id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	28	53	148	279	1578	300	خيار للمشتري لانه--- رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه --------------------قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية	514	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0938	true	979482986375449293	88	117	466	615	1591	300	خيار ل-----ه لانه قد رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل ويحتمل ثبوت الخيار ايضا لغروره وكذبه وقد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية	938	-7746360802880517144	109	182.5	87	154	70.77922058105469	20	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0980	false	7437843064874254531	0	31	0	143	1584	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي---------- صلي الله علي-----ه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	980	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1926	true	2043122102615183557	88	121	461	615	1658	301	اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تلق- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1926	-7746360802880517144	137	251.5	107	158	86.7088623046875	27	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1067	false	-2632211561477283266	95	192	487	971	1494	300	المصاحبة بالمعروف ولانه من وجوه حاجاته المهمة------------------------- كالنفقة والكسوة والثاني لا يلزم وهو مخرج كما لا يلزم اعفاف الابن اما اذا كان الاب عبدا-------------------- لم يلزم اعفافه وفهم من------------------------------------------------- قوله اعفاف الاب انه لا يلزم اعفاف الام وهو كذلك بان يعطيه مهر حرة ولو كتابية في الاصح او يقول انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر او يملكه امة تحل له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ثمنها لان غرض الاعفاف يحصل بجميع هذه الطرق ولا بد في الحرة والامة ان يحصل مقصود الاعفاف فلا يكفي تزويجه او تمليكه عجوزا او شوهاء كما ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ	1067	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2534	true	7888496090530368710	151	230	804	1230	1602	300	المصاحبة بالمعروف ولانه من وجوه حاجاته المهمة فيجب علي الابن القيام به كالنفقة والكسوة والاشهر الاستحباب ولو----------------------------------- كان قادرا علي التزويج مالكا للمهر لم يجب علي القولين وان وجبت نفقته بعد ذلك ويشترط حاجته الي النكاح ويقبل قوله في الرغبة من غير يمين لكن لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل له طلبه حيث نقول بوجوبه الا اذا صدقت لشهوته وشق عليه الصبر ولا تتادي الوظيفة وجوبا واستحبابا بالعجوز التي لا تليق بحاله ولا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوهاء كما ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ	2534	-7746360802880517144	140	49.5	111	701	19.97146987915039	22	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	101	163	527	865	1623	300	لو ارتدت------------------ فوطءها------ في---- العدة ثم اسلمت فيها ان لا مهر لها وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف --------في العدة فقيل فيهما قولان بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق ك------عقدي--------ن واثر ا-------------لردة يرتفع بالاس------------لام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول ولم	1192	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2650	true	-347020765925379359	32	97	158	523	1611	300	لو ارتدت المراة بعد الدخول فوطءها الزوج في مدة العدة وعادت الي الاسلام ا---------------و اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف قبل انقضاء العدة واولي هنا بعدم ثبوت المهر ل---------------------------------ان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمثابة عقدين مختلفين واثر الردة وتبديل الدين يرتفع بالاجتماع في الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول ولو	2650	-7746360802880517144	240	362.5	195	413	58.11138153076172	38	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	122	168	649	883	1606	300	فلو ارتحل كل الحي ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي ا-----لمقي---مين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وف----------ي الباقين قوة وعدد فالاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تتخير بين ان تقيم وبين ان تر-حل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	1251	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2743	true	5634114020158566755	37	105	184	544	1609	300	فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي الذين لم يرتحلوا قوة وعدد --فليس لها الارتحال وان --كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فوجهان احدهما انه ليس لها الارتحال وتعتد هناك لتيسره فتدخل في عموم قوله تعالي الا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن واصحهما انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترتحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة	2743	-7746360802880517144	202	311.5	159	364	55.4945068359375	36	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	33	74	163	373	1570	300	لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع و-حصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل المال في مقابلة ما يستقل العامل به في وقوعه الموقع وتحصي--ل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان	1123	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2768	true	-7728916035404014860	86	127	481	682	1572	300	لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع --موقعه وحصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل المال في مقابلة ما يستقل------- به فاذا فعله وقع موقعه وحصل الغرض من غير تعليق و--جوابه -ان	2768	-7746360802880517144	163	286.5	130	213	76.52581787109375	28	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	98	149	530	785	1532	300	وذكر الاجنبية----------- للتعريف لا ل-لشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها---- ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان ظاهرت منها-------------- وهي اجنبية فانت علي كظهر امي	1204	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2835	true	-7148215208189233471	14	58	69	278	1593	300	وذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها زيد ثم دخلها فان في حنثه وجهين نظرا الي ترجيح الاشارة او الوصف---------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي	2835	-7746360802880517144	134	186.5	102	285	47.01754379272461	25	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	31	97	158	474	1469	300	لها بالزمان بخلاف اذا و متي فان اذا ظرف زمان ك متي في الدلالة علي الاوقات الا تري انه لو قال قاءل متي القاك حسن ان تقول -----------اذا شءت كما يحسن متي شءت ولا يحسن ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بموت احد الزوجين قبل التطليق فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت وقوله اذا لم تدخلي معن------اه اي وقت فاتك الدخول	1172	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2854	true	376466820140112223	0	48	0	224	1531	300	له- بالزمان و ------------------اذا ظرف زمان ك متي في التناول ل----لاوقات فاذا قيل ---------------متي القاك -صح ان يقول متي شءت او اذا -----------------شءت ولا يصح- ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته ب----------------------------------------------------الموت وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك الدخول	2854	-7746360802880517144	184	284.0	143	333	55.25525665283203	30	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1173	false	4352356264616756714	19	211	93	1031	1499	300	علق- ب--حمل بان قال ان كنت حاملا فانت طالق ----فان كان---- حمل ظاهر وقع في الحال----------------------------------------------------------------- لوجود الشرط وقيل لا يقع في الحال بل ينتظر الوضع لانه وان قلنا الحمل يعلم فلا يتيقن ورجحه جمع من اهل الطريقين والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا والا فالاصح وقوعه وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء والا اي وان لم يكن حمل ظاهر فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لتحقق الحمل حين التعليق اذ لا يمكن ان تاتي به كاملا لاقل -------من ذلك او لاكثر من اربع سنين وان لم يطا او بينهما اي بين دون الستة الاشهر والاكثر من الاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع الطلاق في الصورتين للعلم بعدم وجوده عند التع------ليق في الصورة الاولي لان الحمل لا يكون اكثر من اربع سنين ولجواز حدوثه في الصورة الثانية من الوطء مع استصحاب اصل دوام النكاح والا اي وان لم يطاها بعد التعليق	1173	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2854	true	376466820140112223	81	155	398	771	1531	300	علقه بالحمل ---فقال ان كنت حاملا فانت كظهر امي فان كان بها حمل ظاهر وقع في الحال والا فان ولدت لدون ستة اشهر من حين التعليق بان وقوعه حين التعليق لوجود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم---------------------------------------------ل حينءذ وان ول--دت لاكثر من اقصي -مدة الحمل----- او بينهما وو-----------------------------------------------طءت بعد التعليق وامكن حدوثه به بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر -لم يقع لتبين انتفاء الحمل في الاول واحتمال حدوثه بعد التعليق في------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------لثاني وان لم يطاها بعد التعليق	2854	-7746360802880517144	219	285.5	167	1027	21.32424545288086	35	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	233	281	1174	1413	1501	300	لاستثناءه الوطء مرة فا-ن وطء و--------بقي منها---- اكثر من اربعة اشهر فمو---ل من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها ف---------ليس بمول بل حالف فقط والقول الثاني انه مول في الحال لان الوطاة الاولي وان لم يتعلق بها --حنث فهي مقربة منه	1198	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2959	true	-535137507647639559	168	220	860	1118	1541	300	لاستثناءه الوطء مرة فاذا وطءها نظر ان بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فهو حالف وليس بمءل وعند بعض العامة يكون مءليا------- في الحال لان الوطاة الاولي وان لم يحصل- بها الحنث فهي مقربة منه	2959	-7746360802880517144	198	321.5	157	266	74.43608856201172	34	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	43	126	222	659	1536	300	لا يلحقه الولد ----علي المذهب--------------------- لانه لا ينزل فان الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد--------------- لمثله ولادة وقيل يلحق--------ه لان معدن الماء الصلب وهو باق وقضي به ابن حربويه بمصر و-------------------يلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم ب------الايلاج وقد يصل------------ بغير ايلاج فتعتد به اي بوضع الحمل كالفحل وكذا مسلول بقي ذكره علي المذهب -------------------------------------------------لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	1243	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2970	true	2986074520344534675	124	221	659	1165	1580	300	لا يلحقه الولد في ظاهر المذهب ولا يحتاج الي اللعان لانه لا ينزل------------------------------------------------------- ولم تجر العادة بان يخلق لمثله ولد وربما قيل بالحاقه به لان معدن الماء القلب وانه ينفذ في ثقبة الي الظاهر وهما باقيان وفي الثاني يلحق به قطعا لوجود---------- اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج وقد يفرض وصول الماء بغير ايلاج كالمساحقة مع عدم وصول الهواء الي الماء او مطلقا وفي الثالث يلحقه ايضا علي ما اختاره الشيخ والمصنف من غير تردد لان الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2970	-7746360802880517144	250	332.0	199	571	43.7828369140625	42	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	121	220	624	1137	1519	300	اللعان قوله -----------------اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فلقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور ولان يمينه اقيمت مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها و----------الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان---------------------- ولد ينفيه ذكر------ه في الكلمات فقال و------ان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني ومحل قوله من الزنا	1220	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2993	true	7323037542499974905	102	164	547	858	1585	300	اللعان خمس وهي ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي---- من الزنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يميزها ثم يقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويعرفها كالسابق واذا كان هناك ولد ينفيه يتعرض اليه في الكلمات الخمس فيقول ان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان ------------حاضرا من الزنا	2993	-7746360802880517144	219	327.0	172	574	38.1533088684082	40	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	13	71	73	355	1472	300	زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور كما سلف وان كان ولد ينفيه ذكر------ه في الكلمات الخمس فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من --زنا	1221	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2993	true	7323037542499974905	118	164	627	858	1585	300	زوجتي من الزنا ويميزها ثم يقول في -----------الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا------ ويعرفها --كالسابق واذا كان هناك---------- ولد ينفيه يتعرض اليه في الكلمات الخمس فيقول -----------------ان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من الزنا	2993	-7746360802880517144	179	270.5	140	290	61.72413635253906	28	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	254	297	1244	1478	1490	300	المقر في الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب عليه حفظها والتخلية بينها وبين --مالكها فلعله اراد بكلمة علي الاخبار عن هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال ---علي وايضا فقد يستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي	673	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3201	true	3507036677269146280	222	264	1172	1396	1641	301	المقر مع --------يمينه لان الوديعة يجب----- حفظها والتخلية بينها وبين المالك-- فلعله اراد بكلمة علي الاخبار عن هذا الواجب ويحتمل ايضا انه تعدي فيها حتي صارت مضمونة عليه فلذلك قال هي علي وايضا فقد يستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي	3201	-7746360802880517144	217	399.5	176	239	90.79497528076172	37	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	103	180	524	900	1538	300	متعاقبان--------------------------------------- فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه --------------------------------------ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينء----ذ وان ذفف الاول فله لما سبق ------------------وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ل---------------------انه جني علي ملك الغير وان ---ازمن الاول فله ---------------------------لازمانه اياه ثم------- ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا	1559	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3477	true	5759505114392931471	111	200	602	1044	1580	300	يتعاقبا فالاول اما ان يكون مذففا او مزمنا او لا فان-------------------------------- لم ي-----كن مذففا ولا مزمنا بل بقي عل----------------------ي امتناعه وكان الثاني مذففا او مزمنا فهو للثاني ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان كان جرح الاول مذففا فالصيد حلال وملكه الاول وعلي الثاني ارش جراحته ان حدث بها نقصان في الجلد او اللحم لانه جني علي ملك الغير وان كان جرح الاول مزمنا خاصة صار الصيد ملكا له بالازمان وينظر في الثاني ان ذفف علي وجه الذكاة --------فهو حلال وعليه للاول------------------ ما بين قيمته ------مذبوحا	3477	-7746360802880517144	200	225.0	154	533	37.52345275878906	28	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1578	false	7955353178383872342	105	196	540	988	1574	300	لانه اتلاف بعض لاستيفاء الكل فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما رجحه في الشرح الصغير وقال في الكبير يشبه ان يكون اظهر واطلق تصحيحه في اصل الروضة وشرطه اي قطع بعضه لاكله فقد الميتة ونحوها فان وجد شيءا ياكله حرم قطعا وان يكون الخوف في قط-------------------------------------------------------------------------------------------عه اقل من الخوف في ترك الاكل فان كان مثله او اكثر حرم قطعا ويحرم قطعه اي قطع بعضه لغيره قطعا وليس ابقاءه اولي من اعدام نفسه ومن معصوم والله اعلم اي ويحرم قطعه من معصوم لاجل---------------------------------------------- غيره--------------------------------- اذ ليس فيه اتلاف البعض لابقاء الكل	1578	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3556	true	7886334768552488139	15	95	78	508	1611	300	لانه اتلاف بعض لاستبقاء الكل فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة والثاني المنع لانه قطع فلذة من معصوم قد يتولد منه الهلاك فلا يدفع الضرر بالضرر ويفرق بينه وبين قطع الاكلة بان الجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قطعها لدفع السراية الحاصلة وهنا احداث سراية وفيه نظر لان حدوث السراية علي هذا التقدير غير معل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والفرض كون المضطر خاءف الهلاك فسراية جوعه علي نفسه كسراية الاكلة ولا يجوز ان يقطع من غيره لحفظ نفسه حيث يكون معصوما اتفاقا اذ ليس فيه اتلاف البعض لابقاء الكل	3556	-7746360802880517144	110	-85.0	87	733	15.006821632385254	18	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	117	258	596	1322	1538	300	درهم رده ولزمه مث------ل الذاهب في الاصح لان له--- بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة كما لو خصي العبد فزادت--- قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان---------------------------- وال----ثاني يرده ولا -شء عليه اذ- ما فيه من الزيادة والنقصان حصل ب-------سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش قياسا علي غيره وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان--------------------------------------------------------------------------- كان--- نقص--- القيمة اكثر مما نقص من العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بالا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش------ للباقي وترك المصنف قسما رابعا لوضوحه وهو ما اذا لم تنقص عينه ولا قيمته فيرده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت في---ضمن مثل الذاهب وان لم تنقص	705	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3603	true	1898891971563641612	174	297	975	1590	1606	300	انه يرده ويغرم مثل الرطل الذاهب ---------لان للزيت بدلا مقدرا وهو المثل فصار ك--------------------ما لو خصي العبد فلم تنقص قيمته--------------------------- والزيادة الحاصلة اثر محض لا ينجبر به النقصان كما لا يستحق به الغاصب شيءا والثاني انه يرده ولا غرم عليه لان ما فيه من الزيادة والنقصان يستندان الي سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وقد ظهر جوابه مما ذكر في الاول وان انتقصت قيمته دون عينه رده----------------- مع ارش النقصان وان انتقصا جميعا فالواجب عليه مع رد الباقي مثل ما ذهب بالاغلاء الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر مما نقص من العين --------------------------------------------------------فيلزمه مع مثل------------------------------------------------------------------------------- الذاهب---- ارش نقصان الباقي وان لم ينتقص واحدة منهما -----------------------------------------رده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه فه-ل هو كالزيت حتي يضمن مثل الذاهب اذا لم ينقص	3603	-7746360802880517144	348	442.0	273	869	40.04602813720703	52	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	42	156	213	798	1521	300	وعدم الرجوع به اظهر ل---------انه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وان احبل المشتري منه عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب------------------------------------------------------------------------- لانه زنا وان جهل فحر نسيب للشبهة والمشهور كما قال في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق وعليه قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم الانفصال لان التقويم قبله غير ممكن هذا ان انفصل حيا فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني الغرة وعليه عشر قيمة الام للمالك لانا نقدره رقيقا في حقه وان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور عدم ضمانه لعدم تيقن حياته ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو	710	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3616	true	-5535657906859325471	214	291	1170	1533	1580	300	بعدم الرجوع هنا لو قيل به ثم لانه بدل جزء منها اتلفه فاشبه ما لو قطع عضوا من اعضاءها وا----------------------ما المنافع التي لم يستوفها وفاتت تحت يده فرجع عليه بها ففي حكم ما لم يحصل له في مقابلته نفع واولي بالرجوع لانه لم يتلف ولا شرع----------------------------- في العقد علي ان يضمنها ولو اولد الامة غرم---- قيمته لمولاها عند انعقاده حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به علي-------------------- الغاصب لانه شرع في العقد علي --------------ان يسلم--- الولد حرا من غير غرامة ولم	3616	-7746360802880517144	151	163.0	114	667	22.638681411743164	23	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	183	260	966	1372	1583	300	فان تلف في يده اي تلف العبد الجاني في يد الغاصب غرمه المالك -اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه وان يتعلق ب---------ما اخذه- المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المالك--------- علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لان اخذه اعني المالك لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب	703	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3628	true	1497353450514866276	81	221	408	1172	1582	300	وان تلف في يده قبل ايفاء حق الجناية فللمالك عليه القيمة او الاقصي علي ما مر فاذا اخذها ف---------------------------للمجني علي-------ه ان يغر-م الغاصب------------------------------ وان -تعلق بالقيمة التي اخذها المالك -------------------لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها كالعين------- المرهونة اذا اتلفها متلف فان الرهن يتوثق ببدلها ويحتمل اختصاص المالك بما اخذ والمجني عليه يطالب الغاصب كماdiv الحادية عشرة اذا نقل المغصوب الي غير بلد الغصب لزمه اعادته ولو طلب المالك الاجرة عن اعادته لم يلزم الغاصب لان الحق هو النقل ولو رضي المالك به هناك لم يكن للغاصب قهره علي الاعادة div____________________ div classexplanation ان المجني عليه لو اخذ ارش الجناية لم يكن للمالك التعلق به فهما كرجلين لكل واحد منهما دين علي ثالث والاصح الاول فاذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة رجع المالك بما اخذه علي الغاصب لانه -----------------------------------------لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب	3628	-7746360802880517144	197	211.5	158	897	21.962095260620117	24	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	60	103	325	551	1556	300	في الاسلام لانها وقعت في زمن عمر رضي الله عنه------------------------ فجمع لها الصحابة وقال لهم فرض الله تعالي لل----زوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشار-- عليه ال------------------------------------عباس رضي الله عنه بالعول	882	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3868	true	8063753218732053487	114	168	596	873	1640	300	في الاسلام----------- في زمن عمر حين ماتت امراة في عهده عن زوج واختين فجمع---- الصحابة وقال لهم فرض الله تعالي جده للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاتفق راي اكثرهم علي العول ثم اظهر ابن عباس رضي الله عنه الخلاف	3868	-7746360802880517144	189	304.0	150	292	64.72602844238281	32	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	55	146	293	760	1545	300	للامام اذا ولي قاضي---ا ان ياذن له في الاستخلاف لما فيه من الاعانة علي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند -----------------------------------------------------------------------------------اتساع الخطة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان نهاه لم --يستخلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فوض ا-ليه اكثر مما يمكنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة ف-----------------------------ان اطلق التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة ف-----------------------------ليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره	1631	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4007	true	3949240486905636827	60	171	345	929	1597	300	الامام رجلا القضاء فاما ان ياذن له في الاستخلاف مطلقا او علي بعض الوجوه او ينهاه عنه او يطلق التولية فان اذن له فيه فلا اشكال في جواز مطلقا او علي الوجه الماذون فيه سواء احتاج اليه لاتساع الولاية ام لا كما لو اذن الموكل للوكيل في التوكيلdiv div____________________ div classexplanation وان نهاه عن الاستخل----اف لم يجز -------له وان كان ما فوضه اليه اكثر مما يمكنه القيام به لان القضاء موقو-----------------ف علي اذن الامام وقد قصره علي نظر الناءب فلا يتعداه وان اطلق التولية نظر ان كان ما فوضه اليه مما يمكنه القيام ب-------------------------------------------------------------------------------------ه كقضاء بلدة صغيرة فوجهان اصحهما عند الاصحاب انه ليس له الاستخلاف--------- لان الامام لم يرض بنظر غيره	4007	-7746360802880517144	199	212.5	153	706	28.186969757080078	28	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1660	false	-6154188859135155052	104	141	538	716	1547	300	اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب ----في -------غير محل ولايته فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع --بينة ويكتب اليه لان	1660	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4056	true	-879032432274749925	200	278	1053	1436	1541	300	اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان دعت الحاجة الي تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض وحبس الظالم والخوف منه وكون المراة مخدرة وسياتي وان كان خارج البلد نظر ان كان خارجا عن محل ولاية القاضي لم يكن له ان يحضره وكان له ان يحكم عليه بشراءط القضاء علي الغاءب وسياتي وان كان في محل ولايته فان كان له في ذلك الموضع--------------------------- ناءب لم يحضره بل يسمع البينة ويكتب اليه وان	4056	-7746360802880517144	122	188.0	94	410	29.7560977935791	21	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	19	132	108	668	1517	300	بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن فيه مال او كان ولكن كان ثم مصرف اهم من ذلك فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وفرق بينه وبين القاضي حيث لا يجوز له اخذ اجرة علي الحكم بان القضاء حق الله تعالي والقسمة من حقوق الادميين المتمحضة وقضية هذا الفرق ان للقاضي اخذ الاجرة اذا قسم بينهم وفيه نظر فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة ولم يسم كل واحد ما يخصه بل اطلقوا ف----الاجرة موزعة علي---- الحصص لانها من مءن--- الملك ك--------نفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المشترك وفي قول علي---------------------------------------------------------------- الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجزء القليل اغمض	1662	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4133	true	8549101345732999186	160	261	846	1415	1601	300	بيت المال لانه من المصالح فان لم يتفق له الكفاية من بيت المال------------------ فاجرته علي الشركاء سواء طلب جميعهم --------------------------------------------------------------------------------القسمة ام بعضهم دون بعض ثم ينظر --------------------------------------------------------------ان استاجر الشركاء قاسما و--------------------------------------------سموا له اجرة و--------------------------اطلقوا فتلك الاجرة تتوزع علي قدر الحصص لانها من مءونات الملك فاشبهت النفقة فتكون في مقابلة العمل والعمل لمن يزداد نصيبه اكثر كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات وكذا القول فيما لو لم يقدروا اجرة او استاجروه اجرة فاسدة فوجبت اجرة المثلdiv div____________________ div classexplanation وفيه وجه اخر انه يقسم علي عدد الرءوس لان عمله في الحساب والمساحة يقع لهم جميعا وقد يكون الحساب في الجز- القليل اغمض	4133	-7746360802880517144	230	279.0	182	800	28.75	34	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	255	300	1284	1518	1518	300	استحق شء معين ف---ان اختص المستحق بنصيب احدهما او عم النصيبين لكنه في نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما تبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان استوي المستحق في نصيبهما بقيت القسمة في الباقي-	1667	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4149	true	-3579307992778250217	225	268	1255	1477	1646	300	استحق شء معين نظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او -------------كان من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان --كان المستحقان متماثلين مضت الق-سمة في الباقي	4149	-7746360802880517144	191	337.5	152	238	80.2520980834961	34	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	147	184	827	1039	1640	300	تثبت الملك في وقت لا تعارضها البينة الاخري فيه وفي وقت تعارضها الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ----------------ترجيح ويتعارضان لان----- المقصود اثبات الملك في الحال	1713	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4170	true	-3793700464561402339	230	270	1268	1490	1675	300	تثبت الملك في وقت لا تعارضها البينة الاخري فيه وفي وقت تعارضها الاخري فتتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه وفي المسالة وجه اخر بعدم الترجيح بذلك----- لان مناط ال------شهادة الملك في الحال	4170	-7746360802880517144	182	317.0	148	233	78.11158752441406	30	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	259	300	1310	1489	1489	300	هي لرجل لا اعرفه او لا اسميه او لابني الطفل وقف عليه او ملك له او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة--------------------------------------------------------------------------------- ولا تن-زع من---------ه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس-	1702	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4173	true	144357717262368999	123	165	622	819	1547	300	هو لرجل لا اعرفه او لا اسميه ففي انصرا--------------------------------------------------------------------------ف الخصومة عنه وانتزاع المال من يده وجهان اصحهما وهو الذي لم يذكر المصنف غيره انها لا تنصرف ولا ينتزع المال من يده لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس	4173	-7746360802880517144	93	136.5	71	271	34.317344665527344	19	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	0	29	0	146	1553	300	لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه كمعروفي الاسم والنسب وان لم يكن كذلك لم تقبل--------------------- شهادته-------------------- لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه ولا الاشارة الي المشهود به	1684	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4258	true	6716668711760680284	200	237	1087	1273	1636	300	لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه لمعروف- الاسم والنسب وان لم يكن كذلك بني علي القولين فان منعنا من شهادته علي الصوت امتنع هنا لانه لا يمكنه تعيين المشهود عليه ولا الاشارة الي المشهود له	4258	-7746360802880517144	136	234.0	108	187	72.7272720336914	25	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	182	217	889	1061	1479	300	--------عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته--------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه	1689	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4277	true	7270608531868606254	238	283	1316	1536	1634	300	عنده لا عند الحاكم----------- فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته او يقول ابتداء اشهدني فلان علي شهادته ان لفلان الخ وان لم يسترعه بين انه شهد عند الحاكم او انه اسند المشهود به الي سببه	4277	-7746360802880517144	154	282.0	121	231	66.66666412353516	31	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	115	146	576	743	1509	300	لان هذه الامور- لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة----- والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك---------- ضبط فينعطف الي حالة التحمل	1690	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4280	true	4120957336793374790	226	259	1211	1389	1606	300	بان هذه الحالات لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث----- في العقيدة سابق والعداوة لضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة الريبة من قبل ضبط فينعطف الي حالة التحمل	4280	-7746360802880517144	154	274.5	124	183	84.15300750732422	25	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	11	41	51	204	1509	300	لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وكذا------- اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له فيه وليس له الدخول	1464	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4403	true	-6503156501211835181	31	57	163	290	1618	300	لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وان سرق منه اجنبي فوجهان احدهما انه يلزمه القطع--------------------------------- لانه لا حق له فيه وليس له الدخول	4403	-7746360802880517144	93	142.0	72	160	58.125	18	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	84	185	440	951	1540	300	----شبهة دارءة للقصاص وفي قول يجب لان القتل لا يباح بالاذن ف-------------------------------------------------اشبه اذن المراة في الزنا وهو -----------لا يسقط الحد وقد حكي الرافعي الطريقين في الاذن المجرد ثم قا----------------------------------------------------------------------------------ل فان انضم الي ذلك اكراه فسقوط القصاص اوجه CHECK باب والاظهر لا دية ولو قال اقتل زيدا او عمرا فليس باكراه AUTO فصل في اجتماع مباشرتين وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا كقطع عضوين فقاتلان والاظهر لا دية بناء علي انها تثبت------------------------------------------ للمقتول في اخر جزء من حياته ثم ينتقل الي الوارث وهو الاظهر ولهذا--------------------------------------- تنفذ منها وصاياه وتقضي ديونه ولو كانت للورثة ابتداء لم يك-ن كذلك	1313	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4469	true	688131008716126421	124	232	657	1214	1586	300	هنا شبهة دارءة والثاني الثبوت---- لان القتل لا يباح بالاذن فلم يسقط الحق به كما لو قال اقتل زيدا والا قتلتك واشبه اذن المراة في الزنا ومطاوعتها فانه لا يسقط الحد ويمنع من كون الحق يجب للمورث اولا لانه لا يثبت الا بعد الموت فيجب للورثة ابتداء وتوقف العلامة في القواعد في الوجهين والاشهر الاول فان لم نقل ب-----------------القصاص ففي ثبوت الدية ايضا وجهان مبنيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الدية تجب للورثة ابتداء عقيب هلاك المقتول او تجب للمقتول في اخر جزء من حياته ثم ينتقل اليهم فعلي الاول تجب ولم يءثر اذنه وعلي الثاني لا ويءيده ان وصاياه تنفذ منها------- وتقضي ديونه ولو ثب-ت للورثة ابتداء لما كان كذلك	4469	-7746360802880517144	200	228.5	155	739	27.0635986328125	32	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1312	false	2081028689536169823	260	300	1343	1533	1533	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فلا قصاص في الاظهر وما جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس باكراه حقيقة -اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره وه--هنا المامور به القتل ف----------------لا يتخلص بقتل-	1312	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4470	true	-5104122676957824185	27	102	152	536	1569	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه ففي وجوب القصاص علي المكره وجهان منشءهما ان الاكراه هل يتحقق للعاقل علي هذا الوجه ام لا احدهما نعم فيجب القصاص علي المكره لانه بالاكراه علي القتل والالجاء اليه قاتل له واظهرهما المنع وان ذلك ليس باكراه حقيقة لان المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره به وهنا المامور به القتل المخوف به القتل ولا يتخلص بقتل	4470	-7746360802880517144	163	283.5	128	384	42.44791793823242	31	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	202	269	1028	1351	1516	300	الهلاك من الجراحة بعد يوم-- او ايام او لا لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله عنه في هذه الحالة فعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من تعمده او خطءه والا اي وان لم يذفف الثاني كما لو قطع كف شخص وقطع اخر مرفق ذلك الكف او جافاه ومات بسرايتهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته والامه	1314	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4472	true	-8194507271481713359	135	187	741	1012	1628	300	الهلاك----------- بعد يومين او ايام ل------ان له في الحال حياة مستقرة والتصرفات فيها نافذة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم ي-كن الثاني مدففا ايضا--------------------------------------- ومات بسرايتهما جميعا كما لو اجاف الاول ثم اجاف الثاني او قطع الاول يده من الكوع ثم قطع الثاني الساعد من المرفق فمات فهما قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته والامه	4472	-7746360802880517144	132	180.5	105	430	30.697673797607422	21	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1329	false	-1555910807606680004	152	199	763	1012	1537	300	الاقل-- من كل الدية وكل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد	1329	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4498	true	-8721113936685344879	255	300	1368	1614	1614	300	الامرين من كل الدية وكل القيمة لان الجناية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا-بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ويوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها و---اعتاق السيد-	4498	-7746360802880517144	239	451.5	195	251	95.21912384033203	39	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	119	165	645	915	1622	300	فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه اصحها ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد له بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريب------ة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وينظر هل ي-ستمر علي الدعوي او يعود الي تصديق الاخرين	1427	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4528	true	-3340135502237923319	170	213	954	1207	1719	300	-حتي يقدم الدعوي ثم يشهد الشاهد فلا يقبل بدون ذلك وثالثها ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد--- بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدا- علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وحينءذ ان استمر ع-------------------لي تصديق الاولين	4528	-7746360802880517144	193	323.0	158	277	69.67508697509766	23	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	97	132	532	717	1622	300	علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي علي الصحيح ولا بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه اصحها ان يدعي الولي ------	1427	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4528	true	-3340135502237923319	20	53	110	289	1719	300	علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي ولا------------بد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه احدها ان تقديم الدعوي علي	4528	-7746360802880517144	159	301.0	129	191	83.2460708618164	28	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1341	false	3053982712216168484	0	56	0	307	1634	300	لا تقابل بالمال وكذلك اذا قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء ويقطع سليم باعسم واعرج ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه وتقطع الشلاء بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شلاء في الاصح ان استويا في الشلل او كان شلل يد القاطع اكثر ولم يخف نزف الدم والمراد بالشلل في اليد والرجل	1341	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4579	true	7466855373997775367	19	86	113	509	1694	300	لا تقابل بالمال ولذلك اذا قتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لم يجب لفضيلة الاسلام والحرية شء وكذا التفصيل في قط---------------------------------------------------------------------------------ع الشلاء بالشلاءdiv وتقطع اليمين باليمين فان لم تكن يمين قطعت بها يسراه ولو لم يكن يمين ولا يسار قطعت رجله استنادا الي الرواية وكذا لو قطع ايدي جماعة علي التعاقب قطعت يداه ورجلاه بالاول فالاول وكان لمن يبقي الدية div____________________ div classexplanation--------------------------------------------------------------------------- والمراد بالشلل في اليد والرجل	4579	-7746360802880517144	133	83.0	109	552	24.094202041625977	21	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	2	64	11	308	1481	300	فيلزمه ضمانه ل-------ان اسقاط الشء قبل ثبوته غير منتظم والثاني نعم------- ولا يلزمه ضمان فلو سري الي عضو اخر واندمل ضمن دية السراية في الاصح ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع له او عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح ما يحدث لان الجناية علي الطرف سبب لفوات النفس وهما القولان في---------------------------- الابراء عما لم يجب	1361	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4604	true	6847741304330799926	161	199	869	1067	1603	300	ويلزمه ضمان ما يحدث فان اسقاط الشء قبل ثبوته غير منتظم والثاني انها تعتبر ولا يلزمه ضمان ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث لان الجناية علي الطرف سبب لفوات النفس فان النفس لا تباشر بالجناية ومثله الخلاف في الابراء مما لم يجب	4604	-7746360802880517144	130	204.0	103	339	38.34808349609375	21	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	221	267	1179	1419	1604	300	فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حترز بالعبدين عما لو تصادم عبد وحر وماتا فانه يجب نصف قيمة العبد في تركة الحر اذا قلنا قيمة العبد لا تحملها العاقلة ويتعلق بذلك النصف نصف دية الحر لان محل تعلقه بالرقبة -----فاذا فاتت تعلق ببدلها	1399	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4621	true	2001152028262883030	1	119	6	637	1603	300	فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا معا فهما مهدران لان جناية العبد تتعلق برقبته فاذا فاتت الرقبة فات محل التعلق ولا فرق بين ان يختلف القيمتان او يتفقاdiv ولو اصطدم حران فمات احدهما فعلي ما قلنا ه يضمن الباقي نصف دية التالف وعلي رواية عن ابي الحسن موسي عليه السلام يضمن الباقي دية الميت والرواية شاذة div____________________ div classexplanation ولو كان المصطدمان حرا وعبدا لزم كل واحد حكمه فان مات العبد فنصفه هدر ويجب نصف قيمته ويكون علي الحر كقيمة الفرس وان مات الحر وجب نصف ديته يتعلق برقبة ال---------------------------عبد وان -ماتا -معا وجب نصف قيمة العبد في تركة الحر-------------------------------------- ويتعلق ب--------ه نصف دية الحر---- وما تعلق- ب--رقبة العبد اذا فات يتعلق ببدلها	4621	-7746360802880517144	145	-36.0	114	713	20.336605072021484	20	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	1	130	5	631	1519	300	فلا ضمان----- لان له ان يبني في ملكه كيف شاء لكن يرد عليه ما لو بناه ماءلا الي ملك غيره بلا اذن فانه كالشارع او---------- مستويا ف--مال الي الشارع وسقط فلا ضمان لانه بني في ملكه والميل وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن ولو سقط بالطريق فعثر به شخص او تلف به مال فلا ضمان في الاصح ولو طرح قمامات وقشور بطيخ بطريق فمضمون علي الصحيح ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول بان حفر ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به ووقع بها فعلي الواضع فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر لم يحصل بفعله فاشبه ما اذا سقط بلا ميل وقيل ان امكن هدمه واصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح ورجحه جمع والضمان في هذه المساءل علي العاقلة ولو سقط --بالطريق ف-------------عثر به --شخص او تلف به مال فلا	1396	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4638	true	-7652335497618891553	232	295	1201	1498	1522	300	فلا ضمان ايضا لان له ان يبني في ملكه كيف شاء وان بن---------------اه ماءلا الي الشارع وجب ضمان ما يتولد من سقوطه وان بناه مستويا ثم مال الي الشارع وسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتمكن من الهدم والاصلاح فلا ضمان وان تمكن ولم يفعل ------------------------------------------------ضمن لتقصيره بترك النقض والاص--------------------------------لاح وكذا ال--قول -لو سقط في الطريق فلم يرفعه حتي عثر به انسان او هل---ك مال ولا	4638	-7746360802880517144	167	204.0	127	660	25.303030014038086	27	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	206	242	1034	1201	1482	300	لغرض صحيح فلزمه كما لو قال اعتق عبدك -علي الف او طلق زوجتك وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي بالضمان وانما هو بذل مال لمصلحة---------- فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا	1400	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4648	true	2064681614550528431	2	38	7	171	1565	300	-غرض صحيح ف-صار كما لو قال اعتق عبدك وعلي كذا فاعتق------- وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي به----- وانما هو بذل مال لتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا	4648	-7746360802880517144	137	221.5	103	178	76.96629333496094	27	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1389	false	8772037715849049850	64	192	332	982	1527	300	دية النفس والوجه الثاني يعتبر قد----ر النقصان من دي---------------------------------------ة العضو الذي وردت الجناية عليه لا من دية النفس فلو نقص عشر القيمة بالجناية علي الي----د وجب عشر دية اليد وب-الجناية علي الراس تجب عشر دية الموضحة وافهم قوله من دية النفس اعتبار الابل في الحكومة وهو كذلك لكن قضية كلامه انه يقوم بالنقد وعليه جري الا-صحاب ونص الشافعي رضي------------------------------------------------------------------------ الله عنه علي التقويم بالابل حكاه البلقيني ثم قال وهو صحيح جار علي اصله في الديات ان الابل هي الاصل فلا حاجة للتقويم بالنقد قال ولم ار من ذكر ذلك من الاصحاب فان كانت لطرف له مقدر اشترط الا تبلغ مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا باجتهاده------------------------------------------------- لان العضو مضمون بالارش-------- لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه مع بقاءه قال في	1389	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4692	true	-8311590166286043478	64	172	333	873	1532	300	دية النفس لانا نقوم النفس اولا فنعتبر النقصان من ديتها وذهب بعض الشافعية الي ان المعتبر دية العضو الذي وردت الجناية عليه---------------- فلو نقص عشر القيمة بالجناية علي اليد فالواجب عشر دية اليد ثم الجناية اما ان ترد علي عضو له دية مقدرة او علي ما ليس له ذلك ف-------------ف----------------------------------------------------------ي الاول ان نقص الارش عن دية ذلك العضو فالحكم كما ذكر وان ساواه او زاد عنه فمقتضي اطلاق المصنف رحمه الله وغيره ثبوته مطلقا ولو قيل بانه ينقص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا لءلا تساوي الجناية علي العضو مع بقاءه زواله راسا كان وجها لان العضو مضمون بالدية المقدرة لو فات فلا يجوز ان تكون الجناية عليه مض-----------------------مونة مع بقاءه وفي ---	4692	-7746360802880517144	216	267.0	168	828	26.086956024169922	33	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	165	217	838	1088	1523	300	اي معتق المعتق ثم عصبته كالارث والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصابته ----فمعتق ابي الجاني ثم عصب-ته ثم معتق معتق الاب --وعصب-ته خلا اصولهم وفروعهم وكذا ابدا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق ------------------------------الجد ثم عصابته كذلك	1402	6560944207316106823	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4722	true	-2783166203994386658	148	198	847	1095	1652	300	ثم معتق المعتق ثم عصبته ---------وهكذا فان ----فقد من له نعمة الولاء علي الجاني و----------عصباته تحمل معتق ا------لاب ثم عصباته ثم معتق معتق الاب ثم عصباته كما ذكرناه ----------في الجا-ني فان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد لان ضمانه مشروط بعدمه كالامام ثم عصباته كذلك	4722	-7746360802880517144	174	243.0	131	288	60.41666793823242	28	Sham19Y0132962-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1