id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	129	290	660	1526	1564	300	من علام-ة المنافق ث-لاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما-------------------------------------------------- تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث------------------------------------------------- ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث لانها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة- منحصر في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب- وعلي فساد الفعل ---بالخيانة وعلي فساد النية بال---خلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	164	-2991252001835652198	AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	false	-4963851164959145004	22	191	115	1045	1618	302	من علامات المنافق5 ثلاث وكذا عند- الطبراني في الاوسط------------------------ واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي -----والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0327png تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه لان معناهما قد يتحد وعلي هذا فالمزيد خصلة واحدة وهي الفجور في الخصومة والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده وهذا قد يندرج في الخصلة الاولي وهي الكذب في الحديث اه وقال العلقمي في شرح حديث اية المنافق ثلاث الخ ووجه الاقتصار علي هذه--------- الثلاث -انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب1 وعلي فساد الفعل في2 الخيانة وعلي فساد النية في6 الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	221	-52551964985219634	809	1506.0	657	975	82.97435760498047	142	Sham19Y0132963-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms170	true	-2161099621876719542	126	192	631	981	1545	300	ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة ------------------------------------والروحة----------------------------------------- وشء من الدلجة قوله باب الدين يسر------------------------------------------------------------------------------------ اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله------ رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له- ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم قوله--------- احب الدين	170	-2991252001835652198	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	false	-6391564681291749323	44	143	246	773	1658	302	ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة يعني ذكر ما بعد الصبح الي طلوع الشمسوالروحة يعني ما بعد العصر من الاصفرار الي الغروب وشء من الدلجة يعني اخر الليل خرجه البخاري والنساءي عن ابي هريرة وهو معدود من جوامع الكلم كما قال المناوي قال العلقمي اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة لهم ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم قوله ولن يشاد الخ الدين	785	-52551964985219634	336	594.0	270	527	63.75711441040039	57	Sham19Y0132963-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms171	true	-8233329212560320684	230	300	1162	1532	1532	300	ولن يشاد الدين الا غلبه هكذا في روايتنا باسقاط الفاعل وثبت في رواية ابن السكن وفي بعض الروايات عن الاصيلي بلفظ ولن يشاد الدين احد الا غلبه وكذا هو في طرق هذا الحديث عند الاسماعيلي وابي نعيم وابن حبان وغيرهم والدين منصوب علي المفعولية وكذا في روايتنا ايضا واضمر الفاعل للعلم به وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي-	171	-2991252001835652198	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	false	-6391564681291749323	152	178	853	993	1658	302	ولن يشاد الدين الا غلبه باضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفاعل للعلم به وحكم صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما-لم يسم فاعله وعارضه النووي	785	-52551964985219634	133	228.0	108	371	35.849056243896484	24	Sham19Y0132963-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms172	true	7244877779893383882	0	112	0	608	1643	300	بان اكثر الروايات بالنصب------------- ويجمع بين كلاميهما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة وا----------------------------------------------------------------لمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبو-ة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي------- وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي ان خرج الوقت	172	-2991252001835652198	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	false	-6391564681291749323	178	302	993	1658	1658	302	بان اكثر الروايات بالنصب قال في الفتح ويجمع بين كلاميهما -----بالنسبة الي رواية ا-لمغاربة والمشارقة ويءيد رواية النصب لفظ حديث بريدة1 عن احمد انه من شاد الدين غلبه والمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوءة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع قال في الفتح وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملل و---المبالغة في القط-ع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل---- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح ا-----------و الي خرو--ج الوقت-	785	-52551964985219634	563	1045.0	460	693	81.24098205566406	96	Sham19Y0132963-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms172	true	7244877779893383882	112	300	608	1643	1643	300	المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة--------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستفاد من هذا- الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن -ترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر قوله فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قوله--------------------------------- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم- وان قل والمراد تبشير من عجز --------------------------------------------------عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدوة -اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة و---طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد فنبه ع-لي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سا-ر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع----- واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير-	172	-2991252001835652198	AOCP20251104145Vols-ara1.ms786	false	-4675613281871062316	0	215	0	1213	1711	304	المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن ابن الاذرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمبالغة وخير دينكم ايسره2 وقد يستفاد من هذه5 الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر قوله فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل4 وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاغملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل والمراد تبشير من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0194png عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدوة1 اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل- وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكا-ه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا -----انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير	786	-52551964985219634	1008	1916.0	825	1220	82.6229476928711	170	Sham19Y0132963-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms183	true	3531244438363683799	262	290	1335	1469	1512	300	الذكور علي الاناث قوله فوالل------ه فيه جواز الحلف من غير استحلاف فقد يستحب اذا كان في- تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير عن محذور	183	-2991252001835652198	AOCP20251104145Vols-ara1.ms456	false	526457203538363099	114	141	570	697	1545	302	الدين1 الي --------------الله ادومه فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور	456	-52551964985219634	113	198.0	87	141	80.141845703125	20	Sham19Y0132963-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0132963-ara1.ms242	true	3899316976637807037	29	117	148	577	1502	300	سعد بن ابي وقاص في مرضه بمكة وعيادة النبي صلي الله عليه وسلم له وقوله اوصي بشطر مالي الحديث وسياتي الكلام عليه في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي والمراد منه هنا قوله تبتغي اي تطلب بها وجه الله--------------------------------------------------- واستنبط منه النووي ان الحظ اذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في فم الزوجة يقع غالبا في حالة المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك اذا وجه القصد في تلك الحالة الي ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله قال واذا كان---------- هذا بهذا	242	-2991252001835652198	AOCP20251104145Vols-ara1.ms611	false	-7380772027875615961	29	113	170	549	1532	304	سعد بن ابي وقاص ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسل ل لها انك لن تنفق نفقة تريد --------------------------------------------------------------------------------------------بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في فم امراتك2 قال ابن حجر واستنبط منه النووي ان الحظ اذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في فم الزوجة يقع غالبا في حال- المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك اذا وجد القصد في تلك الحالة الي ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله قلت وجاء ما هو اصرح في هذا -----	611	-52551964985219634	272	460.5	210	490	55.51020431518555	52	Sham19Y0132963-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1