id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms192	false	3190767861196287936	71	151	364	773	1485	300	قال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------فتضمنت هذه الرواية ان في القصة اشياء اجملت منها بيان نصب الزكاة فانها لم تفسر في الروايتين وكذلك اسماء الصلوات وكان السبب فيه شهرة ذلك عندهم او القصد من القصة بيان ان المتمسك بالفراءض ناج وان لم يفعل النوافل قوله افلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	192	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	218	265	1105	1329	1504	300	قال اخبرني -ما فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام كلها فقال والذي اكرمك لا اطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلح ان -----------------------------------------------------------------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	418	-7666016911339333837	123	68.0	97	510	24.117647171020508	22	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms190	false	-5239307108227536856	136	166	677	833	1510	300	ويجوز نصبه علي الحال والمراد ان شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله	190	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms0419	true	-2113417022386314507	6	36	28	184	1542	300	ويجوز نصبه علي الحال والمراد ان شعره متفرق من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله	419	-7666016911339333837	156	312.0	126	156	100.0	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms192	false	3190767861196287936	128	224	665	1129	1485	300	قوله افلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر المذكورة افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك -----كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي 88 ب اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي البيهقي عن بعض مشايخه انه------- تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر- القرطبي	192	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms0419	true	-2113417022386314507	64	148	345	752	1542	300	قوله افلح ان صدق وقع عند مسلم من رواية اسماعيل بن جعفر ا---------فلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله------------ فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب ع-ن ذلك بانه كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي----- اللسان لا يقصد بها الحلف ------------------------------------------او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه او انه- خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكره القرطبي	419	-7666016911339333837	384	686.5	304	477	80.50314331054688	72	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms179	false	-2157788696780618748	197	235	1049	1243	1593	300	قال المازري الكافر لا يصح منه التقرب------- فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه 83 ا في شركه لانه من شرط المتقرب ان يكون عارفا بمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال	179	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms0437	true	-2827270115548097807	264	300	1290	1475	1475	300	قال المازري انه--- لا يصح ------تقرب الكافر فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه حال---- شركه لان- من شرط المتقرب ان يكون عارفا بما -تقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال-	437	-7666016911339333837	172	296.5	138	201	85.57213592529297	28	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms179	false	-2157788696780618748	235	266	1243	1412	1593	300	واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع-----ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له	179	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	3	35	13	183	1460	300	واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم---- الاجماع فيه ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له	438	-7666016911339333837	165	316.5	135	174	94.82758331298828	30	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms271	false	4328567075417482142	188	243	949	1224	1516	300	ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس ف---------------------ي المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم------- واما الثالث	271	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms0692	true	-4444599872119686772	102	140	537	737	1554	300	ابي واقد الليثي قال---------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فا-------------قبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله------------------- وذهب واحد------------------------------------------- فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم الحديث واما التحلق	692	-7666016911339333837	156	243.0	125	303	51.48514938354492	25	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms294	false	-82990067366082365	53	92	245	438	1447	300	بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف------ وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	294	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms0987	true	7214793523691970316	185	225	925	1126	1507	300	بن عباس قال اقبلت راكبا علي----- اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	987	-7666016911339333837	188	353.5	150	206	91.26213836669922	37	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms357	false	8201812185474657066	119	157	614	802	1538	300	عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات	357	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms0993	true	-2879779677409639055	149	172	744	858	1497	300	عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة---- الحديث وفيه فصل----------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات	993	-7666016911339333837	104	186.0	82	188	55.319149017333984	19	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms184	false	2351005044631670320	1	73	9	393	1550	300	والملال --استثقال ا---لشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي 85 ا وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وانظاره قال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان قطع ثوابه عمن قطع------- العمل ملالا عبر عن ذلك بالاملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه -------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	184	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms1253	true	771990788699131312	55	131	277	650	1497	300	والملال الاستثقال من الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو------------------------------------------------------------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها 04 وهذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن عاءشة فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه بن جرير في تفسيره وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا مثل قولهم حتي يشيب الغراب وقيل ان معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	1253	-7666016911339333837	153	167.5	121	445	34.382022857666016	23	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms276	false	4565628704141332793	57	164	294	896	1623	300	سءاله صلي الله عليه وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سءال منها --------------------------كان لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم ويستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فان دماءكم الي اخره ا مبالغة في بيان تحريم هذه الاشياء انتهي ومناط التشبيه في قوله كحرمة يومكم---- وما بعده ظهوره عند السامعين لان تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الانفس والاموال والاعراض فكانوا في الجاهلية يستبيحونها------------ فطرا الشرع عليهم بان تحريم دم المسلم وماله وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع ووقع في الروايات	276	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms1421	true	-5224069704661501298	139	250	698	1314	1588	300	سءاله صلي الله عليه وسلم عن الثلاثة وسكوته بعد كل سءال منها ما قاله القرطبي من ان ذلك كان لاستحضار فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم ويستشعروا عظمة ما يخبرهم عنه ولذلك قال بعد هذا فان دماءكم الخ------- مبالغة في بيان تحريم هذه الاشياء اه--- ومناط التشبيه في قوله كحرمة يومكم هذا وما بعده ظهوره عند السامعين لان تحريم البلد والشهر واليوم كان ثابتا في نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الانفس والاموال والاعراض فكانوا------------ يستبيحونها في الجاهلية فطرا الشرع عليهم بان تحريم دم المسلم وماله وعرضه اعظم من تحريم البلد والشهر واليوم فلا يرد كون المشبه به اخفض رتبة من المشبه لان الخطاب انما وقع بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع قوله اليست ------	1421	-7666016911339333837	563	1068.0	462	644	87.42236328125	97	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms225	false	-5827028462896236645	121	225	627	1169	1555	300	اي شبهت بغيرها مما لم يتبين به حكمها علي التعيين ---وفي رواية الاصيلي مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين خفيفة مكسورة وهي رواية ابن ماجه وهو لفظ ابن عون والمعني انها اكتسبت الشبه من وجهين متعارضين ورواه الدارمي عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ وبينهما متشابهات قوله لا يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية الترمذي فلفظه لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن -لقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد يقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لاحد الدليلين قوله	225	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2222	true	4154479965041354431	93	162	467	810	1552	300	اي شبهت بغيرها مما لم يتبين --فحكمه -علي التعيين زاد في رواية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري لا -------------------------------يعلمها كثير من الناس اي لا يعلم حكمها وجاء واضحا في رواية للترمذي ولفظه لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم المجتهدون فالشبهات علي هذا في حق غيرهم وقد تقع لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح -احد الدليلين قوله	2222	-7666016911339333837	329	597.5	263	546	60.25640869140625	58	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms227	false	-3386599559935399610	181	286	895	1453	1523	300	الغاءب والحمي المحمي اطلق المصدر علي اسم المفعول وفي اختصاص التمثيل بذلك-- نكتة وهي ان ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مختصة يتوعدون من رعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم له ولو اشتد حذره وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان تنفرد الفاذة فتقع ف-----------يه بغير اختياره او يمحل--- المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه وتعاليهو الملك حقا وحماه محارمه	227	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2222	true	4154479965041354431	186	288	947	1487	1552	300	الواجب والحمي المحمي اطلق المصدر علي اسم المفعول وفي اختصاص التمثيل بالحمي نكتة وهي ان ملوك العرب كانوا يحمون لمراعي مواشيهم اماكن مخصبة يتوعدون من رعي فيها بغير اذنهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلي الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخاءف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمي خشية ان تقع مواشيه في شء منه فبعده اسلم ل--------------ه وغير الخاءف المراقب يقرب منه ويرعي من جوانبه فلا يامن ان يقع --------------فيه بعض مواشيه بغير اختياره وربما اجدب المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمي فلا يملك نفسه ان يقع فيه فالله سبحانه ------هو الملك حقا وحماه محارمه	2222	-7666016911339333837	507	969.5	409	574	88.32752990722656	91	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms226	false	-9063764294524260781	15	300	70	1550	1550	300	العلماء ا--------------لشبهات اربعة اشياء احده---ا تعارض----- الادلة كما تقدم ثانيه-----ا اختلاف--- العلماء وهي ا منتزعة من الاولي ثال-------------ثها ان المراد بها قسم المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها ان المراد بها المباح ولا يمكن قاءل هذا ان يحمله علي متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله علي ما يكون من قسم خلاف الاولي بان يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل او الترك باعتبار امر خارج ونقل ابن المنير في مناقب شيخه القباري عنه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه وهو منزع حسن ويءيده------------- رواية -ابن حبان من طريق ذكر مسلم اسنادها ولم يسق لفظها فيها من الزيادة----- اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه ومن ارتع فيه كان كالمرتع الي جنب الحمي يوشك ان يقع في---------ه والمعني ان الحلال حيث يخشي ان يءول فعله مطلقا الي مكروه او محرم ينبغي اجتنابه كالاكثار مثلا من الطيبات فانه يحوج الي كثرة الاكتساب الموقع في اخذ ما لا يستحق او يفضي الي بطر النفس واقل ما فيه الاشتغال عن مواقف العبودية والذي يظهر لي رجحان الوجه الاول علي ما ساذكره ولا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم ولا يقع له ذلك الا في الاستكثار من المباح او المكروه كما تقرر قبل ودونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه تصير فيه جرا-ة علي ارتكاب المنهي في الجملة او يحمله اعتياده -ارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم اذا كان من جنسه او يكون ذلك لسر فيه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان-	226	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2223	true	4487688519182966160	7	209	40	1088	1545	300	العلماء ايضا في تفسير الشبهات فمنهم من قال انها ما تعارضت فيه الادلة ومنهم من قال انها ما اختلف فيه العلماء وهو-- منتزع- من التفسير الاول ومنهم من قال ان المراد بها قسم المكروه لانه يجتذبه جانبا الفعل والترك ومنهم من قال هي الم-----باح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل -بن المنير عن بعض مشايخ------------ه انه كان يقول المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق الي الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق الي المكروه------------- ويءيد هذا ما وقع في رواية لابن حبان م--------------------------------------------ن الزيادة بلفظ اجعلوا بينكم وبين الحرام سترة من الحلال من فعل ذلك استبرا لعرضه ودينه قال في الفتح بعد ان ذكر التفاسير للمشتبهات التي قدمناها ما لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي رجحان الوجه الاول قال و----------لا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس فالعالم الفطن لا يخفي عليه تمييز الحكم فلا يقع له ذلك الا في الاستكثار من المباح او المكروه ومن ----------دونه تقع له الشبهة في جميع ما ذكر بحسب اختلاف الاحوال ولا يخفي ان المستكثر من المكروه تصير فيه جراءة علي ارتكاب المنهي في الجملة او يحمله اعتياده لارتكاب المنهي غير المحرم علي ارتكاب المنهي المحرم ----------------او يكون ذلك لسر فيه وهو ان من تعاطي ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان	2223	-7666016911339333837	858	1460.0	689	1554	55.21235656738281	140	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms229	false	-2009540720343855896	95	149	492	784	1546	300	العلماء--------- امر هذا الحديث فعدوه رابع اربعة تدور عليها الاحكام كما نقل عن ابي داود وفيه البيتان المشهوران وهما عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية والمعروف عن ابي داود عد ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل ازهد فيما في ايدي الناس وجعله	229	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2223	true	4487688519182966160	235	286	1209	1475	1545	300	العلماء قد عظموا امر هذا الحديث فعدوه رابع اربعة تدور عليها الاحكام كما نقل عن ابي داود وغيره وقد جمعها من قال----- عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من قول خير البرية اترك ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه والاشارة بقوله ازهد الي حديث ا-----------------------------زهد فيما في ايدي الناس اخرجه	2223	-7666016911339333837	208	351.0	166	301	69.10298919677734	35	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms224	false	-6427337512500354632	269	294	1389	1507	1534	300	ادعي ابو عمرو الداني ان هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فان اراد من وجه صحيح فمسلم	224	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2224	true	3665514510133052200	76	101	398	515	1504	300	ادعي ابو عمر- الداني ان هذا الحديث لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير فان اراد من وجه صحيح فمسلم	2224	-7666016911339333837	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms229	false	-2009540720343855896	132	188	696	993	1546	300	والمعروف عن ابي داود عد----- ما نهيتكم عنه فاجتنبوه الحديث بدل ازهد فيما في ايدي الناس وجعله بعضهم ثالث ثلاثة -حذف الثاني واشار ابن العربي الي انه يمكن ان تنتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هنا- يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه	229	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2224	true	3665514510133052200	20	75	98	394	1504	300	والمشهور عن ابي داود عد حديث ما نهيتكم عنه فاجتنبوه مكان حديث- ازهد المذكور وعد حديث الباب-- بعضهم ثالث ثلاثة وحذف الثاني واشار -بن العرب----ي انه يمكن ان ينتزع منه وحده جميع الاحكام قال القرطبي لانه اشتمل علي التفصيل بين الحلال وغيره وعلي تعلق جميع الاعمال بالقلب فمن هناك يمكن ان ترد جميع الاحكام اليه	2224	-7666016911339333837	257	458.5	206	304	84.53947448730469	42	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms146	false	-2935893938282017490	50	135	251	698	1490	300	قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث ابن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج ب المخاطبين وذكر ما لا يعلمه الساءل والسامعون وترك ما علموه------------- ويمكن ان يقال ان لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس فان	146	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2535	true	6923078343007450790	197	279	983	1414	1513	300	قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان و---------------لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث -بن مسعود---- بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي --حديث اخر ذك----ر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج-- المخاطبين وذكر ما لا يعلمه الساءل والسامعون وترك ما علموه قال في الفتح ويمكن ان يقال ان لفظة من مرادة كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه حديث خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس اه -	2535	-7666016911339333837	410	772.0	333	460	89.13043212890625	71	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms344	false	-8366601651979649104	146	185	744	923	1498	300	عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب -------------------------قال لا---------------------------- الا كتاب------ الله او فهم اعطيه رجل--- مسلم او -ما في هذه الصحيفة قال قلت كما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و---لا يقتل مسلم بكافر قوله	344	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2908	true	5138115971747125909	24	72	111	339	1465	300	عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم شء من الوحي ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الل-------------ه رجلا في القران وما في هذه الصحيفة---- قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه	2908	-7666016911339333837	144	205.0	112	245	58.775508880615234	24	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms345	false	7364227973459238161	88	206	449	1029	1505	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي والجمع اما -لارادته مع بقية اهل البيت--------------- او للتعظيم قوله كتاب اي مكتوب اخذتموه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ويدل علي ذلك رواية المصنف في الجهاد هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله وله في الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه عن جرير عن مطرف هل علمت شيءا من الوحي وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان عند اهل البيت لا-سيما علي------ااشياء من الوحي خصهم النبي صلي الله عليه وسلم بها لم يطلع -----غيرهم عليها وقد سال عليا عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد وهو بضم المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي	345	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	58	113	258	537	1469	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي ولكنه غلبه علي غيره م-----ن اهل البيت لحضوره وغيبتهم او للتعظيم قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمو---ن ان لاهل البيت لا سيما علي اختصاصا بشء من الوحي---------------------------------- لم يطلع عليه غيرهم------ وقد سال عليا عن هذه المسالة----- قيس بن عبا------------------------------دة والاشتر النخعي	2909	-7666016911339333837	222	310.5	177	608	36.51315689086914	36	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms346	false	-5125137632167274583	61	130	319	710	1585	300	الصحيفة اي الورقة المكتوبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه قوله العقل اي الدية وانما سميت به-- لانهم كانوا يعطون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية ابن ماجة بدل العقل الديات والمراد ا-حكامها ومقاديرها واصنافها قوله وفكاك هو---- بكسر الفاء وفتحها وقال القزاز بالفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك قوله و---لا يقتل	346	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2910	true	7132570615538045592	67	111	337	592	1591	300	الصحيفة اي الورقة المكتوبة والعقل --------------------------------------------------------الدية و-----سميت بذلك لانهم كانوا يعطون----- الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل و----في رواية -------------------الديات اي تفصيل احكام-------------------ها قوله وفكاك الاسير بكسر الفاء وفتحها اي احكا-----------------------------------م تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في---ه قوله وان لا يقتل	2910	-7666016911339333837	220	349.5	181	401	54.86284255981445	29	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms335	false	-4526006181730427307	182	255	985	1337	1555	300	ابي شريح-------- انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي ----صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي	335	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2955	true	5131185492056926347	225	300	1143	1506	1506	300	ابي شريح الخزاعي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي-	2955	-7666016911339333837	344	665.5	273	364	94.5054931640625	70	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms335	false	-4526006181730427307	255	300	1337	1555	1555	300	الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال--- عمرو ----قال انا اعلم----- منك يا ابا شريح لا ت---------عيذ عاصءا ولا-	335	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2956	true	18901811966984689	0	52	0	250	1442	300	الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا	2956	-7666016911339333837	212	378.5	168	250	84.80000305175781	39	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms123	false	4899694244261540840	78	164	402	835	1508	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبةان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ا--لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين------ ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب--- في الدنيا فهو كفارة--- ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	123	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2970	true	6418756408236636818	120	200	608	1001	1461	300	عبادة بن الصامت ------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايدكم ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك	2970	-7666016911339333837	379	722.5	303	447	84.7874755859375	75	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms124	false	-5186494773107202358	161	300	823	1569	1569	300	قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابد عندهم مع ذلك م---------------------------------------------------------------ن النطق بها وقد ثبت في رواية المصنف لهذا الحديث باسناده هذا في باب من شهد بدرا فلعلها سقطت هنا ممن بعده ولاحمد عن ابي اليمان بهذا الاسناد ان عبادة حدثه قوله وحوله------ بفتح اللام علي الظرفية والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت علي عصاءب وعصب قوله بايعوني زاد في باب وفود الانصار تعالوا بايعوني والمبايعة---- عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة قوله ولا تقتلوا اولادكم قال محمد بن اسماعيل التيمي وفي-ه خص القتل بالاولاد لانه قتل وقطيعة رحم فالعناية بالنهي عنه اكد ولانه كان شاءعا فيهم وهو واد البنات او قتل البنين خشية الاملاق او خصهم بالذكر لانهم بصدد الا---	124	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2971	true	1618634778929872017	64	195	353	1058	1648	300	قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار رواه احمد وابو داود ---------------حديث واثلة اخرجه ايضا النساءي وبن حبان والحاكم قو--------------------------------------------------------------له وحوله عصابة بفتح اللام علي الظرفية والعصابة بكسر العين الجماعة من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها وقد جمعت علي عصاءب وعصب قوله بايعوني ----------------------------------------المبايعة هنا عبارة عن المعاهدة سميت بذلك تشبيها بالمعاوضة المالية كما في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة 111 قو---له ولا تقتلوا اولادكم قال محمد بن اسماعيل التيمي وغيره خص القتل بالاولاد لانه قتل وقطيعة رحم فالعناية بالنهي عنه اكد ولانه كان شاءعا فيهم وهو واد البنات او قتل البنين خشية الاملاق او خصهم بالذكر لانهم بصدد ان لا	2971	-7666016911339333837	535	955.5	434	825	64.8484878540039	90	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms125	false	-4079453302067583467	0	91	0	506	1592	300	يدفعوا عن انفسهم قوله ولا تاتوا ببهتان البهتان الكذب الذي يبهت سامعه وخص الايدي والارجل بالافتراء لان معظم الافعال تقع بهما اذ- كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي وكذا يسمون الصناءع الايادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا مما كسبت يداك ويحتمل ان يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم يشاهد بعضا كما----- يقال قلت كذا بين يدي فلان قال- الخطابي وفيه نظر لذكر الار--------------------------------------------------------------------------جل ان لم يكن مقتضيا وليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الايدي والارجل القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء	125	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2971	true	1618634778929872017	195	299	1058	1644	1648	300	يدفعوا عن انفسهم قوله ولا تاتوا ببهتان البهتان الكذب الذي يبهت سامعه وخص الايدي والارجل بالافتراء لان معظم الافعال يقع بهما اذا كانت هي العوامل والحوامل للمباشرة والسعي ولذا يسمون الصناءع الايادي وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال هذا بما كسبت يداك ويحتمل ان يكون المراد لا تبهتوا الناس كفاحا وبعضكم -شاهد بعضا كما يقول يقال قلت كذا بين يدي فلان قاله الخطابي وقد تعقب بذكر الارجل واجاب الكرماني بان المراد الايدي وذكر الارجل للتاكيد ومحصله ان ذكر الارجل ان لم يكن مقتضيا فليس بمانع ويحتمل ان يكون المراد بما بين الارجل والايدي القلب لانه هو الذي يترجم اللسان عنه فلذلك نسب اليه الافتراء	2971	-7666016911339333837	487	924.0	397	587	82.96422576904297	78	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms125	false	-4079453302067583467	105	247	584	1322	1592	300	ابو محمد بن ابي حمزة يحتمل 59ب ان يكون قوله بين ايديكم اي ف-------ي الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني بذلك كما قاله الهروي في الغريبين عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تلتقطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا والله اعلم قوله ولا تعصوا للاسماعيلي في باب وفود الانصار ولا تعصوني وهو مطابق للاية والمعروف ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمن وفي منكم اي ثبت ب---العهد و----وفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله اطلق هذا علي سبيل التفخيم لانه لما ذكر المبايعة المقتضية لوجود العوضين اثبت ذكر الاجر في موضع احدهما وافصح في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث في الصحيحين بتعيين العوضين فقال بالجنة	125	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2972	true	4350278046204750588	0	166	0	840	1488	300	ابو محمد بن ابي جمرة يحتمل---- ان يكون قوله بين ايديكم ايديهن اي في الحال وقوله وارجلكم اي في المستقبل لان السعي من افعال الارجل وقال غيره اصل هذا كان في بيعة النساء وكني به-- كما قال- الهروي------------ عن نسبة المراة الولد الذي تزني به او تل-قطه الي زوجها ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال احتيج الي حمله علي غير ما ورد فيه اولا قو-----------له ولا تعصوا في معروف هو------------------------------------------------------- ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قال النووي يحتمل ان يكون المراد ولا تعصوني ولا احدا ولي الامر عليكم في المعروف فيكون التقييد بالمعروف متعلقا بشء بعده وقال غيره نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق انما تجب فيما كان غير معصية لله الله فهي جديرة بالتوقي في معصية الله قوله فمن وفي منكم اي ثبت علي العهد ولفظ وفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله -----هذا علي سبيل التفخيم لانه لما ذكر المبالغة المقتضية لوجود العوض-- اثبت ذكر الاجر وقد وقع التصري-----ح في رواي------------------ة ف--------------ي الصحيحين ب------العوض-- فقال بالجنة	2972	-7666016911339333837	568	1004.0	452	978	58.07770919799805	98	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms126	false	1439302429696341292	0	193	0	962	1519	300	قوله ولا تعصوا في معروف اذ العصيان مخالفة-------------------------------------------------------------------------- الامر والحكمة في التنصيص علي كثير من المنهيات دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامورات ان الكف ايسر من انشاء الفعل لان اجتناب المفاسد مقدم علي اجتلاب المصالح والتخلي عن الرذاءل قبل التحلي بالفضاءل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب زاد احمد في روايته به قوله فهو اي العقاب كفارة زاد احمد له وكذا هو للمصنف من وجه اخر في باب المشيءة من كتاب التوحيد وزاد وطهور قال النووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قلت------- وهذا بناء علي ان قوله من ذلك شيءا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم من طريق 60ا ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا لكن يعكر علي هذا القاءل ان الفاء في قوله فمن لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وخطاب المسلمين بذلك لا يمنع --تحريز وقوعه منهم وما ذكر في الح--------------------------------------------------------------د عرفي حادث--------- فالصواب ما قال- النووي وقال	126	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2972	true	4350278046204750588	66	300	316	1488	1488	300	قوله ولا تعصوا في معروف هو ما عرف من الشارع حسنه نهيا وامرا قال النووي يحتمل ان يكون المراد ولا تعصوني ولا احدا ولي الامر -عليكم- في المعروف فيك-------------------ون التقييد بالمعروف متعلقا بشء بعده وقال غيره نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق انما تجب فيما كان غير معصية لله الله فهي جديرة بالتوقي في معصية الله قوله فمن وفي منكم اي ثبت علي العهد ولفظ وفي بالتخفيف وفي رواية بالتشديد وهما بمعني قوله فاجره علي الله هذا علي سبي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل التفخيم لانه لما ذكر المبالغة المقتضية لوجود العوض اثبت ذكر الاجر وقد وقع التصريح في رواية في الصحيحين بالعوض فقال بالجنة قوله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب ب------------------------ه فهو اي العقاب كفارة له قال الن-----------------------------------------------------------------------------ووي عموم هذا الحديث مخصوص بقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به 84------- فالمرتد اذا قتل علي ارتداده لا يكون القتل له كفارة قال الحافظ وهذا بناء علي ان قوله من ذلك شيءا يتناول جميع ما ذكر وهو ظاهر وقد قيل يحتمل ان يكون المراد ما ذكر بعد الشرك بقرينة ان المخاطب بذلك المسلمون فلا يدخل حتي يحتاج الي اخراجه ويءيده رواية مسلم من طريق---- ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث ومن اتي منكم حدا اذ القتل علي الشرك لا يسمي حدا ويجاب بان -----------------------------------------------------------------خطاب المسلمين -----لا يمنع التحذير لهم من الاشراك واما كون القتل علي الشرك لا يسمي حدا فان اراد لغة او شرعا فممنوع وان اراد عرفا فذلك غير نافع فالصواب ما قاله النووي وقال-	2972	-7666016911339333837	565	731.5	443	1476	38.27913284301758	102	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms126	false	1439302429696341292	193	300	962	1519	1519	300	الطيبي المر--------اد بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا ما كان وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد وقد تكرر هذا اللفظ في الايات والاحاديث حيث لا يراد به الا ذلك ويجاب بان طلب الجمع يقتضي ارتكاب المجاز فما قاله محتمل وان كان ضعيفا ولكن يغلب عليه ايضا انه عقب الاصابة بالعقوبة في الدنيا والرياء لا عقوبة فيه فوضح ان المراد الشرك وانه مخصوص وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات فاستدلوا بهذا الحديث ومنهم------ من وقف لح----ديث ابي هري-----------------------------------------------------------------------------------------------رة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام-	126	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2973	true	5501464417907897487	0	95	0	489	1482	300	الطيبي الحق ان المراد بالشرك الشرك الاصغر وهو الرياء ويدل عليه تنكير شيءا اي شركا ايا-ما كان وتعقب بان عرف الشارع اذا اطلق الشرك انما يريد به ما يقابل التوحيد وقد تكرر هذا اللفظ في الكتاب والاحاديث حيث لا يراد به الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء الي ان الحدود كفارات واستدلوا ب----الحديث ومن العلماء من وقف لاجل حديث ابي هريرة الذي اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام	2973	-7666016911339333837	366	683.5	295	671	54.54545593261719	64	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms127	false	-7508940112605009772	28	234	133	1155	1504	300	حديث ابي هريرة----- اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة -----------------------------------------------------------------------------وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله قلت وقد وصله--------------- ادم بن ابي اياس عن ابن ابي ذءب اخرجه الحاكم ايضا فقويت رواية معمر واذا كان صحيحا ف--------------------------------الجمع الذي-------------------------------------------------------------------------- جمع به القاضي حسن لك----ن القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة هذا ----كان بمكة ليلة العقبة---- بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما وقالوا في الجواب عنه يمكن ان ي----كون ابو هريرة -ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم 60ب يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمعه عبادة و-----------في هذا -----تعسف و-------يبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه ----------------------------وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك والحق عندي- ان حديث ابي هريرة صحيح وهو سابق علي حديث عبادة والمبايعة المذكورة في حديث عبادة علي الصفة المذكورة لم تقع ليلة العقبة وانما---- نص بيعة العقبة ما	127	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2973	true	5501464417907897487	60	299	316	1478	1482	300	حديث ابي هريرة الذي اخرجه الحاكم في المستدرك والبزار من رواية معمر عن -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا قال الحافظ وهو صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجه احمد عن عبد الرزاق عن معمر وذكر الدارقطني ان عبد الرزاق تفرد بوصله وان هشام بن يوسف رواه عن معمر فارسله ----وقد وصله الحاكم من طريق ادم بن ابي اياس عن -بن ابي ذءب------------------ فقويت رواية معمر قال القاضي عياض لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان يعلمه الله ثم اعلمه بعد ذلك وهذا جمع---------- حسن لولا ان القاضي ومن تبعه جازمون بان حديث عبادة المذكور كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة الاولي بمني وابو هريرة انما اسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر فكيف يكون حديثه متقدما ويم--------------------كن ان يجاب بان ابا هريرة لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه من صحابي اخر كان سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قديما ولم ----يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان الحدود كفارة كما سمع- عبادة ولا يخفي ما في هذا من التعسف علي انه يبطله ان ابا هريرة صرح بسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم وان الحدود لم تكن نزلت اذ ذاك ورجح الحافظ------------------------------------------------------------------ ان حديث عباد----------ة المذكور- لم يقع ليلة العقبة وانما وقع في ليلة العقبة ما	2973	-7666016911339333837	840	1408.0	665	1298	64.7149429321289	154	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms127	false	-7508940112605009772	236	296	1163	1483	1504	300	اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه وسياتي في هذا الكتاب من حديث عبادة ايضا قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث فهذه	127	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2974	true	1812486561459145151	1	61	3	319	1523	300	اسحاق وغيره من اهل المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن حضر من الانصار ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم فبايعوه علي ذلك وعلي ان يرحل اليهم هو واصحابه وقد ثبت في الصحيح--- من حديث عبادة انه -قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الحديث ساقه	2974	-7666016911339333837	294	571.5	238	320	91.875	53	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms128	false	-7894789627978352837	9	198	51	1008	1496	300	هذه البيعة وانما----------------- وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة---- وهي قوله تعالي يا-ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك--- عند البخاري في كتاب الحدود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرا اية النساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري---- فتلا علينا اية النساء---- ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة وللنساءي من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا تبايعوني علي ما بايع عليه النساء الا تشركوا بالله شيءا الحديث وللطبراني من وجه اخر عن الزهري بهذا الاسناد بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم --فتح مكة ولمسلم من طريق ابي الاشعث عن عبادة في هذا الحديث اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة صريحة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة	128	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2974	true	1812486561459145151	150	296	775	1505	1523	300	هذه البيعة المذكورة في حديث عبادة وقعت بعد فتح مكة بعد ان نزلت الاية التي في الممتحنة وهو وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك 21------ ونزول هذه الاية متاخر بعد قصة الحديبية بلا خلاف والدليل علي ذلك ما عند البخاري في كتاب ال---------------------------------حدود في حديث عبادة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بايعهم قرا الاية كلها وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال قرا الن----ساء ولمسلم من طريق معمر عن الزهري قال فتلا علينا اية النساء قال ان لا يشركن بالله شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني من هذا الحديث ب--------------------ايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما بايع عليه النساء يوم الفتح---- ولمسلم اخذ عل------------------------------------------ينا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخذ علي النساء فهذه ادلة ظاهرة في ان هذه البيعة انما صدرت بعد نزول الاية بل بعد صدور البيعة بل بعد فتح مكة وذلك بعد اسلام ابي هريرة بمدة	2974	-7666016911339333837	663	1211.0	526	992	66.83467864990234	127	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms129	false	9088597992988751252	175	300	904	1513	1513	300	واعلم ان عبادة بن الصامت لم ينفرد برواية هذا المعني بل روي ذلك علي بن ابي طالب وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه ومن اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم من ان يثني بالعقوبة علي عبده في الاخرة وهو عند الطبراني باسناد حسن من حديث ابي تميمة الهجيمي ولاحمد من حديث خزيمة بن ثابت باسناد حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم عليه حد ب ذلك الذنب فهو كفارت--ه وللطبراني عن ابن عمر مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله الله له كفارة لما اصاب من ذلك الذنب وانما اطلت في هذا الموضع لانني لم ار من ازال اللبس فيه علي الوجه المرضي والله الهادي قوله فعوقب به قال ابن التين يريد------------------ بالقطع في السرقة والجلد او الرجم في الزنا قال واما قتل-	129	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2975	true	2965930481634107360	11	105	64	516	1487	300	واعلم ان عبادة بن الصامت لم يتفرد برواية هذا المعني بل روي ذلك علي بن ابي طالب وهو في الترمذي وصححه الحاكم وفيه -من اصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله اكرم من ان يثني -العقوبة علي عبده في الاخرة وهو عند الطبراني باسناد ------------------------------------------------------------------حسن ولفظه من اصاب ذنبا اقيم عليه حد-- ذلك الذنب فهو كفارة له وللطبراني عن -بن عمر مرفوعا ما عوقب رجل علي ذنب الا جعله ال---له كفارة لما اصاب من ذلك الذنب قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين يريد بقوله فعوقب به اي بالقطع في السرقة والجلد او الرجم في الزني---- واما قتل	2975	-7666016911339333837	424	762.5	337	630	67.30158996582031	78	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms130	false	8067118978059622122	0	163	0	793	1479	300	الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني عنه قلت في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق---- ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به--- اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيزا قال ابن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قلت------- بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا وعن ا------------بن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن- الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان حد القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو الي الله قال المازري فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب	130	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2975	true	2965930481634107360	105	300	516	1487	1487	300	الولد فليس له عقوبة معلومة الا ان يريد قتل النفس فكني عنه و---في رواية الصنابحي عن عبادة في هذا الحديث ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق 151 ولكن قوله في حديث الباب فعوقب به هو اعم من ان تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال -بن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قال الحافظ بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر الذي صححه -بن حبان ا------ن السيف محاء للخطايا وروي الطبراني عن بن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء ----وللطبراني ايضا عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه فلولا القتل ما كفرت ----------------------------------ولو كان حد القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل ويستفاد من الحديث ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب المحدود قال في الفتح وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول المعتزلة ووافقهم بن حزم ومن المفسرين البغوي وطاءفة يسيرة قوله فهو الي الله قال المازري فيه رد علي الخوارج الذين يكفرون بالذنوب-	2975	-7666016911339333837	724	1336.5	575	1021	70.91087341308594	139	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms130	false	8067118978059622122	163	209	793	1024	1479	300	ورد علي المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر-- بانه تحت المشيءة ولم يقل لا-بد ان يعذبه وقال الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد او بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه	130	-2991252001835652198	JK000165-ara1.ms2976	true	8387121605889662808	0	47	0	234	1475	300	ورد علي المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق اذا مات بلا توبة لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا بانه تحت المشيءة ولم يقل لا بد ان يعذبه وقال الطيبي فيه اشارة الي الكف عن الشهادة بالنار علي احد او بالجنة لاحد الا من ورد النص فيه بعينه	2976	-7666016911339333837	231	451.5	185	234	98.71794891357422	46	Sham19Y0132963-ara1	JK000165-ara1