id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	222	248	1215	1348	1617	300	ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ---------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	111	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms0538	true	-2525767556282909028	103	146	559	783	1577	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل وميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	538	4224413110624428220	131	232.0	105	224	58.48214340209961	24	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	67	108	373	602	1651	300	الصيف الي ثلاث سقيات فسقي----------------------------- بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع --------------------يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع -------------------------------------------يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار	291	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms0926	true	3376451930784025202	0	51	0	282	1595	300	الصيف الي ثلاث سقيات فسقي السقيتين بماء السماء والثلاث بالنضح فان اعتبر العدد وجب نصف العشر وعلي احد قولي الشافعي بالتقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الع---------------------------------شر وان اعتبر---- مدة العيش وجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول وعلي التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر و-لو اعتبر -	926	4224413110624428220	146	228.5	120	321	45.48286437988281	23	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	149	270	763	1392	1566	300	العلماء ولو نذر اعتكاف يوم---- هو فيه -صاءم لزم-ه اعتكاف اليوم في -حال الصوم قط------------------عا لانه به------------ افضل-------------------- فاذا التزمه- بالنذر لزمه ك-----------التتابع---- وليس له-------------- افراد احدهما عن الاخر --قطعا وسواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف ب---صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والاصح وجوب جمعهما ويشترط نية الاعتكاف وينوي في النذر الفرضية واذا اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة والصوم عملا بالتزامه فلا يكفيه ان يعتكف في رمضان ونحوه مما وجب صومه قبل ذلك او بعده والاصح وجوب جمعهما لما سبق والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما	365	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1211	true	3111460158424776902	136	235	682	1205	1566	300	الصوم-- ولو نذر ان يعتكف اياما هو فيها صاءم لزم الاعتكاف------ في ايام الصوم ووجب عليه الصوم اجماعا لان الاعتكاف بالصوم افضل من لم يكن مشروطا به فاذا التزمهم بالشرط لزم كما لو التزم التتابع فيه وليس له في هذه الصورة افراد احدهما عن الاخر اجماعا ولو اعتكف في رم-------ضان اجزا--ه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصوم لزمه الاعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم جميعا بهذا النذر ولزمه الجمع بينهما عندنا وللشافعية وجهان احدهما انه لا يجب الجمع ---------------------------------لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما	1211	4224413110624428220	304	408.0	241	721	42.16366195678711	46	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	47	150	234	786	1615	300	ومءنة من علي-ه نفقتهم مدة ذهابه وايابه لءلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا------ عن مسكنه وعبد------ يحتاج اليه لخدمته لزمانته و-منصبه---------- كما يبقيان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص عليه في الام---------------- لان الاستطاعة--------- مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف -------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق به فاما اذا -----------------------------------------امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا	378	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1269	true	-1926378680878186379	22	114	119	608	1556	300	ونفقة من تلزمه نفقته- مدة ذهابه ورجوعه ودست ثوب يليق به وهل يشترط ان يكونا فاضلين عن مسكنه وعبده الذي يحتاج الي --خدمته لعجزه او لمنصبه الوجه ذلك كما------- في الكفارة وهو اظهر وجهي الشافعية-------------------------- والثاني لا يشترط بل يباعان--------- في المءونة وبه قال مالك لان الاستطاعة في الخبز مفسرة--------- بالزاد والراحلة وهو- واجد لهما والوجه الاول لحاج--------------------------------------------------------------------------------ته الي المسكن والعبد فاشبها ثياب بدنه فعلي هذا اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله لم يبع شيءا منهما وان كانت الدار فاضلة عن حاجته وامكن بيع بعضها------------------------- او كانت	1269	4224413110624428220	256	263.0	202	649	39.4453010559082	32	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0434	false	8493966778777330252	208	249	1102	1307	1560	300	بشر-ط الا ي--------كون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقوله لمن معناه علي من والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يربح م--------------يقاتا	434	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1367	true	3158846100194917727	76	108	421	592	1586	300	بشروط الاول ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ------------------------------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام----------------------- والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج---- مكة فلا يكون بالتمتع رابحا ميقاتا	1367	4224413110624428220	141	242.0	114	228	61.842105865478516	19	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	192	295	973	1486	1514	300	سنة الحج -فلو اعتمر ثم حج في------ القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان يحج ام رجع وعاد ل----عدم المزاحمة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات ---الذي احرم منه بالعمرة بل احرم به من مكة واستمر----- فان عاد--------------------- ال------يه واحرم منه بالحج----------------- لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقاتقد زال بعوده اليه وكذا لو عاد الي مسافة مثل----ه واحرم منه لان -----------------المقصود قطع تلك المسافة مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما فلو عاد الي ميقات -----------------------------اقرب منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق مثلا فكالعود الي ------ميقات عمرته في الاصح ل------------------------------------------------------------------------------انه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	435	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1368	true	-5321834823448017647	26	206	133	1021	1502	300	سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان -حج او رجع وعاد لان الدم انما يجب اذا زاحم بالعمرة حجة في وقتها وترك الاحرام بحجة من الميقات مع حصوله بها في وقت الامكان ولم يوجد وهذه الشراءط الثلاثة عندنا شراءط في التمتع الرابع ان لا يعود------------ الي الميقات كما اذا احرم بالحج من جوف -------------مكة واستمر عليه فان عاد الي ميقاته الذي انشا العمرة منه واحرم---- بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك----- ا------------------------------------------------لميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ولو احرم من جوف مكة ثم عاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف المذكور فيما اذا جاوز غير محرم وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات واحرم منه كما اذا كان ميقات-----ه الجحفة فعاد الي ذات عرق فهو --كالعود الي ذلك الميقات للشافعية فيه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذا لم يعد الي ميقاته ولا الي مثل مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	1368	4224413110624428220	327	437.5	255	978	33.43558120727539	52	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	134	186	684	968	1569	300	في الشعرة مد----------- طعام وفي الشعرتين مدين لان ----------------------------------الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني-------- في الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة ثلث دم وفي الشعرتين ثلث--ا دم عملا بالتقسيط والثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان والرابع -----دم --كامل	441	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1437	true	-894870517361782852	204	300	1027	1542	1542	300	في الشعرة الواحدة مذ من طعام وفي الشعرتين مدان وفي الثلاث دم شاة لان تبعيض الدم عسر والشرع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به -الثاني انه يجب في الشعرة الواحدة درهم وفي الشعرتين درهمان لان تبعيض الدم عسر وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه واله بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع الثالث ان في الشعرة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثي الدم --------تقسيطا للواجب في الشعرات الثلاث علي الاحاد -------الرابع ان الدم الكامل-	1437	4224413110624428220	231	359.5	188	533	43.3395881652832	32	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	206	239	1093	1249	1569	300	ولو اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يستوعب- -----------------------------------راسه فان قلنا يجب في الظفر الواحد درهم او ثلث د--------م فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب فيه مد فلا سبيل الي تبعيضه	441	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1442	true	1262942181624982191	37	77	184	372	1518	300	ولو اخذ من بعض جوانب الظفر ولم يات علي راسه كله ففيه ما في الظفر وقالت الشافعية ان قلنا يجب في الظفر الواحد-------- ثلث دم او درهم فالواجب فيه ما يقتضيه الحساب وان قلنا يجب---- مد فلا سبيل الي تبعيضه	1442	4224413110624428220	135	232.5	106	200	67.5	25	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1497	false	-8059833204124745798	274	300	1520	1671	1671	300	الكفايات والكفاية تحصل بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور ب--جماعة يكافءون---- من بازاءهم من الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يدخل دار الكفار غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر-	1497	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1735	true	-2356617931279527363	31	85	163	467	1583	300	المعايش- والكفاية تحصل بشيءين احدهما ان يبعث الامام في كل ثغر جماعة يقومون بحرب من بازاءهم من الكفار ويحصل بهم القصد من امتناع دخولهم الينا وينبغي ان يحتاط باحكام الحصون وحفر الخنادق ونحوها ويرتب في كل ناحية اميرا قيما بامور الجهاد وحراسة المسلمين والثاني ان يدخل دار الكفار غازيا بنفسه او يبعث جيشا يءمر	1735	4224413110624428220	130	215.0	106	305	42.62295150756836	22	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	209	281	1156	1546	1664	300	لا مالك له وقيل ان سلمت الغنيمة الي القسمة------------------------------------ بان ملكهم والا فلا -------------لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة ل-----------ان المال تابع والغرض من ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا قسمت ان امكن والا اقرع والصحيح ان سواد العراق فتح عنوة وقسم ثم بذلوه ووقف علي المسلمين الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي فاذا اقتسموا تبينا قصد التملك بالاستيلاء	1518	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1806	true	1294752345744209335	30	74	160	403	1564	300	-ان ملكهم موقوف ان سلمت الغنيمة الي ان اقتسموا ظهر انهم ملكوها بالاستيلاء والا بان بالموت او الاعراض عدم الملك لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة لما تقدم من ان ------------الغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلاء كلمة الله تعالي فاذا اقتسموا تبينا قصد التملك بالاستيلاء	1806	4224413110624428220	155	241.5	127	450	34.44444274902344	25	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	3	176	15	907	1527	300	كان الدين للسابي فف----------ي سقوطه الوجهان فيمن------------------------- كان له دين علي عبد غيره---- فملكه------------------------------------------ وقد اختلف كلام الشيخين في الترجيح من الوجهين في المسالة المبني عليها كما نبه عليه في المهمات في الباب الثالث من ابواب الرهن فيقضي من --ماله ان غن-م بعد ارق--اقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان حكمنا بزوال ملكه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت او الحجر وهما لا يمنعان تعلق الدي-ن بالمال واحترز بقوله من ماله عما اذا لم يكن له مال فانه يبقي في ذمته الي ان يعتق وبقوله بعد ارقاقه عما اذا غنم قبله فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما ---------------------------------غنم مع استرقاقه في الاصح فان ح---------ق الغانمين تع--------------------------------------------------------------------لق بعين المال وحق صاحب الدين في الذمة وما يتعلق بالعين -يقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يتقدم حق المجني عليه علي ا---لمرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحل الدين المءجل بالرق قال الشيخان فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس و---اولي بالحلول لانه يشبه -الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح ولو	1514	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1831	true	5745331465931633042	51	263	257	1375	1574	300	كان الدين للسابي وملكه فالاقوي سقوطه اذ لا يتحقق للمولي شء علي عبده كما لو كان له علي---- عبد غيره دين فملكه وهو احد وجهي الشافعية والثاني لا يسقط في صورة السبي ولا--------- في المشتري واذا لم يسقط----------------------------------------------------------------------------- فيقضي من المال- المغنوم بعد استرقاقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال م--------لكه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق بمثابة--- الحجر او الموت فيوجب تعلق الديون بالمال وان غنم المال قبل است----------------------------------------------------------------رقاقه ملكه----------------------------- الغانمون ولم ينعكس الدين عليه كما لو انتقل بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه احتمل تقديم الدين علي حق الغانمين كما يقدم في التركة علي حقوق الورثة وتقديم الغنيمة لان ملك الغانمين يتعلق بعين المال و--------الدين في الذمة و-المتعلق بالعين متقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون ي-قدم حق المجني عليه علي حق المرتهن ولا تتحقق الجمعية بين الاغتنام والاسر في حق الرجال في هذا الحكم فان المال يملك بنفس الاخذ والرق لا يحصل بنفس الاسر للرجال الكاملين ولكن يظهر ذلك في حق النسوة وفيما اذا فرض الاغتنام مع ارقاق الامام بعد الاسر واذا لم يوجد مال يقضي منه فهو في ذمته الي ان يعتق وهل يحل الدين المءجل بالرق---------------- وجهان كالوجهين ف---------ي الحلول بالفلس والرق اولي بالحلول لانه اشبه بالموت فا------نه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا	1831	4224413110624428220	511	725.0	408	1354	37.740028381347656	73	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	236	292	1242	1503	1549	300	فياخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين دره-------------------------------------------ما فيكون الماخوذ مع بنتي المخاض ثمان شياه او ثمانين در-------------------هما ولو كان المال الزكوي بعض ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب ك-------عشرين شاة لم يجب قسطه في الاظهر-------------------------------------------------------- لان --اثر--- عمر رضي الله عنه ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم	1534	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1897	true	-515975992248089961	172	288	894	1460	1520	300	فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما لانه بعض الصدقة الموجودة واصحهما المنع لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما ولو لم يوجد في مال صاحب ست وثلاثين بنت لبون اخذ الامام حقتين ويرد جبرانين ولا خلاف بينهم في ان الجبران لا يضعف هنا ويخرج الامام الجبران من الفء كما اذا اخذه رده الي الفء وهل يءخذ من بعض النصاب قسطه من واجب تمام النصاب كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشر فيه للشافعي قولان احدهما نعم قضية للتضعيف واصحهما عندهم المنع لان الاثر عن عمر------------- ورد في تضعيف ما يجب علي المسلم لا في ايجاب ما لا يجب فيه شء علي المسلم	1897	4224413110624428220	159	208.5	121	579	27.461139678955078	28	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1545	false	-1253157092608340697	64	151	325	789	1602	300	ان يردوا من جاءهم---- مرتدا منا لزمه--------------م الوفاء عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط الا يردوا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ا--لا يردوا من جاء مرتدا منا لان-----------------------------------------------------ه عليه -السلام شرط في صلح الحديبية ان من جاءنا منكم رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا والثاني المنع ولا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه -قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في------- الرجال دون النساء كما ذكرنا في شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها	1545	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1926	true	8205932216402678263	72	145	371	762	1610	300	ان يردوا من جاءهم منا مرتدا ويسلمون الينا وجب عليهم الوفاء بم-ا -التز-موه فان امتنعوا كانوا ناقضين ل--------------------------------------------------------لعهد و--ان عقدنا بشرط ان لا يردوا من جاءهم ففي الجواز اشكال وللشافعي قولان اشهرهما الجواز لان النبي صلي الله عليه وال---ه شرط ذلك في مهادنة قريش---------------------------------------------- والثاني المنع------------------- لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه وقال بعضهم-------------------- هذا الشرط يصح في حق الرجال دون النساء كما لو ------شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها	1926	4224413110624428220	227	238.5	179	546	41.57509231567383	33	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	118	208	669	1157	1626	300	الصحابة الصديق رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم--- ساءر الناس ولا يشترط ----------------------------------------------------------علي هذا------------------- عدد بل ----------------لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت ب--------------------------------------يعته وشرطهم اي الذي- يبايعون صفة-- الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي وافهم انه لا يشترط --حضور شاهدين للبيعة وهو الاصح في زيادة الروض------ة ان -كان ال----مبايعون جمعا فان كان واحدا اشترط وب-----------------استخلاف الامام من بعد--------ه كما عهد الصديق رضي الله عنه الي عمر رضي الله عنه وانعقد الاجماع ------علي جوازه	1434	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1935	true	1912849854207831139	0	111	0	614	1593	300	الصحابة وقال بعضهم يعتبر---------------- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يسهل حضورهم ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا فلا يتعين للاعتبار عدد بل لا يشترط العدد فلو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة قالوا ولا بد وان ي----------كون الذين يبايعون بصفات الشهود حتي لو كان واحدا شرط ذلك فيه وهل يشترط في البيعة حضور شاهدين وجهان للشافعية ويشترط في انعقاد البيعة ان يجيب الذين يبايعونه---- فان امتنع لم تنعقد امامته الامر الثاني استخلاف الامام قبله وعهده اليه كما عهد ابو بكر ------------الي عمر------------- وانعقد الاجماع بينهم علي جوازه	1935	4224413110624428220	250	257.5	198	669	37.36920928955078	35	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	6	47	29	234	1603	300	لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءته في التحكيم----------- فقال علي رضي- الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث--- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله----- ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	1429	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1939	true	-3799778771305560085	183	228	977	1195	1583	300	لا حكم الا لله تعريضا بعلي عليه السلام انه حكم في دين الله فقال علي عليه السلام-- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث ان لا نمنعكم مساجد الله ان تذكرو-----ا اسم الله فيها ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1939	4224413110624428220	162	256.0	127	225	72.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1430	false	-8193442173752356292	137	205	701	1075	1563	300	يتلفه العادل علي الباغي ف------------------------------لانه مامور بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه واما فيما يتلفه الباغي علي العادل فلان في الوقاءع التي جرت في عصر الصحابة كوقعة الجمل وصفين لم يطالب بعضهم بعضا بضمان نفس ولا مال وفي قول يضمن الباغي لانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا يستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق والمرتدين ومحل القولين فيما اتلف بسبب القتال وتولد منه هلاك فان اتلفوا في القتال	1430	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1945	true	3751605415335005638	181	244	946	1272	1543	300	يتلفه اهل العدل من اموال اهل البغي حال الحرب غير مضمون لانه مامور بالقتال فلا يضمن ما يتولد منه ولا نعلم فيه خلافا لان ابا بكر قال للذين قاتل-----------------------------------------------------------هم بعد ما تابوا تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم و--لانهما فرقتان من المسلمين محقة ومبطلة فلا تستويان في سقوط الغرم كقطاع الطريق واما ما يتلفه اهل العدل من اموال اهل البغي قبل الشروع ف-----------------ي القتال	1945	4224413110624428220	157	202.5	129	404	38.861385345458984	21	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	144	165	770	876	1567	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	508	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms1995	true	-4155315491910267792	156	177	817	923	1552	300	ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه واله ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1995	4224413110624428220	104	206.0	83	106	98.11320495605469	20	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	3	82	14	403	1535	300	او كانا نقدين فالثمن ما التصقت به الباء فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن ---------------------------------دن-------------------------------------------------------------------------------------انير اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه لا يشترط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيين في------ العقد كما--------------------------------------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج ع---------------ن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق-- في العله كثوب عن ---------------دراهم اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ايضا في الاصح كما--------------------------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب	507	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2020	true	2957546939635071195	104	261	510	1319	1528	300	او كانا نقدين فالثمن ما ال-صق- به الباء وعلي الاول وهو ان الثمن ما الصق به الباء يجوز الاستبدال عن غير الدراهم والدنانير كما يجوز الاستبدال عنهما وعلي الاخر لا يجوز عنده ه لو استبدل عن احد النقدين الاخر لم يشترط قبض البدل في المجلس قاله الشيخ للرواية لان النقدين من واحد ومنعه ابن ادريس وهو قول الشافعي وكذا قال الشافعي لو استبدل عن الحنطة شعيرا علي تقدير تسويغه و لا يشترط تعيين البدل في العقد وهو اصح وجهي الشافعي ويكفي الاحضار في المجلس كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس واضعفهما الاشتراط لءلا يكون بيع --دين ب--دين ز لو استبدل عنها-------------- ما لا يوافقها في علة الربا كما لو استبدل عن الدراهم طعاما او ثيابا فان عين جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس للشافعي وجهان الاشتراط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الثاني كراس مال المسلم في السلم واصحهما وبه نقول المنع كما لو باع ثوبا بدر-هم في الذمة لا يشترط قبض الثوب	2020	4224413110624428220	222	264.5	168	830	26.74698829650879	33	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	220	260	1101	1301	1499	300	لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه و----------------------------------فرق الاول بان الاساس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه -----والحمل----- غير داخل- في مسمي	480	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2100	true	-2941779990024976953	178	280	925	1436	1541	300	لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه ونمنع الصغري والمقيس عليه ايضا واصحهما العدم لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم وما لا يجوز بيعه منفردا لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره بخلاف ما لو باع بشرط انها حامل فانه جعل الحاملية وصفا تابعا ج لو قال بعتك هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن لم يجز عندنا وللشافعية وجهان سبقا في الحمل ولو قال بعتك هذه الجبة وحشوها صح لانه جزء منها وداخل في مسماها----- فذكره ذكر -ما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه بخلاف الحمل فانه ليس داخلا في مسمي	2100	4224413110624428220	174	290.0	137	517	33.655704498291016	30	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	161	187	808	956	1549	300	قبل التخلية وبعدها قدر ما تنمو به الثمار وتسلم عن التلف والفساد لانه------------------------ من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع	524	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2157	true	-7416076793850833846	169	197	889	1052	1576	300	قبل التخلية وبعدها قدر--ا تنمو به الثمار وتسلم عن التلف والفساد لان التسليم واجب عليه والسقي من تتمة التسليم------- كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فيكون علي الباءع	2157	4224413110624428220	138	249.5	114	172	80.23255920410156	22	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	118	213	623	1144	1608	300	---------------------------------------وهو المحا---------------------------------قلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما متفق عليه ووجهه عدم العلم بالمماثلة و المحاقلة ماخوذة من الحقل وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل قاله الرافعي وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن و المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لانها مبنية علي التخمين والغبن فيهما مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان ويرخص- في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن	526	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2164	true	-1799643262452032827	176	244	963	1356	1651	300	وهي المزابنة وبيع الزرع كذلك الا بالحب وهي المحاقلة هذا هو المشهور من تفسير المحا----------------------------------------------------------------------------قلة والمزابنة و-المحاقلة ماخوذة من الحقل وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل والمزا------------------------------------------------------------------------------------------------بنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لانها مبنية علي التخمين والغبن فيه-ا مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان والاصل في تحريم المحاقلة والمزابنة النص روي جابر ان النبي--------------------------- صلي الله عليه واله نهي عن	2164	4224413110624428220	262	441.5	214	594	44.10774230957031	39	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	192	214	934	1039	1488	300	والثاني ان الواجب يتقدر بقدر اللبن لما رواه ابو داوود عن ابن عمر-------------------------- فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	502	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2245	true	-2823209419662082534	126	151	666	797	1557	300	والثاني ان الواجب يتقدر بقدر اللبن لقوله عليه السلام من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	2245	4224413110624428220	78	129.5	62	131	59.54198455810547	15	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	3	53	16	279	1578	300	الزيادة وربحها--------- لانه تمليك باعتبار الثمن الاول ف-تحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني لا يحط شء ل-----------------------انه سمي ثمنا معلوما وعقد به وانه لا خيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري لانه------------------------------------------- رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل----- والثاني---------------------- يثبت لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية	514	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2316	true	-6740070576952630818	147	275	765	1453	1586	300	الزيادة وحصتها من الربح لانه يمل-ك باعتبار الثمن الاول فينحط الزاءد عليه كما في الشفعة والثاني وبه قال ابو حنيفة انا لا نحكم به لانه سمي ثمنا معلوما وعقد به العقد فليجب وان كان غلطا فالمنصوص القول الاول والثاني مخرج من مثله في الحالة الاولي مسالة قد بينا انه اذا اخبر بالزاءد يتخير المشتري وهو احد قولي الشافعي وفي الثاني انه يحط الزاءد وما يصيبه من الربح فعلي الانحطاط هل للمشتري الخيار للشافعي قولان اظهرهما نفي الخيار لانه قد رضي بالاكثر فب-------------الاقل اولي والثاني وبه قال ابو حنيفة انه يثبت الخيار لانه ان بان كذبه بالاقرار لم يءمن كذبه ثانيا وثالثا وان بان بالبينة علي الشراء او بالبينة علي الاقرار فقد يخالف الباطن الظاهر ولانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لتحلة- قسم او انفاذ وصية	2316	4224413110624428220	201	277.0	160	703	28.59174919128418	31	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	65	187	353	974	1586	300	في اللبن بين العد- والوزن------------- فيقول ك----ذا لبنة وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا تءدي الي------------------------ عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التقريب وفي زيادة الروضة لم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف ولو عين كيلا فسد ان لم يكن معتادا ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة بالاجماع لان-------------------------------ه مجهول------ ولان فيه غررا ل--------------------انه قد يتلف قبل المحل وينبني علي المعنيين ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة والاصح------------------------------------------------- الصحة اعتمادا علي المعني الثاني وهو انتفاء الغرر والا فلا في الاصح اي وان كان معتادا لم يفسد بل يلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها والث-------------------------اني يفسد لتعرضه للتلف	540	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2368	true	1338173882377726795	39	156	213	809	1557	300	فيه بي-----ن العدد والوزن بل هو الواجب فيقول كذا كذا لبنة وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فالجمع فيها بين الوزن والعدد لا يورث عزة الوجود و--الامر فيه عل-----ي التقريب دون التحديد مسالة لو عين مكيالا غير معتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالكوز فسد العقد وان كان يعتاد فسد الشرط وصح العقد لان ملاه مجهول القدر ولان فيه غررا لا حاجة الي احتماله فانه قد يتلف قبل المحل وفي البيع------------- لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة بطل مع جهالة قدر ملء الكوز وللشافعية وجهان اصحهما عندهم الصحة اما لو عين في البيع او السلم مكيالا معتادا فانه يصح البيع و-------------------------------يلغو الشرط- كساءر الشروط التي لا غرض فيها وهو اصح وجهي الشافعية وفي الثاني يفسد لتعرضه للتلف	2368	4224413110624428220	274	357.0	213	794	34.50881576538086	42	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0485	false	-2067861696110445663	159	210	819	1095	1575	300	الاخر------ علي المذهب لانتفاء علتي البطلان اما الجمع بين الحلال والحرام فواضح واما الجهالة فلان ال-----------------------------------------ثمن كله قد ثبت في الابتداء و--سقوط بعضه طارء فلا يءثر في الانفساخ كما لو خرج المبيع معيبا وتعذر الرد لبعض الاسباب والثمن غير مقبوض فان بعضه يسقط -----علي سبيل الارش ولا يلزم منه فساد الباقي	485	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2411	true	4410951549500996289	67	118	361	639	1596	300	الاخري ولان علة الفساد--------------------- اما الجمع بين الحلال والحرام------ واما --جهالة----- الثمن ولم يوجد الجمع بين الحلال والحرام والثمن كله ثا--بت في الابتداء والسقوط طار------ فلا يءثر في الانفساخ كما لو خرج المبيع معيبا وتعذر الرد لبعض الاسباب والثمن غير مقبوض--------- يسقط بعضه علي سبيل الارش ولا يلزم فيه فساد العقد -	2411	4224413110624428220	208	331.5	167	330	63.030303955078125	30	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	78	132	414	680	1556	300	عنها فاذا فات الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت والثاني قيمة يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وما يعرض بعد ذلك من --------------------زيادة او نقصان فهو في ملكه والثالث اقل قيمة من العقد الي القبض والرابع اقصي قيمة------------- من يوم القبض الي---- التلف لان يده يد ضمان فيعتبر اعلي القيم	530	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2464	true	-6131900933309967611	156	211	811	1078	1556	300	عنها فاذا فات الاصل فحينءذ ينظر اليها او يوم ال---------------------------قبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه او الاقل لانها ان كانت يوم العقد اقل فالزيادة حدثت-------- في ملك المشتري وان كان يوم القبض اقل فهو يوم دخوله في ضمانه او باعلي القيم من يوم القبض الي يوم التلف لان يده يد ضمان فتعين- اعلي القيم	2464	4224413110624428220	130	167.0	100	303	42.90428924560547	23	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	59	104	302	511	1515	300	علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبي------------ع احدهما نصيبه منها فلا شفعة------- لانه لا ارض لها ولا ثبات فهي ك--المنقولات وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات ل-----------------ه ايض--------------------------------ا وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه	713	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2513	true	-6310358832208310688	34	85	186	434	1547	300	علي سقف--------- لاحدهما او لغيرهما فاذا باع احدهما نصيبه----- فلا شفعة لشريكه لانه لا ارض لها ولا ثبات فاشبهت المنقولات ولو كا----------------ن السقف لهما وبيع معها فالاقرب انه لا شفعة لشريكه ايضا لان الارض التي لهما لا ثبات لها وما لا ثبات له في نفسه لا يع-د ثباتا لما هو عليه	2513	4224413110624428220	142	193.0	109	279	50.89605712890625	24	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0714	false	6834888921750501049	4	76	24	383	1563	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب ----الي شارع والا فلا لانه لا ضرر علي المشتري----------------------------------------------------------------------- في الاخذ منه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا امكنه المرور من موضع اخر بخلاف ما اذا لم يمكن---------------------------------- والشفعة انما شرعت لدفع الضرر والضرر لا يزال------ بالضرر وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والثاني انها تثبت وان تعذر المرور لان المشتري هو الذي اضر نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار والثالث	714	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2518	true	5907023244125139195	159	251	793	1258	1510	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك عل------------ي المشهور ان كان منقسما والا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال بعض الشافعية ان كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءونة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن اتخاذه ففيه وجوه احدها انهم لا----- يمكنون منه لما فيه من الاضرار بالمشتري والشفعة----- شرعت لدفع الضرر ف------لا يزال الضرر بالضرر و----------------------------------------------------------الثاني ان لهم الاخذ والمش----------------تري هو المضر ب--نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار والثالث	2518	4224413110624428220	186	213.0	147	569	32.688926696777344	27	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	166	277	859	1451	1571	300	لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي -منع بيع الغاءب------------------------------- وليس للمشتري منعه من الرءية وهذا اظهر الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والطريق الثاني القطع بالمنع وان AUTO فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار او بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وياخذ ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة صححنا بيع الغاءب----------- لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وهنا الشفيع -اخذ من غير رضا المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه ف---لو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار كان علي قولي بيع الغاءب	717	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2542	true	-5915201080120335836	83	173	432	911	1562	300	لم يره ----طريقان اظهرهما انه علي قولي بيع الغاءب ان منعناه لم يتملكه قبل الرءية وليس للمشتري منعه من الرءية وان صححناه فله التملك ثم منهم من جعل خيار الرءية علي الخلاف في خيار المجلس ومنهم من قطع به وقال المانع هناك علي راي بعد اختصاص ذلك الخيار باحد الجانبين و-------الثاني -------المنع سواء ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ححنا بيع الغاءب او ابطلناه لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وهنا الشفيع ياخذ من غير رضا المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه نعم لو رضي المشتري بان ياخذه الشفيع ويكون بالخيار ---فعلي قولي بيع الغاءب	2542	4224413110624428220	258	382.0	208	772	33.4196891784668	41	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	29	62	155	318	1612	300	لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا وكان---------ه قصر --طمع الذي يعامله علي يده وذمته وقيل------- ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض بما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد	534	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2647	true	7261935868475046078	163	194	869	1028	1594	300	لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من معامله قصر الطمع عن ي-------------ده وذمته والثاني انه ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول --غرض الم-------------شتري والا -----طولب- السيد	2647	4224413110624428220	111	134.5	86	193	57.51295471191406	17	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	28	69	139	327	1485	300	في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم -----دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك الزام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	555	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2666	true	1362468592080803382	132	167	667	828	1543	300	في رقبة مال----ه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غير-----ه يصح وتكون ذمته------ فارغة وكما ملك ان يلزم ذمته دين الغير-------------- وجب ان يملك الزامه عين مال---ه لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	2666	4224413110624428220	143	236.0	111	193	74.09326171875	26	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	32	87	166	455	1560	300	في الوثيقة ولا يجوز ان ي--رهنه المرهون عنده بدين -اخر في الجديد وان وفي بالدينين -------------كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز-------------------------------------------------- الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس فالزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين شغل مشغول	557	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2707	true	-7905592594765191715	190	247	953	1262	1528	300	في القدي-م كما تجوز الزيادة في ال-ره------ن بدين واحد --والجديد انه لا يجوز وبه قال ابو حنيفة كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن وا-------------------ن وفي بالدينين جميعا فان اراد توثيقهما فليفسخا وليستانفا رهنا بالعشرين بخلاف الزيادة ف-ي الرهن بدين واحد ل-----------ان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس فالزيادة في الرهن شغل فارغ----- والزيادة في الدين شغل مشغول	2707	4224413110624428220	188	255.5	148	355	52.95774459838867	27	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	123	158	613	786	1480	300	الاظهر لان الثمن مجهول عند الاذن فاشبه ما اذا اذن بشرط ان يرهن به مالا اخر مجهولا واذا بطل الشرط بطل الاذن فانه وقف الاذن علي حصول الوثيقة في البدل واذا بطل الاذن بطل البيع	562	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2733	true	-5729415279690771645	80	115	410	583	1524	300	الشرط فلان الثمن مجهول عند الاذن فاشبه ما اذا اذن بشرط ان يرهن به مالا اخر مجهولا واذا بطل الشرط بطل الاذن فانه وقف الاذن علي حصول الوثيقة في البدل واذا بطل الاذن بطل البيع	2733	4224413110624428220	168	331.0	134	173	97.10982513427734	33	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	107	179	547	939	1564	300	لان وجوب المهر حيث لا يجب الحد حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن ك------المفوضة وقيل لا يجب لاذن المستحق وحكاه في المحرر وحذفه المصنف واحترز بالمكرهة عن المطاوعة فانه لا مهر لها لانضمام اذن المستحق الي طواعيتها الا ان تكون صغيرة فانه لا عبرة بمطاوعتها كما قاله الجرجاني وغيره والولد حر نسيب لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن لا------------------------------------------------------------------------------ن الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة ل-----------ا بالاحبال	567	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2737	true	5749472594302732089	239	291	1209	1486	1525	300	لان وجوب المهر حيث لا يجب الحد حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كما ان المفوضة تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق المهر بالدخول مع تفويضها واما -------------------------------------------------الولد ففي وجوب------------------------------------------------- قيمته لهم طريقان احدهما انه علي القولين في المهر والثاني وهو الاصح عندهم الوجوب جزما والفرق ان الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة جزما وليس رضا بالاحبال	2737	4224413110624428220	138	172.0	109	487	28.336755752563477	22	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	223	247	1179	1310	1592	300	--------والثاني---- لا يجبر عند الامتناع بل يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة الا ان تستغرق المءنة-- الرهن قبل الا------------------------------------جل فيباع ويجعل ثمنه رهنا	565	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2748	true	-8937741717682655316	76	109	413	594	1576	300	المرتهن والثاني انه لا يجبر عند الامتناع بل يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة فلو كانت النفقة تستوعب الرهن قبل الاجل فعلي الثاني يلحق بما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا	2748	4224413110624428220	114	195.0	92	181	62.98342514038086	19	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	43	170	225	900	1546	300	اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتي-ل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للاخر- في عينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان-------ا مرهونين عند شخص او عند اثنين بدين واحد ن------قصت الوثيقة -----------كما لو مات احدهما او --------------بدينين وفي نقل الوثيقة غرض للمرتهن نقلت والا فلا فاذا كان الدين----ان مختلف----ين حلولا و--تاجيلا فله ال--توثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين ال-قتيل ففاءدته الاستيفاء- من ثمنه في الحال وان كان------ دين القاتل ففاءدته تحصيل التوثقة بالمءجل والمطالبة------ بالحال في الحال وكذا لو اختلفا في قدر--------- الاجل------- وان لم يختلفا في ذلك و---------------------اختلف-------ا في القدر كعشرة وعشرين والقتيل مرهون باكثرهما نقل والا فلا ولو اتفقا في القدر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا كما كان -ان------- كانت قيمة---- القاتل اكثر والا فلا اذ لا فاءدة	570	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2774	true	8226900803162565510	8	179	34	963	1635	300	اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن المقتول النقل ي---جاب الراهن لانه لا حق لصاحبه في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الفعلين تعين لا محالة ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الجويني ليس لمرتهن القاتل المناقشة فيه وطلب البيع وقضية التوجيه الثاني ان له ذلك ولو كان مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا فان كان العبدان مرهونين ---------------------بدين واحد فقد انتقصت الوثيقة ولا مستدرك كما لو مات احدهما وان كانا مرهونين بدينين نظر في-------------------------------------------- الدينين فان اختلفا في الحلول- والتاجيل- فله ان يتوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين المقتول فقد يريد -استيفاءه من ثمنه في الحال وان كان الحال دين القاتل فقد يريد الوثيقة ل------لمءجل و--يطالب الراهن بالحال في الحال وكذا الحكم لو كانا مءجلين واحد الاجلين اطول وان اتفقا حلولا وتاجيلا فان اتفقا قدرا فان اختلف العبدان في القيمة وكانت قيمة المقتول اكثر لم تنقل الوثيقة وان كانت قيمة القاتل اكث-ر نقل منه ------قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان تساويا في القيمة بقي القاتل مرهونا بما كان ول-ا فاءدة	2774	4224413110624428220	415	519.5	331	1016	40.846458435058594	59	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	142	196	703	981	1537	300	بالثمن لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ولا يطالب الحاكم وكذا امينه علي الاصح في زيادة الروضة وينفق علي من عل----------------------------------------يه نفقته حتي يقسم ماله ل-----------------------------------------انه موسر ما لم يزل ملكه وكان	580	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2848	true	-4803344211137302199	236	290	1166	1454	1500	300	بالضمان به ل-رغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن والثاني عندي اقوي مسالة يجب علي----------------------------------- الحاكم ان -----------------------------------ينفق علي المفلس الي يوم الفراغ من بيع ماله وقسمته فيعطيه نفقة ذلك اليوم له ولعياله الواجبي النفقة من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه وكذا	2848	4224413110624428220	148	194.0	117	359	41.22562789916992	22	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	108	165	565	865	1611	300	الباقي ببا--قي--- الثمن ويكون ما قبضه-------- في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بم-ءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج---------------------------------------------------------------------------- ياخذ نصف------------ه بنصف --باقي--- الثمن ويضارب --------بنصفه اي بنصف الباقي وهو الربع لان الثمن يتوزع علي المبيع وحينءذ فيت---------وزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين ولو زاد	586	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2881	true	-2309411607524806713	208	281	1087	1472	1572	300	الباقي بما بقي من الثمن ويجعل ما قبض من الثمن في مقابلة التالف كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الاخر- مرهونا بما بقي من الدين بجامع ان له التعلق بكل العين فيثبت له التعلق بالباقي من العين للباقي من الحق والثاني انه ياخذ نصف العبد الباقي بنصف الباقي من الثمن ويضارب الغرماء بنصفه------------------------- لان الثمن يتوزع علي المبيع فالمقبوض والباقي يتوزع كل واحد منهما عل-------------ي العبدين ولا باس	2881	4224413110624428220	221	319.5	175	424	52.122642517089844	35	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	62	91	330	476	1611	300	في الجديد----------- لان الافلاس سبب يعود به كل المبيع اليه- فجاز ان يعود به بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	586	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2881	true	-2309411607524806713	10	39	50	199	1572	300	في الباقي من العبدين لان الافلاس سبب يعود به -----جميع العين فجاز ان يعود--- بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول ير-د بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	2881	4224413110624428220	128	223.0	101	158	81.01265716552734	22	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	29	155	155	785	1510	300	كان مستقرا كعوض الخلع او غير مستقر كثمن المبيع قبل قبضه ويصح ض---------------مان الثمن في مدة الخيار في الاصح -لانه ايل ال----------------------------ي اللزوم بنفسه فالحق به------------------------------------ والثان---------------------------------------------------------------------ي -لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان --------------للباءع وحده فيصح قطعا---------- لان الدين لازم في حق من--- عليه كذا نقلاه عن المتولي واقراه وجزم به في الشرح الصغير واستشكله في المهمات تبعا للسبكي بانه اذا كان الخيار للباءع فالملك في المبيع له بلا خلاف او علي الصحيح فلا ثمن حينءذ علي المشتري فضلا عن كونه لازما فكيف يصح ضمانه بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه انتهي واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي-------------- ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم	622	6560944207316106823	Shia000075Vols-ara1.ms2990	true	6414837841122413461	192	299	1045	1590	1594	300	كان مستقرا لازما------------------ كثمن المبيع اذا كان في الذمة او متزلزلا كضمان الثمن في مدة الخيار فانه يصح ضمانه وهو اصح وجهي الشافعي لانه ينتهي الي اللزوم بنفسه فيحتاج فيه الي التوثيق واصل وضع البيع اللزوم والثاني لا يصح ضمانه لانه ليس بلازم ويمنع اشتراط اللزوم وهذا الخلاف بين قولي الشافع----------ي انما هو فيما----- اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان الخيار مختصا بالباءع فانه -يصح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازم في حق من هو عليه وهو ممنوع وقال الجويني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصحيح الضمان في بيع الخيار مبني علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم	2990	4224413110624428220	261	332.5	199	829	31.483715057373047	42	Sham19Y0132962-ara1	Shia000075Vols-ara1