id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	102	222	565	1168	1578	300	والقلتان--- خمس مءة رطل بغدادي لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي الشافعي عن ابن تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد جريج انه قال رايت قلال هجر ف----القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي وحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا فانه عادة اهل اللسان فيكون جملة القلتين خمس قرب ثم------------------------------ ان القربة لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل برطل بغداد فيكون المجموع ما ذكره المصنف وبالدمشقي م----------------------------------ءة وثمانية ارطال وثلث علي راي الرافعي في رطل بغداد وعلي راي المصنف مءة وسبعة ارطال وسبع رطل	14	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	205	297	1077	1548	1560	300	ودليل انهما خمسماءة رطل --------ما رواه الشافعي في خبرهما----------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم رو--------ي عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------- جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه----- لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي- عادة ا-----لعرب فتكون----- القلتان خمس قرب قال الاصحاب وقيل الشافعي والغالب ان القربة لا تزيد------ علي ماءة رطل ب--البغدادي ف----المجموع به خمسماءة رطل وبالدمشقي علي ما صححه الرافعي في رطل بغداد ماءة وثمانية ارطال وثلث رطل ------------------------------------------------------------------	22	-3700040224597017886	333	465.0	261	692	48.12138748168945	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	23	76	135	431	1592	300	قال الامام والمحصور ما س-هل علي الاحاد حص----------ره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف والالفين فغير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك فليستفت- فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل	1033	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	179	232	976	1262	1603	300	قال الامام والمحصور ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف--------- فغير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحصور وبينهما وساء-----ط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك --استفتي فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل	42	-3700040224597017886	257	460.0	208	308	83.44155883789062	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0022	false	-1355590399615408973	207	245	1119	1323	1587	300	الحل وان كان القران اكثر من التفسير وهو ما اقتضاه كلام الرافعي وقال في الروضة انه منكر و--الصواب القطع بالتحريم لانه وان لم يسم مصحفا ففي معناه وبهذا صرح الماوردي واخرون ونقله صاحب البحر عن الاصحاب وقال في	22	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0115	true	9019328804680933120	165	203	878	1076	1565	300	الحل اذ- كان القران اكثر من التفسير او مساويا له لكن قال النووي---- في الاول- انه منكر بل الصواب القطع بالتحريم لانه وان لم يسم مصحفا ففي معناه وبهذا صرح الماوردي واخرون ونقله الروياني-- عن الاصحاب واما في	115	-3700040224597017886	156	261.0	124	206	75.72815704345703	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	3	29	16	159	1571	300	فقال في فتاوي-----ه يصلي بالتيمم ثم يعيد اذا وجد المخبر--------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي وهذا هو المتجه اللاءق بمحاسن الشريعة لا-سيما عند قيام المظنة التي هي المرض ونحوه	56	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0146	true	1474681177025310377	36	90	177	455	1504	300	--البغوي فافتي بانه يصلي بالتيمم ثم يعيد اذا وجد المخبر كمن اشتبه عليه القبلة ولم يجد من يخبره قال وهو ظاهر وخبر عمرو يدل له فانه تيمم خوفا علي نفسه وذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره وقال الاسنوي انه---- المتجه اللاءق بمحاسن الشريعة لا سيما عند قيام المظنة التي هي المرض ونحوه	146	-3700040224597017886	126	217.5	103	284	44.36619567871094	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	222	248	1215	1348	1617	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره	111	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	147	190	760	983	1575	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	250	-3700040224597017886	127	225.0	102	229	55.45851516723633	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	0	74	0	425	1590	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	158	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	208	261	1100	1423	1622	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	319	615.5	266	427	74.70726013183594	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	92	182	517	997	1617	300	الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن لان اكثر الاحاديث لم يرد فيها ذلك كما قاله الامام احمد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وهل المراد بقوله في كل ركعة يقوم عنها فعلا او مشروعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان والا فسنتان اذا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	111	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	60	142	314	728	1574	300	استراحة في كل ركعة يقوم عنها للاتباع روا-----ه البخاري واما خبر واءل بن حجر انه صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ك---------------------------------------------ان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام فاتي بها الماموم لم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة في الصلاة ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ف---محل التشهد اولي	268	-3700040224597017886	162	265.0	129	698	23.209169387817383	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0129	false	-926787747144715590	55	115	243	546	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون او حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الاصح بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	129	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	0	51	0	264	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون-------------------------------------- بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-ني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	283	-3700040224597017886	264	511.0	213	303	87.12871551513672	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0129	false	-926787747144715590	124	178	594	841	1463	300	اقل ما يبني عليه الكلام---- حرفان--------------------- او حرف مفهم كقولك اذا امرت بالوفاء والوقاية والوعي ف و ق و ع لانه كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف هاء السكت وكذا مدة بعد حرف غير مفهم في الاصح لان المدة الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف---- اليه	129	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0284	true	-6386723961956254410	7	42	38	196	1544	300	اقل ما يبني عليه الكلام وهو حرفان او مده اي الحرف يعني او حرف ممدود------------------------------------------------------------------------ وان لم يفهم نحو اوالمد---------------------------------------------- الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه	284	-3700040224597017886	109	171.5	84	276	39.49275207519531	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	30	92	155	467	1571	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة وصححه الترمذي نعم لم يرد فيه وصوره ولم يذكرها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم في سجود الصلاة ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود رواه	152	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	51	83	250	409	1515	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه -	304	-3700040224597017886	152	294.0	122	312	48.71794891357422	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0172	false	-5216988137498514030	71	103	369	519	1573	300	---------------فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	172	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0350	true	-7502141397334986504	240	269	1302	1444	1598	300	لا يغير المعني فان غيره بطلت----------------------- صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	350	-3700040224597017886	121	220.0	96	165	73.33333587646484	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	6	94	29	482	1579	300	لانها- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولفظهما اي لفظ الحمد والصلاة متعين لانه الذي مضي عليه الناس من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي عصرنا فلا يجزء الشكر والثناء وقضية كلام الغزالي تعين لفظ الله تعالي فلا يجزء الحمد للرحمن قال الرافعي ولم اره مسطورا ولا يبعد ككلمة التكبير وجزم به في شرح المهذب ولا يتعين لفظ رسول الله فلو قال علي النبي او علي محمد كفي قال الغزي ولا يكفي صلي الله عليه وسلم	210	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0383	true	-3234438829279394269	162	186	835	957	1565	300	لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي -افتقرت الي ذكر نبي-----ه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي صلي الله عليه وسلم	383	-3700040224597017886	116	204.0	93	454	25.550661087036133	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	127	180	657	937	1594	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل ------في المنافع الاباحة والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة لحديث ابن عباس انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير واما العلم وسدي الثوب فلا باس رواه ابو داوود باسناد صحيح والمصمت بضم الميم الخالص والعلم	226	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0411	true	7183182140174556816	28	65	141	327	1587	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن-------------------------------------------------------------- ابن عباس انما نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به------------------------ والمصمت---------- الخالص والعلم	411	-3700040224597017886	152	232.5	119	286	53.146854400634766	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	251	281	1336	1497	1598	300	من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	238	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	271	300	1465	1618	1618	300	من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد------- من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	440	-3700040224597017886	153	293.0	125	161	95.03105926513672	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	38	129	200	671	1568	300	------يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سوءتيه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيتة بسدر ونحوه وادخل يده منها بماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه الا ان يحتاج الي المسخن لكثرة وسخ او شدة برد ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه لءلا يحبس اعتداله ما قد يخرج منه ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني	245	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	true	-794731574569380352	224	264	1077	1282	1460	300	يده اليسري -علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من الفضلات وقد اجلسه عند وضعه علي السرير او ----نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءلا الي قفاه قليلا---------------------------- ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يم--يل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني	452	-3700040224597017886	141	192.5	114	482	29.25311279296875	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	54	90	273	457	1575	300	شقه الايمن المقبل من عنقه الي اخر---------------ه ثم---- الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	246	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	true	5409222467765490693	16	52	79	268	1568	300	شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم شقه الايسر كذلك ----------وهو مستلق ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل الا----يمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك	455	-3700040224597017886	152	263.5	120	203	74.87684631347656	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0249	false	314450944080532458	178	263	901	1344	1535	300	ابن الصلاح و----كذا من الوقف علي الاكفان ويجوز رابع وخامس بلا كراهة------------------------------------------ لان ابن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي وتكره الزيادة علي الخمسة قال في شرح المهذب ولا يبعد التحريم لانه اضاعة مال الا انه لم يقل به احد انتهي وقد جزم ابن يونس في شرح التنبيه بالتحريم ولها خمسة اي والافضل لل---------------------------------------------------------------------------------------------مراة خمسة رعاية لزيادة الستر في حقهما ولان---------------ه عليه الصلاة والسلام اعطي في كفن ابنته الحقو وهو الازارثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	249	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0463	true	479849493974045215	213	300	1078	1523	1523	300	ابن الصلاح وان كفنه من يمونه فله الاقتصار علي ثوب وجاز ان يزاد للرجال علي الثلاثة عمامة ما وقميص يجعلان تحتها لان ابن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي------------------------- قال في---- المهذب وشرحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة فان كان لم يكره لكنه خلاف الاولي لخبر عاءشة السابق والاحب لامراة خمس من الثياب مبالغة في سترها وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم الغاسلات في تكفين---- ابنته الحقا ث----------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	463	-3700040224597017886	191	247.0	150	597	31.99329948425293	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	21	48	116	259	1570	300	الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس---------------------------------------------- ويدفنون بين مقابر المسلمين والكفار	268	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0474	true	-7463975623057198306	13	44	69	245	1578	300	الصلاة -------------عليه ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في تردد النية للضرورة وينوي في الثاني الصلاة علي المسلم منهم ويقول اللهم اغفر للمسلم منهم ويدفنون بين مقابر المسلمين والكفار	474	-3700040224597017886	110	184.5	89	189	58.20105743408203	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0253	false	3047599628158250102	34	154	187	849	1650	300	ولو خمس امامه عامدا وقلنا لا تبطل لم يتابعه في الاصح بل يسلم او ينتظره ليسلم معه لان هذه الزيادة غير مطلوبة والثاني يتابعه لتاكد المتابعة فان قلنا الخامسة مبطلة فارقه جزما الثالث-- السلا------م كغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصلوات في تعدده وكيفيته وغير ذلك مما سبق بيانه الرابع قراءة الفاتحة للحديث المار في باب الصلاة بعد التكبيرة الاولي لما في النساءي ------------------------عن ابي امامة بن سهل الانصاري قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي ب ام القران----------------------------------------- قلت تجزء الفاتحة ----بع-------د غير الاولي والله اعلم وهو ما حكاه الروياني وغيره عن النص كما ذكره الرافعي وقضية اطلاقه اجزاءها بعد الثالثة والرابعة وكذا في شرح المهذب لكن-------- جزم في--- التبيان -------بتعين الاولي لقراءتها قال الاذرعي وبه صرح البندنيجي والقاضي	253	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0478	true	2697491201909966007	107	233	563	1234	1587	300	ولو خمس امامه --------------------لم يتابعه في الاصح بل يسلم او ينتظره ليسلم------------------------------------------------------------------------------------------- معه و ثالثها السلام عليكم كغيرها وزاد قوله بميمه التمام اي تمام السلام دفعا لارادة القول بانه يجزء هنا السلام عليك و رابعها سورة الحمد لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا ب------------------------------------------------------------------فاتحة الكتاب عقيب------------------- التكبيرة الاوله لخبر-- النساءي باسناد علي شرط الصحيحين عن ابي امامة------- الانصاري قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي با-م القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة قلت وليست سورة الحمد بعد غير اي غير الاولي مبطله للصلاة اي فتجزء في غير الاولي ----------------------------------------------------------------------كذا في المنهاج والمجموع والذي جزم به في التبيان انها تجب في- الاول---------------------ي وبه صرح البندنيجي والقاضي	478	-3700040224597017886	281	216.0	225	969	28.99896812438965	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	185	300	1030	1604	1604	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين كذا ذكره في المحرر تبعا للشافعي في المختصر قال البيهقي وقد التقطه الشافعي من مجموع-	254	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	64	167	350	868	1583	300	في الثالثة فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء----------------------------------------------- التقطه الشافعي من مجموع	480	-3700040224597017886	496	944.5	396	581	85.37004852294922	97	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	204	252	1065	1319	1566	300	اللبون حيث اجزا عن بنت المخاض لورود النص ثم وليس هذا في معناه لان زيادة --سن ابن اللبون علي بنت المخاض زيادة توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بن-----------------------ت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	276	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0503	true	-3733274882394373364	123	160	624	827	1530	300	اللبون--------- عن بنت المخاض والاصح المنع------------------- لان زيادة السن -في اللبون--------------------- توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق فلا توجب اختصاصه عن بنت اللبون-------------------------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا	503	-3700040224597017886	151	215.5	122	279	54.121864318847656	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0282	false	-4052451824428460834	1	70	10	336	1564	300	ربي عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق رواه البخاري عن انس في كتاب ابي بكر الا من مثلها اذ لو اخذ غيره لاجحف برب---------------- المال واذا كان البعض اردا من بعض اخرج الوسط جمعا بين الحقين والمعيب هن---ا ما يرد به المبيع علي الاصح ولا ذكر لان النص ورد بالاناث الا اذا وجب كابن لبون-------- في خمس وعشرين--------- عند فقد بنت المخاض---------------------------------------------- والتبيع في ثلاثين من البقر	282	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	true	281433084791409743	190	264	960	1338	1530	300	ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد اي الساعي بان يري ان ذلك خير للمستحقين فالاستثناء راجع للكل وقيل بتشديدها اي المالك بان تمحضت غنمه ذكورا فالاستثناء راجع للاخيرة ذكر ذلك في المجموع الا م----------------------------ا ذكر -اي الحاوي فيما مر من جواز اخذ ابن ال-لبون او الحق عن خمس وعشرين من الابل عند فقد بنت المخاض والذكر من الشياه فيما دون خمس وعشرين من الابل والتبيع في ثلاثين من البقر	511	-3700040224597017886	134	112.5	100	408	32.843135833740234	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	217	253	1065	1245	1489	300	اشتراه بمءتين--------- وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة درهم وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن مء-تين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الم-ءة	303	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0533	true	8786667831291749137	225	260	1190	1376	1580	300	اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة----- وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	533	-3700040224597017886	161	294.0	129	191	84.2931900024414	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	36	77	175	397	1524	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها وفي فتاوي القفال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري كلا فرعته- في مكانها فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة---------------------------- واستحسنه في المهمات وقال ينبغي الاخذ به	286	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0543	true	-8345505282491742651	0	68	0	377	1561	300	مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة ورجح منهما الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها في------ه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه و-----------قال ينبغي الاخذ به	543	-3700040224597017886	182	310.0	148	394	46.192893981933594	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	115	161	598	852	1576	300	تقديم--------- الام---- في النفقة علي الاب وفرق في شرح المهذب بان النفقة لسد الخلة والام احوج و----الفطرة --لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف بشرفه انتهي ونقض--------------------------------------------------- الفرق بتقديم الولد الصغير علي --------------الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	311	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0565	true	7847935121035839753	170	222	887	1186	1596	300	تقديم الاب علي الام قال في المجموع والفرق ---------------------ان النفقة للحاج---ة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف ------------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق ب------الولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	565	-3700040224597017886	169	242.5	138	341	49.560115814208984	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	41	75	209	382	1524	300	عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن ا------------------------------------------------------------------------صوم رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح و------------------------الغداء----------- اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده	333	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	true	216986690802110702	81	135	425	691	1503	300	عليه وسلم قال ل-----عاءشة يوما------------------- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	570	-3700040224597017886	123	183.0	98	290	42.41379165649414	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	204	263	986	1269	1444	300	بان الكلام هنا- فيما اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	335	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	217	276	1108	1391	1494	300	بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا- فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	579	-3700040224597017886	278	542.0	219	284	97.88732147216797	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	35	162	176	765	1451	300	بسبب الصوم لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-ال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل --------------------------قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فو ا------------لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب--------------------------------------------------- فاطعمه اهلك متفق --عليه وفي رواية -ابي داوود اتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية من روي فيه عشرين صاعا	354	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	61	191	303	932	1527	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة----------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم------ ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية -------فيه عشرون صاعا	588	-3700040224597017886	493	839.5	383	686	71.86589050292969	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	6	78	24	384	1523	300	كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر صححه الترمذي وابن حبان------------------------------------------------------------------------ والحاكم قال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود منه ولا اصح والثاني انها سنة لحديث---------------- جابر رض---------ي الله عنه انه عليه السلام سءل عن العمرة اواجبة ام لا قال لا وان تعتمر فهو افضل رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال المصنف ولا تغتر بكلام الترمذي في هذا فقد اتفق الحفاظ علي ضعفه	374	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	true	-1268747354556559086	0	75	0	383	1512	300	كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان ومقابل الصحيح المزيد علي الحاو---------------------------ي انها ليست فرضا لخبر الترمذي عن جابر ان النبي صلي الل--------ه عليه وسل--م سءل عن العمرة اواجبة هي ---قال لا وان تعتمر فهو افضل واجاب الاول بضعف الخبر قال في المجموع---------------------------------- اتفق الحفاظ علي ضعفه	610	-3700040224597017886	175	212.0	134	457	38.293216705322266	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	144	181	771	957	1608	300	-----يجلس في الشق الاخر وان قدر علي----- المحمل بتمامه وعلله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له قال في المهمات ومقتضي هذا التعليل ان ما يحتاج اليه في سفره من الزاد وغير----------------------ه يقوم مقام الشريك	377	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0620	true	-1773947409529057126	10	48	59	248	1617	300	الذي يجلس في الشق الاخر وان قدر علي مءنة المحمل بتمامه قال ف--ي الوسيط لان بذل الزاءد- خسران لا مقابل له قال في المهمات وقضيته------------ ان ما يحتاج------------ه من --زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك	620	-3700040224597017886	145	228.5	114	218	66.51376342773438	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0381	false	-6116184259698609212	6	103	34	560	1583	300	اشتراط ثلاث نسوة غيرها قال الاسنوي وهو بعيد لا معني ل--------------ه بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث واي معني لاشتراط الاربعة بخصوصها واي دليل يدل عليه وقال الاذرعي قضية كلام الاكثرين الاكتفاء بالمراتين لانهن يصرن ثلاثا واعتبار النسوة شرط ل--------------لوجوب -اما الجواز فيجوز لها الخروج لاداء الحج مع المراة الثقة علي الصحيح في شرحي المهذب ومسلم وعبارة شرح مسلم فلو وجدت امر-اة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الخروج معها هذا هو الصحيح انتهي وهذا كله في حج الفرض اما النفل فليس لها الخروج له ولا لغيره من الاسفار مع النساء الخلص علي------ الاصح	381	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0622	true	5599627851467614786	81	141	427	737	1571	300	اعتبار ثلاث----- غيرها قال في المهمات و-----لا معني له ولا دليل عليه بل المتجه الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث بها اه ثم اعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار العدد انما هو بالنظر الي الوجوب والا فلها ان تخرج مع الواحدة لفرض- الحج عل----------------ي الصحيح في شرحي المهذب ----------------ومسلم قال --في الروضة وا-------------صلها -----وهل لها الخروج الي ساءر -------------------------------------------------------------------------------الاسفار مع النساء الخلص فيه وجهان الاصح	622	-3700040224597017886	189	218.0	145	562	33.6298942565918	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	89	193	449	970	1548	300	عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق------------------ فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج ومحل ما ذكره اذا كان حلالا فان احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد احرامه حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب قال	385	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	97	149	494	750	1510	300	عن عمرة الاسلام لشدة لزوم الاحرام لانعقاده مع الجماع المفسد له علي ما صححه الرافعي كما سياتي فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله هذا في الحلال فلو اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد عمر----------------------------------ة لانها----- لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب ولو	627	-3700040224597017886	161	248.5	125	539	29.87013053894043	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	123	203	640	1043	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا انشا حتي اهل مكة من مكة وروي النساءي-------- ا-نه عليه السلام وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق وصححه ابن السكن	386	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0630	true	-2752047776334193715	187	250	967	1283	1559	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر النساءي انه صلي الله عليه -وسل-م وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق وذكره ابن السكن	630	-3700040224597017886	299	563.0	238	412	72.57281494140625	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	84	138	421	687	1547	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم قامت بينة اما بعد وقوفهم في العاشر او فيه علي رءيته ليلة الثلاثين قال الاسنوي وفي اطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلط علي هذا التصوير نظر انما هو جهل نعم التعبير بالغلط يدخل فيه ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب مع انه لا يجزءه بلا شك وقد صرح الرافعي	416	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	216	284	1088	1434	1518	300	هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل---------------------------------- ليلة الثلاثين ان يحضروا بعرفات بين زوال نحرهم والفجر لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا علي خلاف العادة في الحجيج وليس من الغلط المراد لهم ما -------------------------------------------------اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره---------------------- الرافعي	639	-3700040224597017886	105	131.0	83	451	23.281597137451172	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	242	287	1219	1470	1547	300	لان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وايضا الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك-- لا يمكن الاحتراز عنه	416	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	true	7595534276225818003	1	45	8	253	1605	300	بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها وبان------ الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من --رءية الهلال وهو لا يمكن الاحتراز عنه	640	-3700040224597017886	228	416.5	185	255	89.4117660522461	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	56	85	302	455	1626	300	ما اذا خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل -لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يستحب- الغسل------------------------------------ بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية	394	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0653	true	8784543264160980944	198	228	1036	1205	1555	300	من---- خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل للاحرام------------------ فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية	653	-3700040224597017886	127	212.5	103	191	66.49214935302734	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	40	85	225	453	1584	300	فان قبلهن او قبل غيرهن- من البيت------------- لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي ف---قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اول طوافه با-----------------------------سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك	404	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0660	true	-1198749411415626095	165	300	864	1525	1525	300	فلو قبلهما او--- غيرهما من البيت او استلم ذلك لم يكره ولا هو--- خلاف الاولي بل --هو حسن- كما في -----الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع ووترا اي وفعل ذلك في الوتر اوكد لانه افضل وعند زحمة تمنع تقبيل الحجر الاسود يمس الاسود باليد فان تعذر فبعصا او نحوها ثم ان تعذر مسه او مس اليماني بما ذكر كما قاله ابن عبد السلام وغيره يشار اليه بذلك ثم يقبل ما مس او اشار به ولا يشير بالفم الي التقبيل وما تقرر للحجر ياتي لموضعه لو قلع منه والعياذ بالله حكاه في المجموع عن الدارمي وهو نظير ما مر في محاذاته في الابتداء و السنة في الطواف الدعاء قال الاصحاب فيقول عند استلام الحجر في كل طوفة والاولي اكد بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك-	660	-3700040224597017886	176	259.5	140	676	26.035503387451172	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	75	180	390	931	1550	300	ويشترط ايضا قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف و---------------------------------السنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله عليه السلام عليكم بحصي الخذف رواه مسلم ورمي به عليه السلام والخذف الرمي بالحصي من بين الاصبعين قال الشافعي وهو اصغر من الانملة طولا وعرضا قدر حبة الباقلاء قال الرافعي ويرميه علي هيءة الخذف وصحح المصنف في زيادة الروضة وشرح المهذب وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة الخذف قال وبه قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول الرمي نعم لو شك في وقوعه فيه لم يجز علي الجديد ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في	428	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0670	true	2349117508117124056	262	298	1317	1482	1490	300	ويشترط----- قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في------ه لم يكف وحصول الحجر فيه فلو شك فيه لم يكف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بقاءه فيه فلو--------------- تدحرج لم يضر --------------------------------------------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في	670	-3700040224597017886	114	11.0	91	574	19.860628128051758	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	43	67	194	309	1545	300	اتءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق----- وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من طعام علي ستة مساكين والفرق ثلا------------------ثة اصع	450	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0728	true	-8793559520455194185	1	29	5	143	1538	300	ايءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق من طعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع	728	-3700040224597017886	103	187.0	79	138	74.63768005371094	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	65	165	351	841	1567	300	وصوله اليه وهو متيسر نعم لو كانت قدرته تحتاج الي مءنة لم يصح كما اشار اليه في المطلب والثاني ل-------------------------------------------------------ا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه ولو كان الباءع وحده قادرا علي الانتزاع صح قطعا قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان يكون فيه ما في بيع السمك في البركة والاصح ولا يصح بيع نصف معين من الاناء والسيف ونحوهما ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح ولا المرهون بغير اذن مرتهنه ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر ولا يضر تعلقه بذمته عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له	463	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	true	1155777720273848944	127	180	654	925	1550	300	وصوله اليهما الا ان احتاج------ت قدرته------ الي مءنة ---------------قال-- في المطلب فينبغي البطلان وعلم من كلام النظم انه اذا قدر الباءع علي تحصيلهما يصح بيعهما ايضا كالمودع والمعار------------------------------------------------------------ قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينب----غي ان يكون ك---------بيع السمك في البركة والا---------------------------------------------------صح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدم الصحة قال وهذا عندي لا مدفع له	746	-3700040224597017886	160	199.5	124	545	29.357797622680664	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	116	0	684	1713	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يحتاج اليه من المطعومات كالزعفران والزنجبيل ودهن الورد والسقمونيا ونحو ذلك وخرج بقوله قصد ما يجوز اكله ولكن لا يقصد كاطراف قضبان العنب والجلود والمراد ب الطعم طعم الادميين فان اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش فليس بربوي فان اشترك فيه الادميون والبهاءم فالحكم للاغلب فان استويا فالاصح كما قا له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيمري والماوردي انه ربوي واورد------------------------ ع------------------------------------------------لي الضابط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء العذب فانه ربوي علي الاصح لانه مطعوم قال الله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني	470	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	15	135	83	760	1665	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي ----------------والزنجبيل ونحوهما من الادوية فلا ربا فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------- اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او غلب تناوله------------------------------------------------------------ا له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك قالوا لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد اشتري ابن عمر بعيرا ببعيرين بامره صلي الله عليه وسلم بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط والطرثوث والسقمونيا والزعفران والصمغ ودهن البنفسج والورد وكذا التراب الارمني فانه يتداوي به ودخل في الطعام الماء العذب------------------------------- قال----- تعالي ومن لم يطعمه فانه مني	755	-3700040224597017886	235	356.5	188	1023	22.971651077270508	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	206	237	1113	1270	1608	300	لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في بيع العرية- ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا متفق عليه واما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنب فلانه------------- زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه	526	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	91	149	446	745	1538	300	لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في---- العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا رواه الشيخان ورويا ايضا انه ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل وقيس بالتمر العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه	760	-3700040224597017886	133	214.0	105	303	43.89439010620117	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0495	false	4486199148698974636	96	214	505	1109	1536	300	------علي الفور لان---- الاصل في البيع اللزوم فاذا امكنه الرد وقصر لزمه حكمه وهذا في العقد علي الاعيان اما الواجب ف-ي الذمة ببيع او سلم اذا قبضه فوجده م-عيبا فلا يعتبر الفور ان قلنا لا يملكه الا بالرضا اذ الملك موقوف عليه وكذا ان قلنا يملكه بالقبض علي فليبادر علي العادة فلو علمه وهو يصلي او ياكل فله تاخيره حتي يفرغ او ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله الاوجه كما قاله الامام واقراه عليه في باب الكتابة لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد ويستثني من اشتراط الفور مساءل منها قريب العه------د----------------- بالاسلام ومن نشا ببادية بعيدة عن العلماء اذا ادعي الجهل بان	495	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0800	true	-5623008220293893517	196	284	978	1421	1503	300	بعد العلم به سقط رده اذ الاصل في البيع اللزوم فاذا قصر في الرد---- لزمه حكمه وهذا في بيع------ الاعيان اما الموصوف في الذمة ا------------ذا قبضه فوجد به عيبا فقال الامام ان ق----لنا لا يملكه الا بالرضا فليس الرد فيه علي الفور وان ملكناه---- بالقبض -فيحتمل انه علي الفور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه المنع------------------------------------- لانه ليس معقودا عليه وانما يجب- الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد نقله عنه الرافعي في الكتابة واقره فان ادعي جهل الرد بالعيب وقرب عهده بالاسلام او- نشا ببادية بعيدة عن العلماء ا-و ادعي --جهل كون	800	-3700040224597017886	265	345.5	208	639	41.47105026245117	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	34	69	173	367	1570	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في المطارحات واستحسنه السبكي--------- في شرح	500	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0810	true	8758882336651610344	0	37	0	201	1513	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان في --مطارحاته وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح	810	-3700040224597017886	176	327.5	143	203	86.69950866699219	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	109	154	572	809	1567	300	ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل ك----الرمان والعلس لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من مصلحته	523	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0840	true	8068296725750778536	182	216	934	1107	1520	300	ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كقشر الرمان------- لان بقاءه فيه من مصلحته----------------------------------- وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلا- يباع في قشره الاسفل------------------------ ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من -صلاحه	840	-3700040224597017886	167	273.5	134	241	69.29460906982422	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	33	106	183	579	1556	300	ويستثني من تصحيح قول مدعي الصحة مساءل منها ما لو- باع ذراعا من ارض-------------------- فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في زيادة الروضة تصديق الباءع حتي يفسد البيع لانه اعلم بارادته ومنها اذا اختلفا ان---- الصلح وقع علي الانكار او الاعتراف فان الصواب في زيادة الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب ومنها اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي	531	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	true	5822793753286483685	73	137	400	744	1631	300	واستثني من هذ----------------------------ا ما اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي------- انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في------ الروضة تصديق الباء---------------ع لانه اعرف بارادته وما --اذا اختلفا هل وقع الصلح---- علي ان--كار او --اعتراف ف---الصواب في------ الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب وما --اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي	855	-3700040224597017886	305	508.5	247	421	72.4465560913086	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	70	117	378	612	1586	300	فيقول كذا----- لبنة وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا تءدي الي عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التقريب وفي زيادة الروضة لم يعتبر---------------------------------------------- العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب-------------------- لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين	540	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	true	830249179511960727	244	300	1240	1527	1527	300	فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه- يضرب بالاختيار فلا يعز وجوده و------------الامر في وزنه ع-لي التقريب قال في--- الروضة الجمع فيه بين الوزن والعد اشترطه الخراسانيون ولم يشترط العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب فيه لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين-	860	-3700040224597017886	185	303.5	147	305	60.655738830566406	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	145	183	760	948	1586	300	ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني وهو انتفاء الغرر والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا في الاصح اي وان كان معتادا لم يفسد بل يلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها	540	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0862	true	-7714690463839611475	30	85	130	398	1522	300	ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح كما مر في البيع لعدم-------------------- الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بالاول وهو ظاهر كلام النظم وغيره اما اذا اعتيد الكيل به بان عرف ما يسع فلا يبطل العقد- وان فسد ال---------------------تعيين- كساءر الشروط التي لا غرض فيها	862	-3700040224597017886	105	137.0	79	311	33.76205825805664	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	257	299	1376	1589	1595	300	ولا يصح فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة لانه عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه الذ----------------------------------------------ي يجب ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السلم عز وجوده كاللءل--------------------------------------------------------------------------------------ء الكبار------------------- واليواقيت اذ----------- لا بد فيها من ذكر الحجم والشكل والوزن	541	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0869	true	-6044820630670936661	3	118	17	648	1566	300	ولا---- فيما---- وجوده يعز لان السلم-------------- عقد غرر فلا يحتمل الا فيما يوثق به وعزة وجوده اما لندرته في نفسه كلحم الصيد بموضع العزة او لندرة اجتماع صفاته التي يجب التعرض لها كالامه والفرع لها لان اجتماعهما بالصفات المشروطة فيهما نادر وكذا امة واختها او احد يناسبها او امة حامل او شاة وفرعها او عبد وابنه او اخوه واستشكل الرافعي ذلك بحكايتهم عن النص انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة صح مع انه يندر اجتماع ذلك بالصفات المشروطة واجاب عنه في المهمات بان الكتابة والمشط يسهل تحصيلهما بالتعلم بخلاف الفرعية والاخوة ونحوهما واللالء المستعظمه اي وكاللالء الكبار وهي ما يطلب للتزين واليواقيت والزبرجد لانه لا بد فيها من ذكر الحجم والشكل والوزن	869	-3700040224597017886	127	146.0	99	653	19.448698043823242	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	172	205	894	1091	1560	300	لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فالمذهب------------------------ القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه وكذ---------------ا لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز المالك عن النفقة او	557	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	6	45	28	264	1570	300	لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصلح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او	887	-3700040224597017886	185	336.0	152	236	78.38983154296875	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	165	236	792	1149	1470	300	الجناية------------------ لان السيد لا يثبت له علي عبده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والثاني يثبت ويتوصل به الي فك الرهن وقوله عفي هو بضم العين كما نقل عن خط المصنف ليشمل عفو السيد والوارث وان قتل المرهون------- مرهونا --لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد بطل الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال بعفوه او بجناية خطا او غير ذلك تعلق به حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه -عبده	569	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0906	true	4922314394857154684	173	254	864	1276	1503	300	الجناية خطا لم يثبت المال لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي رهنا كما كان و له الاقتصاص منه انتقاما وزجرا وهو احوج الي ذلك من الاجانب ولا يبالي بفوت الوثيقة اما لو جني علي اجنبي او طرف مورث سيده فيثبت المال ان كانت الجناية خطا او عمدا وعفا بمال ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل عبدا اخر للسيد مرهونا فللسيد القصاص ويبطل به ا---------------لرهنان وله الارش متعلقا برقبة القاتل ل---------------------------------حق مرتهن القتيل -اذ السيد لو اتلف المرهون غرم ------لحق المرتهن ف----تعلقه بعبده	906	-3700040224597017886	135	148.5	107	575	23.478260040283203	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0577	false	1058317781961602484	158	231	803	1160	1526	300	قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناده ا----------لي ما بعد الحجر قال في الروضة وهو ظاهر ان تعذر- مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وان قال عن جناية قبل في الاصح لعدم تفريط من اقر له والثاني انه كما لو قال عن معاملة وله ان يرد بالعيب ما كان-------------------------------------------------------------------------- اشتراه قبل الحجر ان كانت ال-----------------------------------------------------------------------------------غبطة في الرد لان الفسخ ليس تصرفا مبتدا---------- وانما هو من احكام البيع	577	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0914	true	-8568052296256958305	122	219	625	1104	1505	300	قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل و---جعله كما لو اسند لزومه الي ما بعد الحجر قال في الروضة وهو ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره قالوا ولو---------------------------------- اقر بدين ولم يسنده الي---------- معاملة ولا اتلاف لم ينفذ في حقهم ايضا انتهي والبحث السابق يطرد في هذا ايضا و يحجر عليه من رده المعيب الذي اشتراه قبل الحجر او بعده ولم يغتبط برده لانه تفويت لمال حاصل بلا غرض لا ان اغتبط برده فلا حجر منه بخلاف بيعه بغبطة اذ--------- الفسخ ليس تصرفا مبتدا فيمنع منه وانما هو من احكام البيع	914	-3700040224597017886	244	367.5	191	535	45.60747528076172	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	235	277	1211	1425	1539	300	التفصيل-------- اذا لم يسبق---- اقراره بالملاءة فلو اقر بها ثم وتقبل بينة الاعسار في الحال وشرط شاهده خبرة باطنه وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله -لا يملك شيءا-------------- واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر والغريب	582	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	13	52	71	267	1549	300	التفصيل المذكور اذا لم يسبق منه اقرار- بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي------ الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل ------------------------------------قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية --	923	-3700040224597017886	129	174.5	100	241	53.52696990966797	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	1	120	4	598	1537	300	لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة علي ذهاب ماله الذي اقر انه ملء به وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال كغيرها وشرط شاهده خبرة باطنه بطول جوار وكثرة مخالطة لان الاموال تخفي وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين نفي واثبات فيقول هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه كما في الروضة واصلها واذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية الما-رة وافهم ان المديون يحبس الي ثبوت اعساره	583	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	30	58	163	300	1549	300	لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة ب---ذهاب مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية السابقة و----حيث قلنا لا يثب---------ت اعساره	923	-3700040224597017886	123	197.5	96	595	20.672269821166992	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	40	76	201	380	1604	300	لما تبع في البيع تبع في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع الي ما كان عند البيع والحمل ليس كذلك وهذا هو الاصح في نظاءر المسالة من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة قال	587	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0926	true	5839216593510975575	250	273	1304	1418	1562	300	لما تبع في البيع تبع في العود ويفرق بينه وبين عدم العود---------------------------------------------------------- في نظاءره------- من الرد بالعيب والرهن ورجوع الوالد في الهبة بان	926	-3700040224597017886	85	121.0	65	179	47.48603439331055	15	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	107	163	561	857	1611	300	اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو ر--هن عبدين بم-ءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي------ مرهونا بما بقي من الدين وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مخرج ي----اخذ نصفه ب------نصف باقي الثمن ويضارب بنصفه اي بنصف الباقي وهو الرب-----ع لان الثمن يتوزع علي المبيع وحينءذ فيتوزع كل واحد من المقبوض والباقي علي العبدين	586	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0931	true	2933647381411580102	2	111	12	596	1576	300	اي بالباقي ---من الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف كما لو ارتهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد--------هما فالباقي منهما مرهون- بالباقي من الماءة بجامع ان له التعلق بكل العين ان بقي كل الحق فكذا بالباقي ان بقي بعضه ومقابل الجديد المزيد علي الحاوي قولان احدهما قول قديم انه لا ياخذ الباقي بل يضارب بباقي الثمن لخبر رواه الدارقطني واجيب عنه بانه مرسل هذا ولكن الجديد لا يختص بهذه الصورة لان الرجوع فيما اذا قبض بعض الثمن انما هو علي القول الجديد والثاني قول مخرج انه ياخذ نصف الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه الاخر--------- وهو ربع الجميع لان الثمن يتوزع علي المبيع------- فيتوزع----------- المقبوض والباقي علي العبدين	931	-3700040224597017886	223	323.5	181	623	35.7945442199707	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	19	84	118	442	1630	300	---------باستكمال خمس عشرة سنة -----------------------------------قمرية كما صرح به في المحرر تحديدا لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيحين او---------- خروج المني----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	591	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	144	226	807	1248	1635	300	يحصل اما باستكمال خمس عشره باسكان الشين وكسرها وفتحها من السنين القمرية--------------------- تحديدا لخبر -ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني ب---لغت وعرضت عليه ي--------وم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان----- واصله في الصحيحين وابتداءها من خروج جميع الطفل ولفظة استكمال زادها الناظم لرفع توهم حصول البلوغ بالطعن في الخامسة عشرة او حلم بضم الحاء واللام لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	935	-3700040224597017886	268	443.5	214	479	55.949893951416016	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	235	264	1237	1426	1657	300	ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة	592	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	72	101	397	586	1630	300	فيختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما تتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة	944	-3700040224597017886	187	372.0	158	189	98.9417953491211	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	145	286	762	1453	1528	300	لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم من حديث ابن عباس باسناد علي شرط الصحيح وقياسا علي ساءر امواله ونقله البغوي في شرح السنة عن اكثر اهل العلم والقديم ونص عليه في البويطي ايضا انه يجوز له وضعها من غير اذنه وليس له منعه لحديث ابي هريرة لا يمنعن جار جاره ان ي-ضع خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم اي لاضعن هذه السنة بين اظهركم متفق عليه وقال البيهقي لم نجد في السنن ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات ولا عذر لاحد في مخالفته وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به-------------- واجاب الاصحاب عن الحديث بان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء	608	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0952	true	937745728877570100	219	271	1116	1361	1507	300	لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفسه واما خبر لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره فمحمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الندب جمعا بين الخبرين واجابوا عنه ايضا------- بان --ضمير--- جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه------ ان يضع خشبة في -جدار نفسه وان تضرر به ل------منع الضوء والهواء	952	-3700040224597017886	181	221.0	139	706	25.637393951416016	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	247	300	1248	1510	1510	300	في---- الاداء وعلي الاول يستثني ما اذا كان الضمان بالاذن قد ثبت بالبينة وهو منكر كما لو ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر------ فانكر زيد فاقام المدعي بذلك بينة واخذ من زيد فالاصح ان زيدا لا يرجع علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه-	628	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms0976	true	-3662759311069552112	243	286	1210	1425	1483	300	في سبب الاداء نعم ان ثبت------------------ الضمان-------------- بالبينة وهو منكر كان--- ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي----- بينة وغرمه لم يعد زيد عل------------------ي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه	976	-3700040224597017886	176	285.0	142	273	64.46886444091797	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	81	132	397	642	1454	300	الوصية تختص بالثلث وقوله في ميراث ابي يعم جميع المال واجاب عن احتمال ان يكون رهنا من الاب علي دين غير ان الشافعي لعله انما قال ذلك لان---- لفظ المقر يقتضي كل الميراث وكل الميراث يشمل ما يمكن ان يدخل في ملك الميت وذلك لا يمكن ان يكون رهنا بدين الغير	670	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1036	true	370161938753639782	5	40	24	197	1413	300	الوصية تختص بالثلث وقوله في ميراث ابي يعم الكل و------------------------------------------------------ان الشافعي----- انما قال ذلك لاقتضاء لفظ المقر------ كل الميراث الشامل لك------ل ما يمكن ان يدخل في ملك الاب وهو-- لا يمكن كونه ر---هنا بدين الغير	1036	-3700040224597017886	143	220.0	111	249	57.429718017578125	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	110	167	550	840	1547	300	النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره سواء صدقه المستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق فان كان بالغا فكذبه لم -----------------يثبت الا ببينة وان يصدقه المستلحق بفتح الحا-ء ان كان اهلا للتصديق وهو البالغ العاقل لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره واشتراط التصديق ذكراه في الشرح--------------- والروضة هنا	677	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1045	true	3602993386056063685	0	57	0	270	1429	300	النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره يمكن نسبه من المقر بان يتصور كونه ولده فلو كان في سن لا يتصور كونه ولد------------ه لم يثبت نسبه باقراره لان الحس يكذبه ان -صدقه المقر له --في اقراره ان كان اهلا للتصديق بان كان مكلفا ----لان له حقا في نسبه وهذا ما ----------------------------------في العباب وشرحي الرافعي والروضة هنا	1045	-3700040224597017886	134	143.0	98	323	41.48606872558594	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	204	278	1065	1482	1601	300	العارية هي بتشديد الياء وتخفيفها اصلها----------------------------------------------------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقو----------------------------ل الجوهري -انها مشتقة من ا--لعار معترض لانه صلي الله عليه وسلم فعلها قال ابن الرفعة وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي ويمنعون الما--------عون فان جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	681	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	177	250	933	1340	1595	300	العارية--- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب-------------------------------- وحقيقتها------ شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا--------------------------------------لي ويمنعون الماعون الماعون فسره----- المفسرون ب------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1050	-3700040224597017886	249	368.0	200	509	48.91944885253906	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	145	173	749	891	1541	300	قال في زيادة الروضة وينبغي حمله علي خدمة تقابل باجرة واما ما لا يقابل باجرة لحقارته فالظاهر الذي يقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر	682	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1052	true	-8460058336764289651	111	137	594	724	1541	300	قال في------ الروضة وينبغي حمله علي خدمة تقابل باجرة ف----ما لا يقابل بها-- لحقارته فالظاهر الذي يقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر	1052	-3700040224597017886	127	231.5	101	142	89.4366226196289	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0686	false	-5153191168305106702	246	280	1271	1444	1544	300	كفنه اجنبي----- وقلنا------- ان الكفن باق علي ملك الاجنبي كما صححه المصنف في كتاب السرقة من زيادة الروضة فهو عارية لازمة كما قاله في الوسيط ومنها اذا قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا	686	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1058	true	1927890790851740646	64	92	337	475	1534	300	كفن- اجنبي ميتا وقلنا بالاصح ان الكفن باق علي ملك الاجنبي او اعاره سفينة فطرح فيها مالا وهي-------------------------------------- في اللجة او-------- قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا	1058	-3700040224597017886	90	116.0	70	185	48.64864730834961	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	126	150	675	781	1552	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفع-------------------------------------------------------------------------------ة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن	712	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1083	true	9156196437695837928	261	300	1310	1493	1493	300	جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك- لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن-	1083	-3700040224597017886	103	192.0	80	185	55.67567443847656	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	120	200	648	1079	1615	300	الحجاز مشتق من القرض وهو القطع ---------لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من ال--------------------------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان كلا منهما-------------------------------------------------------- يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالب---------------------------------------------------------------ا من السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده شرعا وهو مجمع عليه و----ضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	725	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1101	true	-5262562582703856726	99	181	528	978	1622	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وا------------------------لاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون--- في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ضارب-------------------- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1101	-3700040224597017886	210	288.5	167	607	34.59637451171875	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	125	214	726	1217	1694	300	يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع بل يجوز ان يشترط للعامل نصف الزرع وربع الثمر مثلا لا----------------------------------------------------------------ن المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط لان التفاضل يزيل التبعية وصححه المصنف في نكت التنبيه وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع له النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض	738	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1119	true	961230117576637099	159	245	827	1285	1600	300	يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع --فيجوز ان يش-رط للعامل نصف الثمر وربع الزرع مثلا ودليل عدم الصحة فيما عدا ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم كما في مسلم عن المزارعة وحيث اختل شرط فالغلة الحاصلة من الزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض	1119	-3700040224597017886	316	535.5	256	591	53.46869659423828	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	0	59	0	308	1586	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض والفرق بين الطريقين انه في الاول جعل الاجرة عينا وفي الثاني عينا ومنفعة هذا اذا كان ال---------------------------بذر من المالك	739	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1119	true	961230117576637099	205	256	1075	1343	1600	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض------------------- ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض ثم اخذ في بي---------------------------------------------------------------------ان المخابرة وهي كالمزارعة لكن البذر من العامل	1119	-3700040224597017886	202	327.5	161	356	56.741573333740234	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0754	false	-686922021138556970	222	262	1161	1386	1612	300	--صغري وهي وضعه ف-----ي الحجر والقامه الثدي وعصره له وكبري وهي بالمعني الاتي تفسيره في---------------------------------------- كلام المصنف والاصح انه لا يستتبع احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاخر والحضانة----------- حفظ صبي-- وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ولو	754	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1130	true	-5360969723394827713	209	279	1130	1532	1642	300	الصغري وهي وضع الطفل في الحجر والقامه الثدي وعصره له بقدر الحاجة والاصل الذي تناوله العقد فيما ذكر فعلها واللبن تابع كما يفهمه كلام النظم واصله لتعلق الاجر في الاية بفعل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة لاستحقاق المنافع فاذا استحق بها عين لضرورة فهي تابعة كالبءر تستاجر ليسقي ماءها اما -------الحضانة الكبري وهي حفظ الطفل وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما	1130	-3700040224597017886	154	201.5	123	409	37.65281295776367	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0753	false	-3945988960989559323	126	250	636	1257	1512	300	لان تاثير الحديد والقطن في الدابة وان استويا في الوزن يختلف -----------------------نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها م-ءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في الموزون اما المكيل فلا يغني قوله عشرة اقفزة مما شءت----------------------------------------------- عن ذكر الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------س كما صوبه في زيادة----------------- ال-----------------------------------------------------روضة لكثرة الاختلاف في ال---------------------كيل وقلته في الوزن واين ثقل الملح من ثقل الذرة لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة اي لا يشترط معرفة ذلك ب-----------------------------خلاف-------------- الركوب -اذ الغرض-- هنا نقل-- المتاع الي الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا و--نحوه مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان- حال الدابة	753	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	true	8411314594963507835	1	141	6	728	1511	300	لان تاثير الحديد والقطن في الدابة وان استويا في القدر مختلف اذ القطن يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ما -شءت ---------صح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولو قال--------------------------------------------------------------- عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضرها قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير----- بعد الاستواء في الوزن يسير بخلافه في الكيل--------------- واين ثقل الملح من ثقل الذرة و-----------------------------------------لا يشترط معرفة جنس الدابة ووصفها في اجارة الذمة بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في -الموضع المشروط ف-----لا يختلف الغرض بحال حامله نعم ان كان-------------------------------------------------- المحمول زجاجا او نحوه ك-------------------خزف فلا بد من معرفة حال الدابة	1141	-3700040224597017886	349	450.5	272	931	37.486572265625	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	142	214	746	1121	1564	300	-----عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك استح-----ق الاجرة كما جزما به هناك ولا يستثني داخل الحمام حيث تجب عليه الاجرة وان لم يشرط شيءا فان الداخل مستوف منفعة الحمام بسكونه ونحوه فان صاحب المنفعة هو الذي صرفها الي الغير ويستثني عامل الزكاة حيث------------------------ قال الرافعي ان شاء الامام بعثه ثم اعطاه الاجرة وان شاء سمي ل-------------------------ه لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا --------سماها الامام حين	762	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1152	true	2381574080760440940	186	244	959	1241	1520	300	ايضا عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجر- كما مر في بابها وعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم قال الرافعي ان شاء الامام بعثه ثم اعطاه اجره --وان شاء سمي له وقال بعضهم لا تستثني هذه لان العوض- ثابت- له بنص القران فهو مسمي- شرعا وان لم يسم--ه الامام حين	1152	-3700040224597017886	183	283.5	143	442	41.402713775634766	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0766	false	2760003346574398232	123	249	659	1293	1551	300	مدة لا يبلغ فيها بالسن فبل--غ بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه لا الصبي لانه ولي----- حين تصرفه وقد بناه علي المصلحة ف-يلزم كما لو زوجه والثاني انها لا تنفسخ في الوقف كما لو اجر ملكه ومات وتنفسخ في الصبي لانا تبينا انه زاد علي حد ولايته وما صححه في الصبي تبع فيه المحرر ونقل الرافعي في الشرحين ترجيح كل منهما عن جماعة ولم يصرح بترجيح زاد في الروضة ان الرافعي صحح في المحرر الثاني اي وهو الانفساخ وهو سبق قلم واحترز بقوله لا يبلغ فيها بالسن عما اذا كان يبلغ فيها به فان المذهب القطع ببطلان ما زاد علي مدة البلوغ وفي الباقي قولا تفريق الصفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجر الولي مال المجنون فافاق في اثناء	766	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	true	-6032871433559841197	234	300	1160	1505	1505	300	مدة لا يبلغ فيها بالسن ببلوغه بالماء الدافق اي---------------------- المني---------------------------------------------------------- لانه كان وليا حين تصرفه وقد بناه علي المصلحة فليلزم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يبلغ فيها بالسن بطلت الاجارة فيما بعد-------------- البلوغ به نعم ان بلغ سفيها لم تبطل لبقاء الولاية عليه واجارة ماله كاجارة نفسه ولو عبر الناظم بدل الماء لغير السن لشمل الحيض والحبل وانبات عانة طفل الكفار ولو اجر الولي مال المجنون فافاق في اثناء-	1155	-3700040224597017886	145	194.5	115	760	19.078947067260742	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	148	299	734	1488	1495	300	ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وسمكه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة وفي شرح التعجيز لمصنفه نحوه وكذا معلوم كالخياطة والبناء ونحوهما في الاصح لانه اذا جاز مع ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله الجهالة فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء بالاجارة ويشترط في العمل كونه فيه كلفة غير واجب عليه ولا توقيت فيه فخرج بالقيد الاول ما لو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده -----------فان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض وبالقيد الثاني ما لو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وان كان في يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه	842	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	true	-8719659434781655219	105	203	525	984	1438	300	ففي بناء حاءط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة صرح بذلك ابن يونس وابن الرفع------------------ة والسبكي وكلام غيرهم يقتضيه ولا بد ان يكون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------------عمل كلفة فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من -هو في يده استحق الجعل ان كان ل--رده كلفة ك--ابق والا فلا ك----------------دراهم --------------لان ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض ولو قال----------------- من دلني علي----ه فله كذا فدله من ---هو في يده فلا شء له ----لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا او -----------غيره اس----------تحق لان الغالب انه يلحقه مشقة بالبحث عنه	1163	-3700040224597017886	337	495.0	259	765	44.05228805541992	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	40	93	192	444	1495	300	الجاعل وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق عليه -اي علي الفضولي لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا فان صدقه استحق عليه قاله البغوي قال الرافعي وكان هذا فيما اذا كان المخبر ممن يعتمد خبره والا فهو كما لو رد غير عالم	842	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	124	164	631	818	1525	300	البغوي ولو قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد---- لعدم التزامهما وان كان صادقا----------------------------------- استحق علي زيد ---------قال الشيخان وكان هذا في-------------------من يعتمد خبره والا فهو كما لو رد غير عالم	1164	-3700040224597017886	148	232.5	114	254	58.26771545410156	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	69	140	340	719	1556	300	وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داوود وصحح--ه الترمذي وغيره والملك به مستحب عندنا لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكله العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي--------------------- والعوافي طلاب الرزق الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء -------------------------وان لم ياذن الامام ويكفي اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما وردت به---------- الاحاديث المشهورة نعم--------- يستحب استءذانه خروجا من الخلاف	771	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1166	true	-6548481533086810902	39	146	197	742	1570	300	وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه و-----------------------خبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان والعوافي طلاب الرزق والموات اما في دار الاسلام او في دار الكفر وقد اخذ في بيان حكمهما فقال موات دار الاسلام وان تقدما عمرانه من قبلنا اي في الجاهلية او اعلما اي اعلمه غير المحيي بالتحجر عليه بعلامات او اقطع الامام اي اقطعه له او وجد الاعلام والاقطاع معا اي مءمن ولو غير مكلف احياه صار ملكه وان لم ياذن ل-------------------------------------------------------ه الامام في الاحياء اكتفاء باذن الشارع لكن يستحب استءذانه خروجا من الخلاف	1166	-3700040224597017886	204	261.0	159	623	32.744781494140625	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	137	241	719	1281	1588	300	عين الواقف مدة المقام- فلا يزيد عليها وكذا لو وقف علي المسافرين -لا يمكث مدة تزيد علي مدة مكث المسافرين وان اطلق الواقف نظر الي الغرض الذي بنيت البقعة له وعمل بالمعتاد فيه فلا يمكن من الاقامة بربط المارة الا AUTO فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحيلا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته لمصلحتها او لخوف يعرض او امطار متواترة وفي المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم يمكن من الاقامة----- الي استتمام غرضه فان ترك ال-علم والتحصيل ازعج	780	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1176	true	-2017716632890540281	161	219	811	1117	1533	300	عين الواقف مدة الاقامة فلا مزيد عليها وان---- وقف علي المسافرين فلا--------- مزيد علي ثلاثة ايام -------وان اطلق------- نظر الي الغرض الذي بنيت------- له وعمل بالمعتاد فيه فلا يمكن من الاقامة بربط المارة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصلحتها او لخوف يعرض او -------تواتر مطر والمدرسة الموقوفة علي طلبة العلم يمكن من الاقامة فيها الي ---تمام غرضه فان ترك التعلم والتحصيل ازعج	1176	-3700040224597017886	277	450.0	224	570	48.596492767333984	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	174	215	915	1126	1579	300	يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل ك---- وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص	798	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	197	236	1125	1325	1709	300	يتخلل---- الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم اختص -----------	1193	-3700040224597017886	191	366.0	153	215	88.83721160888672	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0802	false	-2673163807351138233	117	183	619	945	1607	300	لم يبع---------- بحال كالعبد اذا عتق ثم زمن وليس كجفاف الشجرة------------------ لتوقع العمارة و---------------------------الانتفاع في الحال بالصلاة والاعتكاف في عرصته ممكن وكذا لو تعطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد بتفرق الناس عن البلد او خراب البلد فانه لا يباع ايضا بل يترك علي حاله ان لم يخف من المفسدين ان ينقضوه فان خيف -----نقض وحفظ----- وان راي الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا---- جاز وما كان اقرب اليه فهو اولي كذا	802	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1198	true	2055947602834037356	77	195	411	1001	1549	300	لا يباع ولا يملك بحال كالعبد اذا عتق ثم زمن وليس كجفاف الشجر حتي ياتي فيه ما مر لتوقع --عمارته وعود الناس اليه ولانه يمكن الانتفاع--------- بالصلاة---------- في عرصته قا--------------ل الماوردي وتصرف غلة وقفه حينءذ الي الفقراء والمساكين وبه جزم الروياني في البحر وقال في موضع اخر انه منقطع الاخر اي فيصرف الي اقرب الناس الي الواقف وحكاه الحناطي في فتاويه وجها وحكي فيها وجها اخر انه يصرف الي المصالح ولو قيل بانه يصرف الي عمارة مسجد اخر ومصالحه لكان اقرب قلت وحفظ النقض بضم النون اي نقض المسجد خوفا اي للخوف عليه من ذوي الفساد جيد فلو----------------------------------------------------------------- خيف عليه نقض وحفظ نقضه وان راي الحاكم ان يعمر ب---ه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه---- اولي ولا	1198	-3700040224597017886	171	191.5	135	697	24.533716201782227	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	126	150	657	785	1525	300	ان فاقده يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	825	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1209	true	3178384948111531935	165	189	831	959	1514	300	ان فاقده يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	1209	-3700040224597017886	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	54	140	248	666	1532	300	بيت المال شء او كان---------- ثم ما هو اهم منه كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون بكفايته اذ لا يحل تضييعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرضا كما يبذل الطعام للمضطر بالعوض فان بان---------------------------------------------------- رقيقا رجعوا علي سيده او حرا و------------له مال -------او قريب فالرجوع عليه فان لم يكن له قريب ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من بيت المال من سهم الفقراء و--المساكين و--الغارمين ك----ما يراه كذا قاله الرافعي قال في زيادة الروضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتباره القريب غريب- قل من ذكره وهو ضعيف فان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان	833	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1221	true	5053738567132404635	34	179	187	907	1533	300	بيت المال لكونه لا مال فيه او ثم ما هو اهم---- كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك استقرضا اي القاضي عليه من الاغنياء فقول الحاوي كغيره من اغنياء البقعة ليس قيدا بل لانه الايسر ولهذا تركه الناظم وترك ذكر الاغنياء لانه معلوم فان امتنعوا من الاقراض قسط القاضي نفقته عليهم قرضا جبرا فان كثروا وتعذر التوزيع عليهم فعلي من يراه منهم فان استووا في اجتهاده تخير ثم ان ظهر رقيقا رجعوا علي سيده او حرا فعليه ان كان له مال والا فعلي قريب تلزمه نفقت-ه فان لم يكن قضي------------------------------------------------- من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين بحسب ما يراه ولو حص-------------ل في بيت المال شء قبل بلوغه ويساره قضي منه قال النووي واذا قلنا نفقته من بيت المال فظاهر كلامهم انه انفاق لا اقراض فلا رجوع به قطعا وهو المختار قال واعتبار- القريب غريبا قل من ذكره وهو ضعيف لان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان	1221	-3700040224597017886	235	274.0	177	788	29.82233428955078	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	75	156	419	842	1615	300	عنه تعلموا الفراءض وعلموه ف--------------انه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي وقال تفرد به حفص بن عمر وليس بالقوي وفي معني كونه نصف العلم اقوال احسنها انه باعتبار الحال فان حال الناس اثنان اما حياة او وفاة فالفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة فيكون لفظ النصف عبارة عن الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت صانع	846	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	173	211	909	1109	1574	300	خبر تعلموا الفراءض------- فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه-------- اول علم ينزع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف بمعني الصنف كقو-----------------------------ل الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1233	-3700040224597017886	125	153.0	96	437	28.60411834716797	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	13	58	71	299	1536	300	ترث امراة بولاء يثبت لغيرها فاذا كان للمعتق ابن وبنت او ام واب او اخ واخت ورث الذكر دون الانثي لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم	1736	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1248	true	2537722012526624507	37	73	175	360	1496	300	ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنس----------------ب او ولاء وذلك------------------- لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان بني الام والعم-------- يرثون دون اخواتهم فاذا لم	1248	-3700040224597017886	145	242.0	114	228	63.596492767333984	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	168	190	834	942	1483	300	الشامل لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حقهم لنفوذ------------------- الوصية في الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	898	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1287	true	2872286216929136787	109	133	510	626	1449	300	الك--ل لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية--------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	1287	-3700040224597017886	90	147.5	70	127	70.86614227294922	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	229	265	1129	1315	1501	300	المخوف -------------قولنج ------------------وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات جنب وهو------------------ قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	903	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	55	124	275	629	1592	300	المخوف منه الموت كالقولنج بفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	1295	-3700040224597017886	178	299.0	142	354	50.28248596191406	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	264	299	1324	1504	1507	300	بخلاف قوله ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدت ابنين فانه لا شء لهما والفرق ان الذكر والانثي اسما جنس -يقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي و----الفرق	911	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1304	true	1445709400488007204	270	298	1491	1640	1653	300	بخلاف قوله ان كان حملها ابنا فاتت ب------------------------------ابنين فانه لا شء لهما ف------ان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي وليس الفرق	1304	-3700040224597017886	138	245.0	112	185	74.59459686279297	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	231	252	1216	1313	1546	300	سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي توفيت افاتصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء	921	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1317	true	-7249148144366878636	61	82	300	396	1484	300	سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي مات-ت افاتصدق عنها قال نعم قال اي الصدقة افضل قال سقي الماء	1317	-3700040224597017886	93	178.0	72	97	95.87628936767578	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	0	58	0	330	1599	300	التركة جنسه اما رد الوداءع والمغصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه ففي التهذيب وغيره لكل------ الانفراد ف---ان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما---------- معناه ان هذا واضح في وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم-- يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما	928	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1335	true	-1251751771080729744	181	232	966	1270	1615	300	التركة جنسه اما رد الوداءع وال-غصوب والعواري وتنفيذ وصية معينة ووفاء دين في التركة جنسه ف-----------------لكل منهما الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي وتبعه النووي معناه--------------- وقوع المدفوع موقعه -----------اما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما انما يتصرفان--- بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما	1335	-3700040224597017886	275	467.5	227	351	78.34757995605469	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	17	54	83	276	1490	300	جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء و--القرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم--------------------- ثم قال والحق صحة اشكال الرافعي ف---------ان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	938	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1345	true	-4831896234507187442	0	44	0	225	1557	300	جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشكل الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	1345	-3700040224597017886	181	323.5	145	225	80.44444274902344	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	213	272	1083	1373	1515	300	كان معه جناءب-------------------- لا يستحق الا واحدة وهو ما نقله الرافعي عن ابي الفرج الزاز ثم قال فعلي هذا يبقي النظر في ان السلب ايتها هل يعينها---------- الامام ام يقرع وقال المصنف -------------------------تخصيص ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة هذا --------هو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه	949	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1357	true	-5940292411571292158	85	138	409	680	1506	300	كان معه جناءب قال ابو الفرج الزاز لا يستحق الا واحدة قال-------- الرافعي وهل يرجع في------------------------------------------------------------ها الي تعيين الامام او يقرع بين الجناءب فيه نظر قال النووي وفي التخصيص---------- بجنيبة ----نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جنيبة قتيله فهذا فهو المختار بل الصواب بخلاف ما ابداه	1357	-3700040224597017886	179	276.5	142	353	50.708213806152344	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	184	213	986	1127	1558	300	سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والاخبار في ذلك كثيرة شهيرة منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس صححه ابن حبان والحاكم	971	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	true	1052555746237362831	198	261	1011	1324	1526	300	سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة الاية ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس رواه ابن حبان والحاكم	1380	-3700040224597017886	108	182.0	83	313	34.504791259765625	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0980	false	7437843064874254531	211	256	1105	1350	1584	300	تعالي او التابعين غير اولي الاربة ولانتفاء الشهوة في حقه والثاني ان نظره كالفحل لانه يحل نكاحه كالفحل ورجحه ابن الصلاح واختاره السبكي واختار في زيادة الروضة في تفسير غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يشتهي النساء وهو قول -------------ابن عباس وغيره	980	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1402	true	3535536865607152604	143	176	758	934	1608	300	تعالي او التابعين غير اولي الاربة النور اي الحاجة الي النكاح قال النووي والم------------------------------------------------------------ختا----------------ر في------ غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث النساء ولا يشتهيهن كذا قاله ابن عباس وغيره	1402	-3700040224597017886	121	178.5	95	258	46.89922332763672	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	213	289	1062	1472	1527	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود وانما عبر بالحضور ليفهم عدم الفرق بين حضورهما	994	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	260	299	1351	1562	1566	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------ والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ولا يعتبر احضارهما كما افهمه تعبيره ب-حضورهما	1412	-3700040224597017886	169	293.5	136	419	40.334129333496094	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	76	150	438	842	1648	300	الغزالي انه ان كان------- بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قال واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ويستثني من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي عدم انعزاله بالفسق وهو الاصح انه -----يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	1006	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	50	104	272	563	1623	300	الغزالي---- ان كان الفاسق بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال النووي وما------ قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني-------------------- الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به كما سياتي في باب القضاء فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه	1423	-3700040224597017886	229	373.5	185	416	55.04807662963867	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1011	false	682360279559197918	133	191	700	1005	1552	300	اتحد الخاطب فان تعدد ورغب كل ولي في زوج فالتزويج ممن ترضاه المراة فان رضيت الكل نظر القاضي في الاصلح----- وامر --بالتزويج منه نقلاه عن--------------------- البغوي واقر--اه وجزم به في الشرح الصغير لكن في الحاوي والبحر والتتمة فيما اذا رضيتهم زوج السلطان باذن جديد وهم عاضلون لامتناع كل من التزويج ممن رضيه الاخر وعليه حمل قوله صلي الله	1011	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1435	true	4512732097999120897	247	300	1240	1526	1526	300	اتحد الخاطب فان تعدد ورغب كل ولي في ---خاطب زوجت ممن رضيته -------فان رضيت الكل عين الحاكم--- الاصلح منهم واذن في التزويج منه قال في الروضة واصلها كذا ذكره البغوي وغيره اه وقال الماوردي والروياني والمتولي يزوجها--------------------------------- السلطان باصلحهم-- وهم عاضلون لامتناع كل من التزويج ممن رضيه الاخر وعليه حمل قوله صلي الله-	1435	-3700040224597017886	187	252.5	146	335	55.82089614868164	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1030	false	-7686218850188069970	59	85	297	428	1507	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي والجمهور-------- ولا استثنيت في الحديث--------------------------------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ --------بل لكونها اما او حليلة اب	1030	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1441	true	-4203858583459041616	0	36	0	184	1544	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي و--جمهور الاصحاب ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب	1441	-3700040224597017886	127	217.5	101	186	68.27957153320312	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1051	false	-1170481030805873817	52	83	297	460	1578	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو ترافعوا الينا في شرب بالخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة	1051	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1459	true	-6419675544704253871	224	251	1149	1292	1541	300	ويستثني---------------- ما لو ترافعوا الينا في شرب -الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب--- الزنا واسقطه من الروضة	1459	-3700040224597017886	143	269.0	116	163	87.73006439208984	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1100	false	-9029674406165157208	178	286	963	1502	1572	300	الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث والا يحضره لخوف او طمع في جاهه والا يكون ثم من يتاذي به او لا تليق به مجالسته ولا منكر فان كان يزول بحضوره فليحضر الصحيح بل هي مستحبة وقيل بطرد الخلاف وانما تجب الاجابة او تسن بشرط الا يخص الاغنياء للحديث السالف هذا اذا خصهم لغناهم اما اذا كانوا من اهل حرفته كالفقيه يخص الفقهاء وهم اغنياء فلا باس لان له غرضا فيه قاله القاضي وغيره وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني بل تستحب وتكره في الثالث لحديث الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة	1100	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	44	83	253	449	1534	300	الاول فلو اولم ثلاثة ايام لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الاجابة------------ الا -في الاول وتسن في الثاني وتكره في الثالث ففي ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------- وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة	1530	-3700040224597017886	118	111.5	92	539	21.892393112182617	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	111	178	551	908	1532	300	سبع للبكر وثلاث للثيب صححه ابن حبان وهو مءيد برواية البخاري عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقس--م واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم وقول الصحابي من السنة في حكم المرفوع والمقصود منه ان ترتفع الحشمة ويحصل الانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والث---------------------------لاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر -	1109	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	38	95	186	487	1557	300	سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين------------------------- عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم------------------------------------- والمعني فيه زوال----- الحشمة بينهما وزيد للبكر------------ لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث---- مغتفرة في الشرع والسبع عدد-- ايام الدنيا وما زاد عليها -تكرار	1541	-3700040224597017886	224	349.5	178	387	57.88113784790039	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	178	209	908	1058	1532	300	ويسن-- تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لقوله-- صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج ب-------------ها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	1109	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	236	270	1233	1395	1557	300	ويستحب تخيير----- الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	1541	-3700040224597017886	130	217.5	100	167	77.84431457519531	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	45	72	238	387	1589	300	الطلاق وقال الامام لا يمنع ذلك صرف النية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا وان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق ومحل	1136	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1587	true	2141338445192476558	165	192	866	1013	1554	300	البغوي وقال الامام لا يمنع ذلك صرف النية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا -ان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق وما -	1587	-3700040224597017886	141	269.0	115	149	94.63087463378906	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1232	false	-1714144420743544827	87	158	445	816	1557	300	في المبني عليه ان القرء هو المحتوش بدمين قال الرافعي وفيه مخالفة لما سبق في الطلاق من ان الاكثرين اوقعوا الطلاق في الحال اذا قال لمن لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وهي متعلقة بهذا ويحتمل ان ترجيحهم------- في هذه لمعني يخصها لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال انتهي قال البلقيني والاذرعي والمعني في ذلك ان الق-----------------------------------رء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم والاحتواش شرط لانقضاء العدة	1232	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1613	true	8377202030461825371	219	265	1069	1325	1509	300	في ال------عدة ان القرء هو المحتوش بدمين قال هناك ويجوز ان يجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيحهم الوقوع في هذه لمعني يخصها لا لرجحان القول بان القرء--- الانتقال وبين جماعة ------------------المعني المذكور بان قرء المذكورتين شهر لا الطهر وبان القرء اسم للطهر فوقع الطلاق لصدق الاسم والاحتواش شرط -انقضاء العدة	1613	-3700040224597017886	174	260.5	142	413	42.1307487487793	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1187	false	-1039905585484812776	27	100	146	540	1630	300	الرجعة هي بفتح الراء وكسرها والفتح افصح قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر------------ وهي في اللغة المرة من الرجوع وفي الشرع الرد------- الي النكاح بعد طلاق غير باءن ---------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قال----ه الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها كما رواه ابو داوود شرط ال---------------------------مرتجع اهلية النك-------------------------------------------------------------------------------اح بنفسه لانها -انشاء --نكاح وخرج بالاهلية المرتد	1187	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1641	true	-7644954255210810428	177	295	865	1490	1517	300	الرجعة--- بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند- الجوهري و------------الكسر اكثر عند الازهري وهي -------------------------------------رد المراة الي النكاح من- طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف البقرة والرد والامساك مفسران بالرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر وطلق------ صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعه----ا رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ولها اربعة اركان مرتجع وزوجة وطلاق وصيغة وقد اخذ في بيانها فقال يصح ان راجع اي كانا اي مراجعة اي زوج كان له النكاح بنفسه لانها كانشاء النكاح فلا رجعة ل-----لمرتد	1641	-3700040224597017886	290	437.5	233	694	41.7867431640625	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	232	271	1184	1368	1510	300	وان نوا------------ه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا يءثر فيه كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ا--لا يتقلد له منة فانه ان شربه	1215	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1677	true	-4402496910530683241	257	300	1255	1449	1449	300	وان نواه بل تعريض له لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فهو--------- كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منه فانه ان شربه-	1677	-3700040224597017886	141	217.5	111	216	65.27777862548828	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	185	245	988	1294	1581	300	الاستبراء هو بالمد طلب براءة الرحم وهو عبارة عن التربص الواجب بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة ونحوها من الاسباب المملكة كالوصية والفسخ بفلس المشتري وقضيته انه لا يجب بغير السببين وليس كذلك فانه لو وطء امة غيره ظانا انها امته	1253	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1730	true	-8991943651191133613	119	155	598	791	1537	300	الاستبراء هو----------------------------------- التربص الواجب بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة رحمها او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب---------------------- الاستبراء---------------------------------------------------- بغير حدوث ملك او زواله كان---- وطء امة غيره ظانا انها امته	1730	-3700040224597017886	109	116.5	85	306	35.620914459228516	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	184	233	971	1213	1536	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين وقضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه انه------------------ لو تم الحولان في الرضعة الاخيرة -لا يحر----------م قال الاذرعي واصح الوجهين وهو المذهب في التهذيب انه يحرم قال لكن نص الشافعي في الام يوافق الاول حيث قال واذا لم يتم له الخامسة الا بعد استكمال سنتين لم يحرم	1261	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	149	230	741	1149	1506	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره واما خبر الصحيحين ان سهلة بنت سهل قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم وافهم كلام النظم واصله ان الحولين لو تما ف-------ي الرضعة الاخيرة فلا تحريم وهو ظاهر قول الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يتم له الخامسة الا بعد-------- سنتين لم يحرم	1738	-3700040224597017886	118	157.5	91	514	22.957199096679688	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1271	false	4293170987997809091	69	153	380	856	1645	300	الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- الاية ولهذا التقدير بان الله تعالي اعتبر جنس الاطعام في الكفارة بنفقة الاهل فقال من اوسط ما تطعمون اهليكم وذلك يدل علي المقاربة والمشابهة فوجب الحاقها بالكفارة ووجدنا الشرع قدر الكفاية للمسلمين واقل ما اوجب للمسكين الواحد مد وذلك في كفارة اليمين واكثر ما اوجب له مدان وذلك في كفارة الاذي فاعتبرنا النفقة بهما ل---------ان كل واحد منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجبنا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وجعل المتوسط--- بينهما	1271	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1752	true	6279959495105340808	143	204	737	1067	1573	300	--------لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية قالوا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبرنا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا---- منهما مال يجب بالشرع وي-تقرر واكثر ما وجب فيها لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما	1752	-3700040224597017886	162	242.0	132	619	26.17124366760254	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1295	false	4780344249641798228	101	131	551	706	1585	300	اهلها ويستثني من اطلاقه ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تتزوج وان كانت رقيقة نقلاه في كتاب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي	1295	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1771	true	-807333620697829943	12	38	63	197	1565	300	الولد ويستثني ----------ما لو اسلمت ام ولد -لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه الرافعي في---------- امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي	1771	-3700040224597017886	110	178.5	88	155	70.96774291992188	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	101	284	528	1480	1555	300	مرة في ايام عملا بالعادة فان مرض-----ا فالام اولي بتمريضهما----------- لانها ------اهدي اليه واصبر عليه فان رضي به في بيته -----والا ففي بيتها والاب مخير بين الحالتين ويجب الاحتراز عن الخلوة عند------------------------------------------------------------------------ التمريض في بيته وعند زيارتها الولد وان اختارها-- ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا --------------------------يءدبه ----------------------ويسلمه لمكتب وحرفة علي ما يليق به ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك ويجب ذلك علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما واجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان------------------------------------------------------ اختارهما اقرع وان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او سفر نقلة فالاب اولي بشرط امن طريقه والبلد المقصود قيل ومسافة قصر ومحارم العصبة في هذا كالاب او انثي فعندها ليلا ونهارا طلبا لسترها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها اليه لتالف التستر والصيانة قال الماوردي ويعتبر في دخوله علي الام وجود محرم او نسوة ثقات وان اختارهما اقرع قطعا للنزاع وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي استصحابا	1298	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	true	-8536208102026830218	152	255	787	1322	1553	300	--------------لا منع منه ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا او انثي لانها اشفق واهدي ا-----------ليه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعوده واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي الدفن ولو مرضت الام لم يمنع الولد عيادتها ذكرا او انثي ولو كانت البنت تحسن التمريض قال الروياني مرضتها و ان يختر اما له وهو ذكر جاز ل-------------لاب نهارا ارساله لحرفة ومكتب واخذه ليءدبه بالامور الدينية والدنيوية لان ذلك من مصالحه وان-------------------------------------------------------------------------------------- كان-------------------------------------------------------------------------------- انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختر واحدا منهما فالام اولي استصحابا	1778	-3700040224597017886	207	16.5	164	1155	17.922077178955078	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	103	140	538	727	1562	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يقعده معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه متفق عليه وليكن ما يناوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة	1300	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1781	true	-5711457414043093967	187	249	1008	1341	1600	300	اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والامر فيه محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنوي عن الشافعي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي والمراد لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة	1781	-3700040224597017886	161	295.5	129	333	48.34834671020508	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1366	false	-8626788665554104509	138	199	747	1074	1591	300	بالتراضي تبعا للاصحاب قال صاحب البيان----------- وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية حكاه عنه الشيخان واقراه وجزما به قبل ذلك باربعة اوراق ومقتضاه تصحيح المنع فان الاصح منع ال---------------------------------------------------صلح عن ابل الدية بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وحمل ابن الرفعة ما اطلقوه هنا من الجواز علي ما اذا كانت معلومة القدر والسن والصفات والمنع علي ما اذا كانت مجهولة	1366	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1811	true	3102495840589004909	106	155	560	819	1535	300	بالتراضي------------- قال صاحب البيان كذا اطلقوه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية نقله عنه الشيخان واقراه وجزما به --------------------------------في الباب الثاني في العفو لكنهما نقلا عن الجمهور في كتاب الصلح انه لا يجوز الصلح عنها بالتراضي لجهالته-------------------ا وحمل ابن الرفعة ما------- هن---------اك علي ما اذا كا--------------------------------------------------نت مجهولة	1811	-3700040224597017886	157	219.0	124	389	40.35989761352539	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	157	288	793	1436	1491	300	وان نقص من اذن----- سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي يضبط ما بينهما من التفاوت ويءخذ قسطه من الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينضبط فالواجب الحكومة وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل في اليد فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يده بخلاف ما لو قطع اذنه فذهب سمعه والفرق ان السمع ليس في الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر وانكر الجاني سء---------------------------------------------------ل اهل الخبرة فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	1382	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	172	251	886	1279	1529	300	وان نقص سمع احداهما سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت م----------------------------------------ن الدية فان كان النصف وجب ربعها وقرب اي والبصر يجرب بتقريب ذي حد من نحو سيف او سكين او حية الي عينه بغتة فان لم ينزعج صدق بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------الجاني بيمينه وخير في المنهاج كالمحرر بين الامتحان بذلك وسءال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم	1828	-3700040224597017886	210	302.5	164	797	26.34880828857422	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	26	63	128	312	1527	300	قتل الوالد ولده او المسلم الذمي- فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره فيجب القود عينا -في الاص-ح ويعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مسقط لم ار من تعرض له وللنظر فيه مجال	1357	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1845	true	-4905908398880831912	93	130	488	673	1519	300	قتل الوالد ولده او المسلم --ذميا فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره فيجب القود عينا علي المرجح ويعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مسقط لم ار من تعرض له وللنظر فيه مجال	1845	-3700040224597017886	179	334.5	142	187	95.721923828125	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	200	277	1086	1512	1629	300	الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاث- مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فلا قطع بها نقله الاصحاب عن النص لان هذا اعظم من تفاوت المحل ولا يضر تفاوت كبر----- وطول ودوة بطش في اصلي قطعا لاطلاق قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن وكما لا تعتبر مماثلة النفوس في هذه الامور حتي يءخذ العالم بالجاهل والصغير بالكبير فتقطع اليد الصغيرة بالكبيرة نظرا الي الصورة الخلقية فان المماثلة في ذلك لا تكاد تتفق فلو	1336	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1852	true	-8926893745667419957	106	134	556	695	1545	300	الجاني كما لو- كان له----------------ا ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فعلم انه -----------------------------------------------------لا يضر تفاوت حجم وقوة وطول وسمن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المماثلة في ذلك لا تكاد تتفق ولا	1852	-3700040224597017886	110	147.5	85	432	25.462963104248047	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	74	116	383	599	1605	300	شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او احدهما قصد الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه فيجب علي عاقلة قاصد الاصطدام نصف دية------ مغلظة وعلي	1398	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1885	true	-9027880203026325957	84	117	439	601	1585	300	شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به --قصاص اذا مات احدهما دون ال---------------------------------اخر ف--------------علي عاقلة كل----------- نصف دية الاخر مغلظة والي	1885	-3700040224597017886	153	265.5	121	222	68.9189224243164	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	0	111	0	601	1629	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم فان اصروا نصحهم ثم اذنهم بالق----------------------تال فان استمهلوا اج----تهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم وظاهر كلام الشيخين وجوب البعث قال في المطلب وهو ظاهر كلام الشافعي وصرح به الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب انه مستحب فان اصروا بعد ازالة المظلمة وكشف الشبهة نصحهم ووعظهم لان ذلك اقرب الي حصول المقصود ثم ان اصروا دعاهم الي المناظرة فان لم يجيبوا او اجابوا فغلبوا واصروا مكابرين اذنهم بالقتال اي اعلمهم به فان استمهلوا اجتهد في الامهال وفعل ما راه صوابا فان ظهر له	1431	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1897	true	-3418476948878153019	157	183	861	999	1618	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها فان اص----------------------------------------------روا نصحهم فان استمروا علي الاصرار اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد وفعل ما راه صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا فان ظهر له	1897	-3700040224597017886	97	173.5	77	627	15.470494270324707	15	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	219	252	1129	1326	1583	300	اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف -----------ما يخف- ويسهل حمله واخراجه وا-ستثني-------------- البلقيني من ذلك انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية	1458	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1925	true	4482712908016383148	261	297	1304	1521	1533	300	اخراج الدابة مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف تلك فانها مما يخفي ويسهل ا------خراجها ويستثني منها كما قاله البلقيني وغيره- انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبراذع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية	1925	-3700040224597017886	178	309.0	148	224	79.46428680419922	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1471	false	2995507008858756739	187	239	966	1223	1525	300	بخلافه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وثالثا ----------يده اليسري و--------------------------رابعا رجله----------------------------------- اليمني ل-------------ما رواه الشافعي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	1471	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1935	true	-842464780419053653	186	247	928	1220	1492	300	بخلاف الحد ثم ان عاد ------------------------ثالثا بعد قطع الرجل اليسري قطعت اليد اليسار ثم ان عاد رابعا بعد قطع اليد اليسار قطعت رجله الاخري اي اليمين والاصل في ذلك ما رواه الشافعي عن ابي هريرة ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال--- السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	1935	-3700040224597017886	181	263.5	141	341	53.07917785644531	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	251	300	1357	1627	1627	300	لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الا--ية وهو امر بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر والا لوقع خلاف المخبر عنه وهو محال-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في وجوب المصابرة علي الضعف كما قاله القاضي الحسين ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل-	1508	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1978	true	7556637290881002400	137	213	695	1128	1546	300	لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال وهو خبر بمعني الامر وعليه يحمل قوله اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال وسواء ظن الهلاك بالثبات ام لا اذ الغزاة يقتلون ويقتلون واما قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة ففسرت التهلكة فيه بالكف عن الغزو بحب المال وبالفرار من الزحف وبالخروج بغير نفقة والمعني في وجوب الثبات للمثل---------------------------ين ان المسلم ع------لي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل	1978	-3700040224597017886	196	314.5	159	466	42.06008529663086	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1519	false	-111349443735914790	161	193	829	993	1548	300	وهو من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها---------------- وموضع شرقيها	1519	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1986	true	4742281329067967178	199	228	1082	1233	1628	300	وهو من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا و-------------البصرة وان دخلت فيه ----------------ليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها يسمي نهر الصراة وموضع شرقيها	1986	-3700040224597017886	127	216.0	102	180	70.55555725097656	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	2	66	8	346	1531	300	السواد---- من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ مءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها يسمي نهر الصراة وموضع شرقيها يسمي الفرات	1520	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms1986	true	4742281329067967178	198	230	1075	1245	1628	300	العراق وهو من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا والب------------------------------------------------------------صرة وان دخلت فيه ----------------ليس لها حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في موضع غربي دجلتها يسمي نهر الصراة وموضع شرقيها يسمي الفرات	1986	-3700040224597017886	153	267.0	123	342	44.73684310913086	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	190	263	986	1371	1574	300	الهدنة هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وسميت به لانها مشتقة من الهدون وهو السكو----------------------------------------------ن والصلح يسكن القتال والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر------- وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وقد فع-----------------له عليه الصلاة والسلام مع يهود بالمدينة ومع اهل مكة عام الحديبية	1539	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	3	68	12	372	1593	300	الهدنة وهي------------------ مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي ايضا موادعة ومسالمة ومهادنة وهي-------------- مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة---- اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر التوبة وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا--------------------------------- عام الحديبية	2019	-3700040224597017886	231	333.5	184	455	50.769229888916016	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1540	false	-580490051565224386	196	283	1007	1463	1558	300	عشر سنين فقط فما دونها بحسب الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داوود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام ولا تجوز الزيادة علي العشر ولو احتيج اليها لان الاصل منع الصلح وقد ورد التحديد بالعشر فتبقي الزيادة علي الاصل نعم يجوز والحالة هذه ان يعقد عشرا ثم عشرا قبل انقضاء الاولي كذا جزم به الفوراني وغيره قاله ابن الرفعة وعبارة الروضة ولا تجوز الزيادة علي العشر لكن ان انقضت المدة والحاجة باقية استءنف العقد قال	1540	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2020	true	6406063968580845206	138	171	682	849	1543	300	عشر سنين فاقل لضعفنا اي عند ضعفنا- لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داود فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت المدة والحاجة باقية استءنف --عقد ولو	2020	-3700040224597017886	137	226.0	109	456	30.043859481811523	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	78	173	415	917	1578	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي الاشهر ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وفي الصحيحين انه--------------------- صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صف------------------------------------------------------------------------------حاتهما هي سنة علي الكفاية وليست بواجبة اذا اتي بها واحد من اهل البيت تادي عن الكل حق السنة لحديث امرت بالنحر وهو سنة لكم رواه الترمذي وليست بواجبة لحديث ليس في المال حق سوي الزكاة وك----------------ان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لا يضحيان مخافة ان يري------ ذلك واجبا	1560	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	154	226	808	1187	1536	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع---------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر---- الكوثر اي صل------------ صلاة العيد و--انحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وليست التضحية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة لما ر------------------وي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر كان----------ا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا	2040	-3700040224597017886	216	205.5	172	623	34.67094802856445	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	0	137	0	667	1554	300	او صلة كلام لا والله و بلي والله لم تنعقد بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ورواه ابو داوود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فهو من لغو اليمين والمراد من تصويرهم اللغو ب لا والله و بلي والله علي البدل لا الجمع اما لو قال لا والله وبلي والله في وقت--------------------------------------------- واحد قال الماوردي كانت الاولي وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ترك مندوب او فعل لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة فلو ----------------------------------------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق بيمينه في الحلف بالله تعالي ان لم تدل قرينة علي قصد اليمين ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتق---------------------------- لتعلق حق	1592	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	225	284	1179	1473	1564	300	او صلة كلام لا والله تارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلي والله اخري اذ لا يقصد بها تحقيق شء فلو جمع بينهما في كلام واحد قال الماوردي----- الاولي لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية منعقدة لانها استدراك------ مقصود منه وفي معني اللغو لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وف-------------------------------------------------------------------------ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق	2078	-3700040224597017886	147	195.5	118	792	18.560606002807617	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	0	48	0	251	1471	300	من حلف علي شء ا--لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدته وهي ان النظر في ذلك الي الحقيقة ولما عليه الاكثرون فقد جزم بعدم الحنث-- القفال والماوردي وابن الصباغ وصاحب البيان وحكاه في النهاية عن قطع الاصحاب في الطرق وقال ولم ار احدا اعتمد مقابله الا البغوي	1614	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2094	true	4786728547571787081	13	60	86	330	1494	300	من حلف علي شء ان لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدة----- ان النظر في ذلك الي الحقيقة ولما عليه الاكثر-- فقد جزم بالثاني ايضا القفال والماوردي وابن الصباغ وصاحب البيان وحكاه في النهاية عن قطع الاصحاب في الطريق---- ولم ار احدا اعتمد مقابله الا البغوي	2094	-3700040224597017886	228	415.5	183	255	89.4117660522461	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	115	252	588	1307	1549	300	مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيلا يتاذي به لاءقا بالوقت فيجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء والقضاء هذه من زياداته علي لا مسجدا ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه ويندب ان يشاور الفقهاء المحرر وكان المراد به ما نقلاه عن ابن حربويه وغيره انه يستحب- جلوسه بمرتفع كدكة ونحوها و--------------------------يوضع له فراش ووسادة ليعرفه كل داخل ويكون اهيب عند الخصوم و-صرح به الماوردي ايضا قال ويفعله وان كان موصوفا بالزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ونص عليه الرافعي كما قاله في المرشد لا مسجدا فانه يكر----------------------ه اتخاذ------ه مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط وقيل لا يكره وبه قال الاءمة الثلاثة كما لا يكره الجلوس فيه----------------------------------- للفتوي وتعل-م القران والعلم وموضع الكراهة اتخاذه لذلك فلو اتفقت قضية--- او ق------------------------------------ضايا وهو في المسجد	1641	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2134	true	6256987120593871981	45	159	248	860	1568	300	مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان هذا ان اتحد الجنس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه------- كدكة وان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة ليعرفه الناس ول-يكون اهيب ل----لخصوم وارفق به فلا يمل والحكم------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد فاكره امره وفي نسخة فاكرهه له اي اكره له اتخاذ المسجد مجلسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره و الحكم في---------------- قضية او او قضايا افترقت اي متفرقة اتفقت له وقت حض----وره في المسجد	2134	-3700040224597017886	227	109.5	176	960	23.64583396911621	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	146	178	763	926	1575	300	من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة والثاني ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------دعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت	1698	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2138	true	5948574529575915103	218	267	1127	1383	1543	300	من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين الذي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جنبة المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جنبته وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت	2138	-3700040224597017886	125	217.5	99	256	48.828125	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	0	26	0	110	1575	300	ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا	1698	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	260	286	1334	1443	1516	300	ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو -اقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو قال	2140	-3700040224597017886	106	204.0	80	110	96.36363983154297	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	29	68	162	364	1559	300	ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريك-ه او منفرد لم----- تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها نعم لو صدقه الثاني ووخذ بها علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية	1417	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2147	true	7731954593557398000	40	106	209	581	1535	300	ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انفراده به او شركته فيه فلا تسمع الثان------------------------ية لمناقضتها الاولي ولا يمكنه الرجوع ا----لي الاولي ان لم يمض حكمها لمناقضتها الثانية وتعبيره بما قاله اعم من قول الحاوي ثم شركة اخر وان ساوته عبارة الحاوي بمفهوم الاولي والمعترفا للمدعي في الدعوي الثانية واخذه الشرع باعترافه وان سماعها انتفي لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية	2147	-3700040224597017886	134	209.5	105	400	33.5	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	5	54	29	279	1542	300	بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم----- ان لم تكن--- بينة والوجه انها تنصرف عنه لانه تبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا يغني الا البينة وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها----- والا حفظها الي ان يظهر مالكها و-ان	1703	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2151	true	-6309425920077059238	247	282	1217	1392	1485	300	بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه --تسليمها له ان لم يكن له بينة وقيل------- تنصرف عنه وين---------------------------------------------------------------------------زع الحاكم العين من---ه فان اقام المدعي بينة علي --استحقاقها سلمها له والا حفظها الي ان يظهر مالكها وكان	2151	-3700040224597017886	150	232.5	119	264	56.818180084228516	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	146	248	712	1229	1479	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لاحتمال انه----------- يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة ع----لي ان------------ مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين----------- ووثق القاضي بعلمه فلا باس --ولا يصح التحمل علي شهادة	1689	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	78	221	388	1091	1478	300	سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان ك--ذا لا علي صورة الاداء فقد يريد عدة كان ق---------------د وعدها او --يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق------ الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وكذا لو قال عندي شهادة بكذا او شهادة مجزومة بكذا او لا اتماري فيها او نحوه ويخالف ما لو قال لفلان علي كذا فانه يصح التحمل به مطلقا لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل ولان الاقرار اوسع بابا وليب-ن الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين ----------------------انه اسند المشهود به الي سببه او انه شهد عند الحاكم لان------------------------------------------- الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه جاز كان يقول----- ا--شهد علي شهادة	2170	-3700040224597017886	341	516.0	269	801	42.57178497314453	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	216	300	1142	1614	1614	300	-----وامراتين وباربع نسوة منفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة -ان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن منفر---------دات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي ومسالة الرضاع مكررة سبقت في باب الرضاع وقدمنا ما فيها واحترز بقوله تحت الثياب عن العيوب الظاهرة فان----------- البغوي قال العيب في وجه الحرة وكفيها-	1679	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	61	119	338	657	1630	300	رجلا وامراتين روي------------------------- ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بان تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وخرج ب-------------------------------------------------------------تحت الثياب المذكور في المنهاج وغيره ما قاله البغوي ان -العيب في وجه الحرة وكفيها	2175	-3700040224597017886	210	308.5	170	499	42.08416748046875	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	41	143	221	749	1513	300	لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ الحالف ن------------------------------------------------صيبه- ولا يشارك في----------------ه اي لا يشاركه فيه من لم يحلف غاءبا كان او حاضرا لان الحجة تمت في حقه وحده وهذا ما نص عليه هنا ونص في الصلح فيما اذا ادعيا دارا ارث------------------------------------ا فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فخرج بعضهم منه قولا هنا ان ما ياخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهور بما نص عليه هنا وفرقوا بينهما بفرقين احدهما ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك الثبوت باقرار المدعي عليه ثم ترتب----- اقرار المصدق	1682	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2179	true	5703342756576166786	24	93	124	497	1548	300	لمورثهم بحق مع- شاهد قبضا ن----------------------صيبه لثبوته بحلفه مع الشاهد فلو حلفوا كلهم ثبت نصيبهم ولم يساهم اي الحالف فيما قبضه اي لا يشاركه فيه من لم يحلف بخلاف اثنين--------------------------------------------------------------------------- ادعيا دارا ملكاها بجهة واحدة كارث ولم يقولا قبضناها فصدق المدعي عليه احدهما وكذب الاخر فان المكذب يشارك المصدق فيما --------------------------اخذه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو شركنا-------- لملكنا الناكل بيمين غيره وثمة بال------اقرار------------ ثم ترتب عليه اقرار المصدق	2179	-3700040224597017886	224	268.5	178	634	35.33123016357422	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1345	false	4172833295451307159	89	119	481	646	1630	300	اذا عهدت للملفوف حياة والا فالمصدق الجاني قطعا كالسقط--------- وظاهر قول المصنف بيمينه الاكتفاء ب---------يمين واحدة وبه صرح ابن الصباغ قال البلقيني وليس كذلك بل لا بد من خمسين يمينا	1345	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2206	true	5314066919283707407	243	276	1243	1412	1519	300	اذا عهد- للملفوف حياة والا فالمصدق الجاني وبه جزم البلقيني قال وظاهر كلام جماعة انه يكتفي في تحليف الولي بيمين واحدة وبه صرح ابن الصباغ------------- وليس كذلك بل لا بد من خمسين يمينا	2206	-3700040224597017886	114	179.5	90	183	62.295082092285156	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	39	129	205	643	1498	300	فان ادعي عش------رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منه------ا فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل---------------- عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل وياخذ-ه هذا اذا لم يسند- المدعي الي عقد فان اسند-------------ه كما لو------------------------------------------------------------------- ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين	1701	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2218	true	9082333324651077086	41	124	211	615	1508	300	فلو ادعي عليه بعشرة فقال لا يلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها----------------- لان مدعيها مدع لها ولكل جزء من اجزاءها فلا بد ان يطابق ال-جواب والحلف- دعواه فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر علي انكار العشرة كان ناكلا عما دونها----- ف-----للمدعي ان يحلف علي ما دونها بشء يسير ويطالبه به هذا اذا لم يسنده المدعي الي عقد والا كفي نفي المدعي به كما ذكره في نسخة بقوله قلت وما ادعي بعقد اجزا فيه نفي بلا تعرض للاجزا فلو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين	2218	-3700040224597017886	218	278.0	168	548	39.78102111816406	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	12	53	52	282	1503	300	وهو وجه حكاه الماوردي والذي في الشرح والروضة------- اعتبار عشرين دينارا او م-ءتي درهم والمنصوص عليه في الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه الاصح المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بال-ذهب وظاهر كلام -	1705	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2225	true	6366425441378382397	201	240	1091	1313	1619	300	وهو وجه حكاه الماوردي والذي في -------الروضة واصلها اعتبار عشرين دينارا او ماءتي درهم والمنصوص ف-----ي الام والمختصر اعتبار عشرين دينارا عينا او قيمة وقال البلقيني انه------ المعتمد حتي لو كان المدعي به من الدراهم اعتبر بالمذهب انتهي وحقوق	2225	-3700040224597017886	202	356.0	165	240	84.16666412353516	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	122	236	646	1221	1572	300	المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا الم-----------------------دعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب- امهل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي القاضي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه ولو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي وقيل يحلف وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف ابي سعيد الهروي فانه قال يمهله الي اخر المجلس ان شاء	1709	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2228	true	-6001030112159552158	254	294	1341	1544	1571	300	المدعي عليه اي-------------------- لا يمهل بطلبه الامهال في يمينه بغير رضي المدعي لانه مجبور------ علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه نعم ان--------------------------------------------------------- استمهل في ابتداء الجواب لينظر في --حسابه امهل الي اخر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ان شاء	2228	-3700040224597017886	157	252.5	124	599	26.210350036621094	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	140	183	806	1027	1625	300	التاريخ شاه----------------دة بوقف والمتاخرة صاحبة ال--يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف ------------------------قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	1714	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2233	true	5186435283517772928	51	102	270	531	1582	300	التاريخ فلو كانت سابقته شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف --قدمت التي معها يد وبه صرح النووي في فتاويه وقال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	2233	-3700040224597017886	195	346.0	156	263	74.14448547363281	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1727	false	-2052938290725858700	175	264	894	1338	1515	300	علي وارثه بان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه ثم اطلع مشتري الشقص علي عيب فيه ورده فانه ----------لا يسري ---كالارث ولو وجد العيب بالثوب ورده الوارث و----------استر--د الشقص عتق عليه وفي حصول السراية وجهان اصحهما في زيادة الروضة---------------------------------------- هنا السراية--------------------------------------------------------- لانه تسبب في ملكه لكنه ذكر في موضع اخر ما يقتضي عدمها لان مقصوده رد الثوب ومنها ما لو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه كان اوصي له ببعض ابن اخيه ومات زيد بعد موت الموصي وقبل قبول الوصية فقبلها اخوه عتق عليه الشقص و-------------الاصح	1727	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2254	true	-6566356666421491681	11	108	50	537	1468	300	عليه بعيب كان باع بعض ابن اخيه بثوب ومات ووارثه اخوه فوجد بالثوب عيبا رده ورجع بعض ابنه اليه فيعتق عليه ولا يسري لان الارث قهري واما الرد فلان المقصود فيه رد الثوب لا استرداد ال-------------بعض وعدم السراية فيه هو مقتضي كلام---- الروضة كاصلها قبيل الخاصة الثالثة لكن صحح فيها هنا انه يسري اما اذا رد المشتري ما اشتراه بعيب فلا سراية قطعا كالارث لانه قهري ويصح حمل كلام النظم واصله عليه و-----------------------------------------لو اوصي له ببعض ---من يعتق علي وارثه كان اوصي له ببعض ابن اخيه فمات------------------- وقبل الاخ الوصية عتق ع------------ليه الشقص ولا سراية علي الاصح	2254	-3700040224597017886	194	183.0	150	579	33.506046295166016	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	9	43	49	208	1501	300	فان راي انه يضيع بها لم يءد قال الرافعي وهو----- جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد --له مالا يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	1760	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	5	39	22	186	1494	300	وان راي انه يضيع بها لم يءد قال الشيخان والتفصيل جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان-- يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه	2276	-3700040224597017886	146	263.0	112	166	87.9518051147461	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	47	127	253	680	1589	300	الفاسدة------------ جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة وتصح الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة في الاظهر كما لو باع ما ظنه لغيره وهو له ولا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض فيها غير موثوق به وتخالفهما اي تخالف الكتابة الصحيحة وتعليق العتق بصفة معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك ابطلت كتابة هذا العبد او فسختها فاذا فسخها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان كان تعليقا---------- فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته	1763	6560944207316106823	Shamela0021848BK1-ara1.ms2284	true	-5584752988365226874	40	113	194	584	1563	300	الفاسدة لما مر انها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة وانما قيد كلا من الفسخ والثلاثة بعده بالسيد--------------------------------------------------------------- لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسد-------------------------------ة الصحيحة بخلافه من---------------------------------------------------------------------- العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي في الفسخ لكن جنونه فيها انما يوجب الفسخ لا الانفساخ كما مر واذا انفسخت الفاسدة بالفسخ ثم ادي المسمي لم يعتق فانه وان غلب فيها معني التعلق فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت ا---------رتفع ما تضمنته	2284	-3700040224597017886	147	165.5	114	563	26.110124588012695	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021848BK1-ara1