليه وسلم علم كل شء سوي هذه الخمس وعن بن عمر مرفوعا نحوه اخرجهما احمد واخرج حميد بن زنجويه عن بعض الصحابة انه ذكر العلم بوقت الكسوف قبل ظهوره فانكر عليه فقال انما الغيب خمس وتلا هذه الاية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم ويجهله قوم تنبيه تضمن الجواب زيادة علي السءال للاهتمام بذلك ارشادا للامة لما يترتب علي معرفة ذلك من المصلحة فان قيل ليس في الاية اداة حصر كما في الحديث اجاب الطيبي بان الفعل اذا كان عظيم الخطر وما-	199	-4160265865722444146	633	1229.5	503	911	69.48408508300781	126	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms220	false	1345499687865930079	132	293	644	1466	1508	300	ينبني عليه الفعل رفيع الشان فهم منه الحصر علي 101 ب سبيل الكتابة ولا-سيما اذا لوحظ ما ذكر في اسباب النزول من ان العرب كانوا يدعون علم نزول الغيث ويشعر بان المراد من الاية نفي علمهم بذلك واختصاصه بالله سبحانه وتعالي فاءدة النكتة في العدول عن الاثبات الي النفي في قوله------ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان وكذا التعبير بالدراية دون العلم للمبالغة والتعميم اذ الدراية اكتساب علم الشء بحيلة فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه من مختصاتها ولم يقع منه علي علم كان علم اطلاعها علي علم غير ذلك من باب اولي انتهي ملخصا من كلام الطيبي قوله الاية اي تلا الاية الي اخر السورة وصرح بذلك الاسماعيلي وكذا في رواية عمارة ولمسلم الي قوله خبير وكذا في رواية ابي فروة واما ما وقع عند المءلف في التفسير من قوله الي الارحام فهو تقصير من بعض الرواة والسياق يرشد الي انه تلا الاية كلها قوله ثم ادبر فقال ردوه زاد في التفسير فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا	220	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00200	true	-9158983828634809644	0	160	0	814	1504	300	ينبني عليه الفعل رفيع الشان فهم منه الحصر علي------ سبيل الكناية ولا سيما اذا لوحظ ما ذكر في اسباب النزول من ان العرب كانوا يدعون علم نزول الغيث فيشعر بان المراد من الاية نفي علمهم بذلك واختصاصه بالله سبحانه وتعالي فاءدة النكتة في العدول عن الاثبات الي النفي في قوله تعالي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا و------كذا التعبير بالدراية دون العلم للمبالغة والتعميم اذ الدراية اكتساب علم الشء بحيله فاذا انتفي ذلك عن كل نفس مع كونه من مختصاتها ولم تقع منه علي علم كان عدم اطلاعها علي علم غير ذلك من باب اولي اه--- ملخصا من كلام الطيبي قوله الاية اي تلا الاية الي اخر السورة وصرح بذلك الاسماعيلي وكذا في رواية عمارة ولمسلم الي قوله خبير وكذا في رواية ابي فروة واما ما وقع عند المءلف في التفسير من قوله الي الارحام فهو تقصير من بعض الرواة والسياق يرشد الي انه تلا الاية كلها قوله ثم ادبر فقال ردوه زاد في التفسير فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا	200	-4160265865722444146	799	1559.5	641	829	96.38117980957031	151	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms221	false	2103191069746857719	0	103	0	498	1505	300	اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلما لم ير طريقه قال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاء-- قط الا وانا اعرفه الا ان يكون هذه المرة وفي رواية سليمان التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه	221	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00200	true	-9158983828634809644	198	300	1012	1504	1504	300	اراد ان تعلموا اذ لم تسالوا ومثله لعمارة وفي رواية ابي فروة والذي بعث محمدا بالحق ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبريل وفي حديث ابي عامر ثم ولي فلما لم نر طريقه قال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاءني قط الا وانا اعرفه الا ان تكون هذه المرة وفي رواية------- التيمي ثم نهض فولي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلبناه كل مطلب فلم نقدر عليه فقال هل تدرون من هذا هذا جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه فوالذي نفسي بيده ما شبه-	200	-4160265865722444146	488	955.5	387	500	97.5999984741211	97	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms221	false	2103191069746857719	103	300	498	1505	1505	300	علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي قال ابن حبان تفرد سليمان التيمي بقوله خذوا عنه قلت وهو من الثقات الاثبات وفي قوله جاء ليعلم الناس ال----اشارة الي هذه الزيادة فما تفرد الا بالتصريح واسناد التعليم الي جبريل مجازي لانه كان السبب ا في الجواب فكذلك الامر بالاخذ عنه واتفقت هذه الروايات علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر الصحابة بشانه بعد ان التمسوه فلم يجدوه واما ما وقع عند مسلم وغيره من حديث عمر في رواية كهمس ثم انطلق قال عمر فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل وقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بان قوله فلبثت مليا اي زمانا بعد انصرافه فكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلمهم بدلك بعد مضي وقت -لكنه في ذلك المجلس لكن يعكر علي هذا الجمع قوله في رواية النساءي والترمذي فلبثت ثلاثا لكن ادعي بعضهم فيها التصحيف وان مليا صغرت ميمها فاشبهت ثلاثا لان ثلاثا تكتب بلا الف وهذه الدعوي مردودة فان في رواية ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام وجمع النووي بين الحديثين بان عمر لم يحضر قول النبي-	221	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00201	true	8567433997528644079	0	196	0	1004	1505	300	علي منذ اتاني قبل مرتي هذه وما عرفته حتي ولي قال -بن حبان تفرد سليمان التيمي بقوله خذوا عنه قلت وهو من الثقات الاثبات وفي قوله جاء ليعلم الناس دينهم اشارة الي هذه الزيادة فما تفرد الا بالتصريح واسناد التعليم الي جبريل مجازي لانه كان السبب-- في الجواب فلذلك --امر بالاخذ عنه واتفقت هذه الروايات علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر الصحابة بشانه بعد ان التمسوه فلم يجدوه واما ما وقع عند مسلم وغيره من حديث عمر في رواية كهمس ثم انطلق قال عمر فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل فقد جمع بين الروايتين بعض الشراح بان قوله فلبثت مليا اي زمانا بعد انصرافه فكان النبي صلي الله عليه وسلم اعلمهم بذلك بعد مضي وقت ولكنه في ذلك المجلس لكن يعكر علي هذا الجمع قوله في رواية النساءي والترمذي فلبثت ثلاثا لكن ادعي بعضهم فيها التصحيف وان مليا صغرت ميمها فاشبهت ثلاثا لانه----ا تكتب بلا الف وهذه الدعوي مردودة فان في رواية ابي عوانة فلبثنا ليالي فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث ولابن حبان بعد ثالثة ولابن منده بعد ثلاثة ايام وجمع النووي بين الحديثين بان عمر لم يحضر قول النبي	201	-4160265865722444146	992	1939.0	798	1013	97.92694854736328	187	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms222	false	-2009244039833196312	0	104	0	501	1553	300	صلي الله عليه وسلم في المجلس بل كان ممن قام اما مع الذين توجهوا في طلب الرجل او لشغل اخر ولم يرجع مع من رجع لعارض عرض له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال ولم يتفق الاخبار لعمر الا بعد ثلاثة ايام ويدل عليه قوله فلقيني وقوله فقال لي يا عمر فوجه الخطاب له وحده بخلاف اخبار- الاول وهو جمع حسن تنبيهات الاول دلت الروايات التي ذكرناها علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف انه جبريل الا في اخر الحال وان جبريل اتاه في صورة رجل حسن الهيءة لكنه غير معروف لديهم واما ما وقع في رواية النساءي من	222	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00201	true	8567433997528644079	196	300	1004	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم في المجلس بل كان ممن قام اما مع الذين توجهوا في طلب الرجل او لشغل اخر ولم يرجع مع من رجع لعارض عرض له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم الحاضرين في الحال ولم يتفق الاخبار لعمر الا بعد ثلاثة ايام ويدل عليه قوله فلقيني وقوله فقال لي يا عمر فوجه الخطاب له وحده بخلاف اخباره الاول وهو جمع حسن تنبيهات الاول دلت الروايات التي ذكرناها علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ما عرف انه جبريل الا في اخر الحال وان جبريل اتاه في صورة رجل حسن الهيءة لكنه غير معروف لديهم واما ما وقع في رواية النساءي من-	201	-4160265865722444146	500	990.0	397	502	99.60159301757812	102	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms222	false	-2009244039833196312	104	300	501	1553	1553	300	طريق ابي فروة في اخر الحديث وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فان قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا احد وقد اخرج- محمد بن نصر المروزي في كتاب الايمان له من الوجه الذي اخرجه منه النساءي فقال في اخره فانه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات الثاني قال ابن المنذر في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال ب الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه انبنت علي السءال والجواب معا الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من حمل علم السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران ب--افتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت ولهذا اشبعت في القول ---الكلام عليه مع-	222	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	0	196	0	1053	1574	300	طريق ابي فروة في اخر الحديث وانه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي فان قوله نزل في صورة دحية الكلبي وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما يعرفه منا احد وقد اخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الايمان له من الوجه الذي اخرجه منه النساءي فقال في اخره فانه جبريل جاء ليعلمكم دينكم حسب وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقتها باقي الروايات الثاني قال -بن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال-- الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه انبنت علي السءال والجواب معا الثالث قال القرطبي هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة لما تضمنه من جمل علم السنة وقال الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابيه المصابيح وشرح السنة اقتداء بالقران في افتتاحه بالفاتحة لانها تضمنت علوم القران اجمالا وقال القاضي عياض اشتمل هذا الحديث علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت ولهذا اشبعت--- القول في الكلام عليه مع	202	-4160265865722444146	1043	2045.0	850	1059	98.48914337158203	188	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms223	false	7351381180932624145	0	174	0	864	1498	300	ان الذي ذكرته وان كان كثيرا لكنه بالنسبة لما يتضمنه قليل فلم اخالف طريقة الاختصار والله الموفق قوله قال ابو عبد الله يعني المءلف جعل ذلك كله من الايمان اي الايمان الكامل المشتمل علي هذه الامور كلها AUTO 38 باب 51 حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد قوله باب كذا هو بلا ترجمة في رواية كريمة وابي الوقت وسقط من رواية ابي ذر والاصيلي وغيرهما ورجح النووي الاول قال لان الترجمة يعني سءال جبريل عن الايمانلا يتعلق بها هذا الحديث فلا يصح ادخاله فيه قلت نفي التعليق لا يتم هنا علي الحال-ين لانه ان ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله فلا-بد له من تعلق به وان	223	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	196	300	1053	1574	1574	300	ان الذي ذكرته وان كان كثيرا لكنه بالنسبة لما يتضمنه قليل فلم اخالف طريق- الاختصار والله الموفق قوله قال ابو عبد الله يعني المءلف جعل ذلك كله من الايمان اي الايمان الكامل المشتمل علي هذه الامور كلها 1 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب كذا هو بلا ترجمة في رواية كريمة وابي الوقت وسقط من رواية ابي ذر والاصيلي وغيرهما ورجح النووي الاول قال لان الترجمة يعني سءال جبريل عن الايمان لايتعلق بها هذا الحديث فلا يصح ادخاله فيه قلت نفي التعل-ق لا يتم هنا علي الحالتين لانه ان ثبت لفظ باب بلا ترجمة فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله فلا بد له من تعلق به وان-	202	-4160265865722444146	513	989.0	413	866	59.237876892089844	97	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms223	false	7351381180932624145	174	300	864	1498	1498	300	لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله في الترجمة جعل ذلك كله دينا ووجه التعلق انه سمي الدين ايمانا في حديث هرقل فيتم مراد المءلف بكون الدين هو الايمان فان قيل لا حجة له فيه لانه منقول عن هرقل فالجواب انه ما قاله من قبل اجتهاده وانما اخبر به عن استقراءه من كتب الانبياء كما قررناه فيما مضي وايضا فهرقل قاله بلسانه الرومي وابو سفيان عبر عنه بلسانه العربي والقاه الي ابن عباس وهو من علماء اللسان فرواه عنه ولم ينكره ا فدل علي انه صحيح لفظا ومعني وقد اقتصر المءلف من حديث ابي سفيان الطويل الذي تكلمنا عليه في بدء الوحي علي هذه القطعة لتعلقها بغرضه هنا وساقه في كتاب الجهاد تاما بهذا الاسناد الذي اورده هنا والله اعلم AUTO 39 باب فضل من-	223	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00203	true	-6133569631106660128	0	125	0	631	1538	300	لم يثبت فتعلقه به متعين لكنه يتعلق بقوله في الترجمة جعل ذلك كله دينا ووجه التعلق انه سمي الدين ايمانا في حديث هرقل فيتم مراد المءلف يكون الدين هو الايمان فان قيل لا حجة له فيه لانه منقول عن هرقل فالجواب انه ما قاله من قبل اجتهاده وانما اخبر به عن استقراءه من كتب الانبياء كما قررناه فيما مضي وايضا فهرقل قاله بلسانه الرومي وابو سفيان عبر عنه بلسانه العربي والقاه الي -بن عباس وهو من علماء اللسان فرواه عنه ولم ينكره-- فدل علي انه صحيح لفظا ومعني وقد اقتصر المءلف من حديث ابي سفيان الطويل الذي تكلمنا عليه في بدء الوحي علي هذه القطعة لتعلقها بغرضه هنا وساقه في كتاب الجهاد تاما بهذا الاسناد الذي اورده هنا والله اعلم 1 قوله- باب فضل من	203	-4160265865722444146	623	1218.5	500	635	98.11023712158203	120	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms224	false	-6427337512500354632	82	259	409	1335	1534	300	قوله باب فضل من استبرا لدينه كانه اراد ان يبين ان الورع من مكملات الايمان فلهذا اورد حديث الباب في ابواب الايمان ق---وله حدثنا زكرياء هو ابن ابي زاءدة واسم ابي زاءدة خالد بن ميمون الوادعي قوله عن عامر هو الشعبي الفقيه المشهور ورجال الاسناد كوفيون وقد دخل النعمان الكوفة وولي امرتها ولابي عوانة في صحيحه من طريق ابي حريز وهو بفتح الحاء المهملة واخره زاي-عن الشعبي ان النعمان بن بشير خطب به بالكوفة وفي رواية لمسلم انه خطب به بحمص ويجمع بينهما بانه سمعه منه مرتين فانه ولي امرة البلدين واحدة بعد اخري وزاد مسلم والاسماعيلي من طريق زكرياء فيه واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وفي هذا رد لقول الواقدي ومن تبعه ان النعمان لا يصح سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي صحة تحمل الصبي المميز لان النبي صلي الله عليه وسلم مات وللنعمان ثمان سنين وزكرياء موصوف بالتدليس ولم اره في الصحيحين وغيرهما من روايته عن الشعبي الا معنعنا ثم وجدته في فواءد ابن ابي الهيثم من طريق يزيد بن هارون	224	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00203	true	-6133569631106660128	121	300	615	1538	1538	300	قوله باب فضل من استبرا لدينه كانه اراد ان يبين ان الورع من مكملات الايمان فلهذا اورد حديث الباب في ابواب الايمان 52 قوله حدثنا زكريا- هو -بن ابي زاءدة واسم ابي زاءدة خالد بن ميمون الوادعي قوله عن عامر هو الشعبي الفقيه المشهور ورجال الاسناد كوفيون وقد دخل النعمان الكوفة وولي امرتها ولابي عوانة في صحيحه من طريق ابي حريز وهو بفتح الحاء المهملة واخره زاي عن الشعبي ان النعمان بن بشير خطب به بالكوفة وفي رواية لمسلم انه خطب به بحمص ويجمع بينهما بانه سمع- منه مرتين فانه ولي امرة البلدين واحدة بعد اخري وزاد مسلم والاسماعيلي من طريق زكريا- فيه واهوي النعمان باصبع-ه الي اذنيه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وفي هذا رد لقول الواقدي ومن تبعه ان النعمان لا يصح سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي صحة تحمل الصبي المميز لان النبي صلي الله عليه وسلم مات وللنعمان ثمان سنين وزكرياء موصوف بالتدليس ولم اره في الصحيحين وغيرهما من روايته عن الشعبي الا معنعنا ثم وجدته في فواءد -بن ابي الهيثم من طريق يزيد بن هارون-	203	-4160265865722444146	918	1792.0	742	930	98.70967864990234	170	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms224	false	-6427337512500354632	259	300	1335	1534	1534	300	عن زكرياء قال حدثنا الشعبي فحصل الامن من تدليسه فاءدة ادعي ابو عمرو الداني ان هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فان اراد من وجه صحيح فمسلم والا فقد رويناه من حديث ابن	224	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00204	true	-2713046544131312804	0	40	0	194	1555	300	عن زكريا----- حدثنا الشعبي فحصل الامن من تدليسه فاءدة ادعي ابو عمرو الداني ان هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فان اراد من وجه صحيح فمسلم والا فقد رويناه من حديث بن	204	-4160265865722444146	191	372.0	152	199	95.97989654541016	38	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms225	false	-5827028462896236645	0	260	0	1362	1555	300	عمر وعمار في الاوسط للطبراني ومن حديث ابن عباس في الكبير له ومن حديث واثلة في الترغيب للاصبهاني وفي اسانيدها مقال وادعي ايضا انه لم يروه عن النعمان غير الشعبي وليس كما قال فقد رواه عن النعمان ايضا خيثمة بن عبد الرحمن عند احمد وغيره وعبد الملك بن عمير ب عند ابي عوانة وغيره وسماك بن حرب عند الطبراني لكنه مشهور عن الشعبي رواه عنه جمع جم من الكوفيين ورواه عنه من البصريين عبد الله بن عون وقد ساق البخاري اسناده في البيوع ولم يسق لفظه وساقه ابو داود وسنشير الي ما فيه من فاءدة ان شاء الله تعالي قوله الحلال بين والحرام بين اي في عينهما ووصفهما بادلتهما الظاهرة قوله وبينهما مشبهات بوزن مفعلات بتشديد العين المفتوحة وهي رواية مسلم اي شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين وفي رواية الاصيلي مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهي رواية ابن ماجه وهو لفظ ابن عون والمعني انها------ اكتسبت الشبه من وجهين متعارضين ورواه الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية الترمذي فلفظه لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن -لقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد الدليلين قوله فمن اتقي المشبهات اي حذر منها والاختلاف في لفظها بين الرواة نظير الذي قبلها لكن عند مسلم والاسماعيلي الشبهات بالضم جمع شبهة قوله استبرا بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي برا دينه من النقص وعرضه	225	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00204	true	-2713046544131312804	40	300	194	1555	1555	300	عمر وعمار في الاوسط للطبراني ومن حديث ب-ن عباس في الكبير له ومن حديث واثلة في الترغيب للاصبهاني وفي اسانيدها مقال وادعي ايضا انه لم يروه عن النعمان غير الشعبي وليس كما قال فقد رواه عن النعمان ايضا خيثمة بن عبد الرحمن عند احمد وغيره وعبد الملك بن عمير ع--ند ابي عوانة وغيره وسماك بن حرب عند الطبراني لكنه مشهور عن الشعبي رواه عنه جمع جم من الكوفيين ورواه عنه من البصريين عبد الله بن عون وقد ساق البخاري اسناده في البيوع ولم يسق لفظه وساقه ابو داود وسنشير الي ما فيه من فاءدة ان شاء الله تعالي قوله الحلال بين والحرام بين اي في عينهما ووصفهما بادلتهما الظاهرة قوله وبينهما مشبهات بوزن مفعلات بتشديد العين المفتوحة وهي رواية مسلم اي شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين وفي رواية الاصيلي مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهي رواية -بن ماجة وهو لفظ -بن عون والمعني انها موحدة اكتسبت الشبه من وجهين متعارضين ورواه الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية الترمذي بلفظ -لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح -احد الدليلين قوله فمن اتقي المشبهات اي حذر منها والاختلاف في لفظها بين الرواة نظير التي قبلها لكن عند مسلم والاسماعيلي الشبهات بالضم جمع شبهة قوله استبرا بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي برا دينه من النقص وعرضه-	204	-4160265865722444146	1347	2648.0	1090	1369	98.39299011230469	247	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms225	false	-5827028462896236645	260	300	1362	1555	1555	300	من الطعن---- لان من لم يعرف باجتناب الشبهات لم يسلم لقول من يطعن فيه وفيه دليل علي ان من لم يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرض نفسه للطعن فيه وفي هذا اشارة الي المحافظة علي امور الدين و-------المروءة قوله-	225	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	0	42	0	205	1564	300	من الطعن فيه لان من لم يعرف باجتناب الشبهات لم يسلم لقول من يطعن فيه وفيه دليل علي ان من لم يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرض نفسه للطعن فيه وفي هذا اشارة الي المحافظة علي امور الدين ومراعاة المروءة قوله	205	-4160265865722444146	193	366.5	154	205	94.1463394165039	40	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms226	false	-9063764294524260781	0	237	0	1235	1550	300	ومن وقع في الشبهات فيها ايضا ما تقدم من اختلاف الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاصل ما فسر به العلماء الشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة كما تقدم ثانيها اختلاف العلماء وهي ا منتزعة من الاولي ثالثها ان المراد بها قسم- المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج ونقل ابن المنير في مناقب شيخه القباري عنه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه وهو منزع حسن ويءيده رواية ابن حبان من طريق ذكر مسلم اسنادها ولم يسق لفظها فيها من الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه والمعني ان الحلال حيث يخشي ان يءول فعله مطلقا الي مكروه او محرم ينبغي اجتنابه كالاكثار مثلا من الطيبات فانه يحوج الي كثرة الاكتساب الموقع في اخذ ما لا يستحق او يفضي الي بطر النفس واقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية--------------------------------- والذي يظهر لي رجحان الوجه الاول علي ما ساذكره ولا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم ولا يقع له ذلك الا في الاستكثار	226	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00205	true	-2864250142468603730	42	300	205	1564	1564	300	ومن وقع في الشبهات فيها ايضا ما تقدم من اختلاف الرواة واختلف في حكم الشبهات فقيل التحريم وهو مردود وقيل الكراهة وقيل الوقف وهو كالخلاف فيما قبل الشرع وحاصل ما فسر به العلماء الشبهات اربعة اشياء احدها تعارض الادلة كما تقدم ثانيها اختلاف العلماء وهي-- منتزعة من الاولي ثالثها ان المراد بها مسمي المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج ونقل -بن المنير في مناقب شيخه القباري عنه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه وهو منزع حسن ويءيده رواية -بن حبان من طريق ذكر مسلم اسنادها ولم يسق لفظها فيها من الزيادة اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع فيه والمعني ان الحلال حيث يخشي ان يء-ل فعله مطلقا الي مكروه او محرم ينبغي اجتنابه كالاكثار مثلا من الطيبات فانه يحوج الي كثرة الاكتساب الموقع في اخذ ما لا يستحق او يفضي الي بطر النفس واقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية وهذا معلوم بالعادة مشاهد بالعيان والذي يظهر لي رجحان الوجه الاول علي ما ساذكره ولا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار-	205	-4160265865722444146	1227	2403.5	992	1365	89.89010620117188	229	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms226	false	-9063764294524260781	237	300	1235	1550	1550	300	من المباح او المكروه كما تقرر قبل ودونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه تصير فيه جراة علي ارتكاب المنهي في الجملة او يحمله اعتياده ارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم اذا كان من جنسه او يكون ذلك لسر --فيه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان-	226	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	0	63	0	318	1524	300	من المباح او المكروه كما تقرر قبل ودونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه تصير فيه جراة علي ارتكاب المنهي في الجملة او يحمله اعتياده ارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم اذا كان من جنسه او يكون ذلك لشبهة فيه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان	206	-4160265865722444146	312	613.5	251	318	98.11320495605469	62	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms227	false	-3386599559935399610	0	235	0	1195	1523	300	الورع فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ووقع عند المصنف في البيوع من رواية ابي فروة عن الشعبي في هذا الحديث فمن ب ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان وهذا يرجح الوجه الاول كما اشرت اليه تنبيه استدل به ابن المنير علي جواز بقاء المجمل بعد النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاستدلال بذلك نظر الا ان اراد--- انه مجمل في حق بعض دون بعض وار--اد الرد علي منكر- القياس فيحتمل ما قال والله اعلم قوله كراع يرعي هكذا في جميع نسخ البخاري بحذ-ف جواب الشرط ان اعربت من شرطية وقد ثبت المحذوف في رواية الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه فقال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ك--راع- يرعي ويمكن اعراب من في سياق البخاري موصولة فلا يكون فيه حذف اذ التقدير والذي وقع في الشبهات مثل راع يرعي والاول اولي لثبوت المحذوف في صحيح مسلم وغيره من طريق زكرياء التي اخرجه منها المءلف وعلي هذا فقول- كراع يرعي جملة مستانفة وردت علي سبيل التمثيل للتنبيه بالشاهد علي الغاءب والحمي المحمي اطلق المصدر علي اسم المفعول وفي اختصاص التمثيل بذلك نكتة وهي ان ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مختصة يتوعدون من -رعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان	227	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	64	300	322	1524	1524	300	الورع فيقع في الحرام ولو لم يختر الوقوع فيه ووقع عند المصنف في البيوع من رواية ابي فروة عن الشعبي في هذا الحديث فمن-- ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان وهذا يرجح الوجه الاول كما اشرت اليه تنبيه استدل به -بن المنير علي جواز بقاء المجمل بعد النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاستدلال بذلك نظر الا ان اراد به انه مجمل في حق بعض دون بعض او اراد الرد علي منكري القياس فيحتمل ما قال والله اعلم قوله كراع يرعي هكذا في جميع نسخ البخاري محذوف جواب الشرط ان اعربت من شرطية وقد ثبت المحذوف في رواية الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه فقال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي ويمكن اعراب من في سياق البخاري موصولة فلا يكون فيه حذف اذ التقدير والذي وقع في الشبهات مثل راع يرعي والاول اولي لثبوت المحذوف في صحيح مسلم وغيره من طريق زكريا- التي اخرجه منها المءلف وعلي هذا فقوله كراع يرعي جملة مستانفة وردت علي سبيل التمثيل للتنبيه بالشاهد علي الغاءب والحمي المحمي اطلق المصدر علي اسم المفعول وفي اختصاص التمثيل بذلك نكتة وهي ان ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مختصة يتوعدون من يرعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان-	206	-4160265865722444146	1186	2311.5	953	1207	98.26014709472656	224	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms227	false	-3386599559935399610	235	300	1195	1523	1523	300	تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم له ولو اشتد حذره وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره او يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعالي-هو الملك حقا وحماه محارمه تنبيه ادعي بعضهم ان التمثيل من كلام الشعبي وانه مدرج في الحديث حكي ذلك-	227	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00207	true	-8250901370956034433	0	66	0	330	1483	300	تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم له ولو اشتد حذره وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان تنفرد الفاذة فتقع فيه بغير اختياره او يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعالي هو الملك حقا وحماه محارمه تنبيه ادعي بعضهم ان التمثيل من كلام الشعبي وانه مدرج في الحديث حكي ذلك	207	-4160265865722444146	328	646.0	264	330	99.39393615722656	66	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms228	false	2369285341397367680	0	236	0	1172	1502	300	ابو عمرو الداني ولم اقف علي دليله الا ما وقع عند ابن الجارود والاسماعيلي من رواية ابن عون عن الشعبي 105ا قال ابن عون في اخر الحديث لا ادري المثل من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول الشعبي قلت وتردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي لا يقدح فيمن اثبته لانهم حفاظ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج ومما يقوي عدم الادراج رواية ابن حبان الماضية وكذا ثبوت المثل مرفوعا في رواية ابن عباس وعمار بن ياسر ايضا قوله الا وان حمي الله تعالي في ارضه محارمه سقط في ارضه من رواية المستملي وثبتت الواو في قوله الا وان حمي الله في رواية غير ابي ذر والمراد بالحرا-م فعل المنهي المحرم او ترك المامور الواجب ولهذا وقع في رواية ابي فروة التعبير بالمعاصي بدل المحارم وقوله الا للتنبيه علي صحة ما بعدها وفي اعادتها وتكريرها دليل علي عظم شان مدلولها قوله مضغة اي قدر ما يمضغ وعبر بها هنا عن مقدار القلب في الرءية وسمي القلب قلبا لتقلبه في الامور او لانه خالص ما في البدن وخالص كل شء قلبه او لانه وضع في الجسد مقلوبا وقوله اذا صلحت واذا فسدت هو بفتح عينيهما وتضم في المضارع وحكي الفراء الضم في ماضي صلح وهو	228	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00207	true	-8250901370956034433	66	300	330	1483	1483	300	ابو عمرو الداني ولم اقف علي دليله الا ما وقع عند -بن الجارود والاسماعيلي من رواية -بن عون عن الشعبي----- قال -بن عون في اخر الحديث لا ادري المثل من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول الشعبي قلت وتردد -بن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا لان الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه فلا يقدح شك بعضهم فيه وكذلك سقوط المثل من رواية بعض الرواة كابي فروة عن الشعبي لا يقدح فيمن اثبته لانهم حفاظ ولعل هذا هو السر في حذف البخاري قوله وقع في الحرام ليصير ما قبل المثل مرتبطا به فيسلم من دعوي الادراج ومما يقوي عدم الادراج رواية -بن حبان الماضية وكذا ثبوت المثل مرفوعا في رواية -بن عباس وعمار بن ياسر ايضا قوله الا -ان حمي الله------ في ارضه محارمه سقط في ارضه من رواية المستملي وثبتت الواو في قوله الا وان حمي الله في رواية غير ابي ذر والمراد بالمحارم فعل المنهي المحرم او ترك المامور الواجب ولهذا وقع في رواية ابي فروة التعبير بالمعاصي بدل المحارم وقوله الا للتنبيه علي صحة ما بعدها وفي اعادتها وتكريرها دليل علي عظم شان مدلولها قوله مضغة اي قدر ما يمضغ وعبر بها هنا عن مقدار القلب في الرءية وسمي القلب قلبا لتقلبه في الامور او لانه خالص ما في البدن وخالص كل شء قلبه او لانه وضع في الجسد مقلوبا وقوله اذا صلحت واذا فسدت هو بفتح عين-هما وتضم في المضارع وحكي الفراء الضم في ماضي صلح وهو-	207	-4160265865722444146	1150	2233.5	917	1173	98.03921508789062	222	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms228	false	2369285341397367680	236	300	1172	1502	1502	300	يضم وفاقا اذا صار له الصلاح هيءة لازمة لشرف ونحوه والتعبير باذا لتحقق الوقوع غالبا وقد تاتي بمعني ان كما هنا وخص القلب بذلك لانه امير البدن وبصلاح الامير تصلح الرعية------------- وفيه تنبيه علي تعظيم قدر القلب والحث علي صلاحه والاشارة الي ان لطيب الكسب اثرا فيه والمراد المتعلق به من --فهم الذي ركبه الله فيه ويستدل به علي ان العقل في القلب ومنه-	228	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00208	true	7964169406155884635	0	66	0	346	1578	300	يضم وفاقا اذا صار له الصلاح هيءة لازمة لشرف ونحوه والتعبير باذا لتحقق الوقوع غالبا وقد تاتي بمعني ان كما هنا وخص القلب بذلك لانه امير البدن وبصلاح الامير تصلح الرعية وبفساده تفسد وفيه تنبيه علي تعظيم قدر القلب والحث علي صلاحه والاشارة الي ان لطيب الكسب اثرا فيه والمراد المتعلق به من الفهم الذي ركبه الله فيه ويستدل به علي ان العقل في القلب ومنه	208	-4160265865722444146	330	640.5	267	346	95.37572479248047	63	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms229	false	-2009540720343855896	0	197	0	1042	1546	300	قوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الاية الحج- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق ب قال المفسرون اي عقل وعبر عنه بالقلب لانه محل استقراره فاءدة لم تقع هذه الزيادة التي اولها الا وان في الجسد مضغة الا في رواية الشعبي ولا ---في اكثر الروايات عن الشعبي وانما تفرد بها في الصحيحين زكرياء المذكور عنه وتابعه مجالد عند احمد ومغيرة وغيره عند الطبراني وعبر في بعض رواياته عن الصلاح والفساد بالصحة والسقم ومناسبتها لما قبلها بالنظر الي ان الاصل في الاتقاء والوقوع هو ما كان بالقلب لانه عماد البدن وقد عظم العلماء امر هذا الحديث فعدوه رابع اربعة تدور عليها الاحكام كما نقل عن ابي داود وفيه البيتان المشهوران وهما عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية والمعروف عن ابي داود عد ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل ازهد فيما في ايدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة حذف الثاني واشار ابن العربي الي انه يمكن ان تنتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه والله المستعان AUTO 40 باب اداء الخمس من الايمان	229	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00208	true	7964169406155884635	66	262	346	1384	1578	300	قوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قل----ب قال المفسرون اي عقل وعبر عنه بالقلب لانه محل استقراره فاءدة لم تقع هذه الزيادة التي اولها الا وان في الجسد مضغة الا في رواية الشعبي ولا هي في اكثر الروايات عن الشعبي -انما تفرد بها في الصحيحين زكريا- المذكور عنه وتابعه مجاهد عند احمد ومغيرة وغيره عند الطبراني وعبر في بعض رواياته عن الصلاح والفساد بالصحة والسقم ومناسبتها لما قبلها بالنظر الي ان الاصل في الاتقاء والوقوع هو ما كان بالقلب لانه عماد البدن وقد عظم العلماء امر هذا الحديث فعدوه رابع اربعة تدور عليها الاحكام كما نقل عن ابي داود وفيه البيتان المشهوران وهما عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه والمعروف عن ابي داود عد ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل ازهد فيما في ايدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة حذف الثاني واشار -بن العربي الي انه يمكن ان ينتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه والله المستعان 1 قوله- باب اداء الخمس من الايمان	208	-4160265865722444146	1016	1981.5	822	1046	97.13192749023438	184	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms230	false	3325133923402930973	49	92	271	498	1486	300	قوله باب اداء الخمس من الايمان هو بضم الخاء المعجمة وهو المراد بقوله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال وقيل انه روي هنا بفتح الخاء والمراد قواعد الاسلام------ المذكورة في حديث بني الاسلام علي خمس وفيه بعد لان	230	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00208	true	7964169406155884635	256	300	1353	1578	1578	300	قوله باب اداء الخمس من الايمان هو بضم الخاء المعجمة وهو المراد بقوله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسة الاية-------- وقيل انه روي هنا بفتح الخاء والمراد قواعد الاسلام الخمس المذكورة في حديث بني الاسلام علي خمس وفيه بعد لان-	208	-4160265865722444146	217	408.5	176	234	92.73504638671875	40	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms230	false	3325133923402930973	92	297	498	1472	1486	300	الحج لم يذكر هنا ولان غيره من القواعد قد تقدم ولم يرد هنا الا ذكر خمس الغنيمة فتعين ان يكون المراد افراده بالذكر وسنذكر وجه كونه من الايمان قريبا ق---وله عن ابي جمرة هو بالجيم والراء كما تقدم -اسمه نضر بن عمران بن نوح ابن مخلد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة من بني ضبيعة بضم اوله مصغرا وهم بطن من بني عبد القيس كما جزم به الرشاطي وفي بكر بن واءل بطن يقال لهم بنو ضبيعة 106ا ايضا وقد وهم من نسب ابا جمرة اليهم من شراح البخاري فقد روي الطبراني وابن منده في ترجمة نوح بن مخلد جد ابي جمرة انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ممن انت فقال من ضبيعة ربيعة فقال خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذين انت منهم قوله كنت اقعد مع ابن عباس بين المصنف في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في اكرام ابن عباس له ولفظه كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس قال ابن الصلاح اصل الترجمة التعبير عن لغة بلغة وهو عندي هنا اعم من ذلك وانه كان يبلغ كلام ابن عباس الي من خفي عليه ويبلغه كلامهم اما لزحام او لقصور فهم قلت الثاني اظهر لانه كان جالسا معه علي سريره فلا فرق في الزحام بينهما لكن	230	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00209	true	-6313646992289490644	0	204	0	961	1427	300	الحج لم يذكر هنا ولان غيره من القواعد قد تقدم ولم يرد هنا الا ذكر خمس الغنيمة فتعين ان يكون المراد افراده بالذكر وسنذكر وجه كونه من الايمان قريبا 53 قوله عن ابي جمرة هو بالجيم والراء كما تقدم واسمه نصر بن عمران بن نوح -بن مخلد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة من بني ضبيعة بضم اوله مصغرا وهم بطن من---- عبد القيس كما جزم به الرشاطي وفي بكر بن واءل بطن يقال لهم بنو ضبيعة----- ايضا وقد وهم من نسب ابا جمرة اليهم من شراح البخاري فقد روي الطبراني و-بن منده في ترجمة نوح بن مخلد جد ابي جمرة انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ممن انت -قال من ضبيعة ربيعة فقال خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذين انت منهم قوله كنت اقعد مع -بن عباس بين المصنف في العلم من رواية غندر عن شعبة السبب في اكرام -بن عباس له ولفظه كنت اترجم بين -بن عباس وبين الناس قال -بن الصلاح اصل الترجمة التعبير عن لغة بلغة وهو عندي هنا اعم من ذلك وانه كان يبلغ كلام -بن عباس الي من خفي عليه ويبلغه كلامهم اما لزحام او لقصور فهم قلت الثاني اظهر لانه كان جالسا معه علي سريره فلا فرق في الزحام بينهما الا	209	-4160265865722444146	952	1837.5	749	978	97.34151458740234	189	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms231	false	-3294448089750202952	0	50	0	250	1479	300	كان يعرف الفارسية فكان يترجم لابن عباس بها قال القرطبي فيه دليل علي ان ابن عباس كان يكتفي في الترجمة بواحد قلت وقد بوب عليه البخاري في اواخر كتاب الاحكام---------- واستنبط منه ابن التين جواز اخذ الاجرة علي التعليم لقوله حتي اجعل لك سهما من مالي قوله ثم ق-----ال ان	231	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00209	true	-6313646992289490644	228	280	1064	1327	1427	300	كان يعرف الفارسية فكان يترجم لابن عباس بها قال القرطبي فيه دليل علي ان -بن عباس كان يكتفي في الترجمة بواحد قلت وقد بوب عليه البخاري في اواخر كتاب الاحكام كما سياتي واستنبط منه -بن التين جواز اخذ الاجرة علي التعليم لقوله حتي اجعل لك سهما من مالي وفيه نظر لاحتمال ان	209	-4160265865722444146	241	448.5	192	265	90.94339752197266	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms231	false	-3294448089750202952	46	300	235	1479	1479	300	قوله ثم قال ان وفد عبد القيس بين مسلم من طريق غندر عن شعبة السبب في تحديث ابن عباس لابي جمرة بهذا الحديث فقال بعد قوله وبين الناس فاتت- امراة تساله عن نبيذ الجر فنهي عنه فقلت يا ابا عباس اني انتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فاشرب منه فيقرقر بطني قال لا تشرب منه وان كان احلي من العسل وللمصنف في اواخر المغازي من طريق قرة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا ان اكثرت منه فجالست القوم فاطلت الجلوس خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس فلما كان ابو جمرة من عبد القيس وكان حديثهم يشتمل علي النهي عن الانتباذ في الجرار ناسب ان يذكره له وفي هذا دليل علي ان ابن عباس لم يبلغه نسخ تحريم الانتباذ ب في الجرار وهو ثابت من حديث بريدة بن الحصيب عند مسلم وغيره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد الشك من احد الرواة------------------------ واظنه شعبة فانه في رواية قرة وغيره بغير شك قا------------------------------------ل النووي الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد قال ووفد عبد القيس المذكورون كانوا اربعة عشر راكبا كبيرهم الاشج ذكره صاحب التحرير في شرح مسلم وسمي منهم المنذر بن عاءذ وهو الاشج المذكور ومنقذ بن حيان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرحوم والحارث بن شعيب وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس وهو بصاد مضمومة وحاء مهملتين قال ولم نعثر بعد طول التتبع علي اسماء الباقين قلت قد ذكر ابن سعد منهم عقبة بن جروة وفي سنن ابي داود قيس بن-	231	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00210	true	-7204355047174766116	7	296	37	1458	1485	300	قوله ثم قال ان وفد عبد القيس بين مسلم من طريق غندر عن شعبة السبب في تحديث -بن عباس لابي جمرة بهذا الحديث فقال بعد قوله وبين الناس فاتته امراة تساله عن نبيذ الجر فنهي عنه فقلت يا -بن عباس اني انتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فاشرب منه فتقرقر بطني قال لا تشرب منه وان كان احلي من العسل وللمصنف في اواخر المغازي من طريق قرة عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا ان اكثرت منه فجالست القوم فاطلت الجلوس خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس فلما كان ابو جمرة من عبد القيس وكان حديثهم يشتمل علي النهي عن الانتباذ في الجرار ناسب ان يذكره له وفي هذا دليل علي ان -بن عباس لم يبلغه نسخ تحريم الانتباذ-- في الجرار وهو ثابت من حديث بريدة بن الحصيب عند مسلم وغيره قال القرطبي فيه دليل علي ان للمفتي ان يذكر الدليل مستغنيا به عن التنصيص علي جواب الفتيا اذا كان الساءل بصيرا بموضع الحجة قوله لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد الشك من احد الرواة اما ابو جمرة او من دونه واظنه شعبة فانه في رواية قرة وغيره بغير شك واغرب الكرماني فقال الشك من بن عباس قال النووي الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد قال ووفد عبد القيس المذكورون كانوا اربعة عشر راكبا كبيرهم الاشج ذكره صاحب التحرير في شرح مسلم وسمي منهم المنذر بن عاءذ وهو الاشج المذكور ومنقذ بن حبان ومزيدة بن مالك وعمرو بن مرحوم والحارث بن شعيب وعبيدة بن همام والحارث بن جندب وصحار بن العباس وهو بصاد مضمومة وحاء مهملتين قال ولم نعثر بعد طول التتبع علي اسماء الباقين قلت قد ذكر -بن سعد منهم عقبة بن جروة وفي سنن ابي داود قيس بن	210	-4160265865722444146	1234	2401.5	982	1427	86.4751205444336	243	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms232	false	2680316001309540576	4	296	28	1523	1542	300	ايضا في المبهمات وفي مسند البزار وتاريخ ابن ابي خيثمة الجهم بن قثم ووقع ذكره في صحيح مسلم ايضا لكن لم يسمه و في مسندي احمد وابن ابي شيبة الرسيم العبدي وفي المعرفة لابي نعيم جويرية العبدي وفي الادب للبخاري الزراع بن عامر العبدي فهءلاء الستة الباقون من العدد وما ذكر من ان الوفد كانوا اربعة عشر راكبا لم يذكر دليله وفي المعرفة لابن منده من طريق هود العصري وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة الي عصر بطن من عبد القيس-عن جده لامه مزيدة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس فيمكن ان يكون احد المذكورين كان غير راكب او مرتدفا واما ما رواه الدولابي وغيره من طريق ابي خيره بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتانية وبعد الراء هاء-الصباحي وهو بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة وبعد 107ا الالف حاء مهملة نسبة الي صياح بطن من عبد القيس-قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية الاخري بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد ولهذا كانوا ركبانا وكان الباقون اتباعا وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة علي من سميت- هنا منهم اخو الزراع واسمه مطر وابن اخته ولم يسم -روي ذلك البغوي في معجمه ومنهم مشمرج السعدي روي حديثه ابن السكن -انه قدم مع وفد عبد القيس ومنهم جابر بن الحارث وخزيمة -------بن عمرو وهمام بن ربيعة وجارية اوله جيم-بن جابر ذكرهم ابن شاهين في معجمه ومنهم نوح بن مخلد جد ابي جمرة---------------------- كما تقدم وانما اطلت في هذا الفصل لقول صاحب التحرير انه لم	232	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00211	true	9068324837028772376	0	300	0	1519	1519	300	ايضا في المبهمات وفي مسند البزار وتاريخ -بن ابي خيثمة الجهم بن قثم ووقع ذكره في صحيح مسلم ايضا لكن لم يسمه و-في مسندي احمد و-بن ابي شيبة الرستم العبدي وفي المعرفة لابي نعيم جويرية العبدي وفي الادب للبخاري الزارع بن عامر العبدي فهءلاء الستة الباقون من العدد وما ذكر من ان الوفد كانوا اربعة عشر راكبا لم يذكر دليله وفي المعرفة لابن منده من طريق هود العصري وهو بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة الي عصر بطن من عبد القيس عن جده لامه مزيدة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير اهل المشرق فقام عمر فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب وقال من القوم قالوا وفد عبد القيس فيمكن ان يكون احد المذكورين كان غير راكب او مرتدفا واما ما رواه الدولابي وغيره من طريق ابي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتانية وبعد الراء هاء الصباحي وهو بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة وبعد----- الالف حاء مهملة نسبة الي صباح بطن من عبد القيس قال كنت في الوفد الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وفد عبد القيس وكنا اربعين رجلا فنهانا عن الدباء والنقير الحديث فيمكن ان يجمع بينه وبين الرواية الاخري بان الثلاثة عشر كانوا رءوس الوفد ولهذا كانوا ركبانا وكان الباقون اتباعا وقد وقع في جملة من الاخبار ذكر جماعة من عبد القيس زيادة علي من سميته هنا منهم اخو الزارع واسمه مطر و-بن اخته ولم يسم وروي ذلك البغوي في معجمه ومنهم مشمرج السعدي روي حديثه ب-ن السكن وانه قدم مع وفد عبد القيس ومنهم جابر بن الحارث وخزيمة بن عبد بن عمرو وهمام بن ربيعة وجارية اوله جيم بن جابر ذكرهم -بن شاهين في معجمه ومنهم نوح بن مخلد جد ابي جمرة وكذا ابو خيرة الصباحي كما تقدم وانما اطلت في هذا الفصل لقول صاحب التحرير انه لم-	211	-4160265865722444146	1475	2853.0	1186	1531	96.3422622680664	278	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms233	false	-7408765429672718875	3	171	12	872	1542	300	قوله قالوا ربيعة فيه التعبير عن البعض بالكل لانهم بعض ربيعة وهذا من بعض الرواة فان عند المصنف في الصلاة من طريق عباد بن عباد عن ابي جمرة فقالوا انا هذا الحي من ربيعة قال ابن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انما هذا الحي حي من ربيعة قال و الحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض قوله مرحبا هو منصوب بفعل مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة والرحب بالفتح الشء الواسع وقد يزيدون معها اهلا اي وجدت اهلا فاستانس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير خزايا بنصب غير علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخزايا جمع خزيان وهو الذي اصابه خزي والمعني انهم اسلموا طوعا من غير حرب او سبي يخزيهم ويفضحهم قوله ولا ندامي قال الخطابي كان اصله نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو لكنه---------------------------------------------- خرج عن- الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا وغداة جمعها الغدوات لكنه اتبع انتهي وقد حكي القزاز والجوهري وغيرهما من اهل اللغة انه يقال نادم وندمان في الندامة بمعني فعلي هذا فهو علي الاصل ولا	233	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00212	true	4504117334745155500	25	300	123	1536	1536	300	قوله قالوا ربيعة فيه التعبير عن البعض بالكل لانهم بعض ربيعة وهذا من بعض الرواة فان عند المصنف في الصلاة من طريق ع--------باد عن ابي جمرة فقالوا ان- هذا الحي من ربيعة قال -بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني ان-ا هذا الحي حي من ربيعة قال وا-لحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض قوله مرحبا هو منصوب بفعل مضمر اي صادفت رحبا بضم الراء اي سعة والرحب بالفتح الشء الواسع وقد يزيدون معها اهلا اي وجدت اهلا فاستانس وافاد العسكري ان اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن وفيه دليل علي استحباب تانيس القادم وقد تكرر ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ففي حديث ام هانء مرحبا بام هانء وفي قصة عكرمة بن ابي جهل مرحبا بالراكب المهاجر وفي قصة فاطمة مرحبا بابنتي وكلها صحيحة واخرج النساءي من حديث عاصم بن بشير الحارثي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لما دخل فسلم عليه مرحبا وعليك السلام قوله غير خزايا بنصب غير علي الحال وروي بالكسر علي الصفة والمعروف الاول قاله النووي ويءيده رواية المصنف في الادب من طريق ابي التياح عن ابي جمرة مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامي وخزايا جمع خزيان وهو الذي اصابه خزي والمعني انهم اسلموا طوعا من غير حرب او سبي يخزيهم ويفضحهم قوله ولا ندامي قال الخطابي كان اصله نادمين جمع نادم لان ندامي انما هو جمع ندمان اي المنادم في اللهو وقال الشاعر فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني لكنه هنا خرج علي الاتباع كما قالوا العشايا والغدايا وغداة جمعها الغدوات لكنه اتبع انتهي وقد حكي القزاز والجوهري وغيرهما من اهل اللغة انه يقال نادم وندمان في الندامة بمعني فعلي هذا فهو علي الاصل ولا-	212	-4160265865722444146	840	1618.5	676	1426	58.90603256225586	156	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms233	false	-7408765429672718875	174	300	888	1542	1542	300	اعلم قال ابن ابي جمرة بشرهم ب بالخير عاجلا واجلا لان الندامة انما تكون في العاقبة فاذا انتفت ثبت ضدها ق------------------------------------------------------------------وله فقالوا يا رسول الله فيه دليل علي انهم كانوا حين المقا-لة مسلمين وكذا في قولهم كفار مضر وفي قولهم الله ورسوله اعلم قوله الا في الشهر الحرام وللاصيلي وكريمة الا في شهر الحرام وهي رواية مسلم وهي من اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع ونساء المءمنات والمراد بالشهر الحرام الجنس فيشمل الاربعة الحرم ويءيده رواية قرة عند المءلف في المغازي بلفظ الا في اشهر الحرم ورواية حماد بن زيد عنده في المناقب بلفظ الا في كل شهر حرام وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي رواية البيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة حيث قال-	233	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	23	161	124	843	1569	300	ايضا قال -بن ابي جمرة بشرهم-- بالخير عاجلا واجلا لان الندامة انما تكون في العاقبة فاذا انتفت ثبت ضدها وفيه دليل علي جواز الثناء علي الانسان في وجهه اذا امن عليه الفتنة قوله فقالوا يا رسول الله فيه دليل علي انهم كانوا حين المقابلة مسلمين وكذا في قولهم كفار مضر وفي قولهم الله ورسوله اعلم قوله الا في الشهر الحرام وللاصيلي وكريمة الا في شهر الحرام وهي رواية مسلم وهي من اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع ونساء المءمنات والمراد بالشهر الحرام الجنس فيشمل الاربعة الحرم ويءيده رواية قرة عند المءلف في المغازي بلفظ الا في اشهر الحرم ورواية حماد بن زيد عنده في المناقب بلفظ الا في كل شهر حرام وقيل اللام للعهد والمراد شهر رجب وفي رواية للبيهقي التصريح به وكانت مضر تبالغ في تعظيم شهر رجب فلهذا اضيف اليهم في حديث ابي بكرة حيث قال	213	-4160265865722444146	646	1257.5	522	722	89.47368621826172	119	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms234	false	72218101952642567	0	139	0	729	1606	300	رجب مضر كما سياتي والظاهر انهم كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الاشهر الثلاثة الاخري الا انهم ربما انساوها بخلافه وفيه دليل علي تقدم اسلام عبد القيس علي قباءل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكن عبد القيس بالبحرين وما والاها من اطراف العراق ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عند المءلف في العلم وانا ناتيك من شقة بعيدة قال ابن قتيبة الشقة السفر وقال الزجاج هي الغاية التي تقصد ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق ابي جمرة ايضا عن ابن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعه في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم وبعد الالف مثلثة مفتوحة وهي قرية شهيرة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام	234	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	161	300	843	1569	1569	300	رجب مضر كما سياتي والظاهر انهم كانوا يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الاشهر الثلاثة الاخري الا انهم ربما انساوها بخلافه وفيه دليل علي تقدم اسلام عبد القيس علي قباءل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة وكانت مساكن عبد القيس بالبحرين وما والاها من اطراف العراق ولهذا قالوا كما في رواية شعبة عند المءلف في العلم وانا ناتيك من شقة بعيدة قال -بن قتيبة الشقة السفر وقال الزجاج هي الغاية التي تقصد ويدل علي سبقهم الي الاسلام ايضا ما رواه المصنف في الجمعة من طريق ابي جمرة ايضا عن -بن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين وجواثي بضم الجيم وبعد الالف مثلثة مفتوحة وهي قرية شهيرة لهم وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم اليهم فدل علي انهم سبقوا جميع القري الي الاسلام-	213	-4160265865722444146	725	1434.0	587	729	99.45130157470703	135	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms234	false	72218101952642567	139	300	729	1606	1606	300	قوله بامر فصل بالتنوين فيهما لا بالاضافة والامر واحد الاوامر اي مرنا بعمل بواسطة افعلوا ولهذا قال الراوي امرهم وفي رواية 108ا حماد بن زيد وغيره عند المءلف قال النبي صلي الله عليه وسلم امركم وله عن ابي التياح بصيغة افعلوا والفصل بمعني الفاصل كالعدل بمعني العادل اي يفصل يين الحق والباطل او بمعني المفصل اي المبين المكشوف حكاه الطيبي وقال الخطابي الفصل البين وقيل المحكم وقوله نخبر به بالرفع علي الصفة لامر وكذا قوله وندخل ويروي بالجزم فيهما علي انه جواب الامر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فامرهم باربع قا------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في-	234	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00214	true	-1499384650012156169	0	223	0	1189	1607	300	قوله بامر فصل بالتنوين فيهما لا بالاضافة والامر واحد الاوامر اي مرنا بعمل بواسطة افعلوا ولهذا قال الراوي امرهم وفي رواية----- حماد بن زيد وغيره عند المءلف قال النبي صلي الله عليه وسلم امركم وله عن ابي التياح بصيغة افعلوا والفصل بمعني الفاصل كالعدل بمعني العادل اي يفصل بين الحق والباطل او بمعني المفصل اي المبين المكشوف حكاه الطيبي وقال الخطابي الفصل البين وقيل المحكم ق-وله نخبر به بالرفع علي الصفة لامر وكذا قوله وندخل ويروي بالجزم فيهما علي انه جواب الامر وسقطت الواو من وندخل في بعض الروايات فيرفع نخبر ويجزم ندخل قال بن ابي جمرة فيه دليل علي ابداء العذر عند العجز عن توفية الحق واجبا او مندوبا وعلي انه يبدا بالسءال عن الاهم وعلي ان الاعمال الصالحة تدخل الجنة اذا قبلت وقبولها يقع برحمة الله كما تقدم قوله فامرهم باربع اي خصال او جمل لقولهم حدثنا بجمل من الامر وهي رواية قرة عند المءلف في المغازي قال القرطبي قيل ان اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي الشهادة ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما كما كان الامر في	214	-4160265865722444146	858	1663.5	700	1203	71.32169342041016	153	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms235	false	7900616493468178309	0	78	0	424	1548	300	صدر الاسلام قال فلهذا لم يعد الشهادتين في الاوامر قيل ولا يرد علي هذا الا الاثبات بحرف العطف فيحتاج الي تقدير -قال القاضي ابو بكر ابن العربي لولا وجود ال----عطف لقلنا ان ذكر الشهادتين ورد علي سبيل التصدير لكن يمكن ان تقرا قوله واقام الصلاة بالخفض فيكون عطفا علي قوله امرهم بالايمان والتقدير امرهم بالايمان مصدرا به وبشرطه من الشهادتين وامرهم باقام الصلاة الي اخره قال ويءيد هذا حذفهما في رواية المصنف في الادب من طريق ابي التياح	235	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00214	true	-1499384650012156169	223	300	1189	1607	1607	300	صدر الاسلام قال فلهذا لم يعد الشهادتين في الاوامر قيل ولا يرد علي هذا الاتيان---- بحرف العطف فيحتاج الي تقدير وقال القاضي ابو بكر -بن العربي لولا وجود حرف العطف لقلنا ان ذكر الشهادتين ورد علي سبيل التصدير لكن يمكن ان يقرا قوله واقام الصلاة بالخفض فيكون عطفا علي قوله امرهم بالايمان والتقدير امرهم بالايمان مصدرا به وبشرطه من الشهادتين وامرهم باقام الصلاة الخ -----قال ويءيد هذا حذفهما في رواية المصنف في الادب من طريق ابي التياح-	214	-4160265865722444146	405	779.5	330	429	94.40559387207031	68	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms235	false	7900616493468178309	78	300	424	1548	1548	300	عن ابي جمرة ولفظه اربع واربع اقيموا الصلاة الي اخره فان قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من ان اداء الخمس من الايمان يقتضي ادخاله مع باقي الخصال في تفسير الايمان والتقدير المذكور يخالفه اجاب ابن رشيد بان المطابقة تحصل من جهة اخري وهي انهم سالوا عن الاعمال التي يدخلون بها الجنة واجيبوا باشياء منها اداء الخمس والاعمال التي تدخل الجنة هي اعمال الايمان فيكون اداء الخمس من الايمان بهذا التقريب فان قيل فكيف قال ب في رواية حماد بن زيد عن ابي جمرة امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة كذا للمءلف في المغازي وله في فرض الخمس وعاقد بيده فدل ا----ن الشهادة احدي الاربع واما ما وقع عنده في الزكاة من هذا الوجه من زيادة الواو في قوله وشهادة ان لا اله الا الله فهي زيادة شاذة لم يتابع عليها حجاج بن منهال احد والمراد بقوله شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله كما صرح به في رواية عباد بن عباد في اواءل المواقيت ولفظة امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا يدل علي انه عد الشهادتين من الاربع لانه اعاد الضمير في قوله ثم فسرها مءنثة فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير الايمان لاعاده مذكرا وعلي هذا فيقال كيف قال اربع والمذكورات خمس وقد-	235	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00215	true	-741197545270564109	0	245	0	1245	1530	300	عن ابي جمرة ولفظه اربع واربع اقيموا الصلاة ال-----خ فان قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من ان اداء الخمس من الايمان يقتضي ادخاله مع باقي الخصال في تفسير الايمان والتقدير المذكور يخالفه اجاب -بن رشيد بان المطابقة تحصل من جهة اخري وهي انهم سالوا عن الاعمال التي يدخلون بها الجنة واجيبوا باشياء منها اداء الخمس والاعمال التي تدخل الجنة هي اعمال الايمان فيكون اداء الخمس من الايمان بهذا التقرير فان قيل فكيف قال-- في رواية حماد بن زيد عن ابي جمرة امركم باربع الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وعقد واحدة كذا للمءلف في المغازي وله في فرض الخمس وع-قد بيده فدل علي ان الشهادة احدي الاربع واما ما وقع عنده في الزكاة من هذا الوجه من زيادة الواو في قوله وشهادة ان لا اله الا الله فهي زيادة شاذة لم يتابع عليها حجاج بن منهال احد والمراد بقوله شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله كما صرح به في رواية عباد بن عباد في اواءل المواقيت ولفظه امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث والاقتصار علي شهادة ان لا اله الا الله علي ارادة الشهادتين معا لكونها صارت علما علي ذلك كما تقدم تقريره في باب زيادة الايمان وهذا ايضا يدل علي انه عد الشهادتين من الاربع لانه اعاد الضمير في قوله ثم فسرها مءنثا فيعود علي الاربع ولو اراد تفسير الايمان لاعادة مذكرا وعلي هذا فيقال كيف قال اربع والمذكورات خمس وقد	215	-4160265865722444146	1109	2172.0	890	1254	88.43700408935547	211	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms236	false	-8272621826142297193	0	52	0	274	1610	300	اجاب عنه القاضي عياض--------------- بان الاربع ما-عدا اداء الخمس قال كانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد الي ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر	236	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00215	true	-741197545270564109	245	300	1245	1530	1530	300	اجاب عنه القاضي عياض تبعا لابن بطال بان الاربع ما عدا اداء الخمس قال كانه اراد اعلامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ثم اعلمهم بما يلزمهم اخراجه اذا وقع لهم جهاد لانهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ولم يقصد---- ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ولم يكن الجهاد اذ ذاك فرض عين قال وكذلك لم يذكر-	215	-4160265865722444146	269	512.5	219	290	92.75862121582031	50	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms236	false	-8272621826142297193	52	300	274	1610	1610	300	الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره قوله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع وبان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توجه الخطاب اليهم قال ابن التين لا تمتنع الزيادة اذا حصل الوفاء بوعد الاربع قلت ويدل علي ذلك لفظ رواية مسلم من حديث ابي سعيد الخدري في هذه القصة امركم باربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغناءم وقال القاضي ابو بكر ابن العربي -يحتمل ان يقال انه عد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم 109ا يعد اداء الخمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينه------ما اخراج مال معين في حال دون حال وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمسة المذكورة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود بذكرها والثلاثة الاخر حذفها الراوي اختصارا او نسيانا كذا قال وما ذكر انه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له والا فالظاهر من السياق ان الشهادة احد الاربع لقوله وعقد واحدة وكان القاضي اراد ان يرفع الاشكال من كون الايمان واحدا والموعود بذكره اربعا وقد اجيب عن ذلك بانه باعتبار اجزاءه المفصلة اربع وهو في--- ذاته واحد والمعني انه اسم جامع للخصال الاربع التي ذكر انه يامرهم بها ثم فسرها فهو واحد بالنوع متعدد بحسب وظاءفه كما ان المنهي عنه وهو الانتباذ فيما يسرع اليه الاسكار واحد بالنوع متعدد بحسب اوعيته والحكمة في الاجمال بالعدد قبل التفسير ان تتشوف النفس الي التفصيل ثم تسكن اليه وان يتحصل حفظها للسامع فاذا نسي شيءا من تفاصيلها-	236	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00216	true	7704279904173849915	0	249	0	1339	1580	300	الحج لانه لم يكن فرض وقال غيره قوله وان تعطوا معطوف علي قوله باربع اي امركم باربع وبان تعطوا ويدل عليه العدول عن سياق الاربع والاتيان بان والفعل مع توجه الخطاب اليهم قال ب-ن التين لا يمتنع الزيادة اذا حصل الوفاء بوعد الاربع قلت ويدل علي ذلك لفظ رواية مسلم من حديث ابي سعيد الخدري في هذه القصة امركم باربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا الخمس من الغناءم وقال القاضي ابو بكر ب-ن العربي ويحتمل ان يقال انه عد الصلاة والزكاة واحدة لانها قرينتها في كتاب الله وتكون الرابعة اداء الخمس او انه لم----- يعد اداء الخمس لانه داخل في عموم ايتاء الزكاة والجامع بينهما انهما اخراج مال معين في حال دون حال وقال البيضاوي الظاهر ان الامور الخمسة المذكورة هنا تفسير للايمان وهو احد الاربعة الموعود بذكرها والثلاثة الاخر حذفها الراوي اختصارا او نسيانا كذا قال وما ذكر انه الظاهر لعله بحسب ما ظهر له والا فالظاهر من السياق ان الشهادة احد الاربع لقوله وعقد واحدة وكان القاضي اراد ان يرفع الاشكال من كون الايمان واحدا والموعود بذكره اربعا وقد اجيب عن ذلك بانه باعتبار اجزاءه المفصلة اربع وهو في حد ذاته واحد والمعني انه اسم جامع للخصال الاربع التي ذكر انه يامرهم بها ثم فسرها فهو واحد بالنوع متعدد بحسب وظاءفه كما ان المنهي عنه وهو الانتباذ فيما يسرع اليه الاسكار واحد بالنوع متعدد بحسب اوعيته والحكمة في الاجمال بالعدد قبل التفسير ان تتشوف النفس الي التفصيل ثم تسكن اليه وان ي-حصل حفظها للسامع فاذا نسي شيءا من تفاصيلها	216	-4160265865722444146	1325	2612.0	1079	1347	98.36673736572266	240	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms237	false	-8248975458142415332	0	52	0	243	1437	300	طالب نفسه بالعدد فاذا لم يستوف العدد الذي في حفظه علم انه قد فاته بعض ما سمع وما ذكره القاضي عياض من ان السبب في كونه لم يذكر الحج في الحديث لانه لم يكن فرض هو المعتمد وقد قدمنا الدليل علي عدم اسلامهم لكن جزم القاضي بان قدومهم كان في سنة ثمان	237	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00216	true	7704279904173849915	249	300	1339	1580	1580	300	طالب نفسه بالعدد فاذا لم يستوف العدد الذي في حفظه علم انه قد فاته بعض ما سمع وما-ذكره القاضي عياض من ان السبب في كونه لم يذكر الحج في الحديث لانه لم يكن فرض هو المعتمد وقد قدمنا الدليل علي قدم اسلامهم لكن جزم القاضي بان قدومهم كان في سنة ثمان-	216	-4160265865722444146	240	469.0	190	243	98.76543426513672	48	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms237	false	-8248975458142415332	52	300	243	1437	1437	300	قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي وليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح كما سنذكره في موضعه ان شاء الله ولكن القاضي يختار ان فرض الحج كان سنة تسع حتي لا يرد علي مذهبه انه علي الفور شء وقد احتج الشافعي بكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر واما قول من قال ان- ترك ذكر الحج لكونه علي التراخي فليس بجيد لان كونه علي التراخي لا يمنع من الامر به وكذا قول من قال انما تركه لشهرته عندهم ليس بقوي ب لانه عند غيرهم ممن ذكره لهم اشهر منه عندهم وكذا قول من قال ان ترك ذكره لانهم لم يكن لهم اليه سبيل من اجل كفار مضر ليس بمستقيم لانه لا يلزم من عدم الاستطاعة في الحال ترك الاخبار به ليعمل به عند الامكان كما في الاية بل دعوي انهم كانوا لا سبيل لهم الي الحج ممنوعة لان الحج يقع في الاشهر الحرم وقد ذكروا انهم كانوا يامنون فيها لكن يمكن ان يقال انه انما اخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في المناهي علي الانتباذ في الاوعية مع ان في المناهي ما هو اشد في التحريم من الانتباذ لكن اقتصر عليها لكثرة تعاطيهم لها واما ما وقع في كتاب الصيام من السنن الكبري للبيهقي-	237	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00217	true	9063865103887422935	0	246	0	1193	1462	300	قبل فتح مكة تبع فيه الواقدي وليس بجيد لان فرض الحج كان سنة ست علي الاصح كما سنذكره في موضعه ان شاء الله ولكن القاضي يختار ان فرض الحج كان سنة تسع حتي لا-يرد علي مذهبه انه علي الفور اه وقد احتج الشافعي لكونه علي التراخي بان فرض الحج كان بعد الهجرة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الحج في سنة ثمان وفي سنة تسع ولم يحج الا في سنة عشر واما قول من قال انه ترك ذكر الحج لكونه علي التراخي فليس بجيد لان كونه علي التراخي لا يمنع من الامر به وكذا قول من قال انما تركه لشهرته عندهم ليس بقوي-- لانه عند غيرهم ممن ذكره لهم اشهر منه عندهم وكذا قول من قال ان ترك ذكره لانهم لم يكن لهم اليه سبيل من اجل كفار مضر ليس بمستقيم لانه لا يلزم من عدم الاستطاعة في الحال ترك الاخبار به ليعمل به عند الامكان كما في الاية بل دعوي انهم كانوا لا سبيل لهم الي الحج ممنوعة لان الحج يقع في الاشهر الحرم وقد ذكروا انهم كانوا يامنون فيها لكن يمكن ان يقال انه انما اخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سالوه ان يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة فاقتصر لهم علي ما يمكنهم فعله في الحال ولم يقصد اعلامهم بجميع الاحكام التي تجب عليهم فعلا وتركا ويدل علي ذلك اقتصاره في المناهي علي الانتباذ في الاوعية مع ان في المناهي ما هو اشد في التحريم من الانتباذ لكن اقتصر عليها لكثرة تعاطيهم لها واما ما وقع في كتاب الصيام من السنن الكبري للبيهقي	217	-4160265865722444146	1188	2352.5	943	1196	99.33110046386719	241	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms238	false	-1019400408147648587	0	54	0	272	1593	300	من طريق ابي قلابة الرقاشي عن ابي زيد الهروي عن قرة في هذا الحديث من زيادة ذكر الحج ولفظه وتحجوا البيت الحرام ولم يتعرض لعدد فهي رواية شاذة وقد اخرجه الشيخان ومن استخرج عليهما والنساءي وابن خزيمة وابن حبان من طريق قرة لم يذكر احد منهم الحج وابو قلابة تغير حفظه في اخر امره	238	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00217	true	9063865103887422935	246	300	1193	1462	1462	300	من طريق ابي قلابة الرقاشي عن ابي زيد الهروي عن قرة في هذا الحديث من زيادة ذكر الحج ولفظه وتحجوا البيت الحرام ولم يتعرض لعدد فهي رواية شاذة وقد اخرجه الشيخان ومن استخرج عليهما والنساءي و-بن خزيمة و-بن حبان من طريق قرة لم يذكر احد منهم الحج وابو قلابة تغير حفظه في اخر امره-	217	-4160265865722444146	269	523.0	216	272	98.89705657958984	51	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms238	false	-1019400408147648587	54	300	272	1593	1593	300	فلعل هذا مما حدث به في التغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكون ذكر الحج فيه محفوظا فيجمع في الجواب عنه بين الجوابين المتقدمين فيقال المراد بالاربع ما-عدا الشهادتين واداء الخمس والله اعلم قوله ونهاهم عن اربع--- الحنتم الي اخره في جواب قوله وسالوه عن الاشربة هو من اطلاق المحل وارادة الحال اي ما في الحنتم ونحوه وصرح بالمراد في رواية النساءي------------ فقال وانهاكم عن اربع ما ين-بذ في الحنتم الحديث والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي -المراد اليابس منه وحكي القزاز ا فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بالقاف والياء الاخيرة ما طلي بالقار ويقال ---القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي بها السفن وغيرها كما يطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي داود الطيالسي عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد----- من غيره لانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه-	238	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	0	285	0	1499	1576	300	فلعل هذا مما حدث به في التغير وهذا بالنسبة لرواية ابي جمرة وقد ورد ذكر الحج ايضا في مسند الامام احمد من رواية ابان العطار عن قتادة عن سعيد بن المسيب وعن عكرمة عن بن عباس في قصة وفد عبد القيس وعلي تقدير ان يكون ذكر الحج فيه محفوظا فيجمع في الجواب عنه بين الجوابين المتقدمين فيقال المراد بالاربع ما عدا الشهادتين واداء الخمس والله اعلم قوله ونهاهم عن اربع عن الحنتم الخ----- في جواب قوله وسالوه عن الاشربة هو من اطلاق المحل وارادة الحال اي ما في الحنتم ونحوه وصرح بالمراد في رواية النساءي من طريق قرة فقال وانهاكم عن اربع ما ينتبذ في الحنتم الحديث والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها -بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي والمراد اليابس منه وحكي القزاز-- فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بالقاف والياء الاخير- ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به- السفن وغيرها كما تطلي بالزفت قاله صاحب المحكم وفي مسند ابي داود الطيالسي عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من غيره لانه اعلم بالمراد ومعني النهي عن الانتباذ في هذه	218	-4160265865722444146	1308	2530.0	1065	1509	86.67992401123047	236	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms239	false	-5285367049670960270	15	95	79	502	1560	300	الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر كما سياتي في كتاب الاشربة ان شاء الله تعالي قوله واخبروا بهن من وراءكم بفتح من وهي الموصولة ووراءكم يشمل من جاءوا من عندهم وهذا باعتبار المكان ويشمل من يحدث لهم من الاولاد وغيرهم وهذا باعتبار الزمان فيحتمل اعمالها في المعنيين معا حقيقة ومجازا واستنبط منه المصنف الاعتماد علي اخبار الاحاد ---كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي AUTO 41 باب ما جاء---------------------------- ان الاعمال--------------- بالنية والحسبة	239	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00219	true	8043056366635303305	0	90	0	466	1615	300	الرخصة في الانتباذ في كل وعاء مع النهي عن شرب كل مسكر كما سياتي في كتاب الاشربة ان شاء الله تعالي قوله واخبروا بهن من وراءكم بفتح من وهي --موصولة ووراءكم يشمل من جاءوا من عندهم وهذا باعتبار المكان ويشمل من يحدث لهم من الاولاد وغيرهم وهذا باعتبار الزمان فيحتمل اعمالها في المعنيين معا حقيقة ومجازا واستنبط منه المصنف الاعتماد علي اخبار الاحاد علي ما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي 1 قوله -باب ما جاء اي باب بيان ما ورد دالا علي ان الاعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة	219	-4160265865722444146	412	781.5	334	469	87.84648132324219	76	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms239	false	-5285367049670960270	188	300	976	1560	1560	300	قوله باب ما جاء اي باب بيان ما ورد دالا علي ان الاعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم يات ح-ديث لفظه الاعمال بالنية والحسبة ان-ما استدل بحديث عمر علي ان الاعمال بالنية وبحديث ابي مسعود علي ان الاعمال بالحسبة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فدخل فيه هو من مقول المصنف وليس بقية مما ورد وقد افصح ابن عساكر في روايته بذلك فقال قال ابو عبد الله يعني المصنف والضمير في فيه يعود علي الكلام المتقدم وتوجيه ب دخول النية في الايمان علي طريقة المصنف ان الايمان عمل كما تقدم شرحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوضوء اشار به الي خلاف من لم يشترط الن----ية كما نقل عن الاوزاعي وابي حنيفة وغيرهما وحجتهم انه ليس عبادة مستقلة-	239	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00219	true	8043056366635303305	73	258	381	1377	1615	300	قوله باب ما جاء اي باب بيان ما ورد دالا علي ان الاعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة والمراد بالحسبة طلب الثواب ولم يات بحديث لفظه الاعمال بالنية والحسبة وانما استدل بحديث عمر علي ان الاعمال بالنية وبحديث ابي مسعود علي ان الاعمال بالحسبة وقوله ولكل امرء ما نوي هو بعض حديث الاعمال بالنية وانما ادخل قوله والحسبة بين الجملتين للاشارة الي ان الثانية تفيد مالا تفيد الاولي قوله فدخل فيه هو من مقول المصنف وليس بقية مما ورد وقد افصح -بن عساكر في روايته بذلك فقال قال ابو عبد الله يعني المصنف والضمير في فيه يعود علي الكلام المتقدم وتوجيه-- دخول النية في الايمان علي طريقة المصنف ان الايمان عمل كما تقدم شرحه واما الايمان بمعني التصديق فلا يحتاج الي نية كساءر اعمال القلوب من خشية الله وعظمته ومحبته والتقرب اليه لانها متميزة لله تعالي فلا تحتاج لنية تميزها لان النية انما تميز العمل لله عن العمل لغيره رياء وتميز مراتب الاعمال كالفرض عن الندب وتميز العبادة عن العادة كالصوم عن الحمية قوله والوضوء اشار به الي خلاف من لم يشترط فيه النية كما نقل عن الاوزاعي وابي حنيفة وغيرهما وحجتهم انه ليس عبادة مستقله	219	-4160265865722444146	569	1060.0	459	999	56.95695877075195	103	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms240	false	7427835615792801893	0	41	0	238	1583	300	بل وسيلة الي عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فانه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية واستدل الجمهور علي اشتراط النية في الوضوء بالادلة الصحيحة المصرحة بوعد الثواب عليه فلا-بد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود واما الصلاة فلم يختلف في	240	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00219	true	8043056366635303305	258	300	1377	1615	1615	300	بل وسيله الي عبادة كالصلاة ونوقضوا بالتيمم فانه وسيلة وقد اشترط الحنفية فيه النية واستدل الجمهور علي اشتراط النية في الوضوء بالادلة الصحيحة المصرحة بوعد الثواب عليه فلا بد من قصد يميزه عن غيره ليحصل الثواب الموعود واما الصلاة فلم يختلف في-	219	-4160265865722444146	236	461.0	196	239	98.74476623535156	40	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms240	false	7427835615792801893	41	290	238	1539	1583	300	اشتراط النية فيها واما الزكاة فانما تسقط باخذ السلطان ولو لم ينو صاحب المال لان السلطان قاءم مقامه واما الحج فانه- ينصرف الي فرض من حج عن غيره لدليل خاص وهو حديث ابن عباس في قصة شبرمة واما الصوم فاشار به الي خلاف من زعم ان صيام رمضان لا يحتاج الي نية لانه متميز بنفسه كما نقل عن زفر وقدم المصنف الحج علي الصوم تمسكا بما ورد عنده في حديث بني الاسلام وقد تقدم قوله والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم يشترط فيها النية فذاك لدليل خاص وقد ذكر ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيق-ة فالنية فيه شرط عقلي وكذلك ا لا يشترط النية للنية فرارا من التسلسل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الله قال الكرماني الظاهر انها جملة حالية لا---------------------------------------------------------------- عطف قوله علي نيته تفسير منه لقوله علي شاكلته بحذف اداة التفسير وتفسير الشاكلة بالنية صح عن الحسن البصري ومعاذ-- بن قرة المزني وقتادة اخرجه عبد بن حميد والطبري عنهم وعن مجاهد قال الشاكلة الطريقة	240	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00220	true	-8073796937187538147	0	289	0	1534	1595	300	اشتراط النية فيها واما الزكاة فانما تسقط باخذ السلطان ولو لم ينو صاحب المال لان السلطان قاءم مقامه واما الحج فانما ينصرف الي فرض من حج عن غيره لدليل خاص وهو حديث -بن عباس في قصة شبرمة واما الصوم فاشار به الي خلاف من زعم ان صيام رمضان لا يحتاج الي نية لانه متميز بنفسه كما نقل عن زفر وقدم المصنف الحج علي الصوم تمسكا بما ورد عنده في حديث بني الاسلام وقد تقدم قوله والاحكام اي المعاملات التي يدخل فيها الاحتياج الي المحاكمات فيشمل البيوع والانكحة والاقارير وغيرها وكل صورة لم يشترط فيها النية فذاك لدليل خاص وقد ذكر -بن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلي ولذلك-- لا-تشترط النية للنية فرارا من التسلسل واما الاقوال فتحتاج الي النية في ثلاثة مواطن احدها التقرب الي الله فرارا من الرياء والثاني التمييز بين الالفاظ المحتملة لغير المقصود والثالث قصد الانشاء ليخرج سبق اللسان قوله وقال الله قال الكرماني الظاهر انها جملة حالية لا عطف اي والحال ان الله قال ويحتمل ان تكون للمصاحبة اي مع ان الله قال قوله علي نيته تفسير منه لقوله علي شاكلته بحذف اداة التفسير وتفسير الشاكلة بالنية صح عن الحسن البصري ومعاوية بن قرة المزني وقتادة اخرجه عبد بن حميد والطبري عنهم وعن مجاهد قال الشاكلة الطريقة	220	-4160265865722444146	1286	2521.0	1039	1539	83.56075286865234	238	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms241	false	8014268432410075519	0	300	0	1516	1516	300	اوله لا هجرة بعد الفتح وقد وصلها ف------ي الجهاد وغيره من طريق طاوس عنه وسياتي--- قوله الاعمال بالنية كذا اورده من رواية مالك بحذف انما من اوله وقد رواه مسلم عن القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة المذكور هنا باثباتها وتقدم الكلام علي نكت من هذا الحديث اول الكتاب 55 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل علي اهله يحتسبها فهو له صدقة قوله عبد الله بن يزيد هو الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المهملة وهو صحابي انصاري روي عن صحابي انصاري وسياتي ذكر ابي مسعود-------- في باب من شهد بدرا من المغازي وسياتي الكلام علي حديثه في كتاب النفقات ان شاء الله تعالي والمقصود منه في هذا الباب قوله يحتسبها قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة وسواء اكانت واجبة ام مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة علي النفقة مجازا والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة 56 حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر ابن سعد عن سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في فم امراتك قوله انك الخطاب لسعد والمراد هو ومن يصح منه الانفاق قوله وجه الله اي ما عند الله من الثواب قوله الا اجرت تحتاج الي تقدير لان الفعل لا يقع استثناء قوله حتي هي عاطفة وما بعدها منصوب المحل وما موصولة والعاءد محذوف قوله في فم امراتك وللكشميهني في في امراتك وهي رو--اية الاكثر قال ب----- عياض هي اصوب لان الاصل-	241	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00221	true	-8516140177140004786	8	228	35	1189	1548	300	اوله لا هجرة بعد الفتح وقد وصله المءلف في الجهاد وغيره من طريق طاوس عنه وسياتي 54 قوله الاعمال بالنية كذا اورده من رواية مالك بحذف انما من اوله وقد رواه مسلم عن القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة المذكور هنا باثباتها وتقدم الكلام علي نكت من هذا الحديث او- الكتاب 55 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عبد الله بن يزيد هو الخطمي بفتح المعجمة وسكون الطاء المهملة وهو صحابي انصاري روي عن صحابي انصاري وسياتي ذكر ابي مسعود المذكور في باب من شهد بدرا من المغازي وي-اتي الكلام علي حديثه في كتاب النفقات ان شاء الله تعالي والمقصود منه في هذا الباب قوله يحتسبها قال القرطبي افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة -سواء -كانت واجبة او مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يءجر لكن تبرا ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة المعني واطلق الصدقة علي النفقة مجازا والمراد بها الاجر والقرينة الصارفة عن الحقيقة الاجماع علي جواز النفقة علي الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة 56 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انك الخطاب لسعد والمراد هو ومن يصح منه الانفاق قوله وجه الله اي ما عند الله من الثواب قوله الا اجرت يحتاج الي تقدير لان الفعل لا يقع استثناء قوله حتي هي عاطفة وما بعدها منصوب المحل وما موصولة والعاءد محذوف قوله في فم امراتك وللكشميهني في في امراتك وهي الرواية الاكثر قال القاضي عياض هي اصوب لان الاصل	221	-4160265865722444146	1117	2162.5	902	1541	72.48539733886719	206	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms242	false	3899316976637807037	0	72	0	363	1502	300	حذف الميم بدليل جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه قال وانما يحسن اثبات الميم عند الافراد واما عند الاضافة فلا الا في لغة قليلة انتهي وهذا طرف من حديث سعد بن ابي وقاص في مرضه بمكة وعيادة النبي صلي الله عليه وسلم له وقوله اوصي بشطر مالي الحديث وسياتي الكلام عليه في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي والمراد منه هنا قوله تبتغي اي تطلب بها وجه الله واستنبط منه النووي ان	242	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00221	true	-8516140177140004786	228	300	1189	1548	1548	300	حذف الميم بدليل جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه قال وانما يحسن اثبات الميم عند الافراد واما عند الاضافة فلا الا في لغة قليلة اه--- وهذا طرف من حديث سعد بن ابي وقاص في مرضه بمكة وعيادة النبي صلي الله عليه وسلم له وقوله اوصي بشطر مالي الحديث وسياتي الكلام عليه في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي والمراد منه هنا قوله تبتغي اي تطلب بها وجه الله واستنبط منه النووي ان-	221	-4160265865722444146	358	704.0	287	363	98.62258911132812	70	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms242	false	3899316976637807037	72	300	363	1502	1502	300	الحظ اذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في فم الزوجة يقع غالبا في حالة المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك اذا وجه القصد في تلك الحالة الي ابتغاء الثواب حصل له بف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ال--له قال واذا كان هذا بهذا المحل مع ما فيه من حظ النفس فما الظن بغيره مما لا حظ للنفس فيه قال وتمثيله باللقمة مبالغة في تحقيق هذه القاعدة لانه اذا ثبت الاجر في لقمة واحدة لزوجة غير المضطرة فما الظن بمن اطعم لقما لمحتاج او عمل من الطاعات ما مشقته فوق مشقة ثمن اللقمة الذي هو من الحقارة بالمحل الادني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم AUTO 42 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالي اذا نصحوا لله ورسوله 57 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن اسماعيل قال حدثني قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة هذا الحديث اورده المصنف هنا ترجمة باب ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب لكونه علي غير شرطه ونبه يايراده علي صلاحيته في الجملة وما اورده من الاية وحديث جرير يشتمل علي ما تضمنه وقد اخرجه مسلم قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل بن ابي صالح ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك بحديث ورجوت-	242	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00222	true	-6158217021048192696	0	253	0	1249	1467	300	الحظ اذا وافق الحق لا-يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في في الزوجة يقع غالبا في حالة المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك اذا وجه القصد في تلك الحالة الي ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله قلت وجاء ما هو اصرح في هذا المراد من وضع اللقمة وهو ما اخرجه مسلم عن ابي ذر فذكر حديثا فيه وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويءجر قال نعم ارايتم لو وضعها في حرام الحديث قال واذا كان هذا بهذا المحل مع ما فيه من حظ النفس فما الظن بغيره مما لا-حظ للنفس فيه قال وتمثيله باللقمة مبالغة في تحقيق هذه القاعدة لانه اذا ثبت الاجر في لقمة واحدة لزوجة غير --مضطرة فما الظن بمن اطعم لقما لمحتاج او عمل من الطاعات ما مشقته فوق مشقة ثمن اللقمة الذي هو من الحقارة بالمحل الادني اه وتمام هذا ان يقال واذا كان هذا في حق الزوجة مع مشاركة الزوج لها في النفع بما يطعمها لان ذلك يءثر في حسن بدنها وهو ينتفع منها بذلك وايضا فالاغلب ان الانفاق علي الزوجة يقع بداعية النفس بخلاف غيرها فانه يحتاج الي مجاهدتها والله اعلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة هذا الحديث اورده المصنف هنا ترجمة باب ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب لكونه علي غير شرطه ونبه بايراده علي صلاحيته في الجملة وما اورده من الاية وحديث جرير يشتمل علي ما تضمنه وقد اخرجه مسلم حدث----نا محمد بن عباد حد----ثنا سفيان قال قلت لسهيل بن ابي صالح ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك بحديث ورجوت	222	-4160265865722444146	822	1583.5	655	1554	52.895751953125	158	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms243	false	2233686381774674457	0	47	0	221	1474	300	ان تسقط عني رجلا اي فتحدثني به عن ابيك قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام وهو عطاء بن يزيد عن تميم الداري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال الله عز وجل الحديث ورواه مسلم ايضا	243	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00222	true	-6158217021048192696	253	300	1249	1467	1467	300	ان تسقط عني رجلا اي فتحدثني به عن ابيك قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام وهو عطاء بن يزيد عن تميم الداري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال ل-له عز وجل الحديث -رواه مسلم ايضا-	222	-4160265865722444146	217	421.0	171	221	98.19004821777344	44	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms243	false	2233686381774674457	47	300	221	1474	1474	300	من طريق روح ا بن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد انه سمعه وهو يحدث ابا صالح فذكره ورواه ابن خزيمة من حديث جرير عن سهيل ان اباه حدث عن ابي هريرة بحديث ان الله يرضي لكم ثلاثا الحديث قال فقال عطاء بن يزيد سمعت تميما الداري يقول فذكر حديث النصيحة وقد روي حديث النصيحة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وهو وهم من سهيل او ممن يروي عنه لما بيناه قال البخاري في تاريخه لا يصح الا عن تميم ولهذا الاختلاف علي سهيل لم يخرجه في صحيحه بل لم يحتج فيه بسهيل اصلا وللحديث طرق دون هذه في القوة منها ما اخرجه ابو يعلي من حديث ابن عباس والبزار من حديث ابن عمر وقد بينت جميع ذلك في تغليق التعليق قوله الدين النصيحة يحتمل ان يحمل علي المبالغة اي معظم الدين النصيحة كما قيل في حديث الحج عرفة ويحتمل ان يحمل علي ظاهره لان كل عمل لم يرد به عامله الاخلاص فليس من الدين قا-ل المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اذا اخلصه له او مشتقة من النصح وهي الخياطة بالنصحة وهي الابرة والمعني انه يلم شعث اخيه بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهي من وجيز الكلام بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة وهذا الحديث من الاحاديث التي قيل فيها انها احد ارباع الدين وممن عده فيها الامام محمد بن اسلم الطوسي وقال النووي-	243	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00223	true	-4547248486625073587	0	252	0	1247	1491	300	من طريق روح --بن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء -بن يزيد انه سمعه وهو يحدث ابا صالح فذكره ورواه -بن خزيمة من حديث جرير عن سهيل ان اباه حدث عن ابي هريرة بحديث ان الله يرضي لكم ثلاثا الحديث قال فقال عطاء بن يزيد سمعت تميما الداري يقول فذكر حديث النصيحة وقد روي حديث النصيحة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وهو وهم من سهيل او ممن -روي عنه لما بيناه قال البخاري في تاريخه لا يصح الا عن تميم ولهذا الاختلاف علي سهيل لم يخرجه في صحيحه بل لم يحتج فيه بسهيل اصلا وللحديث طرق دون هذه في القوة منها ما اخرجه ابو يعلي من حديث -بن عباس والبزار من حديث -بن عمر وقد بينت جميع ذلك في تعليق التعليق قوله الدين النصيحة يحتمل ان يحمل علي المبالغة اي معظم الدين النصيحة كما قيل في حديث الحج عرفة ويحتمل ان يحمل علي ظاهره لان كل عمل لم يرد به عامله الاخلاص فليس من الدين وقال المازري النصيحة مشتقة من نصحت العسل اذا صفيته يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له القول اذا اخلصه له او مشتقة من النصح وهي الخياطة المنصحة وهي الابرة والمعني انه يلم شعث اخية بالنصح كما تلم المنصحة ومنه التوبة النصوح كان الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه قال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للن-صوح له وهي من وجيز الكلام بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة وهذا الحديث من الاحاديث التي قيل فيها انها احد ارباع الدين وممن عده فيها الامام محمد بن اسلم الطوسي وقال النووي	223	-4160265865722444146	1237	2429.5	986	1255	98.56573486328125	241	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms244	false	-8711859921188982680	0	48	0	245	1630	300	بل هو وحده محصل لغرض الدين كله لانه منحصر في الامور التي ذكرها فالنصيحة لله وصفه بما هو له اهل والخضوع له ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه بفعل طاعته والرهبة من مساخطه بترك معصيته والجهاد في رد العاصين اليه وروي الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي	244	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00223	true	-4547248486625073587	252	300	1247	1491	1491	300	بل هو وحده محصل لغرض الدين كله لانه منحصر في الامور التي ذكرها فالنصيحة لله وصفه بما هو له اهل والخضوع له ظاهرا وباطنا والرغبة في محابه بفعل طاعته والرهبة من مساخطه بترك معصيته والجهاد في رد العاصين اليه وروي الثوري عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي-	223	-4160265865722444146	244	483.0	197	245	99.59183502197266	47	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms244	false	-8711859921188982680	48	300	245	1630	1630	300	ثمامة صاحب علي قال ب قال الحواريون لعيسي عليه السلام يا روح الله من الناصح لله قال الذي يقدم حق الله علي حق الناس والنصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه واقامة حروفه في التلاوة وتحريرها في الكتابة وتفهم معانيه وحفظ حدوده والعمل بما فيه وذب تحريف المبطلين عنه والنصيحة لرسوله تعظيمه ونصره حيا وميتا واحياء سنته بتعلمها وتعليمها والاقتداء به في اقواله وافعاله ومحبته ومحبة اتباعه والنصيحة لاءمة المسلمين اعانتهم علي ما حملوا القيام به وتنبيههم عند الغفلة وسد خلتهم عند الهفوة وجمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافرة اليهم ومن اعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي احسن ومن جملة اءمة المسلمين اءمة الاجتهاد وتقع النصيحة لهم ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الاذي عنهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وفي الحديث فواءد اخري منها ان الدين يطلق علي العمل لكونه سمي النصيحة دينا وعلي هذا المعني بني المصنف اكثر كتاب الايمان ومنها جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب من قوله قلنا لمن ومنها رغبة السلف في طلب علو الاسناد وهو مستفاد من قصة سفيان مع سهيل ق---وله عن جرير بن عبد الله هو البجلي بفتح الجيم وقيس الراوي عنه واسماعيل الراوي عن قيس بجليان ايضا وكل منهم يكني ابا عبد الله وكلهم كوفيون قوله بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض اقتصر علي الصلاة والزكاة لشهرتهما ولم يذكر الصوم وغيره لدخول ذلك في السمع والطاعة قلت زيادة السمع والطاعة وقعت عند المصنف في البيوع من طريق سفيان-	244	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00224	true	-8907796659261627204	0	252	0	1387	1626	300	ثمامة صاحب علي قال قا--ل الحواريون لعيسي عليه السلام يا روح الله من الناصح لله قال الذي يقدم حق الله علي حق الناس والنصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه واقامة حروفه في التلاوة وتحريرها في الكتابة وتفهم معانيه وحفظ حدوده والعمل بما فيه وذب تحريف المبطلين عنه والنصيحة لرسوله تعظيمه ونصره حيا وميتا واحياء سنته بتعلمها وتعليمها والاقتداء به في اقواله وافعاله ومحبته ومحبة اتباعه والنصيحة لاءمة المسلمين اعانتهم علي ما حملوا القيام به وتنبيههم عند الغفلة وسد خلتهم عند الهفوة وجمع الكلمة عليهم ورد القلوب النافرة اليهم ومن اعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي احسن ومن جملة اءمة المسلمين اءمة الاجتهاد وتقع النصيحة لهم ببث علومهم ونشر مناقبهم وتحسين الظن بهم والنصيحة لعامة المسلمين الشفقة عليهم والسعي فيما يعود نفعه عليهم وتعليمهم ما ينفعهم وكف وجوه الاذي عنهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وفي الحديث فواءد اخري منها ان الدين يطلق علي العمل لكونه سمي النصيحة دينا وعلي هذا المعني بني المصنف اكثر كتاب الايمان ومنها جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب من قوله قلنا لمن ومنها رغبة السلف في طلب علو الاسناد وهو مستفاد من قصة سفيان مع سهيل 57 قوله عن جرير بن عبد الله هو البجلي بفتح الجيم وقيس الراوي عنه واسماعيل الراوي عن قيس بجليان ايضا وكل منهم يكني ابا عبد الله وكلهم كوفيون قوله بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض اقتصر علي الصلاة والزكاة لشهرتهما ولم يذكر الصوم وغيره لدخول ذلك في السمع والطاعة قلت زيادة السمع والطاعة وقعت عند المصنف في البيوع من طريق سفيان	224	-4160265865722444146	1380	2749.5	1130	1389	99.35205078125	249	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms245	false	7746270086268076519	0	49	0	246	1576	300	عن اسماعيل المذكور وله في الاحكام ولمسلم من طريق الشعبي عن جرير قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي 113ا السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم ورواه ابن حبان من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده وزاد فيه فكان جرير اذا اشتري شيءا	245	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00224	true	-8907796659261627204	252	300	1387	1626	1626	300	عن اسماعيل المذكور وله في الاحكام ولمسلم من طريق الشعبي عن جرير قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي----- السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم ورواه -بن حبان من طريق ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده وزاد فيه فكان جرير اذا اشتري شيءا-	224	-4160265865722444146	239	461.0	192	246	97.15447235107422	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms245	false	7746270086268076519	49	300	246	1576	1576	300	او باع يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناكه فاختر وروي الطبراني في ترجمته ان غلامه اشتري--- فرسا بثلاثماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاثماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمانماءة قال القرطبي كانت مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه بحسب ما يحتاج اليه من تجديد عهد او توكيد امر ق----------------------وله فيما استطعت رويناه بفتح التاء وضمها وتوجيههما واضح والمقصود بهذا التنبيه علي ان اللازم من الامور المبايع عليها هو ما يطاق كما هو ي--شترط في اصل التكليف ويشعر الامر بقول ذلك اللفظ حال المبايعة بالعفو عن الهفوة وما يقع عن خطا وسهو والله اعلم 58 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقة قال سمعت جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثني عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتي ياتيكم امير فانما ياتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلي الله عليه وسلم قلت ابايعك علي الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته علي هذا ورب هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل قوله سمعت جرير بن عبد الله المسموع من جرير حمد الله والثناء عليه فالتقدير سمعت جريرا حمد الله والباقي شرح للكيفية قوله يوم مات المغيرة بن شعبة كان المغيرة واليا علي الكوفة في خلافة معاوية وكانت وفاته سنة خمسين من الهجرة واستناب عند موته ابنه عروة وقيل استناب جريرا المذكور ولهذا خطب الخطبة المذكورة والو------------------------------قار بالفتح الرزانة والسكينة السكون وانما امرهم-	245	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	0	177	0	961	1609	300	او باع يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناكه فاختر وروي الطبراني في ترجمته ان غلامه اشتري له فرسا بثل-ثماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاثماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمانماءة قال القرطبي كانت مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه بحسب ما يحتاج اليه من تجديد عهد او توكيد امر فلذلك اختلفت الفاظهم وقوله فيما استطعت رويناه بفتح التاء وضمها وتوجيههما واضح والمقصود بهذا التنبيه علي ان اللازم من الامور المبايع عليها هو ما يطاق كما هو المشترط في اصل التكليف ويشعر الامر بقول ذلك اللفظ حال المبايعة بالعفو عن الهفوة وما يقع عن خطا وسهو والله اعلم 58 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سمعت جرير بن عبد الله المسموع من جرير حمد الله والثناء عليه فالتقدير سمعت جريرا حمد الله والباقي شرح للكيفية قوله يوم مات المغيرة بن شعبة كان المغيرة واليا علي الكوفة في خلافة معاوية وكانت وفاته سنة خمسين من الهجرة واستناب عند موته ابنه عروة وقيل استناب جرير- المذكور ولهذا خطب الخطبة المذكورة حكي ذلك العلاءي في اخبار زياد والوقار بالفتح الرزانة والسكينة السكون وانما امرهم	225	-4160265865722444146	896	1740.5	730	1388	64.55331420898438	161	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms246	false	-5859259654083797779	0	139	0	745	1598	300	بذلك مقدما لتقوي الله لان الغالب ان وفاة الامراء تءدي الي الاضطراب والفتنة ولا-سيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور قوله حتي ياتيكم امير اي بدل الامير الذي مات ومفهوم الغاية هنا وهو ان المامور به ينتهي بمجء الامير ليس مرادا بل يلزم ذلك بعد مجء الامير بطريق الاولي وشرط اعتبار مفهوم المخالفة الا يعارضه مفهوم الموافقة قوله الان اراد به تقريب المدة ب تسهيلا عليهم وكان كذلك لان معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب الي ناءبه علي البصرة وهو زياد-ان يسير الي الكوفة اميرا عليها قوله استعفوا لاميركم اي اطلبوا له العفو من الله كذا في معظم الروايات بالعين المهملة وفي رواية ابن عساكر استغفروا بغين معجمة وزيادة راء وهي رواية الاسماعيلي في المستخرج قوله فانه كان يحب العفو فيه اشارة الي ان الجزاء يقع من جنس العمل قوله قلت ابايعك ترك اداة	246	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	177	300	961	1609	1609	300	بذلك مقدما لتقوي الله لان الغالب ان وفاة الامراء تءدي الي الاضطراب والفتنة ولا سيما ما كان عليه اهل الكوفة اذ ذاك من مخالفة ولاة الامور قوله حتي ياتيكم امير اي بدل الامير الذي مات ومفهوم الغاية هنا وهو ان المامور به ينتهي بمجء مفهوم----------------------------------------------------------------------------------------------- الموافقة قوله الان اراد به تقريب المدة-- تسهيلا عليهم وكان كذلك لان معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب الي ناءبه علي البصرة وهو زياد ان يسير الي الكوفة اميرا عليها قوله استعفوا لاميركم اي اطلبوا له العفو من الله كذا في معظم الروايات بالعين المهملة وفي رواية -بن عساكر استغفروا بغين معجمة وزيادة راه وهي رواية الاسماعيلي في المستخرج قوله فانه كان يحب العفو فيه اشارة الي ان الجزاء يقع من جنس العمل قوله قلت ابايعك ترك اداة-	225	-4160265865722444146	640	1251.5	520	747	85.67604064941406	118	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms246	false	-5859259654083797779	139	300	745	1598	1598	300	العطف اما لانه بدل من اتيت او استءناف قوله والنصح بالخفض عطفا علي الاسلام ويجوز نصبه عطفا علي مقدر اي شرط علي الاسلام والنصيحة وفيه دليل علي كمال شفقة الرسول صلي الله عليه وسلم قوله علي هذا اي علي ما ذكر قوله ورب هذا المسجد يشعر بان خطبته كانت في المسجد ويجوز ان تكون اشارة الي جهة المسجد الحرام ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة وذكر ذلك للتنبيه علي شرف المقسم به ليكون ادعي للقبول قوله لناصح اشار- الي انه وفي بما بايع عليه الرسول وان كلامه خالص عن الغرض قوله ونزل مشعر بانه خطب علي المنبر اذ المراد قعد لانه في مقابلة قوله قام فحمد الله فاء------دة التقييد بالمسلم للاغلب والا فالنصح للكافر معتبر بان يدعي الي الاسلام ويشار عليه بالصواب اذا استشار واختلف العلماء في البيع علي بيعه ونحو ذلك فجزم احمد ان ذلك يختص بالمسلمين واحتج بهذا الحديث فاءدة اخري ختم البخاري كتاب الايمان بباب النصيحة مشيرا الي انه عمل بمقتضاه في الارشاد الي العمل بالحديث الصحيح-	246	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00226	true	7172328889302735937	0	162	0	860	1630	300	العطف اما لانه بدل من اتيت او استءناف قوله والنصح بالخفض عطفا علي الاسلام ويجوز نصبه عطفا علي مقدر اي شرط علي الاسلام والنصيحة وفيه دليل علي كمال شفقة الرسول صلي الله عليه وسلم قوله علي هذا اي علي ما ذكر قوله ورب هذا المسجد مشعر بان خطبته كانت في المسجد ويجوز ان يكون اشار -الي جهة المسجد الحرام ويدل عليه رواية الطبراني بلفظ ورب الكعبة وذكر ذلك للتنبيه علي شرف المقسم به ليكون ادعي للقبول قوله لناصح اشارة الي انه وفي بما بايع عليه الرسول وان كلامه خالص عن الغرض قوله ونزل مشعر بانه خطب علي المنبر او المراد قعد لانه في مقابلة قوله قام فحمد الله تعالي فاءدة التقييد بالمسلم للاغلب والا فالنصح للكافر معتبر بان يدعي الي الاسلام ويشار عليه بالصواب اذا استشار واختلف العلماء في البيع علي بيعه ونحو ذلك فجزم احمد ان ذلك يختص بالمسلمين واحتج بهذا الحديث فاءدة اخري ختم البخاري كتاب الايمان بباب النصيحة مشيرا الي انه عمل بمقتضاه في الارشاد الي العمل بالحديث الصحيح	226	-4160265865722444146	845	1672.5	686	861	98.14169311523438	155	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms247	false	6163230365447402477	0	139	0	774	1591	300	دون السقيم ثم ختمه بخطبة جرير المتضمنة لشرح حاله في تصنيفه فاوما بقوله فانما ياتيكم الان الي وجوب التمسك بالشراءع حتي ا ياتي من يقيمها اذ لا تزال طاءفة منصورة وهم فقهاء اصحاب الحديث وبقوله استعفوا لاميركم الي طلب الدعاء له لعمله الفاضل ثم ختم بقوله استغفر ونزل فاشعر بختم الباب ثم عقبه بكتاب العلم لما دل عليه حديث النصيحة ان معظمها يقع بالتعلم والتعليم خاتمة اشتمل كتاب الايمان ومقدمته من بدء الوحي من الاحاديب المرفوعة علي احد وثمانين حديثا بالمكرر منها في بدء الوحي خمسة عشر وفي الايمان ستة وستون المكرر منها ثلاثة وثلاثون منها في المتابعات بصيغة المتابعة او التعليق اثنان وعشرون في بدء الوحي ثمانية وفي الايمان اربعة عشر ومن الموصول المكرر ثمانية ومن التعليق الذي لم يوصل في مكان اخر ثلاثة وبقية ذلك وهي ثمانية واربعون حديثا موصولة بغير تكرير وقد وافقه مسلم علي تخريجها	247	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00226	true	7172328889302735937	162	300	860	1630	1630	300	دون السقيم ثم ختمه بخطبة جرير المتضمنة لشرح حاله في تصنيفه فاوما بقوله فانما ياتيكم الان الي وجوب التمسك بالشراءع حتي --ياتي من يقيمها اذ لا تزال طاءفة منصورة وهم فقهاء اصحاب الحديث وبقوله استعفوا لاميركم الي طلب الدعاء له لعمله الفاضل ثم ختم بقول- استغفر ونزل فاشعر بختم الباب ثم عقبة بكتاب العلم لما دل عليه حديث النصيحة ان معظمها يقع بالتعلم والتعليم خاتمة اشتمل كتاب الايمان ومقدمته من بدء الوحي من الاحاديث المرفوعة علي احد وثمانين حديثا بالمكرر منها في بدء الوحي خمسة عشر وفي الايمان ستة وستون المكرر منها ثلاثة وثلاثون منها في المتابعات بصيغة المتابعه او التعليق اثنان وعشرون في بدء الوحي ثمانية وفي الايمان اربعة عشر ومن الموصول المكرر ثمانية ومن التعليق الذي لم يوصل في مكان اخر ثلاثة وبقية ذلك وهي ثمانية واربعون حديثا موصولة بغير تكرير وقد وافقه مسلم علي تخريجها-	226	-4160265865722444146	767	1515.5	630	774	99.0956039428711	132	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms247	false	6163230365447402477	139	300	774	1591	1591	300	الا سبعة وهي الشعبي عن عبد الله بن عمرو في المسلم والمهاجر والاعرج عن ابي هريرة في حب الرسول وا------------------بن ابي صعصعة عن ابي سعيد في الفرار من الفتن وانس عن عبادة في ليلة القدر وسعيد عن ابي هريرة في الدين يسر والاحنف عن ابي بكرة في القاتل والمقتول وهشام عن ابيه عن عاءشة في انا اعلمكم بالله وجميع ما فيه من الموقوفات علي الصحابة والتابعين ثلاثة عشر اثرا معلقة غير اثر ابن الناطور فهو موصول وكذا خطبة جرير التي ختم بها كتاب الايمان والله اعلم AUTO 3 كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 باب فضل العلم وقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وقوله عز وجل رب زدني علما قوله كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم هكذا في رواية الاصيلي وكريمة وغيرهما وفي رواية ابي ذر تقديم البسملة وقد قدمنا توجيه ذلك في كتاب الايمان وليس في رواية المستملي لفظ باب ولا في رواية رفيقه-	247	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00227	true	-8876761077770671765	0	133	0	679	1571	300	الا سبعة وهي الشعبي عن عبد الله بن عمرو في المسلم والمهاجر والاعرج عن ابي هريرة في حب الرسول صلي الله عليه وسلم وبن ابي صعصعة عن ابي سعيد في الفرار من الفتن وانس عن عبادة في ليلة القدر وسعيد عن ابي هريرة في الدين يسر والاحنف عن ابي بكرة في القاتل والمقتول وهشام عن ابيه عن عاءشة في انا اعلمكم بالله وجميع ما فيه من الموقوفات علي الصحابة والتابعين ثلاثة عشر اثرا معلقة غير اثر -بن الناطور فهو موصول وكذا خطبة جرير التي ختم بها كتاب الايمان والله ------------------اعلم بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم هكذا في رواية الاصيلي وكريمة وغيرهما وفي رواية ابي ذر تقديم البسملة وقد قدمنا توجيه ذلك في كتاب الايمان وليس في رواية المستملي لفظ باب ولا في رواية رفيقه	227	-4160265865722444146	657	1228.5	529	836	78.58851623535156	125	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms248	false	-1459588268099932603	0	117	0	638	1552	300	لفظ كتاب العلم فاءدة قال القاضي ابو بكر ابن العربي بدا المصنف بالنظر في فضل العلم قبل النظر في حقيقته وذلك لاعتقاده انه في نهاية الوضوح فلا يحتاج الي تعريف او لان ب النظر في حقاءق الاشياء ليس من فن الكتاب وكل من العذرين ظاهر لان البخاري لم يضع كتابه لحدود الحقاءق وتصورها بل هو جار علي اساليب العرب القديمة فانهم يبدءون بفضيلة المطلوب للتشويق اليه اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقول الله عز وجل ضبطناه في الاصول بالرفع علي----------------- الاستءناف قوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة فقيل في تفسيرها يرفع الله المءمن العالم علي المءمن غير العالم ورفعة الدرجات تدل علي الفضل اذ المراد به كثرة الثواب وبها ترتفع الدرجات	248	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00227	true	-8876761077770671765	133	283	679	1472	1571	300	لفظ كتاب العلم فاءدة قال القاضي ابو بكر -بن العربي بدا المصنف بالنظر في فضل العلم قبل النظر في حقيقته وذلك لاعتقاده انه في نهاية الوضوح فلا يحتاج الي تعريف او لان-- النظر في حقاءق الاشياء ليس من فن الكتاب وكل من القدرين ظاهر لان البخاري لم يضع كتابه لحدود الحقاءق وتصورها بل هو جار علي اساليب العرب القديمة فانهم يبدءون بفضيلة المطلوب للتشويق اليه اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة وقد انكر بن العربي في شرح الترمذي علي من تصدي لتعريف العلم وقال هو ابين من ان يبين قلت وهذه طريقة الغزالي وشيخه الامام ان العلم لا يحد لوضوحه او لعسره قوله وقول الله عز وجل ضبطناه في الاصول بالرفع عطفا علي كتاب او علي الاستءناف قوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ----------قيل في تفسيرها يرفع الله المءمن العالم علي المءمن غير العالم ورفعة الدرجات تدل علي الفضل اذ المراد به كثرة الثواب وبها ترتفع الدرجات	227	-4160265865722444146	620	1203.0	505	806	76.92308044433594	109	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms248	false	-1459588268099932603	118	300	642	1552	1552	300	صحيح مسلم عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي وكان عامل عمر علي مكة-انه لقيه بعسفان فقال له من استخلفت فقال استخلفت ابن ابزي مولي لنا فقال عمر استخلفت مولي قال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيكم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي نرفع درجات من نشاء يوسف قال بالعلم قوله وقوله عز وجل رب زدني علما طه واضح الدلالة في فضل العلم لان الله ------لم يامر نبيه------------------- بطلب الازدياد من شء الا من العلم والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته------------------------------------------------------------------ ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من الانواع الثلاثة بنصيب فرضي الله عن مصنفه واعاننا علي ما تصدينا له من توضيحه بمنه وكرمه فان قيل لم لم يورد المصنف في هذا الباب شيءا من الحديث فالجواب انه اما ان يكون اكتفي بالايتين الكريمتين واما بيض له ليلحق فيه ما يناسبه فلم يتيسر واما اورد فيه حديث ابن عمر الاتي بعد باب رفع العلم ويكون وضعه هناك من-	248	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00228	true	-8078333949131772898	0	198	0	993	1480	300	صحيح مسلم عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي وكان عامل عمر علي مكة انه لقيه بعسفان فقال له من استخلفت فقال استخلفت -بن ابزي مولي لنا فقال عمر استخلفت مولي قال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيكم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي نرفع درجات من نشاء -----قال بالعلم قوله وقوله عز وجل رب زدني علما--- واضح الدلالة في فضل العلم لان الله تعالي لم يامر نبيه صلي الله عليه وسلم بطلب الازدياد من شء الا من العلم والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه وقد ضرب هذا الجامع الصحيح في كل من الانواع الثلاثة بنصيب فرضي الله عن مصنفه واعاننا علي ما تصدينا له من توضيحه بمنه وكرمه فان قيل لم لم يورد المصنف في هذا الباب شيءا من الحديث فالجواب انه اما ان يكون اكتفي بالايتين الكريمتين واما بيض له ليلحق فيه ما يناسبه فلم يتيسر واما اورد فيه حديث -بن عمر الاتي بعد باب رفع العلم ويكون وضعه هناك من	228	-4160265865722444146	900	1738.5	721	1003	89.73080444335938	177	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms249	false	-5911237032114265746	133	251	634	1246	1497	300	قوله باب من سءل علما 115ا وهو مشتغل محصله التنبيه علي اداب العالم والمتعلم اما العالم فلما تضمنه من ترك زجر الساءل بل ادبه بالاعراض عنه او-لا حتي استوفي ما كان فيه ثم رجع الي جوابه فرفق به لانه من الاعراب وهم جفاة وفيه العناية بجواب سءال الساءل ولو لم يكن السءال متعينا ولا الجواب واما المتعلم فلما تضمنه من تاديب الساءل ا--لا يسال العالم وهو مشتغل بغيره لان حق الاول مقدم ويءخذ منه اخذ الدروس علي السبق وكذلك الفتاوي والحكومات ونحوها وفيه مراجعة العالم اذا لم يفهم ما يجيب به حتي يتضح لقوله كيف اضاعتها وبوب عليه ابن حبان اباحة اعفاء المسءول عن الاجابة علي الفور -لكن سياق القصة يدل علي ان ذلك ليس علي الاطلاق قوله	249	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00229	true	-654558415465086071	53	172	264	871	1519	300	قوله باب من سءل علم-----ا وهو مشتغل محصله التنبيه علي اد-ب العالم والمتعلم اما العالم فلما تضمنه من ترك زجر الساءل بل ادبه بالاعراض عنه او لا حتي استوفي ما كان فيه ثم رجع الي جوابه فرفق به لانه من الاعراب وهم جفاة وفيه العناية بجواب سءال الساءل ولو لم يكن السءال متعينا ولا الجواب واما المتعلم فلما تضمنه من اد--ب الساءل ان لا يسال العالم وهو مشتغل بغيره لان حق الاول مقدم ويءخذ منه اخذ الدروس علي السبق وكذلك الفتاوي والحكومات ونحوها وفيه مراجعة العالم اذا لم يفهم ما يجيب به حتي يتضح لقوله كيف اضاعتها وبوب عليه -بن حبان اباحة اعفاء المسءول عن الاجابة علي الفور ولكن سياق القصة يدل علي ان ذلك ليس علي الاطلاق وفيه	229	-4160265865722444146	598	1154.5	481	616	97.07791900634766	112	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms249	false	-5911237032114265746	246	300	1221	1497	1497	300	ذلك ليس علي الاطلاق------ قوله فليح بصيغة التصغير هو ابن سليمان ابو يحيي المدني من طبقة مالك وهو صدوق تكلم بعض الاءمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبع عليه واخرج له في المواعظ والاداب وما شاكلها طاءفة من افراده وهذا منها وانما اورده عاليا عن فليح بواسطة محمد-	249	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00230	true	1394988756251316033	132	187	652	934	1519	300	ذلك بين الخطبة والصلاة 59 قوله فليح بصيغة التصغير هو -بن سليمان ابو يحيي المدني من طبقة مالك وهو صدوق تكلم بعض الاءمة في حفظه ولم يخرج البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبع عليه واخرج له في المواعظ والاداب وما شاكلها طاءفة من افراده وهذا منها وانما اورده عاليا عن فليح بواسطة محمد	230	-4160265865722444146	263	502.5	211	283	92.932861328125	50	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms250	false	9191350086402602505	0	113	0	588	1509	300	بن سنان فقط ثم اورده نازلا بواسطة محمد بن فليح وابراهيم بن المنذر عن محمد لانه اورده في كتاب الرقاق عن محمد ابن سنان فقط فاراد ان يفيد هنا طريقا اخري ولاجل نزولها قرنها بالرواية الاخري وهلال بن علي يقال له هلال بن ابي ميمونة وهلال بن ابي هلال فقد يظن ثلاثة وهو واحد وهو من صغار التابعين وشيخه في هذا الحديث من اوساطهم قوله يحدث هو خبر المبتدا وحذف مفعوله الثاني لدلالة السياق عليه والقوم الرجال وقد يدخل فيه النساء تبعا قوله جاءه اعرابي لم اقف علي تسميته قوله فمضي اي استمر يحدثه كذا في رواية المستملي والحموي بزيادة هاء وليست في رواية الباقين وان ثبتت فالمعني يحدث القوم الحديث الذي كان	250	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00230	true	1394988756251316033	187	300	934	1519	1519	300	بن سنان فقط ثم اورده نازلا بواسطة محمد بن فليح وابراهيم بن المنذر عن محمد لانه اورده في كتاب الرقاق عن محمد -بن سنان فقط فاراد ان يعيد هنا طريقا اخري ولاجل نزولها قرنها بالرواية الاخري وهلال بن علي يقال له هلال بن ابي ميمونة وهلال بن ابي هلال فقد يظن ثلاثة وهو واحد وهو من صغار التابعين وشيخه في هذا الحديث من اوساطهم قوله يحدث هو خبر المبتدا وحذف مفعوله الثاني لدلالة السياق عليه والقوم الرجال وقد يدخل فيه النساء تبعا قوله جاء- اعرابي لم اقف علي تسميته قوله فمضي اي استمر يحدثه كذا في رواية المستملي والحموي بزيادة هاء وليست في رواية الباقين وان ثبتت فالمعني يحدث القوم الحديث الذي كان-	230	-4160265865722444146	584	1152.0	472	588	99.3197250366211	109	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms250	false	9191350086402602505	113	300	588	1509	1509	300	فيه وليس الضمير عاءدا علي الاعرابي قوله فقال بعض القوم نسمع ما قال ب انما حصل لهم التردد في ذلك لما ظهر من عدم التفات النبي صلي الله عليه وسلم الي سءاله واصغاءه نحوه ولكونه كان يكره السءال عن هذه المسالة بخصوصها وقد تبين عدم انحصار ترك الجواب في الامرين المذكورين بل احتمل كما تقدم ان يكون اخر- ليكمل الحديث الذي هو فيه او اخر جوابه ليوحي اليه به قوله قال اين اراه الساءل بالرفع علي الحكاية واراه بالضم اي اظنه والشك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيرما عن عثمان بن ابي شيبة عن يونس بن محمد عن فليح ولفظه اين الساءل ولم يشك قوله اذا وسد اي اسند واصله من الوسادة وكان من شان الامير عندهم اذا جلس ان تثني تحته وسادة فقوله وسد اي جعل له غير اهله وسادا فتكون الي بمعني اللام واتي بها لتدل علي تضم-ن معني اسند ولفظ محمد بن سنان في الرقاق اذا اسند وكذا رواه يونس بن محمد وغيره عن فليح ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم ان اسناد الامر الي غير اهله انما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم--------------------- ومقتضاه ان العلم ما-دام قاءما ففي الامر فسحة-	250	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00231	true	-3353315399475800548	0	191	0	942	1516	300	فيه وليس الضمير عاءدا علي الاعرابي قوله فقال بعض القوم -سمع ما قال ا--نما حصل لهم التردد في ذلك لما ظهر من عدم التفات النبي صلي الله عليه وسلم الي سءاله واصغاءه نحوه ولكونه كان يكره السءال عن هذه المسالة بخصوصها وقد تبين عدم انحصار ترك الجواب في الامرين المذكورين بل احتمل كما تقدم ان يكون اخره ليكمل الحديث الذي هو فيه او اخر جوابه ليوحي اليه به قوله قال اين اراه الساءل بالرفع علي الحكاية واراه بالضم اي اظنه والشك من محمد بن فليح ورواه الحسن بن سفيان وغيره- عن عثمان بن ابي شيبة عن يونس بن محمد عن فليح ولفظه اين الساءل ولم يشك قوله اذا وسد اي اسند واصله من الوسادة وكان من شان الامير عندهم اذا جلس ان تثني تحته وسادة فقوله وسد اي جعل له غير اهله وسادا فتكون الي بمعني اللام واتي بها ليدل علي تضمين معني اسند ولفظ محمد بن سنان في الرقاق اذا اسند وكذا رواه يونس بن محمد وغيره عن فليح ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم ان اسناد الامر الي غير اهله انما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم وذلك من جملة الاشراط ومقتضاه ان العلم ما دام قاءما ففي الامر فسحة	231	-4160265865722444146	914	1783.5	729	946	96.6173324584961	181	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms251	false	-3139476789905505991	0	132	0	688	1516	300	وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في الرقاق ان شاء الله AUTO 3 باب من رفع صوته بالعلم 60 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا قوله باب من رفع صوته بالعلم حدثنا ابو النعمان زاد الكشميهني في رواية كريمة عنه عارم بن الفضل وعارم لقب واسمه محمد كما تقدم في المقدمة قوله ماهك بفتح الهاء وحكي كسرها وهو غير منصرف عند الاكثر-- للعلمية والعجمة ورواه الاصيلي مصروفا فكانه لحظ فيه الوصف واستدل المءلف علي جواز رفع الصوت بالعلم بقوله فنادي باعلي صوته وانما يتم الاستدلال بذلك حيث تدعو	251	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00231	true	-3353315399475800548	224	300	1106	1516	1516	300	وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في الرقاق ان شاء الله تعالي 1 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب من رفع صوته بالعلم حدثنا ابو النعمان زاد الكشميهني في رواية كريمة عنه عارم بن الفضل وعارم لقب واسمه محمد كما تقدم في المقدمة قوله ماهك بفتح الهاء وحكي كسرها وهو غير منصرف عند الاكثرين للعلمية والعجمة ورواه الاصيلي منصرفا فكانه لحظ فيه الوصف واستدل المصنف علي جواز رفع الصوت بالعلم بقوله فنادي باعلي صوته وانما يتم الاستدلال بذلك حيث تدعو-	231	-4160265865722444146	394	755.0	321	690	57.10144805908203	69	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms251	false	-3139476789905505991	132	226	688	1169	1516	300	الحاجة اليه لبعد او كثرة جمع او غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ايضا علي مشروعية اعادة الحديث ليفهم كما سياتي وسياتي الكلام علي مباحث المتن في كتاب الوضوء ان شاء الله تعالي قال ابن رشيد في هذا التبويب رمز من المصنف الي انه يريد ان يبلغ الغاية في تدوين هذا الكتاب بان يستفرغ وسعه في حسن ا ترتيبه وكذلك فعل رحمه الله تعالي AUTO 4 باب قول المحدث حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------نا واخبرنا وانبانا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق	251	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00232	true	-516428032360118634	0	131	0	655	1514	300	الحاجة اليه لبعد او كثرة جمع او غير ذلك ويلحق بذلك ما اذا كان في موعظة كما ثبت ذلك في حديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته الحديث اخرجه مسلم ولاحمد من حديث النعمان في معناه وزاد حتي لو ان رجلا بالسوق لسمعة واستدل به ايضا علي مشروعية اعادة الحديث ليفهم---------- وسياتي الكلام علي مباحث المتن في كتاب الوضوء ان شاء الله تعالي قال -بن رشيد في هذا التبويب رمز من المصنف الي انه يريد ان يبلغ الغاية في تدوين هذا الكتاب بان يستفرغ وسعه في حسن-- ترتيبه وكذلك فعل رحمه الله تعالي 1 قوله باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبانا قال بن رشيد اشار بهذه الترجمة الي انه بني كتابه علي المسندات المرويات عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قلت ومراده	232	-4160265865722444146	337	520.0	267	786	42.87531661987305	63	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms252	false	-6622619643592882140	0	193	0	995	1557	300	حدثنا واخبرنا وانبانا قال ابن رشيد اشار بهذه الترجمة الي انه بني كتابه علي المسندات المرويات عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت ومراده هل هذه الالفاظ بمعني واحد ام لا وايراده قول ابن عيينة دون غيره دال علي انه مختاره قوله وقال الحميدي في رواية كريمة والاصيلي وقال لنا الحميدي وكذا ذكر -ابو نعيم في المستخرج فهو متصل وسقط من رواية كريمة قوله وانبانا وفي رواية الاصيلي قوله وا--نا وثبت الجميع في رواية ابي ذر قوله وقال ابن مسعود هذا التعليق طرف من الحديث المشهور في خلق الجنين وقد وصله المءلف في كتاب القدر وياتي الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله وقال شقيق هو ابو واءل عن عبد الله هو ابن مسعود وسياتي موصولا ايضا حيث ذكره المصنف في كتاب الجناءز وياتي ايضا حديث حذيفة في كتاب الرقاق ومراده من هذه التعاليق ان الصحابي قال تارة حدثنا وتارة سمعت فدل علي انهم لم يفرقوا بين الصيغ واما احاديث ابن عباس وانس وابي هريرة في رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه فقد وصلها في كتاب التوحيد واراد بذكرها هنا التنبيه علي العنعنة وان حكمها الوصل عند ثبوت اللقي واشار علي ما ذكره ابن رشيد الي ان رواية النبي صلي	252	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00232	true	-516428032360118634	107	300	524	1514	1514	300	حدثنا واخبرنا وانبانا قال -بن رشيد اشار بهذه الترجمة الي انه بني كتابه علي المسندات المرويات عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت ومراده هل هذه الالفاظ بمعني واحد ام لا وايراده قول -بن عيينة دون غيره دال علي انه مختاره قوله وقال الحميدي في رواية كريمة والاصيلي وقال لنا الحميدي وكذا ذكره ابو نعيم في المستخرج فهو متصل وسقط من رواية كريمة قوله وانبانا ومن رواية الاصيلي قوله اخبرنا وثبت الجميع في رواية ابي ذر قوله وقال -بن مسعود هذا التعليق طرف من الحديث المشهور في خلق الجنين وقد وصله المصنف في كتاب القدر وياتي الكلام عليه هناك ان شاء الله تعالي قوله وقال شقيق هو ابو واءل عن عبد الله هو -بن مسعود -سياتي موصولا ايضا حيث ذكره المصنف في كتاب الجناءز وياتي ايضا حديث حذيفة في كتاب الرقاق ومراده من هذه التعاليق ان الصحابي قال تارة حدثنا وتارة سمعت فدل علي انهم لم يفرقوا بين الصيغ واما احاديث -بن عباس وانس وابي هريرة في رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه فقد وصلها في كتاب التوحيد واراد بذكرها هنا التنبيه علي العنعنة وان حكمها الوصل عند ثبوت اللقي واشار علي ما ذكره -بن رشيد الي ان رواية النبي صلي-	232	-4160265865722444146	980	1905.5	789	998	98.19639587402344	181	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms252	false	-6622619643592882140	193	300	995	1557	1557	300	الله عليه وسلم انما هي عن ربه سواء اصرح الصحابي بذلك ام لا ويدل عليه حديث ابن عباس المذكور فانه لم يقل فيه في بعض المواضع عن ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ابو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الاخيرة واسمه رفيع بضم الراء ومن زعم انه البراء بالراء المثقلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه فان قيل فمن اين تظهر مناسبة حديث ابن عمر للترجمة ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الاداء الصريحة وليس ذلك بظاهر في الحديث المذكور ب فالجواب ان ذلك يستفاد من اختلاف الفاظ الحديث المذكور ويظهر ذلك اذا ج--معت طرقه فان لفظ رواية عبد الله بن دينار المذكورة في الباب فحدثوني ما هي-	252	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00233	true	7540186505598156225	0	176	0	936	1615	300	الله عليه وسلم انما هي عن ربه سواء -صرح الصحابي بذلك ام لا ويدل ل--ه حديث -بن عباس المذكور فانه لم يقل فيه في بعض المواضع عن ربه ولكنه اختصار فيحتاج الي التقدير قلت ويستفاد من الحكم بصحة ما كان ذلك سبيله صحة الاحتجاج بمراسيل الصحابة لان الواسطة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ربه فيما لم يكلمه به مثل ليلة الاسراء جبريل وهو مقبول قطعا والواسطة بين الصحابي وبين النبي صلي الله عليه وسلم مقبول اتفاقا وهو صحابي اخر وهذا في احاديث الاحكام دون غيرها فان بعض الصحابة ربما حملها عن بعض التابعين مثل كعب الاحبار تنبيه ابو العالية المذكور هنا هو الرياحي بالياء الاخيرة واسمه رفيع بضم الراء ومن زعم انه البراء بالراء الثقيلة فقد وهم فان الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه فان قيل فمن اين تظهر مناسبة حديث -بن عمر للترجمة ومحصل الترجمة التسوية بين صيغ الاداء الصريحة وليس ذلك بظاهر في الحديث المذكور-- فالجواب ان ذلك يستفاد من اختلاف الفاظ الحديث المذكور ويظهر ذلك اذا اجتمعت طرقه فان لفظ رواية عبد الله بن دينار المذكور ف-ي الباب فحدثوني ما هي	233	-4160265865722444146	547	1028.5	443	944	57.944915771484375	98	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms253	false	-6804688092426293264	0	126	0	696	1616	300	وفي رواية نافع عند المءلف في التفسير اخبروني وفي روايته عند الاسماعيلي انبءوني وفي رواية مالك عند المصنف في باب الحياء في العلم حدثوني ما هي وقال فيها فقالوا اخبرنا بها فدل ذلك علي ان التحديث والاخبار والانباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند اهل العلم بالنسبة الي اللغة ومن اصرح الادلة فيه قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة وقوله تعالي ولا ينبءك مثل خبير فاطر واما بالنسبة الي الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر علي اصل اللغة وهذا راي الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه ابن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو مذهب اسحاق بن راهويه والنساءي	253	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00233	true	7540186505598156225	176	300	936	1615	1615	300	وفي رواية نافع عند المءلف في التفسير اخبروني وفي رواية عن-د الاسماعيلي انبءوني وفي رواية مالك عند المصنف في باب الحياء في العلم حدثوني ما هي وقال فيها فقالوا اخبرنا بها فدل ذلك علي ان التحديث والاخبار والانباء عندهم سواء وهذا لا خلاف فيه عند اهل العلم بالنسبة الي اللغة ومن اصرح الادلة فيه قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها-------- وقوله تعالي ولا ينبءك مثل خبي-----ر واما بالنسبة الي الاصطلاح ففيه الخلاف فمنهم من استمر علي اصل اللغة وهذا راي الزهري ومالك و-بن عيينة ويحيي القطان واكثر الحجازيين والكوفيين وعليه استمر عمل المغاربة ورجحه -بن الحاجب في مختصره ونقل عن الحاكم انه مذهب الاءمة الاربعة ومنهم من راي اطلاق ذلك حيث يقرا الشيخ من لفظه وتقييده حيث يقرا عليه وهو مذهب اسحاق بن راهويه والنساءي-	233	-4160265865722444146	675	1319.5	553	696	96.98275756835938	117	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms253	false	-6804688092426293264	127	291	701	1573	1616	300	حبان وابن منده وغيرهم ومنهم من راي التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي وابن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لءلا يختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ط المسموع بالمجاز وبعد تقرير الاصطلاح لا يحمل ما يرد من الفاظ 117ا المتاخرين علي محمل واحد بخلاف المتقدمين 61 حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم	253	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	1	207	4	1085	1549	300	حبان و-بن منده وغيرهم ومنهم من راي التفرقة بين الصيغ بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث بما يلفظ به الشيخ والاخبار بما يقرا عليه وهذا مذهب -بن جريج والاوزاعي والشافعي و-بن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن سمع مع غيره جمع ومن قرا بنفسه علي الشيخ افرد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع وكذا خصصوا الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لءلا يختلط لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة تدل علي مراده والا فلا يءمن اختلاط المسموع بالمجاز -بعد تقرير الاصطلاح ف--يحمل ما يرد من الفاظ----- المتقدمين علي محمل واحد بخلاف المتاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------ن 61 قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار وقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم	234	-4160265865722444146	749	1434.5	609	1190	62.94117736816406	130	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms254	false	1857751390965051621	19	171	91	830	1469	300	قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت ابن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار فقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم كذا في رواية ابي ذر بكسر ميم مثل واسكان المثلثة وفي رواية الاصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعني قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما يضرب من الامثال انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن ابن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا تسقط لها	254	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	150	300	815	1549	1549	300	قوله ان من الشجر شجرة زاد في رواية مجاهد عند المصنف في باب الفهم في العلم قال صحبت -بن عمر الي المدينة فقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بجمار وقال ان من الشجر وله عنه في البيوع كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو ياكل جمارا قوله لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم كذا في رواية ابي ذر بكسر ميم مثل واسكان المثلثة وفي رواية الاصيلي وكريمة بفتحهما وهما بمعني قال الجوهري مثله ومثله كلمة تسوية كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال والمثل بالتحريك ايضا ما يضرب من الامثال انتهي ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق ما رواه الحارث بن ابي اسامة في هذا الحديث من وجه اخر عن -بن عمر ولفظه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ان مثل المءمن كمثل شجرة لا-تسقط لها انملة اتدرون ما هي قالوا لا قال هي النخلة لا-تسقط لها-	234	-4160265865722444146	733	1440.0	584	739	99.18809509277344	144	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms254	false	1857751390965051621	171	300	830	1469	1469	300	انملة ولا يسقط له--- دعوة ووقع عند المصنف في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجرة لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغير-------------ه ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن ابن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات علي-	254	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	0	132	0	653	1504	300	انملة ولا تسقط لمءمن دعوة ووقع عند المصنف في الاطعمة من طريق الاعمش قال حدثني مجاهد عن -بن عمر قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار فقال ان من الشجر- لما بركته كبركة المسلم وهذا اعم من الذي قبله وبركة النخلة موجودة في جميع اجزاءها مستمرة في جميع احوالها فمن حين تطلع الي ان تيبس تءكل انواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع اجزاءها حتي النوي في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفي وكذلك بركة المسلم عامة في جميع الاحوال ونفعه مستمر له ولغيره حتي بعد موته ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن -بن عمر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا كذا ذكر النفي ثلاث مرات علي	235	-4160265865722444146	634	1231.0	506	656	96.6463394165039	123	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms255	false	636967005176004987	0	158	0	805	1486	300	طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها ووقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن ابراهيم بن سفيان الراوي عنه انه ب متعلق بما بعده وهو قوله تءتي اكلها فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي اكلها وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف علي سبيل الاكتفاء كما بيناه وقوله تءتي ابتداء كلام علي سبيل التفسير و---------وقع عند الاسماعيلي بتقديم تءتي اكلها كل حين علي قوله لا يتحات ورقها فسلم من الاشكال قوله فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة ق-----------------------------------------وله قال عبد الله هو ابن عمر الراوي قوله ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن ابن عمر وجه ذلك فقال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ال--ا يبالغ في التعمية بحيث لا	255	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	132	300	653	1504	1504	300	طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيءها ولا يبطل نفعها ووقع في رواية مسلم ذكر النفي مرة واحدة فظن ابراهيم بن سفيان الراوي عنه انه-- متعلق بما بعده وهو قوله تءتي اكلها فاستشكله وقال لعل لا زاءدة ولعله وتءتي اكلها وليس كما ظن بل معمول النفي محذوف علي سبيل الاكتفاء كما بيناه وقوله تءتي ابتداء كلام علي سبيل التفسير لما تقدم ووقع عند الاسماعيلي بتقديم تءتي اكلها كل حين علي قوله لا يتحات ورقها فسلم من الاشكال قوله فوقع الناس اي ذهبت افكارهم في اشجار البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الانواع وذهلوا عن النخلة يقال وقع الطاءر علي الشجرة اذا نزل عليها قوله قال عبد الله هو -بن عمر الراوي قوله ووقع في نفسي بين ابو عوانة في صحيحه من طريق مجاهد عن -بن عمر وجه ذلك -قال فظننت انها النخلة من اجل الجمار الذي اتي به وفيه اشارة الي ان الملغز له ينبغي ان يتفطن لقراءن الاحوال الواقعة عند السءال وان الملغز ينبغي له ان لا يبالغ في التعمية بحيث لا-	235	-4160265865722444146	796	1536.0	640	857	92.88214874267578	149	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms255	false	636967005176004987	158	300	805	1486	1486	300	يجعل للاخر- بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد---------------------- فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة وانا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد ابن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته-	255	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	0	147	0	703	1441	300	يجعل للملغز بابا يدخل منه بل كلما قربه كان اوقع في نفس سامعه قوله فاستحييت زاد في رواية مجاهد في باب الفهم في العلم فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم وله في الاطعمة فاذا انا عاشر عشرة ا-نا احدثهم وفي رواية نافع ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا زاد -بن حبان في صحيحه احسبه قال حمر النعم وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم امتحان العالم اذهان الطلبة بما يخفي مع بيانه لهم ان لم يفهموه واما ما رواه ابو داود من حديث معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي احد رواته	236	-4160265865722444146	675	1320.0	534	705	95.74468231201172	139	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms256	false	1081057234395453685	0	155	0	745	1446	300	هي صعاب المساءل فان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعنت السءا-ل او تعجيزه وفيه التحريض علي الفهم في العلم وقد بوب عليه المءلف ا بباب الفهم في العلم وفيه استحباب الحياء ما لم يءد الي تفويت مصلحة والي هذا تمني عمر ان يكون ابنه لم يسكت وقد بوب عليه المءلف في العلم وفي الادب وفيه دليل علي بركة النخلة وما تثمره وقد بوب عليه المصنف ايضا وفيه دليل علي ان بيع الجمار جاءز لان كل ما جاز اكله جاز بيعه ولهذا بوب عليه المءلف في البيوع وتعقبه ابن بطال لكونه من المجمع عليه واجيب بان ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لانه اورده عقب حديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فكانه يقول لعل متخيلا يتخيل ان هذا من ذاك وليس كذلك وفيه دليل علي جواز تجمير النخل وقد بوب عليه في الاطعمة لءلا يظن ان ذلك من باب اضاعة المال واورده في تفسير قوله تعالي ضرب	256	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	147	300	703	1441	1441	300	هي صعاب المساءل فان ذلك محمول علي ما لا نفع فيه او ما خرج علي سبيل تعنت المسءول او تعجيزه وفيه التحريض علي الفهم في العلم وقد بوب عليه المءلف با---ب الفهم في العلم وفيه استحباب الحياء ما لم يءد الي تفويت مصلحة ول---هذا تمني عمر ان يكون ابنه لم يسكت وقد بوب عليه المءلف في العلم وفي الادب وفيه دليل علي بركة النخله وما تثمره وقد بوب عليه المصنف ايضا وفيه دليل علي ان بيع الجمار جاءز لان كل ما جاز اكله جاز بيعه ولهذا بوب عليه المءلف في البيوع وتعقبه -بن بطال لكونه من المجمع عليه واجيب بان ذلك لا يمنع من التنبيه عليه لانه اورده عقب حديث النهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فكانه يقول لعل متخيلا يتخيل ان هذا من ذاك وليس كذلك وفيه دليل علي جواز تجمير النخل وقد بوب عليه في الاطعمة لءلا يظن ان ذلك من باب اضاعة المال واورده في تفسير قوله تعالي ضرب-	236	-4160265865722444146	730	1438.0	578	746	97.855224609375	147	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms256	false	1081057234395453685	155	300	745	1446	1446	300	الله مثلا كلمة طيبة ابراهيم اشارة منه الي ان المراد بالشجرة النخلة وقد ورد صريحا فيما رواه البزار من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذه الاية فقال اتدرون ما هي قال ابن عمر لم يخف علي انها النخلة فمنعني ان اتكلم مكان سني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة ويجمع بين هذا وبين ما تقدم انه صلي الله عليه وسلم اتي بالجمار فشرع في اكله تاليا للاية قاءلا ان من الشجر شجرة الي اخره ووقع عند ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يخبرني عن الشجرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء فذكر الحديث وهو يءيد رواية البزار قال القرطبي موقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت-	256	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	0	144	0	688	1455	300	الله مثلا كلمة طيبة-------- اشارة منه الي ان المراد بالشجرة النخلة وقد ورد صريحا فيما رواه البزار من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذه الاية فقال اتدرون ما هي قال -بن عمر لم يخف علي انها النخلة فمنعني ان اتكلم مكان سني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة ويجمع بين هذا وبين ما تقدم انه صلي الله عليه وسلم اتي بالجمار فشرع في اكله تاليا للاية قاءلا ان من الشجر شجرة الي اخره ووقع عند -بن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من يخبرني عن ش--جرة مثلها مثل المءمن اصلها ثابت وفرعها في السماء فذكر الحديث وهو يءيد رواية البزار قال القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت	237	-4160265865722444146	685	1332.0	542	702	97.5783462524414	137	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	false	-5765611664732885527	0	154	0	752	1490	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله -روي البزار ب ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او ا-نها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهة- مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	257	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	144	297	688	1440	1455	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله وروي البزار-- ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضله طين- ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	237	-4160265865722444146	745	1454.5	592	756	98.54497528076172	145	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms257	false	-5765611664732885527	155	300	757	1490	1490	300	ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتجديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله وفيه توقير الكبير وتقديم الصغير اباه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء واستدل به مالك علي ان الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء علي اعمال الخير لا يقدح فيها اذا كان اصلها لله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ووجه تمني عمر ما ------------طبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبي صلي الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو ان يدعو له اذ ذاك بالزيادة في-	257	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00238	true	1634387482530840104	0	147	0	746	1494	300	ضرب الامثال والاشباه لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في حكم الحادثة وفيه اشارة الي ان تشبيه الشء بالشء لا يلزم ان يكون نظيره من جميع وجوهه فان المءمن لا يماثله شء من الجمادات ولا يعادله وفيه توقير الكبير وتقديم الصغير اباه في القول وانه لا يبادره بما فهمه وان ظن انه الصواب وفيه ان العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه لان العلم مواهب والله يءتي فضله من يشاء واستدل به مالك علي ان الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء علي اعمال الخير لا يقدح فيها اذا كان اصلها لله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ووجه تمني عمر رضي الله عنه ماطبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ولتظهر فضيلة الولد في الفهم من صغره وليزداد من النبي صلي الله عليه وسلم حظوة ولعله كان يرجو ان يدعو له اذ ذاك بالزيادة في	238	-4160265865722444146	729	1440.0	586	746	97.72117614746094	142	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms258	false	-509098143351160880	0	211	0	1015	1452	300	الفهم وفيه الاشارة الي حقارة الدنيا في عين عمر لانه قابل فهم ابنه لمسالة واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء ثمنها فاءدة قال البزار في مسنده -لم يرو هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا السياق الا ابن عمر ا وحده ولما ذكره الترمذي قال وفي الباب عن ابي هريرة واشار بذلك الي حديث مختصر لابي هريرة اورده عبد بن حميد------------------------------------------------------------------------- من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا -مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة وقد تقدم ان في رواية مجاهد عن ابن عمر انه كان عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه ان منهم ابا بكر وعمر وابن عمر وابا هريرة وانس بن مالك ان كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس AUTO 5 باب طرح الامام المسالة علي اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم 62 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة قوله باب طرح الامام المسالة اورد فيه حديث ابن	258	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00238	true	1634387482530840104	147	300	746	1494	1494	300	الفهم وفيه الاشارة الي حقارة الدنيا في عين عمر لانه قابل فهم ابنه لمسالة واحدة بحمر النعم مع عظم مقدارها وغلاء ثمنها فاءدة قال البزار في مسنده ولم يرو هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا السياق الا -بن عمر-- وحده ولما ذكره الترمذي قال وفي الباب عن ابي هريرة واشار بذلك الي حديث مختصر لابي هريرة اورده عبد بن حميد في تفسيره لفظة مثل المءمن مثل النخلة وعند الترمذي ايضا والنساءي وبن حبان من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ومثل- كلمة طيبة كشجرة طيبة-------- قال هي النخلة تفرد برفعه حماد بن سلمة وقد تقدم ان في رواية مجاهد عن -بن عمر انه كان عاشر عشرة فاستفدنا من مجموع ما ذكرناه ان منهم ابا بكر وعمر و-بن عمر وابا هريرة وانس بن مالك ان كانا سمعا ما روياه من هذا الحديث في ذلك المجلس والله تعالي اعلم 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله باب طرح الامام المسالة اورد فيه حديث بن--	238	-4160265865722444146	654	1236.0	518	1090	60.0	128	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms258	false	-509098143351160880	219	290	1054	1401	1452	300	وراويه عن عبد الله بن دينار سليمان هو ابن بلال المدني الفقيه المشهور ولم اجده من روايته الا عند البخ-----------------------------------------------------------------------------------------------اري نفسه وقد وجدته من رواية خالد بن مخلد الراوي عن سليمان المذكور اخرجه ابو عوانة في صحيحه لكنه قال عن مالك بدل سليمان بن بلال فان كان محفوظا فلخالد فيه شيخان وقد وقع التصريح بسماع عبد الله بن دينار له من عبد الله بن عمر عند مسلم وغيره AUTO 6 باب	258	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00239	true	3208270340298313639	174	264	876	1317	1509	300	وراويه عن عبد الله بن دينار سليمان هو -بن بلال المدني الفقيه المشهور ولم اجده من روايته الا عند البخاري ولم يقع لاحد ممن استخرج عليه حتي ان ابا نعيم انما اورده في المستخرج من طريق الفربري عن البخاري نفسه وقد وجدته من رواية خالد بن مخلد الراوي عن سليمان المذكور اخرجه ابو عوانة في صحيحه لكنه قال عن مالك بدل سليمان بن بلال فان كان محفوظا فلخالد فيه شيخان وقد وقع التصريح بسماع عبد الله بن دينار له من عبد الله بن عمر عند مسلم وغيره 1 قوله باب	239	-4160265865722444146	340	666.0	270	442	76.92308044433594	67	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms260	false	-4097639536207679020	31	73	135	357	1465	300	الله عليه وسلم بهذا--------- قوله باب القراءة والعرض علي المحدث انما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لان الطالب اذا قرا كان اعم من العرض وغيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عما يعارض به الطالب اصل شيخه	260	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00239	true	3208270340298313639	255	300	1279	1509	1509	300	الله بن عمر عند مسلم وغيره 1 قوله باب القراءة والعرض علي المحدث انما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم والخصوص لان الطالب اذا قرا كان اعم من العرض وغيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عما يعارض به الطالب اصل شيخه-	239	-4160265865722444146	207	399.5	168	231	89.61038970947266	38	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms260	false	-4097639536207679020	73	300	357	1465	1465	300	معه او مع غيره بحضرته فهو اخص من القراءة وتوسع فيه بعضهم فاطلقه علي ما اذا احضر الاصل لشيخه فنظر فيه وعرف صحته واذن له ان يرويه عنه من غير ان يحدثه به او يقراه الطالب عليه والحق ان هذا يسمي عرض المناولة بالتقييد لا الاطلاق وقد كان بعض السلف لا يعتدون الا بما سمعوه من الفاظ المشايخ دون ما يقرا عليهم ولهذا بوب البخاري علي جوازه واورد فيه قول الحسن----------- لا باس بالقراءة علي العالم ثم اسنده اليه بعد ان علقه وكذا ذكر عن سفيان الثوري ومالك موصولا انهما سويا بين السماع من العالم ب والقراءة عليه وقوله جاءزا وقع في رواية ابي ذر جاءزة اي القراءة لان السماع لا نزاع فيه قوله واحتج بعضهم المحتج بذلك هو الحميدي شيخ البخاري قاله في كتاب النوادر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث انس في قصة ضمام ان ضماما اخبر قومه بذلك وانما وقع ذلك من طريق اخري ذكرها احمد وغيره من طريق ابن اسحاق قال حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن ابن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي اخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امراة الا مسلما فمعني قول البخاري فاجازوه اي-	260	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00240	true	8042675345384448526	0	290	0	1423	1478	300	معه او مع غيره بحضرته فهو اخص من القراءة وتوسع فيه بعضهم فاطلقه علي ما اذا احضر الاصل لشيخه فنظر فيه وعرف صحته واذن له ان يرويه عنه من غير ان يحدثه به او يقراه الطالب عليه والحق ان هذا يسمي عرض المناولة بالتقييد لا الاطلاق وقد كان بعض السلف لا يعتدون الا بما سمعوه من الفاظ المشايخ دون ما يقرا عليهم ولهذا بوب البخاري علي جوازه واورد فيه قول الحسن وهو البصري لا باس بالقراءة علي العالم ثم اسنده اليه بعد ان علقه وكذا ذكر عن سفيان الثوري ومالك موصولا انهما سويا بين السماع من العالم-- والقراءة عليه وقوله جاءزا وقع في رواية ابي ذر جاءزة اي القراءة لان السماع لا-نزاع فيه قوله واحتج بعضهم المحتج بذلك هو الحميدي شيخ البخاري قاله في كتاب النوادر له كذا قال بعض من ادركته وتبعته في المقدمة ثم ظهر لي خلافه وان قاءل ذلك ابو سعيد الحداد اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق بن خزيمة قال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول قال ابو سعيد الحداد عندي خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم في القراءة علي العالم فقيل له فقال قصة ضمام بن ثعلبة قال الله امرك بهذا قال نعم انتهي وليس في المتن الذي ساقه البخاري بعد من حديث انس في قصة ضمام ان ضماما اخبر قومه بذلك وانما وقع ذلك من طريق اخري ذكرها احمد وغيره من طريق ب-ن اسحاق قال حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن -بن عباس قال بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة فذكر الحديث بطوله وفي اخره ان ضماما قال لقومه عندما رجع اليهم ان الله قد بعث رسولا وانزل عليه كتابا وقد جءتكم من عنده بما امركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما امسي من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امراة الا مسلما فمعني قول البخاري فاجازوه اي	240	-4160265865722444146	1102	2158.5	878	1428	77.17086791992188	221	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms261	false	9101372040621849666	10	300	56	1544	1544	300	واحتج مالك بالصك قال الجوهري الصك يعني بالفتح الكتاب فارسي معرب والجمع صكاك وصكوك والمراد هنا المكتوب الذي يكتب فيه اقرار المقر لانه اذا قرء عليه فقال نعم ساغت الشهادة عليه به وان لم يتلفظ هو بما فيه فكذلك اذا قرء علي العالم فاقر به صح ان يروي عنه واما قياس مالك قراءة الحديث علي قراءة القران فرواه الخطيب في الكفاية من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا وسءل عن الكتب التي تعرض عليه ايقول الرجل حدثني قال نعم كذلك القران اليس الرجل يقرا علي الرجل فيقول اقراني فلان وروي الحاكم في علوم الحديث من طريق مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رايته قرا الموطا علي احد بل يقرءون عليه قال وسمعته يابي اشد الاباء علي من يقول لا يجزءه الا السماع من لفظ الشيخ ويقول كيف لا يجزءك هذا في الحديث ويجزءك في القران والقران اعظم قلت وقد ا انقرض الخلاف في كون القراءة علي الشيخ لا تجزء وانما كان يقوله بعض المتشددين من اهل العراق فروي الخطيب عن ابراهيم بن سعد قال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماع وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم فقالوا ان القراءة علي الشيخ ارفع من السماع من لفظه ونقله الدارقطني في غراءب مالك عنه ونقله الخطيب باسانيد صحيحة عن شعبة وابن ابي ذءب ويحيي القطان واعتلوا بان الشيخ لو سها لم يتهيا للطالب الرد عليه وعن ابي عبيد قال القراءة علي اثبت وافهم لي من ان اتولي القراءة انا والمعروف عن مالك كما نقله المصنف عنه وعن سفيان وهو الثوري-انهما سواء والمشهور الذي عليه الجمهور ان السماع من لفظ الشيخ ارفع رتبة من القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه اولي ومن ثم كان السماع من لفظه في الاملاء ارفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب والله اعلم قوله عن الحسن قال لا-	261	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00241	true	-5212064293847998651	0	289	0	1485	1544	300	واحتج مالك بالصك قال الجوهري الصك يعني بالفتح الكتاب فارسي معرب والجمع صكاك وصكوك والمراد هنا المكتوب الذي يكتب فيه اقرار المقر لانه اذا قرء عليه فقال نعم ساغت الشهادة عليه به وان لم يتلفظ هو بما فيه فكذلك اذا قرء علي العالم فاقر به صح ان يروي عنه واما قياس مالك قراءة الحديث علي قراءة القران فرواه الخطيب في الكفاية من طريق -بن وهب قال سمعت مالكا وسءل عن الكتب التي تعرض عليه ايقول الرجل حدثني قال نعم كذلك القران اليس الرجل يقرا علي الرجل فيقول اقراني فلان وروي الحاكم في علوم الحديث من طريق مطرف قال صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رايته قرا الموطا علي احد بل يقرءون عليه قال وسمعته يابي اشد الاباء علي من يقول لا يجزيه الا السماع من لفظ الشيخ ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم قلت وقد-- انقرض الخلاف في كون القراءة علي الشيخ لا-تجزي وانما كان يقوله بعض المتشددين من اهل العراق فروي الخطيب عن ابراهيم بن سعد قال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماع وبالغ بعض المدنيين وغيرهم في مخالفتهم فقالوا ان القراءة علي الشيخ ارفع من السماع من لفظه ونقله الدارقطني في غراءب مالك عنه ونقله الخطيب باسانيد صحيحة عن شعبة و-بن ابي ذءب ويحيي القطان واعتلوا بان الشيخ لو سها لم يتهيا للطالب الرد عليه وعن ابي عبيد قال القراءة علي اثبت وافهم لي من ان اتولي القراءة انا والمعروف عن مالك كما نقله المصنف عنه وعن سفيان وهو الثوري انهما سواء والمشهور الذي عليه الجمهور ان السماع من لفظ الشيخ ارفع رتبة من القراءة عليه ما لم يعرض عارض يصير القراءة عليه اولي ومن ثم كان السماع من لفظه في الاملاء ارفع الدرجات لما يلزم منه من تحرز الشيخ والطالب والله اعلم قوله عن الحسن قال لا	241	-4160265865722444146	1479	2923.5	1192	1490	99.2617416381836	282	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms262	false	1221594586933304537	11	209	60	1022	1481	300	هنا فاخرج من طريق احمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الاعرابي ان رجلا سال الحسن فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق علي فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك قال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم قل حدثني الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الليث عن سعيد في رواية الاسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن الليث حدثني سعيد وكذا لابن منده من طريق ابن وهب عن الليث وفي هذا دليل علي ان رواية النساءي من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد موهومة معدودة من المزيد في متصل الاسانيد او تحمل علي ان الليث سمعه عن سعيد بواسطة ثم لقيه فحدثه به وفيه اختلاف اخر اخرجه النساءي والبغوي من طريق الحارث بن عمير عن عبيد ب الله بن عمر وذكره ابن منده من طريق الضحاك بن عثمان كلاهما عن سعيد عن ابي هريرة ولم يقدح هذا الاختلاف فيه عند البخاري لان الليث اثبتهم في سعيد المقبري مع احتمال ان يكون لسعيد فيه شيخان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مسلم فلم يخرجه من هذا الوجه بل اخرجه من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس وقد اشار اليها المصنف عقب هذه الطريق	262	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00242	true	8688681252148336423	0	290	0	1422	1462	300	هنا فاخرج من طريق احمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الاعرابي ان رجلا سال الحسن فقال يا ابا سعيد منزلي بعيد والاختلاف يشق علي فان لم تكن تري بالقراءة باسا قرات عليك قال ما ابالي قرات عليك او قرات علي قال فاقول حدثني الحسن قال نعم قل حدثني الحسن ورواه ابو الفضل السليماني في كتاب الحث علي طلب الحديث من طريق سهل بن المتوكل قال حدثنا محمد بن سلام بلفظ قلنا للحسن هذه الكتب التي تقرا عليك ايش نقول فيها قال قولوا حدثنا الحسن 63 قوله الليث عن سعيد في رواية الاسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن الليث حدثني سعيد وكذا لابن منده من طريق -بن وهب عن الليث وفي هذا دليل علي ان رواية النساءي من طريق يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن الليث قال حدثني محمد بن عجلان وغيره عن سعيد موهومة معدودة من المزيد في متصل الاسانيد او يحمل علي ان الليث سمعه عن سعيد بواسطة ثم لقيه فحدثه به وفيه اختلاف اخر اخرجه النساءي والبغوي من طريق الحارث بن عمير عن عبيد-- الله بن عمر وذكره -بن منده من طريق الضحاك بن عثمان كلاهما عن سعيد عن ابي هريرة ولم يقدح هذا الاختلاف فيه عند البخاري لان الليث اثبتهم في سعيد المقبري مع احتمال ان يكون لسعيد فيه شيخان لكن تترجح رواية الليث بان المقبري عن ابي هريرة جادة مالوفة فلا يعدل عنها الي غيرها الا من كان ضابطا متثبتا ومن ثم قال بن ابي حاتم عن ابيه رواية الضحاك وهم وقال الدارقطني في العلل رواه عبيد الله بن عمر واخوه عبد الله والضحاك بن عثمان عن المقبري عن ابي هريرة ووهموا فيه والقول قول الليث اما مسلم فلم يخرجه من هذا الوجه بل اخرجه من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس وقد اشار اليها المصنف عقب هذه الطريق	242	-4160265865722444146	956	1864.5	759	1426	67.0406723022461	193	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms262	false	1221594586933304537	209	300	1022	1481	1481	300	قوله--- ابي نمر هو بفتح النون وكسر الميم------------- ذكره ابن سعد في الصحابة واخرج له ابن السكن حديثا واغفله ابن الاثير تبعا لاصوله قوله في المسجد اي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم متكء فيه جواز اتكاء الامام بين اتباعه وفيه ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه من ترك التكبر لقوله بين ظهرانيهم وهي بفتح النون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب-	262	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00243	true	-4212053922090368377	16	111	84	557	1506	300	قوله بن ابي نمر هو بفتح النون وكسر الميم لا يعرف اسمه ذكره -بن سعد في الصحابة واخرج له ب-ن السكن حديثا واغفله ب-ن الاثير تبعا لاصوله قوله في المسجد اي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم متكء فيه جواز اتكاء الامام بين اتباعه وفيه ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه من ترك التكبر لقوله بين ظهرانيهم وهي بفتح النون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب	243	-4160265865722444146	454	875.0	364	476	95.3781509399414	88	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms263	false	8710664234573294088	1	132	7	669	1502	300	قوله دخل زاد الاصيلي قبلها اذ قوله ثم عقله بتخفيف القاف اي شد علي ساق الجمل بعد ان ثني ركبته حبلا قوله في المسجد استنبط منه ابن بطال وغيره طهارة ابوال الابل وارواثها اذ لا يءمن ذلك منه---- كونه في المسجد ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ودلالته غير واضحة وانما فيه مجرد احتمال ويدفعه رواية ابي نعيم اقبل علي بعير له حتي اتي المسجد فاناخه ثم عقله فدخل المسجد فهذا السياق يدل علي انه ما دخل به المسجد واصرح منه رواية ابن عباس عند احمد والحاكم ولفظها فاناخ بعيره علي باب المسجد فعقله ثم دخل فعلي هذا ففي رواية انس مجاز الحذف والتقدير فاناخه في ساحة المسجد او نحو ذلك قوله الابيض اي المشرب بحمرة كما في رواية الحارث بن عمير الامغر اي بالغين المعجمة قال حمزة بن الحارث	263	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00243	true	-4212053922090368377	168	300	844	1506	1506	300	قوله دخل زاد الاصيلي قبلها اذ قوله ثم عقله بتخفيف القاف اي شد علي ساق الجمل بعد ان ثني ركبته حبلا قوله في المسجد استنبط منه -بن بطال وغيره طهارة ابوال الابل وارواثها اذ لا يءمن ذلك منه مدة كونه في المسجد ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ودلالته غير واضحة وانما فيه مجرد احتمال ويدفعه رواية ابي نعيم اقبل علي بعير له حتي اتي المسجد فاناخه ثم عقله فدخل المسجد فهذا السياق يدل علي انه ما دخل به المسجد واصرح منه رواية -بن عباس عند احمد والحاكم ولفظها فاناخ بعيره علي باب المسجد فعقله ثم دخل فعلي هذا -في رواية انس مجاز الحذف والتقدير فاناخه في ساحة المسجد او نحو ذلك قوله الابيض اي المشرب بحمرة كما في رواية الحارث بن عمير الامغر اي بالغين المعجمة قال حمزة بن الحارث-	243	-4160265865722444146	658	1289.5	528	666	98.79879760742188	127	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms263	false	8710664234573294088	132	300	669	1502	1502	300	هو الابيض المشرب ا بحمرة ويءيده ما ياتي في صفته صلي الله عليه وسلم انه لم يكن ابيض ولا ادم اي لم يكن ابيض صرفا قوله قد اجبتك اي اسمعتك اذ المراد ان-شاء الاجابة او نزل تقريره للصحابة في الاعلام عنه منزلة النطق وهذا لاءق بمراد المصنف وقد قيل انما لم يقل له نعم لانه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من التعظيم لا-سيما مع قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور والعذر عنه ان قلنا انه قدم مسلما انه لم يبلغه النهي وكانت فيه بقية من جفاء الاعراب وقد ظهرت بعد ذلك في قوله فمشدد عليك في المسالة وفي قوله في رواية ثابت وزعم رسولك انك تزعم ولهذا وقع في اول رواية ثابت عن انس كنا نهينا في القران ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع زاد ابو عوانة في صحيحه وكانوا اجرا علي ذلك منا يعني ان الصحابة واقفون عند النهي واولءك يعذرون بالجهل وتمنوه عاقلا ليكون عارفا-	263	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00244	true	2596301051464834301	0	166	0	823	1508	300	هو الابيض المشرب-- بحمرة ويءيده ما ياتي في صفته صلي الله عليه وسلم انه لم يكن ابيض ولا ادم اي لم يكن ابيض صرفا قوله--- اجبتك اي اسمعتك و--المراد ان شاء الاجابة او نزل تقريره للصحابة في الاعلام عنه منزلة النطق وهذا لاءق بمراد المصنف وقد قيل انما لم يقل له نعم لانه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من التعظيم لا سيما مع قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ والعذر عنه ان قلنا انه قدم مسلما انه لم يبلغه النهي وكانت فيه بقية من جفاء الاعراب وقد ظهرت بعد ذلك في قوله فمشدد عليك في المسالة وفي قوله في رواية ثابت وزعم رسولك انك تزعم ولهذا وقع في اول رواية ثابت عن انس كنا نهينا في القران ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع زاد ابو عوانة في صحيحه وكانوا اجرا علي ذلك منا يعني ان الصحابة واقفون عند النهي واولءك يعذرون بالجهل وتمنوه عاقلا ليكون عارفا	244	-4160265865722444146	819	1597.5	656	836	97.96650695800781	162	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms264	false	-7456824496206729279	0	133	0	688	1578	300	بما يسال عنه وظهر عقل ضمام في تقديمه الاعتذار بين يدي مسالته لظنه انه لا يصل الي مقصوده الا بتلك المخاطبة وفي رواية ثابت من الزيادة انه ساله من رفع السماء وبسط الارض وغير ذلك من الموضوعات ثم اقسم عليه به ان يصدقه عما يسال عنه وكرر القسم في كل مسالة تاكيدا وتقريرا للامر ثم صرح بالتصديق وكل ذلك دليل علي حسن تصرفه وتمكن عقله ولهذا قال عمر في رواية ابي هريرة ما رايت احدا احسن مسالة ولا اوجز من ضمام قوله ابن عبد المطلب بفتح النون-علي النداء وفي رواية الكشميهني يا ابن باثبات حرف النداء قوله فلا تجد اي لا تغضب ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني فيقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا بالضم وفي الغني جدة	264	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00244	true	2596301051464834301	166	300	823	1508	1508	300	بما يسال عنه وظهر عقل ضمام في تقديمه الاعتذار بين يدي مسالته لظنه انه لا يصل الي مقصوده الا بتلك المخاطبة وفي رواية ثابت من الزيادة انه ساله من رفع السماء وبسط الارض وغير ذلك من المصنوعات ثم اقسم عليه به ان يصدقه عما يسال عنه وكرر القسم في كل مسالة تاكيدا وتقريرا للامر ثم صرح بالتصديق فكل ذلك دليل علي حسن تصرفه وتمكن عقله ولهذا قال عمر في رواية ابي هريرة ما رايت احدا احسن مسالة ولا اوجز من ضمام قوله -بن عبد المطلب بفتح النون علي النداء وفي رواية الكشميهني يا -بن باثبات حرف النداء قوله فلا تجد اي لا تغضب ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني -يقال في الغضب موجدة وفي المطلوب وجودا وفي الضالة وجدانا وفي الحب وجدا بالفتح وفي المال وجدا بالضم وفي الغني جدة-	244	-4160265865722444146	681	1334.0	549	689	98.83889770507812	128	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms264	false	-7456824496206729279	133	300	688	1578	1578	300	بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحةع-لي الاشهر في جميع ذلك وقالوا ب ايضا في المكتوب وجادة وهي مولدة قوله انشدك بفتح الهمزة وضم المعجمة واصله من النشيد وهو رفع الصوت والمعني سالتك رافعا نشيدتي قاله البغوي في شرح السنة وقال الجوهري انشدتك بالله اي سالتك بالله كانك ذكرته فنشد اي تذكر قوله الله بالمد في المواضع كلها قوله اللهم نعم الجواب حصل بنعم وانما ذكر اللهم تبركا بها وكانه استشهد بالله في ذلك تاكيدا لصدقه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده ووقع عند الاصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض وهو اوجه ويءيده رواية ثابت بلفظ ان علينا خمس صلوات--- يومنا وليلتنا وساق البقية كذلك وتوجيه الاول ان كل ما وجب عليه وجب علي امته حتي يقوم دليل للاختصاص ووقع في رواية الكشميهني والسرخسي الصلاة الخمس بالافراد علي ارادة الجنس قوله ان تاخذ هذه الصدقة قال ابن التين فيه دليل علي ان المرء لا يفرق صدقته بنفسه قلت وفيه نظر وقوله علي فقراءنا خرج مخرج الاغلب لانهم معظم اهل الصدقة قوله امنت بما جءت به يحتمل ان-	264	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00245	true	3177756702811141974	0	214	0	1120	1558	300	بكسر الجيم وتخفيف الدال المفتوحة علي الاشهر في جميع ذلك وقالوا-- ايضا في المكتوب وجادة وهي مولدة قوله انشدك بفتح الهمزة وضم المعجمة واصله من النشيد وهو رفع الصوت والمعني سالتك رافعا نشيدتي قاله البغوي في شرح السنة وقال الجوهري -نشدتك بالله اي سالتك بالله كانك ذكرته فنشد اي تذكر قوله الله بالمد في المواضع كلها قوله اللهم نعم الجواب حصل بنعم وانما ذكر اللهم تبركا بها وكانه استشهد بالله في ذلك تاكيدا لصدقه ووقع في رواية موسي فقال صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض والجبال قال الله قال فمن جعل فيها المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال وجعل فيها المنافع الله ارسلك قال نعم وكذا هو في رواية مسلم قوله ان تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده ووقع عند الاصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض -هو اوجه ويءيده رواية ثابت بلفظ ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا وساق البقية كذلك وتوجيه الاول ان كل ما وجب عليه وجب علي امته حتي يقوم دليل الاختصاص ووقع في رواية الكشميهني والسرخسي الصلاة الخمس بالافراد علي ارادة الجنس قوله ان تاخذ هذه الصدقة قال -بن التين فيه دليل علي ان المرء لا يفرق صدقته بنفسه قلت وفيه نظر وقوله علي فقراءنا خرج مخرج الاغلب لانهم معظم اهل الصدقة قوله امنت بما جءت به يحتمل ان	245	-4160265865722444146	880	1718.5	715	1125	78.22222137451172	160	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms265	false	-6465415286981167059	0	85	0	435	1486	300	يكون اخبارا وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وانه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول صلي الله عليه وسلم ما اخبر- به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك واستنبط منه الحاكم اصل طلب علو الاسناد لانه سمع ذلك من الرسول وامن وصدق ولكنه اراد ان يسمع ذلك من----- النبي صلي الله عليه وسلم مشافهة ويحتمل ان يكون قوله امنت انشاء ورجحه القرطبي لقوله	265	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00245	true	3177756702811141974	214	300	1120	1558	1558	300	يكون اخبارا وهو اختيار البخاري ورجحه القاضي عياض وانه حضر بعد اسلامه مستثبتا من الرسول صلي الله عليه وسلم ما اخبره به رسوله اليهم لانه قال في حديث ثابت عن انس عند مسلم وغيره فان رسولك زعم وقال في رواية كريب عن -بن عباس عند الطبراني اتتنا كتبك واتتنا رسلك واستنبط منه الحاكم اصل طلب علو الاسناد لانه سمع ذلك من الرسول وامن وصدق ولكنه اراد ان يسمع ذلك من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مشافهة ويحتمل ان يكون قوله امنت انشاء ورجحه القرطبي لقوله-	245	-4160265865722444146	430	831.0	346	441	97.50566864013672	81	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms265	false	-6465415286981167059	85	300	435	1486	1486	300	زعم قال والزعم القول الذي لا يوثق به قاله ابن السكيت وغيره قلت وفيه نظر لان الزعم يطلق ا علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج وقد اشرنا الي ذلك في حديث ابي سفيان في بدء الوحي واما تبويب ابي داود عليه باب المشرك يدخل المسجد فليس مصيرا منه الي ان ضماما قدم مشركا بل وجهه انهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال ومما يءيد ان قوله امنت اخبار انه لم يسال عن دليل التوحيد بل عن عموم الرسالة وعن شراءع الاسلام ولو كان انشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به علي صحة ايمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ابن الصلاح والله اعلم تنبيه لم يذكر الحج في رواية شريك هذه وقد ذكره مسلم وغ----------يره في رواية ثابت------------------------------------------------------------- وهو في حديث ابي هريرة وابن عباس ايضا واغرب ابن التين فقال انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وكان الحامل له علي ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب ان قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج لكنه غلط من اوجه احدها ان في رواية مسلم ان قدومه كان بعد نزول النهي في القران عن سءال الرسول واية النهي في الماءدة ونزولها متاخر جدا-	265	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00246	true	4697789848271607281	0	228	0	1117	1472	300	زعم قال والزعم القول الذي لا يوثق به قاله ب-ن السكيت وغيره قلت وفيه نظر لان الزعم يطلق --علي القول المحقق ايضا كما نقله ابو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه ثعلب واكثر سيبويه من قوله زعم الخليل في مقام الاحتجاج وقد اشرنا الي ذلك في حديث ابي سفيان في بدء الوحي واما تبويب ابي داود عليه باب المشرك يدخل المسجد فليس مصيرا منه الي ان ضماما قدم مشركا بل وجهه انهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال ومما يءيد ان قوله امنت اخبار انه لم يسال عن دليل التوحيد بل عن عموم الرسالة وعن شراءع الاسلام ولو كان انشاء لكان طلب معجزة توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به علي صحة ايمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه ب-ن الصلاح والله اعلم تنبيه لم يذكر الحج في رواية شريك هذه وقد ذكره مسلم وغيره فقال موسي في روايته وان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق واخرجه مسلم ايضا وهو في حديث ابي هريرة و-بن عباس ايضا واغرب ب-ن التين فقال انما لم يذكره لانه لم يكن فرض وكان الحامل له علي ذلك ما جزم به الواقدي ومحمد بن حبيب ان قدوم ضمام كان سنة خمس فيكون قبل فرض الحج لكنه غلط من اوجه احدها ان في رواية مسلم ان قدومه كان بعد نزول النهي في القران عن سءال الرسول واية النهي في الماءدة ونزولها متاخر جدا	246	-4160265865722444146	1033	2018.0	821	1123	91.98575592041016	206	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms266	false	-5948900615153138688	0	72	0	358	1488	300	ثانيها ان ارسال الرسل الي الدعاء الي الاسلام انما كان ابتداءه بعد الحديبية ومعظمه بعد فتح مكة ثالثها ان في القصة ان قومه اوفدوه وانما كان معظم الوفود بعد فتح مكة رابعها في حديث ابن عباس ان قومه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد وهو ابن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان كما سياتي مشروحا في مكانه ان شاء	266	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00246	true	4697789848271607281	228	300	1117	1472	1472	300	ثانيها ان ارسال الرسل الي الدعاء الي الاسلام انما كان ابتداءه بعد الحديبية ومعظمه بعد فتح مكة ثالثها ان في القصة ان قومه اوفدوه وانما كان معظم الوفود بعد فتح مكة رابعها في حديث -بن عباس ان قومه اطاعوه ودخلوا في الاسلام بعد رجوعه اليهم ولم يدخل بنو سعد وهو -بن بكر بن هوازن في الاسلام الا بعد وقعة حنين وكانت في شوال سنة ثمان كما سياتي مشروحا في مكانه ان شاء-	246	-4160265865722444146	355	695.0	284	358	99.1620101928711	69	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms266	false	-5948900615153138688	72	283	358	1408	1488	300	الله تعالي فالصواب ان قدوم ضمام كان في سنة تسع وبه ب جزم ابن اسحاق وابو عبيدة وغيرهما وغفل البدر الزركشي فقال انما لم يذكر الحج لانه كان معلوما عندهم في شريعة ابراهيم انتهي وكانه لم يراجع صحيح مسلم فضلا عن غيره قوله وانا رسول من وراءي من موصولة ورسول مضاف اليها ويجوز تنوينه وكسر من لكن لم تات به الرواية ووقع في رواية كريب عن ابن عباس عند الطبراني جاء رجل من بني سعد بن بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مسترضعا فيهم فقال انا وافد قومي ورسولهم وعند احمد والحاكم بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم علينا فذكر الحديث فقول ابن عباس فقدم علينا يدل علي تاخير وفادته ايضا لان ابن عباس انما قدم المدينة بعد الفتح وزاد مسلم في اخر الحديث قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن صدق ليدخلن الجنة وكذا -----------------------------وقعت هذه الزيادة في حديث ابن عباس وهي الحاملة لمن سمي المبهم في حديث طلحة ضمام ابن ثعلبة كابن عبد البر وغيره وقد قدمنا هناك ان القرطبي مال الي انه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم العمل بخبر الواحد ولا يقدح فيه مجء ضمام مستثبتا لانه قصد اللقاء والمشافهة كما	266	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00247	true	5182829477109608533	0	300	0	1467	1467	300	الله تعالي فالصواب ان قدوم ضمام كان في سنة تسع وبه-- جزم ب-ن اسحاق وابو عبيدة وغيرهما وغفل البدر الزركشي فقال انما لم يذكر الحج لانه كان معلوما عندهم في شريعة ابراهيم انتهي وكانه لم يراجع صحيح مسلم فضلا عن غيره قوله وانا رسول من وراءي من موصولة ورسول مضاف اليها ويجوز تنوينه وكسر من لكن لم تات به الرواية ووقع في رواية كريب عن -بن عباس عند الطبراني جاء رجل من بني سعد بن بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مسترضعا فيهم فقال انا وافد قومي ورسولهم وعند احمد والحاكم بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم علينا فذكر الحديث فقول -بن عباس فقدم علينا يدل علي تاخير وفادته ايضا لان -بن عباس انما قدم المدينة بعد الفتح وزاد مسلم في اخر الحديث قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهم ولا انقص فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن صدق ليدخلن الجنة وكذا هي في رواية موسي بن اسماعيل ووقعت هذه الزيادة في حديث -بن عباس وهي الحاملة لمن سمي المبهم في حديث طلحة ضمام -بن ثعلبة كابن عبد البر وغيره وقد قدمنا هناك ان القرطبي مال الي انه غيره ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عن المقبري عن ابي هريرة التي اشرت اليها قبل من الزيادة في هذه القصة ان ضماما قال بعد قوله وانا ضمام بن ثعلبة فاما هذه الهناة فوالله ان كنا لنتنزه عنها في الجاهلية يعني الفواحش فلما ان ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم فقه الرجل قال وكان عمر بن الخطاب يقول ما رايت احسن مسالة ولا اوجز من ضمام ووقع في اخر حديث بن عباس عند ابي داود فما سمعنا بوافد قوم كان افضل من ضمام وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم العمل بخبر الواحد ولا يقدح فيه مجء ضمام مستثبتا لانه قصد اللقاء والمشافهة كما-	247	-4160265865722444146	1039	2009.0	830	1476	70.39295196533203	200	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms267	false	-4229986713546982365	0	129	0	699	1590	300	وفيه نسبة الشخص الي جده اذا كان اشهر من ابيه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين انا ابن عبد المطلب وفيه الاستحلاف علي الامر المحقق لزيادة التاكيد وفيه رواية الاقران لان سعيدا وشريكا تابعيان من درجة واحدة وهما مدنيان قوله رواه موسي هو ابن اسماعيل ابو سلمة التبوذكي شيخ البخاري وحديثه موصول عند ابي عوانة في صحيحه وعند ابن منده في الايمان وانما ا علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي بن عبد الحميد هو المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب-وحديثه موصول عند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه و----------------------------------------ليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله بهذا اي بهذا المعني والا فاللفظ كما بينا مختلف وسقطت هذه اللفظة من رواية ابي الوقت وابن عساكر والله سبحانه وتعالي-اعلم	267	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00248	true	-6270730520673685698	17	186	80	966	1562	300	وفيه نسبة الشخص الي جده اذا كان اشهر من ابيه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين انا -بن عبد المطلب وفيه الاستحلاف علي الامر المحقق لزيادة التاكيد وفيه رواية الاقران لان سعيدا وشريكا تابعيان من درجة واحدة وهما مدنيان قوله رواه موسي هو -بن اسماعيل ابو سلمة التبوذكي شيخ البخاري وحديثه موصول عند ابي عوانة في صحيحه وعند -بن منده في الايمان وانم--ا علقه البخاري لانه لم يحتج بشيخه سليمان بن المغيرة وقد خولف في وصله فرواه حماد بن سلمة عن ثابت مرسلا ورجحها الدارقطني وزعم بعضهم انها علة تمنع من تصحيح الحديث وليس كذلك بل هي دالة علي ان لحديث شريك اصلا قوله وعلي بن عبد الحميد هو المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسب وحديثه موصول عند الترمذي اخرجه عن البخاري عنه وكذا اخرجه الدارمي عن علي بن عبد الحميد وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله بهذا اي -هذا المعني والا فاللفظ كما بينا مختلف وسقطت هذه اللفظة من رواية ابي الوقت و-بن عساكر والله سبحانه وتعالي اعلم	248	-4160265865722444146	691	1322.5	563	893	77.3796157836914	122	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms267	false	-4229986713546982365	221	300	1175	1590	1590	300	المناولة وصورتها ان يعطي الشيخ الطالب الكتاب فيقول له هذا سماعي من فلان او هذا تصنيفي فاروه عني وقد قدمنا صورة عرض المناولة وهي احضار الطالب الكتاب وقد سوغ الجمهور الرواية بها وردها من رد عرض القراءة من باب الاولي قوله الي البلدان اي الي اهل البلدان وكتاب مصدر وهو متعلق الي وذكر البلدان علي سبيل المثال والا فالحكم عام في القري وغيرها والمكاتبة من اقسام التحمل وهي ان يكتب الشيخ حديثه بخطه او ياذن لمن يثق به بكتبه-	267	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00249	true	170433354184464634	0	79	0	416	1555	300	المناولة وصورتها ان يعطي الشيخ الطالب الكتاب فيقول له هذا سماعي من فلان او هذا تصنيفي فاروه عني وقد قدمنا صورة عرض المناولة وهي احضار الطالب الكتاب وقد سوغ الجمهور الرواية بها وردها من رد عرض القراءة من باب الاولي قوله الي البلدان اي الي اهل البلدان وكتاب مصدر وهو متعلق الي وذكر البلدان علي سبيل المثال والا فالحكم عام في القري وغيرها والمكاتبة من اقسام التحمل وهي ان يكتب الشيخ حديثه بخطه او ياذن لمن يثق به بكتبه	249	-4160265865722444146	415	825.0	337	416	99.75961303710938	79	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms268	false	-2454504555226390802	0	221	0	1143	1536	300	ويرسله بعد تحريره الي الطالب وياذن له في روايته عنه وقد سوي المصنف بينها وبين المناولة ورجح قوم المناولة عليها لحصول المشافهة فيها بالاذن دون المكاتبة وقد جوز جماعة من القدماء اطلاق الاخبار فيهما والاولي ما عليه المحققون من اشتراط بيان ذلك قوله نسخ عثمان المصاحف هو طرف من حديث طويل ياتي الكلام عليه في فضاءل القران ان شاء الله تعالي ودلالته علي تسويغ الرواية بالمكاتبة واضح فان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثه المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيها الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر ب عندهم قوله وراي عبد الله بن عمر كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم العين وكنت اظنه العمري المدني وخرجت الاثر عنه بذلك في تغليق التعليق وكذا جزم به الكرماني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي اكبر منه ستا وقدرا فتتبعت فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم ابن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة-انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر الخبر وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو ابن عمر بن الخطاب فان	268	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00249	true	170433354184464634	79	300	416	1555	1555	300	ويرسله بعد تحريره الي الطالب وياذن له في روايته عنه وقد سوي المصنف بينها وبين المناولة ورجح قوم المناولة عليها لحصول المشافهة فيها بالاذن دون المكاتبة وقد جوز جماعة من القدماء اطلاق الاخبار فيهما والاولي ما عليه المحققون من اشتراط بيان ذلك قوله نسخ عثمان المصاحف هو طرف من حديث طويل ياتي الكلام عليه في فضاءل القران ان شاء الله تعالي ودلالته علي تسويغ الرواية بالمكاتبة واضح فان عثمان امرهم بالاعتماد علي ما في تلك المصاحف ومخالفة ما عداها والمستفاد من بعثة المصاحف انما هو ثبوت اسناد صورة المكتوب فيها الي عثمان لا اصل ثبوت القران فانه متواتر-- عندهم قوله وراي عبد الله بن عمر كذا في جميع نسخ الجامع عمر بضم العين وكنت اظنه العمري المدني وخرجت الاثر عنه بذلك في تعليق التعليق وكذا جزم به الكرماني ثم ظهر لي من قرينة تقديمه في الذكر علي يحيي بن سعيد انه غير العمري لان يحيي اكبر منه سنا وقدرا فتتبعت فلم اجده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب صريحا لكن وجدت في كتاب الوصية لابي القاسم -بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح الي ابي عبد الرحمن الحبلي بضم المهملة والموحدة انه اتي عبد الله بكتاب فيه احاديث فقال انظر في هذا الكتاب فما عرفت منه اتركه وما لم تعرفه امحه فذكر الخبر وهو اصل في عرض المناولة وعبد الله يحتمل ان يكون هو -بن عمر بن الخطاب فان-	249	-4160265865722444146	1135	2241.5	916	1144	99.21328735351562	214	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms268	false	-2454504555226390802	221	300	1143	1536	1536	300	الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون ابن عمرو بن العاص- فان الحبلي مشهور بالرواية عنه واما الاثر بذلك عن يحيي بن سعيد ومالك فاخرجه الحاكم في علوم الحديث من طريق اسماعيل بن ابي اويس قال سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي ابن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث ابن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه وروي الرامهرمزي من طريق ابن ابي اويس ايضا عن مالك-	268	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00250	true	7205464862912630984	0	79	0	391	1524	300	الحبلي سمع منه ويحتمل ان يكون -بن عمرو بن العاصي فان الحبلي مشهور بالرواية عنه واما الاثر بذلك عن يحيي بن سعيد ومالك فاخرجه الحاكم في علوم الحديث من طريق اسماعيل بن ابي اويس قال سمعت خالي مالك بن انس يقول قال لي يحيي -بن سعيد الانصاري لما اراد الخروج الي العراق التقط لي ماءة حديث من حديث -بن شهاب حتي ارويها عنك قال مالك فكتبتها ثم بعثتها اليه وروي الرامهرمزي من طريق -بن ابي اويس ايضا عن مالك	250	-4160265865722444146	389	748.0	311	395	98.48101043701172	74	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms269	false	-8676631388197928528	0	222	0	1136	1585	300	في وجوه التحمل قال قراءتك علي العالم ثم قراءته وانت تسمع ثم ان يدفع اليك كتابه فيقول ارو هذا عني قوله واحتج بعض اهل الحجاز هدا المحتج هو الحميدي ذكر ذلك في كتاب النوادر له قوله في المناولة اي في صحة المناولة والحديث الذي اشار اليه لم يورده موصولا في هذا الكتاب وهو صحيح -قد وجدته من طريقين احداهما مرسلة ذكرها ابن اسحاق في المغازي عن يزيد بن رومان وابو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير والاخري موصولة اخرجها الطبراني من ا حديث جندب البجلي باسناد حسن ثم وجدت له شاهدا من حديث ابن عباس عند الطبري في التفسير فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحا وامير السرية اسمه عبد الله بن جحش الاسدي اخو زينب ام المءمنين وكان تاميره في السنة الثانية قبل وقعة بدر والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية القطعة من الجيش وكانوا اثني عشر رجلا من المهاجرين قوله حتي تبلغ مكان كذا وكذا هكذا في حديث جندب علي الابهام وفي رواية عروة انه قال له اذا سرت يومين فافتح الكتاب قال- ففتحه هناك فاذا فيه ان امض حتي تنزل نخلة فتاتينا من اخبار قريش ولا تستكرهن احدا قال في حديث جندب فرجع رجلان ومضي الباقون فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عير اي تجارة لقريش فقتلوه فكان اول مقتول من الكفار في الاسلام وذلك في اول يوم من رجب وغنموا ما كان معهم	269	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00250	true	7205464862912630984	79	300	391	1524	1524	300	في وجوه التحمل قال قراءتك علي العالم ثم قراءته وانت تسمع ثم ان يدفع اليك كتابه فيقول ارو هذا عني قوله واحتج بعض اهل الحجاز هذا المحتج هو الحميدي ذكر ذلك في كتاب النوادر له قوله في المناولة اي في صحة المناولة والحديث الذي اشار اليه لم يورده موصولا في هذا الكتاب وهو صحيح وقد وجدته من طريقين احداهما مرسلة ذكرها -بن اسحاق في المغازي عن يزيد بن رومان وابو اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري كلاهما عن عروة بن الزبير والاخري موصولة اخرجها الطبراني من-- حديث جندب البجلي باسناد حسن ثم وجدت له شاهدا من حديث -بن عباس عند الطبري في التفسير فبمجموع هذه الطرق يكون صحيحا وامير السرية اسمه عبد الله بن جحش الاسدي اخو زينب ام المءمنين وكان تاميره في السنة الثانية قبل وقعة بدر والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية القطعة من الجيش وكانوا اثني عشر رجلا من المهاجرين قوله حتي تبلغ مكان كذا وكذا هكذا في حديث جندب علي الابهام وفي رواية عروة انه قال له اذا سرت يومين فافتح الكتاب قالا ففتحه هناك فاذا فيه ان امض حتي تنزل نخلة فتاتينا من اخبار قريش ولا تستكرهن احدا قال في حديث جندب فرجع رجلان ومضي الباقون فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عير اي تجارة لقريش فقتلوه فكان اول مقتول من الكفار في الاسلام وذلك في اول يوم من رجب وغنموا ما كان معهم-	250	-4160265865722444146	1130	2228.5	910	1138	99.29701232910156	214	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms269	false	-8676631388197928528	222	300	1136	1585	1585	300	فكانت اول غنيمة في الاسلام فعاب عليهم المشركون بذلك فانزل الله تعالي -يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة الاية ووجه الدلالة من هذا الحديث ظاهرة فانه ناوله الكتاب وامره ان يقراه علي اصحابه ليعملوا بما فيه ففيه المناولة ومعني المكاتبة وتعقبه بعضهم بان الحجة انما وجبت به لعدم توهم التبديل والتغيير فيه لعدالة الصحابة بخلاف من بعدهم حكاه البيهقي واقول شرط قيام الحجة بالمكاتبة ان يكون الكتاب مختوما وحامله مءتمنا والمكتوب اليه يعرف خط الشيخ الي غير-	269	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00251	true	-1668463507518948748	0	77	0	443	1575	300	فكانت اول غنيمة في الاسلام فعاب عليهم المشركون -ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه------- الاية ووجه الدلالة من هذا الحديث ظاهرة فانه ناوله الكتاب وامره ان يقراه علي اصحابه ليعملوا بما فيه ففيه المناولة ومعني المكاتبة وتعقبه بعضهم بان الحجة انما وجبت به لعدم توهم التبديل والتغيير فيه لعدالة الصحابة بخلاف من بعدهم حكاه البيهقي واقول شرط قيام الحجة بالمكاتبة ان يكون الكتاب مختوما وحامله مءتمنا والمكتوب اليه يعرف خط الشيخ الي غير	251	-4160265865722444146	441	859.0	365	451	97.78270721435547	74	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms270	false	8606518264945225255	0	300	0	1482	1482	300	ذلك من الشروط الدافعة لتوهم التغيير والله اعلم 64 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق قوله حدثنا اسماعيل بن عبد الله هو ابن ابي اويس وصالح هو ابن كيسان قوله بعث بكتابه رجلا هو عبد الله بن حذافة السهمي كما سماه المءلف في هذا الحديث في المغازي ب وكسري هو ابرويز بن هرمز بن انوشروان ووهم من قال هو انوشروان وعظيم البحرين هو المنذر بن ساوي بالمهملة وفتح الواو الممالة وسياتي الكلام علي هذا الحديث في المغازي ان شاء الله تعالي قوله فحسبت القاءل هو ابن شهاب راوي الحديث فقصة الكتاب عنده موصولة وقصة الدعاء مرسلة ووجه دلالته علي المكاتبة ظاهر ويمكن ان يستدل به علي المناولة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم ناول الكتاب لرسوله وامره ان يخبر عظيم البحرين بان هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سمع ما فيه ولا قراه 65 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك قال كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتبفقيل له انهم لا يقرءون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله كاني انظر الي بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله قال انس قوله عبد الله هو ابن المبارك قوله كتب او اراد ان يكتب شك من الراوي ونسبة الكتابة الي النبي صلي الله عليه وسلم مجازية اي كتب الكتاب بامره ق---وله لا يقرءون كتابا-	270	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00251	true	-1668463507518948748	77	239	443	1263	1575	300	ذلك من الشروط الدافعة لتوهم التغيير والله اعلم 64 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا اسماعيل بن عبد الله هو -بن ابي اويس وصالح هو -بن كيسان قوله بعث بكتابه رجلا هو عبد الله بن حذافة السهمي كما سماه المءلف في هذا الحديث في المغازي-- وكسري هو ابرويز بن هرمز بن انوشروان ووهم من قال هو انوشروان وعظيم البحرين هو المنذر بن ساوي بالمهملة وفتح الواو الممالة وسياتي الكلام علي هذا الحديث في المغاز------------------ي قوله فحسبت القاءل هو -بن شهاب راوي الحديث فقصة الكتاب عنده موصولة وقصة الدعاء مرسلة ووجه دلالته علي المكاتبة ظاهر ويمكن ان يستدل به علي المناولة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم ناول الكتاب لرسوله وامره ان يخبر عظيم البحرين بان هذا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يكن سمع ما فيه ولا قراه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عبد الله هو بن- المبارك قوله كتب او اراد ان يكتب شك من الراوي ونسبة الكتا --الي النبي صلي الله عليه وسلم مجازية اي كتب الكاتب بامره 65 قوله لا يقرءون كتابا	251	-4160265865722444146	808	1543.5	649	1486	54.3741569519043	150	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms271	false	4328567075417482142	0	61	0	313	1516	300	الا مختوما يعرف من هذا فاءدة ايراده هذا الحديث في هذا الباب لينبه علي ان شرط العمل بالمكاتبة ان يكون الكتاب مختوما ليحصل الامن من توهم تغييره لكن قد يستغني عن ختمه اذا كان الحامل عدلا مءتمنا قوله فقلت القاءل هو شعبة وسياتي باقي الكلام علي هذا الحديث في الجهاد وفي اللباس ان شاء الله تعالي فاءدة لم يذكر المصنف من	271	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00251	true	-1668463507518948748	239	300	1263	1575	1575	300	الا مختوما يعرف من هذا فاءدة ايراده هذا الحديث في هذا الباب لينبه علي ان شرط العمل بالمكاتبة ان يكون الكتاب مختوما ليحصل الامن من توهم تغييره لكن قد يستغني عن ختمه اذا كان الحامل عدلا مءتمنا قوله فقلت القاءل هو شعبة وسياتي باقي الكلام علي هذا الحديث في الجهاد وفي اللباس ان شاء الله تعالي فاءدة لم يذكر المصنف من-	251	-4160265865722444146	312	619.0	252	313	99.68051147460938	60	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms271	false	4328567075417482142	61	157	313	809	1516	300	اقسام التحمل الاجازة المجردة عن المناولة او الكتا-بة ولا الوجادة ولا الوصية ولا الاعلام المجردات عن الاجازة وكانه لا يري بشء منها وقد ادعي ابن منده ان كل ما يقول البخاري فيه قال لي فهو اجازة وهي دعوي مردودة بدليل اني استقرات كثيرا من المواضع التي يقول فيها في الجامع قال لي فوجدته في غير الجامع يقول فيها حدثنا والبخاري لا يستجيز في الاجازة اطلاق التحديث فدل علي انها عنده من المسموع لكن سبب استعماله لهذه الصيغة ليفرق بين ما يبلغ شرطه وما لا يبلغ والله اعلم AUTO 8 باب من قعد حيث ينتهي به المجلس	271	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00252	true	-6097148027948692316	0	96	0	496	1531	300	اقسام التحمل الاجازة المجردة عن المناولة او المكاتبة ولا الوجادة ولا الوصية ولا الاعلام المجردات عن الاجازة وكانه لا يري بشء منها وقد ادعي -بن منده ان كل ما يقول البخاري فيه قال لي فهي اجازة وهي دعوي مردودة بدليل اني استقريت كثيرا من المواضع التي يقول فيها في الجامع قال لي فوجدته في غير الجامع يقول فيها حدثنا والبخاري لا يستجيز في الاجازة اطلاق التحديث فدل علي انها عنده من المسموع لكن سبب استعماله لهذه الصيغة ليفرق بين ما يبلغ شرطه وما لا يبلغ والله اعلم 1 قوله باب من قعد حيث ينتهي به المجلس	252	-4160265865722444146	485	950.0	390	497	97.58551025390625	90	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms272	false	5373606931826958603	0	181	0	909	1499	300	ادب الطالب من عدة اوجه كما سنبينه ق--------------------------------------------وله مولي عقيل بفتح العين وقيل لابي مرة ذلك للزومه اياه وانما هو مولي اخته ام هانء بنت ابي طالب قوله عن ابي واقد صرح بالتحديث في رواية النساءي من طريق يحيي بن ابي كثير عن اسحاق فقال عن ابي مرة ان ابا واقد حدثه وقد قدمنا ان اسم ابي واقد الحارث بن مالك وقيل ابن عون وقيل عوف بن الحارث وليس له في البخاري غير هذا الحديث ورجال اسناده مدنيون وهو في الموطا ولم يروه عن ابي واقد الا ابو مرة ولا عنه الا اسحاق وابو مرة والراوي عنه تابعيان وله شاهد من حديث انس اخرجه البزار والحاكم قوله ثلاثة نفر النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة الي عشرة والمعني ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالي تسعة رهط النمل قوله فاقبل اثنان بعد قوله اقبل ثلاثة هما اقبالان كانهم اقبلوا او-لا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا قوله فوقفا زاد اكثر رواة الموطا فلما وقفا سلما	272	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00252	true	-6097148027948692316	112	300	585	1531	1531	300	ادب الطالب من عدة اوجه كما سنبينه والتراجم الماضية كلها تتعلق بصفات العالم 66 قوله مولي عقيل بفتح العين وقيل لابي مرة ذلك للزومه اياه وانما هو مولي اخته ام هانء بنت ابي طالب قوله عن ابي واقد صرح بالتحديث في رواية النساءي من طريق يحيي بن ابي كثير عن اسحاق فقال عن ابي مرة ان ابا واقد حدثه وقد قدمنا ان اسم ابي واقد الحارث بن مالك وقيل -بن عوف وقيل عوف بن الحارث وليس له في البخاري غير هذا الحديث ورجال اسناده مدنيون وهو في الموطا ولم يروه عن ابي واقد الا ابو مرة ولا عنه الا اسحاق وابو مرة والراوي عنه تابعيان وله شاهد من حديث انس اخرجه البزار والحاكم قوله ثلاثة نفر النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة الي عشرة والمعني ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالي تسعة رهط قو------له فاقبل اثنان بعد قوله اقبل ثلاثة هما اقبالان كانهم اقبلوا او لا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا قوله فوقفا زاد اكثر رواة الموطا فلما وقفا سلما-	252	-4160265865722444146	897	1764.5	718	954	94.02515411376953	176	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms272	false	5373606931826958603	181	300	909	1499	1499	300	وكذا عند الترمذي والنساءي ولم يذكر المصنف هنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء لشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه ا-----------------------------------لرد ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل قاله القاضي عياض بناء علي مذهبه--- انها لا تصلي في الاوقات المكروهة قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ب او علي بمعني عند قوله فرجة بالضم والفتح-	272	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00253	true	-6361858828588977881	0	125	0	627	1525	300	وكذا عند الترمذي والنساءي ولم يذكر المصنف هنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد وانما لم يذكر رد السلام عليهما اكتفاء بشهرته او يستفاد منه ان المستغرق في العبادة يسقط عنه الرد وسياتي البحث فيه في كتاب الاستءذان ولم يذكر انهما صليا تحية المسجد اما لكون ذلك كان قبل ان تشرع او كانا علي غير وضوء او وقع فلم ينقل للاهتمام بغير ذلك من القصة او كان في غير وقت تنفل قاله القاضي عياض بناء علي مذهبه في انها لا تصلي في الاوقات المكروهة قوله فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم-- او علي بمعني عند قوله فرجة بالضم والفتح	253	-4160265865722444146	584	1147.5	467	629	92.84578704833984	115	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms273	false	-2746059952657261034	0	176	0	913	1534	300	معا-هي الخلل بين الشيءين والحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله واما الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله فاوي الي الله فاواه الله قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف بالقصر واويناهما الي ربوة المءمنون بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب الادب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ فان خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير قوله فاستحيا اي ترك المزاحمة	273	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00253	true	-6361858828588977881	125	300	627	1525	1525	300	معا هي الخلل بين الشيءين والحلقة باسكان اللام كل شء مستدير خالي الوسط والجمع حلق بفتحتين وحكي فتح اللام في الواحد وهو نادر وفيه استحباب التحليق في مجالس الذكر والعلم وفيه ان من سبق الي موضع منها كان احق به قوله واما الاخر بفتح الخاء المعجمة وفيه رد علي من زعم انه يختص بالاخير لاطلاقه هنا علي الثاني قوله فاوي الي الله فاواه الله قال القرطبي الرواية الصحيحة بقصر الاول ومد الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران اذ اوي الفتية الي ال------كهف بالقصر واويناهما الي ربوة--------- بالمد وحكي في اللغة القصر والمد معا فيهما ومعني اوي الي الله لجا الي الله او علي الحذف اي انضم الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني فاواه الله اي جازاه بنظير فعله بان ضمه الي رحمته ورضوانه وفيه استحباب الادب في مجالس العلم وفضل سد خلل الحلقة كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف في الصلاة وجواز التخطي لسد الخلل ما لم يءذ فان خشي استحب الجلوس حيث ينتهي كما فعل الثاني وفيه الثناء علي من زاحم في طلب الخير قوله فاستحيا اي ترك المزاحمة-	253	-4160265865722444146	897	1772.0	724	914	98.14004516601562	172	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms273	false	-2746059952657261034	176	300	913	1534	1534	300	كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض الله عنه اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الل----ه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح ا كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله ------علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها-	273	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	0	125	0	630	1510	300	كما فعل رفيقه حياء من النبي صلي الله عليه وسلم وممن حضر قاله القاضي عياض وقد بين انس في روايته سبب استحياء هذا الثاني فلفظه عند الحاكم ومضي الثاني قليلا ثم جاء فجلس فالمعني انه استحيا من الذهاب عن المجلس كما فعل رفيقه الثالث قوله فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه قوله فاعرض الله عنه اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح-- كونه خبرا واطلاق الاعراض وغيره في حق الله تعالي علي سبيل المقابلة والمشاكلة فيحمل كل لفظ منها	254	-4160265865722444146	619	1213.5	497	632	97.94303894042969	121	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms274	false	-8264086557400356892	174	280	878	1390	1496	300	--له منه قوله باب قول النبي------------------- رب مبلغ اوعي من سامع هذا الحديث المعلق اورد المصنف في الباب معناه واما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمني من كتاب الحج اورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا وفي اخره هذا اللفظ وغفل القطب الحلبي ومن تبعه من الشراح في عزوهم له الي تخريج الترمذي من حديث ابن مسعود فابعدوا النجعة واوهموا عدم	274	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	190	300	981	1510	1510	300	اعلم 1-- قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع هذا الحديث المعلق اورد المصنف في الباب معناه واما لفظه فهو موصول عنده في باب الخطبة بمني من كتاب الحج اورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا وفي اخره هذا اللفظ وغفل القطب الحلبي ومن تبعه من الشراح في عزوهم له الي تخريج الترمذي من حديث -بن مسعود فابعدوا النجعة واوهموا عدم-	254	-4160265865722444146	506	983.0	401	533	94.93433380126953	102	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms274	false	-8264086557400356892	0	79	0	413	1496	300	علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد وفيه الثناء علي المستحيين والجلوس حيث ينتهي به المجلس ولم اقف في شء من طرق هذا الحديث علي تسمية واحد من الثلاثة المذكورين والله------ اعلم AUTO 9 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع	274	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	125	205	630	1047	1510	300	علي ما يليق بجلاله سبحانه وتعالي وفاءدة اطلاق ذلك بيان الشء بطريق واضح وفيه جواز الاخبار عن اهل المعاصي واحوالهم للزجر عنها وان ذلك لا يعد من الغيبة وفي الحديث فضل ملازمة حلق العلم والذكر وجلوس العالم والمذكر في المسجد وفيه الثناء علي المستحي-- والجلوس حيث ينتهي به المجلس ولم اقف في شء من طرق هذا الحديث علي تسمية واحد من الثلاثة المذكورين والله تعالي اعلم 1 قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم رب مبلغ اوعي من سامع	254	-4160265865722444146	405	791.0	327	419	96.6587142944336	76	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms275	false	481041873907182001	0	245	0	1235	1505	300	محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخب------------------ر والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بشر هو ابن ال-فضل ورجال الاسناد كلهم بصريون قوله ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي علي المفعولية وفي ذكر ضمير يعود علي الراوي يعني ان ابا بكرة كان يحدثهم فذكر النبي صلي الله عليه وسلم فقال قعد علي بعيره وفي رواية النساءي ما يشعر بذلك ولفظه عن ابي بكرة قال وذكر النبي صلي الله عليه وسلم ب فالواو اما حالية واما عاطفة والمعطوف عليه محذوف وقد وقع في رواية ابن عساكر عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قعد ولا اشكال فيه قوله وامسك انسان بخطامه او بزمامه الشك من الراوي-------- والخطام والزمام بمعني وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمي بالبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء المفتوحة في انف البعير وهذا الممسك سماه بعض الشراح بلالا واستند الي ما رواه النساءي من طريق ام الحصين قالت حججت فرايت بلالا يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقد وقع في السنن من حديث عمرو بن خارجة قال كنت اخذا بزمام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم ف------ذكر بعض الخطبة فهو اولي ان يفسر به المبهم من بلال لكن الصواب انه هنا ابو بكرة وقد ثبت ذلك في رواية الاسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون ولفظه خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته يوم النحر وامسكت اما قال بخطامها واما قال بزمامها واستفدنا من	275	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00255	true	2136981382663871882	20	300	107	1491	1491	300	محذوف وتقديره يوجد او يكون ويجوز علي مذهب الكوفيين في ان رب اسم ان تكون هي مبتدا واوعي الخبر فلا حذف ولا تقدير والمراد رب مبلغ عني اوعي اي افهم لما اقول من سامع مني وصرح بذلك ابو القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة عن بن عون ولفظه فانه عسي ان يكون بعض من لم يشهد اوعي لما اقول من بعض من شهد 67 قوله بشر هو -بن المفضل ورجال الاسناد كلهم بصريون قوله ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي علي المفعولية وفي ذكر ضمير يعود علي الراوي يعني ان ابا بكرة كان يحدثهم فذكر النبي صلي الله عليه وسلم فقال قعد علي بعيره وفي رواية النساءي ما يشعر بذلك ولفظه عن ابي بكرة قال وذكر النبي صلي الله عليه وسلم-- فالواو اما حالية واما عاطفة والمعطوف عليه محذوف وقد وقع في رواية -بن عساكر عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قعد ولا اشكال فيه قوله وامسك انسان بخطامه او بزمامه الشك من الراوي والزمام والخط--------ام بمعني وهو الخيط الذي تشد فيه الحلقة التي تسمي بالبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء المفتوحة في انف البعير وهذا الممسك سماه بعض الشراح بلالا واستند الي ما رواه النساءي من طريق ام الحصين قالت حججت فرايت بلالا يقود بخطام راحلة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقد وقع في السنن من حديث عمرو بن خارجة قال كنت اخذا بزمام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي فذكر بعض الخطبة فهو اولي ان يفسر به المبهم من بلال لكن الصواب انه هنا ابو بكرة فقد ثبت ذلك في رواية الاسماعيلي من طريق -بن المبارك عن -بن عون ولفظه خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته يوم النحر وامسكت اما قال بخطامها واما قال بزمامها واستفدنا من-	255	-4160265865722444146	1217	2365.5	975	1399	86.99070739746094	231	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms275	false	481041873907182001	245	300	1235	1505	1505	300	هذا ان الشك ممن دون ابي بكرة لا منه وفاءدة امساك الخطام صون البعير عن الاضطراب حتي لا يشوش علي راكبه قوله اي يوم هذا سقط من رواية المستملي والحموي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار هكذا اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة وكذا في رواية-	275	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00256	true	-3192727405073995015	0	55	0	271	1601	300	هذا ان الشك ممن دون ابي بكرة لا منه وفاءدة امساك الخطام صون البعير عن الاضطراب حتي لا يشوش علي راكبه قوله اي يوم هذا سقط من رواية المستملي والحموي السءال عن الشهر والجواب الذي قبله فصار هكذا اي يوم هذا فسكتنا حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه قال اليس بذي الحجة وكذا في رواية	256	-4160265865722444146	270	535.0	216	271	99.63099670410156	55	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms276	false	4565628704141332793	0	246	0	1335	1623	300	الاصيلي وتوجيهه ظاهر وهو من اطلاق الكل علي البعض ولكن الثابت في الروايات عند مسلم وغيره ما ثبت عند الكشميهني وكريمة وكذ-ا وقع في------ مسلم وغيره السءال عن البلد وكذا كله في رواية ابن عون وثبت السءال عن الثلاثة عند المصنف في الاضاحي من رواية ايوب وفي الحج من رواية قرة كلاهما عن ابن سيرين قال القرطبي سءاله صلي الله عليه وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سءال منها كان لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم و-يستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فان دماءكم الي اخره ا مبالغة في بيان تحريم هذه الاشياء انتهي ومناط التشبيه في قوله كحرمة يومكم وما بعده ظهوره عند السامعين لان تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الانفس والاموال والاعراض فكانوا في الجاهلية يستبيحونها فطرا الشرع عليهم بان تحريم دم المسلم وما-له وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع ووقع في الروايات التي اشرنا اليها عند المصنف وغيره انهم اجابوه عن كل سءال بقولهم الله ورسوله اعلم وذلك من حسن ادبهم لانهم علموا انه لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب وانه ليس مراده مطلق الاخبار بما يعرفونه ولهذا قال في رواية الباب حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه ففيه اشارة الي تفويض الامور الكلية الي الشارع ويستفاد منه الحجة ليثبت- الحقاءق الشرعية قوله فان دماءكم الي اخره هو علي حذف مضاف اي سفك دماءكم واخذ اموالكم وثلب اعراضكم والعرض بكسر العين موضع المدح	276	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00256	true	-3192727405073995015	55	300	271	1601	1601	300	الاصيلي وتوجيهه ظاهر وهو من اطلاق الكل علي البعض ولكن الثابت في الروايات عند مسلم وغيره ما ثبت عند الكشميهني وكريمة وكذلك وقع في رواية مسلم وغيره السءال عن البلد وهذا كله في رواية -بن عون وثبت السءال عن الثلاثة عند المصنف في الاضاحي من رواية ايوب وفي الحج من رواية قرة كلاهما عن -بن سيرين قال القرطبي سءاله صلي الله عليه وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سءال منها كان لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم وليستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فان دماءكم الخ------- مبالغة في بيان تحريم هذه الاشياء انتهي ومناط التشبيه في قوله كحرمة يومكم وما بعده ظهوره عند السامعين لان تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الانفس والاموال والاعراض فكانوا في الجاهلية يستبيحونها فطرا الشرع عليهم بان تحريم دم المسلم وما له وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع ووقع في الروايات التي اشرنا اليها عند المصنف وغيره انهم اجابوه عن كل سءال بقولهم الله ورسوله اعلم وذلك من حسن ادبهم لانهم علموا انه لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب وانه ليس مراده مطلق الاخبار بما يعرفونه ولهذا قال في رواية الباب حتي ظننا انه سيسميه سوي اسمه ففيه اشارة الي تفويض الامور الكلية الي الشارع ويستفاد منه الحجة لمثبتي الحقاءق الشرعية قوله فان دماءكم الخ----- هو علي حذف مضاف اي سفك دماءكم واخذ اموالكم وثلب اعراضكم والعرض بكسر العين موضع المدح-	256	-4160265865722444146	1315	2567.5	1073	1345	97.76951599121094	235	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms276	false	4565628704141332793	246	300	1335	1623	1623	300	والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه قولة ليبلغ الشاهد اي الحاضر في المجلس قوله الغاءب اي الغاءب عنه والمراد اما تبليغ القول المذكور او تبليغ جميع الاحكام وقوله منه صلة لافعل التفضيل وجاز الفصل بينهما لان في الظرف سعة وليس الفاصل ايضا اجنبيا فاءدة وقع في حديث الباب فسكتنا بعد السءال-	276	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00257	true	2293909908021014260	0	53	0	284	1512	300	والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه قوله ليبلغ الشاهد اي الحاضر في المجلس الغ-----اءب اي الغاءب عنه والمراد اما تبليغ القول المذكور او تبليغ جميع الاحكام وقوله منه صلة لافعل التفضيل وجاز الفصل بينهما لان في الظرف سعة وليس الفاصل ايضا اجنبيا فاءدة وقع في حديث الباب فسكتنا بعد السءال	257	-4160265865722444146	279	551.0	227	289	96.539794921875	51	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms277	false	5656944972145355039	0	235	0	1180	1506	300	وعند المصنف في الحج من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر فقال اي يوم هذا قالوا يوم حرام وظاهرهما التعارض والجمع بينهما ان الطاءفة الذين كان فيهم ابن عباس اجابوا والطاءفة الذين كان فيهم ابو بكرة لم يجيبوا بل قالوا الله ورسوله اعلم كما اشرنا اليه او تكون رواية ابن عباس بالمعني لان في حديث ابي بكرة عند المصنف في الحج وفي الفتن ب انه لما قال اليس يوم النحر قالوا بلي فقولهم بلي بمعني قولهم يوم حرام بالاستلزام وغايته ان ابا بكرة نقل السياق------- واختصره ابن عباس وكان ذلك---- بسبب قرب ابي بكرة منه لكونه كان اخذا بخطام الناقة وقال بعضهم يحتمل تعدد الخطبة فان اراد انه كررها في يوم النحر فيحتاج لدليل فان في حديث ابن عمر عند المصنف في الحج ان ذلك كان يوم النحر يين الجمرات في حجته وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحث علي تبليغ العلم وجواز التحمل قبل كمال الاهلية وان الفهم ليس شرطا في الاداء وانه قد ياتي في الاخر من يكون افهم ممن تقدمه لكن بقلة واستنبط ابن المنير من كون تعليق ----المتاخر ارجح نظرا من المتقدم ان تفسير الراوي ارجح من تفسير غيره وفيه جواز القعود علي ظهور الدواب وهي واقفة اذا احتيج الي ذلك وحمل النهي الوارد في ذلك علي ما اذا كان لغير ضرورة وفيه الخطبة علي موضع عال ليكون ابلغ في اسماعه الناس ورءيتهم اياه AUTO 10 باب العلم قبل القول والعمل	277	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00257	true	2293909908021014260	53	287	284	1454	1512	300	وعند المصنف في الحج من حديث -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر فقال اي يوم هذا قالوا يوم حرام وظاهرهما التعارض والجمع بينهما ان الطاءفة الذين كان فيهم -بن عباس اجابوا والطاءفة الذين كان فيهم ابو بكرة لم يجيبوا بل قالوا الله ورسوله اعلم كما اشرنا اليه او تكون رواية -بن عباس بالمعني لان في حديث ابي بكرة عند المصنف في الحج وفي الفتن --انه لما قال اليس يوم النحر قالوا -----------بلي بمعني قولهم يوم حرام بالاستلزام وغايته ان ابا بكرة نقل السياق بتمامه واختصره -بن عباس وكان ذلك كان بسبب قرب ابي بكرة منه لكونه كان اخذا بخطام الناقة وقال بعضهم يحتمل تعدد الخطبة فان اراد انه كررها في يوم النحر فيحتاج لدليل فان في حديث -بن عمر عند المصنف في الحج ان ذلك كان يوم النحر بين الجمرات في حجته وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم الحث علي تبليغ العلم وجواز التحمل قبل كمال الاهلية وان الفهم ليس شرطا في الاداء وانه قد ياتي في الاخر من يكون افهم ممن تقدمه لكن بقلة واستنبط -بن المنير م----ن تعليل كون المتاخر ارجح نظرا من المتقدم ان تفسير الراوي ارجح من تفسير غيره وفيه جواز القعود علي ظه-ر الدواب وهي واقفة اذا احتيج الي ذلك وحمل النهي الوارد في ذلك علي ما اذا كان لغير ضرورة وفيه الخطبة علي موضع عال ليكون ابلغ في اسماعه للناس ورءيتهم اياه 1 قوله- باب العلم قبل القول والعمل	257	-4160265865722444146	1146	2207.0	916	1195	95.89958190917969	216	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms278	false	3727335133611003033	85	300	444	1575	1575	300	يعتبران الا به فهو متقدم عليهما لانه مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف علي ذلك حتي لا يسبق الي الذهن من قولهم ان العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين امر العلم والتساهل في طلبه قوله فبدا بالعلم اي حيث قال فاعلم انه لا اله الا الله محمد ثم قال واستغفر لذنبك والخطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو متناول لامته واستدل سفيان بن عيينة بهذه الاية علي فضل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينتزع منها دليل ما يقوله المتكلمون من وجوب المعرفة لكن النزاع كما قدمناه انما هو في ايجاب تعلم الادلة علي القوانين المذكورة في كتب ال-----------------------------------كلام قوله وان العلماء بفتح ان ويجوز كسرها ومن هنا الي قوله وافر طرف من حديث اخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني ا وضعفه غيرهم بالاضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها ولم يفصح------- بكونه حديثا ل------------------------كن ايراده له في الترجمة يشعر بان له اصلا وشاهده في القران قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر ومناسبته للترجمة من جهة ان الوارث قاءم مقام المور-ث فله حكمه فيما قام مقامه فيه قوله ورثوا بتشديد الراء المفتوحة اي الانبياء ويروي بتخفيفها مع الكسر اي العلماء ويءيد الاول ما عند الترمذي وغيره فيه وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم قوله بحظ اي نصيب وافر اي كامل-	278	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	0	252	0	1304	1528	300	يعتبران الا به فهو متقدم عليهما لانه مصحح للنية المصححة للعمل فنبه المصنف علي ذلك حتي لا يسبق الي الذهن من قولهم ان العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين امر العلم والتساهل في طلبه قوله فبدا بالعلم اي حيث قال فاعلم انه لا اله الا الله----- ثم قال واستغفر لذنبك والخطاب وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو متناول لامته واستدل سفيان بن عيينة بهذه الاية علي فضل العلم كما اخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمته من طريق الربيع بن نافع عنه انه تلاها فقال الم تسمع انه بدا به فقال اعلم ثم امره بالعمل وينتزع منها دليل ما يقوله المتكلمون من وجوب المعرفة لكن النزاع كما قدمناه انما هو في ايجاب تعلم الادلة علي القوانين المذكورة في كتب الكلام وقد تقدم شء من هذا في كتاب الايمان قوله وان العلماء بفتح ان ويجوز كسرها ومن هنا الي قوله وافر طرف من حديث اخرجه ابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم مصححا من حديث ابي الدرداء وحسنه حمزة الكناني-- وضعفه ب--------اضطراب في سنده لكن له شواهد يتقوي بها ولم يفصح المصنف بكونه حديثا فلهذا لا يعد في تعاليقه لكن ايراده له في الترجمة يشعر بان له اصلا وشاهده في القران قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا----- ومناسبته للترجمة من جهة ان الوارث قاءم مقام الموروث فله حكمة فيما قام مقامه فيه قوله ورثوا بتشديد الراء المفتوحة اي الانبياء ويروي بتخفيفها مع الكسر اي العلماء ويءيد الاول ما عند الترمذي وغيره فيه وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم قوله بحظ اي نصيب وافر اي كامل	258	-4160265865722444146	1104	2133.0	894	1325	83.32075500488281	202	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms279	false	490305175714767273	0	48	0	225	1536	300	قوله ومن سلك طريقا هو من جملة الحديث المذكور وقد اخرج هذه الجملة ايضا مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث غير هذا واخرجه الترمذي وقال حسن قال ولم نقل له صحيح لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح	279	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00258	true	1028100105374925839	252	300	1304	1528	1528	300	قوله ومن سلك طريقا هو من جملة الحديث المذكور وقد اخرج هذه الجملة ايضا مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث غير هذا واخرجه الترمذي وقال حسن قال ولم يقل له صحيح لانه يقال ان الاعمش دلس فيه فقال حدثت عن ابي صالح-	258	-4160265865722444146	223	440.0	176	225	99.11111450195312	46	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms279	false	490305175714767273	48	300	225	1536	1536	300	قلت لكن في رواية مسلم عن ابي اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فانتفت تهمة تدليسه قوله طريقا نكرها ونكر علما ليتناول انواع الطرق الموصلة الي تحصيل العلوم الدينية وليندرج فيه القليل والكثير قوله سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة او فيه اشارة بتسهيل العلم علي طالبه لان طلبه من الطرق الموصلة الي الجنة قوله وقال اي الله عز وجل وهو معطوف علي قوله لقول الله انما يخشي فاطر اي يخاف من الله من علم قدرته وسلطانه وهم العلماء قاله ابن عباس قوله وما يعقلها العنكبوت اي الامثال المضروبة قوله لو كنا نسمع الملك اي سمع من يعي ويفهم او نعقل عقل من يميز وهذه اوصاف اهل العلم فالمعني لو كنا من اهل العلم لعلمنا ما يجب علينا فعملنا به فنجونا قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه كذا في رواية الاكثر وفي رواية المستملي يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم وقد وصله المءلف ب باللفظ الاول بعد هذا ببابين كما سياتي واما اللفظ الثاني فاخرجه ابن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر مرفوعا واسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء اي لا يفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية قوله وانما العلم بالتعلم هو حديث مرفوع ايضا اورده ابن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اسناده حسن ل---ان فيه مبهما اعتضد بمجيءه من وجه اخر-	279	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00259	true	-2178434849570827982	0	247	0	1284	1571	300	قلت لكن في رواية مسلم عن ابي اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فانتفت تهمة تدليسه قوله طريقا نكرها ونكر علما ليتناول انواع الطرق الموصلة الي تحصيل العلوم الدينية وليندرج فيه القليل والكثير قوله سهل الله له طريقا اي في الاخرة او في الدنيا بان يوفقه للاعمال الصالحة الموصلة الي الجنة --وفيه بشارة بتسهيل العلم علي طالبه لان طلبه من الطرق الموصلة الي الجنة قوله وقال اي الله عز وجل وهو معطوف علي قوله لقول الله انما يخشي الله اي يخاف من الله من علم قدرته وسلطانه وهم العلماء قاله -بن عباس قوله وما يعقلها اي--------- الامثال المضروبة قوله لو كنا نسمع------ اي سمع من يعي ويفهم او نعقل عقل من يميز وهذه اوصاف اهل العلم فالمعني لو كنا من اهل العلم لعلمنا ما يجب علينا فعملنا به فنجونا قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه كذا في رواية الاكثر وفي رواية المستملي يفهمه بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم وقد وصله المءلف-- باللفظ الاول بعد هذا ببابين كما سياتي واما اللفظ الثاني فاخرجه -بن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق -بن عمر عن عمر مرفوعا واسناده حسن والفقه هو الفهم قال الله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا------- اي لا-يفهمون والمراد الفهم في الاحكام الشرعية قوله وانما العلم بالتعلم هو حديث مرفوع ايضا اورده -بن ابي عاصم والطبراني من حديث معاوية ايضا بلفظ يا ايها الناس تعلموا انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اسناده حسن الا ان فيه مبهما اعتضد بمجيءه من وجه اخر	259	-4160265865722444146	1272	2467.5	1027	1315	96.73004150390625	234	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms280	false	-440941763843509838	0	54	0	294	1537	300	وروي البزار نحوه من حديث ابن مسعود موقوفا ورواه ابو نعيم الاصبهاني مرفوعا وفي الباب عن ابي الدرداء وغيره فلا يغتر بقول من جعله من كلام البخاري والمعني ليس العلم المعتبر الا الماخوذ من الانبياء وورثتهم علي سبيل التعلم قوله وقال ابو ذر الي اخره هذا التعليق رويناه موصولا في مسند الدارمي وغيره من	280	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00259	true	-2178434849570827982	247	300	1284	1571	1571	300	وروي البزار نحوه من حديث -بن مسعود موقوفا ورواه ابو نعيم الاصبهاني مرفوعا وفي الباب عن ابي الدرداء وغيره فلا يغتر بقول من جعله من كلام البخاري والمعني ليس العلم المعتبر الا الماخوذ من الانبياء وورثتهم علي سبيل التعلم قوله وقال ابو ذر الخ----- هذا التعليق رويناه موصولا في مسند الدارمي وغيره من-	259	-4160265865722444146	286	554.0	234	294	97.2789077758789	50	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms280	false	-440941763843509838	54	300	294	1537	1537	300	طريق الاوزاعي حدثني ابو كثير يعني مالك بن مرثد عن ابيه قال اتيت ابا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطي وقد اجتمع عليه الناس يستفتونه فاتاه رجل فوقف عليه ثم قال الم تنه عن الفتيا فرفع راسه اليه فقال ارقيب انت علي لو وضعتم فذكر مثله ورويناه في الحلية من هذا الوجه وبين ان الذي خاطبه رجل من قريش وان الذي نهاه عن الفتيا عثمان رضي الله عنه وكان سبب ذلك انه كان بالشام فاختلف مع معاوية في تاويل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة قال معاوية نزلت في اهل الكتاب خاصة فقال ابو ذر نزلت فيهم وفينا فكتب معاوية الي عثمان فارسل الي ابي ذر فحصلت منازعة ادت الي انتقال ابي ذر عن المدينة فسكن الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة-الي ان مات رواه النساءي وفيه دليل علي ان ابا ذر كان لا يري بطاعة الامام اذا نهاه عن الفتيا لانه كان يري ان ذلك ا واجب عليه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما تقدم ولعله ايضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه وسياتي لعلي مع عثمان نحوه والصمصامة بالمهملتين الاولي مفتوحة هو السيف الصارم الذي لا ينثني وقيل الذي له حد واحد قوله هذه اشارة الي القفا وهو يذكر ويءنث وانفذ بضم الهمزة وكسر الفاء والذال المعجمة اي امضي وتجيزوا بضم المثناة وكسر الجيم وبعد الياء زاي اي تكملوا قتلي ونكر كلمة لتشمل القليل والكثير والمراد انه يبلغ ما تحمله في كل حال ولا ينتهي عن ذلك ولو اشرف علي القتل ولو في كلامه لمجرد الشرط من غير-	280	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00260	true	-5499433228089614586	0	245	0	1234	1518	300	طريق الاوزاعي حدثني ابو كثير يعني مالك بن مرثد عن ابيه قال اتيت ابا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطي وقد اجتمع عليه الناس يستفتونه فاتاه رجل فوقف عليه ثم قال الم تنه عن الفتيا فرفع راسه اليه فقال ارقيب انت علي لو وضعتم فذكر مثله ورويناه في الحلية من هذا الوجه وبين ان الذي خاطبه رجل من قريش وان الذي نهاه عن الفتيا عثمان رضي الله عنه وكان سبب ذلك انه كان بالشام فاختلف مع معاوية في تاويل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ف------قال معاوية نزلت في اهل الكتاب خاصة وقال ابو ذر نزلت فيهم وفينا فكتب معاوية الي عثمان فارسل الي ابي ذر فحصلت منازعة ادت الي انتقال ابي ذر عن المدينة فسكن الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة الي ان مات رواه النساءي وفيه دليل علي ان ابا ذر كان لا يري بطاعة الامام اذا نهاه عن الفتيا لانه كان يري ان ذلك-- واجب عليه لامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه كما تقدم ولعله ايضا سمع الوعيد في حق من كتم علما يعلمه وسياتي لعلي مع عثمان نحوه والصمصامة ب--مهملتين الاولي مفتوحة هو السيف الصارم الذي لا ينثني وقيل الذي له حد واحد قوله هذه اشارة الي القفا وهو يذكر ويءنث وانفذ بضم الهمزة وكسر الفاء والذال المعجمة اي امضي وتجيزوا بضم المثناه وكسر الجيم وبعد الياء زاي اي تكملوا قتلي ونكر كلمة ليشمل القليل والكثير والمراد ب-ه يبلغ ما تحمله في كل حال ولا ينتهي عن ذلك ولو اشرف علي القتل ولو في كلامه لمجرد الشرط من غير	260	-4160265865722444146	1227	2415.5	984	1245	98.55421447753906	238	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms281	false	5403032532941909048	0	55	0	287	1574	300	ان يلاحظ الامتناع و--المراد ان الانفاذ حاصل علي تقدير وضع الصمصامة و علي تقدير عدم حصوله اولي فهو مثل قوله لو لم يخف الله لم يعصه وفيه الحث علي تعليم العلم واحتمال المشقة فيه والصبر علي الاداء طلبا للثواب قوله وقال ابن عباس هذا التعليق وصله ابن ابي عاصم ايضا باسناد حسن والخطيب باسناد اخر	281	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00260	true	-5499433228089614586	245	300	1234	1518	1518	300	ان يلاحظ الامتناع او المراد ان الانفاذ حاصل علي تقدير وضع الصمصامة و-علي تقدير عدم حصوله اولي فهو مثل قوله لو لم يخف الله لم يعصه وفيه الحث علي تعليم العلم واحتمال المشقة فيه والصبر علي الاذي- طلبا للثواب قوله وقال -بن عباس هذا التعليق وصله -بن ابي عاصم ايضا باسناد حسن والخطيب باسناد اخر-	260	-4160265865722444146	279	524.5	226	289	96.539794921875	49	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms281	false	5403032532941909048	55	300	287	1574	1574	300	حسن وقد فسر ابن عباس الرباني بانه الحكيم الفقيه ووافقه ابن مسعود فيما رواه ابراهيم الحربي في غريبه عنه باسناد صحيح وقال الاصمعي والاسماعيلي الرباني نسبة الي الرب اي الذي يقصد ما امره الرب بقصده من العلم والعمل وقال ثعلب قيل للعلماء ربانيون لانهم يربون العلم اي يقومون به وزيدت الالف والنون للمبالغة والحاصل انه اختلف في هذه النسبة هل هي نسبة الي الرب او الي التربية والتربية علي هذا للعلم وعلي ما حكاه البخاري لمتعلميه والمراد بصغار العلم ما وضع من مساءله وبكباره ما دق منها وقيل يعلمهم جزءياته قبل كلياته او فروعه قبل اصوله او مقدماته قبل مقاصده وقال ابن الاعرابي لا يقال للعالم رباني حتي يكون عالما معلما عاملا فاءدة اقتصر المصنف في هذا الباب علي ما اورده من غير ان يورد حديثا موصولا علي شرطه فاما ان يكون بيض له ليورد فيه ما يثبت علي شرطه او يكون ب تعمد ذلك اكتفاء بما ذكر والله اعلم AUTO 11 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا 68 حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السامة علينا قوله باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولهم هو بالخاء المعجمة اي يتعهدهم و الموعظة النصح والتذكير وعطف العلم عليها من باب عطف العام علي الخاص لان العلم يشمل الموعظة وغيرها وانما عطفه لانها منصوصة في الحديث وذكر العلم استنباطا قوله كي لا ينفروا استعمل في الترجمة-	281	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00261	true	-5640725450489379681	0	196	0	1046	1574	300	حسن وقد فسر -بن عباس الرباني بانه الحكيم الفقيه ووافقه -بن مسعود فيما رواه ابراهيم الحربي في غريبه عنه باسناد صحيح وقال الاصمعي والاسماعيلي الرباني نسبة الي الرب اي الذي يقصد ما امره الرب بقصده من العلم والعمل وقال ثعلب قيل للعلماء ربانيون لانهم يربون العلم اي يقومون به وزيدت الالف والنون للمبالغة والحاصل انه اختلف في هذه النسبة هل هي نسبة الي الرب او الي التربية والتربية علي هذا للعلم وعلي ما حكاه البخاري ل-تعلم-ه والمراد بصغار العلم ما وضح من مساءله وبكباره ما-دق منها وقيل يعلمهم جزءياته قبل كلياته او فروعه قبل اصوله او مقدماته قبل مقاصده وقال -بن الاعرابي لا يقال للعالم رباني حتي يكون عالما معلما عاملا فاءدة اقتصر المصنف في هذا الباب علي ما اورده من غير ان يورد حديثا موصولا علي شرطه فاما ان يكون بيض له ليورد فيه ما يثبت علي شرطه او يكون-- تعمد ذلك اكتفاء بما ذكر والله اعلم 1 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولهم هو بالخاء المعجمة اي يتعهدهم و-الموعظة النصح والتذكير وعطف العلم عليها من باب عطف العام علي الخاص لان العلم يشمل الموعظة وغيرها وانما عطفه لانها منصوصة في الحديث وذكر العلم استنباطا قوله -لءلا ينفروا استعمل في الترجمة	261	-4160265865722444146	1039	2018.5	845	1288	80.6677017211914	185	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms282	false	5848673810953783953	0	101	0	520	1550	300	معني الحديثين اللذين ساقهما وتضمن ذلك تفسير السامة بالنفور وهما متقاربان ومناسبت---------ه ظاهرة لما قبله من جهة ما حكاه اخيرا من تفسير الرباني كمناسبة الذي قبله من تشديد ابي ذر في امر التبليغ لما قبله من الامر بالتبليغ وغالب ابواب هذا الكتاب لمن امعن النظر فيها والتامل لا يخلو عن ذلك--- قوله سفيان هو الثوري وقد رواه احمد في مسنده عن ابن عيينة لكن محمد ابن يوسف الفريابي وان كان يروي عن السفيانين كانه حين يطلق يريد به الثوري كما ان البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا يريد به الا الفريابي وان كان يروي عن محمد-------- البيكندي ايضا وقد وهم	282	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00261	true	-5640725450489379681	196	300	1046	1574	1574	300	معني الحديثين اللذين ساقهما وتضمن ذلك تفسير السامة بالنفور وهما متقاربان ومناسبته لما قبله ظاهرة--------- من جهة ما حكاه اخيرا من تفسير الرباني كمناسبة الذي قبله من تشديد ابي ذر في امر التبليغ لما قبله من الامر بالتبليغ وغالب ابواب هذا الكتاب لمن امعن النظر فيها والتامل لا يخلو عن ذلك 68 قوله سفيان هو الثوري وقد رواه احمد في مسنده عن -بن عيينة لكن محمد -بن يوسف الفريابي وان كان يروي عن السفيانين فانه حين يطلق يريد به الثوري كما ان البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا يريد به الا الفريابي وان كان يروي عن محمد بن يوسف البيكندي ايضا وقد وهم-	261	-4160265865722444146	507	968.5	409	540	93.88888549804688	93	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms282	false	5848673810953783953	101	300	520	1550	1550	300	من زعم انه هنا البيكندي قوله عن ابي واءل في رواية احمد المذكورة سمعت شقيقا وهو ابو واءل وافاد هذا التصريح رفع ما يتوهم في رواية مسلم التي اخرجها من طريق علي بن مسهر عن الا-----------------------------------------------------------عمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد يوهم هذا ان الاعمش دلسه اولا عن شقيق ثم سمي الواسطة بينهما وليس كذلك بل سمعه من ابي واءل بلا واسطة وسمعه عنه بواسطة واراد بذكر الرواية الثانية وان كافت نازلة تاكيده او لينبه علي عنايته بالرواية من حيث انه سمعه نازلا فلم يقنع بذلك حتي سمعه عاليا وكذا صرح الاعمش بالتحديث عند المصنف في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال حدثني شقيق وزاد في اوله انهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج اليهم فيذكرهم وانه لما خرج قال اما اني ا اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم فذكر الحديث قوله كان يتخولنا بالخاء المعجمة وتشديد الواو قال الخطابي الخاءل بالمعجمة هو القاءم المتعهد للمال يقال خال المال تخوله تخولا اذا تعهده واصلحه والمعني كان يراعي الاوقات في تذكيرنا ولا يفعل ذلك كل يوم لءلا نمل والتخون بالنون ايضاي-قال تخون الشء اذا تعهده وحفظه اي اجتنب الخيانة فيه كما قيل في تحنث وتاثم ونظاءرهما وقد قيل ان ابا-	282	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00262	true	-5122830509863066375	0	212	0	1089	1587	300	من زعم انه هنا البيكندي قوله عن ابي واءل في رواية احمد المذكورة سمعت شقيقا وهو ابو واءل وافاد هذا التصريح رفع ما يتوهم في رواية مسلم التي اخرجها من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله فذكر الحديث قال علي بن مسهر قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله فقد يوهم هذا ان الاعمش دلسه اولا عن شقيق ثم سمي الواسطة بينهما وليس كذلك بل سمعه من ابي واءل بلا واسطة وسمعه عنه بواسطة واراد بذكر الرواية الثانية وان كانت نازلة تاكيده او لينبه علي عنايته بالرواية من حيث انه سمعه نازلا فلم يقنع بذلك حتي سمعه عاليا وكذا صرح الاعمش بالتحديث عند المصنف في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه قال حدثني شقيق وزاد في اوله انهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج اليهم فيذكرهم وانه لما خرج قال اما اني-- اخبر بمكانكم ولكنه يمنعني من الخروج اليكم فذكر الحديث قوله كان يتخولنا بالخاء المعجمة وتشديد الواو قال الخطابي الخاءل بالمعجمة هو القاءم المتعهد للمال يقال خال المال يخوله تخولا اذا تعهده واصلحه والمعني كان يراعي الاوقات في تذكيرنا ولا يفعل ذلك كل يوم لءلا نمل والتخون بالنون ايضا يقال تخون الشء اذا تعهده وحفظه اي اجتنب الخيانة فيه كما قيل في تحنث وتاثم ونظاءرهما وقد قيل ان ابا	262	-4160265865722444146	1025	2028.5	828	1091	93.95050048828125	194	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms283	false	-880528327949772141	0	81	0	452	1583	300	عمرو بن العلاء سمع الاعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه بالنون فلم يرجع لاجل الرواية وكلا اللفظين جاءز وحكي ابو عبيد الهروي في الغريبين عن ابي عمرو الشيباني انه كان يقول الصواب يتحولنا بالحاء المهملة اي يتطلب احوالنا التي ننشط فيها للموعظة قلت والصواب من حيث الرواية الاول- فقد رواه منصور عن ابي واءل كرواية الاعمش وهو في الباب الاتي واذا ثبتت الرواية وصح المعني بطل الاعتراض قوله علينا اي السامة الطارءة علينا او ضمن السامة معني المشقة	283	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00262	true	-5122830509863066375	212	293	1089	1542	1587	300	عمرو بن العلاء سمع الاعمش يحدث هذا الحديث فقال يتخولنا باللام فرده عليه بالنون فلم يرجع لاجل الرواية وكلا اللفظين جاءز وحكي ابو عبيد الهروي في الغريبين عن ابي عمرو الشيباني انه كان يقول الصواب يتحولنا بالحاء المهملة اي يتطلب احوالنا التي ننشط فيها للموعظة قلت والصواب من حيث الرواية الاولي فقد رواه منصور عن ابي واءل كرواية الاعمش وهو في الباب الاتي واذا ثبتت الرواية وصح المعني بطل الاعتراض قوله علينا اي السامة الطارءة علينا او ضمن السامة معني المشقة	262	-4160265865722444146	452	899.0	371	453	99.77925109863281	80	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms283	false	-880528327949772141	113	241	607	1304	1583	300	قوله ابو التياح تقدم انه بفتح المثناة الفوقانية وتشديد التحتاني------------ة قوله ولا تعسروا الفاءدة فيه التصريح باللازم تاكيدا وقال النووي لو اقتصر علي يسروا لصدق علي من يسر مرة وعسر كثيرا فقال ولا تعسروا لنفي التعسير في جميع الاحوال قو----------------------------------------------------------------------------له وبشروا بعد قوله يسروا فيه الجناس الخطي ووقع عند المصنف في الادب عن ادم عن شعبة بدلها وسكنوا وهي التي تقابل ولا تنفروا لان السكون ضد النفور كما ان ضد البشارة النذ-----------------------------------------------------------------------------------ارة بالتنفير والمراد تاليف من قرب اسلامه وترك التشديد عليه في الابتداء وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي ان يكون بتلطف ليقبل وكذا تعليم العلم ينبغي ان يكون بالتدريج لان الشء اذا كان في ابتداءه سهلا حبب الي من يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته غالبا الازدياد بخلاف ضده AUTO 12---------------- باب من جعل لاهل العلم يوما معلوما	283	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00263	true	6728781647007012717	112	273	609	1493	1630	300	قوله ابو التياح تقدم انه بفتح المثناة الفوقانية وتشديد التحتانية واخره مهملة قوله ولا تعسروا الفاءدة فيه التصريح باللازم تاكيدا وقال النووي لو اقتصر علي يسروا لصدق علي من يسر مرة وعسر كثيرا فقال ولا تعسروا لنفي التعسير في جميع الاحوال وكذا القول في عطفه عليه ولا تنفروا وايضا فان المقام مقام الاطناب لا الايجاز قوله وبشروا بعد قوله يسروا فيه الجناس الخطي ووقع عند المصنف في الادب عن ادم عن شعبة بدلها وسكنوا وهي التي تقابل ولا تنفروا لان السكون ضد النفور كما ان ضد البشارة النذارة لكن لما كانت النذارة وهي الاخبار بالشر في ابتداء التعليم توجب النفرة قوبلت البشارة بالتنفير والمراد تاليف من قرب اسلامه وترك التشديد عليه في الابتداء وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي ان يكون بتلطف ليقبل وكذا تعليم العلم ينبغي ان يكون بالتدريج لان الشء اذا كان في ابتداءه سهلا حبب الي من يدخل فيه وتلقاه بانبساط وكانت عاقبته غالبا الازدياد بخلاف ضده والله تعالي اعلم 1 قوله باب من جعل لاهل العلم يوما معلوما	263	-4160265865722444146	688	1333.5	561	884	77.82805633544922	123	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms284	false	4668045793298231338	1	37	6	186	1488	300	--قوله باب ب من جعل لاهل العلم يوما معلوما في رواية كريمة اياما معلومة وللكشميهني معلومات وكانه اخذ هذا من صنيع ابن مسعود في تذكيره كل خميس او من استنباط عبد الله ذلك من الحديث الذي	284	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00263	true	6728781647007012717	264	300	1452	1630	1630	300	1 قوله با--ب من جعل لاهل العلم يوما معلوما في رواية كريمة اياما معلومة وللكشميهني معلومات وكانه اخذ هذا من صنيع -بن مسعود في تذكيره كل خميس او من استنباط عبد الله ذلك من الحديث الذي-	263	-4160265865722444146	176	331.0	142	182	96.70330047607422	32	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms284	false	4668045793298231338	37	300	186	1488	1488	300	اورده ق---وله جرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر قوله كان عبد الله هو ابن مسعود وكنيته ابو عبد الرحمن قوله فقال له رجل هذا المبهم يشبه ان يكون هو يزيد بن معاوية النخعي وفي سياق المصنف في اواخر الدعوات ما يرشد اليه قوله لوددت اللام جواب قسم محذوف اي والله لوددت وفاعل يمنعني اني اكره بفتح همزة اني واملكم بضم الهمزة اي اضجركم واني الثانية بكسر الهمزة وقد تقدم شرح المتن قريبا والاسناد كله كوفيون وحديث انس الذي قبله بصريون AUTO 13 باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 71 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قاءمة علي امر الله لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله قوله باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس في اكثر الروايات في الترجمة قوله في الدين وثبتت عند الكشميهني ق---وله حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير نسب الي جده وهو بالمهملة مصغرا قوله عن ابن شهاب قال حميد في الاعتصام للمءلف من هذا الوجه اخبرني حميد ولمسلم حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف زاد تسمية جده قوله سمعت معاوية هو ابن ابي سفيان قوله خطيبا هو حال من المفعول وفي رواية مسلم والاعتصام سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو يخطب وهذا الحديث مشتمل علي ثلاثة احكام احدها فضل التفقه في الدين وثانيها ان المعطي في الحقيقة هو الله وثالثها ان بعض-	284	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00264	true	5416739097995384041	0	194	0	974	1525	300	اورده 70 قوله جرير هو -بن عبد الحميد ومنصور هو -بن المعتمر قوله كان عبد الله هو -بن مسعود وكنيته ابو عبد الرحمن قوله فقال له رجل هذا المبهم يشبه ان يكون هو يزيد بن معاوية النخعي وفي سياق المصنف في اواخر الدعوات ما يرشد اليه قوله لوددت اللام جواب قسم محذوف اي والله لوددت وفاعل يمنعني اني اكره بفتح همزة اني واملكم بضم الهمزة اي اضجركم واني الثانية بكسر الهمزة وقد تقدم شرح المتن قريبا والاسناد كله كوفيون وحديث انس الذي قبله بصريون 1 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس في اكثر الروايات في الترجمة قوله في الدين وثبتت ل----لكشميهني 71 قوله حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير نسب الي جده وهو بالمهملة مصغرا قوله عن -بن شهاب قال حميد في الاعتصام للمءلف من هذا الوجه اخبرني حميد ولمسلم حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف زاد تسمية جده قوله سمعت معاوية هو -بن ابي سفيان قوله خطيبا هو حال من المفعول وفي رواية مسلم والاعتصام سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو يخطب وهذا الحديث مشتمل علي ثلاثة احكام احدها فضل التفقه في الدين وثانيها ان المعطي في الحقيقة هو الله وثالثها ان بعض	264	-4160265865722444146	961	1867.5	771	1309	73.4148178100586	182	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms285	false	-2683558345438891131	0	80	0	418	1517	300	هذه الامة يبقي علي الحق ابدا فالاول لاءق بابواب العلم والثاني لاءق بقسم الصدقات ولهذا اورده مسلم في الزكاة والمءلف في الخمس والثالث لاءق بذكر اشراط الساعة وقد اورده المءلف في الاعتصام لالتفاته الي مسالة عدم خلو الزمان عن مجتهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تتعلق الاحاديث الثلاثة بابواب العلم بل بترجمة هذا الباب خاصة من جهة ا اثبات الخير لمن تفقه في دين الله وان ذلك لا يكون بالاكثار- فقط بل لمن يفتح الله عليه به وان من يفتح الله عليه بذلك لا	285	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00264	true	5416739097995384041	194	300	974	1525	1525	300	هذه الامة يبقي علي الحق ابدا فالاول لاءق بابواب العلم والثاني لاءق بقسم الصدقات ولهذا اورده مسلم في الزكاة والمءلف في الخمس والثالث لاءق بذكر اشراط الساعة وقد اورده المءلف في الاعتصام لالتفاته الي مسالة عدم خلو الزمان عن مجتهد وسياتي بسط القول فيه هناك وان المراد بامر الله هنا الريح التي تقبض روح كل من في قلبه شء من الايمان ويبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وقد تتعلق الاحاديث الثلاثة بابواب العلم بل بترجمة هذا الباب خاصة من جهة-- اثبات الخير لمن تفقه في دين الله وان ذلك لا يكون بالاكتساب فقط بل لمن يفتح الله عليه به وان من يفتح الله عليه بذلك لا-	264	-4160265865722444146	412	799.5	334	554	74.36823272705078	76	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms285	false	-2683558345438891131	80	262	418	1334	1517	300	يزال جنسه موجودا حتي ياتي امر الله وقد جزم البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم -قال القاضي عياض اراد احمد اهل السنة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة فرقة من انواع المءمنين ممن يقيم امر الله------ من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وامر بالمعروف وغير ذلك من انواع الخير ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ان يكونوا م-فرقين ق------------------------------------------------------وله يفقهه اي يفهمه كما تقدم وهي ساكنة الهاء لانها جواب الشرط يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم------------------------------------------------------------------ ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء علي ساءر الناس ولفضل التفقه في الدين علي ساءر العلوم وسياتي بقية الكلام علي الحديثين الاخرين في موض------------------عهما- ان شاء الله AUTO 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ال-------------فهم في العل-------------م 72 حد-----ثنا علي حد----------------------------------------------------------ثنا سفيان قال قال لي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال----------------------------------- صحبت ابن عمر الي المدينة	285	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00265	true	8188633126172710448	0	299	0	1486	1489	300	يزال جنسه موجودا حتي ياتي امر الله وقد جزم البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض اراد احمد اهل السنة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي يحتمل ان تكون هذه الطاءفة فرقة من انواع المءمنين ممن يقيم امر الله تعالي من مجاهد وفقيه ومحدث وزاهد وامر بالمعروف وغير ذلك من انواع الخير ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ان يكونوا متفرقين قلت وسياتي بسط ذلك في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي قوله يفقهه اي يفهمه كما تقدم وهي ساكنة الهاء لانها جواب الشرط يقال فقه بالضم اذا صار الفقه له سجية وفقه بالفتح اذا سبق غيره الي الفهم وفقه بالكسر اذا فهم ونكر خيرا ليشمل القليل والكثير والتنكير للتعظيم لان المقام يقتضيه ومفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين اي يتعلم قواعد الاسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير وقد اخرج ابو يعلي حديث معاوية من وجه اخر ضعيف وزاد في اخره ومن لم يتفقه في الدين لم يبال الله به والمعني صحيح لان من لم يعرف امور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح ان يوصف بانه ما اريد به الخير وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء علي ساءر الناس ولفضل التفقه في الدين علي ساءر العلوم وسياتي بقية الكلام علي الحديثين الاخرين في موضعهما من الخمس والاعتصام ان شاء الله تعالي وقوله لن تزال هذه الامة يعني بعض الامة كما يجء مصرحا به في الموضع الذي اشرت اليه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب الفهم اي فضل الفهم في العلم اي في العلوم 72 قوله حدثنا علي في رواية ابي ذر بن عبد الله وهو المعروف بابن المديني قوله حدثنا سفيان قال قال لي -بن ابي نجيح في مسند الحميدي عن سفيان حدثني بن ابي نجيح قوله صحبت -بن عمر الي المدينة	265	-4160265865722444146	891	1661.0	711	1488	59.879032135009766	166	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms286	false	7360545523629323270	11	63	55	302	1493	300	قوله باب الفهم في العلم اي فضل الفهم في العلم اي في العلوم--- قوله حدثنا علي في رواية ابي ذر ابن عبد الله وهو المعروف بابن المديني قوله حدثنا سفيان قال قال لي ابن ابي نجيح في مسند الحميدي عن سفيان حدثني ابن ابي نجيح قوله صحبت ابن عمر الي المدينة فيه	286	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00265	true	8188633126172710448	249	300	1253	1489	1489	300	قوله باب الفهم ---------اي فضل الفهم في العلم اي في العلوم 72 قوله حدثنا علي في رواية ابي ذر -بن عبد الله وهو المعروف بابن المديني قوله حدثنا سفيان قال قال لي -بن ابي نجيح في مسند الحميدي عن سفيان حدثني -بن ابي نجيح قوله صحبت -بن عمر الي المدينة فيه-	265	-4160265865722444146	233	426.0	184	250	93.19999694824219	44	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms286	false	7360545523629323270	159	300	791	1493	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها قوله باب الاغتباط ---------هو بالغين المعجمة قوله في العلم والحكمة 131 ب فيه نظير ما ذكرنا في قوله بالموعظة والعلم لكن هذا عكس ذاك او هو من العطف التفسيري ان قلنا انهما مترادفان قوله وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا هو بضم المثناة وفتح المهملة وتشديد الواو اي تجعلوا سادة زاد الكشميهني في روايته قال ابو عبد الله اي البخاري وبعد ان تسودوا الي قوله سنهم اما اثر عمر فاخرجه ابن ابي شيبة وغيره من طريق محمد بن سيرين عن الاحنف بن قيس قال قال عمر فذكره واسناده صحيح وانما عقبه البخاري بقوله وبعد ان تسودوا ليبين ان لا مفهوم له خشية ان يفهم احد من ذلك ان السيادة مانعة من التفقه وانما اراد-	286	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00266	true	6728918940789073099	124	260	621	1299	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو المخير فمن ثم قال ابو سعيد فكان ابو بكر اعلمنا به وال-------------------له الهادي الي الصواب 1 قول--------ه باب الاغتباط في العلم هو بالغين المعجمة قوله في العلم والحكمة------ فيه نظير ما ذكرنا في قوله بالموعظة والعلم لكن هذا عكس ذاك او هو من العطف التفسيري ان قلنا انهما مترادفان قوله وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا هو بضم المثناة وفتح المهملة وتشديد الواو اي تجعلوا سادة زاد الكشميهني في روايته قال ابو عبد الله اي البخاري وبعد ان تسودوا الي قوله سنهم اما اثر عمر فاخرجه -بن ابي شيبة وغيره من طريق محمد بن سيرين عن الاحنف بن قيس قال قال عمر فذكره واسناده صحيح وانما عقبه البخاري بقوله وبعد ان تسودوا ليبين ان لا مفهوم له خشية ان يفهم احد من ذلك ان السيادة مانعة من التفقه وانما اراد	266	-4160265865722444146	601	1125.0	475	712	84.41011047363281	114	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms286	false	7360545523629323270	63	114	302	564	1493	300	ما كان بعض الصحابة عليه من توقي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عند الحاجة خشية الزيادة والنقصان وهذه كانت طريقة ابن عمر ووالده عمر وجماعة وانما كثرت احاديث ابن عمر مع ذلك لكثرة من كان يساله ويستفتيه وقد تقدم الكلام علي متن حديث الباب في اواءل كتاب العلم	286	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00266	true	6728918940789073099	0	51	0	260	1502	300	ما كان بعض الصحابة عليه من توقي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عند الحاجة خشية الزيادة والنقصان وهذه كانت طريقة -بن عمر ووالده عمر وجماعة وانما كثرت احاديث -بن عمر مع ذلك لكثرة من كان يساله ويستفتيه وقد تقدم الكلام علي متن حديث الباب في اواءل كتاب العلم	266	-4160265865722444146	260	510.0	209	262	99.23664093017578	49	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms287	false	-2287120815872745027	0	40	0	204	1542	300	عمر انها قد تكون سببا للمنع لان الرءيس قد يمنعه الكبر والاحتشام ان يجلس مجلس المتعلمين ولهذا قال مالك من عيب القضاء ان القاضي اذا عزل لا يرجع الي مجلسه الذي كان يتعلم فيه وقال الشافعي اذا تصدر الحدث فاته	287	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00266	true	6728918940789073099	260	300	1299	1502	1502	300	عمر انها قد تكون سببا للمنع لان الرءيس قد يمنعه الكبر والاحتشام ان يجلس مجلس المتعلمين ولهذا قال مالك عن عيب القضاء ان القاضي اذا عزل لا يرجع الي مجلسه الذي كان يتعلم فيه وقال الشافعي اذا تصدر الحدث فاته-	266	-4160265865722444146	202	398.0	163	204	99.01960754394531	38	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms287	false	-2287120815872745027	43	213	221	1112	1542	300	------------بالسيادة في اثر عمر اعم من التزويج ولا وجه لمن خصصه بذلك لانها قد تكون به وبغيره من الاشياء الشاغلة لاصحابها عن الاشتغال بالعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير مطابقة قول عمر للترجمة انه جعل السيادة من ثمرات العلم واوصي الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بان ي------------------------------------------------------------------------------------------غبط بها صاحبها---------- لكن الحديث دل علي ان الغبطة لا تكون الا باحد الامرين العلم او الجود ولا يكون الجود محمودا الا اذا كان بعلم فكانه يقول تعلموا العلم قبل حصول الرياسة لتغبطوا اذا غبطتم بحق ويقول ايضا ان تعجلتم الرياسة التي من عادتها ان تمنع صاحبها من طلب العلم فاتركوا تلك العادة وتعلموا العلم لتحصل لكم الغبطة الحقيقية ومعني الغبطة تمني المرء ان يكون له نظير ما للاخر من غير ان تزول عنه وهو المراد بالحسد الذي اطلق في الخبر كما سنبينه--- قوله حدثنا اسماعيل بن ابي خالد علي غير ما حدثناه الزهري يعني ان الزهري حدث سفيان ا بهذا الحديث بلفظ غير اللفظ الذي حدثه به اسماعيل --------------------------------------------------------------------------------------عن سالم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان	287	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00267	true	-521003288545898605	64	300	322	1549	1549	300	بقوله تسودوا السيادة وهي------- اعم من التزويج ولا وجه لمن خصصه بذلك لانها قد تكون به وبغيره من الاشياء الشاغلة لاصحابها عن الاشتغال بالعمل وجوز الكرماني ان يكون من السواد في اللحية فيكون امرا للشاب بالتفقه قبل ان تسود لحيته او امر للكهل قبل ان يتحول سواد اللحية الي الشيب ولا يخفي تكلفه وقال -بن المنير مطابقة قول عمر للترجمة انه جعل السيادة من ثمرات العلم واوصي الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بان يغبط صاحبه فانه سبب لسيادته كذا قال والذي يظهر لي ان مراد البخاري ان الرياسة وان كانت مما يغبط بها صاحبها في العادة لكن الحديث دل علي ان الغبطة لا تكون الا باحد --امرين العلم او الجود ولا يكون الجود محمودا الا اذا كان بعلم فكانه يقول تعلموا العلم قبل حصول الرياسة لتغبطوا اذا غبطتم بحق ويقول ايضا ان تعجلتم الرياسة التي من عادتها ان تمنع صاحبها من طلب العلم فاتركوا تلك العادة وتعلموا العلم لتحصل لكم الغبطة الحقيقية ومعني الغبطة تمني المرء ان يكون له نظير ما للاخر من غير ان يزول عنه وهو المراد بالحسد الذي اطلق في الخبر كما سنبينه 73 قوله حدثنا اسماعيل بن ابي خالد علي غير ما حدثناه الزهري يعني ان الزهري حدث سفيان-- بهذا الحديث بلفظ غير اللفظ الذي حدثه به اسماعيل ورواية سفيان عن الزهري اخرجها المصنف في التوحيد عن علي بن عبد الله عنه قال قال الزهري عن سالم ورواها مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان-	267	-4160265865722444146	871	1652.5	705	1240	70.24193572998047	159	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms287	false	-2287120815872745027	213	300	1112	1542	1542	300	بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ساقه مسلم تاما واختصره البخاري واخرجه البخاري ايضا تاما في فضاءل القران من طريق شعيب عن الزهري حدثني سالم بن عبد الله بن عمر فذكره وسنذكر ما تخالفت فيه الروايتان بعد ان شاء الله تعالي ق----------------------------------------------وله لا حسد الحسد تمني زوال النعمة عن المنعم عليه وخصه بعضهم بان يتمني ذلك لنفسه والحق انه اعم وسببه ان الطباع مجبولة علي حب الترفع علي الجنس فاذا راي لغيره ما ليس له احب ان يزول ذلك عنه له ليرتفع عليه او-	287	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00268	true	4443317902566703098	0	96	0	476	1519	300	بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ساقه مسلم تاما واختصره البخاري واخرجه البخاري ايضا تاما في فضاءل القران من طريق شعيب عن الزهري حدثني سالم بن عبد الله بن عمر فذكره وسنذكر ما تخالفت فيه الروايات- بعد ان شاء الله تعالي قوله قال سمعت القاءل هو اسماعيل علي ما حررناه قوله لا حسد الحسد تمني زوال النعمة عن المنعم عليه وخصه بعضهم بان يتمني ذلك لنفسه والحق انه اعم وسببه ان الطباع مجبولة علي حب الترفع علي الجنس فاذا راي لغيره ما ليس له احب ان يزول ذلك عنه له ليرتفع عليه او	268	-4160265865722444146	427	842.0	341	477	89.517822265625	85	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms288	false	5617792110027644294	0	178	0	916	1560	300	مطلقا ليساويه وصاحبه مذموم اذا عمل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له ذلك ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله تعالي فهذا حكم الحسد بحسب حقيقته واما الحسد المذكور في الحديث فهو الغبطة واطلق الحسد عليها مجازا وهي ان يتمني ان يكون له مثل ما لغيره من غير ان يزول عنه والحرص علي هذا يسمي منافسة فان كان في الطاعة فهو محمود ومنه فليتنافس المتنافسون المطففين وان كان في المعصية فهو مذموم ومنه ولا تنافسوا وان كان في الجاءزات فهو مباح فكانه قال في الحديث لا غبطة اعظم او افضل من الغبطة في هذين الامرين ووجه الحصر ان الطاعات اما بدنية او مالية او كاءنة عنهما وقد اشار الي البدنية باتيان الحكمة والقضاء بها وتعليمها ولفظ حديث ابن عمر رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار والمراد بالقيام به العمل به مطلقا اعم من تلاوته داخل الصلاة او خارجها ومن تعليمه ا-لحكم والفتوي بمقتضاه فلا تخالف بين لفظي الحديثين	288	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00268	true	4443317902566703098	96	273	476	1383	1519	300	مطلقا ليساويه وصاحبه مذموم اذا عمل بمقتضي ذلك من تصميم او قول او فعل وينبغي لمن خطر له ذلك ان يكرهه كما يكره ما وضع في طبعه من حب المنهيات واستثنوا من ذلك ما اذا كانت النعمة لكافر او فاسق يستعين بها علي معاصي الله تعالي فهذا حكم الحسد بحسب حقيقته واما الحسد المذكور في الحديث فهو الغبطة واطلق الحسد عليها مجازا وهي ان يتمني ان يكون له مثل ما لغيره من غير ان يزول عنه والحرص علي هذا يسمي منافسة فان كان في الطاعة فهو محمود ومنه فليتنافس المتنافسو---------ن وان كان في المعصية فهو مذموم ومنه ولا تنافسوا وان كان في الجاءزات فهو مباح فكانه قال في الحديث لا غبطة اعظم او افضل من الغبطة في هذين الامرين ووجه الحصر ان الطاعات اما بدنية او مالية او كاءنة عنهما وقد اشار الي البدنية باتيان الحكمة والقضاء بها وتعليمها ولفظ حديث -بن عمر رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار والمراد بالقيام به العمل به مطلقا اعم من تلاوته داخل الصلاة او خارجها ومن تعليمه والحكم والفتوي بمقتضاه فلا تخالف بين لفظي الحديثين	268	-4160265865722444146	905	1796.0	728	917	98.6913833618164	174	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms288	false	5617792110027644294	178	300	916	1560	1560	300	قوله الا في اثنتين كذا في معظم الروايات اثنتين بتاء التانيث اي لا حسد محمود في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل ب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وللمصنف في الاعتصام الا في اثنين وعلي هذا فقوله رجل بالخفض علي البدلية اي خصلة رجلين ويجوز النصب باضمار اعني وهي رواية ابن ماجه قوله مالا نكرة ليشمل القليل والكثير قوله فسلط كذا لابي ذر وللباقين فسلطه وعبر بالتسل-ط لدلالته علي قهر النفس المجبولة علي الشح قوله هلكته بفتح اللام والكاف اي اهلاكه وعبر بذلك ليدل علي انه لا يبقي منه شيءا وكمله بقوله في الحق اي في الطاعات ليزيل عنه ابهام الاسراف المذموم قوله الحكمة اللام للعهد لان المراد بها القران علي ما اشرنا اليه قبل-	288	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00269	true	-7742283075496503250	19	140	110	752	1565	300	قوله الا في اثنتين كذا في معظم الروايات اثنتين بتاء التانيث اي لا حسد محمود في شء الا في خصلتين وعلي هذا فقوله رجل بالرفع والتقدير خصلة رجل ---حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وللمصنف في الاعتصام الا في اثنين وعلي هذا فقوله رجل بالخفض علي البدلية اي خصلة رجلين ويجوز النصب باضمار اعني وهي رواية -بن ماجة قوله مالا نكره ليشمل القليل والكثير قوله فسلط كذا لابي ذر وللباقين فسلطه وعبر بالتسليط لدلالته علي قهر النفس المجبولة علي الشح قوله هلكته بفتح اللام والكاف اي اهلاكه وعبر بذلك ليدل علي انه لا يبقي منه شيءا وكمله بقوله في الحق اي في الطاعات ليزيل عنه ايهام الاسراف المذموم قوله الحكمة اللام للعهد لان المراد بها القران علي ما اشرنا اليه قبل	269	-4160265865722444146	637	1250.0	517	646	98.6068115234375	115	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms289	false	-7511775380859976244	0	149	0	766	1474	300	فاءدة زاد ابو هريرة في هذا الحديث ما يدل علي ان المراد بالحسد المذكور هنا بالغبطة كما شرحناه ولفظه فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل اورده المصنف في فضاءل القران وعند الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري بفتح الهمزة واسكان النون-انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا طويلا فيه استواء العامل في المال بالحق والمتمني في الاجر ولفظه وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت مثل ما يعمل فلان فاجرهما سواء وذكر في ضدهما انهما في الوزر سواء وقال فيه----- حسن صحيح والله اعلم واطلاق كونهما سواء يرد علي الخطابي في جزمه بان الحديث يدل علي ان الغني اذا قام بشروط المال كان افضل من الفقير نعم يكون افضل بالنسبة الي من اعرض ولم يتمن لكن الافضلية المستفادة منه هي بالنسبة الي هذه الخصلة فقط لا مطلقا وسيكون لنا عودة	289	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00269	true	-7742283075496503250	151	300	806	1565	1565	300	فاءدة زاد ابو هريرة في هذا الحديث ما يدل علي ان المراد بالحسد المذكور هنا -الغبطة كما ذكرناه ولفظه فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل اورده المصنف في فضاءل القران وعند الترمذي من حديث ابي كبشة الانماري بفتح الهمزة واسكان النون انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا طويلا فيه استواء العامل في المال بالحق والمتمني في الاجر ولفظه وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت مثل ما يعمل فلان فاجرهما سواء وذكر في ضدهما انهما في الوزر سواء وقال فيه حديث حسن صحيح----------- واطلاق كونهما سواء يرد علي الخطابي في جزمه بان الحديث يدل علي ان الغني اذا قام بشروط المال كان افضل من الفقير نعم يكون افضل بالنسبة الي من اعرض ولم يتمن لكن الافضلية المستفادة منه هي بالنسبة الي هذه الخصلة فقط لا مطلقا وسيكون لنا عودة-	269	-4160265865722444146	750	1470.0	604	772	97.15026092529297	144	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms289	false	-7511775380859976244	149	186	766	948	1474	300	الي البحث في هذه المسالة في حديث الطاعم الشاكر كالصاءم الصابر حيث ذكره المءلف في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي AUTO 16 باب ما ذكر في ذهاب موسي صلي الله عليه وسلم في البحر الي الخضر	289	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00270	true	-6429319546625999725	0	33	0	162	1498	300	الي البحث في هذه المسالة في حديث الطاعم الشاكر كالصاءم الصابر حيث ذكره المءلف في كتاب الاطعمة ان شاء الله تعالي 1 قوله- باب ما ذكر في ذهاب موسي------------------- في البحر الي الخضر	270	-4160265865722444146	156	290.0	124	182	85.71428680419922	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms290	false	8865193412224716880	69	300	346	1491	1491	300	قوله باب ما ذكر في ذهاب موسي--------- الي الخضر هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة ا في طلب العلم لان ما يغتبط به يحتمل المشقة فيه ولان موسي عليه الصلاة والسلام-لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الاعلي من طلب العدم وركوب البر والبحر لاجله فظهر بهذا مناسبة هذا ------لما قبله فظاهر التبويب ان موسي ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغيره انه خر-----------------------------------------------------ج في ال--بر وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال مقصود الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب وجه البحر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا اما من اطلاق الكل علي البعض او من تسمية السبب باسم ما تسبب عنه وحمله ابن المنير علي ان الي بمعني مع وقال ابن رشيد يحتمل ان يكون ثبت عند البخاري ان موسي توجه في البحر لما طلب الخضر قلت لعله قوي عنده احد الاحتمالين في قوله فكان يتبع اثر الحوت في البحر فالظرف يحتمل ان يكون لموسي ويحتمل ان يكون للحوت ويءيد الاول ما جاء عن ابي العالية وغيره فروي عبد بن حميد عن ابي العالية ان موسي التقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر انتهي والتوصل الي جزيرة في البحر لا يقع الا بسلوك البحر غالبا وعنده ايضا من طريق الربيع بن-	290	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00270	true	-6429319546625999725	22	278	114	1388	1498	300	قوله باب ما ذكر في ذهاب موسي في البحر الي الخضر هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة-- في طلب العلم لان ما يغتبط به تحتمل المشقة فيه ولان موسي عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الاعلي من طلب العلم وركوب البر والبحر لاجله فظهر بهذا مناسبة هذا الباب لما قبله وظاهر التبويب ان موسي ركب البحر لما توجه في طلب الخضر وفيه نظر لان الذي ثبت عند المصنف وغيره انه خرج في البر وسياتي بلفظ فخرجا يمشيان وفي لفظ لاحمد حتي اتيا الصخرة وانما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد ان التقيا فيحمل قوله الي الخضر علي ان فيه حذفا اي الي مقصد الخضر لان موسي لم يركب البحر لحاجة نفسه وانما ركبه تبعا للخضر ويحتمل ان يكون التقدير ذهاب موسي في ساحل البحر فيكون فيه حذف ويمكن ان يقال مقصود الذهاب انما حصل بتمام القصة ومن تمامها انه ركب معه البحر فاطلق علي جميعها ذهابا مجازا اما من اطلاق الكل علي البعض او من تسمية السبب باسم ما تسبب عنه وحمله -بن المنير علي ان الي بمعني مع وقال -بن رشيد يحتمل ان يكون ثبت عند البخاري ان موسي توجه في البحر لما طلب الخضر قلت لعله قوي عنده احد الاحتمالين في قوله فكان يتبع اثر الحوت في البحر فالظرف يحتمل ان يكون لموسي ويحتمل ان يكون للحوت ويءيد الاول ما جاء عن ابي العالية وغيره فروي عبد بن حميد عن ابي العالية ان موسي التقي بالخضر في جزيرة من جزاءر البحر انتهي والتوصل الي جزيرة في البحر لا يقع الا بسلوك البحر غالبا وعنده ايضا من طريق الربيع بن	270	-4160265865722444146	1130	2195.5	902	1278	88.41940307617188	221	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms291	false	-9076609720789478315	0	22	0	111	1511	300	انس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسي علي اثر الحوت حتي انتهي الي الخضر فهذا يوضح انه	291	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00270	true	-6429319546625999725	278	300	1388	1498	1498	300	انس قال انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار طاقة مفتوحة فدخلها موسي علي اثر الحوت حتي انتهي الي الخضر فهذا يوضح انه-	270	-4160265865722444146	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms291	false	-9076609720789478315	22	300	111	1511	1511	300	ركب البحر اليه وهذان الاثران الموقوفان رجالهما ثقات قوله الاية هو بالنصب بتقدير فذكر لا علي المفعولية وقد ذكر الاصيلي في روايته باقي الاية وهي قوله مما علمت رشدا الكهف قوله حدثنا وللاصيلي حدثني بالافراد قوله غرير تقدم في المقدمة انه بالغين المعجمة مصغرا ومحمد وشيخه وابوه ابراهيم بن سعد زهريون وكذا ابن شهاب شيخ صالح وهو ابن كيسان قوله حدثه للكشميهني حدث بغير هاء وهو محمول علي السماع لان صالحا 133 ب غير مدلس قوله تماري اي تجادل قوله والحر هو بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين وهو صحابي------ ذكره ابن السكن وغيره وله ذكر عند المصنف ايضا في قصة له مع عمر قال فيها وكان الحر من النفر الذين يدنيهم عمر يعني لفضلهم قوله قال ابن عباس هو خضر لم يذكر ما قال الحر بن قيس ولا وقفت علي ذلك في شء من طرق هذا الحديث وخضر بفتح اوله وكسر ثانيه-او بكسر اوله واسكان ثانيه ثبتت بهما الرواية وباثبات الالف واللام فيه وبحذفهما وهذا التماري الذي وقع بين ابن عباس والحر غير التماري الذي وقع بين سعيد ابن جبير ونوف البكالي فان هذا في صاحب موسي هل هو الخضر او غيره وذلك--- موسي هل هو موسي بن عمران الذي انزلت عليه التوراة او موسي بن ميشا بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها معجمة وسياق سعيد بن جبير للحديث عن ابن عباس اتم من سياق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة -هذا بشء كثير وسياتي ذكر ذلك مفصلا في كتاب التفسير ان شاء الله------ ويقال ان اسم الخضر بليا بموحدة ولام ساكنة ثم تحتانية وسياتي في احاديث الانبياء النقل عن سبب تلقيبه بالخضر وي-اتي نقل الخلاف في نسبه وهل هو رسول او نبي فقط او ملك بفتح اللام-او ولي فقط وهل هو باق او مات قوله فدعاه اي-	291	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00271	true	4216533061874637884	0	278	0	1387	1496	300	ركب البحر اليه وهذان الاثران الموقوفان رجالهما ثقات قوله الاية هو بالنصب بتقدير فذكر----------------- وقد ذكر الاصيلي في روايته باقي الاية وهي قوله مما علمت رشدا ---74 قوله حدثنا وللاصيلي حدثني بالافراد قوله غرير تقدم في المقدمه انه بالغين المعجمة مصغرا ومحمد وشيخه وابوه ابراهيم بن سعد زهريون وكذا -بن شهاب شيخ صالح وهو -بن كيسان قوله حدثه للكشميهني حدث بغير هاء وهو محمول علي السماع لان صالحا ------غير مدلس قوله تماري اي تجادل قوله والحر هو بضم الحاء وتشديد الراء المهملتين وهو صحابي مشهور ذكره -بن السكن وغيره وله ذكر عند المصنف ايضا في قصة له مع عمر قال فيها وكان الحر من النفر الذين يدنيهم عمر يعني لفضلهم قوله قال -بن عباس هو خضر لم يذكر ما قال الحر بن قيس ولا وقفت علي ذلك في شء من طرق هذا الحديث وخضر بفتح اوله وكسر ثانيه او بكسر اوله واسكان ثانيه ثبتت بهما الرواية وباثبات الالف واللام فيه وبحذفهما وهذا التماري الذي وقع بين -بن عباس والحر غير التماري الذي وقع بين سعيد -بن جبير ونوف البكالي فان هذا في صاحب موسي هل هو الخضر او غيره وذاك في موسي هل هو موسي بن عمران الذي انزلت عليه التوراة او موسي بن ميشا بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها معجمة وسياق سعيد بن جبير للحديث عن -بن عباس اتم من سياق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لهذا بشء كثير وسياتي ذكر ذلك مفصلا في كتاب التفسير ان شاء الله تعالي ويقال ان اسم الخضر بليا بموحدة ولام ساكنة ثم تحتانية وسياتي في احاديث الانبياء النقل عن سبب تلقيبه بالخضر وسياتي نقل الخلاف في نسبه وهل هو رسول او نبي فقط او ملك بفتح اللام او ولي فقط وهل هو باق او مات قوله فدعاه اي	271	-4160265865722444146	1362	2615.5	1090	1420	95.91548919677734	261	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms292	false	-5331597872038203614	22	293	112	1498	1532	300	في ذلك شهيرة قوله اذ جاءه رجل لم اقف علي تسميته قوله بلي عبدنا اي هو اعلم وللكشميهني بل باسكان اللام والتقدير فاوحي الله اليه لا تطلق النفي بل قل خضر وانما قال عبدنا وان كان السياق يقتضي ان يقول عبد الله لكونه اورده علي طريق الحكاية عن الله سبحانه وتعالي والاضافة فيه للتعظيم ق----------------------------------------------------------------------------------------وله ما كنا نبغي اي نطلب لان فقد الحوت جعل اية اي علامة علي الموضع الذي فيه الخضر وفي الحديث جواز التجادل في العلم اذا كان بغير تعنت والرجوع الي اهل العلم عند التنازع والعمل بخبر الواحد الصدوق وركوب البحر في طلب العلم بل في طلب الاستكثار منه ومشروعية حمل الزاد في السفر ولزوم التواضع في كل حال ولهذا حرص موسي علي الالتقاء بالخضر عليهما السلام-وطلب التعلم منه تعليما لقومه ان يتادبوا بادبه وتنبيها لمن زكي نفسه ان يسلك مسلك التواضع AUTO 17 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب 75 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب قوله باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب استعمل لفظ الحديث ترجمة تمسكا بان ذلك لا يختص جوازه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابن عباس قوله حدثنا ابو معمر هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المعروف بالمقعد البصري قوله حدثنا خالد هو ابن مهران الحذاء قوله ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد المصنف في فضل ابن ع--------------------------------------------باس اذ ذاك غلاما مميزا فيستفاد منه جواز احتضان الصبي القريب علي سبيل الشفقة قوله علمه الكتاب بين المصنف في كتاب الطهارة من طريق عب-د الله بن ابي يزيد عن ابن عباس سبب هنا الدعاء ولفظه دخل النبي	292	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00272	true	6375757833472617051	0	300	0	1509	1509	300	في ذلك شهيرة قوله اذ جاء- رجل لم اقف علي تسميته قوله بلي عبدنا اي هو اعلم وللكشميهني بل باسكان اللام والتقدير فاوحي الله اليه لا تطلق النفي بل قل خضر وانما قال عبدنا وان كان السياق يقتضي ان يقول عبد الله لكونه اورده علي طريق الحكاية عن الله سبحانه وتعالي والاضافة فيه للتعظيم قوله يتبع اثر الحوت في البحر في هذا السياق اختصار ياتي بيانه عند شرحه ان شاء الله تعالي قوله ما كنا نبغي اي نطلب لان فقد الحوت جعل اية اي علامة علي الموضع الذي فيه الخضر وفي الحديث جواز التجادل في العلم اذا كان بغير تعنت والرجوع الي اهل العلم عند التنازع والعمل بخبر الواحد الصدوق وركوب البحر في طلب العلم بل في طلب الاستكثار منه ومشروعية حمل الزاد في السفر ولزوم التواضع في كل حال ولهذا حرص موسي علي الالتقاء بالخضر عليهما السلام وطلب التعلم منه تعليما لقومه ان يتادبوا بادبه وتنبيها لمن زكي نفسه ان يسلك مسلك التواضع 1 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باب قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب استعمل لفظ الحديث ترجمة تمسكا بان ذلك لا يختص جوازه بابن عباس والضمير علي هذا لغير مذكور ويحتمل ان يكون لابن عباس نفسه لتقدم ذكره في الحديث الذي قبله اشارة الي ان الذي وقع لابن عباس من غلبته للحر بن قيس انما كان بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم له 75 قوله حدثنا ابو معمر هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المعروف بالمقعد البصري قوله حدثنا خالد هو -بن مهران الحذاء قوله ضمني رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد المصنف في فضل -بن عباس عن مسدد عن عبد الوارث الي صدره وكان بن عباس اذ ذاك غلاما مميزا فيستفاد منه جواز احتضان الصبي القريب علي سبيل الشفقة قوله علمه الكتاب بين المصنف في كتاب الطهارة من طريق عبيد الله بن ابي يزيد عن -بن عباس سبب هذا الدعاء ولفظه دخل النبي-	272	-4160265865722444146	1174	2276.0	945	1707	68.77562713623047	220	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms293	false	6527897652442959037	0	223	0	1122	1522	300	وضوءا زاد مسلم فلما خرج ثم اتفقا قال من وضع هذا فاخبر ولمسلم قالوا ابن عباس ولاحمد وابن حبان من طريق سعيد بن جبير عنه ان ميمونة هي التي اخبرته بذلك وان ذلك كان في بيتها ليلا ولعل ذلك كان في الليلة التي بات ابن عباس فيها عندها ليري صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه ان شاء الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والمراد بالكتاب القران لان العرف الشرعي عليه والمراد بالتعليم ما هو اعم من حفظه و--تفهم---ه ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر الاسماعيلي ان ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء كذا قال وفيه نظر لان المصنف اخرجه ايضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ الكتاب ايضا فيحمل علي ان المراد بالحكمة ايضا القران فيكون بعضهم رواه بالمعني وللنساءي والترمذي من طريق عطاء عن ابن عباس قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اوتي الحكمة مرتين فيحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القران وبالحكمة السنة ويءيده ان في رواية عبيد الله بن ابي يزيد التي قدمناها عند الشيخين اللهم فقهه في الدين لكن لم يقع عند مسلم في الد-----------------------------------------------------------------------------------ين وعلمه التاويل قال الحميدي -هذه الزيادة ليست في الصحيحين قلت وهو كما قال نعم هي في رواية سعيد بن جبير التي قدمناها عند احمد وابن حبان---------- ورواها ابن سعد من وجه اخر عن عكرمة مرسلا و--------وقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد	293	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00273	true	-4932156142880591915	7	293	35	1471	1496	300	وضوءا زاد مسلم فلما خرج ---------قال من وضع هذا فاخبر ولمسلم قالوا -بن عباس ولاحمد و-بن حبان من طريق سعيد بن جبير عنه ان ميمونة هي التي اخبرته بذلك وان ذلك كان في بيتها ليلا ولعل ذلك كان في الليلة التي بات -بن عباس فيها عندها ليري صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وقد اخرج احمد من طريق عمرو بن دينار عن كريب عن بن عباس في قيامه خلف النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل وفيه فقال لي ما بالك اجعلك حذاءي فتخلفني فقلت او ينبغي لاحد ان يصلي حذاءك وانت رسول الله فدعا لي ان يزيدني الله فهما وعلما والمراد بالكتاب القران لان العرف الشرعي عليه والمراد بالتعليم ما هو اعم من حفظه والتفهم فيه ووقع في رواية مسدد الحكمة بدل الكتاب وذكر الاسماعيلي ان ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء كذا قال وفيه نظر لان المصنف اخرجه ايضا من حديث وهيب عن خالد بلفظ الكتاب ايضا فيحمل علي ان المراد بالحكمة ايضا القران فيكون بعضهم رواه بالمعني وللنساءي والترمذي من طريق عطاء عن -بن عباس قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اوتي الحكمة مرتين فيحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القران وبالحكمة السنة ويءيده ان في رواية عبيد الله بن ابي يزيد التي قدمناها عند الشيخين اللهم فقهه في الدين لكن لم يقع عند مسلم في الدين وذكر الحميدي في الجمع ان ابا مسعود ذكره في اطراف الصحيحين بلفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قال الحميدي وهذه الزيادة ليست في الصحيحين قلت وهو كما قال نعم هي في رواية سعيد بن جبير التي قدمناها عند احمد و-بن حبان والطبراني ورواها -بن سعد من وجه اخر عن عكرمة مرسلا واخرج البغوي في مع---جم ا-لصحابة من طريق زيد	273	-4160265865722444146	1080	2029.0	862	1460	73.97260284423828	201	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms293	false	6527897652442959037	214	300	1085	1522	1522	300	ووقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء في حديث الباب بلفظ اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وهذه الزيادة مستغربة من هذا الوجه فقد رواه الترمذي والاسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها وقد وجدتها عند ابن سعد من وجه اخر عن طاوس عن ابن عباس قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح علي ناصيتي وقال اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وقد رواه احمد عن هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ مسح علي راسي وهذه الدعوة مما-	293	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00274	true	-1206846336209597244	24	110	123	558	1518	300	ووقع في بعض نسخ -بن ماجة من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء في حديث الباب بلفظ اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وهذه الزيادة مستغربة من هذا الوجه فقد رواه الترمذي والاسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها وقد وجدتها عند -بن سعد من وجه اخر عن طاوس عن -بن عباس قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح علي ناصيتي وقال اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب وقد رواه احمد عن هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ مسح علي راسي وهذه الدعوة مما	274	-4160265865722444146	433	845.0	348	438	98.85844421386719	82	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms294	false	-82990067366082365	0	178	0	862	1447	300	تحقق اجابة النبي صلي الله عليه وسلم----- لما علم من حال ابن عباس في معرفة التفسير والفقه في الدين رضي الله تعالي عنه AUTO 18 باب متي يصح سماع الصغير 76 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي- الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت---- بين يدي---------------------------------------------------------------- بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب متي يصح سماع الصغير زاد الكشميهني الصبي الصغير ومقصود الباب الاستدلال علي ان البلوغ ليس شرطا في التحمل وقال الكرماني ان معني الصحة هنا جواز قبول مسموعه قلت وهذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة واشار المصنف بهذا الي اختلاف وقع بين احمد بن حنبل ويحيي بن معين رواه الخطيب في الكفاية عن عبد الله بن احمد وغيره ان يحيي قال اقل سن التحمل خمس عشرة سنة لكون ابن عمر رد يوم احد اذ لم يبلغها فبلغ ذلك احمد فقال بل اذا عقل ما	294	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00274	true	-1206846336209597244	110	300	558	1518	1518	300	تحقق اجابة النبي صلي الله عليه وسلم فيها لما علم من حال -بن عباس في معرفة التفسير والفقه في الدين رضي الله تعالي عنه ---------------------------------------------------------واختلف الشراح في المراد بالحكمة هنا فقيل القران كما تقدم وقيل العمل به وقيل السنة وقيل الاصابة في القول وقيل الخشية وقيل الفهم عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقيل العقل وقيل ما يشهد العقل بصحته وقيل نور يفرق به بين الالهام والوسواس وقيل سرعه الجواب مع الاصابة وبعض هذه الاقوال ذكرها بعض اهل التفسير في تفسير قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة والاقرب ان المراد بها في حديث بن عباس الفهم في القران وسياتي مزيد لذلك في المناقب ان شاء الله تعالي 1 قوله باب متي يصح سماع الصغير زاد الكشميهني الصبي الصغير ومقصود الباب الاستدلال علي ان البلوغ ليس شرطا في التحمل وقال الكرماني ان معني الصحة هنا جواز قبول مسموعه قلت وهذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة واشار المصنف بهذا الي اختلاف وقع بين احمد بن حنبل ويحيي بن معين رواه الخطيب في الكفاية عن عبد الله بن احمد وغيره ان يحيي قال اقل سن التحمل خمس عشرة سنة لكون -بن عمر رد يوم احد اذ لم يبلغها فبلغ ذلك احمد فقال بل اذا عقل ما-	274	-4160265865722444146	562	988.5	443	1147	48.99738311767578	108	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms294	false	-82990067366082365	178	300	862	1447	1447	300	يسمع وانما قصة ابن عمر في القتال ثم اورد الخطيب اشياء مما حفظها جمع من الصحابة ومن بعدهم في الصغر وحدثوا بها بعد ذلك وقبلت عنهم وهذا هو المعتمد وما قاله ابن معين ان اراد به تحديد ابتداء الطلب بنفسه فموجه وان اراد به رد حديث من سمع اتفاقا او اعتني به فسمع وهو صغير فلا وقد نقل ابن عبد البر الاتفاق علي قبول هذا وفيه دليل 135 ا علي ان مراد ابن معين الاول ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس وقد ثبت ذلك في رواية كريمة قوله علي حمار هو اسم جنس يشمل الذكر والانثي كما يطلق علي بعير وقد شذ حمارة في الانثي حكاه في الصحاح واتان بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي الانثي من الحمير وربما-	294	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00275	true	5442454531210780030	0	167	0	830	1526	300	يسمع وانما قصة -بن عمر في القتال ثم اورد الخطيب اشياء مما حفظها جمع من الصحابة ومن بعدهم في الصغر وحدثوا بها بعد ذلك وقبلت عنهم وهذا هو المعتمد وما قاله -بن معين ان اراد به تحديد ابتداء الطلب بنفسه فموجه وان اراد به رد حديث من سمع اتفاقا او اعتني به فسمع وهو صغير فلا وقد نقل -بن عبد البر الاتفاق علي قبول هذا وفيه دليل ------علي ان مراد -بن معين الاول واما احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم رد البراء وغيره يوم بدر ممن كان لم يبلغ خمس عشرة فمردود بان القتال يقصد فيه مزيد القوة والتبصر في الحرب فكانت مظنته سن البلوغ والسماع يقصد فيه الفهم فكانت مظنته التمييز وقد احتج الاوزاعي لذلك بحديث مروهم بالصلاة لسبع 76 قوله حدثنا اسماعيل هو -بن ابي اويس وقد ثبت ذلك في رواية كريمة قوله علي حمار هو اسم جنس يشمل الذكر والانثي كقولك------- بعير وقد شذ حمارة في الانثي حكاه في الصحاح واتان بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي الانثي من الحمير وربما	275	-4160265865722444146	562	1067.5	445	848	66.2735824584961	110	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms295	false	-7246935863199849995	0	131	0	686	1591	300	قالوا للانثي اتانة حكاه يونس وانكره غيره فجاء في الرواية علي اللغة الفصحاء وحمار اتان بالتنوين فيهما علي النعت او البدل وروي بالاضافة وذكر ابن الاثير ان فاءدة التنصيص علي كونها انثي للاستدلال بطريق الاولي علي ان الانثي من بني ادم لا تقطع الصلاة لانهن اشرف وهو قياس صحيح من حيث النظر الا ان الخبر الصحيح لا يدفع بمثله كما سياتي البحث فيه في الصلاة ان شاء الله ق------وله ناهزت اي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي قوله الي غير جدار اي الي غير سترة قاله الشافعي وسياق الكلام يدل علي ذلك لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس -شء يستره قوله بين يدي بعض الصف هو مجاز عن الامام بفتح	295	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00275	true	5442454531210780030	167	299	830	1520	1526	300	قالوا للانثي اتانة حكاه يونس وانكره غيره فجاء في الرواية علي اللغة الفصحي- وحمار اتان بالتنوين فيهما علي النعت او البدل وروي بالاضافة وذكر -بن الاثير ان فاءدة التنصيص علي كونها انثي للاستدلال بطريق الاولي علي ان الانثي من بني ادم لا تقطع الصلاة لانهن اشرف وهو قياس صحيح من حيث النظر الا ان الخبر الصحيح لا يدفع بمثله كما سياتي البحث فيه في الصلاة ان شاء الله تعالي قوله ناهزت اي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي قوله الي غير جدار اي الي غير سترة قاله الشافعي وسياق الكلام يدل علي ذلك لان -بن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره قوله بين يدي بعض الصف هو مجاز عن الامام بفتح	275	-4160265865722444146	681	1335.5	550	693	98.26839447021484	126	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms295	false	-7246935863199849995	132	300	696	1591	1591	300	الصف ليس له يد وبعض الصف يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف قاله الكرماني قوله ترتع بمثناتين مفتوحتين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذفت الياء تخفيفا والاول اصوب ويدل عليه رواية المصنف في الحج نزلت عنها فرتعت ق-----------------------------------وله فلم ينكر ذلك علي ----قيل فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة علي المفسدة الخفيفة لان المرور مفسدة خفيفة والدخول في الصلاة مصلحة راجحة واستدل ابن عباس علي الجواز بعدم الانكار لانتفاء الموانع اذ ذاك ولا يقال منع من الانكار اشتغالهم بالصلاة لانه نفي الانكار مطلقا فتناول ما بعد الصلاة وايضا 135 ب فكان الانكار يمكن بالاشارة وفيه ما ترجم له ان التحمل لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند الاداء ويلتحق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر وقامت حكاية ابن عباس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله اذ لا فرق بين الامور الثلاثة في شراءط الاداء فان قيل التقييد بالصبا والصغ-ر في الترجمة لا-	295	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00276	true	8856589186521346713	1	173	4	931	1575	300	الصف ليس له يد وبعض الصف يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف قاله الكرماني قوله ترتع بمثناتين مفتوحتين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن يفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذفت الياء تخفيفا والاول اصوب ويدل عليه رواية المصنف في الحج نزلت عنها فرتعت قوله ودخلت وللكشميهني فدخلت بالفاء قوله فلم ينكر ذلك علي احد قيل فيه جواز تقديم المصلحة الراجحة علي المفسدة الخفيفة لان المرور مفسدة خفيفة والدخول في الصلاة مصلحة راجحة واستدل -بن عباس علي الجواز بعدم الانكار لانتفاء الموانع اذ ذاك ولا يقال منع من الانكار اشتغالهم بالصلاة لانه نفي الانكار مطلقا فتناول ما بعد الصلاة وايضا------ فكان الانكار يمكن بالاشارة وفيه ما ترجم له ان التحمل لا يشترط فيه كمال الاهلية وانما يشترط عند الاداء ويل-حق بالصبي في ذلك العبد والفاسق والكافر وقامت حكاية -بن عباس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره مقام حكاية قوله اذ لا فرق بين الامور الثلاثة في شراءط الاداء فان قيل التقييد بالصبي والصغير في الترجمة لا	276	-4160265865722444146	884	1724.0	719	936	94.44444274902344	158	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms296	false	7045837276268582114	0	149	0	746	1502	300	يطابق حديث ابن عباس اجاب الكرماني بان المراد بالصغير غير البالغ وذكر الصبا معه من باب التغليب--------------------------------------------------------------------- والله اعلم وسياتي باقي مباحث هذا الحديث في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي 77 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو قوله حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به البيهقي وغيره واما الفريابي فليست له رواية عن ابي مسهر وكان ابو مسهر شيخ الشاميين في زمانه وقد لقيه البخاري وسمع منه شيءا يسيرا وحدث عنه هنا بواسطة وذكر ابن المرابط فيما نقل ابن رشيد عنه ان ابا مسهر تفرد برواية هذا الحديث--------------- وليس كما قال ابن المرابط فان النساءي رواه في السنن الكبري عن محمد بن المصفي عن محمد بن حرب واخرجه البيهقي في المدخل من رواية	296	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00276	true	8856589186521346713	173	300	931	1575	1575	300	يطابق حديث -بن عباس اجاب الكرماني بان المراد بالصغير غير البالغ وذكر الصبي معه من باب التوضيح ويحتمل ان يكون لفظ الصغير يتعلق بقصة محمود ولفظ الصبي يتعلق بهما معا والله اعلم وسياتي باقي مباحث هذا الحديث في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي 77-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حدثنا محمد بن يوسف هو البيكندي كما جزم به البيهقي وغيره واما الفريابي فليست له رواية عن ابي مسهر وكان ابو مسهر شيخ الشاميين في زمانه وقد لقيه البخاري وسمع منه شيءا يسيرا وحدث عنه هنا بواسطة وذكر -بن المرابط فيما نقله بن رشيد عنه ان ابا مسهر تفرد برواية هذا الحديث عن محمد بن حرب وليس كما قال -بن المرابط فان النساءي رواه في السنن الكبري عن محمد بن المصفي عن محمد بن حرب واخرجه البيهقي في المدخل من رواية-	276	-4160265865722444146	554	1041.5	446	830	66.74698638916016	102	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms296	false	7045837276268582114	150	300	750	1502	1502	300	جوصاء وهو بفتح الجيم والصاد المهملة-عن سلمة بن الخليل وابي التقي وهو بفتح المثناة وكسر القاف-كلاهما عن محمد بن حرب فهءلاء ثلاثة غير ابي مسهر رووه عن محمد بن حرب فكانه المتفرد به عن الزبيدي وهذا الاسناد الي الزهري شاميون وقد دخلها هو وشيخه محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الانصاري الخزرجي وحديثه هذا طرف من حديثه عن عتبان بن مالك الاتي في الصلاة من رواية صالح بن كيسان وغيره عن الزهري وفي الرقاق من طريق معمر عن الزهري اخبرني محمود قوله عقلت هو بفتح القاف اي حفظت قوله مجة بفتح الميم وتشديد الجيم والمج هو ارسال الماء من الفم وقيل لا-يسمي مجا الا ان كان علي بعد وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم مع محمود اما مداعبة معه او ليبارك عليه بها كما كان ذلك من شانه مع اولاد الصحابة قوله وانا ابن خمس سنين لم ار التقييد بالسن عند تحمله في شء من طرقه لا في الصحيحين-	296	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00277	true	-2147258646734550927	2	155	8	762	1483	300	جوصاء وهو بفتح الجيم والصاد المهملة عن سلمة بن الخليل وابي التقي وهو بفتح المثناة وكسر القاف كلاهما عن محمد بن حرب فهءلاء ثلاثة غير ابي مسهر رووه عن محمد بن حرب فكانه المتفرد به عن الزبيدي وهذا الاسناد الي الزهري شاميون وقد دخلها هو وشيخه محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الانصاري الخزرجي وحديثه هذا طرف من حديثه عن عتبان بن مالك الاتي في الصلاة من رواية صالح بن كيسان وغيره عن الزهري وفي الرقاق من طريق معمر عن الزهري اخبرني محمود قوله عقلت هو بفتح القاف اي حفظت قوله مجة بفتح الميم وتشديد الجيم والمج هو ارسال الماء من الفم وقيل لا يسمي مجا الا ان كان علي بعد وفعله- النبي صلي الله عليه وسلم مع محمود اما مداعبة منه او ليبارك عليه بها كما كان ذلك من شانه مع اولاد الصحابة قوله وانا -بن خمس سنين لم ار التقييد بالسن عند تحمله في شء من طرقه لا في الصحيحين	277	-4160265865722444146	749	1467.0	600	756	99.0740737915039	150	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms297	false	-3113033582086608604	0	137	0	684	1500	300	ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد الا في طريق الزبيدي 136 ا هذه و الزبيدي من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري حتي قال الوليد بن مسلم كان الاوزاعي يفضله علي جميع من سمع من الزهري وقال ابو داود ليس في حديثه خطا ووقع------------------------------------------ عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر وهو بفتح النون وكسر الميم-عن الزهري ------قال حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن خمس سنين فافادت هذه الرواية ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ابن حبان وغيره انه مات سنة تسع وتسعين وهو ابن اربع وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر القاضي عياض في الالماع وغيره ان في بعض الروايات انه كان ابن اربع ولم اقف علي هذا صريحا في شء من الروايات بعد التتبع	297	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00277	true	-2147258646734550927	155	300	762	1483	1483	300	ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد الا في طريق الزبيدي ------هذه و-الزبيدي من كبار الحفاظ المتقنين عن الزهري حتي قال الوليد بن مسلم كان الاوزاعي يفضله علي جميع من سمع من الزهري وقال ابو داود ليس في حديثه خطا وقد تابعه عبد الرحمن بن نمر عن الزهري لكن لفظه عند الطبراني والخطيب في الكفاية من طريق عبد الرحمن بن نمر وهو بفتح النون وكسر الميم عن الزهري وغيره قال حدثني محمود بن الربيع وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن خمس سنين فافادت هذه الرواية ان الواقعة التي ضبطها كانت في اخر سنة من حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر -بن حبان وغيره انه مات سنة تسع وتسعين وهو -بن اربع وتسعين سنة وهو مطابق لهذه الرواية وذكر القاضي عياض في الالماع وغيره ان في بعض الروايات انه كان -بن اربع ولم اقف علي هذا صريحا في شء من الروايات بعد التتبع-	277	-4160265865722444146	669	1273.0	536	733	91.26876068115234	127	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms297	false	-3113033582086608604	137	300	684	1500	1500	300	التام الا ان كان ذلك ماخوذا من قول صاحب الاستيعاب انه عقل المجة وهو ابن اربع سنين او خمس وكان الحامل له علي هذا التردد قول الواقدي انه كان ابن ثلاث وتسعين لما مات والاول اولي بالاعتماد لصحة اسناده علي ان قول الواقدي يمكن حمله ان صح-علي انه الغي الكسر وجبره غيره والله اعلم واذا تحرر هذا فقد اعترض المهلب علي البخاري لكونه لم يذكر هنا حديث ابن الزبير في رءيته والده يوم بني قريظة ومراجعته له في ذلك ففيه السماع منه وكان سنه اذ ذاك ثلاث سنين او اربع- فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر حديث ابن الزبير اولي لهذين المعنيين واجاب ابن المنير بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة--- كون النبي صلي الله عليه وسلم مج مجة في وجهه بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية يثبت بها كونه صحابيا واما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب-	297	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00278	true	4747229109233009832	0	164	0	812	1516	300	التام الا ان كان ذلك ماخوذا من قول صاحب الاستيعاب انه عقل المجة وهو -بن اربع سنين او خمس وكان الحامل له علي هذا التردد قول الواقدي انه كان -بن ثلاث وتسعين لما مات والاول اولي بالاعتماد لصحة اسناده علي ان قول الواقدي يمكن حمله ان صح علي انه الغي الكسر وجبره غيره والله اعلم واذا تحرر هذا فقد اعترض المهلب علي البخاري لكونه لم يذكر هنا حديث -بن الزبير في رءيته والده يوم بني قريظة ومراجعته له في ذلك ففيه السماع منه وكان سنة اذ ذاك ثلاث سنين او اربعا فهو اصغر من محمود وليس في قصة محمود ضبطه لسماع شء فكان ذكر حديث -بن الزبير اولي لهذين المعنيين واجاب بن- المنير بان البخاري انما اراد نقل السنن النبوية لا الاحوال الوجودية ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي صلي الله عليه وسلم مج مجة في وجهه بل في مجرد رءيته اياه فاءدة شرعية تثبت---- كونه صحابيا واما قصة -بن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية حتي تدخل في هذا الباب	278	-4160265865722444146	802	1548.5	641	822	97.56690979003906	154	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms298	false	-3543581011239194152	0	120	0	619	1484	300	ثم انشد وصاحب البيت ادري بالذي هو فيه انتهي وهو جواب مسدد وتكملته ما قدمناه قبل ان المقصود بلفظ السماع في الترجمة هو او ما يتنزل منزلته 136 ب من نقل الفعل او التقدير وغفل البدر الزركشي فقال يحتاج المهلب الي ثبوت ان قصة ابن الزبير صحيحة علي شرط البخاري انتهي والبخاري قد اخرج قصة ابن الزبير المذكورة في مناقب الزبير في الصحيح فالايراد موجه وقد حصل جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله من دلو زاد النساءي معلق ولابن حبان معلقة والدلو يذكر ويءنث وللمصنف في الرقاق من رواية معمر من دلو كانت في دارهم وله في الطهارة والصلاة وغيرهما من بءر بدل دلو ويجمع بينهما بان الماء اخذ بالدلو من البءر وتناوله النبي صلي الله عليه وسلم من الدلو وفي هذا الحديث من	298	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00278	true	4747229109233009832	164	300	812	1516	1516	300	ثم انشد وصاحب البيت ادري بالذي ---فيه انتهي وهو جواب مسدد وتكملته ما قدمناه قبل ان المقصود بلفظ السماع في الترجمة هو او ما ي-نزل منزلته------ من نقل الفعل او التقرير وغفل البدر الزركشي فقال يحتاج المهلب الي ثبوت ان قصة -بن الزبير صحيحه علي شرط البخاري انتهي والبخاري قد اخرج قصة -بن الزبير المذكورة في مناقب الزبير في الصحيح فالايراد موجه وقد حصل جوابه والعجب من متكلم علي كتاب يغفل عما وقع فيه في المواضع الواضحة ويعترضها بما يءدي الي نفي ورودها فيه قوله من دلو زاد النساءي معلق ولابن حبان معلقه والدلو يذكر ويءنث وللمصنف في الرقاق من رواية معمر من دلو كانت في دارهم وله في الطهارة والصلاة وغيرهما من بءر بدل دلو ويجمع بينهما بان الماء اخذ بالدلو من البءر وتناوله النبي صلي الله عليه وسلم من الدلو وفي هذا الحديث من-	278	-4160265865722444146	603	1160.5	487	717	84.10041809082031	107	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms298	false	-3543581011239194152	120	199	619	1019	1484	300	الفواءد غير ما تقدم جواز احضار الصبيان مجالس الحديث وزيارة الامام اصحابه في دورهم ومداعبته صبيانهم واستدل به بعضهم علي تسميع من يكون ابن خمس ومن كان دونها يكتب له حض-ر وليس في الحديث ولا في تبويب البخاري ما يدل عليه بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار الفهم فمن فهم الخطاب سمع وان كان دون ابن خمس والا فلا وقال ابن رشيد الظاهر انهم ارادوا بتحديد الخمس انها مظنة لذلك لا ان بلوغها شرط لا-بد من تحققه والله اعلم	298	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00279	true	6344772354766587145	0	80	0	399	1471	300	الفواءد غير ما تقدم جواز احضار الصبيان مجالس الحديث وزيارة الامام اصحابه في دورهم ومداعبته صبيانهم واستدل به بعضهم علي تسميع من يكون -بن خمس ومن كان دونها يكتب له حضور وليس في الحديث ولا في تبويب البخاري ما يدل عليه بل الذي ينبغي في ذلك اعتبار الفهم فمن فهم الخطاب سمع وان كان دون -بن خمس والا فلا وقال -بن رشيد الظاهر انهم ارادوا بتحديد الخمس انها مظنة لذلك لا ان بلوغها شرط لا بد من تحققه والله اعلم	279	-4160265865722444146	397	769.0	318	402	98.75621795654297	76	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms299	false	-5747321768790238072	99	205	484	1006	1483	300	قوله باب الخروج اي السفر في طلب العلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورحل جابر بن عبد الله هو الانصاري الصحابي المشهور وعبد الله بن انيس بضم الهمزة مصغرا هو الجهيني حليف الانصار قوله في حديث واحد هو حديث اخرجه المصنف في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر ابن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني	299	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00279	true	6344772354766587145	163	300	801	1471	1471	300	قوله باب الخروج اي السفر في طلب العلم لم يذكر فيه شيءا مرفوعا صريحا وقد اخرج مسلم حديث ابي هريرة رفعه من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة ولم يخرجه المصنف لاختلاف فيه قوله ورحل جابر بن عبد الله هو الانصاري الصحابي المشهور وعبد الله بن انيس بضم الهمزة مصغرا هو الجه-ني حليف الانصار قوله في حديث واحد هو حديث اخرجه المصنف في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر -بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال -بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني-	279	-4160265865722444146	517	1004.0	412	674	76.70623016357422	101	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms299	false	-5747321768790238072	205	300	1006	1483	1483	300	عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فخشيت ان اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة فذكر الحديث وله طريق اخري اخرجها الطبراني 137 ا في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فسرت حتي دخلت مصر فقصدت الي باب الرجل فذكر نحوه واسناده صالح وله طريق ثالثة اخرجها الخطيب---------- من طريق ابي-	299	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00280	true	4664378596041211287	0	95	0	482	1523	300	عنك انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فخشيت ان اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله الناس يوم القيامة عراة فذكر الحديث وله طريق اخري اخرجها الطبراني------ في مسند الشاميين وتمام في فواءده من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان يبلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في القصاص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فسرت حتي وردت مصر فقصدت الي باب الرجل فذكر نحوه واسناده صالح وله طريق ثالثة اخرجها الخطيب في الرحلة من طريق ابي	280	-4160265865722444146	468	911.0	376	488	95.90164184570312	91	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms300	false	8148546701123333581	0	190	0	972	1507	300	الجارود العنسي وهو بالنون الساكنة-عن جابر قال بلغني حديث في القصاص فذكر الحديث نحوه وفي اسناده ضعف وادعي بعض المتاخرين ان هذا ينقض --قاعدة --مشهورة ان البخاري حيث يعلق بصيغة الجزم يكون صحيحا وحيث يعلق بصيغة التمريض يكون فيه علة لانه علقه بالجزم هنا ثم اخرج طرفا من متنه في كتاب التوحيد بصيغة التمريض فقال ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت الحديث وهذه الدعوي مردودة والقاعدة بحمد الله-غير منتقضة ونظر البخاري ادق من ان يعترض عليه بمثل هذا فانه حيث ذكر الارتحال فقط جزم به لان الاسناد حسن وقد اعتضد وحيث ذكر طرفا من المتن لم يجزم به لان لفظ الصوت مما يتوقف في اطلاق نسبته الي الرب ويحتاج الي تاويل فلا يكفي فيه مجء الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت ومن هنا يظهر شفوف علمه ودقة نظره وحسن تصرفه رحمه الله تعالي-ووهم ابن بطال فزعم ان الحديث الذي رحل فيه جابر الي عبد الله بن انيس هو حديث الستر علي المسلم وهو انتقال من حديث الي حديث فان الراحل في حديث الستر هو ابو ايوب الانصاري رحل فيه الي عقبة بن عامر الجهني	300	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00280	true	4664378596041211287	95	288	482	1460	1523	300	الجارود العنسي وهو بالنون الساكنة عن جابر قال بلغني حديث في القصاص فذكر الحديث نحوه وفي اسناده ضعف وادعي بعض المتاخرين ان هذا ينقض القاعدة المشهورة ان البخاري حيث يعلق بصيغة الجزم يكون صحيحا وحيث يعلق بصيغة التمريض يكون فيه علة لانه علقه بالجزم هنا ثم اخرج طرفا من متنه في كتاب التوحيد بصيغة التمريض فقال ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت الحديث وهذه الدعوي مردودة والقاعدة بحمد الله غير منتقضة ونظر البخاري ادق من ان يعترض عليه بمثل هذا فانه حيث ذكر الارتحال فقط جزم به لان الاسناد حسن وقد اعتضد وحيث ذكر طرقا من المتن لم يجزم به لان لفظ الصوت مما يتوقف في اطلاق نسبته الي الرب ويحتاج الي تاويل فلا يكفي فيه مجء الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت ومن هنا يظهر شفوف علمه ودقة نظره وحسن تصرفه رحمه الله تعالي ووهم -بن بطال فزعم ان الحديث الذي رحل فيه جابر الي عبد الله بن انيس هو حديث الستر علي المسلم وهو انتقال من حديث الي حديث فان الراحل في حديث الستر هو ابو ايوب الانصاري رحل فيه الي عقبة بن عامر الجهني	280	-4160265865722444146	970	1908.0	780	979	99.08069610595703	189	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms300	false	8148546701123333581	190	300	972	1507	1507	300	وقد وقع ذلك لغير هءلاء-- فروي ابو داود من طريق عبد الله بن بريدة ان رجلا من الصحابة رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث وروي الخطيب عن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند علي -خفت ان مات ا--لا اجده عند غيره فرحلت حتي قدمت عليه العراق وتتبع ذلك يكثر وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي طلب علو الاسناد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما كان عليه الصحابة من الحرص علي تحصيل السنن قوله حدثنا------------------------------------------------ خالد بن خلي هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الخفيفة بعدها ياء تحتانية مشددة كما تقدم في المقدمة وانما اعدته لانه وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم او خطا من الناسخ قوله قال الاوزاعي في-	300	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00281	true	-6568958518914254291	11	251	55	1237	1495	300	وقد وقع ذلك لغير من ذكره فروي ابو داود من طريق عبد الله بن بريدة ان رجلا من الصحابة رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث وروي الخطيب عن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند علي فخفت ان مات ان لا اجده عند غيره فرحلت حتي قدمت عليه العراق وتتبع ذلك يكثر وسياتي قول الشعبي في مسالة ان كان الرجل ليرحل فيما دونها الي المدينة وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ان كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد وسياتي نحو ذلك عن غيره وفي حديث جابر دليل علي طلب علو الاسناد لانه بلغه الحديث عن عبد الله بن انيس فلم يقنعه حتي رحل فاخذه عنه بلا واسطة وسياتي عن بن مسعود في كتاب فضاءل القران قوله لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لرحلت اليه واخرج الخطيب عن ابي العالية قال كنا نسمع عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نرضي حتي خرجنا اليهم فسمعنا منهم وقيل لاحمد رجل يطلب العلم يلزم رجلا عنده علم كثير او يرحل قال يرحل يكتب عن علماء الامصار فيشافه الناس ويتعلم منهم وفيه ما كان عليه الصحابة من الحرص علي تحصيل السنن النبوية وفيه جواز اعتناق القادم حيث لا تحصل الريبة 78 قوله خالد بن خلي هو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الخفيفه بعدها ياء تحتانية مشددة كما تقدم في المقدمة وانما اعدته لانه وقع عند الزركشي مضبوطا بلام مشددة وهو سبق قلم او خطا من الناسخ قوله قال الاوزاعي في	281	-4160265865722444146	516	969.5	408	1182	43.654823303222656	103	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms301	false	-4794969801984667970	0	45	0	238	1552	300	رواية الاصيلي حدثنا الاوزاعي قوله انه تماري هو والحر سقطت هو من رواية ابن عساكر فعطف علي المرفوع المتصل بج-ر تاكيد ولا فصل وهو جاءز عند البعض وقد تقدمت مباحث هذا الحديث قبل ببابين وليس بين الروايتين اختلاف الا فيما لا يغير المعني وهو قليل	301	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00281	true	-6568958518914254291	251	296	1237	1475	1495	300	رواية الاصيلي حدثنا الاوزاعي قوله انه تماري هو والحر سقطت هو من رواية -بن عساكر فعطف علي المرفوع المتصل بغير تاكيد ولا فصل وهو جاءز عند البعض وقد تقدمت مباحث هذا الحديث قبل ببابين وليس بين الروايتين اختلاف الا فيما لا يغير المعني وهو قليل	281	-4160265865722444146	236	461.0	191	239	98.74476623535156	43	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms301	false	-4794969801984667970	172	300	853	1552	1552	300	قوله باب فضل من علم وعلم الاولي بكسر اللام الخفيفة اي صار عالما والثانية بفتحها وتشديدها ق---وله حدثنا محمد بن العلاء هو ابو كريب مشهور بكنيته اكثر من اسمه وكذا شيخه ابو اسامة وبريد بضم الموحدة وابو بردة جده وهو ابن ابي موسي الاشعري وقال في السياق عن ابي موسي ولم يقل عن ابيه تفننا والاسناد كله كوفيون قوله مثل بفتح المثلثة والمراد به الصفة العجيبة لا القول الساءر قوله الهدي اي الدلالة الموصلة الي المطلوب والعلم المراد به معرفة الادلة الشرعية قوله نقية كذا عند البخاري في جميع الروايات التي رايناها بالنون من النقاء وهي صفة لمحذوف ولكن وقع عند الخطابي والحميدي وفي حاشية اصل ابي ذر ثغبة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة مكسورة بعدها موحدة خفيفة مفتوحة قال الخطابي هي مستنقع الماء في الجبال والصخور قال القاضي-	301	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00282	true	-8320369436683070996	45	174	242	943	1597	300	قوله باب فضل من علم وعلم الاولي بكسر اللام الخفيفة اي صار عالما والثانية بفتحها وتشديدها 79 قوله حدثنا محمد بن العلاء هو ابو كريب مشهور بكنيته اكثر من اسمه وكذا شيخه ابو اسامة وبريد بضم الموحدة وابو بردة جده وهو -بن ابي موسي الاشعري وقال في السياق عن ابي موسي ولم يقل عن ابيه تفننا والاسناد كله كوفيون قوله مثل بفتح المثلثة والمراد به الصفة العجيبة لا القول الساءر قوله الهدي اي الدلالة الموصلة الي المطلوب والعلم المراد به معرفة الادلة الشرعية قوله نقيه كذا عند البخاري في جميع الروايات التي رايناها بالنون من النقاء وهي صفة لمحذوف -لكن وقع عند الخطابي والحميدي وفي حاشية اصل ابي ذر ثغبة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة مكسورة بعدها موحدة خفيفة مفتوحة قال الخطابي هي مستنقع الماء في الجبال والصخور قال القاضي	282	-4160265865722444146	695	1370.0	568	703	98.86202239990234	124	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms302	false	-1139316725932303764	0	80	0	426	1611	300	عياض هذا غلط في الرواية واحالة للمعني لان هذا وصف الطاءفة الاولي التي تنبت وما ذكره يصلح وصفا للثانية التي تمسك الماء قال وما ضبطناه في البخاري من جميع الطرق الا نقية بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء التحتانية وهو مثل قوله في مسلم طاءفة طيبة قلت وهو في جميع ما وقفت عليه من المسانيد والمستخرجات كما عند مسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبلت بفتح القاف وكسر الموحدة من القبول كذا في معظم الروايات ووقع عند الاصيلي قيلت بالتحتانية المشددة 138 ا وهو	302	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00282	true	-8320369436683070996	174	300	943	1597	1597	300	عياض هذا غلط في الرواية واحالة للمعني لان هذا وصف الطاءفة الاولي التي تنبت وما ذكره يصلح وصفا للثانية التي تمسك الماء قال وما ضبطناه في البخاري من جميع الطرق الا نقيه بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء التحتانية وهو مثل قوله في مسلم طاءفة طيبة قلت وهو في جميع ما وقفت عليه من المسانيد والمستخرجات كما عند مسلم وفي كتاب الزركشي وروي بقعة قلت هو بمعني طاءفة لكن ليس ذلك في شء من روايات الصحيحين ثم قرات في شرح بن رجب ان في رواية بالموحدة بدل النون قال والمراد بها القطعة الطيبة كما يقال فلان بقية الناس ومنه فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقيه قوله قبلت بفتح القاف وكسر الموحدة من القبول كذا في معظم الروايات ووقع عند الاصيلي قيلت بالتحتانية المشددة وهو-------	282	-4160265865722444146	414	807.5	337	661	62.63237380981445	75	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms302	false	-1139316725932303764	80	300	426	1611	1611	300	تصحيف كما سنذكره بعد قوله الكلا بالهمز ب-لا مد قوله والعشب هو من ذكر الخاص بعد العام لان الكلا يطلق علي النبت الرطب واليابس معا والعشب للرطب فقط قوله اخاذات كذا في رواية ابي ذر بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين واخره مثناة من فوق قبلها الف جمع اخاذة وهي الارض التي تمسك الماء وفي رواية غير ابي ذر وكذا في مسلم وغيره اجادب بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير قياس وهي الارض الصلبة التي لا ينضب منها الماء وضبطه المازري بالذال المعجمة ووهمه القاضي ورواها الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب احارب بحاء وراء مهملتين قال الاسماعيلي لم يضبطه ابو يعلي وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشء -----قال بعضهم اجارد بجيم وراء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت قال الخطابي هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية واغرب صاحب المطالع فجعل الجميع روايات وليس في الصحيحين الا روايتين فقط ق----------------وله فنفع الله بها اي بالاخاذات وللاصيلي به اي بالماء قوله وزرعوا كذا له بزيادة زاي من الزرع ووافقه ابو يعلي ويعقوب بن الاخرم وغيرهما عن ابي كريب ولمسلم والنساءي وغيرهما عن ابي كريب ورعوا بغير زاي من الرعي قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي رواية مسلم بلا مرجح لان رواية زرعوا تدل علي مباشرة الزرع ليطابق في التمثيل مباشرة طلب العلم وان كانت رواية رعوا مطابقة لقوله انبتت لكن المراد-	302	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00283	true	218626380667366516	0	224	0	1208	1619	300	تصحيف كما سنذكره بعد قوله الكلا بالهمزة بلا مد قوله والعشب هو من ذكر الخاص بعد العام لان الكلا يطلق علي النبت الرطب واليابس معا والعشب للرطب فقط قوله اخاذات كذا في رواية ابي ذر بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين واخره مثناة من فوق قبلها الف جمع اخاذة وهي الارض التي تمسك الماء وفي رواية غير ابي ذر وكذا في مسلم وغيره اجادب بالجيم والدال المهملة بعدها موحدة جمع جدب بفتح الدال المهملة علي غير قياس وهي الارض الصلبة التي لا ينضب منها الماء وضبطه المازري بالذال المعجمة ووهمه القاضي ورواها الاسماعيلي عن ابي يعلي عن ابي كريب احارب بحاء وراء مهملتين قال الاسماعيلي لم يضبطه ابو يعلي وقال الخطابي ليست هذه الرواية بشء قال وقال بعضهم اجارد بجيم وراء ثم دال مهملة جمع جرداء وهي البارزة التي لا تنبت قال الخطابي هو صحيح المعني ان ساعدته الرواية واغرب صاحب المطالع فجعل الجميع روايات وليس في الصحيحين سوي روايتين فقط وكذا جزم القاضي قوله فنفع الله بها اي بالاخاذات وللاصيلي به اي بالماء قوله وزرعوا كذا له بزيادة زاي من الزرع ووافقه ابو يعلي ويعقوب بن الاخرم وغيرهما عن ابي كريب ولمسلم والنساءي وغيرهما عن ابي كريب ورعوا بغير زاي من الرعي قال النووي كلاهما صحيح ورجح القاضي رواية مسلم بلا مرجح لان رواية زرعوا تدل علي مباشرة الزرع لتطابق في التمثيل مباشرة طلب العلم وان كانت رواية رعوا مطابقة لقوله انبتت لكن المراد	283	-4160265865722444146	1178	2329.5	960	1208	97.51655578613281	214	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms303	false	-1227509990296124491	0	78	0	418	1585	300	انها قابلة للانبات وقيل انه روي ووعوا بواوين ولا اصل لذلك وقال القاضي قوله ورعوا راجع للاولي لان الثانية لم يحصل منها نبات انتهي ويمكن ان يرجع الي الثانية ايضا بمعني ان الماء الذي استقر بها سقيت منه ارض اخري فانبتت قوله واصاب اي الماء وللاصيلي وكريمة اصابت اي طاءفة اخري ووقع كذلك صريحا عند النساءي والمراد بالطاءفة القطعة قوله قيعان 138 ب بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوية الملساء التي لا تنبت قوله فقه بضم القاف	303	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00283	true	218626380667366516	224	300	1208	1619	1619	300	انها قابلة للانبات وقيل انه روي ووعوا بواوين ولا اصل لذلك وقال القاضي قوله ورعوا راجع للاولي لان الثانية لم يحصل منها نبات انتهي ويمكن ان يرجع الي الثانية ايضا بمعني ان الماء الذي استقر بها سقيت منه ارض اخري فانبتت قوله فاصاب اي الماء وللاصيلي وكريمة اصابت اي طاءفة اخري ووقع كذلك صريحا عند النساءي والمراد بالطاءفة القطعة قوله قيعان------ بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوية الملساء التي لا تنبت قوله فقه بضم القاف-	283	-4160265865722444146	410	806.5	335	418	98.08612060546875	73	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms303	false	-1227509990296124491	78	300	418	1585	1585	300	اي صار فقيها وقال ابن التين رويناه بكسرها والضم اشبه قال القرطبي وغيره ضرب النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبه السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم ا--ستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الارض---------- الملساء التي لا تقبل الماء و--تفسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله اعلم ثم ظهر لي ان في كل مثل طاءفتين فالاول قد اوضحناه والثاني الاولي منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومث-لها من الارض السباخ واشير اليها بقوله صلي الله عليه وسلم من لم يرفع بذلك راسا اي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين اصلا-	303	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00284	true	5036931936961121000	0	225	0	1182	1562	300	اي صار فقيها وقال -بن التين رويناه بكسرها والضم اشبه قال القرطبي وغيره ضرب النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبة السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير انه لم يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار اليه بقوله نضر الله امرا سمع مقالتي فاداها كما سمعها ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره فهو بمنزلة الارض السبخة او الملساء التي لا تقبل الماء او تفسده علي غيرها وانما جمع في المثل بين الطاءفتين الاوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما وافرد الطاءفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها والله اعلم ثم ظهر لي ان في كل مثل طاءفتين فالاول قد اوضحناه والثاني الاولي منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم او سمعه فلم يعمل به ولم يعلمه ومثالها من الارض السباخ واشير اليها بقوله صلي الله عليه وسلم من لم يرفع بذلك راسا اي اعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع والثانية منه من لم يدخل في الدين اصلا	284	-4160265865722444146	1164	2290.5	943	1183	98.39391326904297	218	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms304	false	-2143809962121247478	0	75	0	381	1554	300	بل بلغه فكفر به ومثالها من الارض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا تنتفع به واشير اليها بقوله صلي الله عليه وسلم ولم يقبل هدي الله الذي جءت به وقال الطيبي بقي من اقسام الناس قسمان احدهما الذي انتفع بالعلم في نفسه ولم يعلمه غيره والثاني من لم ينتفع به في نفسه وعلمه غيره قلت والاول داخل في الاول لان النفع حصل في الجملة وان تفاوتت مراتبه وكذلك ما تنبته الارض فمنه ما	304	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00284	true	5036931936961121000	225	300	1182	1562	1562	300	بل بلغه فكفر به ومثالها من الارض الصماء الملساء المستوية التي يمر عليها الماء فلا ينتفع به واشير اليها بقوله صلي الله عليه وسلم ولم يقبل هدي الله الذي جءت به وقال الطيبي بقي من اقسام الناس قسمان احدهما الذي انتفع بالعلم في نفسه ولم يعلمه غيره والثاني من لم ينتفع به في نفسه وعلمه غيره قلت والاول داخل في الاول لان النفع حصل في الجملة وان تفاوتت مراتبه وكذلك ما تنبته الارض فمنه ما-	284	-4160265865722444146	379	752.0	305	381	99.47506713867188	73	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms304	false	-2143809962121247478	77	287	387	1491	1554	300	ينتفع الناس به ومنه ما يصير هشيما واما الثاني فان كان عمل الفراءض واهمل النوافل فقد دخل في الثاني كما قررناه وان كان ترك الفراءض ايضا فهذا فاسق لا يجوز الاخذ عنه ولعله يدخل في عموم من لم يرفع بذلك راسا والله اعلم قوله وقال اسحاق وكان منها طاءفة قيلت اي بتشديد الياء التحتانية اي ان اسحاق وهو ابن راهويه-حيث روي هذا الحديث عن ابي اسامة خالف في هذا الحرف قال الاصيلي هو تصحيف من اسحاق وقال غيره بل هو صواب ومعناه شربت والقيل شرب نصف النهار يقال قيلت الابل اي شربت في القاءلة وتعقبه القرطبي بان المقصود لا يختص بشرب القاءلة واجيب بان يكون هذا اصله لا يمنع استعماله علي الاطلاق تجوزا وقال ابن دريد يقيل الماء في المكان المنخفض اذا اجتمع فيه وتعقبه القرطبي ايضا بانه يفسد التمثيل لان اجتماع الماء انما هو مثال الطاءفة الثانية والكلام هنا انما هو في الاولي التي شربت وانبتت قال والاظهر انه تصحيف قوله قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض هذا ثابت عند المستملي واراد به ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع وانه- الارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها وانما ذكر الصفصف معه جريا علي عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران وقد يستطرد ووقع في بعض النسخ المصطف بدل الصفصف وهو تصحيف	304	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00285	true	5273045107587009869	0	210	0	1096	1559	300	ينتفع الناس به ومنه ما يصير هشيما واما الثاني فان كان عمل الفراءض واهمل النوافل فقد دخل في الثاني كما قررناه و----ان ترك الفراءض ايضا فهو- فاسق لا يجوز الاخذ عنه ولعله يدخل في عموم من لم يرفع بذلك راسا والله اعلم قوله ق-ال اسحاق وكان منها طاءفة قيلت اي بتشديد الياء التحتانية اي ان اسحاق وهو -بن راهويه حيث روي هذا الحديث عن ابي اسامة خالف في هذا الحرف قال الاصيلي هو تصحيف من اسحاق وقال غيره بل هو صواب ومعناه شربت والقيل شرب نصف النهار يقال قيلت الابل اي شربت في القاءلة وتعقبه القرطبي بان المقصود لا يختص بشرب القاءلة واجيب بان -كون هذا اصله لا يمنع استعماله علي الاطلاق تجوزا وقال -بن دريد -قيل الماء في المكان المنخفض اذا اجتمع فيه وتعقبه القرطبي ايضا بانه يفسد التمثيل لان اجتماع الماء انما هو مثال الطاءفة الثانية والكلام هنا انما هو في الاولي التي شربت وانبتت قال والاظهر انه تصحيف قوله قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الارض هذا ثابت عند المستملي واراد به ان قيعان المذكورة في الحديث جمع قاع وانها الارض التي يعلوها الماء ولا يستقر فيها وانما ذكر الصفصف معه جريا علي عادته في الاعتناء بتفسير ما يقع في الحديث من الالفاظ الواقعة في القران وقد يستطرد ووقع في بعض النسخ المصطف بدل الصفصف وهو تصحيف	285	-4160265865722444146	1092	2142.0	883	1106	98.73417663574219	202	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms305	false	3140014216154109338	41	100	197	513	1546	300	قوله باب رفع العلم مقصود الباب الحث علي تعلم العلم فانه لا يرفع الا بقبض العلماء كما سياتي صريحا وما-دام من يتعلم العلم موجودا لا يحصل الرفع وقد تبين في حديث الباب ان رفعه من علامات الساعة قوله وقال ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن الفقيه المدني المعروف بربيعة الراي باسكان الهمزة قيل له ذلك لكثرة اشتغاله بالاجتهاد ومراد	305	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00285	true	5273045107587009869	240	300	1244	1559	1559	300	قوله باب رفع العلم مقصود الباب الحث علي تعلم العلم فانه لا يرفع الا بقبض العلماء كما سياتي صريحا وما دام من يتعلم العلم موجودا لا يحصل الرفع وقد تبين في حديث الباب ان رفعه من علامات الساعة قوله وقال ربيعة هو -بن ابي عبد الرحمن الفقيه المدني المعروف بربيعة الراي باسكان الهمزة قيل له ذلك لكثرة اشتغاله بالاجتهاد ومراد-	285	-4160265865722444146	314	613.0	256	317	99.05362701416016	58	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms305	false	3140014216154109338	100	300	513	1546	1546	300	ربيعة ان من كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له ان يهمل نفسه فيترك الاشتغال لءلا يءدي ذلك الي رفع العلم او مراده الحث علي نشر العلم في اهله 139 ب لءلا يموت العالم قبل ذلك فيءدي الي رفع العلم او مراده ان يشهر العالم نفسه ويتصدي للاخذ عنه لءلا يضيع علمه وقيل مراده تعظيم العلم وتوقيره فلا يهين نفسه بان يجعله غرضا للدنيا وهذا معني حسن لكن اللاءق بتبويب المصنف ما تقدم وقد وصل اثر ربيعة المذكور الخطيب في الجامع والبيهقي في المدخل من طريق عبد العزيز الاويسي عن مالك عن ربيعة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عبد الوارث هو ابن سعيد عن ابي التياح بمثناة مفتوحة فوقانية بعدها تحتانية ثقيلة واخره حاء مهملة كما تقدم قوله عن انس زاد الاصيلي وابو ذر ابن مالك وللنساءي حدثنا انس ورجال هذا الاسناد كلهم بصريون وكذا الذي بعده قوله اشراط الساعة اي علاماتها كما تقدم في الايمان قوله -----------------------------------------------------------------ان يرفع العلم هو في محل نصب لانه اسم ان وسقطت ان من رواية النساءي حيث اخرجه عن عمران شيخ البخاري---- فعلي روايته يكون مرفوع المحل والمراد برفعه موت حملته كما تقدم قوله ويثبت هو بفتح اوله وسكون المثلثة وضم الموحدة وفتح المثناة وفي رواية لمسلم ويبث بضم اوله وفتح الموحدة بعدها مثلثة اي ينتشر وغفل-	305	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00286	true	-3005276313823348856	0	245	0	1257	1560	300	ربيعة ان من كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له ان يهمل نفسه فيترك الاشتغال لءلا يءدي ذلك الي رفع العلم او مراده الحث علي نشر العلم في اهله لء------لا يموت العالم قبل ذلك فيءدي الي رفع العلم او مراده ان يشهر العالم نفسه ويتصدي للاخذ عنه لءلا يضيع علمه وقيل مراده تعظيم العلم وتوقيره فلا يهين نفسه بان يجعله عرضا للدنيا وهذا معني حسن لكن اللاءق بتبويب المصنف ما تقدم وقد وصل اثر ربيعة المذكور الخطيب في الجامع والبيهقي في المدخل من طريق عبد العزيز الاويسي عن مالك عن ربيعة 80 قوله حدثنا عمران بن ميسرة في بعضها عمران غير مذكور الاب وقد عرف من الرواية الاخري انه بن ميسرة وقد خرجه النساءي عن عمران بن موسي القزاز وليس هو شيخ البخاري فيه قوله عبد الوارث هو -بن سعيد عن ابي التياح بمثناه مفتوحة فوقانية بعدها تحتانية ثقيلة واخره حاء مهملة كما تقدم قوله عن انس زاد الاصيلي وابو ذر -بن مالك وللنساءي حدثنا انس ورجال هذا الاسناد كلهم بصريون وكذا الذي بعده قوله اشراط الساعة اي علاماتها كما تقدم في الايمان وتقدم ان منها ما يكون من قبيل المعتاد ومنها ما يكون خارقا للعادة قوله ان يرفع العلم هو في محل نصب لانه اسم ان وسقطت ان من رواية النساءي حيث اخرجه عن عمران شيخ البخاري فيه فعلي روايته يكون مرفوع المحل والمراد برفعه موت حملته كما تقدم قوله ويثبت هو بفتح اوله وسكون المثلثة وضم الموحدة وفتح المثناة وفي رواية -مسلم ويبث بضم اوله وفتح الموحدة بعدها مثلثة اي ينتشر وغفل	286	-4160265865722444146	1013	1975.0	817	1266	80.01580047607422	190	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms306	false	6555052934541263972	0	43	0	245	1504	300	الكرماني فعزاها للبخاري وانما حكاها النووي في الشرح لمسلم قال الكرماني -في رواية وينبت بالنون بدل المثلثة من النبات---------------------------------------------------------- قلت وليست هذه في شء من الصحيحين قوله وتشرب الخمر هو بضم المثناة اوله وفتح الموحدة علي العطف والمراد كثرة ذلك واشتهاره وعند المصنف	306	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00286	true	-3005276313823348856	245	300	1257	1560	1560	300	الكرماني فعزاها للبخاري وانما حكاها النووي في الشرح لمسلم قال الكرماني وفي رواية وينبت بالنون بدل المثلثة من النبات وحكي بن رجب عن بعضهم وينث بنون ومثلثة من النث وهو الاشاعة قلت وليست هذه في شء من الصحيحين قوله ويشرب الخمر هو بضم المثناة اوله وفتح الموحدة علي العطف والمراد كثرة ذلك واشتهاره وعند المصنف-	286	-4160265865722444146	243	463.0	201	304	79.93421173095703	40	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms306	false	6555052934541263972	43	300	245	1504	1504	300	في النكاح من طريق هشام عن قتادة ويكثر شرب الخمر او العلامة مجموع ما ذكر قوله ويظهر الزنا اي يفشو كما في رواية لمسلم 81 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتي يكون لخمسين امراة القيم الواحد قوله حدثنا يحيي هو ابن سعيد القطان قوله عن انس زاد الاصيلي ابن مالك قوله لاحدثنكم بفتح اللام وهو جواب قسم لمحذوف اي والله لاحدثنكم وصرح به ابو عوانة من طريق هشام عن قتادة ولمسلم من رواية غندر عن شعبة الا احدثكم ويحتمل ان يكون قال لهم اولا الا احدثكم 140 ا فقالوا نعم فقال لاحدثنكم قوله لا يحدثكم احد بعدي كذا له ولمسلم بحذف المفعول ولابن ماجه من رواية غندر عن شعبة لا يحدثكم به احد بعدي وللمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري ولابي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم احد سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدي وعرف انس انه لم يبق احد---- سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره ولانه كان اخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لاهل البصرة او كان عاما وكان تحديثه بذلك في اخر عمره لانه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن في مرويه وقال ابن بطال يحتمل انه قال ذلك لما راي من التغ-ير ونقص العلم يعني فاقتضي ذلك عند----ه لفساد الحال لا يحدثهم-	306	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00287	true	-5258480025095996255	0	210	0	1015	1465	300	في النكاح من طريق هشام عن قتادة ويكثر شرب الخمر ف--العلامة مجموع ما ذكر قوله ويظهر الزني اي يفشو كما في رواية م-سلم 81 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا يحيي هو -بن سعيد القطان قوله عن انس زاد الاصيلي ب-ن مالك قوله لاحدثنكم بفتح اللام وهو جواب قسم -محذوف اي والله لاحدثنكم وصرح به ابو عوانة من طريق هشام عن قتادة ولمسلم من رواية غندر عن شعبة الا احدثكم فيحتمل ان يكون قال لهم اولا الا احدثكم ------فقالوا نعم فقال لاحدثنكم قوله لا يحدثكم احد بعدي كذا له ولمسلم بحذف المفعول ولابن ماجة من رواية غندر عن شعبة لا يحدثكم به احد بعدي وللمصنف من طريق هشام لا يحدثكم به غيري ولابي عوانة من هذا الوجه لا يحدثكم احد سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدي وعرف انس انه لم يبق احد ممن سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره ل-انه كان اخر من مات بالبصرة من الصحابة فلعل الخطاب بذلك كان لاهل البصرة او كان عاما وكان تحديثه بذلك في اخر عمره لانه لم يبق بعده من الصحابة من ثبت سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الا النادر ممن لم يكن هذا المتن في مرويه وقال -بن بطال يحتمل انه قال ذلك لما راي من التغيير ونقص العلم يعني فاقتضي ذلك عنده انه لفساد الحال لا يحدثهم	287	-4160265865722444146	997	1920.0	790	1269	78.56580352783203	194	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms307	false	3108022494936715994	0	90	0	452	1549	300	احد بالحق قلت والاول اولي قوله سمعت هو بيان او بدل لقوله لاحدثنكم قوله ان يقل العلم هو بكسر القاف من القلة وفي رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة ان يرفع العلم وكذا في رواية سعيد عند ابن ابي شيبة وهمام عند المصنف في الحدود وهشام عنده في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية ابي التياح وللمصنف ايضا في الاشربة من طريق هشام ان يقل فيحتمل ان يكون المراد بقلته اول العلامة وبرفعه اخرها او اطلقت القلة واريد بها العدم كما يطلق العدم ويراد به القلة وهذا اليق	307	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00287	true	-5258480025095996255	210	300	1015	1465	1465	300	احد بالحق قلت والاول اولي قوله سمعت هو بيان او بدل لقوله لاحدثنكم قوله ان يقل العلم هو بكسر القاف من القلة وفي رواية مسلم عن غندر وغيره عن شعبة ان يرفع العلم وكذا في رواية سعيد عند -بن ابي شيبة وهمام عند المصنف في الحدود وهشام عنده في النكاح كلهم عن قتادة وهو موافق لرواية ابي التياح وللمصنف ايضا في الاشربة من طريق هشام ان يقل فيحتمل ان يكون المراد بقلته اول العلامة وبرفعه اخرها او اطلقت القلة واريد بها العدم كما يطلق العدم ويراد به القلة وهذا اليق-	287	-4160265865722444146	450	890.0	361	452	99.55752563476562	88	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms307	false	3108022494936715994	90	300	452	1549	1549	300	لاتحاد المخرج قوله وتكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت وفيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسب- لظهور الجهل ورفع العلم وقوله لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد تتبعه اربعون امراة قوله القيم اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزنا يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا------------------------------------- فيتعين ذلك وقال القرطبي---------- في هذا الحديث علم من اعلام النبوة اذ اخبر عن امور ستقع-	307	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	0	217	0	1145	1565	300	لاتحاد المخرج قوله وتكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت وفيه نظر لانه صرح بالقلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم وقوله لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة قوله القيم اي من يقوم بامرهن واللام للعهد اشعارا بما هو معهود من كون الرجال قوامين علي النساء وكان هذه الامور الخمسة خصت بالذكر لكونها مشعرة باختلال الامور التي يحصل بحفظها صلاح المعاش والمعاد وهي الدين لان رفع العلم يخل به والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسب لان الزني يخل به والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما قال الكرماني وانما كان اختلال هذه الامور مءذنا بخراب العالم لان الخلق لا-يتركون هملا ولا نبي بعد نبينا صلوات الله تعالي وسلامه عليهم اجمعين فيتعين ذلك وقال القرطبي في المفهم في هذا الحديث علم من اعلام النبوة اذ اخبر عن امور ستقع	288	-4160265865722444146	1093	2152.0	885	1146	95.3752212524414	204	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms308	false	1414910651776413439	0	94	0	446	1530	300	فوقعت خصوصا في هذه الازمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله المستعان AUTO 22 باب فضل العلم 82 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال عن عقيل عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم قوله باب فضل العلم الفضل هنا بمعني الزيادة اي ما فضل عنه والفضل الذي تقدم في اول كتاب العلم بمعني الفضيلة	308	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	217	300	1145	1565	1565	300	فوقعت خصوصا في هذه الازمان وقال القرطبي في التذكرة يحتمل ان يراد بالقيم من يقوم عليهن سواء كن موطوءات ام لا ويحتمل ان يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقي فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي قلت وقد وجد ذلك من بعض امراء التركمان وغيرهم من اهل هذا الزمان مع دعواه الاسلام والله المستعان 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله باب فضل العلم الفضل هنا بمعني الزيادة اي ما فضل عنه والفضل الذي تقدم في اول كتاب العلم بمعني الفضيلة-	288	-4160265865722444146	148	266.0	120	717	20.64156150817871	27	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms308	false	1414910651776413439	94	292	446	1487	1530	300	فلا تظن انه كرره--- قوله حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير المصري نسب الي جده كما تقدم وعفير بضم المهملة بعدها فاء كما تقدم ايضا قوله حدثنا الليث هو ابن سعد عن عقيل وللاصيلي وكريمة حدثني الليث حدثني عقيل قوله عن حمزة وللمصنف في التعبير اخبرني حمزة قوله بينا اصله بين فاشبعت الفتحة قوله اتيت بضم الهمزة قوله فشربت اي من ذلك اللبن قوله لاري بفتح الهمزةم-ن الرءية او من العلم واللام----------- جواب قسم محذوف والري بكسر الراء في الرواية وحكي الجوهري الفتح وقال غيره بالكسر الفعل وبالفتح المصدر قوله يخرج اي الري واطلق رءيته اياه علي سبيل الاستعارة قوله في اظفاري في رواية ابن عساكر من اظفاري وهو ابلغ وفي التعبير من اطرافي وهو بمعناه قوله قال العلم هو بالنصب وبالرفع معا في الرواية وتوجيههما ظاهر وتفسير اللبن بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما وسياتي بقية الكلام عليه في مناقب عمر وفي كتاب التعبير ان شاء الله تعالي قال ابن المنير وجه الفضيلة للعلم في الحديث من جهة انه عبر عن العلم بانه فضلة النبي صلي الله عليه وسلم ونصيب مما اتاه الله وناهيك بذلك انتهي وهذا قاله بناء علي ان المراد بالفضل الفضيلة وغفل عن النكتة المتقدمة AUTO 23 باب الفتيا وهو	308	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00289	true	-7926056067258975129	0	202	0	1051	1546	300	فلا يظن انه كرره 82 قوله حدثنا سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير المصري نسب الي جده كما تقدم وعفير بضم المهملة بعدها فاء كما تقدم ايضا قوله حدثنا الليث هو -بن سعد عن عقيل وللاصيلي وكريمة حدثني الليث حدثني عقيل قوله عن حمزة وللمصنف في التعبير اخبرني حمزة قوله بينا اصله بين فاشبعت الفتحة قوله اتيت بضم الهمزة قوله فشربت اي من ذلك اللبن قوله لاري بفتح الهمزة من الرءية او من العلم واللام للتاكيد او جواب قسم محذوف والري بكسر الراء في الرواية وحكي الجوهري الفتح وقال غيره بالكسر الفعل وبالفتح المصدر قوله يخرج اي الري واطلق رءيته اياه علي سبيل الاستعارة قوله في اظفاري في رواية -بن عساكر من اظفاري وهو ابلغ وفي التعبير من اطرافي وهو بمعناه قوله قال العلم هو بالنصب وبالرفع معا في الرواية وتوجيههما ظاهر وتفسير اللبن بالعلم لاشتراكهما في كثرة النفع بهما وسياتي بقية الكلام عليه في مناقب عمر وفي كتاب التعبير ان شاء الله تعالي قال -بن المنير وجه الفضيلة للعلم في الحديث من جهة انه عبر عن العلم بانه فضلة النبي صلي الله عليه وسلم ونصيب مما اتاه الله وناهيك بذلك انتهي وهذا قاله بناء علي ان المراد بالفضل الفضيلة وغفل عن النكتة المتقدمة 1 قوله- باب الفتيا -هو	289	-4160265865722444146	1028	2006.0	831	1056	97.3484878540039	191	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms309	false	-1179600961784534529	61	146	273	692	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر ال---------------------ا قال افعل ولا حرج ق------------------------------------------------وله باب الفتيا هو بضم الفاء وان قلت الفتوي فتحتها ق-----------------------------------------------وله وهو اي المفتي ومراده ان العالم يجيب سءال الطالب ولو كان راكبا قوله علي الدابة المراد بها في اللغة كل ما مشي علي الارض وفي العرف ما يركب وهو المراد بالترجمة وبعض اهل العرف خصها بالحمار فان قيل ليس في سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب انه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	309	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00289	true	-7926056067258975129	173	276	899	1434	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم ونصيب مما اتاه الله وناهيك بذلك انتهي وهذا قاله بناء علي ان المراد بالفضل الفضيلة وغفل عن النكتة المتقدمة 1 قوله باب الفتيا هو بضم الفاء وان قلت الفتوي فتحتها والمصادر الاتية بوزن فتيا قليلة مثل تقيا ورجعي قوله وهو اي المفتي ومراده ان العالم يجيب سءال الطالب ولو كان راكبا قوله علي الدابة المراد بها في اللغة كل ما مشي علي الارض وفي العرف ما يركب وهو المراد بالترجمة وبعض اهل العرف خصها بالحمار فان قيل ليس في سياق الحديث ذكر الركوب فالجواب انه احال به علي الطريق الاخري التي اوردها في الحج فقال كان علي ناقته	289	-4160265865722444146	388	719.5	309	535	72.52336120605469	73	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms309	false	-1179600961784534529	144	269	682	1294	1437	300	علي ناقته قو---له حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس قوله حجة الوداع هو بفتح الحاء ويجوز كسرها قوله للناس يسالونه هو اما حال من فاعل وقف او من الناس او استءناف بيانا لسبب الوقوف قوله فجاءه رجل لم اعرف اسم هذا الساءل ولا الذي بعده في قوله فجاء اخر والظاهر ان الصحابي لم يسم احدا لكثرة من سال اذ ذاك وسياتي بسط ذلك في الحج قوله ولا حرج اي لا شء عليك مطلقا من الاثم لا في الترتيب ولا في ترك الفدية هذا ظاهره وقال بعض الفقهاء المراد نفي الاثم فقط وفيه نظر لان في بعض الروايات الصحيحة ولم يامر بكفارة وسياتي مباحث ذلك في كتاب الحج ان شاء الله تعالي ورجال هذا الاسناد كلهم مدنيون AUTO 24 باب من اجاب الفتيا باشارة اليد و--الراس	309	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00290	true	-8031183466201715333	48	175	238	852	1485	300	علي ناقته 83 قوله حدثنا اسماعيل هو -بن ابي اويس قوله حجة الوداع هو بفتح الحاء ويجوز كسرها قوله للناس يسالونه هو اما حال من فاعل وقف او من الناس او استءناف بيانا لسبب الوقوف قوله فجاء- رجل لم اعرف اسم هذا الساءل ولا الذي بعده في قوله فجاء اخر والظاهر ان الصحابي لم يسم احدا لكثرة من سال اذ ذاك وسياتي بسط ذلك في الحج قوله ولا حرج اي لا شء عليك مطلقا من الاثم لا في الترتيب ولا في ترك الفدية هذا ظاهره وقال بعض الفقهاء المراد نفي الاثم فقط وفيه نظر لان في بعض الروايات الصحيحة ولم يامر بكفارة وسياتي مباحث ذلك في كتاب الحج ان شاء الله تعالي ورجال هذا الاسناد كلهم مدنيون 1 قوله- باب من اجاب الفتيا باشارة اليد او الراس	290	-4160265865722444146	600	1170.5	476	617	97.24473571777344	120	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms310	false	1007328261515435409	13	127	59	640	1518	300	قوله باب من اجاب الفتيا باشارة اليد وال--راس الاشارة باليد مستفادة من الحديثين المذكورين في الباب اولا وهما مرفوعان وبالراس مستفادة من حديث اسماء فقط وهو من فعل عاءشة فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه فيدخل في التقرير ق---وله وهيب بالتصغير 141 ب هو ابن خالد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وايوب هو السختياني وعكرمة هو مولي ابن عباس والاسناد كله بصريون قوله سءل هو بضم اوله فقال اي الساءل ذبحت قبل ان ارمي اي فهل علي شء قوله فاوما بيده فقال لا حرج اي عليك وقوله فقال يحتمل ان يكون بيانا لقوله اوما ويكون من اطلاق القول علي الفعل كما في الحديث الذي	310	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00290	true	-8031183466201715333	166	300	807	1485	1485	300	قوله باب من اجاب الفتيا باشارة اليد او الراس الاشارة باليد مستفادة من الحديثين المذكورين في الباب اولا وهما مرفوعان وبالراس مستفادة من حديث اسماء فقط وهو من فعل عاءشة فيكون موقوفا لكن له حكم المرفوع لانها كانت تصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وكان في الصلاة يري من خلفه فيدخل في التقرير 84 قوله وهيب بالتصغير وهو ------بن خالد من حفاظ البصرة مات سنة خمس وستين وقيل تسع وستين وارخه الدمياطي في حواشي نسخته سنة ست وخمسين وهو وهم وايوب هو السختياني وعكرمة هو مولي -بن عباس والاسناد كله بصريون قوله سءل هو بضم اوله فقال اي الساءل ذبحت قبل ان ارمي اي فهل علي شء قوله فاوما بيده فقال لا حرج اي عليك وقوله فقال يحتمل ان يكون بيانا لقوله اوما ويكون من اطلاق القول علي الفعل كما في الحديث الذي-	290	-4160265865722444146	566	1094.5	455	686	82.50728607177734	106	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms310	false	1007328261515435409	127	300	640	1518	1518	300	بعده فقال هكذا بيده ويحتمل ان يكون حالا والتقدير فاوما بيده قاءلا لا حرج فجمع بين الاشارة والنطق والاول اللاءق بترجمة المصنف قوله وقال حلقت يحتمل ان الساءل هو الاول ويحتمل ان يكون غيره ويكون التقدير فقال ساءل كذا وقال اخر كذا وهو الاظهر ليوافق الرواية التي قبلها حيث قال فجاء اخر قوله فاوما بيده ولا حرج كذا ثبتت الواو في قوله ولا حرج وليست عند ابي ذر في الجواب الاول قال الكرماني لان الاول كان في ابتداء الحكم والثاني عطف علي المذكور اولا انتهي وقد ثبتت الواو في الاول ايضا في رواية الاصيلي وغيره 85 حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل قوله حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب وهو من كبار شيوخ البخاري كما سنذكره في باب اثم من كذب قوله ا---نا حنظلة -هو ابن ابي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي المدني قوله عن سالم هو ابن عبد-	310	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00291	true	5728755623695124455	0	133	0	672	1526	300	بعده فقال هكذا بيده ويحتمل ان يكون حالا والتقدير فاوما بيده قاءلا لا حرج فجمع بين الاشارة والنطق والاول الي--ق بترجمة المصنف قوله وقال حلقت يحتمل ان الساءل هو الاول ويحتمل ان يكون غيره ويكون التقدير فقال ساءل كذا وقال اخر كذا وهو الاظهر ليوافق الرواية التي قبله- حيث قال فجاء اخر قوله فاوما بيده ولا حرج كذا ثبتت الواو في قوله ولا حرج وليست عند ابي ذر في الجواب الاول قال الكرماني لان الاول كان في ابتداء الحكم والثاني عطف علي المذكور اولا انتهي وقد ثبتت الواو في الاول ايضا في رواية الاصيلي وغيره 85 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب وهو من كبار شيوخ البخاري كما سنذكره في باب اثم من كذب قوله اخبرنا حنظلة وهو ب-ن ابي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي المدني قوله عن سالم هو -بن عبد	291	-4160265865722444146	664	1282.5	532	883	75.19818878173828	126	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms311	false	4010705138834913399	0	169	0	861	1512	300	الله بن عمر بن الخطاب وفي رواية الاسماعيلي من طريق اسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة قال سمعت سالما وزاد فيه لا ادري كم رايت ابا هريرة قاءما في السوق يقول يقبض العلم فذكره موقوفا لكن ظهر في اخره انه مرفوع قوله يقبض العلم يفسر المراد بقوله قبل هذا يرفع العلم والقبض يفسره حديث عبد الله بن عمرو الاتي بعد انه يقع بموت العلماء قوله ويظهر الجهل هو من لازم ذلك قوله والفتن في رواية الاصيلي وغيره وتظهر الفتن قوله الهرج هو بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم قوله فقال هكذا بيده هو من اطلاق القول علي الفعل قوله فحرفها 142 ا الفاء فيه تفسيرية كان الراوي بين ان الايماء كان محرفا قوله كانه يريد القتل كان ذلك فهم من تحريف اليد وحركتها كالضارب لكن هذه الزيادة لم ارها في معظم الروايات وكانها من تفسير الراوي عن حنظلة فان ابا عوانة رواه عن عباس الدوري عن ابي عاصم عن حنظلة وقال في اخره وارانا ابو عاصم كانه يضرب عنق الانسان وقال الكرماني الهرج هو الفتنة فارادة القتل من لفظه	311	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00291	true	5728755623695124455	133	300	672	1526	1526	300	الله بن عمر بن الخطاب وفي رواية الاسماعيلي من طريق اسحاق بن سليمان الراوي عن حنظلة قال سمعت سالما وزاد فيه لا ادري كم رايت ابا هريرة قاءما في السوق يقول يقبض العلم فذكره موقوفا لكن ظهر في اخره انه مرفوع قوله يقبض العلم يفسر المراد بقوله قبل هذا يرفع العلم والقبض يفسره حديث عبد الله بن عمرو الاتي بعد انه يقع بموت العلماء قوله ويظهر الجهل هو من لازم ذلك قوله والفتن في رواية الاصيلي وغيره وتظهر الفتن قوله الهرج هو بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم قوله فقال هكذا بيده هو من اطلاق القول علي الفعل قوله فحرفه------ا الفاء فيه تفسيرية كان الراوي بين ان الايماء كان محرفا قوله كانه يريد القتل كان ذلك فهم من تحريف اليد وحركتها كالضارب لكن هذه الزيادة لم ارها في معظم الروايات وكانها من تفسير الراوي عن حنظلة فان ابا عوانة رواه عن عباس الدوري عن ابي عاصم عن حنظلة وقال في اخره وارانا ابو عاصم كانه يضرب عنق الانسان وقال الكرماني الهرج هو الفتنة فارادة القتل من لفظه-	291	-4160265865722444146	853	1692.5	687	861	99.07084655761719	164	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms311	false	4010705138834913399	169	239	861	1212	1512	300	علي طريق التجوز اذ هو لازم معني الهرج قال الا ان يثبت ورود الهرج بمعني القتل لغة قلت وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة وسياتي بقية مباحث هذا الحديث هناك ان شاء الله تعالي 86 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن فاطمة---------------------------------------------------- عن اسماء قالت اتيت عاءشة وهي تصلي------------------------------------------------- فقلت ما شان الناس---------------------------- فاشارت--------- الي السماء--------------------- فاذا الناس قيام	311	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00292	true	-4534052972402964266	0	100	0	489	1541	300	علي طريق التجوز اذ هو لازم معني الهرج قال الا ان يثبت ورود الهرج بمعني القتل لغة قلت وهي غفلة عما في البخاري في كتاب الفتن والهرج القتل بلسان الحبشة وسياتي بقية مباحث هذا الحديث هناك ان شاء الله تعالي 86 قوله هشام هو بن عروة بن الزبير--------------------- عن فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير وهي زوجة هشام وبنت عمه قوله عن اسماء هي بنت ابي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام وهي جدة هشام وفاطمة جميعا قوله فقلت ما شان الناس اي لما رات من اضطرابهم قوله فاشارت اي عاءشة الي السماء اي انكسفت الشمس قوله فاذا الناس قيام	292	-4160265865722444146	276	447.0	219	510	54.117645263671875	55	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms312	false	-2932127893817270670	52	300	279	1560	1560	300	قوله هشام هو ابن عروة بن الزبير عن فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير وهي زوجة هشام وبنت عمه قوله عن اسماء هي بنت ابي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام وهي جدة هشام وفاطمة جميعا قوله فقلت ما شان الناس اي لما رايت من اضطرابهم قوله فاشارت اي عاءشة الي السماء اي انكسفت الشمس قوله فاذا الناس قيام كانها التفتت من حجرة عاءشة الي من في المسجد فوجدتهم قياما في صلاة الكسوف ففيه اطلاق الناس علي البعض قوله فقالت سبحان الله اي اشارت قاءلة سبحان الله قوله قلت اية هو بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذه اية اي علامة ويجوز حذف همزة الاستفهام واثباتها قوله فقمت اي في الصلاة قوله حتي علاني كذا للاكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام وفي رواية كريمة تجلاني بمثناة وجيم ولام مشددة وجلال الشء ما غطي به والغشي بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين وتخفيف الياء وبكسر الشين وتشديد الياء ايضا هو طرف من الاغماء والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت اصب علي راسي الماء اي في تلك الحال ليذهب ووهم من قال بان صبها كان بعد الافاقة وسياتي تقرير ذلك في كتاب الطهارة وياتي الكلام علي هذا الحديث ايضا في صلاة الكسوف ان شاء الله تعالي قوله اريته هو بضم الهمزة قوله حتي الجنة والنار رويناه بالحركات الثلاث فيهما قوله مثل او قريبا كذا هو بترك التنوين في الاول واثباته في الثاني قال ابن مالك توجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف الي مثل وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف-	312	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00292	true	-4534052972402964266	41	289	204	1483	1541	300	قوله هشام هو -بن عروة بن الزبير عن فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير وهي زوجة هشام وبنت عمه قوله عن اسماء هي بنت ابي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام وهي جدة هشام وفاطمة جميعا قوله فقلت ما شان الناس اي لما رات -من اضطرابهم قوله فاشارت اي عاءشة الي السماء اي انكسفت الشمس قوله فاذا الناس قيام كانها التفتت من حجرة عاءشة الي من في المسجد فوجدتهم قياما في صلاة الكسوف ففيه اطلاق الناس علي البعض قوله فقالت سبحان الله اي اشارت قاءلة سبحان الله قوله قلت اية هو بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذه اية اي علامة ويجوز حذف همزة الاستفهام واثباتها قوله فقمت اي في الصلاة قوله حتي علاني كذا للاكثر بالعين المهملة وتخفيف اللام وفي رواية كريمة تجلاني بمثناة وجيم ولام مشددة وجلال الشء ما غطي به والغشي بفتح الغين واسكان الشين المعجمتين وتخفيف الياء وبكسر الشين وتشديد الياء ايضا هو طرف من الاغماء والمراد به هنا الحالة القريبة منه فاطلقته مجازا ولهذا قالت فجعلت اصب علي راسي الماء اي في تلك الحال ليذهب ووهم من قال بان صبها كان بعد الافاقة وسياتي تقرير ذلك في كتاب الطهارة وياتي الكلام علي هذا الحديث ايضا في صلاة الكسوف ان شاء الله تعالي قوله اريته هو بضم الهمزة قوله حتي الجنة والنار رويناه بالحركات الثلاث فيهما قوله مثل او قريبا كذا هو بترك التنوين في الاول واثباته في الثاني قال -بن مالك توجيهه ان اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف الي مثل وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف	292	-4160265865722444146	1276	2536.0	1030	1282	99.531982421875	244	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms313	false	3436708980064465808	11	128	59	624	1512	300	تقديره بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد وقال الاخر امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو يحذر وفي رواية بترك التنوين في الثاني ايضا وتوجيهه انه مضاف الي فتنة ايضا واظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف اليه جاءز عند قوم وقوله لا ادري اي ذلك قالت اسماء جملة معترضة بين بها الراوي ان الشك منه هل قالت له اسماء مثل او قالت قريبا وستاتي مباحث هذا المتن في كتاب الجناءز ان شاء الله تعالي تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال ابن عباس مرقدنا مخرجنا وفي ثبوت ذلك نظر لانه لم يقع في الحديث لذلك ذكر وان كان قد يظهر له مناسبة وقد ذكر ذلك في موضعه من سورة يس AUTO 25 باب تحريض	313	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00293	true	6050229627942285044	0	117	0	563	1538	300	تقديره بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد وقال الاخر امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو يحذر وفي رواية بترك التنوين في الثاني ايضا وتوجيهه انه مضاف الي فتنة ايضا واظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف اليه جاءز عند قوم وقوله لا ادري اي ذلك قالت اسماء جملة معترضة بين بها الراوي ان الشك منه هل قالت له اسماء مثل او قالت قريبا وستاتي مباحث هذا المتن في كتاب الجناءز ان شاء الله تعالي تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال -بن عباس مرقدنا مخرجنا وفي ثبوت ذلك نظر لانه لم يقع في الحديث لذلك ذكر وان كان قد يظهر له مناسبة وقد ذكر ذلك في موضعه من سورة يس 1 قوله- باب تحريض	293	-4160265865722444146	557	1098.0	441	565	98.58406829833984	114	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms314	false	833640005437529703	0	184	0	983	1571	300	تحريض هو-- بالضاد المعجمة ومن قالها بالمهملة هنا فقد صحف قوله وقال مالك بن الحويرث هو بصيغة تصغير الحارث وهذا التعليق طرف من حديث له مشهور ياتي في الصلاة ق---وله ابي جمرة هو بالجيم والزاء كما تقدم قوله من شقة بضم الشين المعجمة وتشديد القاف قوله وتعطوا كذا وقع وهو منصوب بتقدير ان وساغ التقدير لان المعطوف عليه اسم قاله الكرماني قلت قد رواة احمد عن غندر فقال وان تعطوا فكان حذفها من شيخ البخاري قوله قال شعبة وربما قال النقير اي بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة وربما قال المقير اي بالميم المضمومة وفتح القاف وتشديد الياء المفتوحة وليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لانه يلزم من ذكر المقير التكرار لسبق ذكر المزفت لانه بمعناه بل المراد انه كان جازما بذكر الثلاثة الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة 143 ا يقول المقير هذا توجيهه فلا يلتفت الي ما عداه وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في اواخر كتاب الايمان واخرجه المصنف هناك عاليا عن علي بن الجعد عن شعبة ولم يتردد الا	314	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00293	true	6050229627942285044	116	300	557	1538	1538	300	تحريض 1 هو بالضاد المعجمة ومن قالها بالمهملة هنا فقد صحف قوله وقال مالك بن الحويرث هو بصيغة تصغير الحارث وهذا التعليق طرف من حديث له مشهور ياتي في الصلاة 87 قوله ابي جمرة هو بالجيم والراء كما تقدم قوله من شقة بضم الشين المعجمة وتشديد القاف قوله وتعطوا كذا وقع وهو منصوب بتقدير ان وساغ التقدير لان المعطوف عليه اسم قاله الكرماني قلت قد رواه احمد عن غندر فقال وان تعطوا فكان حذفها من شيخ البخاري قوله قال شعبة وربما قال النقير اي بالنون المفتوحة وتخفيف القاف المكسورة وربما قال المقير اي بالميم المضمومة وفتح القاف وتشديد الياء المفتوحة وليس المراد انه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت احداهما دون الاخري لانه يلزم من ذكر المقير التكرار لسبق ذكر المزفت لانه بمعناه بل المراد انه كان جازما بذكر الثلاثة الاول شاكا في الرابع وهو النقير فكان تارة يذكره وتارة لا يذكره وكان ايضا شاكا في التلفظ بالثالث فكان تارة يقول المزفت وتارة------ يقول المقير هذا توجيهه فلا يلتفت الي ما عداه وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في اواخر كتاب الايمان واخرجه المصنف هناك عاليا عن علي بن الجعد عن شعبة ولم يتردد الا-	293	-4160265865722444146	971	1922.0	790	988	98.27935028076172	176	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms314	false	833640005437529703	184	300	983	1571	1571	300	في المزفت والمقير فقط وجزم بالنقير وهو يءيد ما قلت- والله اعلم قوله واخبروه هو بفتح الهمزة وكسر الباء وللكشميهني واخبروا بحذف الضمير AUTO 26 باب الرحلة في المسالة النازلة 88 حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره قوله باب الرحلة هو بكسر-	314	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00294	true	6134289663097001680	0	29	0	159	1529	300	في المزفت والمقير فقط وجزم بالنقير وهو يءيد ما قلته والله اعلم قوله واخبروه هو بفتح الهمزة وكسر الباء وللكشميهني واخبروا بحذف الضمير 1 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب الرحلة هو بكسر	294	-4160265865722444146	154	288.0	127	590	26.101694107055664	26	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms315	false	3973161123233180978	0	273	0	1367	1497	300	الراء من--- الارتحال وفي روايتنا ايضا بفتح الراء اي الواحدة واما بضمها فالمراد به الجهة وقد يطلق علي من يرتحل اليه وفي رواية كريمة وتعليم اهله بعد قوله في المسالة النازلة والصواب حذفها لانها تاتي في باب اخر قو---له اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك قوله حدثني عبد الله بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة ق------------وله عن عقبة بن الحارث سياتي تصريحه بالسماع من عقبة في كتاب النكاح خلافا لمن انكره وسياتي الخلاف في كنية عقبة في قصة خبيب بن عدي قوله انه تزوج ابنة اسمها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها---- تحتانية مشددة وكنيتها ام يحيي كما ياتي في الشهادات وهجم الكرماني فقال لا يعرف اسمها و ابو اهاب بكسر الهمزة-لا اعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة وعزيز بفتح العين المهملة وكسر الزاي واخره زاي ايضا كما تقدم في المقدمة ومن قال ب-ضم اوله فقد حرف قوله فاتته امراة لم اقف علي اسمها قوله ولا اخبرتني بكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها قوله فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته والفرق بين هذه الترجمة وترجمة باب الخروج في طلب العلم ان هذا اخص وذاك اعم وسياتي مباحث هذا الحديث في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي قوله ونكحت زوجا غيره اسم هذا الزوج ظريب بضم المعجمة المشالة وفتح الراء واخره موحدة مصغرا AUTO 27 باب التناوب في العلم 89 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري ح قال ابو عبد الله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن عبد الله بن عباس عن- عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول	315	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00294	true	6134289663097001680	29	289	159	1477	1529	300	الراء بمعني الارتحال وفي روايتنا ايضا بفتح الراء اي الواحدة واما بضمها فالمراد به الجهة وقد تطلق علي من يرتحل اليه وفي رواية كريمة وتعليم اهله بعد قوله في المسالة النازلة والصواب حذفها لانها تاتي في باب اخر 88 قوله اخبرنا عبد الله هو بن- المبارك قوله حدثني عبد الله بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة نسب الي جده قوله عن عقبة بن الحارث سياتي تصريحه بالسماع من عقبة في كتاب النكاح خلافا لمن انكره وسياتي الخلاف في كنية عقبة في قصة خبيب بن عدي قوله انه تزوج ابنة اسمها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها ياء تحتانية مشددة وكنيتها ام يحيي كما ياتي في الشهادات وهجم الكرماني فقال لا يعرف اسمها وا-بو اهاب بكسر الهمزة لا اعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة وعزيز بفتح العين المهملة وكسر الزاي واخره زاي ايضا كما تقدم في المقدمة ومن قاله بضم اوله فقد حرف قوله فاتته امراة لم اقف علي اسمها قوله ولا اخبرتني بكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها قوله فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته والفرق بين هذه الترجمة وترجمة باب الخروج في طلب العلم ان هذا اخص وذاك اعم وستاتي مباحث هذا الحديث في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي قوله ونكحت زوجا غيره اسم هذا الزوج ظريب بضم المعجمة المشالة وفتح الراء واخره موحدة مصغرا 1 قوله با-ب التناوب هو بالنون وضم الواو من النوبة بفتح النون 89 قو---------------------له وقال -بن وهب هذا التعليق وصله بن حبان في صحيحه عن بن قتيبة عن حرملة عنه بسنده وليس في روايته قول عمر---- كنت انا وجار لي من الانصار--------------------------------------------- نتناوب النزول	294	-4160265865722444146	1155	2171.0	922	1392	82.97413635253906	213	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms316	false	4723586423061460940	54	109	260	526	1454	300	قوله باب التناوب هو بالنون وضم الواو من النوبة بفتح النون--- قوله وقال ابن وهب هذا 143 ب التعليق وصله ابن حبان في صحيحه عن ابن قتيبة عن حرملة عنه بسنده وليس في روايته قول عمر كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول وهو مقصود هذا الباب وانما وقع ذلك في رواية شعيب وحده	316	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00294	true	6134289663097001680	246	300	1270	1529	1529	300	قوله باب التناوب هو بالنون وضم الواو من النوبة بفتح النون 89 قوله وقال -بن وهب هذا------ التعليق وصله -بن حبان في صحيحه عن -بن قتيبة عن حرملة عنه بسنده وليس في روايته قول عمر كنت انا وجار لي من الانصار نتناوب النزول وهو مقصود هذا الباب وانما وقع ذلك في رواية شعيب وحده-	294	-4160265865722444146	256	478.5	204	269	95.16728973388672	48	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms316	false	4723586423061460940	109	300	526	1454	1454	300	عن الزهري نص علي ذلك الذهلي والدارقطني والحاكم وغيرهم وقد ساق المصنف الحديث في كتاب النكاح عن ابي اليمان وحده اتم مما هنا بكثير وانما ذكر هنا رواية يونس بن يزيد ليوضح ان الحديث---- ليس كله من افراد شعيب قوله عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور هو مكي نوفلي وقد اشترك معه في اسمه واسم ابيه وفي الرواية عن ابن عباس وفي رواية الزهري عنهما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود المدني الهذلي لكن روايته عن ابن عباس كثيرة في الصحيحين وليس لابن ابي ثور عن ابن عباس غير هذا الحديث الواحد قوله وجار لي هذا الجار هو عتبان بن مالك افاده--- القسطلاني لكن لم يذكر دليله قوله في بني امية اي في ناحية بني امية سميت البقعة باسم من نزلها قوله اثم هو بفتح المثلثة قوله دخلت علي حفصة ظاهر سياقه يوهم انه من كلام الانصاري وانما الداخل علي حفصة عمر وللكشميهني فدخلت علي حفصة اي قال عمر فدخلت علي حفصة وانما جاء هذا من الاختصار والا ففي اصل الحديث بعد قوله امر عظيم طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت-	316	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00295	true	9176836742547056700	0	191	0	926	1474	300	عن الزهري نص علي ذلك الذهلي والدارقطني والحاكم وغيرهم وقد ساق المصنف الحديث في كتاب النكاح عن ابي اليمان وحده اتم مما هنا بكثير وانما ذكر هنا رواية يونس بن يزيد ليوضح ان الحديث كله ليس ----من افراد شعيب قوله عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور هو مكي نوفلي وقد اشترك معه في اسمه واسم ابيه وفي الرواية عن -بن عباس وفي رواية الزهري عنهما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود المدني الهذلي لكن روايته عن -بن عباس كثيرة في الصحيحين وليس لابن ابي ثور عن -بن عباس غير هذا الحديث الواحد قوله وجار لي هذا الجار هو عتبان بن مالك افاده بن القسطلاني لكن لم يذكر دليله قوله في بني امية ا---ي ناحية بني امية سميت البقعة باسم من نزلها قوله اثم هو بفتح المثلثة قوله دخلت علي حفصة ظاهر سياقه يوهم انه من كلام الانصاري وانما الداخل علي حفصة عمر وللكشميهني فدخلت علي حفصة اي قال عمر فدخلت علي حفصة وانما جاء هذا من الاختصار والا ففي اصل الحديث بعد قوله امر عظيم طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه قلت قد كنت اظن ان هذا كاءن حتي اذا صليت الصبح شددت	295	-4160265865722444146	918	1791.0	730	936	98.07691955566406	184	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms317	false	-1843060536213491672	0	183	0	907	1477	300	علي ثيابي ثم نزلت فدخلت علي حفصة يعني ام المءمنين بنته وفي هذا الحديث الاعتماد علي خبر الواحد والعمل بمراسيل الصحابة وفيه ان الطالب لا يغفل عن النظر في امر معاشه ليستعين علي طلب العلم وغيره مع اخذه بالحزم ب--السءال عما يفوته يوم غيبته لما علم من حال عمر انه كان يتعاني التجارة اذ ذاك كما سياتي في البيوع وفيه ان شرط التواتر ان يكون مستند نقلته الامر المحسوس لا الاشاعة التي لا يدري من بدا بها وسياتي بقية الكلام عليه في النكاح ان شاء الله تعالي AUTO 28 باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا راي ما يكره 90 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرني سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومءذ فقال ايها الناس انكم منفرون فمن صلي بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة قوله في باب الغضب في الموعظة ثنا محمد بن كثير هو العبدي 144 ا ولم يخرج للصغ-اني شيءا قوله اخبرني سفيان هو	317	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00295	true	9176836742547056700	191	300	926	1474	1474	300	علي ثيابي ثم نزلت فدخلت علي حفصة يعني ام المءمنين بنته وفي هذا الحديث الاعتماد علي خبر الواحد والعمل بمراسيل الصحابة وفيه ان الطالب لا يغفل عن النظر في امر معاشه ليستعين علي طلب العلم وغيره مع اخذه بالحزم في السءال عما يفوته يوم غيبته لما علم من حال عمر انه كان يتعاني التجارة اذ ذاك كما سياتي في البيوع وفيه ان شرط التواتر ان يكون مستند نقلته الامر المحسوس لا الاشاعة التي لا يدري من بدا بها وسياتي بقية الكلام عليه في النكاح ان شاء الله تعالي -1 قوله باب الغضب في الموعظة------------------------- 90 حدثنا محمد بن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير هو العبدي------ ولم يخرج للصنعاني شيءا قوله اخبرني سفيان هو-	295	-4160265865722444146	537	1018.0	431	910	59.010990142822266	101	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms317	false	-1843060536213491672	183	300	907	1477	1477	300	الثوري عن ابن ابي خالد هو اسماعيل قوله قال رجل قيل هو حزم بن ابي كعب قوله لا اكاد ادرك الصلاة ق---------ال القاضي عياض ظاهره مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معني حسن لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لاتاخر عن الصلاة فعلي هذا فمراده بقوله اني لا اكاد ادرك الصلاة اي لا اقوم الي الصلاة في الجماعة بل اتاخر عنها احيانا لاجل---	317	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00296	true	947035625185840734	0	120	0	580	1483	300	الثوري عن -بن ابي خالد هو اسماعيل قوله قال رجل قيل هو حزم بن ابي كعب قوله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطيل قال القاضي عياض ظاهرة مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع الا وقد ازداد ضعفه فلا يكاد يتم معه الصلاة قلت وهو معني حسن لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لاتاخر عن الصلاة فعلي هذا فمراده بقوله اني لا اكاد ادرك الصلاة اي لا اقرب -من الصلاة في الجماعة بل اتاخر عنها احيانا من اجل	296	-4160265865722444146	558	1088.5	442	582	95.87628936767578	111	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms318	false	3560216704692148213	0	252	0	1273	1485	300	التطويل وسياتي تحرير هذا في موضعه في الصلاة وياتي الخلاف في اسم الشاكي والمشكو قوله اشد غضبا قيل انما غضب لتقدم نهيه عن ذلك قوله وذا الحاجة كذا للاكثر وفي رواية القابسي وذو الحاجة وتوجيهه انه عطف علي موضع اسم ان قبل دخولها او هو استءناف 91 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءهاوعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال احمر وجههفقال وما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وترعي الشجر فذرها حتي يلقاها ربها قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب قوله ساله رجل هو عمير والد مالك---------- كما سياتي في اللقطة قوله وكاءها هو بكسر الواو هو ما يربط به والعفاص بكسر العين المهملة وبالفاء والصاد المهملة هو الوعاء بكسر الواو قوله فغضب اما لانه كان ينهي عن -ذلك عن التقاطها واما لان الساءل قصر في فهمه فقاس ما يتعين التقاطه علي ما لا يتعين قوله سقاءها هو بكسر اوله والمراد بذلك اجوافها لانها تشرب فتكتفي به اياما قوله وحذاءها بكسر المهملة ثم ذال معجمة والمراد هنا خفها وسياتي مباحث---- الحديث في كتاب البيوع ان شاء الله تعالي 92 حد-----ثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء	318	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00296	true	947035625185840734	120	278	580	1378	1483	300	التطويل وسياتي تحرير هذا في موضعه في الصلاة وياتي الخلاف في اسم الشاكي والمشكو قوله اشد غضبا قيل انما غضب لتقدم نهيه عن ذلك قوله وذا الحاجة كذا للاكثر وفي رواية القابسي وذو الحاجة وتوجيهه انه عطف علي موضع اسم ان قبل دخولها او هو استءناف 91 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ساله رجل هو عمير والد مالك وقيل غيره كما سياتي في اللقطة قوله وكاءها هو بكسر الوا---و ما يربط به والعفاص بكسر العين المه-----------------------ملة هو الوعاء بكسر الواو قوله فغضب اما لانه كان -نهي قبل ذلك عن التقاطها واما لان الساءل قصر في فهمه فقاس ما يتعين التقاطه علي ما لا يتعين قوله سقاءها هو بكسر اوله والمراد بذلك اجوافها لانها تشرب فتكتفي به اياما قوله وحذاءها بكسر المهملة ثم ذال معجمة والمراد هنا خفها وستاتي مباحث هذا الحديث في كتاب البيوع ان شاء الله تعالي 92 قوله حدثنا محمد بن العلاء تقدم هذا الاسناد في باب فضل من علم وعلم قوله----------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء	296	-4160265865722444146	733	1385.5	584	1293	56.68986892700195	137	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms319	false	9071573557156560976	0	44	0	211	1484	300	حدثنا محمد بن العلاء تقدم هذا الاسناد في باب فضل من علم وعلم قوله سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان منها السءال عن الساعة وما اشبه ذلك من المساءل كما سياتي في حديث ابن عباس في تفسير الماءدة قوله قال رجل	319	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00296	true	947035625185840734	256	300	1274	1483	1483	300	حدثنا محمد بن العلاء تقدم هذا الاسناد في باب فضل من علم وعلم قوله سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان منها السءال عن الساعة وما اشبه ذلك من المساءل كما سياتي في حديث -بن عباس في تفسير الماءدة قوله قال رجل-	296	-4160265865722444146	209	408.0	166	211	99.05213165283203	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms319	false	9071573557156560976	44	300	211	1484	1484	300	هو عبد الله بن حذافة بضم 144 ب المهملة وبالذال المعجمة والفاء-القرشي السهمي كما سماه في حديث انس الاتي قوله فقام اخر هو سعد بن سالم مولي شيبة بن ربيعة سماه ابن عبد البر في التمهيد--- ترجمة سهيل بن ابي صالح منه واغفله في الاستيعاب ولم يظفر به احد من الشارحين ولا ممن صنف في المبهمات ولا في اسماء الصحابة وهو صحابي بلا مرية لقوله فقال من ابي يا رسول الله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلما راي عمر هو ابن الخطاب ما في وجهه اي من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله اي مما يوجب غضبك وفي حديث انس الاتي بعد ان عمر برك علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا والجمع بينهما ظاهر بانه قال جميع ذلك فنقل كل من الصحابيين ما حفظ ودل علي اتحاد المجلس اشتراكهما في نقل قصة عبد الله بن حذافة تنبيه قصر المصنف الغضب علي الموعظة والتعليم دون الحكم لان الحاكم مامور ا--لا يقضي وهو غضبان والفرق ان الواعظ من شانه ان يكون في صورة الغضبان لان مقامه يقتضي تكلف الانزعاج لانه في صورة المنذر وكذا المعلم اذا انكر علي من يتعلم منه سوء فهم ونحوه لانه قد يكون ادعي للقبول منه وليس ذلك لازما في حق كل احد بل يختلف باختلاف احوال المتعلمين واما الحاكم فهو بخلاف ذلك كما ياتي في بابه فان قيل فقد قضي عليه الصلاة والسلام-في حال غضبه حيث قال ابوك فلان فالجواب ان يقال اولا ليس هذا من باب الحكم وعلي تقديره فيقال هذا من خصوصياته لمحل العصمة فاستوي غضبه ورضاه ومجرد غضبه من الشء دال علي تحريمه او كراهته بخلاف غيره-	319	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00297	true	-3631414362645769878	0	291	0	1422	1458	300	هو عبد الله بن حذافة بضم اوله ---------وبالذال المعجمة والفاء القرشي السهمي كما سماه في حديث انس الاتي قوله فقام اخر هو سعد بن سالم مولي شيبة بن ربيعة سماه -بن عبد البر في التمهيد في ترجمة سهيل بن ابي صالح منه واغفله في الاستيعاب ولم يظفر به احد من الشارحين ولا -من صنف في المبهمات ولا في اسماء الصحابة وهو صحابي بلا مرية لقوله فقال من ابي يا رسول الله ووقع في تفسير مقاتل في نحو هذه القصة ان رجلا من بني عبد الدار قال من ابي قال سعد نسبه الي غير ابيه بخلاف بن حذافة وسياتي مزيد لهذا في تفسير سورة الماءدة قوله فلما راي عمر هو -بن الخطاب ما في وجهه اي من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله اي مما يوجب غضبك وفي حديث انس الاتي بعد ان عمر برك علي ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا والجمع بينهما ظاهر بانه قال جميع ذلك فنقل كل من الصحابيين ما حفظ ودل علي اتحاد المجلس اشتراكهما في نقل قصة عبد الله بن حذافة تنبيه قصر المصنف الغضب علي الموعظة والتعليم دون الحكم لان الحاكم مامور ان لا يقضي وهو غضبان والفرق ان الواعظ من شانه ان يكون في صورة الغضبان لان مقامه يقتضي تكلف الانزعاج لانه في صورة المنذر وكذا المعلم اذا انكر علي من يتعلم منه سوء فهم ونحوه لانه قد يكون ادعي للقبول منه وليس ذلك لازما في حق كل احد بل يختلف باختلاف احوال المتعلمين واما الحاكم فهو بخلاف ذلك كما ياتي في بابه فان قيل فقد قضي عليه الصلاة والسلام في حال غضبه حيث قال ابوك فلان فالجواب ان يقال اولا ليس هذا من باب الحكم وعلي تقديره فيقال هذا من خصوصياته لمحل العصمة فاستوي غضبه ورضاه ومجرد غضبه من الشء دال علي تحريمه او كراهته بخلاف غيره	297	-4160265865722444146	1255	2429.5	1003	1434	87.5174331665039	250	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms320	false	-5737309015446480994	74	300	356	1493	1493	300	هو بفتح الموحدة والراء المخففة يقال برك البعير اذا استناخ واستعمل في الادمي مجازا ق---وله خرج فقام عبد الله بن حذافة فيه حذف يظهر من الرواية الاخري 145 ا والتقدير خرج فسءل فاكثروا عليه فغضب فقال سلوني فقام عبد الله قوله فقال رضينا بالله ربا قال ابن بطال فهم عمر منه ان تلك الاسءلة قد تكون علي سبيل التعنت او الشك فخشي ان تنزل العقوبة بسبب ذلك فقال رضينا بالله ربا الي اخره فرضي النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فسكت AUTO 30 باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم فقال الا وقول الزور فما زال يكررها وقال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا قوله باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم هو بضم الياء وفتح الهاء وفي روايتنا ايضا بكسر الهاء لكن في رواية الاصيلي وكريمة ليفهم عنه وهو بفتح الهاء لا غير قوله فقال الا وقول الزور كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهو طرف معلق من حديث ابي بكرة المذكور في الشهادات وفي الديات الذي اوله الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا فذكر الحديث ففيه معني الترجمة لكونه قال لهم ذلك ثلاثا قوله فما زال يكررها اي في مجلسه ذلك والضمير يعود علي الكلمة الاخيرة وهي قول الزور وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في مكانه قوله وقال ابن عمر وهو طرف ايضا من حديث مذكور عند المصنف في كتاب الحدود اوله-	320	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00298	true	-3764980307017784217	0	197	0	998	1513	300	هو بفتح الموحدة والراء المخففة يقال برك البعير اذا استناخ واستعمل في الادمي مجازا 93 قوله خرج فقام عبد الله بن حذافة فيه حذف يظهر من الرواية الاخري------ والتقدير خرج فسءل فاكثروا عليه فغضب فقال سلوني فقام عبد الله قوله فقال رضينا بالله ربا قال -بن بطال فهم عمر منه ان تلك الاسءلة قد تكون علي سبيل التعنت او الشك فخشي ان تنزل العقوبة بسبب ذلك فقال رضينا بالله ربا الخ----- فرضي النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فسكت 1 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم هو بضم الياء وفتح الهاء وفي روايتنا ايضا بكسر الهاء لكن في رواية الاصيلي وكريمة ليفهم عنه وهو بفتح الهاء لا-غير قوله فقال الا وقول الزور كذا في رواية ابي ذر وفي رواية غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهو طرف معلق من حديث ابي بكرة المذكور في الشهادات وفي الديات الذي اوله الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا فذكر الحديث ففيه معني الترجمة لكونه قال لهم ذلك ثلاثا قوله فما زال يكررها اي في مجلسه ذلك والضمير يعود علي الكلمة الاخيرة وهي قول الزور وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في مكانه قوله وقال -بن عمر -هو طرف ايضا من حديث مذكور عند المصنف في كتاب الحدود اوله	298	-4160265865722444146	989	1921.5	795	1141	86.67835235595703	187	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms321	false	-1426527989518021996	0	151	0	746	1508	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع اي شهر هذا فذكر الحديث وفيه هذا القدر المعلق وقوله ثلاثا متعلق بقال لا بقوله بلغت 94 حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله بن المثني قال حدثنا ثمامة بن عبد الله عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا قوله حدثنا عبدة هو ابن عبد الله الصفار ولم يخرج البخاري عن عبدة بن عبد الرحيم المروزي وهو من طبقة عبدة الصفار وفي رواية الاصيلي حدثنا عبدة الصفار قوله حدثنا عبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن سعيد يكني ابا سهل والمثني والد عبد الله هو بضم الميم وفتح المثلثة وتشديد النون المفتوحة وهو ابن عبد الله بن انس بن مالك وثمامة عمه ورجال هذا الاسناد كلهم بصريون قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان	321	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00298	true	-3764980307017784217	197	300	998	1513	1513	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع اي شهر هذا فذكر الحديث وفيه هذا القدر المعلق وقوله ثلاثا متعلق بقال لا بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغت قوله حدثنا عبدة هو -بن عبد الله الصفار ولم يخرج البخاري عن عبدة بن عبد الرحيم المروزي وهو من طبقة عبدة الصفار وفي رواية الاصيلي حدثنا عبدة الصفار قوله حدثنا عبد الصمد هو -بن عبد الوارث بن سعيد يكني ابا سهل والمثني والد عبد الله هو بضم الميم وفتح المثلثة وتشديد النون المفتوحة وهو -بن عبد الله بن انس بن مالك وثمامة عمه ورجال هذا الاسناد كلهم بصريون قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان-	298	-4160265865722444146	511	998.0	409	746	68.4986572265625	98	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms321	false	-1426527989518021996	151	300	746	1508	1508	300	اي من عادة النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ان انسا مخبر عما عرفه من شان النبي صلي الله عليه وسلم وشاهده--- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبره بذلك ويءيد ذلك ان 145 ب المصنف اخرجه في كتاب الاستءذان عن اسحاق وهو ابن منصور عن عبد الصمد بهذا الاسناد الي انس فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قوله كان اذا تكلم قال الكرماني مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار عند الاصوليين قوله بكلمة اي بجملة مفيدة قوله اعادها ثلاثا قد بين المراد بذلك في نفس الحديث بقوله حتي تفهم عنه وللترمذي والحاكم في المستدرك حتي تعقل عنه ووهم الحاكم في استدراكه وفي دعواه ان البخاري لم يخرجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب انما نعرفه من حديث عبد الله بن المثني انتهي وعبد الله بن المثني ممن تفرد البخاري باخراج حديثه دون مسلم وقد وثقه العجلي والترمذي وقال ابو زرعة وابو حاتم صالح وقال ابن ابي خيثمة عن-	321	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00299	true	-6071609996894982786	0	147	0	754	1487	300	اي من عادة النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ان انسا مخبر عما عرفه من شان النبي صلي الله عليه وسلم وشاهده لا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبره بذلك ويءيد ذلك ان------ المصنف اخرجه في كتاب الاستءذان عن اسحاق وهو -بن منصور عن عبد الصمد بهذا الاسناد الي انس فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قوله---- اذا تكلم قال الكرماني مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار عند الاصوليين قوله بكلمة اي بجملة مفيدة قوله اعادها ثلاثا قد بين المراد بذلك في نفس الحديث بقوله حتي تفهم عنه وللترمذي والحاكم في المستدرك حتي تعقل عنه ووهم الحاكم في استدراكه وفي دعواه ان البخاري لم يخرجه وقال الترمذي حسن صحيح غريب انما نعرفه من حديث عبد الله بن المثني انتهي وعبد الله بن المثني ممن تفرد البخاري باخراج حديثه دون مسلم وقد وثقه العجلي والترمذي وقال ابو زرعة وابو حاتم صالح وقال -بن ابي خيثمة عن	299	-4160265865722444146	750	1465.0	605	766	97.91122436523438	142	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms322	false	-4000331038820505001	1	152	4	737	1460	300	معين ليس بشء وقال النساءي ليس بالقوي قلت لعله اراد في بعض حديثه وقد تقرر ان البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال لا يخرج شيءا مما انكر عليه وقول ابن معين ليس بشء اراد به في حديث بعينه سءل عنه وقد قواه في رواية اسحاق بن منصور عنه وفي الجملة فالرجل اذا ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح الا اذا كان مفسرا بامر قادح وذلك غير موجود في عبد الله بن المثني هذا وقد قال ابن حبان لما ذكره في الثقات ربما اخطا والذي انكر عليه انما هو من روايته عن غير عمه ثمامة والبخاري انما اخرج له عن عمه هذا الحديث وغيره ولا-شك ان الرجل اضبط لحديث ال بيته من غيره وقال ابن المنير نبه البخاري بهذه الترجمة علي الرد علي من كره اعادة الحديث وانكر علي الطالب الاستعادة وعده من البلادة قال والحق ان هذا يختلف باختلاف القراءح فلا عيب علي المستفيد الذي لا يحفظ من مرة اذا	322	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00299	true	-6071609996894982786	148	300	757	1487	1487	300	معين ليس بشء وقال النساءي ليس بالقوي قلت لعله اراد في بعض حديثه وقد تقرر ان البخاري حيث يخرج لبعض من فيه مقال لا يخرج شيءا مما انكر عليه وقول -بن معين ليس بشء اراد به في حديث بعينه سءل عنه وقد قواه في رواية اسحاق بن منصور عنه وفي الجملة فالرجل اذا ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح الا اذا كان مفسرا بامر قادح وذلك غير موجود في عبد الله بن المثني هذا وقد قال -بن حبان لما ذكره في الثقات ربما اخطا والذي انكر عليه انما هو من روايته عن غير عمه ثمامة والبخاري انما اخرج له عن عمه هذا الحديث وغيره ولا شك ان الرجل اضبط لحديث ال بيته من غيره وقال بن- المنير نبه البخاري بهذه الترجمة علي الرد علي من كره اعادة الحديث وانكر علي الطالب الاستعادة وعده من البلادة قال والحق ان هذا يختلف باختلاف القراءح فلا عيب علي المستفيد الذي لا يحفظ من مرة اذا-	299	-4160265865722444146	727	1433.0	577	734	99.04631805419922	148	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms322	false	-4000331038820505001	152	296	737	1442	1460	300	استعاد ولا عذر للمفيد اذا لم يعد بل الاعادة عليه اكد من الابتداء لان الشروع ملزم وقال ابن التين فيه ان الثلاث غاية ما يقع به الاع-ذار والبيان ق---وله واذا اتي علي قوم اي وكان اذا 146 ا اتي قوله فسلم عليهم هو من تتمة الشرط وقوله سلم عليهم هو الجواب قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك كان اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره واما ان يمر المار مسلما فالمعروف عدم التكرار قلت وقد فهم المصنف هذا بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصته مع عمر كما سياتي في الاستءذان لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع ايضا منه اذا خشي ا---لا يسمع سلامه وما ادعاه الكرماني من ان الصيغة المذكورة تفيد الاستمرار مما ينازع فيه والله اعلم 95 حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو	322	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00300	true	7791773228876609504	0	133	0	657	1525	300	استعاد ولا عذر للمفيد اذا لم يعد بل الاعادة عليه اكد من الابتداء لان الشروع ملزم وقال -بن التين فيه ان الثلاث غاية ما يقع به الاعتذار والبيان 95 قوله واذا اتي علي قوم اي وكان اذا ------اتي قوله فسلم عليهم هو من تتمة الشرط وقوله سلم عليهم هو الجواب قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك كان اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره واما ان يمر المار مسلما فالمعروف عدم التكرار قلت وقد فهم المصنف هذا بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصته مع عمر كما سياتي في الاستءذان لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع ايضا منه اذا خشي انه لا يسمع سلامه وما ادعاه الكرماني من ان الصيغة المذكورة تفيد الاستمرار مما ينازع فيه والله اعلم 96 قوله في حديث------------------------------------------------ عبد الله بن عمرو	300	-4160265865722444146	637	1222.5	508	712	89.46629333496094	123	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms323	false	-6227736708983761534	29	269	158	1404	1549	300	قوله في حديث عبد الله بن عمرو فادركنا هو بفتح الكاف وقوله ارهقنا بسكون القاف وللاصيلي ارهقتنا وقوله صلاة العصر هو بدل من الصلاة ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب قوله مرتين او ثلاثا هو شك من الراوي و---يدل علي ان الثلاث ليست شرطا بل المراد التفهيم فاذا حصل بدونها اجزا وسياتي الكلام علي المتن في الطهارة ان شاء الله تعالي AUTO 31 باب تعليم الرجل امته واهله 96 حدثنا محمد بن سلام اخبرنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شء قد كان يركب فيما دونها الي المدينة قوله باب تعليم الرجل امته واهله مطابقة الحديث للترجمة في الامة بالنص وفي الاهل بالقياس اذ الاعتناء بالاهل الحراءر في تعليم فراءض الله وسنن رسوله اكد من الاعتناء بالاماء ق---وله حدثنا محمد بن سلام كذا في روايتنا من طريق ابي ذر وفي رواية كريمة حدثنا محمد هو ابن سلام وللاصيلي حدثنا محمد حسب واعتمده المزي في الاطراف فقال رواه البخاري عن محمد قيل هو ابن سلام قوله اخبرنا في رواية كريمة حدثنا المحاربي وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في العيدين	323	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00300	true	7791773228876609504	126	281	627	1427	1525	300	قوله في حديث عبد الله بن عمرو فادركنا هو بفتح الكاف وقوله ارهقنا بسكون القاف وللاصيلي ارهقتنا وقوله صلاة العصر هو بدل من الصلاة ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب قوله مرتين او ثلاثا هو شك من الراوي وهو يدل علي ان الثلاث ليست شرطا بل المراد التفهيم فاذا حصل بدونها اجزا وسياتي الكلام علي المتن في الطهارة ان شاء الله تعالي 1 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب تعليم الرجل امته واهله مطابقة الحديث للترجمة في الامة بالنص وفي الاهل بالقياس اذ الاعتناء بالاهل الحراءر في تعليم فراءض الله وسنن رسوله اكد من الاعتناء بالاماء 97 قوله حدثنا محمد بن سلام كذا في روايتنا من طريق ابي ذر وفي رواية كريمة حدثنا محمد هو -بن سلام وللاصيلي حدثنا محمد حسب واعتمده المزي في الاطراف فقال رواه البخاري عن محمد قيل هو -بن سلام قوله اخبرنا في رواية كريمة حدثنا المحاربي وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد وليس له عند البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر في العيدين	300	-4160265865722444146	790	1552.5	638	1252	63.09904098510742	148	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms323	false	-6227736708983761534	273	300	1423	1549	1549	300	حيان هو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان نسب الي جد ابيه وهو بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية ولقبه حي وهو اشهر به من اسمه وكذا-	323	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00301	true	-8293477588696198713	0	27	0	127	1476	300	حيان هو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان نسب الي جد ابيه وهو بفتح المهملة وتشديد الياء التحتانية ولقبه حي وهو اشهر به من اسمه وكذا	301	-4160265865722444146	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms324	false	8836465981426870938	0	258	0	1261	1477	300	من ينسب اليه يقال للواحد منهم غالبا فلان ابن حي كصالح بن حي هذا وهو ثقة مشهور وفي طبقته راو اخر كوفي ايضا يقال له صالح بن حيان القرشي لكنه ضعيف 146 ب وقد وهم من زعم ان البخاري اخرج له فانه انما اخرج لصالح بن حي وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون القرشي وقد اخرجه البخاري من حديثه من طرق منها في الجهاد من طريق ابن عيينة قال حدثنا صالح بن حي------------- سمعت الشعبي واصرح من ذلك انه اخرج الحديث المذكور في كتاب الادب المفرد بالاسناد الذي اخرجه هنا فقال صالح بن حي قوله قال عامر اي قال صالح قال عامر وعادتهم حذف قال اذا تكررت خطا لا نطقا قوله عن ابيه هو ابو موسي الاشعري كما صرح به في العتق وغيره قوله ثلاثة لهم اجران ثلاثة مبتدا والتقدير ثلاثة رجال او رجال ثلاثة و لهم اجران خبره قوله رجل هو بدل تفصيل او بدل كل بالنظر الي المجموع قوله من اهل الكتاب لفظ الكتاب عام ومعناه خاص اي المنزل من عند الله والمراد به التوراة والانجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق اهل الكتاب وقيل المراد به هنا الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي-------------------- كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مء-----------------------------------------منا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي------------ فلم يبلغه دعوته يصدق عليه انه يهودي مءمن اذ هو مءمن بنبيه موسي------------ ولم يكذب نبيا اخر بعده فمن ادرك	324	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00301	true	-8293477588696198713	27	300	127	1476	1476	300	من ينسب اليه يقال للواحد منهم غالبا فلان بن- حي كصالح بن حي هذا وهو ثقة مشهور وفي طبقته راو اخر كوفي ايضا يقال له صالح بن حيان القرشي لكنه ضعيف ------وقد وهم من زعم ان البخاري اخرج له فانه انما اخرج لصالح بن حي وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي دون القرشي وقد اخرجه البخاري من حديثه من طرق منها في الجهاد من طريق -بن عيينة قال حدثنا صالح بن حي ابو حيان قال سمعت الشعبي واصرح من ذلك انه اخرج الحديث المذكور في كتاب الادب المفرد بالاسناد الذي اخرجه هنا فقال صالح بن حي قوله قال عامر اي قال صالح قال عامر وعادتهم حذف قال اذا تكررت خطا لا نطقا قوله عن ابيه هو ابو موسي الاشعري كما صرح به في العتق وغيره قوله ثلاثة لهم اجران ثلاثة مبتدا والتقدير ثلاثة رجال او رجال ثلاثة و-لهم اجران خبره قوله رجل هو بدل تفصيل او بدل كل بالنظر الي المجموع قوله من اهل الكتاب لفظ الكتاب عام ومعناه خاص اي المنزل من عند الله والمراد به التوراة والانجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق اهل الكتاب وقيل المراد به هنا الانجيل خاصة ان قلنا ان النصرانية ناسخة لليهودية كذا قرره جماعة ولا يحتاج الي اشتراط النسخ لان عيسي عليه الصلاة والسلام كان قد ارسل الي بني اسراءيل بلا خلاف فمن اجابه منهم نسب اليه ومن كذبه منهم واستمر علي يهوديته لم يكن مءمنا فلا يتناوله الخبر لان شرطه ان يكون مءمنا بنبيه نعم من دخل في اليهودية من غير بني اسراءيل او لم يكن بحضرة عيسي عليه السلام فلم تبلغه دعوته يصدق عليه انه يهودي مءمن اذ هو مءمن بنبيه موسي عليه السلام ولم يكذب نبيا اخر بعده فمن ادرك-	301	-4160265865722444146	1248	2422.0	994	1359	91.83222961425781	248	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms324	false	8836465981426870938	258	300	1261	1477	1477	300	بعثة محمد صلي الله عليه وسلم ممن كان بهذه المثابة وامن به لا يشكل انه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسي------------ لكونه ارسل الي بني اسراءيل خاصة-	324	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00302	true	-3440185034743558387	0	43	0	228	1553	300	بعثة محمد صلي الله عليه وسلم ممن كان بهذه المثابة وامن به لا-يشكل انه يدخل في الخبر المذكور ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسي عليه السلام لكونه ارسل الي بني اسراءيل خاصة	302	-4160265865722444146	215	409.5	175	229	93.88645935058594	40	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms325	false	-3151964283897061888	0	253	0	1306	1560	300	نعم الاشكال في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ان الاية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص نزلت في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال ن-زلت هذه الايات في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن عدي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعةال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص الايات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طر-ان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي وساذكر ما يءيده بعد ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انهم لم يبلغهم دعوة عيسي------------ لانها لم تن-شر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي الي------------ ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فبهذا يرتفع الاشكال ان شاء الله------ فواءد الاولي وقع في شرح ابن التين وغيره ان الاية المذكورة نزلت في كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وهو صواب في عبد الله خطا في كعب لان كعبا ليست له صحبة ولم يسلم الا في عهد عمر بن الخطاب والذي في تفسير الطبري وغيره عن قتادة انها نزلت في عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وهذا مستقيم لان عبد الله كان يهوديا فاسلم كما سياتي في	325	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00302	true	-3440185034743558387	43	300	228	1553	1553	300	نعم الاشكال في اليهود الذين كانوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ان الاية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين------ نزلت في طاءفة امنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قالت نزلت هذه الايات في وفيمن امن معي وروي الطبراني باسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال خرج عشرة من اهل الكتاب منهم ابي رفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا به فاوذوا فنزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الاي------ات فهءلاء من بني اسراءيل ولم يءمنوا بعيسي بل استمروا علي اليهودية الي ان امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد ثبت انهم يءتون اجرهم مرتين قال الطيبي فيحتمل اجراء الحديث علي عمومه اذ لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول تلك الاديان وان كانت منسوخة انتهي وساذكر ما يءيده بعد ويمكن ان يقال في حق هءلاء الذين كانوا بالمدينة انه- لم تبلغهم دعوة عيسي عليه السلام لانها لم تنتشر في اكثر البلاد فاستمروا علي يهوديتهم مءمنين بنبيهم موسي عليه السلام الي ان جاء الاسلام فامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فبهذا يرتفع الاشكال ان شاء الله تعالي فواءد الاولي وقع في شرح ب-ن التين وغيره ان الاية المذكورة نزلت في كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وهو صواب في عبد الله خطا في كعب لان كعبا ليست له صحبة ولم يسلم الا في عهد عمر بن الخطاب والذي في تفسير الطبري وغيره عن قتادة انها نزلت في عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وهذا مستقيم لان عبد الله كان يهوديا فاسلم كما سياتي في-	302	-4160265865722444146	1281	2499.0	1032	1340	95.59701538085938	239	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms325	false	-3151964283897061888	253	300	1306	1560	1560	300	الهجرة وسلمان كان نصرانيا فاسلم كما سياتي في البيوع وهما صحابيان مشهوران الثانية قال القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره------ هو الذي كان علي الحق في شرعه عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله عليه وسلم فيءجر علي اتباع الحق الاول والثاني انتهي ويشكل عليه ان النبي-	325	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00303	true	-1107388881721219282	0	48	0	261	1544	300	الهجرة وسلمان كان نصرانيا فاسلم كما سياتي في البيوع وهما صحابيان مشهوران الثانية قال القرطبي الكتابي الذي يضاعف اجره مرتين هو الذي كان علي الحق في شرعه عقدا وفعلا الي ان امن بنبينا صلي الله عليه وسلم فيءجر علي اتباع الحق الاول والثاني انتهي ويشكل عليه ان النبي	303	-4160265865722444146	254	495.5	208	261	97.31800842285156	47	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms326	false	8045351127223339136	0	255	0	1298	1510	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قدمت بحث شيخ الاسلام في هذا في حديث ابي سفيان في بدء الوحي الثالثة قال ابو عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهود البتة وليس بمستقيم كما قررناه وقال الداودي 147 ب ومن تبعه انه يحتمل ان يتناول جميع الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام الاتي اسلمت علي ما اسلفت من خير وهو متعقب لان الحديث مقيد باهل الكتاب فلا يتناول غيرهم الا بقياس الخير علي الايمان وايضا فالنكتة في قوله امن بنبيه الاشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجرين الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن ان يقال الفرق بين اهل الكتاب وغيرهم من الكفار ان اهل الكتاب يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف فمن امن به واتبعه منهم كان له فضل علي غيره وكذا من كذبه منهم كان وزره اشد من وزر غيره وقد ورد مثل ذلك في حق نساء النبي صلي الله عليه وسلم لكون الوحي كان ينزل في بيوتهن فان قيل فلم لم يذكرن في هذا الحديث فيكون العدد اربعة اجاب شيخنا شيخ الاسلام بان قضيتهن خاصة بهن مقصورة عليهن والثلاثة المذكورة في الحديث مستمرة الي يوم القيامة وهذا مصير من شيخنا الي ان قضية مءمن اهل الكتاب مستمرة وقد ادعي الكرماني اختصاص ذلك بمن امن في عهد البعثة وعلل ذلك بان نبيهم بعد البعثة انما هو محمد صلي الله عليه وسلم باعتبار عموم بعثته انتهي وقضيته ان ذلك ايضا لا يتم لمن	326	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00303	true	-1107388881721219282	48	300	261	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي هرقل اسلم يءتك الله اجرك مرتين وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد التبديل وقد قدمت بحث شيخ الاسلام في هذا في حديث ابي سفيان في بدء الوحي الثالثة قال ابو عبد الملك البوني وغيره ان الحديث لا يتناول اليهود البتة وليس بمستقيم كما قررناه وقال الداودي------ ومن تبعه انه يحتمل ان يتناول جميع الامم فيما فعلوه من خير كما في حديث حكيم بن حزام الاتي اسلمت علي ما اسلفت من خير وهو متعقب لان الحديث مقيد باهل الكتاب فلا يتناول غيرهم الا بقياس الخير علي الايمان وايضا فالنكتة في قوله امن بنبيه الاشعار بعلية الاجر اي ان سبب الاجرين الايمان بالنبيين والكفار ليسوا كذلك ويمكن ان يقال الفرق بين اهل الكتاب وغيرهم من الكفار ان اهل الكتاب يعرفون محمدا صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل-------- فمن امن به واتبعه منهم كان له فضل علي غيره وكذا من كذبه منهم كان وزره اشد من وزر غيره وقد ورد مثل ذلك في حق نساء النبي صلي الله عليه وسلم لكون الوحي كان ينزل في بيوتهن فان قيل فلم لم يذكرن في هذا الحديث فيكون العدد اربعة اجاب شيخنا شيخ الاسلام بان قضيتهن خاصة بهن مقصورة عليهن والثلاثة المذكورة في الحديث مستمرة الي يوم القيامة وهذا مصير من شيخنا الي ان قضية مءمن اهل الكتاب مستمرة وقد ادعي الكرماني اختصاص ذلك بمن امن في عهد البعثة وعلل ذلك بان نبيهم بعد البعثة انما هو محمد صلي الله عليه وسلم باعتبار عموم بعثته انتهي وقضيته ان ذلك ايضا لا يتم لمن-	303	-4160265865722444146	1283	2545.0	1032	1298	98.84437561035156	249	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms326	false	8045351127223339136	255	300	1298	1510	1510	300	كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان خصه بمن لم تبلغه الدعوة فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده فما قاله شيخنا اظهر والمراد بنسبتهم الي غير نبينا صلي الله عليه وسلم انما هو باعتبار ما كانوا عليه قبل ذلك واما ما قوي-	326	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00304	true	8165693727569148300	0	45	0	213	1557	300	كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان خصه بمن لم تبلغه الدعوة فلا فرق في ذلك بين عهده وبعده فما قاله شيخنا اظهر والمراد بنسبتهم الي غير نبينا صلي الله عليه وسلم انما هو باعتبار ما كانوا عليه قبل ذلك واما ما قوي	304	-4160265865722444146	212	419.0	168	213	99.530517578125	45	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms327	false	-5569325319591513960	0	255	0	1347	1593	300	به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مءمن اهل الكتاب رجل بالتنكير وال---عبد بالتعريف وحيث زيدت فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن اهل الكتاب لا تقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي وهو غير مستقيم لانه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايما 148 ا رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة والله اعلم الرابعة حكم المراة الكتابية حكم الرجل كما هو مطرد في جل الاحكام حيث يدخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه الدليل وسياتي مباحث العبد في العتق ومباحث الامة في النكاح قوله فله اجران هو تكرير لطول الكلام للاهتمام به قوله ثم قال عامر اي الشعبي اعطيناكها ظاهره انه خاطب بذلك صالحا الراوي عنه ولهذا جزم الكرماني بقوله الخطاب لصالح وليس كذلك بل انما خاطب بذلك رجلا من اهل خراسان ساله عمن يعتق امته ثم يتزوجها كما سيذكر ذلك في ترجمة عيسي عليه السلام-من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي قوله بغير شء اي من الامور الدنيوية والا فالاجر الاخروي حاصل له قوله يركب فيما دونها اي يرحل لاجل ما هو اهون منها كما عنده في الجهاد والضمير عاءد علي المسالة قوله الي المدينة اي النبوية وكان ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ثم تفرق الصحابة في البلاد بعد فتوح الامصار وسكنوها فاكتفي اهل كل بلد بعلماءه الا من طلب التوسع في العلم فرحل	327	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00304	true	8165693727569148300	45	300	213	1557	1557	300	به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في مءمن اهل الكتاب رجل بالتنكير وفي العبد بالتعريف وحيث زيدت فيه اذا الدالة علي معني الاستقبال فاشعر ذلك بان الاجرين لمءمن اهل الكتاب لا يقع في الاستقبال بخلاف العبد انتهي وهو غير مستقيم لانه مشي فيه مع ظاهر اللفظ وليس متفقا عليه بين الرواة بل هو عند المصنف وغيره مختلف فقد عبر في ترجمة عيسي باذا في الثلاثة وعبر في النكاح بقوله ايم------ا رجل في المواضع الثلاثة وهي صريحة في التعميم واما الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا اثر له هنا لان المعرف بلام الجنس مءداه مءدي النكرة والله اعلم الرابعة حكم المراة الكتابية حكم الرجل كما هو مطرد في جل الاحكام حيث يدخلن مع الرجال بالتبعية الا ما خصه الدليل وستاتي مباحث العبد في العتق ومباحث الامة في النكاح قوله فله اجران هو تكرير لطول الكلام للاهتمام به قوله ثم قال عامر اي الشعبي اعطيناكها ظاهرة انه خاطب بذلك صالحا الراوي عنه ولهذا جزم الكرماني بقوله الخطاب لصالح وليس كذلك بل انما خاطب بذلك رجلا من اهل خراسان ساله عمن يعتق امته ثم يتزوجها كما سنذكر ذلك في ترجمة عيسي عليه السلام من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي قوله بغير شء اي من الامور الدنيوية والا فالاجر الاخروي حاصل له قوله يركب فيما دونها اي يرحل لاجل ما هو اهون منها كما عنده في الجهاد والضمير عاءد علي المسالة قوله الي المدينة اي النبوية وكان ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ثم تفرق الصحابة في البلاد بعد فتوح الامصار وسكنوها فاكتفي اهل كل بلد بعلماءه الا من طلب التوسع في العلم فرحل-	304	-4160265865722444146	1334	2644.5	1082	1351	98.7416763305664	247	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms327	false	-5569325319591513960	255	298	1347	1586	1593	300	وقد تقدم حديث جابر في ذلك ولهذا عبر الشعبي مع كونه من كبار التابعين-بقوله كان واستدلال ابن بطال وغيره من المالكية به علي تخصيص العلم بالمدينة فيه نظر لما قررناه وانما قال الشعبي ذلك تحريضا للسامع ليكون---- ادعي لحفظه واجلب لحرصه والله المستعان	327	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00305	true	-972662263810086953	0	44	0	240	1552	300	وقد تقدم حديث جابر في ذلك ولهذا عبر الشعبي مع كونه من كبار التابعين بقوله كان واستدلال -بن بطال وغيره من المالكية--- علي تخصيص العلم بالمدينة فيه نظر لما قررناه وانما قال الشعبي ذلك تحريضا للسامع ليكون ذلك ادعي لحفظه واجلب لحرصه والله المستعان	305	-4160265865722444146	235	447.5	193	244	96.31147766113281	41	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms328	false	5802685199351525973	81	263	402	1320	1505	300	قوله باب عظة الامام النساء نبه بهذه الترجمة علي ان ما سبق من الندب الي تعليم الاهل ليس مختصا باهلهن بل ذلك مندوب للامام الاعظم ومن ينوب عنه واستفيد الوعظ بالتصريح من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامرهن بالصدقة كانه اعلمهن ان في الصدقة تكفيرا لخطاياهن ق---وله عن ايوب هو السختياني وعطاء هو ابن ابي رباح 148 ب قوله او قال عطاء اشهد فمعناه ان الراوي تردد هل لفظ اشهد من قول ابن عباس او من قول عطاء وقد رواه بالشك ايضا حماد بن زيد عن ايوب اخرجه ابو نعيم في المستخرج واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما وانما عبر بلفظ الشهادة تاكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه قوله ومعه بلال كذا للكشميهني وسقطت الواو للباقي- قوله القرط هو بضم القاف واسكان الراء بعدها طاء مهملة اي الحلقة التي تكون في شحمة الاذن وسياتي مزيد في هذا المتن في العيدين ان شاء الله قو------له وقال اسماعيل هو المعروف بابن علية واراد بهذا التعليق انه جزم عن ايوب بان لفظ اشهد من كلام ابن عباس فقط وكذا جزم به ابو داود الطيالسي في مسنده و--------كذا قال وهيب عن ايوب ذكره الاسماعيلي	328	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00305	true	-972662263810086953	87	291	456	1501	1552	300	قوله باب عظة الامام النساء نبه بهذه الترجمة علي ان ما سبق من الندب الي تعليم الاهل ليس مختصا باهلهن بل ذلك مندوب للامام الاعظم ومن ينوب عنه واستفيد الوعظ بالتصريح من قوله في الحديث فوعظهن وكانت الموعظة بقوله اني رايتكن اكثر اهل النار لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير واستفيد التعليم من قوله وامرهن بالصدقة كانه اعلمهن ان في الصدقة تكفيرا لخطاياهن 98 قوله عن ايوب هو السختياني وعطاء هو -بن ابي رباح قو------له او قال عطاء اشهد -معناه ان الراوي تردد هل لفظ اشهد من قول -بن عباس او من قول عطاء وقد رواه بالشك ايضا حماد بن زيد عن ايوب اخرجه ابو نعيم في المستخرج واخرجه احمد بن حنبل عن غندر عن شعبة جازما بلفظ اشهد عن كل منهما وانما عبر بلفظ الشهادة تاكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه قوله ومعه بلال كذا للكشميهني وسقطت الواو للباقين قوله القرط هو بضم القاف واسكان الراء بعدها طاء مهملة اي الحلقة التي تكون في شحمة الاذن وسياتي مزيد في هذا المتن في العيدين ان شاء الله تعالي قوله وقال اسماعيل هو المعروف بابن علية واراد بهذا التعليق انه جزم عن ايوب بان لفظ اشهد من كلام -بن عباس فقط وكذا جزم به ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة وكذا قال وهيب عن ايوب ذكره الاسماعيلي	305	-4160265865722444146	902	1758.5	722	1055	85.49762725830078	170	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms328	false	5802685199351525973	263	300	1320	1505	1505	300	عط-ا علي حدثنا شعبة فيكون المراد حد---ثنا سليمان بن حرب عن اسماعيل فلا يكون تعليقا انتهي وهو مردود فان سليمان بن حرب لا رواية له عن اسماعيل اصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره وقد اخرجه المصنف في-	328	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00306	true	-6301108454260654229	0	38	0	190	1523	300	عطفا علي حدثنا شعبة فيكون المراد به حدثنا سليمان بن حرب عن اسماعيل فلا يكون تعليقا انتهي وهو مردود بان سليمان بن حرب لا رواية له عن اسماعيل اصلا لا لهذا الحديث ولا لغيره وقد اخرجه المصنف في	306	-4160265865722444146	182	351.0	146	190	95.78947448730469	34	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms329	false	-2298352644265436995	0	300	0	1493	1493	300	كتاب الزكاة موصولا عن مءمل بن هشام عن اسماعيل كما سياتي وقد قلنا غير مرة ان الاحتمالات العقلية لا مدخل لها في الامور النقلية ولو استرسل فيها مسترسل لقال يحتمل ان يكون اسماعيل هنا اخر غير ابن علية وان ايوب اخر غير السختياني وهكذا في اكثر الرواة فيخرج بذلك الي ما ليس بمرضي وفي هذا الحديث جواز المعاطاة في الصدقة وصدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها وان الصدقة تمحو كثيرا من الذنوب التي تدخل النار AUTO 33 باب الحرص علي الحديث 98 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسالني عن هذا الحديث احد اول منك لما رايت من حرصك علي الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه قوله باب الحرص علي الحديث المراد بالحديث في عرف الشرع ما يضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم وكانه اريد به مقابلة القران لانه قديم ق---وله حدثنا عبد العزيز هو ابو القاسم الاويسي وسليمان هو ابن بلال وعمرو بن ابي عمرو هو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب واسم ابي عمرو ميسرة 149 ا والاسناد كله مدنيون قوله انه قال قيل يا رسول الله كذا لابي ذر وكريمة وسقطت قيل للباقين وهو الصواب ولعلها كانت قلت فتصحفت فقد اخرجه المصنف في الرقاق كذلك وللاسماعيلي انه سال ولابي نعيم ان ابا هريرة قال يا رسول الله قوله اول منك وقع في روايتنا برفع اللام ونصبها فالرفع علي الصفة لاحد او البدل منه والنصب علي انه مفعول ثان لظننت قاله القاضي عياض وقال ابو البقاء علي الحال ولا يضر كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك-	329	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00306	true	-6301108454260654229	38	253	190	1285	1523	300	كتاب الزكاة موصولا عن مءمل بن هشام عن اسماعيل كما سياتي وقد قلنا غير مرة ان الاحتمالات العقلية لا مدخل لها في الامور النقلية ولو استرسل فيها مسترسل لقال يحتمل ان يكون اسماعيل هنا اخر غير -بن علية وان ايوب اخر غير السختياني وهكذا في اكثر الرواة فيخرج بذلك الي ما ليس بمرضي وفي هذا الحديث جواز المعاطاة في الصدقة وصدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها وان الصدقة تمحو كثيرا من الذنوب التي تدخل النار 1 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب الحرص علي الحديث المراد بالحديث في عرف الشرع ما يضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم وكانه اريد به مقابلة القران لانه قديم 99 قوله حدثنا عبد العزيز هو ابو القاسم الاويسي وسليمان هو -بن بلال وعمرو بن ابي عمرو هو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب واسم ابي عمرو ميسرة------ والاسناد كله مدنيون قوله انه قال قيل يا رسول الله كذا لابي ذر وكريمة وسقطت قيل للباقين وهو الصواب ولعلها كانت قلت فتصحفت فقد اخرجه المصنف في الرقاق كذلك وللاسماعيلي انه سال ولابي نعيم ان ابا هريرة قال يا رسول الله قوله اول منك وقع في روايتنا برفع اللام ونصبها فالرفع علي الصفة لاحد او البدل منه والنصب علي انه مفعول ثان لظننت قاله القاضي عياض وقال ابو البقاء علي الحال ولا يضر كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك	306	-4160265865722444146	1087	2135.5	875	1497	72.61189270019531	208	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms330	false	1662852832179703295	0	47	0	237	1519	300	وما في قوله لما موصولة ومن بيانية او تبعيضية وفيه فضل ابي هريرة وفضل الحرص علي تحصيل العلم قوله من قال لا اله الا الله احتراز من ال-شرك والمراد مع قول- محمد رسول الله لكن قد يكتفي بالجزء الاول من كلمتي الشهادة لانه صار شعارا لمجموعهما كما	330	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00306	true	-6301108454260654229	253	300	1285	1523	1523	300	وما في قوله لما موصولة ومن بيانية او تبعيضية وفيه فضل ابي هريرة وفضل الحرص علي تحصيل العلم قوله من قال لا اله الا الله احتراز من المشرك والمراد مع قوله محمد رسول الله لكن قد يكتفي بالجزء الاول من كلمتي الشهادة لانه صار شعارا لمجموعهما كما-	306	-4160265865722444146	236	457.0	190	239	98.74476623535156	44	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms330	false	1662852832179703295	47	300	237	1519	1519	300	تقدم في الايمان قوله خالصا احتراز من المنافق ومعني افعل في قوله اسعد الفعل لا لانها افعل التفضيل اي سعيد الناس كقوله تعالي واحسن مقيلا الفرقان ويحتمل ان يكون افعل التفضيل علي بابها وان كل احد يحصل له سعد بشفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فانه صلي الله عليه وسلم يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض المءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد ان يستوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفعة الدرجات فيها فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة وان اسعدهم بها المءمن المخلص والله اعلم قوله من قلبه او نفسه شك من الراوي وللمصنف في الرقاق خالصا من قبل نفسه وذكر ذلك علي سبيل التاكيد كما في قوله تعالي فانه اثم قلبه البقرة وفي الحديث دليل علي اشتراط النطق بكلمتي الشهادة لتعبيره بالقول في قوله من قال AUTO 34 باب كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتي يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتي يكون سرا حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز الي قوله ذهاب العلماء قوله باب كيف يقبض العلم اي كيفية قبض العلم قوله الي ابي بكر بن حزم-	330	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	0	167	0	860	1521	300	تقدم في الايمان قوله خالصا احتراز من المنافق ومعني افعل في قوله اسعد الفعل لا -انها افعل التفضيل اي سعيد الناس كقوله تعالي واحسن مقيلا-------- ويحتمل ان يكون افعل التفضيل علي بابها وان كل احد يحصل له سعد بشفاعته لكن المءمن المخلص اكثر سعادة بها فانه صلي الله عليه وسلم يشفع في الخلق لاراحتهم من هول الموقف ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق ابي طالب ويشفع في بعض المءمنين بالخروج من النار بعد ان دخلوها وفي بعضهم بعدم دخولها بعد ان استوجبوا دخولها وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب وفي بعضهم برفع- الدرجات فيها فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة وان اسعدهم بها المءمن المخلص والله اعلم قوله من قلبه او نفسه شك من الراوي وللمصنف في الرقاق خالصا من قبل نفسه وذكر ذلك علي سبيل التاكيد كما في قوله تعالي فانه اثم قلبه -------وفي الحديث دليل علي اشتراط النطق بكلمتي الشهادة لتعبيره بالقول في قوله من قال 1 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب كيف يقبض العلم اي كيفية قبض العلم قوله الي ابي بكر بن حزم	307	-4160265865722444146	855	1662.5	690	1283	66.64068603515625	160	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms331	false	1739558721453757902	2	134	6	668	1499	300	هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري نسب الي جد ابيه ولجده عمرو صحبة ولابيه محمد رءية وابو بكر تابعي فقيه استعمله عمر بن عبد العزيز علي امرة المدينة وقضاءها ولهذا كتب اليه ولا يعرف له اسم سوي ابي بكر فقيل كنيته ابو عبد الملك واسمه ابو بكر وقيل اسمه كنيته قوله انظر ما كان اي اجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك اي في بلدك قوله فاكتبه يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان علي راس الماءة الاولي-من ذهاب العلم بموت العلماء راي ان في تدوينه ضبطا له وابقاء وقد روي ابو نعيم في تاريخ اصبهان هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه قوله ولا يقبل	331	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00307	true	3621191270443334324	167	300	860	1521	1521	300	هو -بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري نسب الي جد ابيه ولجده عمرو صحبة ولابيه محمد رءية وابو بكر تابعي فقيه استعمله عمر بن عبد العزيز علي امرة المدينة وقضاءها ولهذا كتب اليه ولا يعرف له اسم سوي ابي بكر وقيل كنيته ابو عبد الملك واسمه ابو بكر وقيل اسمه كنيته قوله انظر ما كان اي اجمع الذي تجد ووقع هنا للكشميهني عندك اي في بلدك قوله فاكتبه يستفاد منه ابتداء تدوين الحديث النبوي وكانوا قبل ذلك يعتمدون علي الحفظ فلما خاف عمر بن عبد العزيز وكان علي راس الماءة الاولي من ذهاب العلم بموت العلماء راي ان في تدوينه ضبطا له وابقاء وقد روي ابو نعيم في تاريخ اصبهان هذه القصة بلفظ كتب عمر بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه قوله ولا يقبل-	307	-4160265865722444146	659	1302.0	528	663	99.39668273925781	130	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms331	false	1739558721453757902	134	254	668	1278	1499	300	هو بضم الياء التحتانية وسكون اللام وبسكونها وكسرها معا في وليفشوا وليجلسوا قوله حتي يعلم هو بضم اوله وتشديد اللام وللكشميهني يعلم بفتح اوله وتخفيف اللام قوله يهلك هو بفتح اوله وكسر اللام قوله حدثنا العلاء لم يقع وصل هذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا ابن عساكر قوله الي قوله ذهاب العلماء---- محتمل لان يكون ما بعده ليس من كلام عمر او من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية والاول اظهر وبه صرح ابو نعيم في المستخرج ولم اجده في مواضع كثيرة الا كذلك وعلي هذا فبقيته من كلام المصنف اورده تلو كلام عمر ثم بين بعد ذلك غاية ما انتهي اليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي 100 حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك	331	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00308	true	7033565071062858006	0	114	0	579	1499	300	هو بضم الياء التحتانية وسكون اللام وبسكونها وكسرها معا في وليفشوا وليجلسوا قوله حتي يعلم هو بضم اوله وتشديد اللام وللكشميهني يعلم بفتح اوله وتخفيف اللام قوله يهلك--- بفتح اوله وكسر اللام قوله حدثنا العلاء لم يقع وصل هذا التعليق عند الكشميهني ولا كريمة ولا -بن عساكر----- الي قوله ذهاب العلماء وهو محتمل لان يكون ما بعده ليس من كلام عمر او من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية والاول اظهر وبه صرح ابو نعيم في المستخرج ولم اجده في مواضع كثيرة الا كذلك وعلي هذا فبقيته من كلام المصنف اورده تلو كلام عمر ثم بين ان- ذلك غاية ما انتهي اليه كلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي 100 قوله -------------------------حدثني مالك	308	-4160265865722444146	568	1092.5	456	614	92.50814056396484	107	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms332	false	1918634925870436857	17	207	92	1036	1524	300	قوله حدثني مالك قال الدارقطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطا وافاد ابن عبد البر ان سليمان بن بر-د رواه ايضا في-الموطا والله اعلم وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع 150 ا لنا من رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من اهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها ووافقه علي روايته عن ابيه عروة ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة ووافق اباه علي روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم قوله لا يقبض العلم انتزاعا اي محوا من الصدور وكان تحديث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه احمد والطبراني من حديث ابي امامة قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات قال ابن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه وقوله حتي اذا لم يبق عالم	332	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00308	true	7033565071062858006	111	300	563	1499	1499	300	قوله حدثني مالك قال الدارقطني لم يروه في الموطا الا معن بن عيسي ورواه اصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج الموطا وافاد -بن عبد البر ان سليمان بن يزيد رواه ايضا في الموطا والله اعلم وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع------ لنا من رواية اكثر من سبعين نفسا عنه من اهل الحرمين والعراقين والشام وخراسان ومصر وغيرها ووافقه علي روايته عن ابيه عروة ابو الاسود المدني وحديثه في الصحيحين والزهري وحديثه في النساءي ويحيي بن ابي كثير وحديثه في صحيح ابي عوانة ووافق اباه علي روايته عن عبد الله بن عمرو عمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم قوله لا يقبض العلم انتزاعا اي محوا من الصدور وكان تحديث النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع كما رواه احمد والطبراني من حديث ابي امامة قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات قال ب-ن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه قو-له حتي اذا لم يبق عالم-	308	-4160265865722444146	929	1824.5	742	946	98.20295715332031	183	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms332	false	1918634925870436857	207	300	1036	1524	1524	300	هو بفتح الياء والقاف وللاصيلي بضم الياء وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما قوله رءوسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس قلت وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس قوله بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند المصنف فيفتون برايهم ورواها مسلم كالاولي قوله قال الفربري هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الاسانيد وهي قليلة قوله نحوه اي بمعني حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه اخرجها مسلم عنه وفي-	332	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00309	true	-8865967385957625169	0	93	0	488	1580	300	هو بفتح الياء والقاف وللاصيلي بضم اوله- وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما قوله رءوسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس قلت وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس قوله بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند المصنف فيفتون برايهم ورواها مسلم كالاولي قوله قال الفربري هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الاسانيد وهي قليلة قوله نحوه اي بمعني حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه اخرجها مسلم عنه وفي	309	-4160265865722444146	484	955.0	392	489	98.97750854492188	92	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms333	false	-6748472644640962802	0	250	0	1307	1576	300	هذا الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرءاسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل به الجمهور علي القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الامر يفعل ما يشاء AUTO 35 باب هل يجعل للنساء يوما علي حدة في العلم 100 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قال قال النساء للنبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امراة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة واثنين فقال واثنين قوله باب هل يجعل اي الامام وللاصيلي وكريمة يجعل بضم اوله وعندهما يوم بالرفع لاجل ذلك قوله علي حدة بكسر المهملة 150 ب وفتح الدال المهملة المخففة اي ناحية وحدهن والهاء عوض عن الواو المحذوفة كما قالوا في عدة من الوعد ق----وله حدثنا ادم هو ابن ابي اياس قوله قال النساء كذا لابي ذر وللباقين قالت النساء وكلاهما جاءز وغلبنا بفتح الموحدة و الرجال بالضم لانه فاعله قوله فاجعل لنا اي عين لنا وعبر عنه بالجعل لانه لازمه ومن ابتداءية متعلقة باجعل والمراد رد ذلك الي اختياره قوله فوعظهن التقدير فوفي بوعده فلقيهن فوعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------هن قوله وامرهن اي بالصدقة او حدف المامور به لارادة التعميم قوله ما منكن امراة وللاصيلي ---من امراة و من زاءدة لفظا وقوله تقدم صفة لامراة قوله الا كان لها اي التقديم حجابا وللاصيلي حجاب بالرفع وتعرب كان تامة اي حصل لها حجاب وللمصنف في الجناءز	333	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00309	true	-8865967385957625169	93	300	488	1580	1580	300	هذا الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم واستدل به الجمهور علي القول بخلو الزمان عن مجتهد ولله الامر يفعل ما يشاء وسيكون لنا في المسالة عود في كتاب الاعتصام ان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي 1 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب هل يجعل اي الامام وللاصيلي وكريمة يجعل بضم اوله وعندهما يوم بالرفع لاجل ذلك قوله علي حدة بكسر المهملة------ وفتح الدال المهملة المخففة اي ناحية وحدهن والهاء عوض عن الواو المحذوفة كما قالوا في عدة من الوعد 101 قوله حدثنا ادم هو -بن ابي اياس قوله قال النساء كذا لابي ذر وللباقين قالت النساء وكلاهما جاءز وغلبنا بفتح الموحدة و-الرجال بالضم لانه فاعله قوله فاجعل لنا اي عين لنا وعبر عنه بالجعل لانه لازمه ومن ابتداءية متعلقة باجعل والمراد رد ذلك الي اختياره قوله فوعظهن التقدير فوفي بوعده فلقيهن فوعظهن ووقع في رواية سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بنحو هذه القصة فقال موعدكن بيت فلانة فاتاهن فحدثهن قوله وامرهن اي بالصدقة او حذف المامور به لارادة التعميم قوله ما منكن امراة وللاصيلي ما من امراة و-من زاءدة لفظا وقوله تقدم صفة لامراة قوله الا كان لها اي التقديم حجابا وللاصيلي حجاب بالرفع وتعرب كان تامة اي حصل لها حجاب وللمصنف في الجناءز-	309	-4160265865722444146	926	1752.5	753	1416	65.39547729492188	162	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms333	false	-6748472644640962802	250	300	1307	1576	1576	300	الا كن لها اي الانفس التي تقدم وله في الاعتصام الا كانوا اي الاولاد قوله فقالت امراة هي ام سليم وقيل غيرها كما سنوضحه في الجناءز قوله واثنين ولكريمة واثنتين بزيادة تاء التانيث وهو منصوب بالعطف علي ثلاثة ويسمي العطف التلقيني وكانها فهمت الحصر وطمعت في الفضل فسالت عن حكم-	333	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00310	true	3974555347781770840	0	50	0	270	1600	300	الا كن لها اي الانفس التي تقدم وله في الاعتصام الا كانوا اي الاولاد قوله فقالت امراة هي ام سليم وقيل غيرها كما سنوضحه في الجناءز قوله واثنين ولكريمة واثنتين بزيادة تاء التانيث وهو منصوب بالعطف علي ثلاثة ويسمي العطف التلقيني وكانها فهمت الحصر وطمعت في الفضل فسالت عن حكم	310	-4160265865722444146	269	533.0	220	270	99.62963104248047	50	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms334	false	-5132477625016894232	0	300	0	1514	1514	300	الاثنين هل يلتحق بالثلاثة او لا وسياتي في الجناءز الكلام في تقديم الواحد 101 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وعن عبد الرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة وقال ثلاثة لم يبلغوا الحنث قوله حدثني محمد بن بشار افاد بهذا الاسناد فاءدتين احداهما تسمية ابن الاصبهاني المبهم في الرواية الاولي والثانية زيادة طريق ابي هريرة التي زاد فيها التقييد بعدم بلوغ الحنث اي الاثم والمعني انهم ماتوا قبل ان يبلغوا لان الاثم انما يكتب بعد البلوغ وكان السر فيه انه لا ينسب اليهم اذ ذاك عقوق فيكون الحزن عليهم اشد وفي الحديث ما كان عليه نساء الصحابة من الحرص علي تعلم امور الدين وفيه جواز الوعد وان اطفال المسلمين في الجنة وان من مات له ولدان حجباه من النار ولا اختصاص لذلك بالنساء كما سياتي التنصيص عليه في الجناءز تنبيه حديث ابي هريرة مرفوع والواو في قوله وقال للعطف علي 151 ا محذوف تقديره مثله اي مثل حديث ابي سعيد والواو في قوله وعن عبد الرحمن للعطف علي قوله اولا عن عبد الرحمن والحاصل ان شعبة يرويه عن عبد الرحمن باسنادين فهو موصول ووهم من زعم انه معلق AUTO 36 باب من سمع شيءا فراجعه حتي يعرفه 102 حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيءا لا تعرفه الا راجعت فيه حتي تعرفه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عاءشة فقلت او ليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك قوله باب من سمع شيءا زاد ابو ذر فلم يفهمه قوله فراجعه اي راجع الذي سمعه منه وللاصيلي فراجع-	334	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00310	true	3974555347781770840	50	226	270	1186	1600	300	الاثنين هل يلتحق بالثلاثة او لا وسياتي في الجناءز الكلام في تقديم الواحد 102 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثني محمد بن بشار افاد بهذا الاسناد فاءدتين احداهما تسمية -بن الاصبهاني المبهم في الرواية الاولي والثانية زيادة طريق ابي هريرة التي زاد فيها التقييد بعدم بلوغ الحنث اي الاثم والمعني انهم ماتوا قبل ان يبلغوا لان الاثم انما يكتب بعد البلوغ وكان السر فيه انه لا-ينسب اليهم اذ ذاك عقوق فيكون الحزن عليهم اشد وفي الحديث ما كان عليه نساء الصحابة من الحرص علي تعلم امور الدين وفيه جواز الوعد وان اطفال المسلمين في الجنة وان من مات له ولدان حجباه من النار ولا اختصاص لذلك بالنساء كما سياتي التنصيص عليه في الجناءز تنبيه حديث ابي هريرة مرفوع والواو في قوله وقال للعطف علي------ محذوف تقديره مثله اي مثل حديث ابي سعيد والواو في قوله وعن عبد الرحمن للعطف علي قوله اولا عن عبد الرحمن والحاصل ان شعبة يرويه عن عبد الرحمن باسنادين فهو موصول ووهم من زعم انه معلق 1 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب من سمع شيءا زاد ابو ذر فلم يفهمه قوله فراجعه اي راجع الذي سمعه منه وللاصيلي فراجع	310	-4160265865722444146	910	1771.5	736	1515	60.06600570678711	169	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms335	false	-4526006181730427307	0	74	0	413	1555	300	فيه قءل----ه ان عاءشة ظاهر اوله الارسال لان ابن ابي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم لكن تبين وصله بعد في قوله قالت عاءشة فقلت قوله كانت لا تسمع اتي بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها قوله انما ذلك بكسر الكاف العرض اي عرض الناس علي الميزان قوله نوقش بالقاف والمعجمة من المناقشة واصلها الاستخراج ومنه نقش الشوكة اذا استخرجها والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء والمعني ان تحرير الحساب	335	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00310	true	3974555347781770840	226	300	1186	1600	1600	300	فيه 103 قوله ان عاءشة ظاهر اوله الارسال لان -بن ابي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم لكن تبين وصله بعد في قوله قالت عاءشة فقلت قوله كانت لا-تسمع اتي بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها قوله انما ذلك بكسر الكاف العرض اي عرض الناس علي الميزان قوله نوقش بالقاف والمعجمة من المناقشة واصلها الاستخراج ومنه نقش الشوكة اذا استخرجها والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء والمعني ان تحرير الحساب-	310	-4160265865722444146	407	795.5	335	417	97.60192108154297	69	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms335	false	-4526006181730427307	74	137	413	753	1555	300	يفضي الي استحقاق العذاب لان حسنات العبد موقوفة علي القبول وان لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا يحصل النجاء قوله في اخره يهلك بكسر اللام واسكان الكاف وفي الحديث ما كان عند عاءشة من الحرص علي تفهم معاني الحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم وفيه جواز المناظرة ومقابلة السنة بالكتاب وتفاوت الناس في الحساب وغير	335	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00311	true	-4140741618452805849	0	63	0	340	1556	300	يفضي الي استحقاق العذاب لان حسنات العبد موقوفة علي القبول وان لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا يحصل النجاة قوله في اخره يهلك بكسر اللام واسكان الكاف وفي الحديث ما كان عند عاءشة من الحرص علي تفهم معاني الحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم وفيه جواز المناظرة ومقابلة السنة بالكتاب وتفاوت الناس في الحساب وفيه	311	-4160265865722444146	337	671.0	274	340	99.11764526367188	61	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms336	false	2291858158745486231	25	238	138	1224	1509	300	الذكر قوله قاله ابن عباس اي رواه وليس هو في شء من طرق حديث ابن عباس بهذه الصورة وانما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم وكانه اراد بالمعني لان المامور بتبليغه هو العلم ق----وله عن ابي شريح هو الخزاعي الصحابي المشهور وعمرو بن سعيد هو ابن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي 151 ب الاموي يعرف بالاشدق وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان قوله وهو يبعث البعوث اي يرسل الجيوش الي مكة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اءذن لي فيه حسن التلطف في الانكار علي امراء الجور ليكون ادعي لقبولهم قوله احدثك بالجزم لانه جواب الامر قوله قام صفة للقول والمقول هو حمد الله الي اخره قوله الغد بالنصب اي انه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة قوله سمعته اذناي الي اخره اراد انه بالغ في حفظه والتثبت فيه وانه لم ياخذه بواسطة واتي بالتثنية تاكيدا والضمير في قوله تكلم به عاءد علي قوله قولا قوله ولم يحرمها الناس بالضم اي--- تحريمها كان بوحي من الله لا من اصطلاح الناس قوله يسفك بكسر الفاء وحكي ضمها---------------------------------- بها وللمستملي فيها قوله ولا يعضد بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال اي يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس قوله وانما اذن لي ساعة اي الله وروي	336	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00312	true	520605622907490812	0	300	0	1541	1541	300	الذكر قوله قاله -بن عباس اي رواه وليس هو في شء من طرق حديث -بن عباس بهذه الصورة وانما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم وكانه اراد بالمعني لان المامور بتبليغه هو العلم 104 قوله عن ابي شريح هو الخزاعي الصحابي المشهور وعمرو بن سعيد هو -بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي ------الاموي يعرف بالاشدق وليست له صحبة ولا كان من التابعين باحسان قوله وهو يبعث البعوث اي يرسل الجيوش الي مكة لقتال عبد الله بن الزبير لكونه امتنع من مبايعة يزيد بن معاوية واعتصم بالحرم وكان عمرو والي يزيد علي المدينة والقصة مشهورة وملخصها ان معاوية عهد بالخلافة بعده ليزيد بن معاوية فبايعه الناس الا الحسين بن علي وبن الزبير فاما بن ابي بكر فمات قبل موت معاوية واما بن عمر فبايع ليزيد عقب موت ابيه واما الحسين بن علي فسار الي الكوفة لاستدعاءهم اياه ليبايعوه فكان ذلك سبب قتله واما بن الزبير فاعتصم ويسمي عاءذ البيت وغلب علي امر مكة فكان يزيد بن معاوية يامر امراءه علي المدينة ان يجهزوا اليه الجيوش فكان اخر ذلك ان اهل المدينة اجتمعوا علي خلع يزيد من الخلافه قوله اءذن لي فيه حسن التلطف في الانكار علي امراء الجور ليكون ادعي لقبولهم قوله احدثك بالجزم لانه جواب الامر قوله قام صفة للقول والمقول هو حمد الله الخ قول-----ه الغد بالنصب اي انه خطب في اليوم الثاني من فتح مكة قوله سمعته اذناي الخ ا-----راد انه بالغ في حفظه والتثبت فيه وانه لم ياخذه بواسطة واتي بالتثنية تاكيدا والضمير في قوله تكلم به عاءد علي قوله قولا قوله ولم يحرمها الناس بالضم اي ان تحريمها كان بوحي من الله لا-من اصطلاح الناس قوله يسفك بكسر الفاء وحكي ضمها وهو صب الدم والمراد به القتل قوله بها وللمستملي فيها قوله ولا يعضد بكسر الضاد المعجمة وفتح الدال اي يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس قوله وانما اذن لي ا-----ي الله -روي-	312	-4160265865722444146	1050	2001.0	844	1568	66.96428680419922	194	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms336	false	2291858158745486231	238	300	1224	1509	1509	300	بضم الهمزة وفي قوله لي التفات لان نسق الكلام وانما اذن له اي لرسوله قوله ساعة اي مقدارا من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر والماذون له فيه القتال لا قطع الشجر قوله ما قال عمرو اي في جوابك قوله لا تعيذ بضم-	336	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00313	true	4305601980814643330	0	62	0	286	1482	300	بضم الهمزة وفي قوله لي التفات لان نسق الكلام وانما اذن له اي لرسوله قوله ساعة اي مقدارا من الزمان والمراد به يوم الفتح وفي مسند احمد من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ذلك كان من طلوع الشمس الي العصر والماذون له فيه القتال لا قطع الشجر قوله ما قال عمرو اي في جوابك قوله لا تعيذ بضم	313	-4160265865722444146	285	565.0	224	286	99.65035247802734	62	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms337	false	4769228414735891840	0	295	0	1473	1496	300	المثناة اوله واخره ذال معجمة اي مكة لا تعصم العاصي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا بالفاء والراء المشددة اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخربة بفتح المعجمة واسكان الراء ثم موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي قال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تشدق عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق---- اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من 152 ا اقامة القصاص وهو صحيح الا ان ابن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه فيه شء من ذلك وسنذكر مباحث هذا الحديث في كتاب الحج وما للعلماء ----من الاختلاف في القتال في الحرم ان شاء الله ------وفي الحديث شرف مكة وتقديم الحمد والثناء علي القول المقصود واثبات خصاءص الرسول صلي الله عليه وسلم واستواء المسلمين معه في الحكم الا ما ثبت تخصيصه به ووقوع النسخ وفضل ابي شريح لاتباعه امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه وغير ذلك 104 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكمعليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين قوله حدثنا حماد هو ابن زيد قوله عن محمد هو ابن سيرين عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة كذا للمستملي والكشميهني وسقط عن ابن ابي بكرة للباقين فصار منقطعا لان محمدا لم يسمع من ابي بكرة وفي رواية عن محمد بن ابي بكرة وهي خطا وكان عن سقطت منها وقد تقدم هذا الحديث في اواءل كتاب العلم من طريق اخري عن محمد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه وهو الصواب	337	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00313	true	4305601980814643330	62	292	286	1437	1482	300	المثناة اوله واخره ذال معجمة اي مكة لا تعصم العاصي عن اقامة الحد عليه قوله ولا فارا بالفاء والراء المشددة اي هاربا عليه دم يعتصم بمكة كيلا يقتص منه قوله بخربة بفتح المعجمة واسكان الراء ثم موحدة يعني السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي قال -بن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقد تشدق عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان الصحابي انكر عليه نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من------ اقامة القصاص وهو صحيح الا ان -بن الزبير لم يرتكب امرا يجب عليه فيه شء من ذلك وسنذكر مباحث هذا الحديث في كتاب الحج وما للعلماء فيه من الاختلاف في القتال في الحرم ان شاء الله تعالي وفي الحديث شرف مكة وتقديم الحمد والثناء علي القول المقصود واثبات خصاءص الرسول صلي الله عليه وسلم واستواء المسلمين معه في الحكم الا ما ثبت تخصيصه به ووقوع النسخ وفضل ابي شريح لاتباعه امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه وغير ذلك 105 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا حماد هو -بن زيد قوله عن محمد هو -بن سيرين عن -بن ابي ب------------كرة كذا للمستملي والكشميهني وسقط عن -بن ابي بكرة للباقين فصار منقطعا لان محمدا لم يسمع من ابي بكرة وفي رواية عن محمد بن ابي بكرة وهي خطا وكان عن سقطت منها وقد تقدم هذا الحديث في اواءل كتاب العلم من طريق اخري عن محمد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه وهو الصواب	313	-4160265865722444146	1135	2189.0	908	1487	76.32817840576172	217	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms338	false	5418400154206362955	0	278	0	1364	1480	300	عليه وسلم فيه اختصار وقد قدمنا توجيهه هناك وكانه حدث بحديث ذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من كلامه ومن جملته قوله فان دماءكم الي اخره قوله قال محمد هو ابن سيرين قوله احسبه كانه شك في قوله واعراضكم اقالها ابن ابي بكرة ام لا وقد تقدم في اواءل العلم الجزم بها وهي منصوبة بالعطف قوله الا هل بلغت هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو تكملة الح---------------------------------------------------ديث هذا هو المعتمد فلا يلتفت الي ما عداه والعلم عند الله تعالي AUTO 38 باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم 105 حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي بن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار قوله باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الاحاديث التي في الباب تصريح بالاثم وانما هو مستفاد من الوعيد بالنار علي ذلك لانه لازمه ق----وله منصور هو ابن المعتمر الكوفي وهو تابعي صغير وربعي بكسر اوله واسكان الموحدة وابوه حراش بكسر المهملة -----وهو من كبار التابعين قوله سمعت عليا هو ابن ابي طالب رضي الله عنه قوله لا تكذبوا علي هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا 152 ب احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء اكان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما	338	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00314	true	6238513081580276850	25	264	118	1305	1494	300	عليه وسلم فيه اختصار وقد قدمنا توجيهه هناك وكانه حدث بحديث ذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من كلامه ومن جملته قوله فان دماءكم الخ ق-----وله قال محمد هو -بن سيرين قوله احسبه كانه شك في قوله واعراضكم اقالها -بن ابي بكرة ام لا وقد تقدم في اواءل العلم الجزم بها وهي منصوبة بالعطف قوله الا هل بلغت هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو تكملة الحديث واعترض قوله وكان محمد الي قوله ذلك في اثناء الحديث هذا هو المعتمد فلا يلتفت الي ما-عداه والعلم عند الله تعالي 1 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب اثم من كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الاحاديث التي في الباب تصريح بالاثم وانما هو مستفاد من الوعيد بالنار علي ذلك لانه لازمه 106 قوله منصور هو -بن المعتمر الكوفي وهو تابعي صغير وربعي بكسر اوله واسكان الموحدة وابوه حراش بكسر المهملة اوله وهو من كبار التابعين قوله سمعت عليا هو -بن ابي طالب رضي الله عنه قوله لا تكذبوا علي هو عام في كل كاذب مطلق في كل نوع من الكذب ومعناه لا تنسبوا الكذب الي ولا مفهوم لقوله علي لانه لا-يتصور ان يكذب له لنهيه عن مطلق الكذب وقد اغتر قوم من الجهلة فوضعوا------ احاديث في الترغيب والترهيب وقالوا نحن لم نكذب عليه بل فعلنا ذلك لتاييد شريعته وما دروا ان تقويله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل يقتضي الكذب علي الله تعالي لانه اثبات حكم من الاحكام الشرعية سواء -كان في الايجاب او الندب وكذا مقابلهما	314	-4160265865722444146	1121	2152.5	895	1424	78.72190856933594	213	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms339	false	8987203808656861255	0	233	0	1190	1517	300	عن الكذب لان لازم الامر الالزام والالزام بولوج النار سببه الكذب عليه او هو بلفظ الامر ومعناه الخبر ويءيده رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ من يكذب علي يلج النار ولابن ماجه من طريق شريك عن منصور فان الكذب علي يولج اي يدخلال-نار 107 حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبءا مقعده من النار قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي وجامع بن شداد كوفي تابعي صغير وفي الاسناد لطيفتان احداهما انه من رواية تابعي عن تابعي يرويه عن صحابي عن صحابي ثانيهما انه من رواية الابناء عن الاباء بخصوص رواية الاب عن الجد وقد افردت بالتصنيف قوله قلت للزبير اي ابن العوام قوله تحدث حذف مفعولها ليشمل قوله كما يتحدث فلان وفلان سمي منهما في رواية ابن ماجه عبد الله بن مسعود قوله اما بالميم المخففة وهي من حروف التنبيه واني بكسر الهمزة ولم افارقه اي لم افارق رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي منذ اسلمت والمراد في الاغلب والا فقد هاجر الزبير الي الحبشة وكذا لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم في حال هجرته الي المدينة وانما اورد هذا الكلام علي سبيل التوجيه للسءال لان لازم الملازمة السماع ولازمه -عادة التحديث لكن منعه من	339	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00315	true	-6748586496161982917	119	300	623	1564	1564	300	عن الكذب لان لازم الامر الالزام والالزام بولوج النار سببه الكذب عليه او هو بلفظ الامر ومعناه الخبر ويءيده رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة بلفظ من يكذب علي يلج النار ولابن ماجة من طريق شريك عن منصور قال الكذب علي يولج اي يدخل النار 107 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي وجامع بن شداد كوفي تابعي صغير وفي الاسناد لطيفتان احداهما انه من رواية تابعي عن تابعي يرويه صح---ابي عن صحابي ثانيهما انه من رواية الابناء عن الاباء بخصوص رواية الاب عن الجد وقد افردت بالتصنيف قوله قلت للزبير اي ب-ن العوام قوله تحدث حذف مفعولها ليشمل قوله كما ي-حدث فلان وفلان سمي منهما في رواية -بن ماجة عبد الله بن مسعود قوله اما بالميم المخففة وهي من حروف التنبيه واني بكسر الهمزة -لم افارقه اي لم افارق رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي منذ اسلمت والمراد في الاغلب والا فقد هاجر الزبير الي الحبشة وكذا لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم في حال هجرته الي المدينة وانما اورد هذا الكلام علي سبيل التوجيه للسءال لان لازم الملازمه السماع ولازمه اعادة التحديث لكن منعه من-	315	-4160265865722444146	928	1810.0	749	1192	77.85234832763672	168	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms339	false	8987203808656861255	233	300	1190	1517	1517	300	ذلك ما خشيه من معني الحديث الذي ذكره ولهذا اتي بقوله لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من كذب علي كذا رواه البخاري ليس فيه متعمدا وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق غندر عن شعب--------------------------------------ة واخرجه ابن ماجه من طريقه وزاد فيه متعمدا وكذا للاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة والاختلاف فيه عن شع-بة وقد اخرجه الدارمي 153 ا من طريق اخري عن عبد الله بن الزبير بلفظ من حدث عني كذبا-	339	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00316	true	1277394178027312349	0	142	0	695	1499	300	ذلك ما خشيه من معني الحديث الذي ذكره ولهذا اتي بقوله لكن وقد اخرجه الزبير بن بكار في كتاب النسب من وجه اخر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال عناني ذلك يعني قلة رواية الزبير فسالته اي عن ذلك فقال يا بني كان بيني وبينه من القرابة والرحم ما علمت وعمته امي وزوجته خديجة عمتي وامه امنة بنت وهب وجدتي هالة بنت وهيب ابني عبد مناف بن زهرة وعندي امك واختها عاءشة عنده ولكني سمعته يقول قوله من كذب علي كذا رواه البخاري ليس فيه متعمدا وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة وكذا في رواية الزبير بن بكار المذكورة واخرجه -بن ماجة من طريقه وزاد فيه متعمدا وكذا للاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة والاختلاف فيه علي شعبة وقد اخرجه الدارمي------ من طريق اخري عن عبد الله بن الزبير بلفظ من حدث عني كذبا	316	-4160265865722444146	315	576.0	252	702	44.871795654296875	59	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms340	false	-8747485627731942043	0	158	0	803	1518	300	ولم يذكر العمد وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة الح-ديث دليل للاصح في ان الكذب هو --اخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء اكان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فيحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من -كثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله عنهم قوله فليتبوا اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا	340	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00316	true	1277394178027312349	142	300	695	1499	1499	300	ولم يذكر العمد وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء -كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنه الخطا والثقه اذا حدث بالخطا ف-حمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للوثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله عنهم قوله فليتبوا اي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه سكنا وهو امر بمعني الخبر ايضا-	316	-4160265865722444146	797	1563.5	640	807	98.7608413696289	150	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms340	false	-8747485627731942043	158	300	803	1518	1518	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها قا-------------------------------------------------------------ل الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوء 107 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار قوله حدثنا ابو معمر هو البصري المقعد وعبد الوارث هو ابن سعيد و عبد العزيز هو ابن صهيب والاسناد كله بصريون قوله حديثا المراد به جنس الحديث ولهذا وصفه بالكثرة قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم هو وما بعده في محل الرفع لانه فاعل يمنعني وانما خشي انس مما خشي منه-	340	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00317	true	6723138509323787333	0	121	0	608	1518	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء ويلزم عليه كذا قال واولها اولاها فقد رواه احمد باسناد صحيح عن بن عمر بلفظ بني له بيت في النار قال الطيبي فيه اشارة الي معني القصد في الذنب وجزاءه اي كما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزا--ءه التبوء 108 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حدثنا ابو معمر هو البصري المقعد وعبد الوارث هو -بن سعيد و-عبد العزيز هو -بن صهيب والاسناد كله بصريون قوله حديثا المراد به جنس الحديث ولهذا وصفه بالكثرة قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم هو وما بعده في محل الرفع لانه فاعل يمنعني وانما خشي انس مما خشي منه	317	-4160265865722444146	536	1036.5	430	777	68.98326873779297	100	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms341	false	8721159035355010827	55	86	284	427	1538	300	قوله حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب كما تقدم وهو من كبار 153 ب شيوخ البخاري سمع من سبعة عشر نفسا من التابعين منهم يزيد بن ابي عبيد و------------هو مولي سلمة	341	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00317	true	6723138509323787333	269	300	1370	1518	1518	300	قوله حدثنا المكي هو اسم وليس بنسب كما تقدم وهو من كبار------ شيوخ البخاري سمع من سبعة عشر نفسا من التابعين منهم يزيد بن ابي عبيد المذكور هنا وهو مولي سلمة-	317	-4160265865722444146	135	249.0	107	155	87.09677124023438	26	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms341	false	8721159035355010827	86	300	427	1538	1538	300	بن الاكوع صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث اول ثلاثي وقع في البخاري وليس فيه اعلي من الثلاثيات وقد افردت فبلغت اكثر من عشرين حديثا قوله من يقل اصله يقول وانما جزم بالشرط قوله ما لم اقل اي شيءا لم اقله فحذف العاءد--------- وذكر القول لانه الاكثر وحكم الفعل كذلك لاشتراكهما في علة الامتناع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تمسك بظاهر هذا اللفظ من منع الرواية بالمعني واجاب المجيزون عنه بان المراد النهي عن الاتيان بلفظ يوجب تغيير الحكم مع ان الاتيان باللفظ لا شك في اولويته والله اعلم 110 حدثني موسي قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قوله حدثني موسي هو ابن اسماعيل التبوذكي قوله عن ابي حصين هو بمهملتين مفتوح الاول وابو صالح هو ذكوان السمان وقد ذكر المءلف هذا الحديث بتمامه في كتاب الادب من هذا الوجه وياتي الكلام عليه فيه ان شاء الله تعالي وقد اقتصر مسلم في روايته له علي الجملة الاخيرة وهي مقصود الباب وانما ساقه المءلف بتمامه ولم يختصره كعادته لينبه علي ان الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم يستوي فيه اليقظة والمنام والله سبحانه وتعاليا-علم فان قيل الكذب-	341	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00318	true	-5176088541689852855	0	215	0	1108	1548	300	بن الاكوع صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث اول ثلاثي وقع في البخاري وليس فيه اعلي من الثلاثيات وقد افردت فبلغت اكثر من عشرين حديثا قوله من يقل اصله يقول وانما جزم بالشرط قوله ما لم اقل اي شيءا لم اقله فحذف العاءد وهو جاءز وذكر القول لانه الاكثر وحكم الفعل كذلك لاشتراكهما في علة الامتناع وقد دخل الفعل في عموم حديث الزبير وانس السابقين لتعبيرهما بلفظ الكذب عليه ومثلهما حديث ابي هريرة الذي ذكره بعد حديث سلمة فلا فرق في ذلك بين ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وفعل كذا اذا لم يكن قاله او فعله وقد تمسك بظاهر هذا اللفظ من منع الرواية بالمعني واجاب المجيزون عنه بان المراد النهي عن الاتيان بلفظ يوجب تغ-ير الحكم مع ان الاتيان باللفظ لا شك في اولويته والله اعلم 110 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا موسي هو -بن اسماعيل التبوذكي قوله عن ابي حصين هو بمهملتين مفتوح الاول وابو صالح هو ذكوان السمان وقد ذكر المءلف هذا الحديث بتمامه في كتاب الادب من هذا الوجه وياتي الكلام عليه فيه ان شاء الله تعالي وقد اقتصر مسلم في روايته له علي الجملة الاخيرة وهي مقصود الباب وانما ساقه المءلف بتمامه ولم يختصره كعادته لينبه علي ان الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم يستوي فيه اليقظة والمنام والله سبحانه وتعالي اعلم فان قيل الكذب	318	-4160265865722444146	876	1717.0	710	1340	65.37313079833984	163	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms342	false	-5828822776280204669	0	86	0	447	1526	300	معصية الا ما استثني في الاصطلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال ابن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال ذلك الحرام كفر والحمل علي	342	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00318	true	-5176088541689852855	215	300	1108	1548	1548	300	معصية الا ما استثني في الاص-لاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوعيد علي من كذب علي غيره فالجواب عنه من وجهين احدهما ان الكذب عليه يكفر متعمده عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو محمد الجويني لكن ضعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال -بن المنير الي اختياره ووجهه بان الكاذب عليه في تحليل حرام مثلا لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام او الحمل علي استحلاله واستحلال الح----رام كفر والحمل علي-	318	-4160265865722444146	438	858.5	354	447	97.98657989501953	81	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms342	false	-5828822776280204669	86	300	447	1526	1526	300	الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفي والجمهور علي انه لا يكفر الا ان- اعتقد حل ذلك الجواب الثاني ان الكذب عليه كبيرة والكذب علي غيره صغيرة فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه او 154 ا كذب علي غيره ان يكون مقرهما واحدا او طول اقامتهما سواء فقد دل قوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا علي طول الاقامة فيها بل ظاهره انه لا يخرج منها لانه لم يجعل له منزلا غيره الا ان الادلة القطعية قامت علي ان خلود التابيد مختص بالكافرين وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين الكذب علي غيره كما سياتي في الجناءز في حديث المغيرة حيث يقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وسنذكر مباحثه هناك ان شاء الله تعالي ونذكر فيه الاختلاف في توبة من تعمد الكذب عليه هل تقبل او لا تنبيه رتب المصنف احاديث الباب ترتيبا حسنا لانه بدا بحديث علي وفيه مقصود الباب وثني بحديث الزبير الدال علي توقي الصحابة وتحرزهم من الكذب عليه وثلث بحديث انس الدال علي ان امتناعهم انما كان من الاكثار المفضي الي الخطا لا عن اصحاب التحديث لانهم مامورون بالتبليغ وختم بحديث ابي هريرة الذي فيه الاشارة الي استواء تحريم الكذب عليه سواء اكانت دعوي السماع فيه في اليقظة ام في المنام وقد اخرج البخاري حديث من كذب علي----- من حديث-	342	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00319	true	-6576339508613128626	0	213	0	1077	1504	300	الكفر كفر وفيما قاله نظر لا يخفي والجمهور علي انه لا يكفر الا اذا اعتقد حل ذلك الجواب الثاني ان الكذب عليه كبيرة والكذب علي غيره صغيره فافترقا ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه او------ كذب علي غيره ان يكون مقرهما واحدا او طول اقامتهما سواء فقد دل قوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا علي طول الاقامة فيها بل ظاهره انه لا يخرج منها لانه لم يجعل له منزلا غيره الا ان الادلة القطعيه قامت علي ان خلود التابيد مختص بالكافرين وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين الكذب علي غيره كما سياتي في الجناءز في حديث المغيرة حيث يقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد وسنذكر مباحثه هناك ان شاء الله تعالي ونذكر فيه الاختلاف في توبة من تعمد الكذب عليه هل تقبل او لا تنبيه رتب المصنف احاديث الباب ترتيبا حسنا لانه بدا بحديث علي وفيه مقصود الباب وثني بحديث الزبير الدال علي توقي الصحابة وتحرزهم من الكذب عليه وثلث بحديث انس الدال علي ان امتناعهم انما كان من الاكثار المفضي الي الخطا لا عن اصل-- التحديث لانهم مامورون بالتبليغ وختم بحديث ابي هريرة الذي فيه الاشارة الي استواء تحريم الكذب عليه سواء -كانت دعوي السماع منه في اليقظه او في المنام وقد اخرج البخاري حديث من كذب علي ايضا من حديث	319	-4160265865722444146	1062	2081.0	851	1086	97.79005432128906	203	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms343	false	-8710481931754152643	0	70	0	346	1537	300	المغيرة وهو في الجناءز ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في اخبار بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------- واتفق مسلم معه علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة واخرجه مسلم من حديث ابي سعيد----- وصح ايضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح	343	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00319	true	-6576339508613128626	213	300	1077	1504	1504	300	المغيرة وهو في الجناءز ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في اخبار بني اسراءيل ومن حديث واثلة بن الاسقع وهو في مناقب قريش لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار صريحا واتفق مسلم معه علي تخريج حديث علي وانس وابي هريرة والمغيرة واخرجه مسلم من حديث ابي سعيد ايضا وصح ايضا في غير الصحيحين من حديث عثمان بن عفان و-بن مسعود وبن- عمر وابي قتادة وجابر وزيد بن ارقم وورد باسانيد حسان من حديث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح-	319	-4160265865722444146	341	655.0	272	430	79.30232238769531	67	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms343	false	-8710481931754152643	63	300	312	1537	1537	300	وسعيد بن زيد وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين--------- وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامة وابي قرصافة وابي موسي الغافقي وعاءشة فهءلاء -------ثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا عن نحو من خمسين غيرهم باسانيد ضعيفة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطة وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك 154 ب------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي وابو بكر البزار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرقه ا-------------بو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن مندة رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد--------------------------------------- جمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية ثم------------------------------------------------- جمعها----- الحافظان يوسف بن خليل وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلته من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص----------------------------------------- ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق----- بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من-	343	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00320	true	-2670614915954094992	0	283	0	1471	1555	300	وسع-د بن ابي وقاص ----------------ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وبن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن ابي سفيان ورافع بن خديج وطارق الاشجعي والساءب بن يزيد وخالد بن عرفطة وابي امامه وابي قرصافه وابي موسي الغافقي وعاءشه فهءلاء ثلاثة وثلاثون نفسا من الصحابة وورد ايضا عن نحو من خمسين غيرهم باسانيد ضعيفة وعن نحو من عشرين اخرين باسانيد ساقطه وقد اعتني جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فاول من وقفت علي كلامه في ذلك علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روي هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم ابراهيم الحربي وابو بكر البزار فقال كل منهما انه ورد من حديث اربعين من الصحابة وجمع طرقه في ذلك العصر ابو محمد يحيي بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال ابو بكر الصيرفي شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال ابو القاسم بن منده رواه اكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وقد جمع طرقه بن- الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز التسعين وبذلك جزم -بن دحية وقال ابو موسي المديني يرويه نحو ماءة من الصحابة وقد جمعها بعده الحافظان يوسف بن خليل وابو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الاخر وتحصل من مجموع ذلك كله رواية ماءة من الصحابة علي ما فصلته من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع ان فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص ونقل النووي انه جاء عن ماءتين من الصحابة ولاجل كثرة طرقه اطلق عليه جماعة انه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لان شرط التو-اتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجوده في كل طريق منها بمفردها واجيب بان المراد باطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من	320	-4160265865722444146	1183	2233.0	950	1491	79.34272003173828	216	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms344	false	-8366601651979649104	17	300	85	1498	1498	300	عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابيه لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلية في الرواية تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد علي من ادعي ان مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبينت ان امثلته كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض ورءية الله في الاخرة والاءمة من قريش وغير ذلك والله المستعان AUTO 39 باب كتابة العلم 111 حدثنا ابن سلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت كما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر قوله باب كتابة العلم طريقة البخاري في الاحكام التي يقع فيها الاختلاف ا--لا يجزم فيها بشء بل يوردها علي 155 ا الاحتمال وهذه الترجمة من ذلك لان السلف اختلفوا في ذلك عملا وتركا وان كان الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم بل علي استحبابه بل لا يبعد وجوبه علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم ق----وله حدثنا ابن سلام كذا للاصيلي واسمه محمد وقد صرح به ابو ذر --وغيره قوله عن سفيان هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف يقال انه ابن عيينة قلت لو كان ابن عيينة لنسبه لان القاعدة في كل من روي عن متفقي الاسم ان يحمل من اهمل نسبته علي من يكون-	344	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00321	true	-2841374765006226882	0	288	0	1482	1539	300	عنه العدد الكثير وتواترت عنهم نعم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث -بن مسعود وابي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها انه متواتر عن صحابية لكان صحيحا فان العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما افاد العلم كفي والصفات العلية في الروا-ة تقوم مقام العدد او تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد علي من ادعي ان مثال المتواتر لا يوجد الا في هذا الحديث وبينت ان امثلته كثيرة منها حديث من بني لله مسجدا والمسح علي الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض ورءية الله في الاخره والاءمة من قريش وغير ذلك والله المستعان واما ما نقله البيهقي -------------------------------------------------------عن الحاكم ووافقه انه جاء من رواية العشرة المشهورة قال وليس في الدنيا حديث اجمع العشرة علي روايته غيره فقد تعقبه غير واحد لكن الطرق عنهم موجوده فيما جمعه بن الجوزي ومن بعده والثابت منها ما قدمت ذكره فمن الصحاح علي والزبير ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وابو عبيدة ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان وبقيتها ضعيف وساقط 1 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باب كتابة العلم طريقة البخاري في الاحكام التي يقع فيها الاختلاف ان لا يجزم فيها بشء بل يوردها علي ------الاحتمال وهذه الترجمة من ذلك لان السلف اختلفوا في ذلك عملا وتركا وان كان الامر استقر والاجماع انعقد علي جواز كتابة العلم بل علي استحبابه بل لا-يبعد وجوبه علي من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم 111 قوله حدثنا -بن سلام كذا للاصيلي واسمه محمد وقد صرح به ابو داود وغيره قوله عن سفيان هو الثوري لان وكيعا مشهور بالرواية عنه وقال ابو مسعود الدمشقي في الاطراف يقال انه -بن عيينة قلت لو كان -بن عيينة لنسبه لان القاعدة في كل من روي عن متفقي الاسم ان يحمل من اهمل نسبته علي من يكون	321	-4160265865722444146	1142	1949.0	917	1729	66.04973602294922	212	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms345	false	7364227973459238161	12	300	58	1505	1505	300	هنا لان وكيعا قليل الرواية عن ابن عيينة بخلاف الثوري قوله عن مطرف هو بفتح الطاء المهملة وكسر الراء ابن طريف بطاء مهملة ايضا قوله عن الشعبي وللمصنف في الديات سمعت الشعبي قوله عن ابي جحيفة هو وهب السواءي وقد صرح بذلك الاسماعيلي في روايته وللمصنف في الديات سمعت ابا جحيفة والاسناد كله كوفيون الا شيخ البخاري وقد دخل الكوفة وهو من رواية صحابي عن صحابي قوله قلت لعلي هو ابن ابي طالب رضي الله عنه قوله هل عندكم الخطاب لعلي والجمع اما لارادته مع بقية اهل البيت او للتعظيم قوله كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ويدل علي ذلك رواية المصنف في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وله في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا-سيما عليا-اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي وحديثهما في سنن -النساءي قوله قال لا زاد المصنف في الجهاد لا والذي 155 ب فلق الحبة وبرا النسمة قوله الا كتاب الله هو بالرفع وقال ابن المنير فيه دليل علي انه كان عنده اشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله وهي المراد بقوله او فهم اعطيه رجل لانه ذكره بالرفع فلو كان الاستثناء من غير الجنس لكان منصوبا كذا قال والظاهر ان الاستثناء فيه منقطع والمراد بذكر الفهم اثبات------ الزيادة علي ما في الكتاب وقد رواه المصنف في الديات بلفظ ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في الكتاب-	345	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00322	true	3321201949939082	0	289	0	1447	1510	300	هنا لان وكيعا قليل الرواية عن -بن عيينة بخلاف الثوري قوله عن مطرف هو بفتح الطاء المهمله وكسر الراء -بن طريف بطاء مهمله ايضا قوله عن الشعبي وللمصنف في الديات سمعت الشعبي قوله عن ابي جحيفة هو وهب السواءي وقد صرح بذلك الاسماعيلي في روايته وللمصنف في الديات سمعت ابا جحيفة والاسناد كله كوفيون الا شيخ البخاري وقد دخل الكوفة وهو من رواية صحابي عن صحابي قوله قلت لعلي هو -بن ابي طالب رضي الله عنه قوله هل عندكم الخطاب لعلي والجمع اما لارادته مع بقية اهل البيت او للتعظيم قوله كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ويدل علي ذلك رواية المصنف في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وله في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعه كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا سيما عليا اشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي وحديثهما في مسند النساءي قوله قال لا زاد المصنف في الجهاد لا والذي------ فلق الحبة وبرا النسمة قوله الا كتاب الله هو بالرفع وقال -بن المنير فيه دليل علي انه كان عنده اشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله وهي المراد بقوله او فهم اعطيه رجل لانه ذكره بالرفع فلو كان الاستثناء من غير الجنس لكان منصوبا كذا قال والظاهر ان الاستثناء فيه منقطع والمراد بذكر الفهم اثبات امكان الزيادة علي ما في الكتاب وقد رواه المصنف في الديات بلفظ ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في الكتاب	322	-4160265865722444146	1431	2808.5	1147	1457	98.21551513671875	279	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms346	false	-5125137632167274583	11	300	64	1585	1585	300	فهما في كتابه فهو يقدر علي الاستنباط فتحصل عنده الزيادة بذلك الاعتبار وقد روي احمد باسناد حسن من طريق طارق بن شهاب قال شهدت عليا علي المنبر وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرءه------ الا كتاب الله وهذه الصحيفة وهو يءيد ما قلناه انه لم يرد بالفهم شيءا مكتوبا قوله الصحيفة اي الورقة المكتوبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله العقل اي الدية وانما سميت به لانهم كانوا يعطون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية ابن ماجة بدل العقل الديات والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها قوله وفكاك هو بكسر الفاء وفتحها وقال القزاز بالفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك قوله ولا يقتل بضم اللام وللكشميهني وا--لا يقتل بفتح اللام وعطفت الجملة علي المفرد لان التقدير فيها اي الصحيفة-حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم بالكافر وسياتي الكلام علي مسالة قتل المسلم بالكافر في كتاب القصاص-------- ان شاء الله تعالي ووقع للمصنف ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم 156 ا ادناهم الحديث ولاحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فراءض الصدقة والجمع بين---- الاحاديث ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل----- من الرواة عنه ما حفظه والله اعلم وقد بين ذلك قتادة في روايته لهذا الحديث عن ابي حسان عن علي وبين ايضا السبب في سءالهم لعلي رضي الله عنه عن ذلك اخرجه-	346	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00323	true	-3586236197372886230	0	292	0	1537	1578	300	فهما في كتابه فهو يقدر علي الاستنباط فتحصل عنده الزيادة بذلك الاعتبار وقد روي احمد باسناد حسن من طريق طارق بن شهاب قال شهدت عليا علي المنبر وهو يقول والله ما عندنا كتاب نقرءه عليكم الا كتاب الله وهذه الصحيفة وهو يءيد ما قلناه انه لم يرد بالفهم شيءا مكتوبا قوله الصحيفة اي الورقة المكتوبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله العقل اي الدية وانما سميت به لانهم كانوا يعطون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية -بن ماجه بدل العقل الديات والمراد احكامها ومقاديرها واصنافها قوله وفكاك--- بكسر الفاء وفتحها وقال الفراء -الفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك قوله ولا يقتل بضم اللام وللكشميهني وان لا يقتل بفتح اللام وعطفت الجملة علي المفرد لان التقدير فيها اي الصحيفة حكم العقل وحكم تحريم قتل المسلم بالكافر وسياتي الكلام علي مسالة قتل المسلم بالكافر في كتاب القصاص والديات ان شاء الله تعالي ووقع للمصنف ومسلم من طريق يزيد التيمي عن علي قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم الحديث ولمسلم عن ابي الطفيل عن علي ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما في قراب سيفي هذا واخرج صحيفة مكتوبة فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث وللنساءي من طريق الاشتر وغيره عن علي فاذا فيها المءمنون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم------ ادناهم الحديث ولاحمد من طريق طارق بن شهاب فيها فراءض الصدقة والجمع بين هذه الاحاديث ان الصحيفة كانت واحدة وكان جميع ذلك مكتوبا فيها فنقل كل واحد من الرواة عنه ما حفظه والله اعلم وقد بين ذلك قتادة في روايته لهذا الحديث عن ابي حسان عن علي وبين ايضا السبب في سءالهم لعلي رضي الله عنه عن ذلك اخرجه	323	-4160265865722444146	1505	2936.5	1220	1548	97.22222137451172	280	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms347	false	8981054885193751625	8	43	42	216	1490	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون الناس فذكره بطوله 112----- حدثنا	347	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00324	true	-4797564897627973104	0	36	0	179	1539	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون الناس فذكره بطوله 112 قوله حدثنا	324	-4160265865722444146	174	341.0	139	179	97.20670318603516	35	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms347	false	8981054885193751625	192	300	936	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر قو---------له حدثنا شيبان هو ابن عبد الرحمن يكني ابا معاوية وهو بفتح الشين المعجمة بعدها ياء تحتانية ثم موحدة وليس في البخاري بهذه الصورة غيره قوله عن يحيي هو ابن ابي كثير قوله عن ابي سلمة في رواية المصنف في الديات --ثنا ابو سلمة --ثنا ابو هريرة قوله ان خزاعة اي القبيلة المشهورة والمراد واحد منهم فاطلق عليه اسم القبيلة مجازا واسم هذا القاتل خراش بن امية الخزاعي والمقتول في الجاهلية منهم اسمه احمر والمقتول في الاسلام من بني ليث لم يسم قوله حبس اي منع عن مكة القتل اي بالقاف والمثناة من فوق او الفيل اي بالفاء المكسورة-	347	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00324	true	-4797564897627973104	23	132	113	674	1539	300	الله- صلي الله عليه وسلم خاصة دون الناس فذكره بطوله 112 قوله حدثنا شيبان هو -بن عبد الرحمن يكني ابا معاوية وهو بفتح الشين المعجمة بعدها---- تحتانية ثم موحدة وليس في البخاري بهذه الصورة غيره قوله عن يحيي هو -بن ابي كثير قوله عن ابي سلمة في رواية المصنف في الديات حدثنا ابو سلمة حدثنا ابو هريرة قوله ان خزاعة اي القبيلة المشهورة والمراد واحد منهم فاطلق عليه اسم القبيلة مجازا واسم هذا القاتل خراش بن امية الخزاعي والمقتول في الجاهلية منهم اسمه احمر والمقتول في الاسلام من بني ليث لم يسم قوله حبس اي منع عن مكة القتل اي بالقاف والمثناة من فوق او الفيل اي بالفاء المكسورة	324	-4160265865722444146	523	990.5	420	568	92.07746124267578	96	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms348	false	-8421085141652638184	0	170	0	864	1510	300	بعدها ياء تحتانية قوله كذا قال ابو نعيم اراد البخاري ان الشك فيه من شيخه قوله وغيره يقول الفيل اي بالفاء ولا يشك والمراد بالغير من رواه عن شيبان رفيقا لابي نعيم وهو عبيد الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سياتي بيانه عند المصنف في الديات والمراد بحبس الفيل اهل الفيل واشار بذلك الي القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله منهم وسلط عليهم الطير الابابيل مع كون اهل مكة اذ ذاك كانوا كفارا فحرمة اهلها بعد الاسلام اكد لكن غزو النبي صلي الله عليه وسلم اياها مخصوص به علي ظاهر هذا الحديث وغيره وسياتي الكلام علي المسالة في كتاب الحج مفصلا ان شاء الله قو-له وسلط------ هو بضم اوله ورسول مرفوع و المءمنون معطوف عليه قوله 156 ب ولا تحل للكشميهني ولم تحل وللمصنف في اللقطة من طريق الاوزاعي عن يحيي ولن وهي اليق بالمستقبل قوله لا يختلي بالخاء المعجمة اي لا يحصد يقال خ--ليته اذا قطعته وذكر الشوك دال علي منع قطع غيره من باب اولي وسياتي	348	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00324	true	-4797564897627973104	132	300	674	1539	1539	300	بعدها ياء تحتانيه قوله كذا قال ابو نعيم اراد البخاري ان الشك فيه من شيخه قوله وغيره يقول الفيل اي بالفاء ولا يشك والمراد بالغير من رواه عن شيبان رفيقا لابي نعيم وهو عبيد الله بن موسي ومن رواه عن يحيي رفيقا لشيبان وهو حرب بن شداد كما سياتي بيانه عند المصنف في الديات والمراد بحبس الفيل اهل الفيل واشار بذلك الي القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل فمنعها الله منهم وسلط عليهم الطير الابابيل مع كون اهل مكة اذ ذاك كانوا كفارا فحرمة اهلها بعد الاسلام اكد لكن غزو النبي صلي الله عليه وسلم اياها مخصوص به علي ظاهر هذا الحديث وغيره وسياتي الكلام علي المسالة في كتاب الحج مفصلا ان شاء تعالي قوله وسلط عليهم هو بضم اوله ورسول مرفوع و-المءمنون معطوف عليه قوله ------ولا تحل للكشميهني ولم تحل وللمصنف في اللقطة من طريق الاوزاعي عن يحيي ولن وهي اليق بالمستقبل قوله لا يختلي بالخاء المعجمة اي لا يحصد يقال اختليته اذا قطعته وذكر الشوك دال علي منع قطع غيره من باب اولي وسياتي-	324	-4160265865722444146	847	1661.5	682	873	97.02176666259766	160	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms348	false	-8421085141652638184	170	300	864	1510	1510	300	ذكر الخلاف فيه في الحج ان شاء الله تعالي قوله الا لمنشد اي معرف وسياتي الكلام علي هذه المسالة في كتاب اللقطة ان شاء الله تعالي قوله فمن قتل فهو بخير النظرين كذا وقع هنا وفيه حذف وقع بيانه في رواية المصنف في الديات عن ابي نعيم بهذا الاسناد فمن قتل له قتيل قوله واما ان يقاد هو بالقاف اي يقتص ووقع في رواية لمسلم اما ان يفادي بالفاء وزيادة ياء بعد الدال والصواب ان الرواية علي وجهين من قالها بالقاف قال فيما قبلها اما ان يعقل من العقل وهو الدية ومن قالها بالفاء قال فيما قبلها اما ان يقتل بالقاف والمثناة والحاصل تفسير النظرين بالقصاص او الدية وفي المسالة بحث ياتي في الديات ان شاء الله تعالي قوله فجاء رجل من اهل اليمن هو ابو شاه بهاء منونة وسياتي-	348	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00325	true	3678609300446752153	0	130	0	647	1478	300	ذكر الخلاف فيه في الحج ان شاء الله تعالي قوله الا لمنشد اي معرف وسياتي الكلام علي هذه المسالة في كتاب اللقطة ان شاء الله تعالي قوله فمن قتل فهو بخير النظرين كذا وقع هنا وفيه حذف وقع بيانه في رواية المصنف في الديات عن ابي نعيم بهذا الاسناد فمن قتل له قتيل قوله واما ان يقاد هو بالقاف اي يقتص ووقع في رواية لمسلم اما ان يفادي بالفاء وزيادة ياء بعد الدال والصواب ان الرواية علي وجهين من قالها بالقاف قال فيما قبلها اما ان يعقل من العقل وهو الدية ومن قالها بالفاء قال فيما قبلها اما ان يقتل بالقاف والمثناة والحاصل تفسير النظرين بالقصاص او الدية وفي المسالة بحث ياتي في الديات ان شاء الله تعالي قوله فجاء رجل من اهل اليمن هو ابو شاه بهاء منونه وسياتي	325	-4160265865722444146	645	1284.0	516	647	99.69087982177734	129	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms349	false	-4960802034667905215	0	223	0	1080	1454	300	في اللقطة مسمي والاشارة الي من حرفه وهناك من الزيادة عن الوليد بن مسلم قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا تظهر مطابقة---- الحديث للترجمة قوله فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب كما ياتي في اللقطة ووقع في رواية لابن ابي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط قوله الا الاذخر---- هو في روايتنا بالنصب ويجوز رفعه علي البدل مما قبله قوله الا الاذخر الا الاذخر كذا هو في روايتنا والثانية علي سبيل التاكيد 113 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة قوله حدثنا عمرو هو ابن دينار المكي قوله عن اخيه هو همام بن منبه بتشديد الموحدة المكسورة وكان اكبر منه سنا لكن تاخرت وفاته عن وهب وفي الاسناد ثلاثة من التابعين من طبقة متقاربة اولهم عمرو قوله فانه كان يكتب ولا اكتب فهذا استدلال من ابي هريرة علي ما ذكره من اكثرية ما عند عبد الله بن عمرو اي ابن العاص-علي ما عنده ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما بانه ليس	349	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00325	true	3678609300446752153	130	300	647	1478	1478	300	في اللقطة مسمي والاشارة الي من حرفه وهناك من الزيادة عن الوليد بن مسلم قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وبهذا تظهر مطابقة هذا الحديث للترجمة قوله فقال رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب كما ياتي في اللقطة ووقع في رواية لابن ابي شيبة فقال رجل من قريش يقال له شاه وهو غلط قوله الا الاذخر كذا هو في روايتنا بالنصب ويجوز رفعه علي البدل مما قبله قوله الا الاذخر الا الاذخر كذا هو في روايتنا والثانية علي سبيل التاكيد 113 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حدثنا عمرو هو -بن دينار المكي قوله عن اخيه هو همام بن منبه بتشديد الموحدة المكسورة وكان اكبر منه سنا لكن تاخرت وفاته عن وهب وفي الاسناد ثلاثة من التابعين من طبقة متقاربة اولهم عمرو قوله فانه كان يكتب ولا اكتب ه-ذا استدلال من ابي هريرة علي ما ذكره من اكثرية ما عند عبد الله بن عمرو اي -بن العاص علي ما عنده ويستفاد من ذلك ان ابا هريرة كان جازما بانه ليس-	325	-4160265865722444146	820	1594.0	654	1089	75.2984390258789	163	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms349	false	-4960802034667905215	223	300	1080	1454	1454	300	في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه الا 157 ا عبد الله مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احدها ان عبد الله كان-	349	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00326	true	-1523834885302664910	0	75	0	369	1475	300	في الصحابة اكثر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم منه ال------ا عبد الله مع ان الموجود المروي عن عبد الله بن عمرو اقل من الموجود المروي عن ابي هريرة باضعاف مضاعفة فان قلنا الاستثناء منقطع فلا اشكال اذ التقدير لكن الذي كان من عبد الله وهو الكتابة لم يكن مني سواء لزم منه كونه اكثر حديثا لما تقتضيه العادة ام لا وان قلنا الاستثناء متصل فالسبب فيه من جهات احدها ان عبد الله كان	326	-4160265865722444146	368	723.5	294	375	98.13333129882812	74	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms350	false	4163208785978759172	0	135	0	695	1493	300	مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتوي والتحديث الي ان مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روي عنه ثمانماءة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلي الله عليه وسلم با-----لا ينسي ما يحدثه به كما سنذكره قريبا رابعها ان عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه----- كثير من اءمة التابعين والله اعلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تابعه معمر اي ابن راشد يعني تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام والمتابعة المذكورة اخرجها عبد الرزاق	350	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00326	true	-1523834885302664910	75	300	369	1475	1475	300	مشتغلا بالعبادة اكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه ثانيها انه كان اكثر مقامه بعد فتوح الامصار بمصر او بالطاءف ولم تكن الرحلة اليهما ممن يطلب العلم كالرحلة الي المدينة وكان ابو هريرة متصديا فيها للفتوي والتحديث الي ان مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن ابي هريرة فقد ذكر البخاري انه روي عنه ثمانماءة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره ثالثها ما اختص به ابو هريرة من دعوة النبي صلي الله عليه وسلم له بان لا ينسي ما يحدثه به كما سنذكره قريبا رابعها ان عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب اهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الاخذ عنه لذلك كثير من اءمة التابعين والله اعلم تنبيه قوله ولا اكتب قد يعارضه ما اخرجه بن وهب من طريق الحسن بن عمرو بن امية قال تحدث عند ابي هريرة بحديث فاخذ بيدي الي بيته فارانا كتبا من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وقال هذا هو مكتوب عندي قال بن عبد البر حديث همام اصح ويمكن الجمع بانه لم يكن يكتب في العهد النبوي ثم كتب بعده قلت واقوي من ذلك انه لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده ان يكون بخطه وقد ثبت انه لم يكن يكتب فتعين ان المكتوب عنده بغير خطه قوله تابعه معمر اي -بن راشد يعني تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام والمتابعة المذكورة اخرجها عبد الرزاق-	326	-4160265865722444146	690	1345.5	556	1108	62.27436828613281	132	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms350	false	4163208785978759172	135	267	695	1330	1493	300	عن معمر واخرجها ابو بكر بن علي المروزي في كتاب العلم له عن حجاج بن الشاعر عنه وروي احمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا ابا هريرة يقول ما كان احد اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت اعي ولا اكتب استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتاب عنه فاذن له اسناده حسن ول-----------------ا يلزم منه ان يكونا في الوعي سواء لما قدمناه من اختصاص ابي--------------- هريرة بالدعاء بعدم النسيان ويستفاد منه ومن حديث علي المتقدم ومن قصة ابي شاه ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم اذن في كتابة الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	350	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00327	true	5117698841050394063	0	129	0	612	1436	300	عن معمر واخرجها ابو بكر بن علي المروزي في كتاب العلم له عن حجاج بن الشاعر عنه وروي احمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا ابا هريرة يقول ما كان احد اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت اعي ولا اكتب استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتاب عنه فاذن له اسناده حسن وله طريق اخري اخرجها العقيلي في ترجمة عبد الرحمن بن سلمان عن عقيل عن المغيرة بن حكيم سمع ابا هريرة --------------------------------------------------------------قال ما كان احد اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب استاذ------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	327	-4160265865722444146	465	834.0	362	686	67.78425598144531	92	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms350	false	4163208785978759172	177	252	897	1256	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت اعي ولا اكتب استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتاب عنه فاذن له اسناده حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم منه ان يكونا في الوعي سواء لما قدمناه من اختصاص ابي هريرة بالدعاء بعدم النسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويستفاد منه ومن ح--ديث علي المتقدم ومن قصة ابي شاه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كتابة	350	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00327	true	5117698841050394063	123	300	583	1436	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------ن يكتب بيده ما سمع م--------------------------------------------------------------------نه فاذن له الحديث وعند احمد وابي داود من طريق يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو كنت اكتب كل شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهتني قريش الحديث وفيه اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه الا الحق ولهذا طرق اخري عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضا ولا يلزم منه ان يكونا في الوعي سواء لما قدمناه من اختصاص ابي هريرة بالدعاء بعدم النسيان ويحتمل ان يقال تحمل اكثرية عبد الله بن عمرو علي ما فاز به عبد الله من الكتابة قبل الدعاء لابي هريرة لانه قال في حديثه فما نسيت شيءا بعد فجاز ان يدخل عليه النسيان فيما سمعه قبل الدعاء بخلاف عبد الله فان الذي سمعه مضبوط بالكتابة والذي انتشر عن ابي هريرة مع ذلك اضعاف ما انتشر عن عبد الله بن عمرو لتصدي ابي هريرة لذلك ومقامه بالمدينة النبوية بخلاف عبد الله بن عمرو في الامرين ويستفاد منه ومن الحديث علي المتقدم ومن قصة ابي شاه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كتابة-	327	-4160265865722444146	231	387.0	183	963	23.987539291381836	43	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms350	false	4163208785978759172	252	300	1256	1493	1493	300	الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في ب غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع-	350	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	0	47	0	236	1521	300	الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في --غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع	328	-4160265865722444146	235	459.5	189	238	98.73949432373047	46	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms351	false	-8739767200223144467	0	300	0	1519	1519	300	القران في شء واحد والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث ابن شهاب الزهري علي راس الماءة بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير ولله الحمد 114 حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعه قال اءتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كتابه اخبرني يونس هو ابن يزيد قوله عن عبيد الله بن عبد الله اي ابن عتبة بن مسعود قوله لما اشتد اي قوي قوله وجعه اي في مرض موته وللم----------صنف في المغازي لما حضر وللاسماعيلي لما حضرت النبي صلي الله عليه وسلم الوفاة وللمصنف من حديث سعيد بن جبير ان ذلك كان يوم الخميس وهو قبل موته صلي الله عليه وسلم باربعة ايام قوله بكتاب اي بادوات الكتاب ففيه مجاز الحذف وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال اءتوني بالكتف والدواة والمراد بالكتف عظم الكتف لانهم كانوا يكتبون فيها قوله اكتب هو باسكان الباء جواب الامر ويجوز الرفع علي الاستءناف وفيه مجاز ايضا اي امر بالكتابة ويحتمل ان يكون علي-	351	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	47	264	236	1349	1521	300	القران في شء واحد والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره قال العلماء كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا ان يءخذ عنهم حفظا كما اخذوا حفظا لكن لما قصرت الهمم وخشي الاءمة ضياع العلم دونوه واول من دون الحديث -بن شهاب الزهري علي راس الماءه بامر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين ثم التصنيف وحصل بذلك خير كثير فلله الحمد 114 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخبرني يونس هو -بن يزيد قوله عن عبيد الله بن عبد الله اي -بن عتبة بن مسعود قوله لما اشتد اي قوي قوله وجعه اي في مرض موته كما سياتي وللمصنف في المغازي-------- وللاسماعيلي لما حضرت النبي صلي الله عليه وسلم الوفاة وللمصنف من حديث سعيد بن جبير ان ذلك كان يوم الخميس وهو قبل موته صلي الله عليه وسلم باربعة ايام قوله بكتاب اي بادوات الكتاب ففيه مجاز الحذف وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال اءتوني بالكتف والدواة والمراد بالكتف عظم الكتف لانهم كانوا يكتبون فيها قوله اكتب هو باسكان الباء جواب الامر ويجوز الرفع علي الاستءناف وفيه مجاز ايضا اي امر بالكتابة ويحتمل ان يكون علي	328	-4160265865722444146	1092	2133.0	878	1530	71.37255096435547	206	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms352	false	-7755235965228123152	0	35	0	172	1516	300	ظاهره كما سياتي البحث في المسالة في كتاب الصلح ان شاء الله تعالي وفي مسند احمد من حديث علي انه المامور بذلك ولفظه امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اتيه بطبق اي كتف-يكتب ما	352	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	264	300	1349	1521	1521	300	ظاهره كما سياتي البحث في المسالة في كتاب الصلح ان شاء الله تعالي وفي مسند احمد من حديث علي انه المامور بذلك ولفظه امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اتيه بطبق اي كتف يكتب ما-	328	-4160265865722444146	171	332.0	137	173	98.84393310546875	35	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms352	false	-7755235965228123152	35	300	172	1516	1516	300	لا تضل امته من بعده قءله كتابا بعد قوله بكتاب فيه الجناس التام بين الكلمتين وان كانت احداهما بالحقيقة والاخري بالمجاز قوله لا تضلوا هو نفي وحذفت النون في الروايات التي اتصلت لنا لانه بدل من جواب الامر وتعدد جواب الامر من غير حرف العطف جاءز قوله غلبه الوجع اي فيشق عليه املاء الكتاب او مباشرة الكتاب- وكان عمر------------- فهم من ذلك انه يقتضي التطويل قال القرطبي وغيره اءتوني امر وكان حق المامور ان يبادر الي الامتثال ا لكن ظهر لعمر------------- مع طاءفة انه ليس علي الوجوب وانه من باب الارشاد الي الاصلح فكرهوا ان يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وقوله تعالي تبيانا لكل شء النحل ولهذا قال عمر حسبنا كتاب الله وظهر لطاءفة اخري ان الاولي ان تكتب لما فيه من امتثال امره وما يتضمنه من زيادة الايضاح ودل امره لهم بالقيام علي ان امره الاول كان علي الاختيار ولهذا عاش صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اياما ولم يعاود امرهم بذلك ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم لانه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف وقد كان الصحابة يراجعونه في بعض الامور ما لم يجزم بالامر فاذا عزم امتثلوا وسياتي بسط ذلك في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي وقد عد هذا من موافقة عمر رضي الله عنه واختلف في المراد بالكتاب فقيل كان اراد ان يكتب كتابا ينص فيه علي الاحكام ليرتفع الاختلاف وقي---ل اراد ان ينص علي اسامي الخلفاء بعده حتي لا يقع بينهم الاختلاف قاله سفيان بن عيينة ويءيده انه صلي الله عليه وسلم قال في اواءل مرضه وهو عند عاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي-	352	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00329	true	-3238805695444861190	0	268	0	1355	1522	300	لا تضل امته من بعده قوله كتابا بعد قوله بكتاب فيه الجناس التام بين الكلمتين وان كانت احداهما بالحقيقة والاخري بالمجاز قوله لا تضلوا هو نفي وحذفت النون في الروايات التي اتصلت لنا لانه بدل من جواب الامر وتعدد جواب الامر من غير حرف العطف جاءز قوله غلبه الوجع اي فيشق عليه املاء الكتاب او مباشرة الكتابة وكان عمر رضي الله عنه فهم من ذلك انه يقتضي التطويل قال القرطبي وغيره اءتوني امر وكان حق المامور ان يبادر ل----لامتثال-- لكن ظهر لعمر رضي الله عنه مع طاءفة انه ليس علي الوجوب وانه من باب الارشاد الي الاصلح فكرهوا ان يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء-------- وقوله تعالي تبيانا لكل شء ول------هذا قال عمر حسبنا كتاب الله وظهر لطاءفة اخري ان الاولي ان يكتب لما فيه من امتثال امره وما يتضمنه من زيادة الايضاح ودل امره لهم بالقيام علي ان امره الاول كان علي الاختيار ولهذا عاش صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اياما ولم يعاود امرهم بذلك ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم لانه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف وقد كان الصحابة يراجعونه في بعض الامور ما لم يجزم بالامر فاذا عزم امتثلوا وسياتي بسط ذلك في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي وقد عد هذا من موافقة عمر رضي الله عنه واختلف في المراد بالكتاب فقيل كان اراد ان يكتب كتابا ينص فيه علي الاحكام ليرتفع الاختلاف وقيل بل اراد ان ينص علي اسامي الخلفاء بعده حتي لا يقع بينهم الاختلاف قاله سفيان بن عيينة ويءيده انه صلي الله عليه وسلم قال في اواءل مرضه وهو عند عاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي	329	-4160265865722444146	1320	2577.0	1060	1375	96.0	254	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms353	false	-6968489451009238744	0	32	0	168	1510	300	اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجه مسلم وللمصنف معناه ومع ذلك فلم يكتب والاول اظهر لقول عمر كتاب الله حسبنا اي كافينا	353	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00329	true	-3238805695444861190	268	300	1355	1522	1522	300	اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجه مسلم وللمصنف معناه ومع ذلك فلم يكتب والاول اظهر لقول عمر كتاب الله حسبنا اي كافينا-	329	-4160265865722444146	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms353	false	-6968489451009238744	32	287	168	1450	1510	300	مع انه يشمل الوجه الثاني لانه بعض افراده والله اعلم فاءدة قال الخطابي انما ذهب عمر الي انه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت فضيلة العلماء وعدم الاجتهاد وتعقبه ابن الجوزي بانه لو نص علي شء او اشياء لم يبطل الاجتهاد لان الحوادث لا يمكن حصرها قال وانما خاف عمر ان يكون ما يكتبه في حالة غلبة المرض فيجد بذلك المنافقون سبيلا الي الطعن في ذلك المكتوب وسياتي ما يءيده في او-اخر المغازي قوله ولا ينبغي عندي التنازع فيه اشعار بان الاولي كان المبادرة الي امتثال الامر وان كان ما اختاره عمر صوابا اذ لم يتدارك ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعد كما قدمناه قال القرطبي واختلافهم في ذلك كاختلافهم في قوله لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ب ناس فوت الوقت فصلوا وتمسك اخرون بظاهر الامر فلم يصلوا فما عنف احدا منهم من اجل الاجتهاد المسوغ وال-قصد الصالح والله اعلم قوله فخرج ابن عباس يقول ظاهره ان ابن عباس كان معهم وانه في تلك الحالة خرج قاءلا هذه المقالة وليس الامر في الواقع علي ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول ابن عباس ا--------نما كان يقوله عند-ما يحدث بهذا الحديث وفي رواية معمر عند المصنف في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول وكذا لاحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه رواية حديث الباب ان ابن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يق--------------------------------------------------------------------------ول الي اخره وانما يتعين حمله علي غير ظاهره لان عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد	353	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00330	true	5184815249261142945	0	300	0	1490	1490	300	مع انه يشمل الوجه الثاني لانه بعض افراده والله اعلم فاءدة قال الخطابي انما ذهب عمر الي انه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت فضيلة العلماء وعدم الاجتهاد وتعقبه -بن الجوزي بانه لو نص علي شء او اشياء لم يبطل الاجتهاد لان الحوادث لا يمكن حصرها قال وانما خاف عمر ان يكون ما يكتبه في حالة غلبة المرض فيجد بذلك المنافقون سبيلا الي الطعن في ذلك المكتوب وسياتي ما يءيده في او اخر المغازي قوله ولا ينبغي عندي التنازع فيه اشعار بان الاولي كان المبادرة الي امتثال الامر وان كان ما اختاره عمر صوابا اذ لم يتدارك ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعد كما قدمناه قال القرطبي واختلافهم في ذلك كاختلافهم في قوله لهم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف-- ناس فوت الوقت فصلوا وتمسك اخرون بظاهر الامر فلم يصلوا فما عنف احدا منهم من اجل الاجتهاد المسوغ والمقصد الصالح والله اعلم قوله فخرج -بن عباس يقول ظاهره ان -بن عباس كان معهم وانه في تلك الحاله خرج قاءلا هذه المقالة وليس الامر في الواقع علي ما يقتضيه هذا الظاهر بل قول -بن عباس المذكور انما كان يقوله عند ما يحدث بهذا الحديث ففي رواية معمر عند المصنف في الاعتصام وغيره قال عبيد الله فكان -بن عباس يقول وكذا لاحمد من طريق جرير بن حازم عن يونس بن يزيد وجزم بن تيميه في الرد علي الرافضي بما قلته وكل من الاحاديث ياتي بسط القول فيه في مكانه اللاءق به الا حديث عبد الله بن عمرو فهو عمدة الباب ووجه رواية حديث الباب ان -بن عباس لما حدث عبيد الله بهذا الحديث خرج من المكان الذي كان به وهو يقول ذلك ويدل عليه رواية ابي نعيم في المستخرج قال عبيد الله فسمعت بن عباس يقول ال-----خ وانما -تعين حمله علي غير ظاهره لان عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم يدرك القصة في وقتها لانه ولد بعد-	330	-4160265865722444146	1264	2437.0	1012	1505	83.98670959472656	240	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms354	false	-5666280774047124699	144	228	738	1186	1540	300	قوله باب العلم اي تعليم العلم بالليل والعظة تقدم انها الوعظ واراد المصنف التنبيه علي ان النهي عن الحديث بعد العشاء مخصوص بما لا يكون في الخير ق----وله صدقة هو ابن الفضل المروزي قوله عن هند هي بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء وبالسين المهملة وفي رواية الكشميهني بدلها عن امراة قوله وعمرو كذا في روايتنا بالرفع ويجوز الكسر والمعني ان ابن عيينة حدثهم عن معمر ثم قال وعمرو وهو ابن دينار فعلي رواية الكسر يكون معطوفا علي معمر وعلي رواية الرفع ا يكون استءنافا	354	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00331	true	-4674602742612061031	216	300	1081	1525	1525	300	قوله باب العلم اي تعليم العلم بالليل والعظة تقدم انها الوعظ واراد المصنف التنبيه علي ان النهي عن الحديث بعد العشاء مخصوص بما لا يكون في الخير 115 قوله صدقة هو -بن الفضل المروزي قوله عن هند هي بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء و-السين المهملة وفي رواية الكشميهني بدلها عن امراة قوله وعمرو كذا في روايتنا بالرفع ويجوز الكسر والمعني ان -بن عيينة حدثهم عن معمر ثم قال وعمرو -هو -بن دينار فعلي رواية الكسر يكون معطوفا علي معمر وعلي رواية الرفع ي--كون استءنافا-	331	-4160265865722444146	438	838.0	356	452	96.90265655517578	75	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms354	false	-5666280774047124699	0	81	0	426	1540	300	ذلك بمدة اخري والله اعلم قوله الرزيءة هي بفتح الراء وكسر الزاي بعدها ياء ثم همزة وقد تسهل الهمزة وتشدد الياء ومعناها المصيبة وزاد في رواية معمر لاختلافهم ولغطهم اي ان الاخت---------------------------------------------------------------------------------لاف قد يكون سببا في حرمان الخير كما وقع في قصة الرجلين اللذين تخاصما فرفع تعيين ليلة القدر بسبب ذلك وفيه وقوع الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه فيه وسنذكر بقية ما يتعلق به في او-اخر السيرة النبوية من كتاب المغازي ان شاء الله تعالي	354	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00331	true	-4674602742612061031	13	110	60	568	1525	300	ذلك بمدة اخري والله اعلم قوله الرزيءة هي بفتح الراء وكسر الزاي بعدها ياء ثم همزة وقد تسهل الهمزة وتشدد الياء ومعناها المصيبة وزاد في رواية معمر لاختلافهم ولغطهم اي ان الاختلاف كان سببا لترك كتابة الكتاب وفي الحديث دليل علي جواز كتابة العلم وعلي ان الاختلاف قد يكون سببا في حرمان الخير كما وقع في قصة الرجلين اللذين تخاصما فرفع تعيين ليلة القدر بسبب ذلك وفيه وقوع الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه فيه وسنذكر بقية ما يتعلق به في او اخر السيرة النبويه من كتاب المغازي ان شاء الله تعالي	331	-4160265865722444146	425	841.0	344	508	83.66141510009766	80	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms354	false	-5666280774047124699	228	300	1186	1540	1540	300	كان ابن عيينة حدث ب----صيغة الاداء وقد جرت عادته بذلك وقد روي الحميدي هذا الحديث في مسنده عن ابن عيينة قال حدثنا معمر عن الزهري قال وحدثنا عمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري فصرح بالتحديث عن الثلاثة قوله ويحيي بن سعيد هو الانصاري واخطا من قال انه--- القطان لانه لم يسمع من الزهري ولا لقيه ووقع في غير رواية--- ابي ذر عن امراة بدل قوله عن هند في الاسناد الثاني والحاصل ان-	354	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	0	75	0	363	1577	300	كان -بن عيينة حدث بحذف صيغة الاداء وقد جرت عادته بذلك وقد روي الحميدي هذا الحديث في مسنده عن -بن عيينة قال حدثنا معمر عن الزهري قال وحدثنا عمرو ويحيي بن سعيد عن الزهري فصرح بالتحديث عن الثلاثة قوله ويحيي بن سعيد هو الانصاري واخطا من قال انه هو القطان لانه لم يسمع من الزهري ولا لقيه ووقع في غير رواية عن ابي ذر عن امراة بدل قوله عن هند في الاسناد الثاني والحاصل ان	332	-4160265865722444146	352	670.5	281	365	96.4383544921875	70	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms355	false	1420081031066917700	0	205	0	1121	1619	300	الزهري كان ربما ابهمها وربما سماها ق-------------------------------------------------------------------------------------وله سبحان الله ماذا ما استفهامية متضمنة لمعني التعجب والتعظيم وعبر عن الرحمة بالخزاءن لقوله تعالي خزاءن رحمة ربي الاسراء وعن العذاب بالفتن لانها اسبابه قال الكرماني ويحتمل ان تكون ما نكرة موصوفة قوله انزل بضم الهمزة وللكشميهني انزل الله-------------- والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذلك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال قوله------ فتح من الخزاءن قال الداودي الثاني هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن اوضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالما من الفتن قوله صواحب الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول قوله فرب كاسية استدل به ابن مالك علي ان رب في الغالب للتكثير لان هذا الوصف للنساء وهن اكثر اهل النار انتهي وهذا يدل لورودها في التكثير لا لاكثريتها فيه قوله عارية بتخفيف الياء وهي مجرورة في اكثر الروايات علي النعت وقال السهيلي انه الاحسن عند سيبويه لان	355	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	75	300	363	1577	1577	300	الزهري كان ربما ابهمها وربما سماها وقد رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد الانصاري عن الزهري ولم يذكر هندا ولا ام سلمة قوله سبحان الله ماذا ما استفهامية متضمنة لمعني التعجب والتعظيم وعبر عن الرحمة بالخزاءن كقوله تعالي خزاءن رحمة ربك-------- وعن العذاب بالفتن لانها اسبابه قال الكرماني ويحتمل ان تكون ما نكرة موصوفه قوله انزل بضم الهمزة وللكشميهني انزل الله باظهار الفاعل والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال قوله وماذا فتح من الخزاءن قال الداودي الثاني هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن اوضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالم- من الفتن قوله صواحب الحجر بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول قوله فرب كاسية استدل به -بن مالك علي ان رب في الغالب للتكثير لان هذا الوصف للنساء وهن اكثر اهل النار انتهي وهذا يدل لورودها في التكثير لا لاكثريتها فيه قوله عارية بتخفيف الياء وهي مجرورة في اكثر الروايات علي النعت قا-ل السهيلي انه الاحسن عند سيبويه لان-	332	-4160265865722444146	1102	2146.5	899	1226	89.88581085205078	195	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms355	false	1420081031066917700	205	300	1121	1619	1619	300	رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام قال ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي تتعلق به رب محذوف انتهي واشار بصلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي لا ينبغي لهن ان--- يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث جواز قول سبحان الله عند التعجب وندبية ذكر الله بعد الاستيقاظ وايقاظ الرجل اهله بالليل للعبادة لا-سيما عند اية تحدث وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي وفي هذا الاسناد رواية الاقران في-	355	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00333	true	-5366340040395565296	0	96	0	499	1538	300	رب عنده حرف جر يلزم صدر الكلام قال ويجوز الرفع علي اضمار مبتدا والجملة في موضع النعت اي هي عارية والفعل الذي تتعلق به رب محذوف انتهي واشار -صلي الله عليه وسلم بذلك الي موجب استيقاظ ازواجه اي--- ينبغي لهن ان لا يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث جواز قول سبحان الله عند التعجب وندبية ذكر الله بعد الاستيقاظ وايقاظ الرجل اهله بالليل للعبادة لا سيما عند اية تحدث وسياتي بقية الكلام علي هذا الحديث في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي وفي هذا الاسناد رواية الاقران في	333	-4160265865722444146	494	961.0	401	503	98.21073913574219	93	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms356	false	-1372108517090994373	0	200	0	992	1528	300	موضعين احدهما ابن عيينة عن معمر والثاني عمرو ويحيي عن الزهري وفيه رواية ثلاثة من التابعين------------- في نسق وهند قد قيل انها صحابية فان صح فهو من رواية تابعي عن مثله عن صحابية عن مثلها وام سلمة هي ام المءمنين وكان- تلك الليلة كانت ليلتها AUTO 41 -------باب ال---------------------------------------------------------------------------سمر بالعلم 116 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثه عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قوله باب السمر هو بفتح المهملة والميم وقيل الصواب اسكان الميم لانه اسم للفعل ومعناه الحديث بالليل قبل النوم وبهذا يظهر الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها قوله بال--علم كذا في رواية ابي ذر باضافة الباب الي السمر وفي رواية غيره باب السمر في العلم بتنوين باب ق----وله حدثني الليث---- حدث-ه عبد الرحمن اي انه حدثه عبد الرحمن وفي رواية غير ابي ذر حدثني عبد الرحمن والليث وعبد الرحمن قرينان قوله عن سالم اي ابن عبد الله بن عمر قوله ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة واسم ابي	356	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00333	true	-5366340040395565296	96	300	499	1538	1538	300	موضعين احدهما -بن عيينة عن معمر والثاني عمرو ويحيي عن الزهري وفيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض في نسق وهند قد قيل انها صحابية فان صح فهو من رواية تابعي عن مثله عن صحابية عن مثلها وام سلمة هي ام المءمنين وكانت تلك الليلة -----ليلتها وفي الحديث استحباب الاسراع الي الصلاة عند خشية الشر كما قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر فزع الي الصلاة وامر من راي في منامه ما يكره ان يصلي وسياتي ذلك في مواضعه وفيه التسبيح عند رءية الاشياء المهولة وفيه تحذير العالم من ياخذ عنه من كل شء يتوقع حصوله والارشاد الي ما يدفع ذلك المحذور والله اعلم 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله باب السمر هو بفتح المهمله والميم وقيل الصواب اسكان الميم لانه اسم للفعل ومعناه الحديث بالليل قبل النوم وبهذا يظهر الفرق بين هذه الترجمة والتي قبلها قوله في العلم كذا في رواية ابي ذر باضافة الباب الي السمر وفي رواية غيره باب السمر في العلم بتنوين باب 116 قوله حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن اي انه حدثه عبد الرحمن وفي رواية غير ابي ذر حدثني عبد الرحمن والليث وعبد الرحمن قرينان قوله عن سالم اي -بن عبد الله بن عمر قوله ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة واسم ابي-	333	-4160265865722444146	698	1037.0	561	1319	52.91887664794922	126	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms356	false	-1372108517090994373	200	300	992	1528	1528	300	حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي واما ابو بكر الراوي -تابعي مشهور لم يسم وقد قيل ان اسمه كنيته قوله صلي لنا اي اماما وفي رواية بنا بالموحدة قوله العشاء اي صلاة العشاء قوله في اخر حياته جاء مقيدا من رواية جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله عليه وسلم بشهر قوله ارايتكم هو بفتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره-------------- فاضبطوها وترد ارايتكم للاستخبار كما في قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم-	356	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	0	103	0	550	1543	300	حثمة عبد الله بن حذيفة العدوي واما ابو بكر الراوي فتابعي مشهور لم يسم وقد قيل ان اسمه كنيته قوله صلي لنا اي اماما وفي رواية بنا ب--موحدة قوله العشاء اي صلاة العشاء قوله في اخر حياته جاء مقيدا في رواية جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله عليه وسلم بشهر قوله ارايتكم هو بفتح المثناة لانها ضمير المخاطب والكاف ضمير ثان لا محل لها من الاعراب والهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها وترد ارايتكم للاستخبار كما في قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم	334	-4160265865722444146	532	1035.0	433	552	96.3768081665039	97	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms357	false	8201812185474657066	0	103	0	540	1538	300	عذاب الله الاية الانعام قال الزمخشري المعني اخبروني ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره من تدعون ثم ا بكتهم فقال اغير الله تدعون الانعام انتهي وانما اوردت هذا لان بعض الناس نقل كلام الزمخشري من الاية الي هذا الحديث وفيه نظر لان----- التقدير يصير اخبروني ليلتكم هذه فاحفظوها وليس ذلك مطابقا لسياق الاية قوله فان راس وللاصيلي فان علي راس اي عند انتهاء الماءة قو----له منها فيه دليل علي ان من تكون لابتداء الغاية في الزمان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض اي الان موجودا احد اذ ذاك وقد ثبت هذا التقدير عند المصنف من رواية شعيب عن الزهري كما سياتي في الصلاة	357	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	103	240	550	1247	1543	300	عذاب الله الاية-------- قال الزمخشري المعني اخبروني ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره من تدعون ثم-- بكتهم فقال اغير الله تدعون --------انتهي وانما اوردت هذا لان بعض الناس نقل كلام الزمخشري في الاية الي هذا الحديث وفيه نظر لانه جعل التقد-----ير اخبروني ليلتكم هذه فاحفظوها وليس ذلك مطابقا لسياق الاية قوله فان راس وللاصيلي فان علي راس اي عند انتهاء --ماءة سنة قوله منها فيه دليل علي ان من تكون لابتداء الغاية في الزمان كقول الكوفيين وقد رد ذلك نحاة البصرة واولوا ما ورد من شواهده كقوله تعالي من اول يوم احق ان تقوم فيه وقول انس ما زلت احب الدباء من يومءذ وقوله مطرنا من يوم الجمعة الي الجمعة قوله لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض اي الان موجودا احد اذ ذاك وقد ثبت هذا التقدير عند المصنف من رواية شعيب عن الزهري كما سياتي في الصلاة	334	-4160265865722444146	510	969.0	411	722	70.63711547851562	90	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms357	false	8201812185474657066	191	300	962	1538	1538	300	قوله حدثنا الحكم بفتحتين هو ابن عتيبة بالمثناة تصغير عتبة وهو تابعي صغير وكان احد الفقهاء قوله ثم جاء اي من المسجد قوله نام الغليم بضم المعجمة وهو من تصغير الشفقة والمراد به ابن عباس ويحتمل ان يكون ذلك اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بنومه او استفهاما بحذف الهمزة وهو الواقع ووقع في بعض النسخ يا ام الغليم بالنداء وهو تصحيف لم تثبت به رواية قوله او كلمة بالشك من الراوي والمراد بالكلمة الجملة او المفردة ففي رواية اخري نام الغلام قوله غطيطه بفتح الغين المعجمة وهو صوت نفس الناءم والنخير اقوي منه قوله او خطيطه بالخاء المعجمة والشك فيه من الراوي وهو بمعني الاول قاله الداودي وقال-	357	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00335	true	2979266172489862629	19	128	85	660	1527	300	قوله حدثنا الحكم بفتحتين هو -بن عتيبة بالمثناة تصغير عتبة وهو تابعي صغير وكان احد الفقهاء قوله ثم جاء اي من المسجد قوله نام الغليم بضم المعجمة وهو من تصغير الشفقة والمراد به -بن عباس ويحتمل ان يكون ذلك اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بنومه او استفهاما بحذف الهمزة وهو الواقع ووقع في بعض النسخ يا ام الغليم بالنداء وهو تصحيف لم تثبت به رواية قوله او كلمة بالشك من الراوي والمراد بالكلمة الجملة او المفردة ففي رواية اخري نام الغلام قوله غطيطة بفتح الغين المعجمة وهو صوت نفس الناءم والنخير اقوي منه قوله او خطيطه بالخاء المعجمة والشك فيه من الراوي وهو بمعني الاول قاله الداودي وقال	335	-4160265865722444146	573	1130.0	465	577	99.3067626953125	106	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms358	false	-2548341904153373080	1	170	4	862	1530	300	بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل اللغة وتبعه القاضي عياض فقال هو هنا وهم انتهي وقد نقل ابن الاثير عن اهل الغريب انه دون الغطيط قوله ثم صلي ركعتين اي ركعتي الفجر واغرب الكرماني فقال انما فصل بينهما وبين الخمس ولم يقل سبع ركعات لان الخمس اقتدي ابن عباس به فيها بخلاف الركعتين او لان الخمس بسلام والركعتين بسلام اخر انتهي وكانه ظن ان الركعتين من جملة صلاة الليل وهو محتمل لكن حمله-ا علي سنة الفجر اولي ليحصل الختم بالوتر وسياتي تفصيل هذه المسالة في كتاب الصلاة------------- ان شاء الله تعالي ومناسبة ب حديث ابن عمر للترجمة ظاهرة لقوله فيه قام فقال بعد قوله صلي العشاء واما حديث ابن عباس فقال ابن المنير ومن تبعه يحتمل ان يريد ان اصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم ويحتمل ان يريد ارتقاب ابن عباس لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين التعل-م من القول والتعل-م من الفعل فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم زاد الكرماني او ما يفهم من جعله اياه علي يمينه كانه	358	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00335	true	2979266172489862629	129	300	663	1527	1527	300	بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل اللغة وتبعه القاضي عياض فقال هو هنا وهم انتهي وقد نقل ب-ن الاثير عن اهل الغريب انه دون الغطيط قوله ثم صلي ركعتين اي ركعتي الفجر واغرب الكرماني فقال انما فصل بينهما وبين الخمس ولم يقل سبع ركعات لان الخمس اقتدي -بن عباس به فيها بخلاف الركعتين او لان الخمس بسلام والركعتين بسلام اخر انتهي وكانه ظن ان الركعتين من جملة صلاة الليل وهو محتمل لكن حملهما علي سنة الفجر اولي ليحصل الختم بالوتر وسياتي تفصيل هذه المسالة في كتاب الصلاة في باب الوتر ان شاء الله تعالي ومناسبة-- حديث -بن عمر للترجمة ظاهرة لقوله فيه قام فقال بعد قوله صلي العشاء واما حديث -بن عباس فقال ب-ن المنير ومن تبعه يحتمل ان يريد ان اصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله نام الغليم ويحتمل ان يريد ارتقاب -بن عباس لاحوال النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين التعليم من القول والتعليم من الفعل فقد سمر -بن عباس ليلته في طلب العلم زاد الكرماني او ما يفهم من جعله اياه علي يمينه كانه-	335	-4160265865722444146	846	1624.5	679	874	96.79634094238281	156	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms358	false	-2548341904153373080	170	300	862	1530	1530	300	قال له قف علي يميني فقال وقفت--- وكل ما ذكروه معترض لان كل من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا وصنيع ابن عباس يسمي سهرا لا سمرا اذ السمر لا يكون الا عن تحدث قاله الاسماعيلي وابعدها الاخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني تبعا لغيره ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ان الاقارب اذا اجتمعوا لا-بد ان يجري بينهم حديث للمءانسة وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد قلت والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع الفاظ الرواة لان تفسير الحديث بالحديث اولي من الخوض فيه بالظن وانما اراد البخاري هنا ما وقع-	358	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00336	true	1041348025299934956	0	131	0	667	1497	300	قال له قف عن- يميني فقال وقفت اه وكل ما ذكر-ه معترض لان--- من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمي سامرا وصنيع -بن عباس يسمي سهرا لا سمرا اذ السمر لا يكون الا عن تحدث قاله الاسماعيلي وابعدها الاخير لان ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمي سمرا وقال الكرماني تبعا لغيره ايضا يحتمل ان يكون مراد البخاري ان الاقارب اذا اجتمعوا لا بد ان يجري بينهم حديث للمءانسه وحديثه صلي الله عليه وسلم كله علم وفواءد قلت والاولي من هذا كله ان مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ اخر في هذا الحديث بعينه من طريق اخري وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه علي الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع الفاظ الرواة لان تفسير الحديث بالحديث اولي من الخوض فيه بالظن وانما اراد البخاري هنا ما وقع	336	-4160265865722444146	660	1281.0	532	673	98.06835174560547	125	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms359	false	8475965316389317463	0	128	0	629	1472	300	في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا علي حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله -------------------مع اهله ساعة ثم رقد------- فصحت الترجمة بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنذكر باقي مباحث هذا الحديث حيث ذكره المصنف مطولا في كتاب الص--------------لاة ان شاء الله تعالي ويدخل في هذا الباب حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبهم بعد العشاء وقد ذكره المصنف في كتاب الصلاة ولانس حديث اخر في قصة اسيد بن حضير وقد ذكره المصنف في المناقب وحديث عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يسمر مع ابي بكر في الامر من امور المسلمين اخرجه الترمذي والنساءي ورجاله ثقات وهو صريح في المقصود الا	359	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00336	true	1041348025299934956	131	300	667	1497	1497	300	في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا علي حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما اخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن -بن عباس قال بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد الحديث فصحت الترجمة بحمد الله تعالي من غير حاجة الي تعسف ولا رجم بالظن فان قيل هذا انما يدل علي السمر مع الاهل لا في العلم فالجواب انه يلحق به والجامع تحصيل الفاءدة او هو بدليل الفحوي لانه اذا شرع في المباح ففي المستحب من طريق الاولي وسنذكر باقي مباحث هذا الحديث حيث ذكره المصنف مطولا في كتاب الوتر من كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي ويدخل في هذا الباب حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبهم بعد العشاء وقد ذكره المصنف في كتاب الصلاة ولانس حديث اخر في قصة اسيد بن حضير وقد ذكره المصنف في المناقب وحديث عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يسمر مع ابي بكر في الامر من امور المسلمين اخرجه الترمذي والنساءي ورجاله ثقات وهو صريح في المقصود الا-	336	-4160265865722444146	626	1203.5	499	832	75.24038696289062	125	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms359	false	8475965316389317463	128	182	629	881	1472	300	ان في اسناده اختلافا علي علقمة فلذلك لم يصح علي شرطه وحديث عبد الله بن عمرو ا كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسراءيل حتي يصبح لا يقوم الا الي عظيم صلاة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وهو من رواية ابي حسان عن عبد الله-------- وليس علي شرط البخاري	359	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00337	true	-1037589003068811729	0	55	0	257	1470	300	ان في اسناده اختلافا علي علقمة فلذلك لم يصح علي شرطه وحديث عبد الله بن عمرو-- كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسراءيل حتي يصبح لا يقوم الا الي عظيم صلاة رواه ابو داود وصححه -بن خزيمة وهو من رواية ابي حسان عن عبد الله بن عمرو وليس علي شرط البخاري	337	-4160265865722444146	249	479.0	196	260	95.76923370361328	51	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms359	false	8475965316389317463	275	300	1351	1472	1472	300	قوله باب حفظ العلم لم يذكر في الباب شيءا عن غير ابي هريرة وذلك لانه كان احفظ الصحابة للحديث قال الشافعي------------- ابو هريرة احفظ من-	359	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00337	true	-1037589003068811729	102	130	480	615	1470	300	قوله باب حفظ العلم لم يذكر في الباب شيءا عن غير ابي هريرة وذلك لانه كان احفظ الصحابة للحديث قال الشافعي رضي الله عنه ابو هريرة احفظ من	337	-4160265865722444146	121	226.0	97	135	89.62963104248047	25	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms360	false	3975633004318249218	0	169	0	854	1555	300	روي الحديث في عصره وقد كان ابن عمر يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ علي المسلمين حديث النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن سعد وقد دل الحديث الثالث من الباب علي انه لم يحدث بجميع محفوظه ومع ذلك فالموجود من حديثه اكثر من الموجود من حديث غيره من المكثرين ولا يعارض هذا ما تقدم من تقديمه عبد الله بن عمرو علي نفسه في كثرة الحديث لانا قدمنا الجواب عن ذلك ولان الحديث الثاني من الباب دل علي انه لم ينس شيءا سمعه ولم يثبت مثل ذلك لغيره ق----وله حدثنا عبد العزيز هو الاويسي المدني والاسناد كله مدنيون قوله اكثر ابو هريرة اي من الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صرح به المصنف في البيوع من طريق شعيب عن الزهري وله فيه وفي المزارعة من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة وهي ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وبها تبين الحكمة في ذكره المهاجرين والانصار ووضعه المظهر موضع المضمر علي طريق الحكاية حيث قال اكثر ابو هريرة ولم يقل اكثرت قوله	360	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00337	true	-1037589003068811729	130	300	615	1470	1470	300	روي الحديث في عصره وقد كان بن- عمر يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ علي المسلمين حديث النبي صلي الله عليه وسلم رواه -بن سعد وقد دل الحديث الثالث من الباب علي انه لم يحدث بجميع محفوظه ومع ذلك فالموجود من حديثه اكثر من الموجود من حديث غيره من المكثرين ولا يعارض هذا ما تقدم من تقديمه عبد الله بن عمرو علي نفسه في كثرة الحديث لانا قدمنا الجواب عن ذلك ولان الحديث الثاني من الباب دل علي انه لم ينس شيءا سمعه ولم يثبت مثل ذلك لغيره 118 قوله حدثنا عبد العزيز هو الاويسي المدني والاسناد كله مدنيون قوله اكثر ابو هريرة اي من الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صرح به المصنف في البيوع من طريق شعيب عن الزهري وله فيه وفي المزارعة من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري هنا زيادة وهي ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه وبها تبين الحكمة في ذكره المهاجرين والانصار ووضعه المظهر موضع المضمر علي طريق الحكاية حيث قال اكثر ابو هريرة ولم يقل اكثرت قوله-	337	-4160265865722444146	848	1680.5	680	858	98.8344955444336	165	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms360	false	3975633004318249218	169	300	854	1555	1555	300	ولولا ايتان مقول قال لا مقول يقولون وقوله ثم يتلو مقول الاعرج وذكره بلفظ المضارع استحضارا لصورة التلاوة ومعناه لولا ان الله ذم الكاتمين للعلم ما حدث اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار فلهذا حصلت الكثرة لكثرة ما عنده ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا واراد بصيغة الجمع نفسه وامثاله والمراد بالاخوة اخوة الاسلام قوله يشغلهم بفتح اوله من الثلاثي وحكي ضمه وهو شاذ قوله الصفق باسكان الفاء هو ضرب اليد علي اليد وجرت به عادتهم عند عقد البيع قوله في اموالهم اي القيام علي مصالح ب زرعهم ولمسلم كان يشغلهم عمل ارضه-م ولابن سعد كان يشغلهم القيام علي ارضيهم قوله وان ابا هريرة فيه التفات اذ كان نسق الكلام ان يقول واني قوله لشبع بلام التعليل للاكثر وهو الثابت في غير البخاري ايضا وللاصيلي بشبع بموحدة اوله-	360	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00338	true	2324805750389688243	0	130	0	701	1564	300	ولولا ايتان مقول قال لا مقول يقولون وقوله ثم يتلو مقول الاعرج وذكره بلفظ المضارع استحضارا لصورة التلاوة ومعناه لولا ان الله ذم الكاتمين للعلم ما حدث اصلا لكن لما كان الكتمان حراما وجب الاظهار فلهذا حصلت الكثرة لكثرة ما عنده ثم ذكر سبب الكثرة بقوله ان اخواننا واراد بصيغة الجمع نفسه وامثاله والمراد بالاخوة اخوة الاسلام قوله يشغلهم بفتح اوله من الثلاثي وحكي ضمه وهو شاذ قوله الصفق باسكان الفاء هو ضرب اليد علي اليد وجرت به عادتهم عند عقد البيع قوله في اموالهم اي القيام علي مصالح-- زرعهم ولمسلم كان يشغلهم عمل ارضيهم ولابن سعد كان يشغلهم القيام علي ارضيهم قوله وان ابا هريرة فيه التفات اذ كان نسق الكلام ان يقول واني قوله لشبع بلام التعليل للاكثر وهو الثابت في غير البخاري ايضا وللاصيلي بشبع بموحدة اوله	338	-4160265865722444146	698	1382.5	569	703	99.28876495361328	128	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms361	false	492244698626873600	0	43	0	226	1533	300	وزاد المصنف في البيوع وكنت امرا مسكينا من مساكين الصفة قوله ويحضر اي من الاحوال ويحفظ اي من الاقوال وهما معطوفان علي قوله يلزم وقد روي البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك من حديث طلحة بن عبيد الله شاهدا لحديث ابي هريرة هذا	361	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00338	true	2324805750389688243	130	173	701	927	1564	300	وزاد المصنف في البيوع وكنت امرا مسكينا من مساكين الصفة قوله ويحضر اي من الاحوال ويحفظ اي من الاقوال وهما معطوفان علي قوله يلزم وقد روي البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك من حديث طلحة بن عبيد الله شاهدا لحديث ابي هريرة هذا	338	-4160265865722444146	226	452.0	183	226	100.0	43	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms361	false	492244698626873600	60	300	316	1533	1533	300	عيينة ورواه شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة وتابعه يونس بن يزيد والاسنادان جميعا محفوظان وصححهما الشيخان وزادوا في روايتهم عن الزهري شيءا سنذكره في---- الحديث الثاني 119----- حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضم فضممته فما نسيت شيءا بعد حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه قوله ثنا احمد بن ابي بكر هو الزهري المدني صاحب مالك والا------------------------------------------------------------سناد كله مدنيون ايضا وكذا الذي بعده قوله كثيرا هو صفة لقوله حديثا لانه اسم جنس قوله فغرف لم يذكر المغروف منه وكانها كانت اشارة محضة قوله ضم وللكشميهني والباقين ضمه وهو بفتح الميم ويجوز ضمها وقيل يتعين لاجل ضمة الهاء ويجوز كسرها لكن مع اسكان الهاء او كسرها قوله --------------بعد هو مقطوع الاضافة مبني علي الضم وتنكير شيءا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شء من الحديث وغيره ووقع في رواية ابن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي فو-الذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه وفي رواية يونس عند مسلم فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث ووقع في رواية شعيب فما نسيت من مقالته تلك من شء وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان-	361	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00339	true	-589571524709459216	0	190	0	983	1530	300	عيينة ورواه شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي هريرة وتابعه يونس بن يزيد والاسنادان جميعا محفوظان -صححهما الشيخان وزادوا في روايتهم عن الزهري شيءا سنذكره في هذا الحديث الثاني 119 قوله حدثنا احمد بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر هو الزهري المدني صاحب مالك وسقط قوله ابو مصعب من رواية الاصيلي وابي ذر وهو بكنيته اشهر والاسناد كله مدنيون ايضا وكذا الذي بعده قوله كثيرا هو صفة لقوله حديثا لانه اسم جنس قوله فغرف لم يذكر المغروف منه وكانها كانت اشارة محضة قوله ضم وللكشميهني والباقين ضمه وهو بفتح الميم ويجوز ضمها وقيل يتعين لاجل ضمه الهاء ويجوز كسرها لكن مع اسكان الهاء وكس--رها قوله فما نسيت شيءا بعد هو مقطوع الاضافه مبني علي الضم وتنكير شيءا بعد النفي ظاهر العموم في عدم النسيان منه لكل شء من الحديث وغيره ووقع في رواية -بن عيينة وغيره عن الزهري في الحديث الماضي فو الذي بعثه بالحق ما نسيت شيءا سمعته منه وفي رواية يونس عند مسلم فما نسيت بعد ذلك اليوم شيءا حدثني به وهذا يقتضي تخصيص عدم النسيان بالحديث ووقع في رواية شعيب فما نسيت من مقالته تلك من شء وهذا يقتضي------ عدم النسيان	339	-4160265865722444146	890	1718.5	719	1302	68.35637664794922	165	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms362	false	1486475455633165883	0	49	0	266	1518	300	بتلك المقالة فقط لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومن وافقه لان ابا هريرة استدل بذلك علي كثرة محفوظه من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحدها ا ويحتمل ان تكون وقعت له قضيتان فالقضية التي رواها الزهري مختصة بتلك المقالة والقضية التي رواها سعيد المقبري عامة	362	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00339	true	-589571524709459216	190	237	983	1236	1530	300	بتلك المقاله فقط لكن سياق الكلام يقتضي ترجيح رواية يونس ومن وافقه لان ابا هريرة نبه به ----علي كثرة محفوظة من الحديث فلا يصح حمله علي تلك المقالة وحده--ا ويحتمل ان تكون وقعت له قضيتان ف-------التي رواها الزهري مختصة بتلك المقالة والقضية التي رواها سعيد المقبري عامة	339	-4160265865722444146	244	463.5	199	266	91.72932434082031	40	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms362	false	1486475455633165883	49	300	266	1518	1518	300	فاءدة المقالة المشار اليها في حديث الزهري ابهمت في جميع طرقه وقد وجدتها مصرحا بها ف-----------------ي الحلية لابي نعيم من طريق اخري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسمع كلمة او كلمتين-------------------------- مما فرض الله فيتعلمهن ويعلمهن الا دخل الجنة فذكر الحديث وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لابي هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة لان النسيان من لوازم الانسان وقد اعترف ابو هريرة بانه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلي الله عليه وسلم وفي المستدرك------- من حديث زيد بن ثابت قال كنت انا وابو هريرة واخر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع-- فدعوت انا وصاحبي وامن النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا ابو هريرة وقال اللهم اني اسالك مثل ما سالك صاحب-ي واسالك علما لا ينسي فامن النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا ونحن كذلك يا رسول الله فقال سبقكما الغلام الدوسي وفيه الحث علي حفظ العلم وفيه ان التقلل من الدنيا امكن لحفظه وفيه فضل-- التكسب لمن له عيال وفيه جواز اخبار المرء بما فيه من فضيلة اذا اضطر ل---ذلك وامن--- الاعجاب قوله حدثنا ابن ابي فديك بهذا اشكل قوله بهذا علي بعض الشارحين لان ابن ابي فديك لم يتقدم له ذكر وقد ظن بعضهم انه محمد بن ابراهيم بن دينار المذكور قبل فيكون مراده ان السياقين متحدان الا في اللفظة المبينة فيه وليس كما ظن لان ابن ابي فديك اسمه محمد بن اسماعيل بن مسلم وهو ليثي يكني ابا اسماعيل وابن دينار جهني يكني ابا عبد الله لكن اشتركا في الرواية عن ابن ابي ذءب-	362	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00340	true	645682462466735102	7	269	34	1337	1498	300	فاءدة المقالة المشار اليها في حديث الزهري ابهمت في جميع طرقه وقد وجدتها مصرحا بها في جامع الترمذي وفي الحلية لابي نعيم من طريق اخري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يسمع كلمة او كلمتين او ثلاثا او اربعا او خمسا مما فرض الله فيتعلمهن ويعلمهن الا دخل الجنة فذكر الحديث وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لابي هريرة ومعجزة واضحة من علامات النبوة لان النسيان من لوازم الانسان وقد اعترف ابو هريرة بانه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي صلي الله عليه وسلم وفي المستدرك للحاكم من حديث زيد بن ثابت قال كنت انا وابو هريرة واخر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادعوا فدعوت انا وصاحبي وامن النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا ابو هريرة فقال اللهم اني اسالك مثل ما سالك صاحباي واسالك علما لا ينسي فامن النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا ونحن كذلك يا رسول الله فقال سبقكما الغلام الدوسي وفيه الحث علي حفظ العلم وفيه ان التقلل من الدنيا امكن لحفظه وفيه فضيلة التكسب لمن له عيال وفيه جواز اخبار المرء بما فيه من فضيلة اذا اضطر الي ذلك وامن من الاعجاب قوله -------بن ابي فديك بهذا اشكل قوله بهذا علي بعض الشارحين لان -بن ابي فديك لم يتقدم له ذكر وقد ظن بعضهم انه محمد بن ابراهيم بن دينار المذكور قبل فيكون مراده ان السياقين متحدان الا في اللفظة المبينة فيه وليس كما ظن لان -بن ابي فديك اسمه محمد بن اسماعيل بن مسلم وهو ليثي يكني ابا اسماعيل و-بن دينار جهني يكني ابا عبد الله لكن اشتركا في الرواية عن -بن ابي ذءب	340	-4160265865722444146	1238	2380.0	989	1314	94.21613311767578	240	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms363	false	8999161532701590435	0	27	0	137	1510	300	وفي كونهما مدنيين وجوز بعضهم ان يكون الحديث عند المصنف عن غير ا------بن ابي ذءب وكل ذلك غفلة عما عند المصنف في علامات النبوة وقد ساقه بالاسناد	363	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00340	true	645682462466735102	272	300	1356	1498	1498	300	وفي كونهما مدنيين وجوز بعضهم ان يكون الحديث عند المصنف باسناد اخر عن بن ابي ذءب وكل ذلك غفلة عما عند المصنف في علامات النبوة فقد ساقه بالاسناد-	340	-4160265865722444146	129	238.5	104	143	90.20979309082031	23	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms363	false	8999161532701590435	27	300	137	1510	1510	300	المذكور والمتن من غير تغيير الا في قوله بيديه فانه ذكرها بالافراد وقال فيها ايضا فغرف وهي رواية الاكثرين في حديث الباب ووقع في رواية المستملي وحده فحذف بدل 162 ب فغرف وهو تصحيف لما وضح من سياقه في علامات النبوة وقد رواه ابن سعد في الطبقات عن ابن ابي فديك فقال فغرف 120 حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم قوله حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس حدثني اخي هو ابو بكر عبد الحميد قوله حفظت عنه وفي رواية الكشميهني من بدل عنه وهو اصرح في تلقيه من النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة قوله وعاءين اي ظرفين اطلق المحل واراد به الحال اي نوعين من العلم وبهذا التقدير يندفع ايراد من زعم ان هذا يعارض قوله في الحديث الماضي كنت لا اكتب وانما مراده ان محفوظه من الحديث لو كتب لملا وعاءين ويحتمل ان يكون ابو هريرة املي حديثه علي من يثق به------------------------------------------------------------------------------------- وليس---- مخالفا لحديث الباب لانه يحمل علي ان احد الوعاءين كان اكبر من الاخر بحيث يجء ما في الكبير في جرابين و ما في الصغير في واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف من هذا ان ما نشره من الحديث اكثر مما لم ينشره قو----له بثثته بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة التي بعدها اي اذعته ونشرته زاد الاسماعيلي في الناس قوله قطع هذا البلعوم زاد في رواية المستملي قال ابو عبد الله يعني المصنف البلعوم مجري الطعام وهو بضم الموحدة وكني بذلك عن القتل وفي رواية الاسماعيلي لقطع هذا يعني راسه وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه علي الاحاديث التي-	363	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00341	true	-4366494864446955137	0	273	0	1380	1517	300	المذكور والمتن من غير تغيير الا في قوله بيديه فانه ذكرها بالافراد وقال فيها ايضا فغرف وهي رواية الاكثرين في حديث الباب ووقع في رواية المستملي وحده فحذف بدل فغر------ف وهو تصحيف لما وضح في سياقه في علامات النبوة وقد رواه -بن سعد في الطبقات عن -بن ابي فديك فقال فغرف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حدثنا اسماعيل هو -بن ابي اويس حدثني اخي هو ابو بكر عبد الحميد قوله حفظت عن- وفي رواية الكشميهني من بدل عن- وهي اصرح في تلقيه من النبي صلي الله عليه وسلم بلا واسطة قوله وعاءين اي ظرفين اطلق المحل واراد به الحال اي نوعين من العلم وبهذا التقرير يندفع ايراد من زعم ان هذا يعارض قوله في الحديث الماضي كنت لا اكتب وانما مراده ان محفوظه من الحديث لو كتب لملا وعاءين ويحتمل ان يكون ابو هريرة املي حديثه علي من يثق به فكتبه له وتركه عنده والاول اولي ووقع في المسند عنه حفظت ثلاثة اجربة بثثت منها جرابين وليس هذا مخالفا لحديث الباب لانه يحمل علي ان احد الوعاءين كان اكبر من الاخر بحيث يجء ما في الكبير في جرابين و-ما في الصغير في واحد ووقع في المحدث الفاضل للرامهرمزي من طريق منقطعة عن ابي هريرة خمسة اجربة وهو ان ثبت محمول علي نحو ما تقدم وعرف من هذا ان ما نشره من الحديث اكثر مما لم ينشره 120 قوله بثثته بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة التي بعدها اي اذعته ونشرته زاد الاسماعيلي في الناس قوله قطع هذا البلعوم زاد في رواية المستملي قال ابو عبد الله يعني المصنف البلعوم مجري الطعام وهو بضم الموحدة وكني بذلك عن القتل وفي رواية الاسماعيلي لقطع هذا يعني راسه وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه علي الاحاديث التي	341	-4160265865722444146	1170	2258.5	937	1572	74.42748260498047	222	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms364	false	7150007337977466913	27	102	137	530	581	112	وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة فاستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة وستاتي الاشارة الي شء من ذلك ايضا في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي قال ابن المنير جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة الي تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا ان للشريعة ظاهرا وباطنا وذلك الباطن انما حاصله الانحلال ---------قال وانما اراد ابو هريرة بقوله قطع اي قطع اهل الجور راسه اذا سمعوا 163 ا عيبه	364	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms00342	true	7804642308895993022	0	75	0	395	1544	300	وامارة الصبيان يشير الي خلافة يزيد بن معاوية لانها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء ابي هريرة فمات قبلها بسنة وستاتي الاشارة الي شء من ذلك ايضا في كتاب الفتن ان شاء الله تعالي قال -بن المنير جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة الي تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا ان للشريعة ظاهرا وباطنا وذلك الباطن انما حاصله الانحلال من الدين قال وانما اراد ابو هريرة بقوله قطع اي قطع اهل الجور راسه اذا سمعو------ا عيبه	342	-4160265865722444146	385	747.5	312	402	95.7711410522461	70	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms047	false	-8963024111533796201	183	272	926	1395	1524	300	رواية ابراهيم بن معقل النسفي عن البخاري فانبانا بها ابو علي البزاز بسنده المتقدم الي ابي علي الجياني انا ابو العاص الحكم بن محمد بن الحكم الجذامي انا ابو الفضل احمد ب--------ن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران الهروي بمكة سنة اثنين وثمانين وثلاثماءة سماعا لبعضه واجازة لباقيه ثنا ابو صالح خلف بن محمد بن اسماعيل ثنا ابراهيم بن معقل النسفي ثنا ابو عبد الله البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول الكتاب الي باب يريدون ان يبدلوا كلام الله الفتح سماعا عليه ومن كتاب الاحكام الي اخره اجازة منه واما رواية حماد بن شاكر عن البخاري	47	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms01588	true	1800279246384016615	111	215	565	1078	1482	300	رواية ابراهيم بن معقل النسفي عن البخاري ف--------لا اشكال فيها قال ووقع في رواية ------------------------------------------------بن السكن تابعه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة وفي هذا توجيه قوله اصح ويبقي الاشكال في قوله تابعه فانه لم يتابعه بل خالفه وقد ازال هذا الاشكال ابو نعيم في المستخرج فقال اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن محمد عن ابي تميلة وقال تابعه يونس بن محمد عن فليح وقال محمد بن الصلت عن فليح عن سعيد عن ابي هريرة وحديث جابر اصح وبهذا جزم ابو مسعود في الاطراف وكذا اشار اليه البرقاني وقال البيهقي انه وقع كذلك في بعض النسخ وكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواية حماد بن شاكر عن البخاري	1588	-4160265865722444146	103	-156.5	79	826	12.469733238220215	15	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms347	false	8981054885193751625	4	39	25	194	1490	300	من طريق--------- ابي حسان------- ان عليا كان يامر بالامر فيقال--- قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر--- هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- خاصة دون الناس	347	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms02788	true	3792513654025300407	183	228	933	1144	1496	300	من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس	2788	-4160265865722444146	169	297.0	134	211	80.09478759765625	35	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms344	false	-8366601651979649104	147	184	747	918	1498	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت كما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	344	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	221	870	1037	1449	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	166	324.5	130	171	97.0760269165039	34	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms238	false	-1019400408147648587	223	281	1177	1490	1593	300	ابي داود الطيالسي ع-ن ---------------------------ابي بكرة قال ام-----------------------------------------ا الدباء فان اهل --------الطاءف كانوا ياخذون ال-قرع فيخرطون فيه-------- العنب ثم يدفن---------ونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون-- الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت يحمل الينا فيها الخمر واما المزفت ف---هذه الاوعية التي فيه----ا الزفت	238	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms07589	true	1148438362305005849	127	202	630	1041	1520	300	ابو داود الطيالسي وبن ابي عاصم والطبراني من حديث ابي بكرة قال نهينا عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت فاما الدباء فانا معشر ثقيف بالطاءف ك--نا ناخذ-- الدباء فنخرط-- فيها عناقيد العنب ثم ندفنها ثم نتركها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة فيشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار جاءت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهي هذه الاوعية التي فيها هذا الزفت	7589	-4160265865722444146	274	439.0	219	417	65.70743560791016	39	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms149	false	8622765089679157727	166	215	875	1105	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قال قلت--- كشكله من الناس يعني المهاجرين قال فكيف تري فلانا قال قلت سيدا من --سادات الناس قال فجعيل خير من ملء الارض من فلان قال -قلت------------- ففلان هكذا وانت تصنع به ما تصنع قال انه راس قومه فانا اتالفهم	149	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms08862	true	1601652593121414663	155	201	778	994	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال له كيف تري جعيلا قلت مسكينا كشكله من الناس ق---------------ال فكيف تري فلانا ----قلت سيدا من السادات ق------ال فجعيل خير من ملء الارض مثل هذا قال فقلت يا رسول الله ففلان هكذا وت----صنع به ما تصنع قال انه راس قومه ف----اتالفهم	8862	-4160265865722444146	183	294.5	141	249	73.49397277832031	32	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms116	false	-6445045395364003310	101	154	520	749	1487	300	حديث عبد الله بن هشام ان عمر ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا ب------------------------------------------------ والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانك الان -------والله----- احب الي من نفسي فقال الان------------------------- يا عمر	116	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	109	261	573	1281	1467	300	حديث عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر----------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	175	194.5	131	734	23.841960906982422	36	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms248	false	-1459588268099932603	120	170	652	904	1552	300	عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي------- وكان عامل عمر--- علي مكةانه لقيه بعسفان فقال له من استخلفت------ فقال استخلفت ابن ابزي مولي لنا فقال عمر استخلفت م-----------ولي قال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيكم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	248	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms10394	true	2251452259510074308	25	75	119	367	1503	300	ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله علي مكة فقال------------------ من استعملت عليهم فقال ---------بن ابزي يعني بن عبد الرحمن قال استعملت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر---- ان نبيكم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	10394	-4160265865722444146	175	278.0	136	279	62.72401428222656	31	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms332	false	1918634925870436857	149	183	764	925	1524	300	ابي امامة قال لما كان في حجة الوداع قال النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------------------- خذوا ال---علم قبل ان -----يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات	332	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms10561	true	4768801506558571986	3	46	17	219	1485	300	ابو امامة قال لما كان في حجة الوداع قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل ادم فقال يا ايها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض وقبل ان يرفع من الارض الحديث وفي اخره الا--ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات	10561	-4160265865722444146	122	201.0	93	204	59.80392074584961	21	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms231	false	-3294448089750202952	114	142	555	691	1479	300	ابي جمرة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا ان اكثرت منه فجالست القوم فاطلت الجلوس خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	231	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms10931	true	-7197768567578656260	65	91	311	435	1453	300	ابو حمزة قال قلت لابن عباس ان لي جرة انتبذ فيها فاشربه حلوا لو اكثرت منه فجالست القوم ل------------خشيت ان افتضح فقال قدم وفد عبد القيس	10931	-4160265865722444146	118	219.5	92	136	86.76470947265625	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms009	false	3085273380920125257	219	300	1207	1647	1647	300	كان اصل العصمة----------- هو توحيد الله عقبه بكتاب التوحيد ولما كان اخر الامور التي يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين او خفتها -جعل -اخر تراجم ابوابه باب قول الله تعالي ونضع الموازين القسط الاية الانبياء وان اعمال بني ادم توزن فبدا ببدء الوحي اذ به ظهرت حكمة بدء الخلق لقوله تعالي وما 7 ا خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وختم باخر الاحوال الموجبة للاستقرار وافتتح بحديث الاعمال بال----------------نيات وختم بكون الاعمال توزن------------ واشار بذلك الي انه انما يثقل منها-	9	-2991252001835652198	JK000166-ara1.ms10943	true	-3828964961142569213	179	225	1040	1294	1705	300	كان اصل العصمة اولا واخرا هو توحيد الله فختم بكتاب التوحيد وك----ان اخر الامور التي يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين و--خفتها فجعله اخر تراجم الكتاب----------------------------------------------------------------------------- فبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحديث الاعمال بالنيات وذلك في الدنيا- وختم با-ن الاعمال توزن يوم القيامة واشار----- الي انه انما يثقل منها	10943	-4160265865722444146	199	308.0	162	482	41.28630828857422	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000166-ara1