id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0005	false	-7420460688496062219	194	221	1035	1178	1579	300	كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذه--------------------------------------------------------------------------ب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات------------------------------------------- وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص---------------- علي ما صححه معظم الاصحاب----- ووفي------------------ بما التزمه	5	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0002	true	-5961203310227317322	231	286	1271	1570	1646	300	كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات اي اصحابها وهي بفتح الغين جمع رغبة بسكونها وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب فيها ووفي بالتخفيف والتشديد بما التزمه	2	-8658904498542716920	143	238.0	116	299	47.826087951660156	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	20	97	100	496	1609	300	منسوب الي رافع بن خديج الصحابي ويقال ان هذه النسبة وجدت بخط الرافعي في بعض مصنفاته ذي التحقيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ليس فيه كبير مدح اذ ذلك جمع تحقيقة وهي المرة من التحقيق وهو جمع سلامة وهو للقلة عند سيبويه فلو اتي بجمع كثرة لكان انسب وهو اي المحرر كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب معتمد للمفتي وغيره من اولي اصحاب الرغبات --------------------------جمع رغبة ووفي بما ---	6	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0002	true	-5961203310227317322	191	266	1065	1461	1646	300	منسوب الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه فيما حكي رحمه الل--------------------ه ذي التحقيقات الكثيرة في العلم والتدقيقات الغزيرة في الدين من كراماته ما حكي ان شجرة اضاءت عليه لما فقد وقت التصنيف ما يسرجه عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي المحرر كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب معتمد للمفتي وغيره من اولي------ الرغبات اي اصحابها وهي بفتح الغين جمع رغبة بسكونها وقد	2	-8658904498542716920	212	249.5	172	543	39.0423583984375	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0005	false	-7420460688496062219	233	299	1229	1572	1579	300	اكثر اهل العصر---------------------------------- الا بعض اهل العنايات-------------------------------- فرايت-------------------------- اختصار-------------------------ه في نحو نصف حجمه----------------------------------------------------- ليسهل حفظه------------------------------------ مع --------------------------ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي م------------------------------------------------ن النفاءس المستجادات-------------- منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل-------------- هي من الاصل محذ--------------------------------------وفات ومنها مواضع ي----------------سيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب ----------------------كما ستراها ان شاء الله تعالي---------------------------- واضحات ومن-----------------------------------------------------ها ابدال ما كان من الفاظه غريبا----------------------- او موهما خلا---------------------------ف الصواب	5	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0003	true	3883534372169524702	28	197	132	990	1580	300	اكثر اهل العصر اي الراغبين في حفظ مختصر في الفقه الا بعض اهل العنايات منهم فلا يكبر اي يعظم عليه حفظه فرايت من الراي في الامور المهمة اختصاره بان لا يفوت شء من مقاصده في نحو نصف حجمه هو صادق بما وقع في الخارج من الزيادة علي النصف بيسير ليسهل حفظه اي المختصر لكل من يرغب في حفظ مختصر مع ما اي مصحوبا ذلك المختصر بما اضمه اليه ان شاء الله تعالي في اثناءه وبذلك قرب من ثلاثة ارباع اصله كما قيل من النفاءس المستجادات اي المستحسنات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل بان تذكر فيها هي من الاصل محذوفات اي متروكات اكتفاء بذكرها في المبسوطات ومنها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب الاتي ذكره فيها مصححا كما ستراها ان شاء الله تعالي في مخالفتها له نظرا للمدارك واضحات فذكر المختار فيها هو المراد ولو عبر به اولا كان حسنا ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا اي غير مالوف الاستعمال او موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن خلاف الصواب	3	-8658904498542716920	331	492.0	265	858	38.578086853027344	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	162	193	845	1028	1609	300	باوضح واخصر منه بعبارات جليات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال--------------------- فان قوي الخلاف----------- قلت الاظهر --------------------والا ف المشهور	6	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0003	true	3883534372169524702	201	295	1009	1549	1580	300	باوضح واخصر منه بعبارات جليات اي ظاهرات في اداء المراد وادخل الباء بعد لفظ الابدال علي الماتي به موافقة للاستعمال العرفي وان كان خلاف المعروف لغة من ادخالها علي المتروك نحو ابدلت الجيد بالردء اي اخذت الجيد بالردء ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف قوة وضعفا في المساءل في جميع الحالات بخلاف المحرر فتارة يبين نحو اصح القولين واظهر الوجهين وتارة لا يبين نحو الاصح والاظهر فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا ف-المشهور	3	-8658904498542716920	182	295.5	152	541	33.64140319824219	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	193	222	1028	1180	1609	300	وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوج------------------------------------------------ه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا ف الصحيح في جميع الحالات وحيث اقو---------------------------------------------------------------------------------------ل المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول -	6	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	0	53	0	287	1541	300	وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب يستخرجونها من كلام الشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا ف-الصحيح ولم يعبر بذلك في الاقوال تادبا مع الامام الشافعي رضي الله عنه كما قال فان الصحيح منه مشعر بفساد مقابله وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف	4	-8658904498542716920	119	217.5	97	288	41.31944274902344	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	94	165	490	855	1575	300	وحيث اقول النص الي اخره المراد بالنص هو المنصوص من فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك---------- وجه ضعيف او قول ------------------------------------مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف---------------------------------ه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه------------------------- ينبغي ا--لا يخلي الكتاب------------------------ منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم	7	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	101	241	537	1255	1541	300	وحيث اقول النص ------------------------------------فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك اي مقابله وجه ضعيف او قول مخرج من نص له في نظير المسالة لا يعمل به وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي رضي الله عنه بالعراق والجديد ما قاله بمصر والعمل عليه الا فيما ينبه عليه كامتداد وقت المغرب الي مغيب الشفق الاحمر في القديم كما سياتي وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه من مدركه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب اي المختصر وما يضم اليه منها صرح بوصفها الشامل له ما تقدم وزاد عليه اظهارا للعذر في زيادتها فانها عارية عن التنكيت بخلاف ما قبلها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم	4	-8658904498542716920	319	550.0	256	754	42.30769348144531	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	48	152	254	776	1548	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة -------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة--------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر------------------ ان يكون في معني الشرح ل المحرر فاني لا احذف-------- منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا----------------------------- مع م--------------------------------------ا اشرت اليه من النفاءس ---------وقد شرعت -------------------------في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختص----------------ر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف---------- او شرط للمسالة ونحو ذلك--------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	8	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0005	true	5696726117443290215	5	162	25	831	1561	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله لاعتناء اهله بلفظه بخلاف الفقهاء فانهم يعتنون غالبا بمعناه وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح للم--حرر فاني لا احذف اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا مجازا عن الساقط مع ما اي اتي بجميع ما اشتمل عليه مصحوبا بما اشرت اليه من النفاءس المتقدمة وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بينه واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	5	-8658904498542716920	518	906.5	415	808	64.1089096069336	100	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0011	false	-4856845704487835784	82	189	458	995	1586	300	ولا يضر----------- تغير لا يمنع الاسم وهو التغير اليسير لاطلاق اسم الماء عليه وقيل يضر وهو قضية اطلاق العراقيين ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره -----من زرنيخ ونحوه وان فحش التغير اذ لا يمكن صون الماء عن ذلك وقضية كلامه العفو عن الطين والطحلب وان لم يكونا في المقر والممر وهو في الطين كذلك كما يجء في التراب وكذا متغير بمجاور كعود ودهن او بتراب طرح في الاظهر ويكره المشمس واما في الطحلب فلا بل لو اخرج الطحلب او الزرنيخ ونحوهما ودق ناعما والقي فيه وغيره ضر علي الاصح في شرح المهذب وغيره وكذا------- متغير بمجاو-----ر كعود ودهن------------- او بتراب طرح فيه في الاظهر	11	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	196	255	1061	1358	1600	300	ولا يضر في الطهارة تغير لا يمنع الاسم لقلته-------------------------------------------------------------------- ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ لتعذر-------------------------- صون الماء عما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمنع التغير به اطلاق الاسم عليه وان اشبه التغير به في الصورة التغير الكثير بمستغني عن---------ه وكذا لا يضر متغير بمجاور طاهر كعود ودهن مطيبين او لا او بتراب طرح فيه في الاظهر	6	-8658904498542716920	161	160.5	124	578	27.854671478271484	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	71	130	391	701	1578	300	والراكد------------------- وفي القديم لا ينجس بلا تغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الج-----------------------------------------------------------------------------اري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة كذا علله الرافعي وقضيته كونه طاهرا لا طهورا كالغسالة فليتامل والقلتان خمس مءة رطل بغدادي ----لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء -------------ثم روي الشافعي ع-----ن ابن	14	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	7	94	43	500	1588	300	ك--راكد في تنجسه بالملاقاة وفي القديم لا ينجس بلا تغير لقوته فالجرية التي لاقاها النجس وهي كما قال في شرح المهذب الدفعة بين حافتي النهر في العرض علي الجديد تنجس وان كان ماء النهر اكثر من قلتين فلا ينجس غيرها وان كان ماء النهر دون قلتين لان الجريات وان تواصلت حسا متفاصلة حكما اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة مما وراءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلتان خمسماءة رطل بغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره-------------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن	9	-8658904498542716920	131	80.0	103	609	21.51067352294922	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0017	false	-4018771410834873906	210	234	1164	1279	1630	300	الاظهر وما ضبب-------- بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغ---------يرة بقدر الحاجة فلا----- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	17	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	5	33	24	161	1588	300	المهذب وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم استعماله او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	12	-8658904498542716920	107	193.5	84	137	78.10218811035156	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	228	286	1194	1510	1577	300	وضبة موضع الاستعمال---------- كغيره في ---------الاصح اذ الاستعمال منسوب الي الاناء كله والثاني ان كانت في موضع الاستعمال حرم لمباشرتها بالاستعمال المنهي عنه قلت المذهب تحريم ضب-----ة الذهب مطلقا والله اعلم لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر انما ورد في الفضة وباب الفضة اوسع بدليل جواز الخاتم للرجل منها AUTO باب اسباب الحدث---------------------------------------------------------- هي اربعة احدها خروج شء من قبله----------- او دبره	18	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	41	173	211	919	1588	300	وضبة موضع الاستعمال نحو الشرب كغيره فيما ذكر في الاصح---------------------------------- والثاني يحرم اناءها مطلقا------------ لمباشرتها بالاستعمال----------- قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان فيه الخيلاء من الفضة اشد واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك والاصل فيها ما روي ان قدحه صلي الله عليه وسلم كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط فضة لانشقاقه وتوسع المصنف في نصب الضبة بفعلها نصب المصدر وعبارة المحرر والمضبب بالذهب والفضة ان كان ضبته كبيرة الي اخره------------------------------------------------------------------------- باب اسباب الحدث اي المراد عند الاطلاق وهو الاصغر ويعبر عنها بنواقض الوضوء هي اربعة احدها خروج شء من قبله اي المتوضء او دبره	12	-8658904498542716920	167	-3.5	136	838	19.92840003967285	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	50	154	253	785	1577	300	وما ضبب-------- بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم للكبر وعدم الحاجة وعبارة المحرر وان كانت كبيرة وفوق قدر الحاجة فيءخذ منها تحريم الضبة الكبيرة اذا كان بعضها للزينة وبعضها للحاجة وان كان مقدار الزينة صغيرا ولا يءخذ من عبارة الكتاب او صغيرة بقدر الحاجة فلا تحرم ولا تكره للصغر مع الحاجة وقد صح ان انسا رضي الله عنه سلسل قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصدع بفضة وشرب فيه صلي الله عليه وسلم او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح مع الكراهة اما في الاولي------------------------- وضبة موضع الاستعمال---------- كغي---------ره في الاصح----------------------------------------------- قلت المذهب تحريم ضب-----ة الذهب مطلقا والله اعلم	18	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	6	66	31	361	1588	300	وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم استعماله او صغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بقدر الحاجة فلا يحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح نظرا للصغر وللحاجة ومقابله ينظر الي الزينة والكبر وضبة موضع الاستعمال نحو الشرب كغيره فيما ذكر في الاصح والثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستعمال قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب مطلقا والله اعلم	12	-8658904498542716920	185	278.0	146	636	29.088050842285156	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0022	false	-1355590399615408973	26	104	140	576	1587	300	بالاجماع----- وفي معناها سجدة التلاوة والشكر وخطبة الجمعة والطواف لانه صلاة وحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصحف ومس ورقه اما المس فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون واما -----------------------الحمل فلانه مس وزيادة-------------------------------------- وكذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء منه بدليل دخوله في بيعه والثاني لا يحرم الحاقا ب----------كيسه وخريطة وصندوق فيهما مصحف الحاقا بجلده والثاني لا لانفصالهما وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لانه قصد للدراسة فاش---------------------------------------به المصحف والثاني لا اذ لا يراد للدوام بخلاف المصحف------------------------------------------------------------------------------------ والاصح حل حمله في امتعة	22	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0015	true	8254700911237806371	123	244	646	1299	1595	300	-صلاة الجنازة وفي معناها سجدة التلاوة-------------------- والطواف قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وحمل المصحف ومس ورقه قال------------ تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة هو خبر بمعني النهي والحمل ابلغ من المس والمطهر بمعني المتطهر ذكره في شرح المهذب وكذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء-------------------- منه والثاني لا يحرم مسه لانه وعاء له ككيسه وخريطة وصندوق فيهما مصحف----------------------------------- وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح ل------------------شبه الاولين المعدين للمصحف بالجلد والثالث بالمصحف والثاني لا يحرم مسها لان الاولين كالوعاء للمصحف والثالث ليس في معناه وحمل الثالث كمسه ومس الاولين وحملهما ولا مصحف فيهما جاءز والاصح حل حمله في امتعة	15	-8658904498542716920	250	324.5	202	759	32.93807601928711	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0023	false	613536299630654788	8	53	52	275	1582	300	والثاني يجب علي الولي والمعلم منعه منه قياسا علي الصلاة مع الحدث قلت الاصح حل قلب----ه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم لانه ليس بحامل ولا ماس كذا علله في الروضة وفيه نظر---------------------------- ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضد------------ه عمل بيقينه لان ا-----ليقين	23	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	15	66	88	332	1559	300	والثاني عل----ي الولي والمعلم منعه من ذلك----------------------- قلت الاصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم لانه ليس بح-مل ولا في معناه ولو لف كمه علي يده وقلب به حرم قطعا وقيل فيه وجهان ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده هل طرا عليه عمل بيقينه استصحابا لليقين	16	-8658904498542716920	159	241.0	124	272	58.45588302612305	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0026	false	8557223019992948965	177	299	898	1545	1550	300	المهذب ولو ندر الخارج كخروج دم وقيح ومذي او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته ان كان غاءطا وحشفته ان كان بولا جاز الحجر وما في معناه في الاظهر اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه فانيط الحكم بالمخرج ووجه مقابله ان الاقتصار علي الحجر علي خلاف القياس ورد فيما تعم به البلوي فلا يلتحق به غيره واما-------------------------------------------------------------- المنتشر فلعسر الاحتراز ووجه مقابله ان الرخصة انما وردت فيما يعم ويغلب وليس هذا منه والمراد ب العادة عادة الناس وقيل عادة نفسه ويجب ثلاث مسحات لثبوت النهي عن الاستنجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل من ثلاثة احجار ولو ------------باطراف حجر اي اقيم الحجر الذي له ثلاثة احرف مقام الاحجار الثلاثة اذ المقصود تعدد المسحات فان لم ينق المحل بالثلاث وجب الانقاء	26	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	77	198	389	1019	1564	300	الماء -ولو ندر الخارج كالدم وال------مذي او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته في --الغاءط- وحشفته في البول--- جاز الحجر في------------- الاظهر في ذلك الحاقا له لتكرر وقوعها بال-معتاد والثاني لا بل يتعين الماء فيه لان جواز الحجر تخفيف من الشارع----------------------------------------- ورد فيما تعم به البلوي فلا يل-حق به غيره ام-ا المجاوز لما ذكر فيتعين فيه الماء جزما وكذا غيره المتصل به دون المنفصل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب في----------------------- الاستنجاء بالحجر ليجزء ثلاث مسحات بفتح السين جمع مسحة بسكونها ولو باطراف حجر اي بثلاثة احجار او بثلاثة اطراف حجر روي مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر لان----------------------------------------------------- المقصود -عدد المسحات فان لم ينق المحل بالثلاث وجب الانقاء	20	-8658904498542716920	260	343.0	202	891	29.180696487426758	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	178	264	944	1382	1575	300	او نوي بوضوءه ما يندب له وض--وء كقراءة فلا يصح ف------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه مباح----------------- مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث والثاني يصح لان قصده ان يكون ذلك الفعل علي اكمل الاحوال وانما يكون كذلك اذا ارتفع الحدث اما لو نوي ما لا يندب له الوضوء كدخول السوق لم يصح جزما ويجب قرنها باول ما يغسل من ال-------------------------------وجه لتقترن باول الفرض كالصلاة------------------------------------------ وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لاقترانها بجزء من الوضوء والاص-------------------------------------------------------------------------------------------------ح المنع اذ المقصود من العبادة اركانها والسنن توابع وله تفريقها علي اعضاءه في	28	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	12	126	70	639	1580	300	او نوي------- ما يندب له الوضوء كقراءة اي نوي الوضوء لقراءة القران او نحوها فلا يجوز له ذلك اي لا يكفيه في النية في الاصح لان ما يندب له الوضوء جاءز مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث والثاني ي---قول قصده حالة كماله فيتضمن قصده ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرنها باول الوجه اي باول غسله فلا يكفي قرنها بما بعد الوجه ل---خلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب وقيل يكفي قرنها بسنة قبله ل----انها من جملة الوضوء كغسل الكفين ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما قاله في شرح المهذب فوجوب قرنها بالاول ليعتد به-------------- وله تفريقها علي اعضاءه اي	22	-8658904498542716920	199	178.5	155	693	28.715728759765625	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	227	259	1176	1333	1529	300	ويجب غسل كل هدب--------- وحاجب وعذار--------- وشارب وخد وعنفقة شعرا--------------------------------------------------------------------------- وبشرا-- وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيف--------------------------------------------------------------------------------------------------ة واللحية ان خفت كهدب------------------------ والا--------- فليغسل ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه ---	29	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	9	104	54	548	1557	300	ويجب غسل كل هدب بالمهملة وحاجب وعذار بالمعجمة وشارب وخد وعنفقة شعر بفتح العين وبشر اي ظاهرا وباطنا سواء خف الشعر ام كثف لان كثافته نادرة فالحق بالغالب وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة وقيل لا يجب غسل باطن الكثيف في الجميع لان كثافته مانعة من رءية باطنه فلا تقع به المواجهة واللحية ان خفت كهدب فيجب غسلها ظاهرا وباطنا والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر ايصال الماء اليه وغسل بعضها الخارج عن الوجه بطريق التبعية له لحصول المواجهة به ايضا وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه من	23	-8658904498542716920	152	224.0	120	494	30.769229888916016	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	0	101	0	498	1486	300	غسل كل هدب--------- وحاجب وعذار--------- وشارب وخد وعنفقة شعرا---------- وبشرا اما------------------- الشعر فقياسا علي السلعة علي محل الفرض واما البشرة فلندرة كثافة شعور هذه وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة كال-لحية و--------------------ال----اصح الوجوب لان كثافتها نادرة--------------------------------- واللحية من الرجل ان خفت كهدب فيما مر ----------------والا اي وان لم تخف بل كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها ل---------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من المشقة والاصح ان الخفيفة ما تري بشرتها في مجلس التخاطب والكثيفة ما لا تري ولو خف بعض وكثف بعض فلكل حكمه الا الا يتميز فيجب غسل الجميع وفي قول لا يجب غسل خارج عن حد الوجه--------------------------------------------------------------- لخروجه عن محل الفرض	30	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	10	119	59	628	1557	300	غسل كل هدب بالمهملة وحاجب وعذار بالمعجمة وشارب وخد وعنفقة شعر بفتح العين وبشر اي ظاهرا وباطنا سواء خف الشعر ام كثف لان كثافته نادرة فالحق بالغالب وقيل لا يجب ب--------------------------------اطن عنفقة كثيفة بالمثلثة وقيل لا يجب غسل باطن الكثيف في الجميع لان كثافته مانعة من رءية باطنه فلا تقع به المواجهة واللحية--------- ان خفت كهدب فيجب غسلها ظاهرا وباطنا والا بان------------- كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر ايصال الماء اليه وغسل بعضها الخارج عن الوجه بطريق التبعية له لحصول المواجهة به ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يجب غسل خارج عن--- الوجه من اللحية وغيرها كالعذار خفيفا كان او كثيفا لا باطنا ولا ظاهرا لخروجه عن محل الفرض	23	-8658904498542716920	218	133.0	169	769	28.3485050201416	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	148	269	755	1341	1486	300	فان قطع بعضه اي بعض الواجب وجب -----------------------غسل ما بقي لان الميسور لا يسقط بالمعسور او من مرفقه-------------------------------- فراس اي ف-------يجب غسل راس عظم العضد علي المشهور او فوقه ندب غسل باقي عضده الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده والاصح جواز غسله ووضع اليد بلا مد الخامس غسل رجليه مع كعبيه علي المشهور هذا مفرع علي ان المرفق اسم لمجموع العظمين وهو الراجح ومقابله مفرع علي انه طرف عظم الساعد فقط و-------------------------------------وجوب غسل راس العضد بالتبعية او فوقه اي قطع من فوق المرفق ندب غسل باقي عضده كما لو كان سليما لتطويل التحجيل------- الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده اي حد الراس---------------------- ولو قدر راس ابرة من البشرة او بعض شعرة لقوله-- تعالي وامسحوا برءوسكم	30	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	0	95	0	467	1536	300	فان قطع بعضه اي بعض المذكور من اليدين واليد مءنثة وجب غسل ما بقي منه او------------------------- من مرفقيه بان فك عظم الذراع من عظم العضد فراس اعظم العضد يجب غسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي المشهور --------لانه من المرفق------------------------------ ومقابله يقول لا وانما وجب غسله حالة الاتصال لضرورة غسل المرفق ومنهم من قطع بالوجوب وصححه في اصل الروضة او--------------- من فوق------ه ندب غسل باقي عضده محافظة علي------------- التحجيل وسياتي الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده اي حد الراس بان لا يخرج بالمد عنه ولو خرج عنه بالمد لم يكفه المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم	24	-8658904498542716920	219	204.5	165	716	30.586591720581055	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0031	false	-3154291694108634194	40	90	193	457	1547	300	الشع------------ر والبشر عال والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة والثاني لا لانه لا يسمي مسحا ووضع اليد----- بلا مد لان-- المقصود--- وصول البلل -وقد و---------صل والثاني لا لا--نه لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه مع كعبيه لما سبق في المرفق والكعبان هما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	31	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	112	160	561	809	1536	300	البعض والراس مذكر----------- والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة و جواز -----------------------وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ومقابل الاصح فيهما يقول ما ذكر لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه مع كعبيه من كل رجل و----------------هما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	24	-8658904498542716920	180	261.5	144	298	60.40268325805664	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	96	262	519	1411	1618	300	والاظهر ان فصلهما افضل من الجمع لحديث فيه لم يضعفه ابو داوود ثم الاصح علي قول الفصل يمض-مض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا لءلا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله والثاني ست غرفات يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث لانه انظف ولكنه اضعف ويبالغ فيهما غير الصاءم لحديث لقيط بن صبرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم وتثليث الغسل والمسح وياخذ الشاك باليقين تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية صحيحة كما قال ابن القطان اذا---- توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمعني فيه مخافة وصول الماء الي البطن والدماغ والمبالغة في المضمضة ان يبلغ -الماء الي اصل الحنك ووجهي الاسنان ويمر الاصبع عليها والمبالغة في الاستنشاق ان يصعد --ماء الاستنشاق بنفسه الي الخيشوم مع ادخال الاصبع اليسري وازالة ما هناك من اذي-------------------------------------- قلت الاظهر تفضيل الجمع------- بثلاث غرف ي-مضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم	34	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	8	125	48	706	1625	300	والاظهر ان فصلهما افضل من --جمعهما وسياتي------------------- ثم الاصح علي---- الفصل يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ومقابله يفعلهما ب-------------------------------ست غرفات والترتيب بينهما شرط كما افاده ثم----------------- ويبالغ فيهما غير الصاءم لحديث لقيط بن صبرة------------------------------------ اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري ان توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما وا----------سنادها صحيح كما قاله ا--بن -القطان والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي--- الحنك ووجهي الاس------------------نان واللثا-ت وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس ال---------ي الخيشوم -----------------------------اما الصاءم فتكره له المبالغة فيهما ذكره في شرح المهذب قلت الاظهر تفضيل الجمع بينهما بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم	27	-8658904498542716920	471	713.5	380	946	49.78858184814453	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	211	246	1049	1201	1473	300	فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل -----------يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر	37	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	211	296	1101	1515	1536	300	فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدته ف----ي الاول- وكذا في الثاني- ان اقام قبل مضيها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة ولو مسح سفرا بعد حدثه حضرا استوفي مدة السفر ولو مسح احد الخفين حضرا ثم الاخر سفرا مسح مدة السفر عند الرافعي تبعا للقاضي حسين والبغوي وصحح المصنف مقالة المتولي والشاشي انه يمسح مدة الاقامة فقط وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر	31	-8658904498542716920	139	243.0	107	420	33.095237731933594	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0040	false	2408745413029159450	194	226	987	1156	1525	300	وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني لا لانه--- لا يسمي منيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنابة بالاجماع--- بدخول حشفة او قدرها من مقطوعها---- فرجا لحديث---------------------------------------------------- وبخروج مني من طريقه المعتاد وغيره	40	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	4	67	28	358	1565	300	وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني يقول الولد لا يسمي منيا وعلي الاول يصح الغسل عقبها ذكره في شرح المهذب ويجري الخلاف بتصحيحه في القاء العلقة والمضغة بلا بلل وجنابة وتحصل للرجل بدخول حشفة او قدرها من مقطوعها منه فرجا قبلا او دبرا من ادمي او بهيمة ويصير الادمي جنبا بذلك ايضا وبخروج مني من طريقه المعتاد وغيره	35	-8658904498542716920	150	244.5	119	330	45.45454406738281	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0041	false	9061027934756819143	34	249	153	1308	1560	300	من طريقه المعتاد بالاجماع وغيره كما لو انكسر الصلب فخرج منه المني مستحكما- وقيل الخارج من غير المعتاد له حكم المنفتح في-------- باب الاحداث فيعود فيه التفصيل والخلاف والصلب هنا كالمعدة هناك--------------------------------------------- ويعرف بتدفقه وهو خروجه بدفعات قال تعالي من ماء دافق او لذ---------ة بخروج-------------------ه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه--------------------------------------------- او ريح عجين او طلع رطبا و--بياض بيض جافا اي صفة من الثلاث وجدت كفت لان كل واحد منها من خواص المني لا يشاركه فيه غيره فان فقدت الصفات -------------------فلا غسل لانه ليس بمني والمراة كرجل في------------------ما مر من حصول الجنابة بالطريقين المارين وما يعرف به المني من الخواص الثلاث لعموم الادلة وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث ----------------------------------------------------------------------------الاصغر لانها اغلظ منه والمكث بالمسجد لا عبوره والقران وتحل اذكاره لا بقصد قران واقله نية رفع جنابة او استباحة مفتقر اليه او اداء فرض الغسل مقرونة باول فرض وتعميم شعره وبشره والمكث بالمسجد لا عبوره لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل------- وخرج ب المسجد المدارس والربط ومصلي العيد ونحوه والقران باللفظ وبالاشارة من الاخرس لا بالقلب تعظيما له ويستثني فاقد الطهورين فانه يقرا الفاتحة في صلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند----------------------------------------------------- المصنف وتحل اذكاره اي اذكار القران كتسمية وتحميد واسترجاع اذا كان ذلك لا بقصد قران لعدم الاخلال والحالة هذه بالتعظيم وان قصده------ وحده او معه الذكر حرم وان اطلق فلا	41	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	63	280	335	1456	1565	300	من طريقه المعتاد وغ---------يره كان--- انكسر صلبه- فخرج منه وفي اصل الروضة وقيل الخارج من غير المعتاد له حكم المنفتح المذكور في باب الاحداث فيعود فيه التفصيل والخلاف والصلب هنا كالمعدة هناك وفي شرح المهذب انه الصواب وجزم به في التحقيق ويعرف بتدفقه--------------------------------------- او لذة بالمعجمة بخروجه وان لم يتدفق لقلته مع فتور الذكر عقب ذلك ذكره في الروضة كاصلها واسقطه من المحرر لاستلزام اللذة له او ريح عجين------- رطبا او بياض بيض جافا وان لم يتدفق او يلتذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل -----------------------فان فقدت الصفات المذكورة في الخارج فلا غسل به -----------والمراة كرجل في ان جنابتها تحصل بما ذكر وفي ان منيها ي------------------------عرف بالصفات المذكورة وقال الامام والغزالي لا يعرف منيها الا بالتلذذ-------- ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث من الصلاة وغيرها المتقدم في بابه والمكث بالمسجد لا عبوره اي الجواز به قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء وخرج ب-المسجد الرباط-------------------- ونحوه والقران ولو بعض اية لحديث الترمذي وغيره لا--------------------------------------- يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويقرا روي بكسر الهمز علي النهي وبضمها علي الخبر المراد به النهي ذكر في شرح المهذب وتحل اذكاره لا بقصد قران كقوله عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ف------------------------------------------------------------------------------------ان قصد القران وحده او مع- الذكر حرم وان اطلق فلا	35	-8658904498542716920	444	388.5	350	1591	27.9069766998291	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0042	false	-496310291146961994	117	257	603	1339	1542	300	ولا تجب مضمضة واستنشاق كما في غسل الميت والوضوء واكمله ازالة القذر الظاهر-- كالمني ث----------م الوضوء للتاسي وفي قول يءخر غسل ق------------------------------------------دميه لفعله له صلي الله عليه وسلم كما رواه-------------------------------- البخاري--------- عن ميمونة ولا خلاف في ان كلا منهما سنة وانما الخلاف في الافضل ثم تعهد معاطفه كالعكنة---- والابط لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله---------------------------------------- قبل الافاضة فيخلل اصول شعره باصابعه وهي مبلولة اتباعا----------------- ثم علي شقه الايمن ثم الايسر لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التي-من في طهوره ولم يذكروا كيفية التيامن قال الاسنوي ويتجه ان ياتي فيه ما ستعرفه في غسل الميت انتهي وفيه نظر ويدلك ما وصلت اليه يده من بدنه للخروج- من خلاف من اوجبه ويثلث ----------غسل راسه وبدنه اما الراس فبالنص واما البدن فقياسا عليه وعلي الوضوء وتتبع المراة لحيض اثره------------ مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها في فرجها	42	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	141	280	714	1450	1553	300	ولا تجب مضمضة واستنشاق كما في الوض-----------وء واكمله ازالة القذر بالمعجمة كالمني علي الفرج ثم الوضوء كاملا -وفي قول يءخر غسل قدميه فيغسلهما بعد الغسل لحديث الشيخين عن عاءشة -----انه صلي الله عليه وسلم توضا في غسله من الجنابة وضوءه للصلاة زاد البخاري في رواية عن ميمونة غير رجليه ثم غسلهما بعد الغس----------------------ل ثم تعهد معاطفه كغضون البطن والابط-------------------------------- ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله وفي الروضة واصلها انه يخلل الشعر بالماء قبل افاضته ليكون ابعد عن الاسراف في الماء وفي المهذب ويخلل اللحية ايضا ثم علي شقه الايمن ثم الايسر لانه صلي- الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره رواه الشيخان من حديث عاءشة------------------------------------------------------------------ ويدلك-------------------- بدنه --خروجا من خلاف من اوجبه ويثلث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا---------------- وتتبع المراة لحيض اثره اي اثر الدم مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخله---- فرجها	36	-8658904498542716920	371	475.5	289	916	40.50218200683594	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	39	169	206	842	1500	300	ولا يسن تجديده اي الغسل وكذا التيمم لانه لم ينقل بخلاف الوضوء فانه يسن لحد------------------------------------------------يث من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومحل استحباب التجديد اذا صلي بالوضوء الاول صلاة ما علي الاصح في باب النذر من زواءد الروضة ويسن ا--لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع للاتباع كما اخرجه مسلم قال الشيخ عز الدين هذا من حجم بدنه كحجم بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا اعتبر بالنسبة الي جسده الكريم زيادة ونقصا ولا حد له اي لماء الوضوء والغسل حتي لو نقص عما مر واسبغ كفي بالاجماع كما نقله ابن جرير والمصنف في شرح مسلم --------------------------------ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسل------ة وكذا في الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفي- والله اعلم -------------------ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصل-----------ا او لاحدهما حصل	43	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	66	192	358	986	1531	300	ولا يسن تجديده اي الغسل------------ لانه لم ينقل بخلاف الوضوء ف----يسن تجديده اذا صلي بالاول صلاة ما روي ابو داود وغيره حديث من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع لحديث مسلم عن سفينة ان-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد -------------------ولا حد له---------------------- حتي لو نقص عن ذلك واسبغ اجزا والصاع اربعة امداد------- والمد رطل وثلث بالبغدادي وتقدم في الطهارة قدر الرطل ومن به------------ نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء وذلك وجه في المسالتين صححه الرافعي لان الماء يصير مستعملا اولا في النجس فلا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم ويرفعهما الماء معا ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا اي غسلاهما او لاحدهما حصل	37	-8658904498542716920	328	446.0	255	847	38.724910736083984	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0046	false	-3909433219498015981	162	252	868	1351	1603	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من --ادمي وغيره من الحيوانات الطاهرة بنجس في الاصح اما العلقة والمضغة فلانهما اصل الادمي فاشبها المني واما رطوبة الفرج فقياسا علي العرق ووجه مقابله في العلقة انها دم خارج من الرحم فاشبه الحيض وفي المضغة انها كميتة الادمي وميتة الادمي نجسة علي قول وفي الرطوبة انها متولدة من محل النجاسات فكانت منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطهر نجس العين الا خمر- تخللت و-------------------------------------كذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه----- في الاصح فان خللت بطرح شء------------------------- فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي المشهور	46	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	73	240	404	1317	1637	300	وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج من الادمي--------------------------- بنجس في الاصح لان الاولين--------------- اصل الادمي ك------المني والثالث كعرقه والقاءل بالنجاسة يقول الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متولد -من محلها ينجس ذكر المجامع ويلحق الاولين بالدم اذ العلقة دم غليظ والمضغة علقة جمدت فصارت كقطعة لحم قدر ما يمضغ والثلاثة من غير الادمي اولي بالنجاسة وينبني عليها في الثالث تنجس البيض ولا يطهر نجس العين الا خمرا تخللت اي صارت خلا من غير طرح شء فيها فتطهر وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه تطهر في الاصح فان خللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار فلا تطهر لتنجس المطروح بها فينجسها بعد انقلابها خلا وقيل لاستعجاله بالمعالجة المحرمة فعوقب بضد قصده وينبني علي العلتين الخلاف في مسالة النقل المذكورة والخمر المشتد من ماء العنب ويءخذ من الاقتصار عليها ان النبيذ وهو المتخذ من غير العنب كالزبيب لا يطهر بالتخلل وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وقال البغوي يطهر لان الماء من ضرورته و الا جلد نجس بالموت فيطهر بدبغ- ظاهره وكذا باطنه علي المشهور	39	-8658904498542716920	246	328.5	196	1082	22.735673904418945	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	77	125	411	673	1584	300	نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي المشهور لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام اذا دبغ الاهاب فقد طهر والثاني لا يطهر باطنه لان الدواء لا يصل---------------- اليه وضعف بان خاصية الحريفة تصل بواسطة الماء ورطوبة الجلد فعلي الثاني -------------لا يباع ويصلي عليه لا فيه ويستعمل في الاشياء	47	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	231	274	1266	1490	1637	300	نجس بالموت فيطهر بدبغ- ظاهره وكذا باطنه علي المشهور لحديث مسل---------------------م اذا دبغ الاهاب فقد طهر والثاني يقول الة الدبغ لا تصل الي الباطن ودفع بانها تصل اليه--------------------------- بواسطة الماء ورطوبة الجلد فعلي الثاني لا يصلي فيه ولا يباع ولا ---------------يستعمل في الشء ---	39	-8658904498542716920	154	224.5	125	291	52.920963287353516	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0049	false	337300969251198899	95	232	520	1202	1571	300	وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح لان---ه عليه الصلاة والسلام اتي بصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير لم ياكل الطعام فاجلسه عل----------------------------ي حجره فبال علي ثوبه فدعا----------------------------- بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه اما الانثي فلا بد فيها من الغسل لقوله عليه السلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما من وجوه من احسنها ان الابتلاء ب----الصبيان اكثر ف--------------ان الرجال والنساء يحملونهم واما البنات فلا يحملهن غالبا الا النساء خصوصا العرب فانها تالف البنين وتانف البنات الثاني ان بول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبي من ماء وطين وبول الجارية من لحم ودم لان حواء خلقت من ضلع ادم القصير وهذا رواه ابن ماجه في وما نجس بغيرهما------------------------------------------ ان لم تكن عين------------------------------------------------------- كفي جري الماء--------- وان كانت------------- وجب ازالة الطعم -------------ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله وف-------------------------------------------ي الريح قول----------------------------------------------------------------------- قلت -------------------------فان بقيا معا ضر- علي الصحيح والله اعلم	49	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	64	287	333	1424	1493	300	وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الصبية فلا بد في بولها من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان والاصل في ذلك حديث الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي----ه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله وروي الترمذي وغيره وحسنه حديث ------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما با-----------------ن الاءتلاف بحمل الصبي-- اكثر فخفف في بوله وبانه ارق م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به وقوله لم يطعم بفتح الياء اي لم يتناول وقوله غير لبن اي للتغذي ما ذكره في شرح المهذب فلا يمنع النضح تحنيكه اول ولادته بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نجس بغيرهما اي بغير الكلب ونحوه غير بول الصبي المذكور ان لم تكن عين من النجاسة فيه كبول جف ولم يدرك له طعم ولا لون ولا ريح كفي جري الماء عليه مرة وان كانت عين منها فيه وجب ازالة الطعم ومحاولة غيره ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وريح الخمر بخلاف ما اذا سهل فيضر وفي الريح قول انه يضر بقاءه في طهر المحل وفي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت كما قال الرافعي في الشرح فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم	41	-8658904498542716920	360	350.0	280	1349	26.686433792114258	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	2	112	17	536	1544	300	ان لم تكن عين بان كانت حكمية وهي التي لا يشاهد لها عين ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة والعينية نقيض ذلك كفي جري الماء علي ذلك المحل اذ ليس ثم ما يزال وان كانت عينية------- وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاء العين ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وراءحة الخمر للمشقة قال في البسيط هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء فان سهل زواله ضر لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر كسهل الزوال--------------------------------------------------- قلت -------------------------فان بقيا معا ضر -علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا	50	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	207	294	1051	1464	1493	300	ان لم تكن عين من النجاسة فيه كبول جف ولم ي------------------درك له- طعم ولا لون ولا ريح-------------------- كفي جري الماء عليه مرة----------------------- وان كانت عين منها فيه وجب--------------- ازالة الطعم ومحاولة غيره و----------------لا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وريح-- الخمر بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------- سهل فيضر وف------------------------------ي الريح قول انه يضر بقاءه في طهر المحل وفي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت كما قال الرافعي في الشرح فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا	41	-8658904498542716920	250	334.5	192	603	41.45936965942383	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	0	153	0	782	1516	300	حواليه من الجهات الاربع ان كان بمستو من الارض ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطيور بمزيد احتياط فان احتاج الي تردد بان كان ثم-- وهدة او جبل ونحو ذلك ت------------------------------------------------------------------------ردد ان لم يخف علي نفسه او ماله قدر نظره لو كان بمستو وضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو استغاث بالرفقة لم يبعد غوثهم عنه مع تشا-----غلهم باحوالهم والتفاوض في اقوالهم ويختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا وتبعه الغزالي علي ذلك وجزم به في الروضة وقال الرافعي لا يكفي هذا الضبط لغيره وليس في الطرق ما يخالفه قال ابن الرفعة بل عبارة الماوردي توافقه وقال في شرح المهذب بل خالفوه فانهم قالوا ان كان بمستو نظر حواليه ولا يلزمه المشي اصلا وان كان بقربه جبل صعد ونظر حواليه ان امكن فان لم يجد بعد البحث المذكور تيمم لحصول الفقد فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته ---------------------------------------------وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال	52	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	77	238	366	1130	1417	300	حواليه----------------- ان كان بمستو من الارض اي يمينا وشمالا وخلفا واماما -----------------فان احتاج الي تردد بان كان هناك وهدة او جبل تردد قدر نظره في المستوي وهو كما في الشرح الصغير غلوة سهم وفي الروضة كاصلها انه يتردد ان لم يخف علي نفسه او ماله الي حد يلحقه غوث الرفاق مع ما هم عليه من ال---------------------------------------------------------تشاغل بشغلهم قيل وما هنا كالمحرر ازيد من --------ذلك بكثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد------------------ تيمم لظن فقده ---فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا كان دخل وقت صلاة اخري لانه قد يطلع علي ماء والثاني لا يجب لانه لو كان ثم ماء لظفر به بالطلب الاول ولو حدث ما يحتمل معه وجود الماء كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب قطعا ولو انتقل الي مكان اخر فكذلك لكن كل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوثه فيه لم يجب الطلب منه فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته كالاحتطاب والاحتشاش وهذا فوق حد الغوث السابق وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال	43	-8658904498542716920	246	318.5	190	1184	20.777027130126953	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0053	false	-3957009973900531984	0	191	0	913	1518	300	ان لم يخف ضرر نفس او مال--------- فان خاف علي نفسه او طرفه من عدو او سبع او خاف علي ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق لم يجب القصد وله التيمم لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج واطلاقه المال شامل للقدر الذي يجب بذله--------------- ثمنا او اجرة وهو ما في شرح المهذب في موضع وفي موضع اخر منه ان الخوف علي هذا القدر لا يمنع وجوب الطلب قال في المهمات والاول هو مقتضي اطلاق الاكثرين والقياس لانه ياخذه فان كان فوق ذلك تيمم ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل او ظنه فتعجيل التيمم افضل في الاظهر من لا يستحقه وخوف الانقطاع عن الرفقة كالخوف علي النفس والمال ان تضرر بذلك وكذا ان لم يتضرر علي الاصح لما يلحقه من الوحشة وخرج ب المال ما اذا خاف علي غير مال من المنتفع به ككلب وسرجين قال في المهمات والمتجه عدم وجوب الطلب فان كان فوق ذلك اي فوق ما يصله المسافر لحاجته المارة تيمم لانه فاقد في الحال وقضية كلامه انه يلزمه قصده اذا كان الماء في الحد المذكور لكن---- انتهي الي المنزل في اخر الوقت بحيث ---------------لو قصده فات الوقت وبه صرح الرافعي	53	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	231	293	1105	1384	1417	300	ان لم يخف ضرر نفس او مال بخلاف ما اذا خاف ذلك قال في شرح المهذب الا ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال قدرا -----------يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي فيجب القصد مع خوف ضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان فوق ذلك تيمم ولا يجب قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الماء لبعده ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت قال---- الرافعي	43	-8658904498542716920	152	156.5	111	956	15.899581909179688	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	33	109	160	559	1477	300	اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي-------- اول الوقت بالتيمم وبالوضوء في اثناءه فهو النهاية في احراز الفضيلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترجح العدم علي الوجود فالتقديم افضل قطعا وكذا اذا استوي الطرفان علي المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله لقدرته علي البعض كما يغسل الجريح من يده ما صح--------------------------------------- والثاني لا يجب بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فانه لا يجب اعتاق--ه ويعدل الي الصوم ويكون استعماله قبل التيمم لءلا يتيمم مع	54	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	55	194	309	1083	1621	300	اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان صلي بالتيمم اول الوقت-------- وبالوضوء اخر-----ه فهو النهاية في احراز الفضيلة وتبعه المصنف كالرافعي في ذلك واعترضه ابن الرفعة بان الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء كما قاله القاضي حسين وذكر المصنف في شرح المهذب ان الروياني نقله ايضا عن الاصحاب ويجاب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام ولو ظن عدم الماء اخر الوقت فتعجيل الصلاة بالتيمم مستحب قطعا ولو استوي عنده احتمال وجوده وعدمه قال الرافعي فتعجيل الصلاة بالتيم--------------------------------م افضل قطعا وربما وقع في كلام بعضهم نقل القولين فيه ولا وثوق بهذا النقل وتعقبه المصنف بتصريح الشيخ ابي حامد والماوردي والمحاملي واخرين بجريان القولين فيه ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله في بعض اعضاءه محدثا كان او جنبا ونحوه ويكون قبل التيمم عن الباقي لءلا يتيمم ومعه ماء والثاني لا ------------------------------------------------------يجب استعماله ويعدل الي التي------------------------------------مم مع	44	-8658904498542716920	180	44.5	143	909	19.80198097229004	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	60	123	307	619	1497	300	المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد ا--------------------لطلب فتيمم وصلي------------- ثم تذكره في النسيان ووجده في مسالة الاضلال قضي ف-------ي الاظهر لانه واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف عليه---------------------------- والثاني لا قضاء ل---------------عدم التقصير ولو اضل رحله في رحال------------------------------ فلا قضاء لان مخيم الرفقة اوسع غالبا ولانه صلي ولا ماء معه------------------ الثاني----------- ان يحتاج اليه--------- لعطش------ محترم	55	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0045	true	8560791070588364256	98	182	499	922	1516	300	الاصح ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب هذا تفسير اضلاله له فتيمم في المسالتين وصلي ثم تذكره----------- ووجده----------------- قضي الصلاة في الاظهر ل----وجود الماء معه ونسبته في اهماله له حتي نسيه او اضله الي التقصير والثاني لا يقضي لعذره بالنسيان وعدم الوجدان ولو اضل رحله في رحال فتيمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فلا يقضي لانه لم يكن معه حال الصلاة-------------- ماء وقيل في قضاءه القولان الثاني من الاسباب ان يحتاج اليه اي الماء لعطش حيوان محترم	45	-8658904498542716920	192	217.0	145	469	40.938167572021484	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	76	256	389	1333	1571	300	المثل وشدة البرد كمرض فيجء ما مر ولا يخفي ان محل هذا اذا عج-------------ز عن تدفءة الاعضاء وتسخين الماء فلهذا اهمله المصنف------------ واذا امتنع استعماله--------- في عضو لجرح ونحوه ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل وعرف التيمم بالالف واللام ليرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قطعا بحسب الامكان ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضع خرقة مبلولة ولا ترتيب بينهما للجنب فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان وان كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل بعضها فاذا تيمم لفرض بالقرب من الجرح ويتحامل عليها لينغسل--------------- ما حواليه من غير ان يسيل اليه والطريق الثاني انه علي القولين فيما اذا وجد من الماء ما لا يكفيه ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم و--غسل الصحيح للجنب والحاءض والنفساء لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذلك بدله نعم الاولي--- تاخير الغسل ليذهب------- اثر التراب -----------بالم-------اء نص -----------عليه فان كان------------ محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية للترتيب	56	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	99	266	516	1375	1573	300	اثنين وشدة البرد كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف من استعمال الماء المعجوز عن ---------------تسخينه ما ذكر من ذهاب منفعة عضو او غير ذلك واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو لعلة------ ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غسل الصحيح علي المذهب والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه ذكر ذلك في شرح المهذب وذكر في الدقاءق انه عدل عن قول المحرر غسل الصحيح والصحيح انه يتيمم الي ما في المنهاج لانه الصواب فان التيمم واجب قطعا زاد في الروضة لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهارة وقال لم ار خلافا في وجوب التيمم لاحد من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل ال-----------------------------------------------------------------يه ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم والغسل------- للجنب وجوبا و---------------------------------------------------------------------------------الاولي له تقديم التيمم ليزيل الماء اثر التراب ذكره في شرح المهذب في الجنب ونحوه في المحدث فان كان من به العلة محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل رعاية -لترتيب	46	-8658904498542716920	337	374.5	266	1359	24.797645568847656	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	63	274	306	1397	1512	300	حتي ما يداوي به ك------الارمني وكذا ما يءكل سفها وهو الخراساني لوقوع اسم التراب عليه ولا بد ان يكون له غبار يعلق بالعضو لقوله تعالي منه فاقتضي ان يكون المسح ببعضه وبرمل فيه غبار منه حتي لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قاله المصنف في فتاويه لانه من طبقات الارض -----------والتراب جنس له-------------- لا بمعدن كنفط------------------- وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه لا يسمي ترابا----- ومختلط بدقيق ونحوه كجص وزعفران لمنعه وصول التراب لل----عضو وقيل ان قل الخليط جاز ك------الماء وفرق الاول بان الماء لطيف فلا يمنعه غيره من وصوله الي البشرة بخلاف التراب فانه كثيف يمنعه غيره من ايصاله الي البشرة ولا بمستعمل علي الصحيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء كذا علله الرافعي وقضيته الحاق الماء الذي استعمله داءم الحدث بالتراب لان حدثه لا يرتفع علي الصحيح و----هو اي المستعمل ما بقي بعضوه -بعد المسح به وكذا ما تناثر بعدما اصاب الع-------------ضو في الاصح كالمتقاطر من الماء والثاني لا لان التراب كثيف اذا -------------------علق م---------نه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به واذا لم يلتصق به فلا يءثر بخلاف الماء فانه رقيق يلاقي المحل بجميعه وعلم من كلام المصنف انه يجوز ان يتيمم الجماعة او الواحد--------------------- مرات كثيرة من--------------------------------------------------------------------- ويشترط قصده------------------------------------------------------------------------------ فلو سفته ريح عليه فردده ونوي لم	58	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	89	268	470	1406	1566	300	حتي ما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة وفتح الميم ومن شان التراب ان ي-----------------------كون له غبار------------------------------------------------------- وبرمل فيه غبار ل------------------------------------------------------------انه من طبقات الارض فهو في معني التراب بخلاف ما لا غبار فيه لا بمعدن كنورة وزرنيخ بكسر الزاي وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه ليس في معني التراب ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع --وصول التراب الي العضو وقيل ان قل الخليط جاز كما في الماء ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمستعمل علي الصحيح كالماء والثاني يجوز لانه لا يرفع ال---------------------------------------------------------------------------------------------حدث بخلاف الماء ويدفع بانه انتقل اليه المانع وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه حالة ال--تيمم وكذا ما تناثر بالمثلثة حالة التيمم من العضو في الاصح كالمتقاطر من الماء والثاني يقول-- التراب لكثافته يدفع بعضه بعضا فلم يعلق ما تناثر منه بالعضو-------------------------------------------------- بخلاف الماء لرقته ويءخذ من حصر المستعمل فيما ذكر جواز ت--------------------يمم----------- الواحد والكثير من تراب يسير مرات كثيرة ولا مانع من ذلك ولا يجوز التيمم بالتراب النجس وهو ما اصابه ماءع نجس وجف ويشترط قصده اي التراب قال الله تعالي فتيمموا صعيدا الماءدة اي اقصدوه بان تنقلوه الي العضو فلو سفته ريح عليه فردده ونوي لم	48	-8658904498542716920	474	625.5	375	1370	34.598541259765625	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	157	239	798	1186	1498	300	فلو نقل------- من وجه الي يد---------------------- او عكس اي نقل- من يد الي وجه كفي في الاصح لوجود مسمي النقل والث-----------------------------اني لا يكفي------ لانه منقول من محل الفرض فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله فعلي الاول لو نقل -----------------------------------------------------------------------من احدي اليدين الي الاخري----------- ففيه وجهان في الكفاية وجه المنع ان اليدين-- كعضو واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية استباحة الصلاة---------------------------- لا رفع الحدث ولو --------------------نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرنها بالنقل و-----------------------كذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	59	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	74	269	368	1361	1533	300	فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد مسحه او عكس اي نقله من يد الي وجه كفي في الاصح وكذا لو اخذه من العضو ورده اليه يكفي في الاصح والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل في-- محل الفرض كا---------لنقل من بع-ض العضو الي بعضه ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه وعلي الاول في الاولي لو نقل من احدي اليدين الي الاخري بخرقة مثلا ففيه وجهان في الكفاية احدهما لا يكفي لانهما كعضو واحد والثاني وصححه في الجواهر يكفي لانفصال التراب ولو تمعك في التراب بالعضو من غير عذر قيل لا يكفي لعدم النقل والاصح انه يكفي لانه نقل بالعضو الممسوح اليه ذكر التعليل في الشرح الصغير ونية استباحة الصلاة او نحوها كالطواف ومس المصحف لا رفع الحدث لان التيمم لا يرفعه ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح والثاني يكفي كما في الوضوء وفرق الاول بان التيمم طهارة ضرورة لا يصلح ان يكون مقصودا ولذلك لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء ولو نوي التيمم لم يكف جزما والكلام هنا في النية المصححة للتيمم في الجملة وسياتي ما يستباح به بسببها ويجب قرنها بالنقل اي باوله الحاصل بالضرب وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	49	-8658904498542716920	298	426.0	230	1005	29.65174102783203	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	9	70	42	354	1512	300	ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح لانه ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به لل---------------ضرورة فلا يصلح مقص---------دا ولهذا لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء والثاني يكفي كالوضوء------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرنها اي النية بالنقل الي الوجه لانه اول اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	60	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	204	269	1020	1361	1533	300	ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح والثاني يكفي كما في الوضوء وفرق الاول بان التيمم طهارة ضرورة -لا يصلح ان يكون مقصودا ولذلك لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء ولو نوي التيمم لم يكف جزما والكلام هنا في النية المصححة للتيمم في الجملة وسياتي ما يستباح به بسببها ويجب قرنها--------- بالنقل ا-ي باوله الحاصل بالضرب--------------------------------------------------------------- وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	49	-8658904498542716920	165	207.5	129	415	39.759037017822266	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	172	260	863	1298	1512	300	وان عين واحدة جاز ان يصلي--- غيرها او ف----رضا فله النفل---- علي المذهب------------------- لانه تبع له ووجه المنع انه لم ينوه وقي----ل له ذلك-- بعد ال----فرض لا قبله لان التابع لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وينبغي حمل اطلاقه الفرض علي فرض العين لءلا يرد عليه ما لو نوي بتيممه صلاة الجنازة فان الاصح انه كالتيمم للنفل او نوي نفلا من الصلو ات او الصلاة واطلق ت-------------نفل لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض اصل والنفل تابع فلا يجعل المتبوع تابعا وقيل يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الثانية	60	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	7	89	32	434	1568	300	وان عين فرضا- جاز له فعل فرض غيره- او نوي فرضا فله النفل معه علي المذهب تبعا له وفي قول لا ل----------------------انه لم ينوه وفي ثالث له النفل بعد فعل الفرض لا قبله لان التابع لا يتقدم وهذه الاقوال تحصلت من حكاية قولين في النقل المتقدم وطريقين في المتاخر احدهما فيه القولان واصحهما القطع بالجواز او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي نفلا------------ او الصلاة------ تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب اما في الاولي فلان الفرض اصل -للنفل----- فلا يجعل --------تابعا له-------------------------------- واما في الثانية	50	-8658904498542716920	211	168.5	162	607	34.7611198425293	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0061	false	726661831425662579	208	293	1131	1606	1646	300	الترتيب --------------ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر----------- الخفيف بخلاف الوضوء لما فيه من العسر ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز وكذا لو ضرب اليمين قبل اليسار ثم مسح بيساره وجهه وبيمينه يساره لان الغرض الاصلي المسح---- والنقل وسيلة اليه فلا يشترط في الوسيلة ما يشترط في المقصد والثاني يشترط كالمسح وتندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين لورودهما في الاخبار قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	61	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	222	286	1137	1495	1568	300	الترتيب كما في الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر بفتح العين الخفيف لعسره ------------------------ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه------- دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز والثاني يجب الترتيب في النقل كالمسح وفرق الاول ب----------------ان------------- المسح اصل والنقل وسيلة------------------------------------------------------------------ وتندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين-------------------- قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	50	-8658904498542716920	286	455.0	233	504	56.74603271484375	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0062	false	2530536047031815859	67	247	353	1291	1552	300	ضربة واحدة ويقدم يمين----------ه واعلي وجهه علي اسفله لما مر في الوضوء ويخفف الغبار بنفخه ونفض اليد اذا كان كثيرا بحيث لا يبقي الا قدر الحاجة للاتباع اما ----مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب كما قاله في الام الا يفعله حتي يفرغ من الصلاة وموالاة التيمم كالوضوء فياتي القولان واذا اعتبرنا هناك الجفاف اعتبر هنا ايضا بتقدير التراب ماء قلت وكذا الغسل اي موالاته كالوضوء لان كلا منها طهارة عن حدث--------------------------------------------------- ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول ال-ضرب في الضربتين جميعا لانه ابلغ في اثارة الغبار فيكون تعميم الوجه بضربة واحدة اسهل وامكن ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ التراب---- محله بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء ولا يجب في الاولي بل يستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وان ضاق الوقت عن الوضوء بالاجماع كما قاله ابن المنذر ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء وتوهم الماء كوجوده حتي لو ان لم يقترن بم------انع كعطش---------------------------------- او في صلاة لا تسقط به---------------------------------- بطلت علي المشهور وان اسقطها	62	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0051	true	-7537035706865224201	22	158	119	817	1572	300	ضرب------- ويقدم يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كما ف---ي الوضوء ويخفف الغبار من الكفين ان------- كان كثيرا بان ينفضهما او ينفخه منهما لءلا يتشوه به في مسح الوجه---------------------------------------------------------------------- وموالاة التيمم كالوضو------------------------------------------------------------------------ء قلت وكذا الغسل اي موالاته كالوضوء كما ذكره الرافعي في الشرح في باب الوضوء اي تسن الموالاة فيهما وفي القديم تجب ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة----------------- لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة علي الضربتي--------ن ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليصل- التراب الي محله واما في---------------------------------------------------------------------- الاولي فمندو--ب ليكون مسح جميع الوجه باليد------------- ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه------------------------ بالاجماع ان ------------------------------------------------------------------------------------------لم يقترن وجوده بمانع كعطش بخلاف ما اذا اقترن بمانع فلا يبطل او في صلاة لا تسقط به اي بالتيمم كصلاة المقيم كما سياتي بطلت علي المشهور والثاني لا	51	-8658904498542716920	425	580.5	337	1082	39.27911376953125	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0063	false	-3769594886578956741	40	204	199	1040	1541	300	بطل تيممه بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجوده ان لم يقترن بم------انع كعطش وسبع لان وجوده والحالة هذه كالعدم او في صلاة لا تسقط به اي لا يسقط قضاءها بالتيمم بان تيمم في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت علي المشهور اذ لا فاءدة في الاشتغال بها لانه لا بد من اعادتها والثاني لا تبطل----- محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه لا قول فكان ينبغي ان يقول علي الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقطها ------------------------فلا تبطل لتلبسه بالمقصود كوجود المكفر الرقبة بعد شروعه في الصوم ويستثني من اطلاقه ما لو يمم الميت لفقد الماء وصلي عليه ثم وجد الماء في اثناءها او بعدها فانه يجب غسله والصلاة عليه كما ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل الا يجب وقيل يبطل النفل الذي يسقط بالتيمم لقصور حرمته عن حرمة الفرض اذ الفرض يلزم بالشروع بخلاف النفل والاصح المنع كالفرض والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم ليتوضا ا------------فضل من وان------------------------------------------------------- المتنفل لا يجاوز ركعتين ---------------------------------------------------------------------------الا من نوي عددا فيتمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي بتيمم غير فرض----------------- ويتنفل ما شاء	63	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0051	true	-7537035706865224201	125	291	651	1524	1572	300	بطل تيممه بالاجماع--------------------------- ان لم يقترن وجوده بمانع كعطش بخلاف ما اذا اقترن بمانع فلا يبطل او في صلاة لا تسقط ب---------------ه اي بالتيمم كصلاة المقيم كما سياتي-------------- بطلت علي المشهور والث--------------------------------------------------اني لا بل يتممها محافظة علي حرمتها والخلاف كما في الروضة وغيرها وجهان وعبر في المحرر بالاصح وفي شرح المهذب بالمشهور بعد حكايته الثاني وجها فما هنا موافق له مخالف لاصطلاحه السابق وان اسقطها كصلاة المسافر كما سياتي فلا تبطل فرضا كان او نفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يبطل النفل------------------ لقصور حرمته عن حرمة الف------------------------------------------------------رض والاصح ان قطعها اي الفريضة------------------ ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها حيث وسع الوقت لذلك والثاني اتمامها افضل و الاصح ان المتنفل لا يجاوز ركعتين في النفل المطلق اذا وجد الماء قبل اتمامهما ليسلم عنهما ويتوضا ويصلي ما شاء الا من نوي عددا فيتمه وان جاوز ركعتين لانعقاد نيته عليه ومقابل الاصح في الاول انه يجاوز ركعتين بما شاء وفي الثاني انه لا يجاوز ركعتين ولو كان المنوي ركعة لم يزد عليها ولا يصلي بتيمم غير فرض لانه طهارة ضرورة ويتنفل ما شاء	51	-8658904498542716920	304	325.5	235	1270	23.937007904052734	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	184	300	925	1550	1550	300	في الاظهر للزومه والثاني لا لانه واجب بعارض فلا يلحق بالفرض الاصلي والاصح صحة جناءز مع فرض بتيمم -------------------------------------------------------------------------------لانها ليست من جنس فراءض الاعيان والثاني لا كما لا يصليها قاعد-----------------------------ا مع القدرة ولا علي الراحلة وفرق الاول بان ركنها الاعظم القيام فتجويزها قاعدا وراكبا يمحو صورتها و------------------------------------------ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد صلاتهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة وقيل لكل واحد-----ة تيمم لان الجميع واجب وان نسي مختلفتين كظهر وعصر----- صلي كل صلاة من الخمس بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء ك--الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني اربعا ليس-	64	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	0	127	0	648	1568	300	في الاظهر------- والثاني لا فله ان يصليه مع الف----------رض الاصلي والاصح صحة جناءز مع فرض لشبه صلاة الجنازة بالنفل في جواز الترك وتعينها عند انفراد المكلف عارض والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان لم تتعين عليه صحت وان تعينت فلا وتصح ايضا مع نفل بنيته في اصح----------- الاوجه في شرح المهذب وعبر فيه بالجمع كما هنا ليفيد الصحة في المفرد المعبر به في المحرر من باب اولي و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولا يعلم عينها----------------------------------------------------------------- كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة له والثاني يجب خمسة تيممات لوجوب الخمس --وان نسي مختلفتين لا يعلم عينهما صلي كل صلاة من الخمس بتيمم ---------------------------------------------وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء اي الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني اربعا ليس	52	-8658904498542716920	302	347.5	238	788	38.32487487792969	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0066	false	-181154123614708078	137	233	696	1177	1511	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لندور الفقد وعدم دوامه----------------------------- لا المسافر وان قصر سفر-ه لعموم الفقد- فيه واطلاقه المقيم والمسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر جري فيه علي الغالب في وجدان الماء في الاقامة وفقده في السفر فلو انعكس الحال انعكس الحكم فاذا اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا لم يعد- ولو دخل المسافر في طريقه بلدة او قرية وعدم الماء -------------------اعاد في الاصح وان كان حكم السفر باقيا قال الا العاصي بسفره في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او----- لمرض يمنع الماء مطلقا------------------------- او في عضو ولا ساتر فلا ا------------------------------------------لا ان يكون بجرحه دم كثير	66	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	92	234	448	1194	1535	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لندور --فقده في الاقامة وعلي المختار السابق لا يقضي لا المسافر المتيمم لفقده لعموم --فقده في السفر الا العاصي بسفره كالابق فيقضي في الاصح والثاني لا يقضي لوجوب تيممه كغيره وعورض بان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية وفي وجه لا يصح تيممه فليتب ليصح وما ذكر من القضاء في الاقامة وعدمه في السفر جري---- علي الغالب----------------------------------------- فلو -----------------------------اقام في مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو دخل المسافر في طريقه-------- قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء في الاص------------------------------------------------------ح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندور فقد ما يسخن به الماء والثاني لا يقضي مطلقا ويوافقه المختار السابق والثالث يقضي الحاضر دون المسافر او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر بذلك من جبيرة فاكثر مثلا فلا يقضي لعموم المرض الا ان يكون بجرحه دم كثير	53	-8658904498542716920	258	297.0	201	886	29.119638442993164	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0070	false	4503201074315854539	110	289	636	1628	1682	300	تاذت با----------------------------------------------------لشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها وتصلي مع السيلان ولو كانت صاءمة لم تحشه--- نهارا وتقتصر- علي التعصيب كما قاله الشيخان وتتوضا وقت الصلاة لا قبل الوقت كالمتيمم وكان الاحسن ان يقول فتتوضا لان الاصح في شرح مسلم والمجزوم به في التحقيق ا-شتراط وتبادر بها------------- فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض وكذا تجديد العصابة في الاصح ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب الوضوء تعقب الوضوء غسل الفرج وتعصيبه وتبادر بها اي بالصلاة بعد الوضوء تقليلا للحدث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة وانتظار جماعة لم يضر لان تاخير الصلاة لهذه الاسباب مندوب اليه واستشكل بان اجتناب النجاسة شرط ومراعاته احق من مراعاة المندوبات والا اي وان كان التاخير لا لمصلحة الصلاة فيضر علي الصحيح لان ما جري من الحدث كانت مستغنية عنه والثاني لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض لدوام ال---------حدث ولحديث توضءي لكل صلاة ولها ان تتنفل ما شاءت كالمتيمم وكذا تجديد العصابة وغسل فرجها وحشوه في الاصح------------------------------------------ قياسا علي تجديد الوضوء والثاني لا	70	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0055	true	-180959515247766631	207	281	1111	1517	1612	300	تاذت بالشد تركته وان كان الدم قليلا يندفع بالحشو فلا حاجة للشد وان ك------------------------------------------------انت صاءمة تركت الحشو نهارا واقتصرت علي الشد فيه---------------- وتتوضا وق---------------------------------------------------------------------------------------------ت الصلاة كالمتيمم وتبادر بها تقليلا للحدث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح والثاني لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض كالمتيمم لبقاء ال-----------------------------------------------------حدث وكذا تجديد العصابة----------------- في الاصح وان لم تزل عن موضعها ولا ظهر الدم جوانبها قياسا علي تجديد الوضوء والثاني لا	55	-8658904498542716920	243	372.0	196	1113	21.832883834838867	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	12	46	64	256	1543	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت---- ووسع زمن الانقطاع------------ وضوءا والصلاة التي تتوضا لها وجب الوضوء اما في------- الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده---- واما في الثانية فلامكان اداء	71	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	9	48	47	264	1529	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة باقل ما يمكن-- وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء	56	-8658904498542716920	178	308.5	145	219	81.2785415649414	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0072	false	-3799355910161080125	118	233	614	1193	1554	300	او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او---------- فقدت شرط تمييز علي ما مر------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة وطهرها تسع وعشرون لانها تتمة الدور والقول الثاني انها ترد الي الغالب وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم ال-له ستا او سبعا كما تحيض------------------------------- النساء ويطهرن وكانت مبتداة اذ لو كانت معتادة او مميزة لردها الي ذلك والمقدار علي القولين يكون في كل شهر ويكون ايضا من اول الدم الذي تراه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما-- فترد اليهما قدرا ووقتا	72	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	135	239	672	1221	1538	300	او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او بصفتين مثلا لكن فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وطهرها تسع وعشرون بقية الشه------ر و------الثاني تحيض --------------------------------------------------------------------غالب الحيض ستة او سبعة وقيل تتخير بينهما والاصح النظر الي عادة النساء ان----------------------- كانت ستة فستة او سبعة فسبعة وبقية الشهر طهرها والعبرة بنساء عشيرته--------------ا من الابوين وقيل بنساء عصباتها خاصة وقيل بنساء بلدها وناحيتها كذا في الروضة كاصلها ومعني من الابوين بقرينة الثاني المعتبر في مهر المثل ما في الكفاية انه لا فرق بين الاقارب من الاب او الام او معتادة ----------بان سبق لها حيض وطهر وهي غير مميزة فترد اليهما قدرا ووقتا	57	-8658904498542716920	205	223.0	157	795	25.786163330078125	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	143	207	765	1123	1650	300	للمعتادة المميزة حيث اخت----لفت العادة والتمييز كما ----------------------------------------------------لو كانت عادتها خمسة من اول كل شهر فاستحيضت-- فرات خمستها حمرة ثم رات عقبها خمسة سوادا وباقي الشهر حمرة بالتمييز لا العادة في الاصح لحديث دم الحيض اسود او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا---------- ففي قول كمبتداة--------------------------------------------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط------------------------------------------------------ فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة-------------- وتصلي الفراءض ابدا-------------- وكذا النفل في الاصح	73	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	0	102	0	587	1608	300	للمعتادة المميزة ---بالتمييز لا العادة المخالفة له في الاصح لانه اقوي منها بظهوره والثاني يحكم بالعادة فلو كانت عادتها خمسة من اول ال-شهر وبقيته طهر ف-------------------رات عشرة------------------------------------------------------------------------ اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة علي الاول والخمسة الاولي منها علي الثاني والباقي عليهما طهر او كانت متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ولا تمييز ففي قول كمبتداة غير مميزة فتحيض يوما وليلة وطهرها بقية الشهر علي الاظهر السابق والمشهور وجوب الاحتياط وليست كالمبتداة لاحتمال كل زمن يمر عليها للحيض والطهر فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتمال الحيض وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح	58	-8658904498542716920	232	300.0	188	682	34.01759719848633	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	168	276	926	1475	1592	300	وتغتسل لكل فرض-------------- لاحتمال الانقطاع نعم ان ذكر-------------------------------------ت وقت الانقطاع- كان قالت كان الدم ينقطع مع الغروب مثلا لزمها الغسل لكل يوم عقب الغروب فقط قاله في التحقيق ويستثني ذات التقطع فانه لا يلزمها الغسل زمن النقاء اذ الغسل سب------------------------------------به الانقطاع والدم منقطع----------- وتصوم رمضان لاحتمال الطهر في----- جميعه ثم شهر-ا كاملين------------------------------------------------------ فيحصل---- من كل------ اربعة عشر يوما لاحتمال ان يكون حيضها اكثر الحيض وان يطرا في اثناء يوم وينقطع في اثناء السادس عشر من ذلك اليوم ووجود الحيض في بعض اليوم مبطل له فلزم ما ذكرناه وقوله كاملين حال من رمضان و شهر وان كان شهر نكرة فلو كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما	74	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	109	207	625	1139	1608	300	وتغتسل لكل فرض بعد دخول وقته لاحتمال --انقطاع الدم حينءذ قال في شرح المهذب عن الاصحاب فان علمت وقت --انقطاعه كعند الغروب--------------------------- لزمها الغسل -كل يوم عقب الغروب وتصلي ----------------------------------------------------------------------------به المغرب وتتوضا لباقي الصلوات لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما سواه وتصوم رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة جميعه ثم شهرين كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض و---يطرا الدم في ي-وم وينقطع في اخر فتفسد ستة عشر يوما من كل منهما ف---------------------------------------------------------------------------ان -----------------كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما	58	-8658904498542716920	250	282.0	198	718	34.81894302368164	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0075	false	2435372502318135467	5	115	25	613	1573	300	ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ستة ايام ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اثناء اليوم الاول من صومها---------- انقطع في اثناء السادس عشر في-حصل-- اليوم---------ان بعده او في اليوم الثاني انقطع في السابع عشر فيحصل الاول والاخير ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة او في اليوم الثالث فيحصل اليومان الاولان او طرا في اثناء السادس عشر فينقطع في اثناء الاول فيحصل الثاني والثالث او في السابع عشر فينقطع في الثاني فيحصل السادس عشر والثالث او في الثامن عشر فينقطع في الثالث فيحصل السادس عشر والسابع عشر	75	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	207	279	1139	1505	1608	300	ثم تصوم من ثمانية عشر يوما--------- ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اليو------م الاول من صومها فغايته ان ينقطع في------ السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في اليوم الثاني صح لها ال-------------------اول وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخير او في------ الثالث صح لها ا-------لاولان او---- في------ السادس عشر صح لها الث---------------------اني والثالث او في السابع عشر --------------------صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر --------------------صح السادس عشر والسابع عشر	58	-8658904498542716920	300	456.0	238	610	49.180328369140625	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	111	138	565	702	1564	300	ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع------------------------------------------------------------- وعبوره ستين----- كعبوره اكثره اي الحيض------ فينظر امبتداة هي------- ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس علي ما مر في الحيض	77	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	17	58	87	296	1558	300	ويحرم به ما حرم بالحيض قياسا عليه ومن ذلك حرمة الطلاق كما صرح به الرافعي في بابه والمصنف هنا وعبوره ستين يوما كعبو------ره اي الحيض اكثره فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم- في الحيض	60	-8658904498542716920	115	170.0	90	216	53.24074172973633	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	154	300	794	1564	1564	300	الظهر واول وقته زوال الشمس واخره مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر ويبقي حتي تغرب AUTO كتاب الصلاة هي لغة الدعاء بخير وشرعا افعال واقوال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة سميت بذلك لاشتمالها ---علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقيل لما يعود علي فاعلها من البركة والبركة تسمي صلاة المكتوبات خمس في كل يوم وليلة بالاجماع الظهر لحديث جبريل الاتي واول وقته ---زوال الشمس واخره م------------صير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس --------الموجود عند الزوال ان بقي ظل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب البقاع لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله م--------ثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والمشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان-	77	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	177	299	933	1555	1558	300	الظهر واول وقته زوال الشمس اي وقت زو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها وعبارة الوجيز وغيره يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقته بالزوال------ واخره مصير اي وقت مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي الظل الموجود عنده وبيان ذلك ان الشمس اذا طلعت وقع لكل شاخص ظل طويل في جهة المغرب ثم ينقص بارتفاع الشمس الي ان تنتهي الي وسط السماء وهي حالة الاستواء ويبقي حينءذ ظل في غالب البلاد ثم تميل الي جهة المغرب فيتحول الظل الي جهة المشرق وذلك الميل هو الزوال والاصل في المواقيت حديث امني جبريل عن------------د البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وال------------------------عصر حين كان ظله اي الشء مثله والم-------غرب حين افطر الصاءم و-------العشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام وال-شراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان	60	-8658904498542716920	314	423.5	250	1007	31.18172836303711	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0078	false	9159354168622199565	91	272	461	1442	1601	300	العصر ما لم تغرب الشمس رواه ابن ابي شيبة واسناده في مسلم والاختيار ا--لا تءخر عن--------------- مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان وقيل لاختيار جبريل اياه---------------------------------------------------------------------------------- والمغرب----------- بالغروب لحديث جبريل ويبقي وقتها حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم لحديث وقت المغرب اذا غابت الشمس الي ان تذهب حمرة الشفق رواه ابن خزيمة في صحيحه------------------ وفي الجديد ينقضي بمضي قدر---- وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غيرها وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة وجواز جمع المغرب والعشاء تقديما انما ساغ لان الوقت المذكور يسع ذلك خصوصا اذا كانت الشروط عند الوقت مجتمعة فيه فان فرض ضيقه عنها لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع لفوات شرطه وهو وقوع الصلاتين في وقت احداهما ولو عبر ب الطهارة بدلا عن الوضوء لكان اولي ليشمل التيمم والغسل وازالة النجاسة والتعبير ب ستر العورة يخالف ما ذكروه من استحباب التعمم والتقمص والارتداء ونحوها ولهذا عبر الماوردي في الاقناع وغيره ب لبس الثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي وهو حسن -----------------ولو شرع ف-----ي الوقت علي الجديد ومد ---------------------------حتي غاب الشفق------- جاز علي الصحيح	78	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	138	295	695	1532	1558	300	العصر ما لم تغرب الشمس------------------ واسناده في مسلم والاختيار ان لا نءخر بالفوقانية عن وقت مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز الي اصفرار الشمس ثم وقت كراهة اي يكره تاخير الصلاة اليه والمغرب يدخل وقتها بالغروب------------ ويبقي ------حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم كما سياتي واحترز بالاحمر عما بعده من الاصفر ثم الابيض ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم اليه لغة وفي الجديد ينقضي بمضي قدر زمن وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وللحاجة الي فعل ما ذكر معها اعتبر مضي قدر زمنه والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل وسياتي سن ركعتين خفيفتين قبل المغرب في وجه صححه المصنف فقياسه كما قال في الشرح الصغير اعتبار سبع ركعات ولو شرع فيها في الوقت علي الجديد ومد بالتطويل في القراءة وغيرها حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح	61	-8658904498542716920	361	482.0	284	1273	28.35820960998535	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0080	false	537535511988269469	168	231	900	1236	1591	300	وفي قول تاخير العشاء افضل--- ما لم يجاوز وقت الاختيار للحديث السالف و--------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب انه اقوي دليلا واختاره السبكي وقال الاذرعي انه المنصوص في اكثر كتبه الجديدة ويسن الابراد بالظهر في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه الساعون للجماعة لحديث اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة------------------------- فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه واحترز ب الظهر عن ----الجمعة	80	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	152	232	857	1272	1619	300	وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار -لحديث الشيخين عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء وجوابه ما قال في شرح المهذب ان تقديمها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ويسن الابراد بالظهر في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب ا---لجماعة لحديث الشيخين -------ابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وفي استحباب الابراد بالجمعة	63	-8658904498542716920	208	308.5	167	448	46.42856979370117	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	31	84	161	437	1582	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت------------- فالاصح انه ان وقع رك---------عة------ فالجميع اداء والا------------------------ فقضاء كلها لحديث --------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه زاد مسلم كلها دل بمنطوقه علي الاول وبمفهومه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني والثاني--- الجميع قضاء اعتبارا باخر الصلاة و----الثالث--------------------------------------------- ما وقع في الوقت اداء وما وقع بعده قضاء	81	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	36	134	181	673	1528	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة فاكثر فالجميع اداء -الا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء----- لحديث الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة و-------------------------------------مفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها والوجه الث--------اني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما---- بعده قضاء	64	-8658904498542716920	187	228.5	149	547	34.18647003173828	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	169	253	878	1327	1582	300	البصير القادر علي الاجتهاد فان تيقن صلاته---------- قبل الوقت بعد ان اجتهد وصلي وقد خرج الوقت قضي في الاظهر لفوات شرطها وهو الوقت والثاني لا قضاء اعتبارا بظنه فان ---كان الوقت باقيا وجبت الاعادة فيه قطعا ------------والا اي وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان ل---------------------------م يتبين الحال او بان وقوعها فيه اوبعده فلا قضاء عليه ويبادر بالفاءتة تعجيلا لبراءة ذمته ثم ان كان الترك بغير عذر فالمبادر-----------------------------------------------ة ويسن ترتيبه------------------------------------------ وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها---------------------------------------------------------- وتكره الصلاة عند الاستواء الا يوم الجمعة	81	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	194	296	976	1510	1528	300	البصير والاعمي ------------فان تيقن صلاته بالاجتهاد قبل الوقت وعلم بعده---------------------- قضي في الاظهر---------------------- والثاني لا----- اعتبارا بظنه فان علم في الوقت اعاد اي بلا خلاف كما قاله في شرح المهذب والا اي وان لم يتيقن الصلاة قبل الوقت بان تيقنها في الوقت او بعده او لم يتبين الحال------------------------- فلا يقضي----- ويبادر بالفاءت وجوبا ان فات----------------------- بغير عذر وندبا ان فات بعذر كالنوم والنسيان مسارعة الي براءة الذمة ويسن ترتيبه كان يقضي الصبح قبل الظهر والظهر قبل العصر وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها محاكاة للاداء فان خاف فوتها بدا بها وجوبا لءلا تصير فاءتة وتكره الصلاة عند الاستواء الا يوم الجمعة	64	-8658904498542716920	259	322.0	207	648	39.96913528442383	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0087	false	-9151115918230217183	95	296	522	1650	1671	300	في الجديد لزوال الوقت قلت القديم اظهر والله اعلم قال في شرح المهذب وصححه الجمهور لثبوته في صحيح مسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان- فواءت لم يءذن لغير الاولي بلا خلاف كما ذكره في المحرر والشرح والروضة لكن حكي ابن كج فيه وجها وفي الاولي ا------------------------------------------------------------------------لخلاف المار ويقيم لكل منها لما سبق هذا اذا قضاهن علي الولاء فان قضاهن متفرقات ففي الاذان لكل واحدة الخلاف المار ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان علي المشهور والاذان مثني والاقامة فرادي الا لفظ الاقامة ويسن ادراجها وترتيله والترجيع فيه ويندب لجماعة النساء الاقامة لانها استفتاح الصلاة لا الاذان علي المشهور فيهما لان في الاذا--------ن رفع------- الصوت -------دون الاقامة وفي قول يستحبا---------------------------------------------------------------ن لكن يحرم رفع صوتها فوق ما يسمعه صواحبها اقتداء بعاءشة رضي الله عنها وفي قول لا يستحبان وقوله لجماعة النساء---------------------------- المنفردة كذلك اذا استحببنا الاذان للمنفرد قاله الرافعي----- والخنثي------------------ كالمراة والاذان مثني اي معظمه فان التكبير في اوله اربعا و لا اله الا الله في اخره مرة والاقامة فرادي الا لفظ الاقامة---------- لحديث انس---- امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة متفق عليه والمعني في تثنية لفظ الاقامة كونها المصرحة بال-------مقصود ويسن ادراجها وترتيله للامر بذلك كما اخرجه الحاكم والادراج هو الاتيان بالكلمات من غير فصل والترتيل التاني وترك العجلة والترجيع فيه اي في -----	87	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0069	true	-8879370698604240585	94	298	494	1613	1623	300	في الجديد------------ قلت القديم اظهر والله اعلم لحديث----------------------------------------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فان كانت فواءت لم يءذن لغير الاولي قطعا وفي الا--------------------------------------------------------------ولي الخلاف ويندب لجماعة النساء الاقامة بان تاتي بها احداهن لا الاذان علي المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور فيهما لان--- الاذان يخاف من رفع المراة الصوت به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع الاذان والثاني يندبان بان تاتي بهما واحدة منهن لكن لا ت-رفع صوتها فوق ما تسمع- صواحبها والثالث---------------------------- لا ي-ندبان الاذان لما تقدم والاقامة تبع له ويجري الخلاف في المنفردة بناء علي ندب الاذ-----ان للمنفرد قال في شرح المهذب والخنثي المشكل في هذا كله كالمر--------------------------------------------------------اة والاذان مثني--------- والاقامة فرادي الا لفظ الاقامة فانه مثني لحديث الشيخين امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة اي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في النساءي ثم المراد معظم الاذان والاقامة فان كلمة التوحيد في اخر الاذان مفردة والتكبير في اوله اربع وفي الاقامة مثني فهو احدي عشرة كلمة والاذان تسع عشرة كلم-------ة بالترجيح وسياتي ويسن ادراجها وترتيله للامر بذلك في حديث --الحاكم والادراج--- الاسراع و--------------------الترتيل الت------------اني والترجيع فيه وهو كما في	69	-8658904498542716920	394	255.5	318	1689	23.32741355895996	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	6	97	37	533	1603	300	واما اذانه-ا لنفسه-ا وللنساء فجاءز لا مستحب والخنثي كالمراة ويكره للمحدث لانه دعاء وذكر--------------------------- وللجنب اشد لان حدثه اغلظ وللحاءض اشد من الجنب --والاقامة اغلظ لما فيه من تعريض الجماعة للفوات------------- ويسن صيت اي عالي الصوت لانه ابلغ في الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة-------- عدل ليقبل خبره بدخول الوقت ويغض عن عورة من يعلوه والامامة افضل منه اي من الاذان في الاصح لاختيار النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الامامة وواظبوا عليها ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه قلت الاصح انه افضل----- والله اعلم لدعاءه عليه السلام له	89	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0070	true	5978670949394822653	214	286	1147	1548	1624	300	وسبق اذانهما لنفسهما وللنساء------------------------------- ويكره للمحدث حدثا اصغر لحديث الترمذي لا يءذن الا متوضء وللجنب اشد كراهة لغلظ------------------ الجنابة والاقامة اغلظ من الاذان في الحدث والجنابة لقربها من الصلاة ويسن صيت اي عل-ي الصوت لانه ابلغ في الاعلام حسن الصوت لانه ابعث علي الاجابة بالحضور عدل لانه بخير باوقات الصلاة ---------------------والامامة افضل منه اي من الاذان في الاصح لانها ل--------------------------------------------------------------لقيام بحقوقها اشق من----------ه قلت الاصح انه افضل منها والله اعلم لانه لاعلامه ---------	70	-8658904498542716920	240	321.5	192	553	43.39963912963867	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	155	189	841	1027	1609	300	الا في شدة الخوف ونفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط طول سفره علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن استقبال الراكب في مرقد-------------- واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا------------------------------------------ فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب -الا	91	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	101	255	534	1362	1609	300	الا في -----------نفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة والحق الماشي بالراكب وسواء الراتبة وغيرها وقيل لا يجوز العيد والكسوف والاستسقاء للراكب وفي شرح المهذب والماشي لندرتها ولا يشترط طول سفره علي المشهور والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر علي القيام ويشترط ما سياتي في باب صلاة المسافر ان لا يكون السفر معصية وان يقصد به موضع معين فليس للعاصي بسفره والهاءم التنفل راكبا ولا ماشيا كما افصح به في شرح المهذب فان امكن استقبال الراكب في مرقد في جميع صلاته واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يمكن الراكب ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا	72	-8658904498542716920	171	282.5	139	839	20.381406784057617	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0092	false	2320111145065174979	11	73	63	392	1620	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز--- قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امكن استقبال الراكب في مرقد-------------- واتمام ركوعه وسجوده لزمه---- لتيسر ذلك عليه والا اي وان لم يمكنه ذلك كان كان علي سرج فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان كانت------------------------ الدابة واقفة وسهل ادارتها او انحرافه عليها	92	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	174	265	937	1419	1609	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور------------- والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر عل------------ي القيام ويشترط ما سياتي في باب صلاة المسافر ان لا يكون السفر معصية وان يقصد به موضع معين فليس للعاصي بسفره والهاءم التنفل راكبا ولا ماشيا كما افصح به في شرح المهذب فان امكن استقبال الراكب في مرقد في جميع صلاته واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره ---عليه والا اي وان لم يمكن الراكب ذلك---------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا يجب والسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن---------- انحرافه عليها	72	-8658904498542716920	239	370.0	193	530	45.09434127807617	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	0	35	0	181	1570	300	دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز------------------------------------ او ساءرة فلا------------------------------------------------------------------------- ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته- ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	93	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	200	256	1036	1327	1538	300	دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه او ساءرة فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبتها ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	73	-8658904498542716920	181	336.0	146	291	62.19931411743164	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	33	118	183	629	1644	300	الاجتهاد فالاصح انه لا يجتهد بل يصلي علي حسب حاله ويعيد وان كان قد وافق القبلة وان تحير المجتهد لغيم-------- او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر ---------------------------علي الصحيح سعيا في اصابة الحق لان الاجتهاد الثاني ان وافق الاول قواه وان خالفه فانما يخالف اذا كان اقوي والاخذ بالاقوي واجب والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن	94	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0074	true	-3997603885960108027	160	271	823	1395	1539	300	الاجتهاد فان ضاق الوقت عنه صلي كيف كان وتجب الاعاد---------------------------ة وان تحير المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لجواز زوال -التحير------------- عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي وجوبا والث--------اني يقلد ولا يقضي قال في شرح المهذب والخلاف جار سواء ضاق الوقت ام لا عند الجمهور وقال الامام محله اذا ضاق الوقت ولا يجوز التقليد قبل ضيقه قطعا لعدم الحاجة انتهي وسكت في الروضة كاصلها علي مقالة الامام وانه قال بعدها وفيه اي التقليد احتمال من التيمم اول الوقت ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر من الخمس اداء كانت او قضاء علي الصحيح اذ لاءقة ببقاء الظن ب--------------------------الاول والث------------------------------------------------------------اني لا يجب لان الاصل ---بقاء الظن	74	-8658904498542716920	207	300.5	164	710	29.154930114746094	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	1	89	4	476	1625	300	نية النفلية وجهان ك---اشتراط الفرضية في الفرض قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان النفلية ملازمة للنفل ب---------------------------------------------------------------خلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة ال-صبي ويكفي في النفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام ويتعين علي القادر الله اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله الاكبر وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لا اكبر الله علي الصحيح ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا وقت له ----ولا سبب نية فعل الصلاة	97	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	214	260	1119	1366	1575	300	نية النفلية وجهان كما في نية الفرضية--------- قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني المعلل به في الفرضية وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخل----------------------------------------------------------------اف السابق ويكفي في النفل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة	76	-8658904498542716920	140	210.5	110	543	25.78268814086914	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	187	248	1048	1368	1625	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير ك الله الاكبر لدلالته علي التكبير مع زيادة مبالغة في التعظيم وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لقصر الفصل والثاني يضر------------ لاستقلال الزيادة فغيرت النظم لا اكبر الله عل-----------ي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام في ومن عجز-------------------- ترجم--------------------------------------------- ووجب التعلم ان قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه	97	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	46	168	261	898	1598	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله---------------- الاكبر بزيادة اللا----------------------------------م وكذا الله الجليل اكبر في ا-----------لاصح والثاني تضر الزيادة فيه لاستقلالها بخلاف الاولي----- لا اكبر الله اي لا يكفي علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا والثاني يمنع ذلك----- ومن عجز وهو ناطق عن التكبير ترجم عنه باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعلم لا يجب قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع التمكن منه فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في شرح المهذب وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه	77	-8658904498542716920	203	288.0	160	708	28.67231559753418	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	2	37	15	193	1602	300	صلي الله عليه وسلم---- لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	99	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	238	272	1268	1435	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن --حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	78	-8658904498542716920	163	303.0	130	182	89.56044006347656	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0100	false	-7456807932703688125	26	146	142	785	1606	300	الاصح ويكره الاقعاء للنهي عنه ووجهه ما فيه من التشبيه بالكلاب والقردة بان يجلس ع------لي وركيه وهما اصل الفخذ-- ناصبا ركبتيه كذا فسره ابو عبيدة وهو اصح التفاسير قال في شرح المهذب ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني----------------- لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه من مصلا------ه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده لانه سياتي ان اقل ركوع -----------------------القاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه واكمله تسوية ظهره وعنقه ومن فعل الاول حاذت جبهته ما قدام ركبتيه ومن فعل الثاني حاذت جبهته موضع سجوده فيكون ايضا اقل ركوع القاعد واكمله ان ينتهي الي هذ-ه الحالة فان عجز ع-------ن القعود ---------------صلي لجنبه للحديث المار الايمن ----ندبا ---لفضيلة التيامن فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة لرواية النساءي ------------	100	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	142	237	739	1264	1579	300	النفل ويكره الاقعاء في هذا القعود وساءر قعدات الصلا-----------------ة بان يجلس الشخص علي وركيه وهما اصل الفخذين ناصبا ركبتيه ودليله حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقعاء في الصلاة صححه الحاكم------ ثم ينحني هذا المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم في المحاذاة وسياتي فان عجز المصلي عن القعود بالمعني السابق صلي لجنبه -------------الايمن استحبابا ويجوز علي الاي-سر فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره ورجلاه ل----لقبلة والاصل في ذلك حديث البخاري	78	-8658904498542716920	255	293.0	201	739	34.50608825683594	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0100	false	-7456807932703688125	169	286	902	1539	1606	300	وللقادر ال------------نفل قاعدا بالاجماع وكذا مضطجعا في الاصح لحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد رواه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به----- المضطجع الرابع القراءة ويسن بعد التحرم دعاء الافتتاح ثم التعوذ ويسرهما ويتعوذ كل ركعة علي المذهب والاولي اكد وتتعين الفاتحة كل ركعة والثاني لا لما فيه من انمحاق صورة الصلاة فان جوزنا لزمه ان يقعد للركوع والسجود وقيل يومء بهما ايضا قال في شرح مسلم واذا اضطجع فعلي يمينه فان اضطجع علي يساره جاز وهو --------------------خلاف الافضل قال ف------------ان استلقي مع امكان الاضطجاع لم يصح وقيل الافضل ان يصلي مستلقيا فان اضطجع صح قال والصواب الاول الرابع القراءة ل-----------ما سياتي ويسن بعد التحرم------------ دعاء الافتتاح وهو وجهت وجهي ال-ي اخره ل--لاتباع كما اخرجه مسلم- ومن نقل عن	100	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	0	99	0	536	1610	300	وللقادر علي القيام التنفل قاعدا--------- وكذا مضطجعا في الاصح لحديث------------------------------------------ البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد والمراد بالناءم المضطجع واليمين افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اليسار كما قاله في شرح مسلم و--------يقعد للركوع والسجود وقيل يومء بهما ومقابل الاصح يقول لمن يقيس الاضطجا-----------------ع علي القعود الاضطجاع يمحو صورة الصلاة بخلاف القعود قال في شرح مسلم فان استلقي مع امكان الاضطجاع لم----------------------------------------------------------- يصح الرابع القراءة اي للفاتحة كما سياتي ويسن بعد التحرم لفرض او نفل دعاء الافتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من	79	-8658904498542716920	258	288.5	205	801	32.209739685058594	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0101	false	-5221392790474570092	0	190	0	1030	1623	300	التعود لق--------وله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم------ اي اذا اردت القراءة وستعرف في العيد استحباب التكبيرات بعد------- دعاء الافتتاح وقبل الت------------------------------------------------------عوذ وفي صلاة الجماعة انه لا ياتي بهما الا اذا علم ادراك الفاتحة ويسرهما كساءر الاذكار المستحبة ويتعوذ كل ركعة علي المذهب لانه--- يبتدء---- قراءة جديدة في كل ركعة وقيل---------------------------------------- يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة والاولي اكد للاتفاق عليها وافتتاح القراءة للصلاة انما هو فيها وتتعين الفاتحة كل ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا---- يقرا الا ركعة مسبوق والبسملة منها وتشديداتها ولو ابدل ضادا ب ظاء لم تصح في الاصح فيها الرجل بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح رواه ايضا ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وروي الامام احمد وابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته اذا استقبلت القبلة فكبر ثم اقرا بام القران ل-----------م اصنع ذلك في كل ركعة ورواه البيهقي ايضا باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب وتعين الفاتحة نقله الشيخ ابو زيد عن نيف وعشرين صحابيا الا ركعة مسبوق لانه اذا ادرك الامام راكعا ادرك الركعة كما سياتي بشرطه في الجماعة والبسملة منها ----------------لقول--ه صلي الله عليه وسلم	101	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	127	257	682	1373	1610	300	التعوذ للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل اي اذا اردت --قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسرهما اي دعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية وفي قول يستحب في الجهرية الجهر بالتعوذ------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعوذ كل ركعة علي المذهب لانه لا يبتدء فيه قراءة والاولي اكد مما بعدها والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة-------------------------------------------------------------- وتتعين الفاتحة كل ركعة لحديث الشيخين لا ص----------------لاة لمن لم يقرا--------------------------------------------------------------------------------------- بفاتحة الكتاب اي كل ركعة لما في حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره ثم اقرا بام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ركعة مسبوق فانها لا تتعين فيها علي الاصح الاتي في صلاة-------------- الجماعة والبسملة منها اي من الفاتحة عملا لانه صلي الله عليه وسلم	79	-8658904498542716920	375	444.5	297	1185	31.64556884765625	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0102	false	2254833739568062040	155	272	814	1462	1599	300	قطع الموالاة وان قل لانه يوهم الاعراض عن القراءة فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه ونحوهما كما لو قرا امامه اية رحمة فسالها او اية عقاب فاستعاذ منه والفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها------------- فلا- في الاصح لندب ذلك للماموم والثاني --------------يقطعها كالفتح علي غير الامام ويقطع الموالاة السكوت------ الطويل لاشعاره بالاعراض والطويل ما يشعر مثله بقطع القراءة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير الفعل مع النية كنقل المودع الوديعة بنية الخيانة فانه يضمن وان لم يضمن باحدهما منفردا ---------------------------------------------------------فان جهل الفاتحة----------------------------------------------------------------------------- فسبع ايات متوا--------------------------------------------------------------------لية فان عجز فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم فان عجز---------- اتي ب------------------------------------------------------ذكر------------------------------------------------ ولا يجوز نقص حروف البدل ع---------------ن الفاتحة في الاصح	102	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	48	196	254	1036	1582	300	قطع الموالاة وان قل -----------------------------فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------توقف فيها فلا يقطع الموالاة في الاصح بناء علي ان ذلك مندوب وقيل ليس بمندوب فيقطعها---------------------- ويقطع--------- السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض عن القر-----------------------اءة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح ----------------------------------------------وال-ثاني لا-- يقطع لان قصد القطع لا يءثر وحده والسكوت اليسير لا يءثر وحده فكذا اذا اجتمعا وجوابه المنع فان جهل الفاتحة اي لم يعرفها وقت الصلاة بطريق اي تعذرت عليه لعدم المعلم او المصحف او غير ذلك فسبع ايات متوالية ياتي بها بدل الفاتحة التي هي سبع ايات بالبسملة فان عجز عن المتوالية-------- فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم فان عجز عن القران اتي بذكر غيره كتسبيح وتهليل قال البغوي يجب سبعة انواع من الذكر وقال الامام لا قال في الروضة كاصلها والاول اقرب ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او ذكر عن الفاتحة في الاصح	80	-8658904498542716920	355	489.0	287	1011	35.11375045776367	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0103	false	3549617979172663712	29	180	159	944	1598	300	---------------------------------اشبه ب الفاتحة فان عجز عنها-------- فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان قال الاسنوي والمعتمد ما ذكره الرافعي فان الذين استند اليهم المصنف لم يصرحوا بالجواز عند حفظ المتوالية بل اطلقوا فيمكن حمل اطلاقهم علي ما قيده غيرهم فان عجز عن القران اتي بذكر للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه لا يتعين شء من الذكر ولا ي------------------------------------------------جوز نقص حروف البدل من قران -وغيره عن حروف الفاتحة وهي مءة وخمسة -------------وخمسون حرفا بالبسملة الا من ادغم او قرا مالك فانها تنقص حرفا وتزيد حرفا في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها والثاني يجوز -------------------------------------------كما يكفي قضاء صوم يوم قصير----- عن يوم طويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحسن شيءا من قران ولا غيره وعجز عن التعلم وقف قدر الفاتحة اذ القراءة والوقوف بقدرها كانا واجبين فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ويسن عقب الفاتحة-------- امين---------------------------- خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر--------------------------------------- ويءمن------------------- مع تامين امامه	103	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	134	296	713	1568	1582	300	ياتي بها بدل الفاتحة التي هي سبع ايات ب-البسملة فان عجز عن المتوالية فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان عجز عن القران اتي بذكر غيره كتسبيح وتهليل قال البغوي يجب سبعة انواع من----------- الذكر وقال الامام لا قال في الروضة كاصلها والاول اقرب ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او ذكر عن----- الفاتحة في الاصح وحروفها ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة--------------------- مالك بالالف--------------------------------------------------------- والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة كما يجوز----- صوم يوم قصير قضاء عن يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة فان لم يحسن شيءا من قران ولا ذكر---------------- وقف قدر الفاتحة في ظنه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه----- ويسن عقب الفاتحة لقارءها امين للاتباع رواه ابو داود وغيره خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح ويءمن الماموم في الجهرية مع تامين امامه	80	-8658904498542716920	355	451.0	278	1142	31.085813522338867	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0104	false	-5653637283951586180	229	290	1223	1548	1593	300	قلت فان سبق بهما اي بالاوليين قراها فيهما اي في الاخيرتين علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته من --سورتين--------------------------------------------------------------------------------------- ولا سورة للماموم------------------------------------------------ بل يستمع للنهي عنه كما اخرجه الترمذي وحسنه وقد قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاية --فان بعد بحيث لم يسمع------- او كانت------- سرية قرا في------- الاصح----------------------------------------- ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره	104	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	99	191	568	1063	1653	300	قلت فان سبق بهما من صلاة نفسه قراها فيهما حين تداركهما عل---ي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته من السورة ذكره الرافعي في الشرح في اخر صلاة الجماعة وهو مفرع علي القولين فيهما وقيل علي الثاني فقط ولا سورة للماموم في الجهرية للنهي عن قراءتها رواه ابو داود وغيره بل يستمع لقراءة الامام------------------------ قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاعراف فان بعد ف----لم يسمع قراءته او كانت الصلاة سرية قرا السورة في الاصح والثاني لا لاطلاق النهي وان ورد في الفجر ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره	81	-8658904498542716920	249	377.0	199	526	47.338401794433594	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	0	108	0	573	1557	300	صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي يصبر حتي تستقر اعضاءه في حال ركوعه وينفصل هويه عن ارتفاعه منه ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به -----اي بالهوي غيره اي غير الركوع فلو هوي لتلاوة فجعله -------------------ركوعا لم يكف لانه صرفه---------- الي غير الواجب---- واكمله تسوية ظهره وعنقه اي بمدهما كالصفيحة الواحدة تاسيا كما اخرجه مسلم ونصب ساقيه---------- واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابع--------------------------------------------------------ه للقبلة---------------------------- ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه------------------------------------------------------------------- ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------لا يزيد الامام------------------------------------------ ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي	106	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	44	179	238	974	1584	300	صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------لا يقصد به غيره اي بالهوي غي--------ر الركوع فلو هوي لتلاوة فجعله عند بلوغ حد الركوع ركوعا لم يكف عنه بل عليه ان يعود الي القيام ثم يركع واكمله تسوية ظهره وعنقه---------- كالصفيحة للاتباع روا-----------ه مسلم ونصب ساقيه لانه اعون واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للاتباع رواه في الاول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه اي يرفعهما حذو منكبيه مع ابتداء التكبير كما تقدم في تكبيرة الاحرام ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا للاتباع رواه في التكبير والرفع الشيخان وفي التسبيح مسلم وفي تثليثه ابو داود ولا يزيد الامام علي التسبيحات الثلاث تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي	82	-8658904498542716920	391	637.5	315	890	43.93258285522461	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	173	296	930	1542	1557	300	سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه رواه الترمذي وقال ان اسناده غير متصل لانه يرويه عون عن ابن مسعود ولم يلقه لكنه اعتضد بفتوي اكثر اهل العلم ولا يزيد الامام علي ذلك------------- تخفيفا الا اذا رضي المحصورون ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي رواه مسلم زاد ابن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي لله رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الاعتدال قا------------------------------ءما--------------------------------------------------- مطمءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقصد به غيره فلو رفع فزع--------ا من شء لم يكف------------------------ ويسن رفع يد-----------يه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد	106	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	133	300	716	1584	1584	300	سبحان ربي العظيم ثلاثا للاتباع رواه في التكبير والرفع الشيخان وفي التسبيح مسلم وفي تثليثه ابو دا-----------------ود و-----------------------------------------لا يزيد الامام علي التسبيحات الثلاث تخفيفا عل--------ي المامومين ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي-------------------------------- وما استقلت به قدمي لله رب العالمين للاتباع رواه مسلم الي عصبي وابن حبان الخ جعل لطوله زيادة للمنفرد والحق به امام قوم محصورين رضوا بالتطويل السادس الاعتدال قاءما لحديث ثم ارفع حتي تعتدل قاءما متفق عليه والمصلي قاعدا يعود بعد الركوع الي القعود مطمءنا لما في حديث المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره فاذا رفعت راسك اي من الركوع فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها ولا يقصد به غيره فلو رفع فزعا اي خوفا من شء لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة ويسن رفع يديه حذو منكبيه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد-	82	-8658904498542716920	436	722.0	347	968	45.04132080078125	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0107	false	7419557264652316528	70	122	390	629	1559	300	ولا يقصد به غيره فلو رفع فزع--------ا من شء لم يكف لما مر في الركوع------- ويسن رفع يد-----------يه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله -من حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد	107	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	243	300	1319	1584	1584	300	ولا يقصد به غيره فلو رفع فزعا اي خوفا من شء لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة ويسن رفع يديه حذو منكبيه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد-	82	-8658904498542716920	224	410.5	175	266	84.21052551269531	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0109	false	-4434592913966548037	108	206	585	1078	1554	300	فان سجد علي متصل به ------------جاز ان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله وكمه الطويل لانه في حكم -المنفصل ع-----------------------------------------------------------نه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيرهم--------------------ا لم يجز وفهم منه المنع علي اليد بطريق الاولي نعم لو كان بيده نحو عود فسجد عليه جاز ذكره في شرح المهذب في الكلام علي تقليب ورق المصحف ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه ف----------ي الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة----------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين	109	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	11	109	61	573	1552	300	فان سجد علي متصل به كطرف عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده ل------انه في معني المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحركته فلا يجوز السجود عليه لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او جاهلا او ساهيا لم تبطل ويجب اعادة السجود قاله-------------------------------------------------------- في شرح المهذب------------------------------- ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في السجود في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لحديث الصحيحين---------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة--------------- واليدين والركبتين واطراف القدمين	85	-8658904498542716920	277	422.0	218	630	43.96825408935547	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	237	278	1280	1519	1641	300	وا--لا يطوله ولا الاعتدال--------------------------------------------------- واكمله يكبر------------ ويجلس مفترشا------------------------------------------------------------------------------------ واضعا يد----------يه قريبا من ركبتيه وينشر اصابعه------------------------------------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني------------------------------------------ ثم يسجد الثانية كالاولي------------------------------- والمشهور سن جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	110	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	0	93	0	524	1590	300	وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو واكمله يكبر مع رفع راسه ويجلس مفترشا للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وسياتي معني الافتراش واضعا يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما في المحرر والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	87	-8658904498542716920	239	393.0	198	524	45.610687255859375	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	4	247	23	1343	1617	300	في باب سجود السهو واكمله يكبر------------ ويجلس مفترشا للاتباع---------------------------------------------------------------------------- واضعا يد----------يه قريبا من ركبتيه لانه اسهل وينشر اصابعه الي ا---لقبلة كما في التشهد--------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع كما رواه الحاكم------------------ ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع ولان الشارع لما امرنا بالدعاء فيه واخبرنا بانه حقيق بالاجابة سجدنا ثانيا شكرا لله تعالي علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد في من سال ملكا شيءا فاجابه والمشهور من جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري والثاني لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن لان اكثر الاحاديث لم يرد فيها ذلك كما قاله الامام احمد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وهل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله في كل ركعة يقوم عنها فعلا او مشروعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه و----------------------سلم فالتشهد وقعوده ان عقبهما--------------------------------------- سلام فركنان والا فسنتان اذا صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي وخرج ب يقوم عنها المصلي قاعدا التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وهو التحيات الي وان محمدا رسول الله سمي تشهدا لان فيه الشهاد-------------------تين من باب تسمية الكل باسم الجزء وقعوده والصلاة علي النبي صلي الل------------------------------------------------------------ه عليه وسلم -----اما -------------التشهد فلقول ا----------------------------------------------------------بن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا التحيات لله الي	111	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	10	285	59	1513	1590	300	في باب سجود السهو واكمله يكبر مع رفع راسه ويجلس مفترشا للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وسياتي معني الافتراش واضعا يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه---------- وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل ----كما في المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد لحديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري والثاني لا تسن لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ذكره صاحب المهذب وغيره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وهو غريب ولو صح وجب حمله ليوافق غيره علي تبيين الجواز في وقت او اوقات ثم السنة في هذه الجلسة الافتراش للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه علي ما ياتي بيانه فالتشهد وقعوده ان عقبهما مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سلام -ركنان والا فسنتان اما القسم الثاني فلانه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام قام من ركعتين من --------------------الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم وجوبه واما القسم الاول فالتشهد منه دل علي وجوبه ما روي الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا التحيات لله الخ	87	-8658904498542716920	611	663.5	495	2048	29.833984375	92	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	42	271	236	1522	1679	300	جاز ويس------------------------------------ن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه علي طرف ركبته منشورة الاصابع بلا ضم وكيف قعد في التشهدين جاز بالاجماع ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف اصابعه علي الارض متوجهة للقبلة للاتباع وفي الاخر التورك وهو كالافتراش في الكيفية لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع ايضا كما اخرجه البخاري وانما خولف بين التشهدين لانه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو والحكمة في التخصيص ان التشهد الاول خفيف والمصلي بعده يبادر الي القيام فناسب فيه الافتراش لانه هيءة المستوفز واما الاخير فليس بعده عمل بل يسن فيه المكث للتسبيحات والدعاء وانصراف النسوة ونحو ذلك فناسب فيه التورك والاصح يفترش المسبوق---------------------------------------- والساهي اي من يسجد لسهو ولو كان عامدا لانه ليس اخر صلاتهما والثاني يتوركان الاول متابعة لامامه والثاني ل--------انه قعود لاخر الصلا-----------------------------------------------------------------ة ويضع فيهما اي في التشهدين يسراه علي طرف ركبته بحيث تسامت رءوسها الركبة للاتباع منشورة الاصابع بلا ضم اي------------------- يفرج----ها تفريجا متوسطا قلت الاصح الضم والله اعلم------------------------- ويقبض من يمناه---------------------------- الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل المسبحة--------------------- ويرفعها عند قوله الا الله------------------ ولا يحركها	112	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	2	189	12	1092	1727	300	جاز ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه ب--------------حيث يلي ظهرها الارض--------------------- وينصب يمناه--------------- ويضع اطراف اصابعه منها------------ للقبلة-------- وفي الاخر التورك وهو كالافتراش----------- لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع فيهما روا----ه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك---- ان -------------------المصلي -----------------------------------------------------مستوفز ---------------------------------في- الاول للقيام بخلافه في الاخر والقيام عن الافتراش اهون----------- والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخر لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخر لاحتياجه الي السجود بعده----------- والثاني يتوركان الاول متابعة لامامه والثاني نظرا الي انه قعود اخ-ر الصلاة والثالث في الاول ان كان جلوسه محل تشهده افترش والا تورك للمتابعة ويضع فيهما اي في التشهدين يسراه علي طرف ركبته الي--------------------------سري منشورة الاصابع للاتباع رواه مسلم بلا ضم بان يفرج بينها تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم ليتوجه جميعها الي القبلة ويقبض من يمناه ويضعها علي طرف ركبته اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع رواه مسلم والثاني يحلق بين الابهام والوسطي للاتباع ايضا رواه ابو داود وغيره والاصح في كيفية التعليق ان يحلق براسيهما والثاني يضع راس الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة وهي التي تلي الابهام ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع رواه مسلم ولا يحركها	88	-8658904498542716920	515	536.5	419	1737	29.648818969726562	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0113	false	-9131628966731862003	0	48	0	280	1648	300	في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني يحلق بين الوسطي------------------------------------------ والابهام لرواية ابي في اوود عن فعله عليه الصلاة والسلام وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة في كل التشهد للاتباع ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع	113	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	143	185	826	1071	1727	300	في الاظهر للاتباع ر----واه مسلم والثاني يحلق بين الابهام والوسطي للاتباع ايضا رواه ابو داود وغيره والاصح --------------------------------------------------في كيفية التعليق ان يحلق--------------------- براسيهما والثاني يضع راس الو--سطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة وهي التي تلي الابهام ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع	88	-8658904498542716920	164	273.0	134	322	50.931678771972656	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0115	false	-16790710884651910	132	232	692	1218	1578	300	واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله لحصول اسم الص----------------------لاة المامور بها في------------------------------------ قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما والتسليم حصل بقوله السلام عليك الي اخره--------------------------------------------- والزيادة الي حميد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد سنة في التشهد الاخير للامر ب--------------ه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو م----------------------------------------------------------خرج في الصحيح وكذا الدعاء بعده وماثوره افضل ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره ويسن الا يزيد علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودليل عدم وجوبها فيه وعدم استحبابها في الاول الاجماع لكن اغرب الدارمي فحكي في ا--------ستحبابها في ا--------------لاول قولين وكذا الدعاء بعده اي بعد التشهد	115	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0090	true	6121697235917133519	156	291	827	1526	1568	300	واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله كذا في الروضة واصلها وهو يتناول الصلاة الواجبة والمندوبة في التشهدين علي ما تقدم واكمل من قول----------------------------------------------------------------------ه واله ان يقال وعلي ال محمد كما تقدم في الحديث والزيادة الي حميد مجيد الواردة فيه وهي كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد سنة في التشهد الاخر بخلاف الاول فلا تسن فيه كما لا تسن فيه الصلاة علي الال لبناءه علي التخفيف وفيما قاله اشارة الي ان ما في الحديث اكمل الصلاة وفي الروضة واصلها في بيان الاكمل علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في الموضعين هو ماخوذ من بعض طرق الحديث وفي بعضها ايضا بعد ال ابراهيم الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في العالمين وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واول-ادهما وكذا الدعاء بعده اي بعد التشهد	90	-8658904498542716920	182	94.0	144	998	18.236473083496094	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	202	296	1074	1525	1541	300	وسلم علي التشهد لم تبطل لكن لم يعتد بما قدمه بل يعي------ده وان سها اي تركه سهوا--------------- فما -----بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ----------------------------------- فعل مثله من ركعة اخري فعله بمجرد والا تمت به----------------- ركعت-----------------------------ه وتدارك الباقي------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده--------------------------- او من غيرها لزمه ركعة------------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم في قيام ثانية ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته----------- سجد و---------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهوالا--------------------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط التذكر والا اي	117	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	0	170	0	861	1555	300	وسلم قبل التشهد ف-------------------------------يعيدها بعده وان سها في الترتيب بترك بعض الاركان فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ مثله فعله والا اي وان لم يتذكر حتي فعل مثله في ركعة اخري---------------- تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله وتدارك الباقي من الصلاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في بابه فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام	93	-8658904498542716920	373	532.0	292	908	41.07929611206055	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	2	299	9	1477	1483	300	-تمت به ركعته لوق--------------وعه في محله وتدارك البا---------------------------------------------------قي لانه لغي ما بينهما هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيقن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو نعم لو جوز كون المتروك النية او التكبير وجب الاستءناف ولا يسجد للسهو وكذا لو كان المتروك السلام وتذكره قبل طول الفصل سلم ولا سجود للسهو فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لما سبق -------------------او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة و--------------------------------------------يلزمه ايضا ركعة اخذا بالا------------------------حوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي نظر فان كان جلس بعد سجدته التي اتي بها سجد في الحال من قيام لان ذلك الجلوس فاصل و-----------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه السجود عن قيام بل لا بد ان يجلس ثم يسجد لانه قصد السنة بجلوسه فلا ينوب عن الفرض كما لا يقوم سجود تلاوة عن سجود الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر فانه يجزءه والا اي وان لم ي---جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط ا----ي من قيام---------- لان وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجودهالفصل ح-----صل بالقيام و--رد بان الغرض الفصل عن هيءة الجلوس كما لا يقوم القيام مقام جلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها---------------------- وجب ركعتان اما في ترك السجدتين فلان ال----------------------اسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية--------- ويلغو	118	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	43	218	208	1127	1555	300	المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله وتدارك الباقي من الصلاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في بابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها------------------ لزمه ركعة لان الناقصة ----كملت بسجدة من ا-------لتي بعدها ولغا- باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخ-------------------------------------------------يرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه رك-----عة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي ----فان كان جلس بعد سجدته التي فعل--ها سجد--------- من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد و--------------------------قيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو------------------------------------------------- وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا ب-------------------الاسوا وهو في المسالة الاولي ت--رك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران ب--------------------الثانية والرابعة ويلغو	93	-8658904498542716920	553	659.5	434	1728	32.002315521240234	89	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	97	176	531	929	1564	300	لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثماني سجدات يلزمه سجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي عمامة ونحوهما------------------- قلت يسن ادامة نظره ----------الي موضع سجوده في جميع صلاته اذ جمع النظر في موضع واحد اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل ويستثني حالة التشهد فان السنة اذا رفع مسبحته الا يجاوز بصره اشارته ذكره في شرح المهذب وفيه حديث صحيح في سنن ابي داوود وقيل يكره تغميض عيني---------------ه وعندي لا يكره ان لم يخف -----	119	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	1	53	6	271	1562	300	لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان- سجدات يلزمه سجدتان و--ثلاث ركعات ويتصور---- بترك طمانينة او سجود علي عمامة وفي الصور السبع يسجد للسهو قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده لانها---------------------------------- اقرب الي الخشوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكره تغميض عينيه لفعل اليهود له وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا	94	-8658904498542716920	204	318.5	162	447	45.6375846862793	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	262	296	1397	1580	1603	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه---------------------------------------------- وافضله الي بيته----------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وا----------------------------------------------------------------------ن ينصرف في جهة حاجته------------ والا فيمينه------------------------------------------------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام---------------- فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم	120	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	149	237	746	1217	1527	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له قال البغوي وافضله الي بيته لحديث الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع في مكث النبي صلي الله عليه وسلم والرجال معه لذلك رواه البخاري وان ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا فيمينه اي وان لم يكن له حاجة فينصرف في جهة يمينه لانها محبوبة وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم	95	-8658904498542716920	181	295.0	147	471	38.42887496948242	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	8	194	41	1041	1613	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه لان ----مواضع السجود------ تشهد له فاستحب تكثيرها وقد ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وقضية التوجيه ندب الانتقال الي الفرض من موضع نفله المتقدم وانه ينتقل لكل صلاة يفتتحها من المقضيات والنوافل كالضحي والتراويح وافضله الي بيته لانه ابعد عن الرياء وهذا اذا لم يخف فوت الراتبة لضيق وقت او بعد منزل او كان معتكفا ويستثني النافلة للمبكر يوم الجمعة وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان بالميقات مسجد واذ صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن لان الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وا----------------------ن ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا------- اي وان لم يكن له حاجة في جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه لان التيامن محبوب- وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة نعم يستحب له الا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم ان يشتغل بدعاء وفحوه ثم يسلم لانفراده هذا اذا كان غير ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم--- ثنتين والله اعلم	121	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	149	252	746	1289	1527	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي------------------------------------------------------------------------------------------ وافضله الي بيته لحديث الصحيحين صلوا ايها------------------------------------------------------------------ الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واذا ------------صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع في مكث النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------الرجال معه لذلك رواه البخاري وان ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا فيمينه اي وان لم يكن له حاجة----------------------- فينصرف في جهة يمينه لانها------ محبوبة وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------- فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم وله ان يسلم في الحال---- ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم	95	-8658904498542716920	349	477.5	279	1043	33.4611701965332	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0122	false	7936198375343174224	126	184	644	933	1541	300	وعورة الرجل ول-------و عبدا وصبيا ما بين سرته وركبته لحديث عورة الرجل وكذ-------------------------------------------------------------------------------ا الام----------------------------ة في الاصح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة ما سوي الوجه والكف----------------------------------------------------------------------------------------------------ين وشرطه---------- ما منع ادراك لون البشرة ول---و طين وماء كدر------------------------------------------------------------------------------ والاصح---------- وجوب التطين علي فاقد الثوب ويجب ستر اعلاه وجوانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اسف------------------------له فلو رءيت عورته---------- من جيب-------------------ه في ركوع او غيره لم يكف----------------- فليزره او يشد وسطه	122	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	26	221	123	1147	1524	300	وعورة الرجل حرا كان او عبدا ما ------بين سرته وركبته لحديث البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وسواء القنة والمدبرة والمكاتبة والمستولدة وكذا المبعضة و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما الي الكوعين قال تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين وشرطه اي الساتر ما منع ادراك لون البشرة ولو هو طين وماء كدر كان صلي فيه علي جنازة وفي كل منهما وجه انه لا يكفي في الستر لانه لا يعد ساترا والاصح علي الاول وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه والثاني لا يجب لما فيه من المشقة والتلويث ولا يكفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق والغليظ المهلهل النسج والماء الصافي للعورة لا اسفله لها فستر مضاف الي فاعله فلو رءيت عورته اي المصلي من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بها القميص فليزره او يشد وسطه	96	-8658904498542716920	240	334.5	189	1030	23.30097007751465	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	0	89	0	461	1550	300	ما منع ادراك لون البشرة لا حجمها فلا يكفي ثوب رقيق وزجاج وماء صاف لان مقصود الستر لا يحصل به واورد عليه الظلمة فانها مانعة من الادراك ولا يكفي ول---و طين وماء كدر لمنعهما الادراك والصافي اذا غلبت فيه الخضرة كالكدر--------------------------- والاصح---------- وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه لقدرته علي الستر وقيل لا ل-لمشقة والتلويث ويجب ستر اعلاه وجوانبه------------------------------------------------------------------ لا اسفله لانه المقصود من الستر-- فلو رءيت عورته---------- من جيبه وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره او يشد وسطه	123	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	130	221	700	1147	1524	300	ما منع ادراك لون البشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هو طين وماء كدر كان صلي فيه علي جنازة وفي كل منهما وجه انه لا يكفي في الستر لانه لا يعد ساترا والاصح علي الاول وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه والثاني لا يجب لما فيه من المشقة والتلويث ولا يكفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق والغليظ المهلهل النسج والماء الصافي للعورة لا اسفله لها فستر مضاف الي فاعله فلو رءيت عورته اي المصلي من جيبه اي طوق قميصه لسعته------------ في ركوع او غيره لم يكف الستر بها القميص-- فليزره او يشد وسطه	96	-8658904498542716920	185	185.5	141	580	31.89655113220215	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	0	23	0	111	1487	300	القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض----- بلا تقصير---------- وتعذر دفعه في الحال كما اذا تنجس ثوبه او بدنه واحتاج الي غسله	124	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0097	true	-1246265727988919283	270	295	1407	1529	1551	300	القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كان---- تنجس ثوبه او بدنه واحتاج الي غسله	97	-8658904498542716920	105	185.5	83	126	83.33333587646484	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	30	69	144	340	1487	300	فان امكن --دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في ال------------------------------حال لم تبطل لانتفاء المحذور-------- وان قصر بان فرغت مدة خف فيها----------------------------------------------------------------- بطلت------ قطعا لانه يشبه من احدث مختارا و-----------------------------طهارة النجس في الثوب والبدن والمكان------------------------------------------------------ ولو اشتبه طاهر ونجس	124	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	11	89	55	444	1513	300	فان امكن الدفع- في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال او تنجس رداءه فالقاه في الحال لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض وان قصر بان فرغت مدة خف فيها اي في الصلاة فاحتاج الي غسل الرجلين او الوضوء علي القولين في ذلك بطلت صلاته قطعا لتقصيره حيث افتتحها وبقية المدة لا تسعها و خامس الشروط طهارة النجس في الثوب والبدن والمكان فلا تصح الصلاة مع النجس الذي لا يعفي عنه في واحد منها ولو اشتبه طاهر ونجس	98	-8658904498542716920	156	232.0	123	390	40.0	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	70	179	346	870	1487	300	ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله فلو ظن طرفا لم يكف غسله علي الصحيح ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره طهر كله والا فغير المنتصف وطهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب و--البدن والمكان الذي يصلي فيه لثبوت الامر باجتنابها بالكتاب والسنة ولا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون الامر فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي الفساد فلزم ما ذكره ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد لما مر في الاواني ولو نجس بعض ثوب او بعض بدن وجهل وجب غسل كله لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي---- منه جزء بغير غسل فلو	124	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	215	246	1093	1231	1513	300	ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل ذلك البعض في جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب او البدن وجب غسل كله لتصح------------------------------------------------------------- الصلاة فيه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه -----بلا غسل ولو	98	-8658904498542716920	94	91.0	70	530	17.735849380493164	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0125	false	2757196592700556164	30	71	135	327	1467	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته ----------------------------------------------ولا قابض طرف شء----- علي نجس ان تحرك--------------------------------- وكذا ان لم يتحرك ف----ي ال---------------------------------------------------------------------اصح-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جعله--------------------------- تحت رجله صحت------ مطلقا ----------------------------------------ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح	125	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	114	216	578	1092	1504	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته المتصل بنجاسة من غير حركة او معها ولا قابض طرف شء كحبل علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل الاربع فكانه حامل لها ومقابل الاصح في الرابعة يقول ليس حاملا للطرف المتصل بالنجاسة بخلاف طرف العمامة المتصل بها لانه من ملبوسه فلو جعله اي طرف الشء الكاءن علي نجس تحت رجله صحت صلاته مطلقا اي سواء تحرك بحركته ام لا لعدم الحمل له ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح	99	-8658904498542716920	191	288.0	150	514	37.1595344543457	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	0	199	0	1062	1580	300	ان عصره فلا يعفي عنه ل---لاستغناء عنه والاصح فيما اذا كان قليلا العفو عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدماميل والقروح------------ وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات لعسر الاحتراز عن لطخها والاصح------------------------------------------------------------------------ ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتي--اط له بقدر الامكان---------------------------------------------------------------------------------------- ويعفي عما يتعذر او يشق كما مر في موضعه ---------------------------------------وال----------------------------------------------ا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي ع------------------------------------------------------نه وقيل يعفي عن قليله والحاصل جعل ما لا يدوم غا--------------------------لبا ك----------دم الاجنبي فلا يعفي عن كثيره وفي قليله الخلاف وقد جعل الاذرعي وغيره قوله فلا يعفي راجعا الي ما لا يدوم----- غالبا وجعله الاسنوي وغيره راجعا الي دم الاجنبي قل--------ت الاصح انها كالبثرات لما مر ونقله في الشرحين عن قضية كلام الاكثرين والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي--------------- والله اعلم وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وقيل القليل ما دون الكف والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة الاحتراز عنه واطلق الخلاف وقيده العمراني--- بغير دم الكلب والخنزير وفرع------- احدهما واشار الي انه لا يعفي عن شء من ذلك قطعا --------------------------لغلظ حكمه قال في التحقيق ولم اجد تصريحا بموافقته ولا مخالفته ونقل في المهمات عن المقصود ------------------------والقيح والصديد كالدم و-------------------------------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح و----------------------------كذا بلا ريح في الاظهر قل-----------------------------------ت المذهب طهارته والله اعلم	128	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0101	true	6679024123810372118	20	293	106	1528	1561	300	ان عصره فلا يعفي عنه لانه مستغن-- عنه و--صحح في اصل ا-----لروضة العفو عن كثيره وعن المعصور ولم يقيده بالقليل كما قيده به في شرح المهذب كالرافعي وظاهر المنهاج تصحيح العفو عن الكثير المعصور وغيره والدماميل والقروح اي الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها قليله وكثيره علي ما سبق والاصح ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها فيقال في دمها في جزءياته ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيحتاط له كما قال في الشرح الصغير بازالة ما اصاب منه وعصب محل جروحه عند ارادة الصلاة نظير ما تقدم في المستحاضة ويعفي عما يستصحب منه بعد الاحتياط في الصلاة كما ذكره الرافعي في المستحاضة هنا والا اي وان لم يكن كذلك بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي------ فلا يعفي اي دم الاجنبي كثيرا كان او قليلا لانه لا يشق الاحتراز عنه وقيل يعفي عن قليله للتسامح فيه فيكون حكم ذلك الدم الذي لا يدوم مثله غالبا كذلك ففيه عدم العفو ثم في الاحتياط في الذي------------------------------------------------------------------ يدوم مثله غالبا --عدم العفو ايضا وما يعفي بعده ضروري لا خلاف فيه قلت الاصح انها كالبثرات ----------------------------------------------والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من انسان وغيره والله اعلم قال في شرح المهذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده صاحب البيان بغير دم الكلب والخنزير وما تولد من احدهما -------------فلا يعفي عن شء منه--- قطعا والجمهور سكتوا عن ذلك ثم الخلاف كما قال الرافعي حكاه الجمهور قولين ومشي عليه المصنف خلاف ما في المحرر من حكايته وجهين تبعا للغزالي وجماعة والقيح والصديد كالدم في جميع ما ذكر فيه لانه اصلهما وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم في نجاسته وما ذكر فيه وكذا بلا ريح في الاظهر لتحلله بعلة والثاني هو طاهر كالعرق قلت المذهب طهارته والله اعلم	101	-8658904498542716920	503	507.0	397	1716	29.312355041503906	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0137	false	2320536515445930335	71	197	345	981	1515	300	ذلك ان يعقص -شعره------ او يرده- تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه ونحو ذلك كشد الوسط وغرز العذبة والحكمة في النهي عنه ان ذلك يسجد معه----- ووضع يده علي فمه بلا حاجة لثبوت النهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان لحاجة لم يكره كما لو تثاءب فانه يستحق وضعها لصحة الحديث في ذلك قال ابن الملقن والظاهر انه يضمع اليسري لانه لتنحية الاذي والقيام علي رجل لمنافاته------------- هيءة الخشوع نعم ان كان لحاجة لم يكره والصلاة حاقنا او حاقبا او بحضرة طعام يتوق اليه وان يبصق قبل وجهه او عن يمينه ووضع يده علي خاصرته والصلاة حاقنا اي مدافعا لل-بول او حاقبا اي مدافعا للغ---اءط او بحضرة طعام يتوق اليه لقوله عليه الصلاة والسلا---م لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم وي-------كره ايضا م---دافعة الريح	137	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	100	215	497	1089	1518	300	ذلك ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او----- ثوبه او-------------------------------------------------------------------- كمه مشمر ووضع يده علي فمه بلا حاجة لحديث ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره ولا يكره لحاجة كالتثاءب فيسن فيه لحديث مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي هيءة الخشوع نعم ان كان لحاجة كوضع الاخري فلا كراهة ف-------------------------------------------------------------------------------يه والصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا بالموحدة اي بالغاءط او بحضرة طعام يتوق اليه بالمثناة اي يشتاق لحديث مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط وتكره ايضا مع مدافعة الريح	106	-8658904498542716920	257	321.0	196	855	30.05847930908203	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0140	false	-903784733128955686	45	101	217	490	1536	300	بعضا وهو القنوت او كلمة منه كما قاله المحب الطبري او قيامه--------------------------- او التشهد الاول او قع---------------------------وده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر-------------------------------------- سجد------------------- وقيل ان ترك عمدا فلا----- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاول في ---------	140	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	5	71	28	354	1549	300	بعضا وهو القنوت ----------------------------------او قيامه وان استلزم تركه ترك القنوت او التشهد الاول او قعوده وان استلزم تركه ترك التشهد وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه كما تقدم سجد لتركه وان كان عمدا وقيل ان ترك عمدا فلا يسجد قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك ف--------------------------------------ي التشهد الاول علي وجه وفي	108	-8658904498542716920	189	292.0	150	398	47.4874382019043	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	17	172	78	905	1581	300	فيسجد لسهوه قطعا ان قلنا يبطل عمده وكذا اذا قلنا لا يبطل عمده علي الاصح لاخلاله بصورة الصلاة فالاعتدال قصير بالنسبة الي غير القنوت وصلاة التسبيح لانه ليس مقصودا لنفسه وان كان ركنا وانما الغرض منه الفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين----- في الاصح لان المقصود الفص-------------ل كالاعتدال والثاني انه طويل لصحة الحديث بتطويله وصححه في التحقيق ولو نقل ركنا قوليا------------- كفاتحة او بعضها في ركوع او----- تشهد--------------------------- لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها------------------------------------------------------ بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كتكرير الركن الفعلي ويستثني من اطلاقه الركن ال----قولي نقل السلام فانه مبطل ويسجد لس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوه في الاصح لتركه التحفظ المامور به والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وقضية قوله لسهوه انه لا يسجد لعمده وفي شرح المهذب خلافه فعلي هذا اي الاصح تستتثي هذه الصورة عن قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهو------------------------------------------------------------ه ويستثني ايضا مساءل منها ما لو قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل ويسجد لسهوه علي	142	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	21	174	110	920	1582	300	فيسجد لسهوه -والثاني ل-ا يبطل عمده وفي السجود لسهوه وجهان اصحهما نعم------------------------ فالاعتدا-----------------------------------------------------------------------------------ل قصير لانه للفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح لانه للفصل بينهما والثاني طويل كالجلوس بعدهما ولو -------------------------------------------------نقل ركنا قوليا الي ركن طويل كفاتحة او بعضها في ركوع او جلوس تشهد اخر وكتشهد او بعضه في قيام لم تبطل بعمده في الاصح والثاني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بان نقل الفعلي يغير هيءة الصلاة بخلاف نقل---------------------------------------------------------------------- القولي ولو نقل بعض الفاتحة او التشهد الي الاعتدال ولم يطل ففيه الخلاف ولو اطاله بنقل كل الفاتحة او التشهد بطلت في الاصح وهذا من صور ما تقدم في تطويل الركن القصير و علي عدم البطلان يسجد لسهوه في الاصح لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول و------------------------------------------------------علي هذا تستثن---------ي هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويضم اليها ما تقدم في تطويل القصير تفريعا علي المرجوح وقول--------------------------------------------------------------ه ويسجد لسهوه كذا	109	-8658904498542716920	315	407.5	249	1163	27.085124969482422	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	51	122	270	666	1551	300	وللمام---وم العود لمتابعة امامه في الاصح فيما اذا جلس الامام للتشهد الاول وانتصب الماموم ناسيا او نهضا جميعا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني --يحرم العود كالمنفرد---------------- بل ينتظر امامه قاءما------- قلت الاصح وجوبه--------- والله اعلم لان-- متابعة الامام اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته وشمل	143	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	73	116	365	595	1528	300	الامام سهوا العود لمتابعة امامه في الاصح فهي مجوزة لعوده الممتنع في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ليس له العود لتلبسه بركن القيام كغيره بل يصبر الي ان يلحقه الامام قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لوجوب متابعة الامام------------------------------------------------------------------------ فان لم يعد بطلت صلاته واصل	110	-8658904498542716920	131	147.0	102	435	30.11494255065918	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	57	93	276	440	1427	300	بفرض وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل وهذا قيد في السجود خاصة لا في العود ولو شك في ترك بعض----------------------- سجد او ارتكاب نهي فلا لان الاصل فيهما عدم	144	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	1	31	7	150	1450	300	به-- وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع في هويه لزيادته ركوبا بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسج------------------د ولو شك في ترك بعض بالمعني السابق كالقنوت سجد------------------ لان الاصل------ عدم	111	-8658904498542716920	74	78.0	55	187	39.57219314575195	13	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	157	296	746	1411	1427	300	شك هل ترك بعضا من حيث الجملة ام لا لم يسجد كالشك في انه سها نقلاه عن التهذيب واقراه ولو سها----------------- وشك هل سجد للسهو ام لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك-------- اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة-------------------- وسجد لقوله عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------م اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما ----لاربع كانت ترغيما للشيطان رواه مسلم والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه لان---------------------------------------- الاصح ان سبب السجود التردد في ان الركعة المفعولة زاءدة وقيل سببه الخبر ولا يظهر معناه فعلي هذا لا يسجد لان ظاهره انما ورد في دوام الشك الي السلام وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا لما مر ولا يس-----------------------------------------جد لما يجب بكل حال اذا	144	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	59	206	292	998	1450	300	شك في ترك مندوب في--- الجملة------ لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضي----------------ه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك هل سجد او------ لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اي تردد اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك حديث مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع والاص------------------------------ح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتبر التردد بعد زواله------------------------- وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا	111	-8658904498542716920	386	588.0	298	881	43.813846588134766	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	129	165	625	808	1511	300	ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور لان الظاهر مضيها علي الصحة---- والثاني يءثر لان الاصل عدم الفعل- فيتدارك المشكوك وما بعده ويسجد للسهو ومحل الخلاف اذا لم يطل الفصل فان طال	145	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	257	294	1242	1420	1450	300	ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور لان الظاهر وقوع السلام عن تمام والثاني يءثر لان الاصل عدم --فعله فيبني علي المتيقن------- ويسجد كما في صلب الصلاة ان -لم يطل الفصل فان طال	111	-8658904498542716920	129	199.0	100	188	68.61701965332031	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0146	false	6624710544924094774	142	225	720	1137	1504	300	والا اي وان لم يسجد الامام اما عمدا او سهوا او اعتقادا منه انه بعد السلام فيسجد الماموم علي النص جبرا للخلل وفي قول مخرج انه لا يسجد ------------لانه لم يسه ومدرك الخلاف ان سجوده معه هل هو لسهو امامه او لمجرد المتابعة والاصح الاول------------------- ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح------------ فالصحيح------------ انه----------- يسجد معه------ للمتابعة ثم يسجد ثانيا في اخر صلاته لانه محل الجبر بالسجود وال---------------------------ثاني لا يسجد معه --------لان م-حل السجود اخر الص-------------------------لاة والثا-لث يسجد معه	146	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	211	300	1076	1515	1515	300	والا اي وان لم يسجد امامه------------------------------------------------ فيسجد هو----- علي النص وفي -----------قول مخرج---- لا يسجد وهو ناظر الي انه لا يلحقه س-------------------------------هو امامه وان لزمه متابعته في السجود وهذا الكلام في الموافق ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه -كذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايض-ا في اخر صلاته لانه محل ---------سجود -السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح انه لا يسجد معه نظرا الي ان موضع السجود اخر الصلاة وفي قول في الاولي ووجه في الثانية يسجد معه-	112	-8658904498542716920	245	273.0	190	551	44.4646110534668	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	85	195	434	990	1533	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتمو-ا ظهرا لما -ياتي في بابه- وسجدوا للسهو ثانيا اخر الصلاة لان ذلك محله وقد تبين ان الماتي به في غير محله------- ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا -----لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره كاخراج شاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها وهاتان الصورتان تعدد فيهما سجود السهو صورة لا حكما ويلتحق بهما صور منها اذا سجد في اخر صلاة مقصورة ثم لزمه الاتمام فاتم فانه يسجد في اخرها ايضا AUTO باب في سجود- التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة----------- وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج	148	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	2	66	12	343	1558	300	ولو سها امام الجمعة وسجدوا ف------بان فوتها اتموها ظهرا كما سياتي في بابها وسجدوا ايضا ل----------------------------------تبين ان ذاك السجود ليس في اخر الصلاة ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لزيادة السجود الاول- والثاني لا يسجد لان سجود السهو ي-----------------------جبر نفسه كما يجبر غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في سجودي التلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة بفتح الجيم وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج	114	-8658904498542716920	259	404.5	206	583	44.425384521484375	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0149	false	5633754605150960742	2	60	8	301	1566	300	واسقط في القديم سجد----------------ات المفصل وهي الثلاثة الاخيرة لحديث فيه ضعيف ودليل الجديد ما رواه عمرو بن العاص قال اقران-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داوود والحاكم باسناد حسن لا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي سجدة شكر------------ تستحب في غير الصلاة وتحرم في--------ها في الاصح	149	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	86	182	467	951	1558	300	-----وفي القديم احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل واستدل ل----------------------------------لجديد بحديث-- عمرو بن العاص---- اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود--------- باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي الكلام فيها واستدل للقديم بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول المدينة رواه ابو داود وضعفه البيهقي وغيره لا سجدة ص اي ليست من سجدات التلاوة بل هي سجدة شكر كما نص عليه تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها وتبطلها في الاصح	114	-8658904498542716920	220	330.0	174	538	40.89219284057617	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0151	false	2853619959027335727	10	111	50	591	1571	300	ومن سجد خارج الصلاة--------------- نوي للحديث المشهور وكبر للاحرام للاتباع كما اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف وقياسا علي الصلاة رافعا يديه كما في -تكبيرة الاحرام ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة ثم كبر للهوي بلا رفع ليديه وسجد سجدة كسجدة الصلاة في صفاتها المارة ورفع----- مكبرا----- وسلم بعد القعود كالصل-------اة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح لما سبق والمراد بالشرط ما لا بد منه اذ النية والسلام من الاركان والثاني انها سنة لان سجود التلاوة ليس صلاة بانفراده حتي يكون له تحرم وكذا السلام في الاظهر وتش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط شروط الصلاة-------------------------------- ومن سجد --------------------فيها----- كبر للهوي وللرفع و---------------لا يرفع يديه	151	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0115	true	-8220973427052926405	81	179	426	952	1589	300	ومن سجد خارج الصلاة اي اراد السجود نوي سجدة التلاوة-- وكبر للاحرام بها------------------------------------------------------ رافعا يديه كالرفع لتكبيرة الاحرا------------------م----------------------------- ثم كبر للهوي بلا رفع ليديه وسجد سجدة كسجدة الصلا-----------------ة ورفع راسه مكبرا وجلس وسلم من غير تشهد كتسليم الصلاة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا السلام في الاظهر اي لا بد منهما وتشترط النية ايضا وقيل لا ومدرك الخلاف في هذه الثلاثة ان السجدة تلحق بالصلاة او لا تلحق بها ولا يستحب التشهد في الاصح وتشترط شروط الصلاة قطعا كالطهارة والستر والاستقبال ومن سجد فيها اي اراد السجود في الصلاة كبر للهوي وللرفع من السجدة ندبا ولا يرفع يديه	115	-8658904498542716920	251	344.0	202	779	32.220794677734375	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0154	false	4195869909183458144	184	213	1009	1168	1641	300	والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب الم---------------------------------------------ءكد وقيل -----------------------------------------------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما صلي الله عليه وسلم كان يصل--ي ركعتين	154	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	0	47	0	259	1551	300	والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الجميع مءكد وعلي الاول الراجح المءكد العشر الاول فقط و قيل من الرواتب ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين	117	-8658904498542716920	133	223.0	109	259	51.35135269165039	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0157	false	-1924145425042283626	19	300	89	1519	1519	300	اخر صلاة الليل فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقيل كل السنة ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها كذا اطلقاه في الروضة واصلها وقال في شرح المهذب اذا لم يكن له تهجد ووثق باستيقاظه اخر الليل استحب تاخيره ليفعله في اخر الليل لاحاديث صحيحة فيه فان اوتر ثم تهجد لم يعده لحديث لا وتران في ليلة رواه ابو داوود وصححه ابن حبان----- وقيل يشفعه بركعة -اي يصلي ركعة حتي يصير وتره شفعا ثم يتهجد ما شاء تم يعيده ليقع الوتر اخر صلاته وكان --ابن عمر وغيره يفعلون ذلك ويسمي هذا نقض الوتر وذكر في الاحياء انه صح النهي عن نقض الوتر ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------ي النصف الثاني من رمضان كذا رواه الترمذي عن علي وابو داوود عن ابي بن--------------------------------------------------------- كعب وقيل--- كل السنة لاطلاق حديث---------------------------------------------------------------------- الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اي في قنوت الوتراللهم اهدني فيمن هديت الي اخر ما تقدم في قنوت الصبح كذا رواه اصحاب السنن الاربع باسناد علي شرط وهو كقنوت الصبح ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره الصحيح وهذا الوجه اختاره في التحقيق وقال في شرح المهذب انه قوي وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه و-------------------------رفع اليدين وغيره--------- ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي-	157	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	21	181	99	892	1513	300	اخر ال-----ليل فان اوتر ثم تهجد لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده لحديث لا وتران في ليلة رواه ابو دا-ود وغيره وحسنه الترمذي وقيل يشفعه بركعة بان ياتي بها اول التهجد--------- ث----------------م يعيده بعد تمام التهجد كما فعل ذلك ابن عمر وغيره------------------------------------------------------------------------- ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وفي الوتر بركعة في النصف الثاني من رمضان وروي --------------------ابو داود ا-ن ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل في كل السنة لاطلاق ما تقدم في قنوت الصبح من انه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في وتر الليل وعلم الحسن بن علي قنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال--وتر وهو كقنوت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما صرح بها في المحرر وفي رفع اليدين وغيره مما تقدم ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي	119	-8658904498542716920	502	818.5	400	1641	30.591102600097656	86	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	1	82	4	446	1637	300	وكذا الجنازة وسجدة تلاوة وشكر--------- لا تحصل---- التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة----------------------------------------------------------- وتتكرر------- بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال الفصل تكررت قطعا لزوال المشقة---------------------------------- ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و التي بعده بفعله ويخرج النوعان اي الذي قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم يخرج وقت الاختيار للراتبة المقدمة بف----------------عل الفرض ويبقي وقت الجواز ولو فات النفل المءقت----------------------------------- ندب قضاءه في الاظهر	160	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	33	116	158	625	1633	300	وكذا الجنازة وسجدة تلاوة و سجدة شكر اي لا تحصل بها التحية ----علي الصحيح للحديث السابق والثاني تحصل بواحدة من الاربع لحصول الاكرام بها المقصود من الحديث وتتكرر التحية بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم -----كالبعد والثاني لا للم--------------------------------------شقة وهذه المسالة زادها في الروضة ايضا ويدخل وقت الرواتب----- قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبع------ده بفعله ويخرج النوعان اي وقتهما-------------- بخروج وقت الفرض ف-------------------------------------------------------فعل القبلية فيه بعد الفرض اداء------------ ولو فات النفل المءقت كصلاتي العيد والضحي ورواتب الفراءض ندب قضاءه في الاظهر	121	-8658904498542716920	264	378.5	211	606	43.56435775756836	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	0	147	0	757	1591	300	سهوا------ فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته ل---ان القيام علي وجه السهو لا يعتد به كما لو قام القاصر سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود وان كان فيه ايضا وجه شاذ والثاني لا يحتاج الي القعود لان القيام في النافلة ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط-------------------- قلت نفل ال---------ليل المطلق---- افضل من النفل المطلق ب--النهار لحديث افض-----ل الصلاة بعد الفراءض صلاة الليل وحديث ان في الليل لساعة لا يوافقها واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواهما مسلم ولان الليل محل الغفلة واوسطه افضل من طرفيه اذا قسمه ------------------------------------------------------------------------------اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر وافضل منه السدس الرابع والخامس كما قاله في الروضة وغيرها لما في الصحيحين------------------------------------ احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	162	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	137	269	692	1367	1538	300	سهوا فتذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء ها -----ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لزيادة القيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم ولو نوي ركعة فله ان يزيد عليها بشرط تغيير النية كما سبق قلت نفل الليل اي النفل المطلق فيه افضل من النفل المطلق في النهار لحديث مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل----------- واوسطه افضل من طرفيه ثم اخره افضل من اوله كما قال في الروضة النصف الثاني افضل من الاول والثلث الاوسط افضل الاثلاث--------------------- وافضل منه السدس الرابع والخامس سءل صلي الله عليه وسلم ا-------ي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله ص------لاة دا-ود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	123	-8658904498542716920	332	468.0	265	1024	32.421875	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	8	186	41	973	1595	300	وتهجد اذا نام--- ويكره قيام كل الليل داءما لانه مضر للعين ولساءر البدن وقد قال عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------------ صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخر الحديث متفق عليه وهذا فيمن يجد به مشقة يخاف منها محذورا والا فيستحب لاسيما المتلذذ بمناجاة ربه ومن يشق عليه ولا يخاف منه محذورا لم يكره له ورفقه بنفسه اولي قاله المحب الطبري وخرج بقوله داءما -----ما لو احيا بعض الليالي ك------------------------------------------------------العشر الاخي-ر من رمضان وليلتي العيد فانه لا يكره بل يندب للاتباع وتخصيص ليلة الجمعة بقيام للنهي عنه كما اخرجه مسلم و------------------------------------------------ترك تهجد اعتاده والله اعلم --لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص ------------لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه متفق عليه AUTO كتاب صلاة الجماع--------------------------------------------------------------------ة هي في الفراءض غير الجمعةسنة مءكدة وقيل فرض كفاية للرجال AUTO كتاب صلاة الجماعة الاصل في مشروعيتها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية فامر بها في الخوف ففي الامن اولي هي في الفراءض غير الجمعة-سنة مءكدة لقو-------له عليه السلام صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	163	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	58	216	292	1079	1492	300	فتهجد به الاسراء ويكره قيام كل الليل داءما قال صلي الله----------------------- عليه وسل--م لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله داءما احترازا عن احياء ليال منه ففي الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احي--ا الليل ------و يكره -----------------تخصيص ليلة الجمعة بقيام لحديث-------------- مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي و يكره ترك تهجد اعتاده والله اعلم قال صلي الله --عليه وسل---م لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه ال--شيخان كتاب صلاة الجماعة اقل الجماعة فيها امام وماموم وسياتي ما يدل علي ذلك في مسالة الاعادة هي ------------------------------------------اي -----------------------الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة في الفراءض غير الجمعة سنة مءكدة قال صلي الله عليه وسل--م صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	124	-8658904498542716920	418	554.0	327	1205	34.68879699707031	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0165	false	645875059287275704	103	282	541	1497	1585	300	تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داوود وصححه الحاكم وما كان من بيتها استر فهو افضل ايضا فان حضرت -----------------المسجد كره لمشتهاة ولشابة لا لغيرهما عند امن------ الفتنة واذا استاذنت وليا او زوجا كره اذنه حيث يكره لها والا ندب واذا ارادته كره الطيب وفاخر الثياب وما كثر جمعه افضل لقو------------------------------له عليه السلام صلاة الرجل مع الرجل ازكي من الا لبدعة امامه او تعطل مسجد قريب لغيبته وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه وقيل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داوود وصح------حه ابن حبان------ الا لبدعة امامه كالمعتزلي وغيره وهكذا كل من لا يعتقد بعض الاركان قال ابو اسحاق بل الانفراد افضل او تعطل مسجد قريب لغببته اي تعطله عن الجماعة لكونه اماما او لان- الناس يحضرون بحضوره فقليل الجمع فيه اولي لما فيه من هجرانه وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة لورود الحث علي ذلك -----------عن السلف وفيه حديث ضعيف في الترمذي وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم	165	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	0	111	0	594	1597	300	تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو دا-ود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وامامة الرجل لهن افضل من امامة المراة وحضورهن المسجد في جماعة الرجال يكره للشواب دون العجاءز خوف الفتنة و--------------------------------------------------------------------------------------------ما كثر جمعه من المساجد افضل مما قل جمعه قال صلي الله عليه وسلم-- صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وحده وصلا-----ته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو دا-ود وغيره وصححه ابن حبان وغيره الا لبدعة امامه كالمع----------------------------------------------------------------------تزلي او تعطل مسجد قريب لغيبته عنه ب----------------كونه امامه او يحضر الناس------- بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره ف-----------------------------------------------------ي ذلك وادراك تكبيرة ال--------احرام مع الامام فضيلة وانما تحصل بالاشتغال بالتحرم	126	-8658904498542716920	375	528.5	297	1033	36.302032470703125	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0166	false	2487958982116462333	18	194	98	1040	1610	300	وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامها بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام و-----------------------------------------------------الوجهان------------- فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره----- فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره والصحيح ادراك الجماعة في غير الجمعة ما لم يسلم--- الامام وان لم يجلس وليخفف الامام مع فعل الابعاض والهيءات الا ان يرضي بتطويله محصورون ويكره التطويل ليلحق اخرون ولو احس في الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر ان لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين معه لانه قد ادرك معه ما يعتد له به وهو النية وتكبيرة الاحرام فحصلت له به الجماعة كما لو ادرك ركعة والثاني لا يدرك الا بركعة لان ما دونها لا يحسب من صلاته و---------------رد بما سبق------------------------------------------------------------------ وليخفف الامام----- مع فعل الابعاض والهيءات لقوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ام احدكم الناس فليخفف متفق عليه الا ان يرضي بتطويله جميع المقتدين وهم محصورون --فلا يخفف بل----------------------------------------------------------------------- يستحب التطويل لانتفاء علة التخفيف وحكي ابن كج وغيره وجها ان التخفيف افضل مطلقا حتي للمنفرد ويكره التطويل ليلحق اخرون	166	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	118	280	633	1504	1597	300	تحصل بادراك بعض القيام------------------------- وقيل باول ركوع ----------------------اي بادراك الركو-----------ع الاول كما في المحرر وغيره قال في الروضة نقلا عن البسيط واقره الوجه الثاني والثالث فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة------------------------------------- والصحيح ادراك الجما--------------عة ما لم يسلم اي الامام وان لم يجلس معه بان سلم عقب تحرمه والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا تدرك الا بركعة لان ما دونها لا يحسب من صلاته ودفع بحسبان التحرم فتحصل به فضيلة الجماعة قال في شرح المهذب لكن دون فضيلة من ادركها من اولها وليخفف الامام ندبا مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض فيخفف في القراءة والاذكار كما في المهذب قال في شرحه فلا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود والاصل في التخفيف حديث الشيخين اذا ام احدكم الناس فليخفف وغير----ه الا ان يرضي بتطويله------------------ محصورون اي لا يصلي وراءه غيرهم فلا باس بالتطويل كما في الروضة واصلها وفي شرح المهذب عن جماعة -------------------------------------------------------------------------------------يستحب ويكره التطويل ليلحق اخرون	126	-8658904498542716920	376	500.5	301	1360	27.647058486938477	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0167	false	5637393210249490702	107	206	609	1154	1649	300	ولا ينتظر في غيرهما اي في غير الركوع والتشهد الاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------لفقدان المعني المذكور قال في شرح المهذب بل يكره قال واذا انتظر وطول لا تبطل انتهي ومحله في غير الاعتدال والجلوس بين السجدتين لقصرهما كما تقرر في موضعه ويسن للمصلي-------------- وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها مع جماعة يدركها لعموم قو-----------له عليه السلام ل-------------لرجلين الذين لم يصليا معه صلاة الصبح وقالا انهما صلياها في رحلهما اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داوود----- وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم والثاني لا تسن فيما اذا صل---------------------------ي جماعة لحصو-ل فضيلة الجماعة فلا معني ل----لاعادة	167	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	196	293	1122	1653	1689	300	ولا ينتظر في غيرهما اي غي---ر الركوع والتشهد الاخير من القيام وغيره جزما اي يجزم بكراهته لعدم الحاجة اليه وقيل يطرد الخلاف فيه لافادة بركة الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن للمصلي صلاة من الخمس وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها مع جماعة يدركها في الوقت قال صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح لرجل------ين لم يصليا معه----------- وقال------ا صلي-نا في رحالنا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود وغيره وصححه الترمذي بالانفراد والجماعة ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة قد حصل فضيلتها------ فلا تطلب منه الاعادة	127	-8658904498542716920	296	310.5	236	714	41.456581115722656	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0170	false	-8180316028854141558	137	173	686	860	1542	300	فالاصح الصحة------------------------- ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظن----- طهارة اناء غيره اقتدي به ق--------------------------طعا فلو اشتبه خمسة----------- فيها نجس علي خمسة---------- فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل----- في صلاة-------------------------------- ففي الاصح------- يعيدون	170	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	220	300	1136	1545	1545	300	فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة وهو في الثلاثة الثالث فلا يصح الاقتداء بصاحبه والثاني لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لتردد كل منهم في استعمال غيره للنجس فان ظن واحد طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمسة من الاواني فيها نجس علي خمسة من الرجال فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل منهم في صلاة من الخمس بالباقي مبتدءين بالصبح ففي الاصح السابق يعيدون-	130	-8658904498542716920	173	260.5	138	410	42.19512176513672	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0170	false	-8180316028854141558	173	195	860	982	1542	300	العشاء الا امامها فيعيد المغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة---------------- في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي	170	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0131	true	-8007069269396651607	0	50	0	269	1602	300	العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءهما للنجاسة في حق من ذكر من المقتدين فيهما والثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء لما تقدم ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي	131	-8658904498542716920	122	220.0	100	269	45.3531608581543	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0172	false	-5216988137498514030	144	286	729	1481	1573	300	وتكره------- بالتمتام وهو الذي يكرر التاء والفافاء وهو الذي يكرر --------------الفاء لحصول-------------------------------------------------- زيادة في الصلاة ليست منها واللاحن الذي لا يغير لحنه المعني كرفع هاء لله فان لحن لحنا غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فك---------------------------------------------------------امي وقد مر حكمه ومضي زمن امكان التعلم معتبر كما قاله البغوي وغيرهمن اسلام الكافر والمسلم الاصلي يعتبر من التمييز فيما يظهر قاله الاسنوي والا اي وان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة جاءز فلا يمنع الاقتداء ---------------------------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولو صبيا ولا خنثي مشكل بامراة لاحتمال ذكورته وفي الخبر لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولا خ----------------------------------نثي اي لا تصح قدوة رجل بخنثي لاحتمال انوثة الخنثي ولا خنثي بخنثي لاحتمال ذكورة الماموم وانوثة الامام وتصح------------------------------------------------------------------------------------------ للمتوضء بالمتيمم-------------------- وبما--سح الخف	172	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	2	151	9	789	1587	300	وتكره القدوة بالتمتام ومن يكر-----ر التاء والفافاء وبهمزتين ممدودا وهو من يكرر الفاء وذلك في غير الفاتحة اذ لا فاء فيها وجواز القدوة بهما مع زيادتهما لعذرهما في----ها واللاحن بما -لا يغير----- المعني كضم- هاء لله فان ---------غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم -----فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فقدوة مثله به صحيحة وقدوة صحيح اللسان به كقدوة قارء بام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والا ----ان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة ولا تصح قدوة ر---------جل ولا خنثي----- بامر------------------------------------------------------اة ولا خنثي لان المراة ناقصة عن الرجل والخنثي--------------------------------------------------------------------------- الماموم يجوز ان يكون ذكرا والامام انثي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بالرجل وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا يلزمه اعادة وبما مسح الخف	132	-8658904498542716920	340	462.5	269	1089	31.221303939819336	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	66	136	367	750	1654	300	علي القاءم -----بالقاعد و--------------------للكامل وهو البالغ الحر بال----------------------------------------صبي المميز ل------------------ان عمرو بن سلمة كان----------- يءم قومه علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري والعبد لان عاءشة رضي الله عنها كان يءمها عبدها رواه البخاري ايضا ------------------------------------------------------------------------------------والاعمي والبصير سواء علي النص -لان الاعمي---------- اخشع و----البصير---------- عن النجاسات احفظ وقيل ان الاعمي اولي مراعاة للمعني الاول وقيل البصير اولي للمعني الثاني والاصح صحة قدوة السليم بالسلس	173	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	197	297	1047	1574	1587	300	علي القاعد فقدوة القاعد به من باب اولي و تصح للكامل -اي البالغ الحر بالصبي والعبد للاعتداد بصلاتهما وسواء في الصبي الفرض والنفل وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين و---------------ان عاءشة كان-------------- يءمها عبدها ذكوان نعم البالغ اولي من الصبي والحر اولي من العبد قال في شرح المهذب والعبد البالغ اولي من الحر الصبي والاعمي والبصير سواء علي النص وقيل الاعمي اولي لانه اخشع وقيل البصير اولي لانه عن النجاسة- احفظ ولتعارض المعنيين سو-------------ي الاول بينهما ------------------------والاصح صحة قدوة السليم بالسلس	132	-8658904498542716920	252	328.5	200	595	42.35293960571289	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	136	217	750	1201	1654	300	والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة ونح-----وهما كمن به جرح ساءل قياسا علي المستجمر وعلي من علي ثوبه نجاسة معفو عنها والثاني المنع لحملهما النجاسة وانما صححنا صلاتهما للضرورة ولا ضرورة الي الاقتداء-------------- بهما------------------- اما المتحيرة فلا يصح الاقتداء بها ولو كان المقتدي بها مثلها علي الاصح ف-ي الروضة في كتاب الحيض ------------------------------ولو بان امام------------------------ه امراة او كافرا معلنا كذم----------ي قيل او مخفيا ك-------زنديق وجبت الاعادة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنبا----------------------- وذا نجاسة خفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص و--قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم	173	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0133	true	-6811714457607993775	2	149	10	812	1647	300	والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة لصحة صلاتهما -من غير قضاء------------------------------------------------------- والثاني يقول صلاتهم---------------------ا صلاة ضر-----ورة ويفهم مما ذكر الجزم بصحة قدوة مثلهما بهما كما في الامي بمثله اما المتحيرة فلا تصح ال--قدوة بها لطاهرة ولا متحيرة علي الصحيح كما ذكر في الروضة في كتاب الحيض لوجوب القضاء عليها علي الصحيح ولو بان امامه بعد الصلاة علي خلاف ظنه امراة او كافرا معلنا بكفره كاليهودي قيل او مخفيا كفره كالزنديق وجبت الاعادة لصلاته في الاولين لتقصيره بترك البحث فيهما اذ تمتاز المراة بالصوت والهيءة وغيرهما ومثلها الخنثي لان امره ينتشر ويعرف معلن الكفر بالغيار وغيره بخلاف مخفيه فلا تجب الاعادة فيه في الاصح لا ان بان جنبا او محدثا كما في المحرر وذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب اعادة صلاة المءتم به لانتفاء التقصير منه في ذلك بخلاف النجاسة الظاهرة وفيها كلام ياتي قلت الاصح المنصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم	133	-8658904498542716920	281	345.0	225	886	31.715576171875	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	80	216	441	1193	1623	300	الجنابة ولو اقتدي---- بخنثي في ظنه------------------------------------------ فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر ---------------------------------------لتردد الماموم في صحة صلاته فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدل اولي بالامامة من الفاسق وان اختص الفاسق بزيادة --فقه وساءر الصفات لانه---------------- لا يوثق به في محافظة الشرو-ط والاصح ان الافقه اولي من الاقرا والاورع والاصح ان الافقه وان لم يحفظ قرانا غير الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران وهو قليل الفقه لان حاجة الصل----------------اة الي ا-لفقه اهم لكون الواجب-------------------- من القران محصورا والحوادث------------ في الصلاة لا تنحصر والثاني انهما سواء----------------------------- لتقابل الفضيلتين والثالث ان الاقرا اولي لحديث ---------------------------------------------------اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواه مسلم واجاب عنه الشافعي بان الصد-------------------------------ر الاول كانوا يتفهمون معني الاية ويتفقهون فيها قبل حفظها فلا يوجد منهم قارء الا وهو فقيه وحينءذ فالحديث يدل علي تقديم	174	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0134	true	-3573162959487865078	29	228	144	1208	1603	300	الاعادة ولو اقتدي رجل بخنثي وقد علم مما قدم من عدم صحة القدوة انه يجب القضاء فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر لانه وجب لعدم صحة القدوة به في الظاهر للتردد في حاله والث----------------------------------اني ينظر الي -----ما في نفس الامر ولو بان في اثناء الصلاة استمر الماموم فيها علي الثاني واستانفها علي الاول ويجري القولان فيما اذا اقتدي خنثي بامراة ثم بان امراة وخنثي بخنثي ثم بان رجلين او امراتين او الامام رجلا او الماموم امراة والعدل اولي بالامامة من الفاسق -ان اختص------- بزيادة الفقه وغيره من الفضاءل لانه يخاف منه ان لا يحافظ علي-------- الشراءط والاصح ان الافقه اولي من الاقرا اي الاكثر--------------------------- قرانا ---وال------اورع اي الاكثر ورعا وهو زيادة علي العدالة بالعفة وحسن السيرة لانه يحتاج في الصلاة الي الافقه لكثرة الوقاءع فيها وقيل الاورع اولي من الاخرين لانه اكرم عند الله وما يقع في الصلاة مما يحتاج الي كثير الفقه فنادر وقيل يستوي الافقه والاقرا لتقابل الفضيلتين وقيل الاق------را اولي من الاخرين حكاه في شرح المهذب ويدل له فيما قبل حديث مسلم اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءه----------م واجيب بانه في المستوين في غير القراءة كالفقه لان اهل العصر الاول كانوا --------------------يتفقهون مع القراءة ----فلا يوجد----- قارء الا وهو فقيه------- فالحديث ف-----ي تقديم	134	-8658904498542716920	391	445.0	310	1212	32.26072692871094	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0178	false	2541851741233230515	131	186	696	977	1614	300	ويشترط علمه اي الماموم بانتقالات الامام------------------ بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا لانه لو لم----------- يعلم بها لكانت صلاته متوقفة علي صلاة من لا يتمكل من متابعته واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانا بفضاء------------- شرط ا--لا يزيد ما بينهما علي ثلاث مءة ذراع------------- تقريبا وقيل تحديدا	178	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	58	139	293	712	1598	300	ويشترط علمه اي الماموم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا وفي الروضة كاصلها وقد يعلم بهداية غيره اذا كان اعمي او اصم في ظلمة و---------------اذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية نافذة اغلق ابوابها اولا وقيل لا يصح في الاغلاق واذا لم تكن نافذة لا يعد الجامع لهما مسجدا واحدا ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وقيل تحديدا	139	-8658904498542716920	220	334.5	176	434	50.691246032714844	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0182	false	1595742521698937755	175	213	927	1148	1613	300	فلو اخطا في تعيين تابع--------------------ه لم يضر----------------------------------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو------------------ كالمسبوق -------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما	182	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	86	165	428	862	1602	300	فلو اخطا في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز كما سبق وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي في ذلك كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما	143	-8658904498542716920	221	379.0	183	434	50.92165756225586	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	18	228	96	1222	1598	300	فلو اخطا في تعيين تابعه بان- نوي الامامة بزيد فبان عمرا لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها ولو تركها لم يقدح وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل واحد مما سبق نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين ولا يضر مخالفة النية ونقل الماوردي اجماع الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وكذا الظهر بالصبح والمغر------------------ب وهو كالمسبوق فاذا سلم قام واتم صلات---------------ه ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما قال----------------------- في شرح المهذب والانتظار افضل وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه------------------------------------ والثاني لا لانه يحتاج الي الخروج من صلاة الام------------ام فاذا ق-------ام للثالثة -ان شاء فارقه وسلم لان صلاته قد تمت وهي مفارقة بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه لغرض اد----------------------------------اء ا------لسلام مع الجماعة قلت انتظاره افضل والله اعلم لما ذكرناه وان امكنه القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت تحصيلا لسنة ليس فيها مخالفة الامام والا تركه خوفا من التخلف وقضيته انه---------- لا يسجد لترك -القنوت قال الاسنوي والقياس خلافه وله فراقه------- ليقنت تحصيلا للسنة وهو	183	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	86	249	428	1319	1602	300	فلو اخطا في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به ------------لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز كما سبق- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر -ولا يضر اختلاف --نية الامام والماموم------------------------------------ وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي في ذلك كالمسبوق ي--------------تم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب--------- وله فراقه اذا اشتغل بهما بالنية واستمراره افضل ذكره في شرح الم---------------هذب وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر وقطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعكسه بجامع انهما صلاتان متفقتان في النظم والثاني ينظر--------- الي فراغ----- صلاة الماموم قبل الامام فاذا قام الامام للثالثة فان ش-------------------------------------------------------------------------------اء الماموم فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم م-------عه قلت انتظاره افضل والله اعلم----------- وان امكنه القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت----------------------------------- والا تركه قال في الروضة كاصلها ولا شء عليه اي لا ي----جبره بالسجود لان الامام يحمله عن-----ه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة ولو	143	-8658904498542716920	555	725.5	439	1306	42.49617004394531	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	241	278	1304	1483	1603	300	وان تخلف --------بركن----- بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بط-----------------------------------------------------------------------ل في الاصح او ---------------بركنين بان فرغ------- منهما وهو فيما قبلهما----------------------------------------------------- فان لم يكن عذر--------------------- بطلت ----------------------------وان كان ----بان اسرع------- قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة	184	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	197	294	1071	1576	1610	300	وان تخلف الماموم بركن فعلي بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في القيام لم تبطل صلاته وان لم يكن عذر في الاصح لان تخلفه يسير والثاني تبطل في التخلف من غير عذر ولو اعتدل الامام والماموم في القيام لم تبطل صلاته في الاصح في الروضة او تخلف بركنين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان ابتدا الامام هوي السجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر كتخلفه لقراءة السورة بطلت صلاته لفحش تخلفه من غير عذر وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة	144	-8658904498542716920	172	244.0	136	505	34.05940628051758	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	0	119	0	617	1624	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما -------------------------------------------------قبله لم تبطل في ال---------------------اصح لانه تخلف- يسير والثاني تبطل لما فيه من المخالفة وافهم قوله بان فرغ الي اخره انه لو ركع الامام وادركه الماموم فيه انه لا يكون متخلفا بركن فلا تبطل الصلاة قطعا وهو كذلك فلو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام لم تبطل عل-----ي الاصح في زواءد الروضة او -----بركنين بان فرغ------- منهما وهو فيما قبلهما بان --سجد الامام والماموم بعد في القيام وكذا لو هوي الامام للسجود علي المذهب في التحقيق--- فان لم يكن عذر كان تخلف- لقراءة السورة بطلت طويلا كان الركن او قصيرا لكثرة المخالفة وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية فعلي هذا لو اشتغل باتمامها	185	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	202	300	1098	1610	1610	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في القيام لم تبطل صلاته وان لم يكن عذر في الاصح لان- تخلفه يسير والثاني تبطل في التخلف من غير عذر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتدل الامام والماموم---- في القيام لم تبطل صلاته في الاصح في------ الروضة او تخلف بركنين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان ابتدا الامام------------------------------- هوي ا-------لسجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر ك---تخلفه لقراءة السورة بطلت صلاته لفحش تخلفه من غير عذر ------------وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة و----------------لو اشتغل باتمامها-	144	-8658904498542716920	322	452.0	258	711	45.288326263427734	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	0	72	0	384	1568	300	لشغله بدعاء الافتتاح--------------- فمعذور كبطء القراءة----------------- هذا كله في الماموم الموافق وهو من احرم مع امامه--- فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو----------------------------------------------------- مدرك للركعة لانه لم يدرك الا ذلك القدر فلا تلزمه زيادة عليه كما اذا لم يدرك شيءا من القيام والا اي وان اشتغل بهما----- او باحدهما لزمه قراءة بقدره لتقصير-------------------------ه بالعدول عن الفريضة الي غيرها والثاني --------------يركع معه------ مطلقا	186	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	117	198	629	1069	1620	300	لشغله بدعاء الافتتاح وقد ركع الامام فمعذور كبطء القراءة فياتي فيه ما سبق هذا كله في الماموم الموافق ---بان ادرك محل الفاتحة فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع مع الامام لانه لم يدرك غير ما قراه وهو بالركوع مع الامام مدرك للركعة حكما-------------------------------------------------------------------------- والا اي وان اشتغل بالافتتاح او التعوذ- لزمه قراءة بقدره لانه ادرك ذلك القدر وقصر بتفويته بالاشتغال بما لم يءمر به---- والثاني يترك القراءة ويركع مع الامام مطلقا	145	-8658904498542716920	249	350.0	199	522	47.701148986816406	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	176	254	912	1329	1568	300	مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمته فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان تخلفا بعذر فان لي يتمها وركع مع الامام-------------------------------- بطلت صلاته وان قلنا يركع فاشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر فان ---سبقه الامام ب------------------------------------------------------------------------الركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة والاصح انه -----لا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتته به ركعة فكان كالتخلف	186	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	208	271	1125	1457	1620	300	مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فان ------------------------------------------------------------------------ركع مع الامام علي هذا والشق الثاني من التفصيل بطلت صلاته------------------------------------------------- وان تخلف عن الامام علي الوجه الثاني والشق الاول من التفصيل لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام من الركوع فاتته ا----------------------------------------------------لركعة لانه غير معذور ولا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل وقيل ت----------------------بطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت- به ركعة فهو- كالتخلف	145	-8658904498542716920	186	263.5	149	529	35.16067886352539	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	98	175	530	907	1568	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب الفاتحة ----------------------------------------------------الا ان يعلم------- ادراكها ---------------------------------------------------------ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة---------- او شك ---------لم يعد اليها ------------------------بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم------- او شك--------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------ها وهو متخلف بعذر وقي-------------------------------------------------------ل يركع ويتدارك بعد سلام الامام -----ولو سبق امامه بالتحرم لم ت-----------------------------نعقد او ب الفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعاد------------------------------------------------ته ولو تقد-----------م بفعل كركوع وسجود ان كان---- بركنين	186	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	56	209	292	1042	1497	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم اي لا ينبغي له ذلك عبر به في المحرر وغيره بل يشتغل بالفاتحة فقط والا ان يعلم اي يظن ادراكها مع الاشتغال بسنة من افتتاح او تعوذ فياتي بها قبل الفاتحة ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة بان نسيها او شك في فعلها لم يعد اليها بالعود الي محلها لفواته بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر كما في بطء القراءة وقيل لا لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ركعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لربطها بمن ليس في صلاة او ب-الفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته مع فعل الامام له او بعده وقيل يضر اي تبطل صلاته ولو تقدم علي الامام بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين	146	-8658904498542716920	357	571.5	283	751	47.536617279052734	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	0	157	0	796	1521	300	سلام الامام تداركا كالمسبوق فلو علم -تركها او شك فيه----- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقي-----------------------------------------ل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لتلاعبه وهذا يفهم من منع المقارنة او بالفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته لان فعله مترتب علي فعل الامام فلا يعتد بما ياتي به قبله وسواء اعاده مع قراءة الامام او بعدها وهو الاولي ان تمكن ---ولو تقد-----------م بفعل كركوع وسجود ان كان ----بركنين بطلت اذا كان عامدا عالما والا فلا وقيل تبطل بركن AUTO فصل في زوال القدوة وايجادها خرج الامام من صلاته انقطعت القدوة فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة بالتحريم----------- لفحش المخالفة فان ---------كان ساهيا او جاهلا لم ت-بطل لكن لا يعتد له بتلك الركعة بل يتداركها بعد سلام الامام------ والا اي وان كان	187	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	118	239	595	1196	1497	300	سلام الامام---------------- فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر كما-- في بطء القراءة وقيل لا لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك بعد سلام الامام رك-----------------عة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لربطها بمن ليس في صلاة -----او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وق-------------------------يل تجب اعادته مع---------------- فعل الامام له ---------------------------------------------------او بعده وقيل يضر اي تبطل صلاته ولو تقدم علي الامام بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين وهو--------- عامد- عالم با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فلا تبطل لكن لا يعتد--- بتلك الركعة ------فياتي بعد سلام الامام بركعة والا--- بان كان	146	-8658904498542716920	388	531.5	305	923	42.036834716796875	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	238	300	1194	1518	1518	300	وما ادركه المسبوق---------- فاول صلاته لحديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء لا يكون الا بعد اوله ورواية القضاء المراد فيعيد في الباقي---------------------------------------------- القنوت ---------------------------------ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركه را----------كعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في ادراك حد الا----------------------------------------جزاء لم تحسب ركعته في الاظهر-	188	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	85	269	444	1394	1562	300	وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته----------------------- وما يفعله------------------------------- بعد سلام الامام اخرها-------- فيعيد في الباقي من الصبح التي ادرك الاولي منها وقنت مع الامام القنوت في محله وفعله مع الامام للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانها محل تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتابعة نعم لو ادرك ركعتين من الرباعية قرا السورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما تقدم في صفة الصلاة وان ادركه اي الامام راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون انتهي وفي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط وفي المسالة حديث البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع الي اخره السابق في الفصل الثاني وسياتي في الجمعة ان من لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومثله من لحق الامام في ركوع ركعة زاءدة سهوا كما ذكر هناك ولو شك في ادراك حد الاجزاء بالطمانينة علي ما سبق قبل ارتفاع الامام لم تحسب ركعته في الاظهر	148	-8658904498542716920	239	360.0	189	1012	23.616600036621094	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	30	161	170	857	1591	300	ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانه- محل التشهد- الاول وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه اول-------------------------------- صلاته ----------------------------وان ادركه را----------كعا ادرك الركعة لحديث من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها رواه الدارقطني وصححه ابن حبان في غير صحيحه قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم لان الركوع بدون الطمانينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه ويشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين حدثه والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني كما ذكره المصنف في بابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في ادراك حد الا----------------------------------------جزاء لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم --ادراكه اياه والثاني تحسب لان الاصل عدم الانتقال منه ويكبر المسبوق المدرك في الركوع	189	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	117	280	617	1457	1562	300	ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانها محل --تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتابعة نعم لو ادرك ركعتين من الرباعية قرا السورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما تقدم في صفة الصلاة وان ادركه اي الامام راكعا ادرك الركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون انتهي وفي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا ----------------------------يشترط وفي المسالة حديث البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع الي اخره السابق في الفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وسياتي في الجمعة ان من لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومثله من لحق الامام في ركوع ركعة زاءدة سهوا كما ذكر هناك ولو شك في ادراك حد الاجزاء بالطمانينة علي ما سبق قبل ارتفاع الامام لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم الادراك------ والثاني ----يقول الاصل بقاء الامام ف--------------------------ي الركوع	148	-8658904498542716920	271	246.0	212	1135	23.876651763916016	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	187	222	987	1175	1591	300	الصحيح- ولو ادركه ----------في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا-------------------- والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات و-------------------------------------------------------ان من ادركه---------- في سجد--------------ة لم يكبر للانتقال اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان---------------- موضع جلوسه	189	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0149	true	9195437358718567819	120	200	631	1046	1560	300	الثانية ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا موافقة له في تكبيره والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات ايضا والثاني لا يوافقه في ذلك لانه غير محسوب له و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها والثاني يكبر لذلك كما يكبر لو ادركه في الركوع وفرق الاول بان الركوع محسوب له دون السجود ومثله التشهد واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه	149	-8658904498542716920	183	293.0	148	415	44.09638595581055	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0190	false	4769376650933740706	1	135	7	722	1601	300	والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات استحبابا موافقة للامام والثاني لا يستحب ----ذلك لانه ليس موضعه في حقه وقيل يجب موافقته في التشهد الاخير وبه جزم الماوردي في صفة الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه---------- في سجد--------------ة لم يكبر للانتقال اليها لانها غير---------------------------------------------------------- محسوبة له ولا موافقة للامام في الانتقال اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر كالركوع وقد تقدم الفرق واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ا----------------ن كان موضع جلوسه-------------- بان ادركه في ثالثة ال--رباعية او ثانية المغرب لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم---------------- يكن موضع جلوسه-------------- بان ادركه في الاخيرة او ثانية --رباعية---------------- فلا يكبر---------- في الاصح لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر كي لا يخلو الانتقال عن ذكر	190	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0149	true	9195437358718567819	136	245	715	1275	1560	300	والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات ايضا والث------------------اني لا يوافقه في ذلك لانه غير محسوب له و الاصح ا----------------------------------------------------------------------------------------ن من ادركه اي الامام في سجدة اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها والثاني يكبر لذلك كما يكبر لو ادركه في الركوع وفرق الاول بان الركوع محسوب- له دو-------------------------------------------------------------------------------------ن السجود ومثله التشهد--------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب---- او ثالثة الرباعية---------------------------------- والا اي وان لم يكن جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في----------- ثانية الرباعية او ثالثة المغرب فلا يكبر عند قيامه في الاصح والثاني يكبر لء---------------------------------------------لا يخلو الانتقال عن ذكر	149	-8658904498542716920	301	353.5	236	891	33.78226852416992	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	83	192	445	1010	1561	300	الحلة ان يكونوا------------ بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع المسافر الي وطنه او الي غيره بنية الاقامة وكان رجوعه من مسافة القصر انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور ونحوه علي ما مر فينقطع الترخص بوصوله اليه ولو نوي المستقل بنفسه اقامة اربعة ايام بموضع صالح للاقامة وكذا غير صالح كنحو مفازة علي الاصح انقطع سفره بوص--------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء كان مقصده او في طريقه لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والعازم علي المقام غير ضارب في الارض فلو نوي دون --اربعة ايام---------------------------- لم يءثر لما في الصحيح يمكث المه---------------------------------------------------------اجر بعد قضاء نسكه ثلاثا مع تحريم الاق-----------------------امة بمكة مع----- الكفار	192	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	169	295	959	1660	1693	300	الحلة مجتمعة كانت او متفرقة بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وهي كابنية القرية والحلتان كالقريتين المتقاربتين ويعتبر مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدودة من مواضع اقامتهم واذا رجع من السف-----------------------------------------------------------ر انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او عمران او غير ذلك فينتهي ترخصه ولو ن---------وي المس------افر اقامة اربعة ايام بموضع عينه انقطع سف-------------------------------------------ره بوصوله اي بوصول ذلك الموضع ولو نوي بموضع وصل اليه اقامة اربعة ايام انقطع سفره بالنية ولو نوي اقامة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاربعة في المسالتين وان زاد علي الثلاثة لم ينقطع سفره ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها واصل ذلك كله حديث يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا متفق عليه وكان يحرم علي المهاجر الاقامة بمكة ومساكنة الكفار	151	-8658904498542716920	220	205.0	172	939	23.429180145263672	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	218	267	1179	1419	1577	300	فلا قصر للهاءم وان ------------------------طال تردده -----------------------------------------------------------------ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ول--------------------ا يعلم موضعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لمقصده--------------------------- طريقان طويل----------------- وقصير ----------فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قص----------------------------------------------ر والا فل-----------------------------------ا في------------------------- الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في---------------------------- السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر	194	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	10	195	48	975	1515	300	فلا قصر للهاءم اي من لا يدري اين يتوجه وان طال تردده وقيل اذا بلغ مسافة القصر له القصر قال في اصل الروضة وهو شاذ منكر ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي وجد مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء العلم بطوله اوله فلو علم انه لا يجده قبل مرحلتين ولم يعلم موضعه قصر كما قاله الرافعي وتبعه في الروضة ويشمله قول المحرر ويشترط ان يكون قاصدا لقطعه اي الطويل في الابتداء ويشمل الهاءم ايضا اذا قصد سفر مرحلتين ولو كان لمقصده بكسر الصاد كما ضبطه المصنف طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن او زيارة او عيادة وكذا تنزه وفيه تردد للجويني قصر والا اي وان سلكه لا لغرض بل لمجرد القصر كما في المحرر وغيره فلا يقصر في الاظهر المقطوع به كما لو سلك القصير وطوله بالذهاب يمينا وشمالا والثاني ينظر الي انه طويل مباح ولو بلغ كل من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلكه لغير غرض قصر بلا خلاف ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر	154	-8658904498542716920	229	347.5	181	927	24.703344345092773	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	30	272	142	1344	1486	300	طويل ام لا نعم الاسير اذا لم يعلم---------- اين يذهبون به فان---------ه يقصر اذا سار معهم مرحلتين حكاه------- في---- الروضة عن النص -----ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ول--------------------ا يعلم موضعه وان طال سفره لما ذكرناه نعم -----------لو علم انه لا يلقاه الا فوق مسافة القصر فانه يقصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لمقصده بكسر الصاد---------------- طريقان طويل----------------- وقصير ----------فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر لوجود الشرط وهو السفر الطويل -----------------والا اي وان لم يكن له -غرض -----سوي القصر --------------------فلا يقصر في الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فصار كما لو سلك الطريق القصير وكان يذه----ب يمينا وشمالا حتي قطعها في مرحلتين والثاني يقصر ---لانه سفر -مباح فاشبه ساءر الاسفار ونظير الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة -------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في ال----------------------------سفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فلو -نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ولو قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة ولو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح فان بلغوها قال في شرح المهذب فيتعين الجواز كما اذا سا-----------------------ر الكفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسير فان الشافعي نص فيه علي هذا التفصيل قال الاسنوي وما ذكره بحثا قد صرح به المتولي فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم قصر الجندي دونهم---------------------ا لانه ليس تحت يد الامير وقهره	195	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	7	270	33	1355	1515	300	طويل فيقصر فيه فلا قصر للهاءم اي من لا يدري اين ي----توجه وان طال تردده وقيل اذا بلغ مسافة القصر له القصر قال في اصل الروضة وهو شاذ منكر ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي وجد مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء العلم بطوله اوله فلو علم انه لا يجده قبل مرحلتين ولم يعلم موضعه قصر كما قاله الرافعي وتبعه في الروضة ويشمله قول المحرر ويشترط ان يكون قاصدا لقطعه اي الطويل في الابتداء ويشمل الهاءم ايضا اذا قصد سفر مرحلتين ولو كان لمقصده بكسر الصاد كما ضبطه المصنف طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن او زيارة او عيادة وكذا تنزه وفيه تردد للجويني قصر والا اي وان --سلكه لا لغرض بل لمجرد القصر كما في المحرر وغيره فلا يقصر في الاظهر المقطوع به كما------------------------------ لو سلك -------القصير وطوله بالذهاب يمينا وشمالا--------------------- والثاني ينظر الي انه طويل مباح ولو بلغ كل----------------------------------------------- -------من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلكه لغير غرض قصر بلا خلاف ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مق-------------صده فلا قصر لهم لانتفاء علمهم بطول السفر اوله------------- فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما تقدم انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان------------------------------------------------------------------------------------ فلو نووا مسافة القصر ------------------قصر الجندي دونهما قال في الروضة كاصلها لانه ليس تحت يد الامير وقهره	154	-8658904498542716920	494	382.5	378	1737	28.439838409423828	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	24	56	132	292	1572	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم ثوي رجوعا انقطع سفره بالنية فلا يقصر ما دام في المنزل فان سار------------------------ فسفر جديد فلا يترخص الا ان يقصد مرحلتين------------- ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	196	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	53	85	293	452	1533	300	قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع سفره ف-------لا يقصر -----------------فان سار الي مقصده الاول او غيره فسفر جديد فان كان-------------- مرحلتين قصر والا فلا ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة	155	-8658904498542716920	115	174.0	91	197	58.375633239746094	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0197	false	-9086096154822052686	0	51	0	246	1435	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحض---------------------------ر ثم سافر و-------------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا-------------------------------------------------- فبان مقيما او ----------------------------------------------------------بمن جهل سفره ---------------------------اتم ولو بان مساف------را لتقصيره فان شعا---------ر المسافر بين ------------------------------------------------------------ولو علمه مسا-------فرا وشك في نيته	197	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	32	134	186	695	1537	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانه التزم الاتمام بالاقتداء وما ذكر لا يدفعه قال في شرح المهذب ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر ان ينويه فبان مقيما اتم لتقصيره في ظنه اذ شعار الاقامة ظاهر او اقتدي ناويا للقصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم وان بان مسافرا قاصرا لتقصيره في ذلك لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكره ولو علمه او ظنه مسافرا وشك في نيته	156	-8658904498542716920	168	212.5	132	509	33.00589370727539	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	276	300	1400	1541	1541	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما-------------- وتاخيرا و--------------------المغرب والعشاء كذلك-في السفر الطويل وكذا القصير في قول فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا-	198	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	2	35	9	186	1570	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل وكذا القصير في قول فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا	158	-8658904498542716920	140	243.0	117	177	79.0960464477539	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	112	161	654	936	1679	300	وشروط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي لان الوقت للاولي والثانية تبع لها والتابع لا يتقدم علي متبوعه فل-----------------------------------------------و صلاهما--------------- فبان فسادها اي الاولي------- فسدت الثانية لفوات الشرط---------------------------------- ونية الجمع--------------------------------------- ومحلها------- اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر--------------------------------------------------------------------------- والموالاة با--لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر---------------- وجب تاخير الثانية الي	199	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	208	300	1050	1570	1570	300	وشروط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي لان الوقت لها--- والثانية تبع فلو صلي العصر قبل الظهر لم يصح ويعيدها بعد الظهر وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي لفسادها ونية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا ومحلها الفاضل اول الاولي ويجوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا كالقصر وعلي الاول يجوز مع التحلل منها في الاصح والموالاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر كالسهو والاغماء وجب تاخير الثانية الي-	158	-8658904498542716920	229	318.0	188	524	43.70228958129883	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	12	108	78	626	1679	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما-------------- وتاخيرا والمغ--------------------رب والعشاء كذلكف-ي السفر الطويل المباح للاتباع اما جمع التاخير فثابت في الصحيح واما جمع التقديم فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والبيهقي والتعبير بالجواز يءذن بان تركه افضل وهو كذلك للخروج من خلاف ابي حنيفة ويستثني الحاج بعرفة وبمزدلفة فانه سنة للاتباع ويستثني من الجواز المتحيرة فليس لها ان تجمع تقديما وخرج بما ذكره الصبح فلا تجمع مع غيرها وكذ لا يجمع بين العصر والمغرب وهو اجماع وكذا القصير في قول كالتنفل علي الراحلة ووجه مقابله القياس علي القصر فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه	199	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	1	36	5	192	1570	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا القصير في قول------------------------------------------------- فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه	158	-8658904498542716920	146	249.0	120	583	25.04288101196289	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	161	187	936	1064	1679	300	وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طول------ه بالعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع------------- ثم علم------------ ترك ركن من الاولي بطلتا	199	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	0	85	0	456	1623	300	وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله وقصره بالعرف ومن اليسير قدر الاقامة روي الشيخان عن اسامة انه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما واقام الصلاة بينهما وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف والتيمم بين الصلاتين لان ذلك من مصلحة الصلاة والمانع يقول تخلل ذلك المحتاج اليه يطول الفصل بينهما قال في شرح المهذب لو صلي بينهما ركعتين سنة راتبة بطل الجمع ولو جمع بين الصلاتين ثم علم بعد فراغهما ترك ركن من الاولي بطلتا	159	-8658904498542716920	128	209.0	102	456	28.070175170898438	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	12	188	73	1050	1630	300	ولا يضر فصل يسير للامر بالاقامة بينهما ويعرف طول------ه بالعرف اذ لم يرد فيه ضابط وقيل ان اليسير بقدر الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه------------------------ من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة والثاني لا للفصل بالطلب و--------------------------------------------------------------------------لو جمع------------- ثم علم------------ ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك بعض اركانها ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء وتعذر التدارك لطول الفصل والثانية ل-فقدان شرط صحتها وهو تقديم الا--ولي والاولي باطل---ة ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم يصل او من الثانية فان لم يط------ل تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا----------- فباطلة ولا جمع لعدم الموالاة لوقوع الفصل الطويل بالصلاة الثانية فيعيدها في وقتها ولو جهل ---------كون ال-رك--ن ال--متروك من ا--يهما اعادهما لوقتيهما لاحت--------------------مال الترك من الاولي ولا يجوز الجمع لاحتمال تركه من الثانية وقد فاتت الموالاة-------------------------------------------------------- واذا اخر الاولي---------------- لم يجب الترتيب -------والموالاة ونية الجمع عند الشروع في الصلاة علي الصحيح	200	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	1	182	6	998	1623	300	ولا يضر فصل يسير---------------------- ويعرف طوله وقصره بالعرف وم-----------------------ن اليسير -قدر الاقامة روي الشيخان عن اسامة انه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما واقام الصلاة بينهما وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا ---------يضر تخلل طلب خفيف والتيمم بين الصلاتين لان ذلك من مصلحة الصلاة والمانع يقول تخلل ذلك المحتاج اليه يطول الفصل بينهما قال في شرح المهذب لو صلي بينهما ركعتين سنة راتبة بطل الجمع ولو جمع بين الصلاتين ثم علم بعد فراغهما ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لانتفاء شرط----ها -------من الابتداء بالاولي لبطلانها ويعيدهما جامعا ان شاء -----------------او علم تركه-- من الثانية فان لم يطل الفصل تدارك وصحتا------------------ والا اي وان طال فباطلة ولا جمع لطول الفصل بها---------------------------------- فيعيدها في وقتها ولو جهل اي لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية اعادهما لوقتيهما رعاية للاحتمالين اذ باحتمال الترك من الاولي يبطلان وب-------احتمال----ه من الثانية يمتنع الجمع لما تقدم والمسالة الاولي علمت مما تقدم وذكرت هنا مبدا للتقسيم واذا اخر الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما والموالاة ونية الجم-----------ع في الاولي علي الصحيح	159	-8658904498542716920	480	554.0	381	1361	35.268184661865234	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	63	242	319	1330	1630	300	ولو جمع تقديما------------------------------------ فصار بين الصلاتين او في الاولي مقي--------------------ما بنية الاقامة او بلوغ--- السفينة---- مقصده بطل الجمع لزوال سببه فيءخ--------ر الثانية الي وقتها ولا تتاثر الاولي بذلك وف----ي الثاثية وبعده-------------ا لا يبطل في------ الاصح اكتفاء باقتران العذر باولها اذا اقام في اثناءها صيانة لها عن البطلان بعد الانعقاد ---------------------------والثاني تبطل كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها وفرق الاول بان القصر ينافي الاقامة بخلاف الجمع واما اذا اقام بعدها فالخلاف مرتب واولي بالصحة لتمام رخصة الجمع كالاقامة بعد القصر او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر بالاتفاق-------------------------- وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لان الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع في جميعها وهذا اذا كانت الاقامة في اثناء الاولي فان كانت في اثناء الثانية ففي شرح المهذب-------------------------- ينبغي ان تكون الاولي اداء قطعا ويجوز الجمع -------------------------------------بالمطر في الحضر تقديما لما في الصحيحي-------------------------ن عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سب------عا وثماني------ا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواية لهما سبعا جميعا وثمانيا جميعا وفي رواية لمسلم------------------------------------------------------ والجديد منعه تاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط التقديم وجوده--------- اولهما------------------------------- والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثلج والبرد كمطر ان ذابا	201	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	40	295	182	1571	1596	300	ولو جمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او في الاولي كما في المحرر وغيره مقيما بنية الاقامة او بانتهاء السفينة الي مقصده بطل الجمع لزوال العذر فيتعين تاخير الثانية الي وقتها ولا تتاثر الاولي بما اتفق وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما لا يبطل الجمع في الاصح --------------------------------------------------------------------------لانعقادها او تمامها قبل زوال العذر والثاني يقول هي معجلة علي وقتها للعذر وقد زال العذر قبله وادركه المصلي فليع-------------------------------------دها فيه او جمع تاخ------------------------------------------------------يرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ما ذكر لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة--- للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها و-------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء----- ويجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمط---------ر تقديما للمقيم بشروط التقديم السابقة روي الشيخان عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي رواي----------------------------------------ة لمسلم من غير خوف ولا سفر قال الامام مالك اري ذلك بعذر المطر والجديد منعه تاخيرا لان المطر قد ينقطع قبل ان يجمع والقديم جوازه كما في الجمع بالسفر فيصلي الاولي مع الثانية في وقتها سواء اتصل المطر ام انقطع قاله العراقيون وفي التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليقارن الجمع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ايضا ليتصل باول الثانية ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدها وسواء قوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب والثلج والبرد كمطر ان ذابا	160	-8658904498542716920	566	749.5	460	1684	33.610450744628906	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	12	53	63	292	1582	300	وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي اول الصلاتين لتحقق- الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي لتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية في حال العذر والثاني لا يشترط كما في الركوع والسجود ------------------------------------------------------والثلج والبرد كمطر ان ذابا وبل--ا الثوب	202	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	253	297	1335	1584	1596	300	وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي---- الصلاتين ليقارن الج---مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ايضا ليتصل------------ باول الثانية ولا يضر انقطاعه------------------ في اثناء الاولي او الثانية او بعدها وسواء قوي المطر وضعيفه اذا بل الثوب والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب	160	-8658904498542716920	151	224.5	123	286	52.797203063964844	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	186	300	989	1582	1582	300	الاعذار لحديث الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي ---------او مريض رواه ابو داوود وغيره فلا جمعة علي صبي ومجنون وعبد وا مراة ومريض للحديث المذكور ولا علي مسافر سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله به ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجم-------------------------------------------------------اعة مما يمكن مجيءه في الجمعة فان الريح-------- بالليل -لا يمكن عدها ------والمكاتب -------------لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق -------------علي الصحيح لعدم كماله واستقلاله والثاني----------------------------- ان كان بينهما--------- مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته لزمته لفراغه حينءذ ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كالصبي والعبد -------------------------------صحت جمعته بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينصرف من الجامع ا----------لا المريض ونحوه فيحرم انصرافه---------- ان دخل الوقت-	202	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	145	287	779	1552	1624	300	الا--خر فعليه الجمعة الا--------------------------------------- امراة او مسافر او عبد او مريض رواه الدارقطني وغيره والحق بالمراة الخنثي لاحتمال ان يكون اتي فلا يلزمه وبالمريض نحوه وشملهما قول---------------------------ه ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة اي يتصور في الجمعة وتقدمت المرخصات في باب صلاة الجماعة منها------------------------ الريح العاصفة بالليل فلا يتصور في الجمعة والمكاتب لا جمعة عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح تغليبا لجانب الرق--- والثاني عليه الجمعة الواقعة في نوبته ان كان بينه وبين السيد مهاياة----------------------------------------- ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون صحت جمعته لانها تصح لمن تلزمه فلمن لا تلزمه اولي وتجزءه عن الظهر ويستحب حضورها للمسافر والعبد والصبي قال في شرح المهذب عن البندنيجي والعجوز وله ان ينصرف من الجامع قبل فعلها الا المريض ونحوه فيحرم انصرافه قبل فعلها ان دخل الوقت	161	-8658904498542716920	326	400.5	256	909	35.86358642578125	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	15	118	79	629	1620	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ا----------------------------بدا فلا جمعة عليهم في الاظهر لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين نعم يلزم من سمع النداء منهم والثاني تجب عليهم ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم هذا اذا لازموا موضعا واحدا صيفا و--------شتاء اما لو كانوا ينتقلون من موضع الي موضع بسبب المرعي او يصيفون في ناحية ويشتون في اخري فلا تلزمهم ---------ولا تصح منهم قطعا---------------------------------------------------------------- الثالث ا------------لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان عظمت لانها------------- لم تفعل في زمن--------------ه عليه افضل الصلاة والسلام ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد	206	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	199	295	1005	1508	1530	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها كما في المحرر ابدا فلا جمعة عليهم في الاظهر اذ ليس لهم ابني-----------------------------------------------------------------------------------ة المستوطنين فلا تصح جمعتهم فلا تلزم--هم والثاني تلزمهم الجمعة في موض------عهم لانهم استوطنوه ولو لم ي---لازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الش----------------------------------------------------------------------------تاء او غيره فلا جمعة عليهم جزما ولا تصح منهم في موضعهم وعلي الاظهر في الاولي لو سمعوا النداء من محل الجمعة لزمتهم الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لامتناع تعددها في البلدة اذ لم تفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد	164	-8658904498542716920	226	248.5	177	698	32.37822341918945	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	125	288	675	1549	1620	300	الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان----- فتجوز الزيادة بقدر الحاجة لان الشافعي دخل بغداد وهم يقيمونها في موضعين فلم ينكره فقال الجمهور هذا سببه وقيل لا تستثني هذه الصورة و------------------------------------------انما لم ينكره الشافعي لان المسالة اجتهادية وليس للمجتهد الانكار علي المجتهدين وقال السبكي ان عدم الاستثناء هو الصحيح مذهبا ودليلا وهو قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويزه ولم يزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وبسط ذلك وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها------- كانا كبلدين لانه يجعل الشقين كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك وقيل ان كانت------- قري فاتصلت --------تعددت الجمعة بعددها اجري عليها الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو سبقها جمعة-------------------------- فالصحيحة السابقة------ وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة--------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر سبق التحرم وقيل --------------------------------التحلل وقيل ------باول الخطبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو وقعتا معا او شك استءي----------فت الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ستقت احداهما ولم تتعين-------------------------------------------------------------------------------------------- او تعينت ونسيت صلوا ظهرا وفي -------------------------قول جمعة	206	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	0	272	0	1476	1642	300	الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان واحد فيجوز تعددها حينءذ و------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تستثني هذه الصورة ويتحمل فيها المشقة في الاجتماع في مكان واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي-------------- الشقان كبلدين ف---يقام في كل شق جم----------------------------------------عة وقيل ان كانت البلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان ومنشا هذا الخلاف سكوت الشافعي رضي الله عنه لما دخل بغداد علي اقامة جمعتين بها وقيل ثلاث فقال الاول الاصح سكته لعسر الاجتماع في مكان والثاني لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة رحمه الله بالتعدد والثالث لحيلولة النهر والرابع لانها كانت قري فاتصلت فلو سبق-ت جمعة والبناء علي امتناع التعدد فالصحيحة السابقة مطلقا وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل والمعتبر سبق التحرم وهو باخر التكبير وقيل باوله وقيل سبق التحلل وقيل السبق باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها فلو وقعتا معا او شك في المعية استءنفت الجمعة بان وسعها الوقت لتدافع الجمعتين في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام بانه يجوز فيها تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر قال في شرح المهذب وهذا مستحب وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريض او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدم منهما او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لالتباس الصحيحة بالفاسدة وفي قول جمعة	165	-8658904498542716920	405	367.5	322	1870	21.65775489807129	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	14	151	76	805	1612	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة مخافة من ال--------------------تفويت------- علي الجم الغفير لانهم يحضرون بحضوره قال ابن الاستاذ وسواء كان اماما او ماموما قال الجيلي والمراد بالسلطان الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال السبكي يظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب انتهي وفيه نظر والمعتبر سبق التحرم ---بتمام التكبير وهو الراء وان سبق الاخر له بالهمزة لان به الانعقاد وقيل العبرة باول التكبير وقيل ---------------التحلل وهو السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل باو------ل الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وقعتا معا او شك في سبق احداهما استءنفت الجمعة -ان اتسع ال-وقت --------------------------------------------------------لان الاصل------------- عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقت احداهما ولم تتعين-------------------------------------------------------------------------------------------- او تعينت ونسيت صلوا ظهرا	207	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	115	266	619	1438	1642	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة حذرا م-ن التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الاقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر سبق التحرم وهو باخر التكب----------------------------------------------------------------------------ير وقيل باوله وقيل سبق الت-----------------------------------------------------------------------------حلل وقيل السبق باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة --ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها فلو وقعتا معا او شك في المعية ا-----ستءنفت الجمعة بان وسعها الوقت لتدافع الجمعتين في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم ج-----معة مجزءة وبحث الامام بانه يجوز فيها تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر قال في شرح المهذب وهذا مستحب وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريض او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدم منهما او تعينت ونسيت صلوا ظهرا	165	-8658904498542716920	265	331.5	211	1193	22.212907791137695	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	201	231	1081	1242	1612	300	في نية الامامة فتجب هنا علي وان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوطنا ------------------------------------لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انعقادها ---------------بالمرضي --------------------------------------------------------------------------------------------وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين	207	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	66	185	363	1024	1647	300	في باب الجماعة و زيادة ا------ن تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا روي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا والصفات المذكورة مع الاقامة الداخلة في الاستيطان تقدم اعتبارها في الوجوب واعتبرت هنا في الانعقاد مستوطنا بمحل الجمعة المعلوم من الشرط الثاني لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم والصحيح انعقادها باربعين وتنعقد بالمرضي لكمالهم وعدم الوجوب عليهم تخفيف والثاني لا تنعقد بهم كالمسافرين وحكاه في الروضة كاصلها قولا وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين	166	-8658904498542716920	141	207.5	114	667	21.13943099975586	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	1	139	8	725	1574	300	لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة فلا تقام بمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة قصيرة او طويلة كفقيه وتاجر علي الاصح لانه صلي الله عليه وسلم لم يقم الجمعة في حجة الوداع وقد وافق يوم عرفة يوم الجمعة مع عزمه علي الاقامة اياما وقوله لا يظعن الي اخره هو بيان لقوله مستوطنا وقد بين ذلك في المحرر--------------------------------------------- والصحيح انعقادها ---------------بالمرضي ل--انهم كاملون والث-----------------اني لا---------- كالمسافرين وهو قول لا وجه كما حكياه في الشرح والروضة------------ وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لاطلاق الاخبار والثاني يشترط لما روي انه عليه السلام جمع بالمدينة ولم يجمع باقل من اربعين قال الرافعي وهذا يشعر بزيادته علي الاربعين---------------------------------------- ولو انفض الاربع---------ون او بعضهم في الخطبة -لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم--------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل------------------------------------ وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما	208	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	114	248	638	1367	1647	300	لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة -------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع ب--------حجة الوداع----------------------------- مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم والصحيح انعقادها باربعين وتنعقد بالمرضي لكمالهم وعدم الوجوب عليهم تخفيف والثاني لا تنعقد بهم كالمسافرين وحك-------------------اه في -------الروضة كاصلها قولا وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين وقيل يش------------------ترط لاشعار الحديث السابق-------------------------------------------------------------- بزيادته قلنا لا نسلم ذلك وحكي الخلاف قولين ايضا ثانيهما قديم ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة فلم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لعدم سماعهم له المشترط كما سياتي ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل ومرجعه العرف كما قاله في شرح المهذب وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما	166	-8658904498542716920	376	507.0	304	957	39.28944778442383	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	30	188	152	975	1555	300	في الابتداء----- وتصح الجمعة خلف العبد والصب-------ي والمسافر في الاظ---------------هر اذا تم العدد بغيره لان الجمعة تصح من الثلاثة والعدد قد وجد ب------------------صفة الكمال والاقتداء في صلاة بمن ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح الخامس خطبتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي لا تجب عليه تلك الصلاة جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال ك--------------------------------------------------الاربعين بل اولي فان لم يتم العدد الا به فلا تصح------- جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم --------بالامام وا--------------------------------------لماموم فاذا بان الامام محدثا بان الا جمعة له ولا جماعة بخلاف غير--------------------------------------------------ها وحقيقة الخلاف راجعة الي ان الجماعة وفضلها يحصلان خلف المحدث ام لا والمذهب الحصول والا فلا اي وان لم يتم العدد بغيره	209	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	136	296	713	1566	1579	300	في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف ال-------صبي والعبد والمسافر اي خلف كل منهم في الاظهر اذا تم العدد بغيره لصحتها منهم وان لم تلزمهم والثاني يقول الامام اولي باعتبار صفة الكمال من غ----------------------------------------------------------------------------------يره والخلاف ف--------------------------------------------ي الصبي قولان وفي العبد والمسافر وجهان قطع البغوي باولهما ورجح القطع به في اصل الروضة وزاد في شرح المهذب وقال البندنيجي وغيره قولان ولو صليا ظهر يومهما قبل الجمعة ففي صحتها خلفهما القولا---------------------------------------------------------------ن في صحتها خلف المتنفل الذي تم العدد بغيره اظهرهما الصحة وظاهر انه اذا تم العدد بواحد من ا----------------------------------لاربعة لا تصح الجمعة جزما ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره ك---غيرها---------- والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة دون غيرها وهي لا تحصل بالامام المحدث ودفع هذا بانا لا نسلم عدم حصولها لماموم الجاهل بحاله بل تحصل-------------- له وينال فضيلتها في الجمعة وغيرها كما قال به الاكثرون نظرا لاعتقاده حصولها وحكي في شرح المهذب طريقة قاطعة بالاول وصححها وا----------------------------------------لا اي وان لم يتم العدد بغيره	167	-8658904498542716920	311	278.5	246	1150	27.04347801208496	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	2	73	13	404	1620	300	ويقرا------------ في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين----- للاتباع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهرا بالاجماع وهذا من زيادات الكتاب بلا تمييز فصل يسن الغسل لحاضرها اي لمن يحضرها لحديث من اتي------------- وقيل لكل احد -----ووقته------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفجر وتقريبه من ذهابه افضل فان عجز تيمم في الاصح ومن المسنون غسل العيد والكسوف والاستسقاء ولغاسل الميت الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل رواه ابن حبان وهو--- امر --ندب لحديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعصت ومن اغتسل فالغسل افضل	213	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	159	300	813	1541	1541	300	ويقرا بعد الفاتحة في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم بلفظ كان يقرا وهو ظاهر في الجهر وروي هو ايضا انه كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما سنتان وفيها كاصلها لو ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عن هاتين السورتين--------------------------------------------- فصل يسن الغسل لحاضرها اي لمن يريد حضور الجمعة وان لم تجب عليه وقيل لكل احد حضر او لا ويدل للاول حديث الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وحديث ابن حبان وابي عوانة من اتي الج----------------------------------------------------------------------------------------------------معة من الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب -حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل-	173	-8658904498542716920	202	116.0	161	875	23.08571434020996	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0215	false	-5559643109160683271	10	80	53	402	1544	300	وان يقرا الكهف يومها وليلتها--- لحديث من قرا----- الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين صححه الحاكم وروي الدارمي من قراها-------------------- ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق---------------------- ويكثر من الدعاء------ رجاء ان يصادف ساعة الاجابة قال في الروضة والصواب في ساعة الاجابة ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ما بين ان يجلس الامام-------------- الي ان تقضي الصلاة	215	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	45	164	236	844	1539	300	وان يقرا الكهف يومها وليلتها اي لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وحديث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي في مسنده ويكثر--- الدعاء يومها رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ففي حديث الشيخين بعد ذكر يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده صلي الله عليه وسلم يقللها وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفية وورد تعيينها ايضا في حديث يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة السابق قريبا فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر وفي حديث مسلم هي ما بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان تقضي الصلاة	177	-8658904498542716920	262	396.5	204	611	42.880523681640625	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	224	262	1213	1392	1604	300	ان تمكن ----قبل ركوع امامه----------- سجد فان رفع---------- والامام قاءم قرا------------------------------------------------------------------ او راكع فالاصح يركع ----وهو كمس--------------------------------------------------------------------------------------بوق ---------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعد-----------------------------------------------------------------------ه وان كان سلم فاتت الجمعة	217	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	52	147	271	750	1559	300	ان تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان رفع من السجود والامام قاءم قرا فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه علي الاصح الاتي في قوله او راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم به في حال قراءته بخلاف المسبوق فيتخلف ويقرا ويسعي خلفه وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان سلم فاتت الجمعة	181	-8658904498542716920	179	287.5	141	479	37.3695182800293	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	33	227	161	1165	1570	300	والا اي وان لم يمكنه ذلك-------------------- فالصحيح انه ينتظر زوال الزحام ولا يومء به لقدرته علي اتمامه وندور هذا العذر وعدم دوامه والثاني يومء ول اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما ثم----------- ان تمكن ----قبل ركوع امامه في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع ----------والامام قاءم قرا-------------------------- الفاتحة جريا علي متابعته فان لم يتمها حتي ركع الامام فله حكم المسبوق في الاصح ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او راكع فالاصح يركع ----وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه والثاني تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق ---------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق ------------------------------------------------------وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام----------- ففي قول ير-عي نظم----- نفسه -----------والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح-------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وي------------درك بها الجمعة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب ن-----فسه عالما بان واجبه المتابعة-------------------------------------- بطلت صلاته وان نسي----------------- او جهل ----لم يحسب سجوده الاول------------------------------------------- فاذا سجد ثانيا حسب وان لم يمكنه السجود	218	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	18	297	94	1539	1559	300	والا اي وان لم يمكنه السجود علي شء مع الامام فالصحيح انه ينتظر التمكن منه و-لا يومء به لقدرته عليه والثا---------------------------------ني يومء به اقصي ما يمكنه كالمريض للع------ذر والثالث يتخير بينهما ثم علي الصحيح ان تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد ف-------------------------ان رفع من السجود والامام قاءم قرا فان ركع الامام قبل اتمامه الف---------------------------------اتح-ة ركع ---معه عل---------------ي الاصح الاتي في قوله----------------------- او راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القر--------------------------------اءة والثاني لا يركع معه ل-------------انه مءتم به----- في حال قراء-------ته بخلاف المسبوق فيتخلف ويقرا ويسعي خلفه وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم تتم ل--ه ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فيتم في هذا الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به وتدرك بها الجمعة في الاصح لصدق الركعة في الحديث السابق بها والثاني يقول لا لنقصها ومقابل الاصح السابق يحسب ركوعه الثاني دون الاول لطول المدة بينه وبين السجود وعلي هذا تدرك الجمعة بهذه الركعة جزما فلو سجد علي ترتيب صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة في الركوع علي القول الاظهر ذاكرا لذلك بطلت صلاته وان نسي ذلك المعلوم عنده او جهل ذلك لم يحسب سجوده الاول لمخالفته به الامام ولا تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا حسب ---------هذا السجود	181	-8658904498542716920	705	984.5	557	1653	42.64972686767578	126	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	167	283	912	1533	1633	300	ان المفهوم من كلام الاكثرين انه لا يعتد له بشء مما ياتي به علي غير----- المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة وجري في --------الروضة علي ان ذلك مفهوم كلام الاكثرين ونقل في شرح المهذب عن ------------الجمهور -----------------------------------------------------------------------انهم قطعوا بعدم الحسبان والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لما مر في الركعة الملفقة والثاني لا لان الملفقة فيها نقصان وهذه فيها نقصانان نقصان بالتلفيق ونقصان بالقدوة الحكمية فانه لم يتابع الامام في معظم ركعته متابعة حسية بل سجد متخلفا عنه ولو تخلف بالسجود---------- ناسيا--- حتي ركع الامام للثانية ------ركع معه علي المذهب اي اذا نسي السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير الزحام فلم يسجد حتي ركع الامام في الثانية ففيه	219	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	67	184	361	970	1552	300	و--المفهوم من كلام الاكثرين ان- لا يحسب له -شء مما ياتي به علي غير سبيل المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة وسكت علي ذلك في الروضة وقا-------------------------------ل في شرح المهذب قطع به المصنف والجمهور ولو فرغ من سجود الاول فوجد الامام ساجدا فتابعه في سجدتيه حسبتا له وتكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعته ملفقة ------------------------ولو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا له حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه علي المذهب اي كما صرح به في المحرر علي القول الاظهر الذي قطع به بعضهم والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق القاطع بالاول بانه مقصر بالنسيان قال الروياني وطريق القطع اظهر تتمة لو زحم عن السجود في غير ال---------جمعة حتي ركع الامام في الثانية ففيه	182	-8658904498542716920	284	301.5	224	910	31.208791732788086	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0220	false	7998357844917560060	229	300	1163	1530	1530	300	ولو حرس فيهما ---------------فرقتا صف-------------------------------------- جاز وكذا فرقة في الاصح -الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في ------غيرها فيصلي---------------------------------------------------------------- مرتين كل مرة بفرق---------------------------------------------------------------------------------ة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث------------- او تقف فرقة في وجهه--------- ويصلي بف-------رقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته------- واتمت وذهبت الي وجهه--------- وجاء الواقفون------------------ فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيت--------------هم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات-	220	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	68	254	368	1343	1594	300	ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز وكذا فرقة في الاصح والثاني لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الحديث ودفع بان الزيادة لتعدد الركعة لا تضر وعسفان قرية علي مرحلتين من مكة بقرب خليص الثاني من الانواع ما يذكر في قوله يكون العدو في غيرها اي غير القبلة فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين احداهما في وجه العدو مرتين كل مرة بفرقة تذهب المصلية اولا الي وجه العدو وتاتي الاخري فيصلي بها تلك الصلاة وتكون له نافلة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل رواها الشيخان وهو وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة وسواء كانت ركعتين ام ثلاثا ام اربعا والنوع الثالث ذكره في قوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي الامام بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون والامام منتظر لهم فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات	183	-8658904498542716920	359	564.5	290	975	36.82051467895508	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0221	false	292763509382270444	7	238	35	1272	1623	300	ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي التناوب فرقة في الاولي وفرقة في الثانية جاز قطعا لحصول المقصود وهو الحراسة وكذا فرقة تحرس فيهما في الاصح لانه قد لا يتاهل للحراسة الا معينون والثاني لا يجوز لان------------------ التخلف يتضاعف حينءذ ويزيد علي ما ورد به الخبر الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون العدو في غيرها او فيها وبين المسلمين وبينه حاءل يمنع من رءيته لو اراد ان يهجم عليهم فيصلي مرتين كل مرة بفرق---------------------------------------------------------------------------------ة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذه الكيفية في الصحيحين ويشترط ان تكون في المسلمين------- كثرة وفي العدو قلة بحيث تقاوم كل فرقة العدو وان يخافوا هجوم العدو عليهم في الصلاة ال-------------------------------------------ثالث------------- او تقف فرقة في وجهه--------- ويصلي------- بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته------- واتمت وذهبت الي وجهه--------- وجاء الواقفون------------------ فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيت--------------هم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع -وهذه الكيفية في الصحيحين ايضا والاصح انها افضل من----- بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين وهي صحيحة بالاجماع وتلك فيها خلاف المفترض خلف المتنفل ووجه مقابله حصول فضيلة الجماعة علي التمام لكل طاءفة ويقرا الامام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه -------------في الاظهر وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانية	221	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	68	299	368	1592	1594	300	ولو حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابع------ة جاز------------------------------- وكذا فرقة----------- في الاصح والث------------------------------------اني لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها ع--------------لي ما في الحديث ودفع بان الزيادة لتعدد الركعة لا تضر وعسفان قرية علي مرحلتين من مكة بقرب خليص الثاني من الانواع ما يذكر في قوله يكون العدو في غيرها اي غير القبلة فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين احداهما في وجه العدو----- مرتين كل مرة بفرقة تذهب المصلية اولا الي وجه العدو وتاتي الاخري فيصلي بها تلك الصلاة وتكون له نافلة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل رواها الشيخان وهو وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف------------------------- هجوم----هم عليهم في الصلاة وسواء كانت ركعتين ام ثلاثا ام اربعا والنوع الثالث ذكره في قوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي الامام بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون والامام منتظر لهم فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع رواها الشيخا------------ن ايضا والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل لسلامتها عما في تلك من اقتداء----------------------------- المفترض ب---المتنفل المختلف فيه والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكسه لان الاقتداء في كل الصلاة--------------------------------- افضل منه في بعضها وبطن نخل وذات الرقاع موضعان من نجد----- ويقرا الامام في انتظاره الفرقة الثانية	183	-8658904498542716920	581	721.0	462	1584	36.67929458618164	94	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	7	173	33	883	1543	300	للامام----- وقال في شرح المهذب----- ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وقد نص عليه في البويطي وحكاه ابن الرفعة عن تعليق القاضي حسين وحينءذ فتكون الفتوي عليه فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة وثبت ذلك في صحيح والسجود اخفض وله ذا النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق وسيل وسبع وغريم عند الاعسار وخوف حبسه والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان قضوا في الاظهر مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما والسجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز بينهما وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين لان المنع منه فيه ضرر ويحرم في القتال المحرم بالاجماع والمراد بالمباح هنا ما لا اثم فيه ولو كان واجبا كقتا---------------ل البغ-----اة--------------------------------------------------------------------------------------- وهرب من حريق وسيل وسبع ونحوه لوجود الخوف--- وغريم عند الاعسار وخوف حبسه دفعا لضرر الحبس وهذا حيث لا بينة له ولا يصدق فيه واذا جوزنا صلاة شدة الخوف لغير القتال فلا اعادة علي الاظهر والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	224	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	191	286	1019	1507	1567	300	الامام شيءا وقال في شرح المهذب قبله ظاهر كلام الاصحاب القطع ب--وجوب الاعادة و---------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن ركوع او سجود اوما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والسجود اخفض من الركوع في الايماء به-----ما وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين اي-------------------------------------------------------------------------- لا اثم فيهم------------ا كقتال اهل العدل لاهل البغي وقتال الرفقة لقطاع الطريق بخلاف عكسهما وكهرب المسلم في قتال الكفار من الثلاثة بخلاف ما دونها وهرب من حريق وسيل وسبع اذا لم يجد معدلا عنه وغريم عند الاعسار وخوف حبسه بان ---------------------------------لا يصدقه المستحق وهو عاجز عن بينة الاعسا-----------------------------ر والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	186	-8658904498542716920	291	406.0	230	970	30.0	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0225	false	6818997112107082877	38	161	208	908	1664	300	الهرب والا فت-----جب الاعادة قطعا فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره من وجوه الاستعمال الا ما ياتي استثناءه لقول- حذيفة-------------------------------------------------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري والخنثي كالرجل وفيه احتمال والقز كالحرير علي الاصح ويحل للمراة لبسه بالاجماع والاصح تحريم افتراشها للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه زينة كالتحلي والثاني يحل لعموم قوله عليه السلام احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي ولا يسلم قاءله ان اباحته لمجرد----------------------------------------------------- التزين للزوج اذ لو كان كذلك لاختص بالمزوجة ونحوها دون الخلية واجمعوا علي انه لا يختص وان للولي الباسه الصبي لانه لاءق بحاله اذ ليس له شهامة يناقضها والثاني المنع لعموم------------------------------------------------------------------------- الحديث المار فيجب علي الولي -------------------------------------منعه منه كغيره من المحرمات	225	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0187	true	-229547868955394152	113	233	604	1271	1618	300	-------الي اخبار وجب القضاء- قطعا فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره كلبسه والتدثر به واتخاذه سترا روي الشيخان عن حذيفة حديث لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وروي البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه---------------------------------------------------------------- ويحل للمراة لبسه لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها قال- الترمذي حسن صحيح والخنثي كالرجل والاصح تحريم افتراشها اياه لانه ليس في الفرش ما في اللبس من التزين للزوج المطلوب ----------------------------------------------------------------وان للولي الباسه الصبي ----------------اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل قلت الاصح حل افتراشها اياه وبه قطع العراقيون وغيرهم والله اعلم لاطلاق الحديث السابق والوجه الثاني في الصبي ليس للولي الباسه الحرير بل يمنعه منه كغيره من المحرمات	187	-8658904498542716920	316	423.0	251	925	34.16216278076172	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	1	105	5	542	1594	300	لعبد الرحمن بن عوف وللزبير---------- في لبس الحرير لحكة كانت بهما متفق عليه وفي الصحيحين ايضا انه ارخص لهما فيه في غزاة بسبب القمل------------------------------------------------------------------- والمعني فيه ان الحرير لا يقمل وقضية كلامه ان الحكة غير الجرب والذي في الصحاح وتهذيب اللغات ان الحكة هي الجرب وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح لان حاجة دفع الابطال عند قصد القتال لا تتقاعد عن الحاجة الي دفع القمل والحكة فان وجد غيره مما يقوم مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة ويحرم المركب من ابريسم-------- وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليب-------------ا وكذا ----ان استوي-----ا في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------يحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة	226	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	4	98	19	523	1562	300	لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه ----------------------------رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير وسواء فيما ذكر السفر والحضر وفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم------------------------------------------------------------------------------- وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح قياسا ع--------------------------------------------------لي دفع القمل--------------------------------------------------------------- ويحرم المركب من ابريسم اي حرير وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا للاكثر فيهما وكذا يحل ان استويا وزنا في الاصح والثاني يغلب الحرام وابريسم بفتح الهمزة والراء وبكسرهما وبكسر الهمزة وفتح الراء ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة	188	-8658904498542716920	265	388.0	210	724	36.602210998535156	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	58	283	309	1530	1619	300	البخاري يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا---- ويحسن كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ لانه لاستفتاح القراءة فليكن بعد التكبيرات وقبل القراءة ويقرا الفاتحة كغيرها من الصلوات ويكبر في الثانية------------------ ---------------خمسا قبل القراءة للاتباع ايضا- ويرفع يديه في الجميع اي في جميع التكبيرات قياسا علي غيره من تكبيرات الصلاة ويستحب ان يضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين علي الاصح ولسن اي التكبيرات الزاءدة فرضا ولا بعضا فلا --------------------سجود لتركهن بل هن من الهيءات كالتعوذ ودعاء الاستفتاح ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات وقتها لان محلها قبل القراءة فلو عاد لم تبطل صلاته وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله وهو ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا ويسن بعدها خطبتان اركانهما كهي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء القيام فعلي هذا لو تذكره في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانف القراءة او بعد فراغها كبر وندب اعادة الفاتحة وقيل يجب ولو تذكره في الركوع او بعده مضي في صلاته ولم يكبر فان عاد الي القيام ليكبر بطلت صلاته كذا قالاه قال ابن الملقن ولعله في العالم اما الجاهل فيعذر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي	228	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	171	300	911	1594	1594	300	القراءة يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك------------------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ وي-------------------------------------------------------قرا الفاتحة وما سياتي ويك--------بر في الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل القراءة للحديث السابق ويرفع يديه في الجم-----------يع السبع والخمس قال البيهقي رويناه في حديث مرسل و-------يضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين---------- ولسن--------------------- فرضا ولا بعضا فلا يجبر ترك شء منها بالسجود ------------------------------------------------ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات ----------محلها وفي---------------------------------- القديم يكبر ما لم يركع فان تذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانفها------ او بعد-----ها كبر واستحب استءنافها فان ركع لا يعو-----------------------------------------------------د الي القيام ليكب---------------------------------------------------------------------ر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي-	189	-8658904498542716920	498	736.5	397	1279	38.936668395996094	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0229	false	-118239854609530433	272	296	1528	1650	1675	300	انه كان يذهب في اطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبكر الناس-------------------------------- ويحضر الامام وقت صلاته----------------------------- ويعجل------- في الاضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي	229	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	15	121	72	647	1636	300	انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل انه كان يتصدق علي فقراءهما وقيل ليشهد له الطريقان ويستحب الذهاب في طريق والرجوع في اخر في الجمعة وغيرها ذكره المصنف في رياضه ويبكر الناس لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة ويحضر الامام وقت صلاته لحديث ابي سعيد الخدري السابق ويعجل الحضور في الاضحي ويءخره في الفطر قليلا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة قلت كما قال الرافعي في الشرح وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي	192	-8658904498542716920	122	169.5	98	575	21.217391967773438	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0230	false	4300640913115599959	104	289	531	1607	1664	300	الصلاة ويحضر الامام وقت صلاته لانه عليه السلام كان يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة متفق عليه ويعج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام الخروج في الاضحي بحيث يصليها في اول الوقت ليتسع الوقت ل-----------------لتضحية والتفرقة بخلاف الفطر فانه يءخر فيه توسيعا لوقت الاستحباب في زكاة الفطر فان المستحب اخراجها قبل الصلاة قلت------------------------- وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي للاتباع ويذهب ماشيا بسكينة------------------------------------------------------------- ولا ي-----------------------------------------------------------------كره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم AUTO فصل في التكبير المرسل والمقيد يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت والمعني فيه امتياز اليوم------ عما قبله والسنة ان ياكل تمرا وترا للاتباع كما ثبت في الصحيح قال الداوودي وانما استحب الفطر علي التمر لان النخلة ممثلة بالمسلم ولانه قيل هي الشجرة الطيبة ويذهب ماشيا بسكينة كالجمعة ------------------------------------------------------ولا يكره النفل قبل---------------------------ها لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة ويستثني وقت النهي فيحرم اما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها لانه عليه السلام ---------صلي عقب الحضور وخطب عقب الصلاة -----------------------------------فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت اما-- في عيد الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة ------------------------ولتكبروا الله	230	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	55	241	299	1310	1636	300	الصلاة ويحضر الامام وقت صلاته لحديث ابي سعيد الخدري السابق----------------------------------------------------------- ويعجل الحضور في الاضحي ويءخره في الفطر قليلا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عج-----------------ل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدق-------------------------------------------------------ة الفطر قبل الص--------------------لاة قلت كما قال الرافعي في الشرح وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي عن الاكل حتي يصلي قال بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وحكمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امتياز --يوم العيد عما قبله بالمبادر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالاكل او------------------ تاخيره ويذهب ماشيا------- كالجمعة بسكينة لحديث الشيخين اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة ولا يكره الفعل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها لغير الامام والله اعلم --بخلاف الا-----------------------------------------------------مام فيكره له ذلك لمخالفته لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ صلي عقب الحضور وخطب عقب الصلاة كما علم من الاحاديث السابقة وغيرها فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في عيد الفطر --قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله	192	-8658904498542716920	378	295.5	303	1513	24.983476638793945	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	3	129	14	698	1624	300	العدة عدة الصوم وب التكبير------------------------------- عند الاكمال-- واما عيد الاضحي فبالقياس عليه وهذا النوع هو التكبير المرسل------- والمطلق ويستثني من ------------رفع الصوت ا-لمراة وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح اخر التشريق وغيره كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاه العيد لان الكلام مباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني ---------------------------------------------------------يمتد الي حضور- الامام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره ولا يسن	231	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	233	300	1266	1636	1636	300	ال----عدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة اي عند --اكمالها و-في عيد الاضحي --القياس علي عيد الفطر في المناز---------ل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا برفع الصوت اظهارا لشعار ال-----------عيد والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حتي يخرج لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهو فيمن لا يصلي مع الامام----------------------------------- ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره ولا يسن-	192	-8658904498542716920	189	233.5	155	795	23.773584365844727	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	129	300	698	1624	1624	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل والثاني يسن ك------------------الاضحي وصححه المصنف في الاذكار فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح وهذا هو التكبير المقيد ويكبر الحاج من ظهر---- النحر اذ شعاره التلبية وقطعها باول حصاة والظهر اول فريضة تلقاه بعد انقطا----ع التلبية ويختم بصبح اخر التش-----ريق لانها اخر صلاة يصلونها بمني لانه يستحب الا يصلوا الظهر بمني بل يءخرونها حتي ينفروا فيصلوها بالمحصب وغيره---- اي غير ال-------حاج--- كهو في الاظهر تبعا لهم وروي ذلك عن عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وفي قول---------- من مغرب ليلة النحر قياسا علي عيد الفطر اذا استحببنا فيه التكبير ويختم ايضا بصبح اخر----- التشريق--------- وفي قول من صبح---- عرفة ويختم بعصر اخر----- التشريق والعمل علي هذا في الامصار واختاره المصنف في تصحيح التنبيه وشرح المهذب وقال في الاذكار انه الاصح وفي الروضة انه الاظهر عند المحققين وقد صح ذلك من------------------------------------ فعل عمر وعلي وابن مسعود وابن- والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------- والراتبة----------------- والنافل-----------------------------------------------------------------------------ة وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد-	231	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	0	155	0	820	1602	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده والث--اني يقيسه علي التكبير ليلة الاضحي علي ما سياتي----------- فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح----------------------- ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر لانها----------------------------------- اول صلات------ه بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني------------------------------------------------------------------------------ وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في ذلك في الاظهر تب----------------------------------------------عا له----- وفي قول يكبر غيره من مغرب ليلة النح---------------------------------------------ر ويختم----- بصبح اخر ايام التشريق كما تقدم وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الامصار قا---------------------------------------------ل ف----------------------ي الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث اي الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة فيها او في غيرها والراتبة ومنها صلاة العيد والنافلة المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا وانما هو شعار بالنسبة الي الفراءض المءداة وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد	193	-8658904498542716920	500	703.5	398	1153	43.365135192871094	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	138	248	784	1363	1628	300	برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد لبقاء----- الوقت---------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا تقبل وتصلي من الغد اداء او بين الزوال والغ---------------------------------------------------------------روب افطرنا وجوبا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كساءر الرواتب والاصح ان القضاء في باقي اليوم اولي وفي قول انه لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ----ما بعده من الايام وقيل في قو------------------ل تصلي من الغد اداء لعظم حرمتها والاصح	232	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	210	294	1111	1567	1602	300	برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد حيث بقي من الوقت ما يسع جمع الناس والصلاة والا فكما لو شهدوا بين الزوال والغروب وسياتي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشها---------------------------------------------------دة في--------------------- صلاة العيد ----------وصلي في الغد اداء وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال او شهدوا بين الزوال والغروب افطرن------ا وفاتت الصلاة اد----------------------------------------------------------------------------اء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كغيرها والثاني -----------------------------------------------لا -----------------------------------------------------------------------يجوز قضاءها بعد شهر العي-د وقيل في قول لا يفوت اداءها بل تصلي من الغد اداء لعظم حرمتها والقول	193	-8658904498542716920	241	356.5	192	739	32.611637115478516	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	40	134	232	758	1628	300	الله عنهم ورواه الحاكم من فعله صلي الله عليه وسلم لكن --------------------اسناده ضعيف والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------- والراتبة----------------- والنافلة المطلقة لانه شعار الوقت والثاني عقب------------------------- الفراءض خاصة كالاذان والمنذورة كالنافلة قاله الامام وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كذا نقله الرافعي عن صاحب الشامل ونص عليه الشافعي في البويطي ويستحب ان يزيد كبي---------------------را والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واص-------------------------------------------------يلا لانه مناسب وتاسيا -به صلي الله عليه وسلم حيث قاله علي الصفا --------------------------------------------------------------------------------ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال	232	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	96	210	498	1111	1602	300	الذي ------رواه الحاكم ان----ه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد------ والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة فيها او في غيرها والراتبة ومنها صلاة العيد والنافلة المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا وانما هو شعار بالنسبة الي الفراءض المءداة------------------------------------ وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر------ لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد------------------------------------------------------------ ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفي الروضة واصلها قبل كبيرا الله اكبر وبعد اصي---------------لا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال	193	-8658904498542716920	332	501.0	269	756	43.91534423828125	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	26	92	145	499	1697	300	ولا يجوز ان يقصد بهما الجمعة والكسوف --لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين -------لانهما سنتان ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة خوفا---- من تغير الميت وكذا لو اجتمعت الجنازة مع فرض اخر ولو جمعة بشرط اتساع وقت الفرض ف-------------ان ضاق وقته--------------------------- قدم الفرض ولا يتبع الامام الجنازة بل يشتغل ببقية الصلوات AUTO باب صلاة الاستسقاء--------------------------------- هي سنة عند الحاجة	236	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	210	284	1078	1471	1546	300	ولا يجوز ان يقصد---ه والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل ثم يصلي الجمعة والثاني يقدم الجمعة او الفرض الاخر لانهما --اهم ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخاف من تغير الميت بتاخرها وان اجتمع-------------------- جمعة وجنازة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة ولو اجتمع خسوف ووتر قدم الخسوف وان خيف فوات الوتر لانها اكد---------------------- باب صلاة الاستسقاء اي طلب السقيا وسياتي انها ركعتان هي سنة عند الحاجة	197	-8658904498542716920	181	207.0	139	440	41.1363639831543	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	194	285	1083	1606	1697	300	ان لم يسقوا لوجود سببه فان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر علي تعجيل ما عزموا علي سءاله قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بطلب الزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة علي الصحيح شكرا ايضا كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا يصلون لانها لم تفعل---------------------------- الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وقطع------- الاكثرون بالاول---------------------------------------------------------- ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم---------------------------------------------------------- ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع	236	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	41	127	243	723	1672	300	ان لم يسقوا -حتي يسقيه---م الله تعالي ----------------------فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر---------------------------------------------------------- والدعاء--------------------------------------- ويصلون ------------------------علي الصحيح شكرا------------------------------ والثاني استند الي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي هذه الصلاة الا عند الحاجة----------------- وقطع بالاول الاكثرون واجري الوجهان فيما اذا لم ينقطع الماء وارادوا ان يصلوا للاستزادة ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم في الدم والعرض والمال لان لكل مما ذكر اثر في اجابة الدعاء ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع	198	-8658904498542716920	299	425.0	246	674	44.36201858520508	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0237	false	3569155941454469222	100	290	555	1620	1687	300	المفرطة في الرابع صياما لان الصاءم لا ترد دعوته كما صححه ابن حبان في ثياب بذلة وتخشع تاسيا ب------------------ه صلي الله عليه وسلم كما صححه-------------------- الترمذي ولانه اليق بحال الساءل ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة ويغتسلون ولا يتطيبون والبذلة بكسر الباء واسكان الذال المعجمة ثياب المهنة والتخشع التذلل------------------------------------------------------------------------------- ويخرجون الصبيان والشيوخ والعجاءز لان دعاءهم اقرب الي الاجابة وكذا البهاءم في الاصح ولا يمنع اهل الذمة الحضور ولا يختلطون بنا وهي ركعتان كالعيد لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا ولا يختص بوقت العيد في الاصح ويخطب كالعيد لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير وكذا البهاءم في الاصح ندبا لان الجدب قد اصابها والثاني يكره لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثالث لا يستحب ---------------------------------------------------ولا يكره لانه لم ينقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم يسترزقون وفضل الله تعالي واسع يعم البر والفاجر والمسلم والكافر ولا يختلطون بنا في مصلانا لانهم اعداء الله تعالي وقد يحل بهم غضب وعذاب بسبب كفرهم الذي يتقربون به في اعتقادهم وقد قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهي ركعتان كالعيد في الت------------------------------------------كب-------------------------------------يرات وغيرها مما مر للاتباع لكن قيل يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا عوضا عن اقتربت-------------------------- لاشتمالها علي	237	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	119	293	680	1630	1672	300	الصحراء في الرابع صياما------------------------------------------ في ثياب بذلة وتخشع قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاستسقاء يصلي العيد قال الترمذي حسن صحيح وقوله متبذلا هو كما يءخذ من النهاية من تبذل اي لبس ثياب البذلة---------- والبذلة بكسر الموحدة وسكون----- المعجمة -----المهنة قال في شرح المهذب وثياب البذلة هي التي تلبس في حال الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته ويخرجون الصبيان والشيوخ ---------لان دعاءهم اقرب الي الاجابة وكذا البهاءم في الاصح وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني--------------------------------------------------------- لا يستحب اخراجها اذ ليس لها اهلية دعاء ورد بحديث خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم مسترزقون وفضل الله------ ---------------------------------واسع ولا يختلطون ب----------نا لانه -------------------قد يحل بهم -----عذاب ب----كفرهم ال---متقرب-- به في اعتقا---------------------------------------------------------دهم وهي ركعتان كما فعلها صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان كالعيد في التكبيرات سبعا وخمسا والجهر بالقراءة وما يقرا لحديث ابن عباس الساب-ق لكن قيل يقرا في الثانية بدل-------------------- اقتربت القمر انا ارسلنا نوحا نوح لاشتمالها علي	198	-8658904498542716920	391	460.0	313	1461	26.76249122619629	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	140	296	767	1607	1634	300	وينكسه علي الجديدف-يجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه السلام استسقي----------------------------------------------------------- وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ ا-سفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه هم به فمنعه مانع من فعله والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومح-ل الخلاف في الرداء المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل عاتقه الايسر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن فقد حصل التحويل والتنكيس جميعا ويحول الناس مثله للاتباع كما رواه الام--------------------------------------------------------------------------------------ام احمد -------------------------------------------------ولو قال ويفع---------------ل الناس بدل يحول ك المحرر لكان اعم لشموله التنكيس قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الس--------لام غير رداءه بعد ذلك و--لو ترك	239	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	123	284	658	1534	1629	300	وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه روي ابو داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي انه مستحب وترك للسبب المذكور------ والقديم ينظر الي انه -لم يفعله ويحصل التحويل والتن------------------------------------كيس بجع------------------------------ل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عل--ي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة روي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط------------------------------------------------------------------------------- ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الخطيب المشتمل علي التنكيس ففي الروضة كاصلها والمحرر ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام روي الامام احمد في حديث عبد الله بن زيد انه عليه الصلاة والسلام حول رداءه وقلب ظهرا لبطن وحول الناس معه-------------------------------------- قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل ويترك	200	-8658904498542716920	316	360.0	253	1253	25.219472885131836	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	9	179	51	924	1544	300	ولو خطب--- قبل الصلاة جاز لما------------------------------------------------------ في سنن ابي داو-----ود انه عليه السلا--------م خطب ثم صلي والافضل ان يخطب بعد الصلاة لانه الاكثر من فعله عليه السلام-------------------------------------------------------- ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه للاتباع كما رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يغتسل او يتوضا في السيل -------------------لانه روي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح ويسبح عند الرعد والبرق اما الرعد فصح في الموطا ان عبد الله بن الزبير---- كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من-- يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته واما التسبيح عند البرق فلم---------------------------------------------------------------------- يذكروا له مستندا ولا يتبع بصره البرق لان الشافعي روي ----عن عروة بن الزب------------------------------------------------------------------ير النهي عنه ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا للاتباع كما رواه البخاري والصيب بتشديد الياء هو المطر كما ف----ي البخاري عن	240	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	40	273	224	1395	1536	300	ولو خطب له قبل الصلاة جاز نقله في الروضة عن صاحب التتمة قال ويحتج له بالحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي- الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي شرح المهذب قال الشيخ ابو حامد قال اصحابنا تقدم الخطبة في هذا الحديث وغيره محمول علي بيان الجواز في بعض الاوقات ويسن ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه المطر روي------- مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر الحديث وفي الصحاح حسرت كمي عن ذراعي كشفت وان يغتسل او يتوضا في السيل روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسل----------م كان اذا سال السيل ق-ال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر من----------------ه ويسبح عند الرعد والبرق روي مالك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و-----------------------لم يذكر البرق في المهذب وشرحه وذكر في التنبيه والروضة وكان ذكره لمقارنته الرعد المسم---وع ولا يتبع بصره البرق روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه الودق بالمهملة ال----مطر ويقول عند المطر اللهم صيبا-------------------------------------- بتشديد الياء اي --مطرا نافعا روي البخاري عن	201	-8658904498542716920	479	659.5	372	1439	33.28700637817383	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	209	298	1083	1534	1544	300	اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب ومحل الكراهة اذا اعتقد ان النوء وقت يوقع الله فيه المطر من غير اثر وانما الفعل لله تعالي فان اعتقد ان النوء هو الفاعل حقيقة وليس لله فيه صنع فهو كافر وعليه يحمل الحديث وسب الريح للنهي عنه صححه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه -------------------------------------------------------اللهم حوالينا ولا علينا --------------------------------------------------------------------ولا يصلي لذلك والله اعلم	240	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	107	221	541	1130	1541	300	اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله------ ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب و يكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب الريح روي ابو داود وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي اي من رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله------ رفعه بان يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا رواه الشيخان اي اجعل المطر في الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها ولا يصلي لذلك والله اعلم	202	-8658904498542716920	249	396.5	199	763	32.63433837890625	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0241	false	7881491341872471207	208	252	1072	1288	1534	300	صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان------------------------------------------------------------------------- والصحيح قتله بصلاة فقط------------- بشرط اخراجها عن وقت الضرورة	241	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	0	58	0	285	1553	300	صلوات كتبهن الله علي العباد----------------- فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه ابو داود وابن حبان ولا يدخل الجنة كافر والصحيح قتله بصلاة فقط لظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة	203	-8658904498542716920	199	337.0	158	302	65.89404296875	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0242	false	-2043894519174179805	23	235	106	1241	1575	300	والصحيح قتله بصلاة فقط لمفهوم الحديث المار بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي---- الوقت الذي----- تجمع تلك الصلاة فيه فاذا تر----------ك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع ال--------------------------------------------------------------------فجر لا-------------------------------------------------------------------------ن الوقتين كالوقت الواحد في حق ارباب الاعذار وقد يكون له عذر في زعمه فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة والثالث انما يقتل اذا ضاق وقت الصلاة ------------------------------الرابعة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاث اقل الجمع فاغتفرناها لاحتمال عذر بخلاف الاربعة ويستتاب لان المرتد يستتاب فهذا اولي منه وهي مستحبة في الحال علي الاصح في التحقيق ثم تضرب عنقه اذا ------لم يتب كالمرتد وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت اذ القصد حمله علي الصلاة لا قتله- ويغسل------ ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر من------------------------------- المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO كتاب الجناءز ليكثر ذكر الموت ويستعد بالتوبة ورد المظالم والمريض اكد ويضجع المحتضر لجنبه الايمن الي القبلة عل-------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح AUTO كتاب الجناءز الجناءز ب--فتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر وقيل بالفتح اسم للميت وبالكسر اسم للنعش حال كون الميت فيه وقيل عكسه واشتقاقها من جنز اذا ستر وكان من حق هذا الباب ان يذكر بين الوصايا و الفراءض وانما ذكر هنا لان اهم ما يفعل بالميت الصلاة فذك-ر في العبادات ليكثر ذكر الموت ----ندبا -------لقوله عليه السلام اكثروا من ذكر هاذم اللذات	242	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	47	300	221	1553	1553	300	والصحيح قتله بصلاة فقط لظاهر- الحديث------ بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر --------حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب ح--------تي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن ا---------لوقت فان اصر واخرج استوجب------------------------------------------------- القتل ومقابل الصحيح اوجه----------------------- انما يقتل اذا ضاق وقت الثانية وامتنع من اداءها اذا ضاق وقت الرابعة وامتنع من اداءها اذا ترك اربع صلوات وامتنع عن القضاء اذا ترك قدرا يظهر به لنا اعتياده للترك ويستتاب علي الكل قبل القتل وتكفي الاستتابة في الحال وفي قول يمهل ثلاثة ايام وهما في الاستحباب وقيل في الوجوب والمعني ان الاستتابة في الحال او بعد الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------ مستحبة وقيل واجبة ثم ي-------------------ضرب عنقه بالسيف ان لم يتب وق--------يل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت وقيل يضرب بالخشب حتي يصلي او يموت ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره وقيل لا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه واذا دفن في مقابر المسلمين طمس قبره حتي ينسي ولا يذكر تتمة تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي------ كتاب الجن--------اءز بالفتح------------- جمع جنازة بالفتح والكسر اس------------م لل--------------------------------ميت في النعش--------------- من جنزه اي ستره وذكر هنا دون----------------------------- الف----------------------راءض لاشتماله عل--ي الصلاة ليكثر كل ----------مكلف ذكر الموت استحبابا قال صلي الله عليه وسل--م اكثروا من ذكر هاذم اللذات-	203	-8658904498542716920	445	351.5	351	1818	24.477447509765625	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0243	false	6873766964131706427	224	292	1182	1540	1575	300	وشد لحياه بعصابة عريضة ويربطها فوق راسه صيانة لفمه عن-------------- الهوام ولينت مفاصله -برد الساعد- الي العضد ومده ورد الساق- الي الفخذ- والفخذ- الي البطن---- ومدهما وتليين اصابعه ليكون الغسل اسهل فان------- البدن بعد مفارقة الروح تبقي فيه حرارة فان لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه بثوب احتراما له وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجي---------- صلي الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة	243	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	98	199	483	1007	1532	300	وشد لحياه بعصابة عريضة تربط--- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام ولينت مفاصله فيرد --ساعده الي --عض----ده و-----ساقه الي --فخذه و--فخذه الي --بطنه ثم يمده-ا ويل-ين اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسله فان في البدن بعد مفارقة الروح -بقية--- حرارة اذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه بثوب خفيف بعد نزع ثيابه كما ذكره في شرح المهذب ويجعل طرف الثوب تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف واحترز بالخفيف عن الثقيل فانه يحميه فيغيره روي الشيخان عن عاءشة قالت سجي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة	205	-8658904498542716920	275	384.5	217	552	49.81884002685547	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	18	54	91	288	1568	300	ويجلسه ------------علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سوءتيه	245	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	66	128	326	664	1559	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه	207	-8658904498542716920	196	349.5	160	338	57.98816680908203	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	257	288	1334	1508	1568	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كالخطمي للحديث المذكور ويسرح---------------هما بمشط واسع الاسنان برفق-------------- ويرد المنتتف الي---------------------------------------------------------------------ه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه ---------الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن	245	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	245	300	1268	1559	1559	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي خطمي--------------- ويسرحهما ان تلبد شعرهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه بان يوضع في كفنه كما نقله في الروضة قبيل باب التكفين عن البغوي وغيره ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن-	207	-8658904498542716920	155	240.0	127	307	50.48859786987305	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	76	136	384	698	1575	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما البداءة بالايمن فلحديث ام عطية المار واما الشقين اللذين يليان الوجه فلشرفهما فهذه-------------------------------------------------- غسلة وتستحب ثانية وثالثة كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن ----------------------------------الايتار و--------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ---------------------------------------------------------------------ثم يصب ماء قراح------------------------ اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	246	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	0	79	0	411	1583	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك--------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها غسلة ويستحب ثانية وثالث-------------ة فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي فتحها للتنظيف والانقاء ومنه ما تقدم في الراس واللحية ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	208	-8658904498542716920	207	332.0	165	505	40.9901008605957	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	113	257	623	1369	1596	300	ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اشد في الشفقة وان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة ثم الاجنبية لانها اوسع نظرا من الرجل ويقدم عليها ذ----------------ات الولاء كما نص عليه وجزم به في شرح المهذب------------ ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في الغسل لانه لا يحل -----------------------------------------------------له النظر اليها ولا الخلوة بها ويقدم عليهم اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانه ----------ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني يقدمون عليه لانتهاء ----------النكاح------ بالموت وسبب المحرمية يدوم وجميع ما تقدم مشروط بالاسلام وا--لا يكون قاتلا و------لا يقرب المحرم طيبا ولا يطرح الكافور في ماء غسل------ه ولا يءخذ شعره وظفره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يبعث يوم القيامة ملبيا كما ثبت في الصحيحين وتطيب المعتدة	248	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	0	161	0	844	1582	300	ذات محرمية وهي من لو قدرت ذكر------ا لم يحل له نكاحها ف---------------------------------ان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الاقرب فالاقرب ثم بعد القرابات ذوات الولاء كما -----------ذكره في شرح المهذب ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم----------------- قلت الا ابن العم ونحوه وهو--- قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم ف--لا حق له في --غسلها بلا خلاف قاله في شرح المهذب وقال نبه عليه صاحب العدة وغيره واهمله الاكثرون ويقدم ------------------عليهم اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانهم ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت ثم كل من قدم شرطه ----------------------الاسلام وان لا يكون قاتلا للميت ولا يقرب المحرم طيبا ك--------الكافور في ----غسله وكفنه ولا يءخذ شعره وظفره ابقاء لاثر الاحرام قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخا-------ن وتطيب المعتدة	210	-8658904498542716920	488	753.0	392	977	49.948822021484375	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0249	false	314450944080532458	154	267	779	1363	1535	300	كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان كفن في خ------------------------------مسة زيد قميص وعمامة------ تحتهن وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان في الاصح قال ابن الصلاح وكذا من الوقف علي الاكفان ويجوز رابع وخامس بلا كراهة لان ابن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف رواه البيهقي وتكره الزيادة علي الخمسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في--- شرح المهذب ولا يبعد التحريم لانه اضاعة مال الا انه لم يقل به احد انتهي وقد جزم ابن يونس في شرح التنبيه بالتحريم ولها خمسة اي والافضل للمراة خمسة رعاية لزيادة الستر في حقهما ولانه عليه الصلاة والسلام اعطي في كفن----------- ابنته----------------------- الحقو وهو الازارثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	249	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	0	100	0	502	1571	300	كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف يستر كل منها جميع البدن وان كفن الرجل في خمسة زيد ------عمامة وقميص تحتهن روي البيهقي ان عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وان كفنت في ---------------------خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان وفي قول ثلاث لفاءف فازار وخمار والازار والمءزر ما تستر به العورة والخمار ما يغطي به الراس ويجعل بعد القميص وهو -بعد الازار ثم يلف روي ابو داود انه صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م اعطي الغاسلات في تكفين ابنته ام كلثوم رضي الله عنها الحقاء ث---------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر	212	-8658904498542716920	218	280.0	167	770	28.311687469482422	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	22	172	116	904	1582	300	الاصح وان كفن------ في خمسة زيد قميص وعمامة------ تحتهن اقتداء بفعل ا-----------بن عمر رضي الله عنهما وان----------------------------------- كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان اقتداء بفعله عليه وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله اصل التركة فان لم تكن فعلي من عليه نفقته من من قريب وسيد وكذا الزوج في الاصح وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط الصلاة والسلام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنته ام كلثوم كما سلف وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخم-----------سة لها كالثلاثة للرجل و-----------------------------------------القميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن الابيض لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض----------------- وكفنوا فيها موتاكم صححه الترمذي فلو كانت كلها حبرة لم يكره--------------------------------------- ومحله اصل التركة بالاجماع وكذلك ساءر مءن------------------------------------------------------------- تجهيزه الا ان يتعلق حق الغير بعي------------------------------------------------------ن التركة كما ذكره في ال----فراءض فان لم تكن تر------------------------------كة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد	250	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	9	194	45	1003	1571	300	البدن وان كفن الرجل في خمسة زيد ------عمامة وقميص تحتهن روي البيهقي ان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان ------------------وفي قول ثلاث لفاءف فازار وخمار و----الازار والمءزر ما تستر به العور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والخمار ما يغطي به الراس ويجعل بعد القميص وهو بعد الازار ثم يلف روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم اعطي الغاسلات في تكفين ابنته ام كلثوم رضي الله عنها الحقاء ثم الدرع ثم----------------------------------------- الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر والحقاء بكسر الحاء الازار والدرع القميص---------------------------------- ويسن الابيض -قال- صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي --وغيره وقال حسن صحيح وسياتي في الزيادة ان المغسول اولي من الجديد ومحله اصل التركة يبدا به في جملة مءنة التجهيز منها كما سياتي اول الفراءض انه يبدا من تركة الميت بمءنة تجهيزه الا ان يتعلق--------- بعين التركة حق فيقدم عليها ويستثني من هذا الاصل من لزوجها مال فك-فنها عليه في الاصح الاتي فان لم يكن للميت في غير الصورة المستثناة تركة فعلي من عليه نفقته من قريب وسيد	212	-8658904498542716920	361	413.0	280	1217	29.66310691833496	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	77	221	428	1231	1644	300	قطن عليه حنوط في اليتيه حتي يتصل بالحلقة احكاما لمنع الخارج ويجعل علي منافذ بدنه كالعين -----والاذ--ن والمنخر والمخرج قطن حليج عليه حنوط دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده وهي الجبهة والانف والركبتان وباطن الكفين والقدمين اكراما لها وتلف عليه اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن-------------------------------- كما يفعل الحي بالقباء------------------------------------------------------ وتشد منعا ------لانتشارها بحركته عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة لما سبق في فصل الغسل وحم---------------------ل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة ذلك منهم سعد بن ابي وقاص لما حمل عبد الرحمن بن عوف------------------------------------------ رواه-- الشافعي في الام باسنا----د صحيح والث------------------اني التربيع افضل لانه اصون للميت والثالث--------- وهو ----------------------ان يضع الخشبتين المقدمتين --------------علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	251	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	49	217	270	1188	1626	300	قطن عليه حنوط وكافور وي---------------------------------------جعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين والعينين------- قطن----- عليه حنوط وكافور----------------------------------------------------------------------------------------- وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد بشداد خوف الانتشار ---------عند الحمل فاذا وضع في قبره نزع الشداد عنه و---------------------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ابقاء لاثر الاحرام وتقدم انه لا يقرب طيبا وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح كحمل سعد----------------- بن ابي وقاص-------- عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثاني التربيع افضل و----------------الثالث هما سواء وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولو توسط المءخرتين واحد كالمقدمتين لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	213	-8658904498542716920	488	683.0	395	1159	42.105262756347656	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	1	23	6	141	1548	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتي--------------ن علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	252	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	174	217	928	1188	1626	300	وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولو توسط المءخرتين واحد كالمقدمتين لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	213	-8658904498542716920	135	240.5	113	260	51.92307662963867	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	37	107	200	585	1604	300	الدعاء للمءمنين والمءمنات ويندرج فيهم بعد الثالثة اي عقبها قبل الرابعة قال في شرح المهذب-------------------------- وليس لتخصيصه بها دليل واضح--------------------------------------------------------------------------- السابع القيام علي المذهب ان قدر كساءر ---------الفراءض وقيل يجوز القعود كما يجمع بين جناءز بتيمم وقد مر الفرق هناك وقيل-- ان تعينت عليه وجب القيام والا فلا ويسن رفع يديه في التكبيرات----- حذو منكبيه اتباعا لابن عمر كما رواه---------- واسرار القراءة وقي--------------------ل يجهر ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح	254	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	176	290	945	1555	1609	300	الدعاء للميت------------------------- بعد الثالث---------------------ة قال في شرح المهذب لا يجزء في غيرها بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح انتهي واقله ما ينطلق عليه الاسم نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له وسياتي اكمله السابع القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل وجهان احدهما لا يجب لشبهها بالنافلة في جواز الترك والثاني يجب ان تعينت عليه-------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما علي صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة فيها في ليل او نهار وقيل يجهر ليلا روي النساءي عن ابي امامة بن سهل قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح	215	-8658904498542716920	239	314.5	192	676	35.35503005981445	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	183	285	1016	1522	1604	300	التامين------------ ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره اي وهو--------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين	254	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	8	130	44	654	1600	300	التامين عقب الفاتحة ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	216	-8658904498542716920	493	912.5	393	611	80.6874008178711	94	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0256	false	2742637941044612329	9	133	49	726	1608	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات كما ياتي في غيرها من الصلوات بباقي الركعات باذكارها الواجبة وجوبا كما -يات-----ي في الركعات بالقراءة وغيرها لعموم قوله عليه الصلاة والسلام وما فاتكم فاقضوا وفي قول لا تشترط الا-----------------------------ذكار لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل----------------------------------------------------------- وتشترط شروط الص--------------لاة كالطهارة ونحوها كغيرها من الصلوات ل----------------------------------------------ا الجماعة كالمكتوبة نعم هي مستحبة---------------- ويسقط فرضها بواحد ولو صبيا علي الصحيح لان الجماعة لا تشترط فيها فكذا العدد وقيل يجب اثنان بناء علي ان اقل الجمع اثنان وقيل ثلاثة لقوله عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله واقل الجمع ثل---------اثة وقيل---- اربعة قاله الشيخ ابو علي بناء علي معتقده في حمل الجنازة انه لا يجوز النقصان فيه عن اربعة لان ما دونه از-----راء بالميت	256	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	182	300	986	1625	1625	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرا-------------------------------------------ت باذكاره--------------ا كما في تدارك بقية الركعات---------------------------------------------------------------- وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل ويستحب ان لا ترفع حتي يتم المسبوق ولا يضر رفعها قبل اتمامه وتشترط شروط الصلاة في هذه الصلاة كالطهارة وستر العورة والاستقبال ويشترط ايضا تقدم غسل الميت كما سياتي في الزيادة لا الجماع----------ة نعم--- تستحب فيها كعادة السلف ويسقط فرضها بواحد لحصول المقصود به وقيل يجب لسقوط الفرض اثنان اي فعلهما و----------------------------------------------قيل ثلاثة لحديث الدارقطني-- صلوا علي من قال لا اله الا الله واقل الجمع اثنان او ثلاثة وقيل يجب اربعة كما يجب عند قاءله ان ي----------------حمل الجنازة ار---------------------------بعة لان في اقل منها ازدراء بالميت-	217	-8658904498542716920	318	419.5	257	865	36.763004302978516	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0256	false	2742637941044612329	184	270	994	1455	1608	300	ولا تسقط------ بالنساء وهناك رجال في الاصح لان فيه استهانة بالميت ولان اهلية الرجال للعبادة اكمل فيكون دعاءهم اقرب------------ والثاني تسقط ل----صحة صلاتهن وجماعتهن ف------------------------------------------------------ان لم يكن هناك رجل وجبت عليهن ويصلين-------- منفردات ويسقط الفرض بهن قال في العدة وظاهر المذهب انه لا تستحب لهن الجماعة وقيل تستحب في جنازة المراة والخنثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي علي الغاءب عن البلد وان قربت المسافة او لم يكن في جهة القبلة لانه صلي الله عليه وسلم اخبر الناس وهو في المدينة بموت النجاشي في اليوم الذي ما--------------------------ت فيه وصلي عليه	256	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0218	true	-7116133422487141397	83	220	447	1161	1550	300	ولا يسقط فرضها بالنساء وهناك رجال في الاصح لا--------------------------------------------------------ن دعاءهم اقرب الي الاجابة والثاني استند الي صحة صلاتهن وجماعتهن كالرجال فتاتي عليه الوجوه السابقة فيهم وعلي الاصح فيهن ان لم يكن----- رجل -------------صلين للضرورة منفردات وسق-ط الفرض بهن ول-----------------------------ا تستحب لهن الجماعة وقيل تستحب في جنازة المراة قال في الروضة اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط الا بثلاثة توجه التتميم عليهن والظاهر ان الخنثي في هذا الفصل كالمراة وجزم بهذا التشبيه في شرح المهذب وقال فيه في باب الاحداث اذا صلي الخنثي علي الميت فله حكم المراة فلا يسقط به الفرض في الاصح ويصلي علي الغاءب عن البلد----------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم------------------- بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي ف----صلي عليه	218	-8658904498542716920	274	384.5	221	882	31.065759658813477	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	181	277	963	1443	1551	300	والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه من بيت المال اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه نفقته فان فقد فعلي المسلمين وفاء بذمته كاطعامه وكسوته حيا اذا عجز ولو وجد عضو مسلم علم موته صلي عليه والسقط ان استهل او بكي ككبير والثاني لا ل-انتهاء الذمة------ بالموت وخرج ب الذمي الحربي فلا يج--------------------ب -----------------------------------------------------------------------------بل يجوز اغراء الكلاب عليه---------------------------------- والمرتد كالحربي ولو وجد عضو مسلم علم موته صلي عليه وان قل لان------------------------------------------------ الصحابة رضي الله عنهم صلوا بمكة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فان طاءرا--- القاها اليهم ايام------ وقعة الجمل وعرفوا انها يده بخاتمه	258	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0221	true	7997606595759091951	165	272	836	1372	1515	300	والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه علي المسلمين اذا لم يكن له مال كما ذكره في شرح المهذب------------------ وفاء بذمته------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقول انتهت ذمته اي عهده بالموت-------------------- فلا يجبان قال في شرح المهذب بل يندبان ولا يجب تكفين الحربي ولا دفنه قطعا وقيل يجب دفنه في وجه وفي وجه لا بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس براءحته والمرتد كالحربي ولو وجد عضو مسلم علم موته صلي عليه بعد غسله ومواراته بخرقة بنية الصلاة علي جملة الميت كما صلت الصحابة رضي الله عنهم ----------علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد رضي الله عنه القاها طاءر نسر بمكة من وقعة الجمل وعرفوا انها يده بخاتمه	221	-8658904498542716920	273	363.5	214	675	40.44444274902344	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0259	false	-7655608238107874111	163	254	820	1281	1508	300	والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج-------- صلي عليه في الاظهر---------- لظهور -------الامارة الدالة علي الحياة والثاني لا للشك في--ها ويغس----------ل علي ال-مذهب وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر -----------------لم يصل عليه لعدم الامارة وكذا لا يغسل علي المذهب وكذا ان بل--------------------غها في الاظهر لعدم تيقن حياته والثاني نعم لبلوغه اوان النفخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ------ثبت في الصحيح ويغسل علي المذهب وحكم --تكفينه حكم --غسله ان ظهر فيه خلقة ادمي وان لم تظهر فتكفي فيه المواراة كيف كانت ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه	259	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	20	125	103	641	1508	300	والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر وقيل قطعا لظهور حياته بالامارة والث------------------اني لا لعدم تيقنها ويغسل قطعا وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر حد نفخ الروح فيه لم يصل عليه لعدم امكان حياته و--------------------كذا ان بلغها فصاعدا لا يصلي عليه في الاظهر لعدم ظهور حياته والثاني ينظر الي امكانها ولا يغسل في الاولي ويغسل في الثانية قطعا والفرق بين الصلاة والغسل ان الغسل اوسع فان الذمي يغسل بلا صلاة كما تقدم وقيل في الغسل فيهما قولان------ وحكم التكفين- حكم الغسل ولا يغ--------------------------------------------------------------سل الشهيد ولا يصلي عليه	222	-8658904498542716920	277	380.5	215	645	42.945735931396484	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0261	false	-8605910106344611002	3	43	14	218	1582	300	والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا غسلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم----- فان لم يكن ثوبه سابغا تمم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في دفن الميت اقل القبر حفرة تمنع الرا----------------------------------------------------------------------------------------ءحة والسبع------------------------------------------------- ويندب ان يوسع ويعمق قامة وبسطة	261	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	123	235	646	1239	1582	300	والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا غسلت وعبارة المحرر والاصح ان الجنب اذا استشهد كغيره وان النجاسة التي اصابته لا بسبب الشهادة تزال وهي تصدق بما اذا ادت ازالتها الي ازالة دم الشهادة بخلاف عبارة المنهاج ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم ندبا فان لم يكن ثوبه سابغا تمم وان اراد الورثة نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها جاز اما الدرع والجلود والفراء والخفاف فتنزع منه فصل------------- اقل القبر حفرة تمنع اذا ردمت الراءحة ان تظهر منه فتءذي الحي والسبع ان ينبش لياكل الميت فتنتهك حرمته وفي ذكر الراءحة والسبع وان لزم من منع احدهما منع الاخر بيان فاءدة الدفن ويندب ان يوسع ويعمق قامة وبسطة	223	-8658904498542716920	184	310.0	147	606	30.363037109375	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0262	false	-3888978840636568812	25	234	130	1228	1549	300	ويوضع في اللحد علي يمين------------------------------------------------------ه للقبلة ويسند وجهه الي جداره وظهره بلبنة ونحوها ويسد فتح اللحد بلبن ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب ثم يهال بالمساحي ويرفع القبر شبرا فقط والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه ويكونون وترا اي يكون عدد الدافنين وترا فان ----------------------------------------------كفي واحد والا فثلاثة او خمسة علي حسب الحاجة لانه عليه الصلاة والسلام دفنه علي والعباس والفضل رواه ابن حبان في صحيحه ويوضع في اللحد او------------ ----------------------------------------------الشق علي يمينه للقبلة --لنقل ا--لخلف ذلك عن-- ال-سلف ويسند وجهه الي جداره اي جدار القبر وكذا رجلاه------------------------------- ويجع--------------------------------------------------------------ل في باقي بدنه بعض التجافي فيكون قريبا من هيءة الركوع ليمنعه ذلك من الانكباب وظهره بلبنة ونحوها ليمنعه من الاستلقاء وهذا كله مستحب الا توجيهه الي القبلة فانه واجب ويسد فتح اللحد----------------------- بلبن -------لا---ن به ي-تم الدفن ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب بيديه جميعا للاتباع كما رواه ابن ماج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله من دنا يخرج من بعد لكن عبارة الكفاية يستحب ذلك لكل من حضر الدفن ثم يهال اي يص--------ب بالمساحي لانه اسرع الي تكميل الدفن ويرفع القبر شبرا فقط ليعرف ف------يحترم ويزار نعم من--------------------------------------------------------- مات من المسلمين ببلاد الكفار -لا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرض-- له الكفار اذا رجع المسلمون قاله المتولي واقراه والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه اصل الخلاف اختلاف الرواية في قبره عليه السلام وقبر- صاحبيه	262	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	31	258	160	1311	1533	300	ويوضع في اللحد علي يمينه ندبا للقبلة وجوبا فلو دفن مستدبرا او مستلقيا نبش ووجه للقبلة ما لم يتغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تغير لم ينبش ولو وضع علي اليسار مستقبل القبلة كره ولم ينبش ويقاس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحد فيما ذكر جميعه الشق ويشملهما قوله في شرح المهذب ويجب ان يوضع الميت في القبر للقبلة ويستحب ان يوضع علي جنبه الايمن ويسند وجهه الي جداره اي ال-----قبر وظهره بلبنة ونحوها حتي لا ينكب ولا يستلقي ويجعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في شرح المهذب بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي الترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء بلبن وطين مثلا حتي لا يدخله تراب ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب بيديه جميعا روي -------------ابن ماجه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا قال البيهقي اسناده جيد ويستحب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم طه ومع الثانية وفيها نعيدكم طه ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري طه وقوله حثيات من يحثي لغة في يحثو ثم ي--------------------------------------هال اي يردم التراب بالمساحي اسراعا ب------تكميل الدفن ويرفع القبر شبرا فقط ليعرف فيزار ويحترم وروي ابن حبان عن جابر ان قبره عليه الصلاة والسلام رفع نحوا من شبر ولو مات مسلم في -----بلاد الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له------- اذا رجع المس--------------------لمون والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسل-------------م وقبري صاحبيه	225	-8658904498542716920	379	390.5	292	1658	22.85886573791504	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0263	false	-623413161116260469	48	262	240	1325	1537	300	الا لضرورة بان اكثر الموتي في وباء او هدم او غيرهما وعسر افراد كل ميت- بقبر في-------دفن الاثنان والثلاثة في قبر لان-----------------------------------ه عليه السلام كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد ولا يجمع بين الرجال والنساء الا لتاكد الضرورة نعم لو كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع كحال الحياة كذا ذكره صاحب التعجيز في شرحه ونقله عن ابن الصباغ وغيره قال في المهمات وهو متجه بل في حلية الروياني ما حاصله الجواز مطلقا لكن جزم في شرح المهذب بالتحريم قال حتي في الام مع ولدها واذا دفن اثنان في قبر جعل بينهما حاجز من تراب فيقدم افضلهما الي جدار القبر للحديث المار فيقدم الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة لكن يقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل---- لحرمة الابوة وكذا----- الام مع- البنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس علي القبر ولا يوطا ويقرب زاءره كقربه منه حيا والتعزية سنة قبل دفنه وبعده ثلاثة ايام ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك والكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ولا يجلس علي القبر ولا يتكء عليه ولا يستند اليه ولا يوطا لصحة النهي عن ذلك نعم يستثني ما اذا دعت ضرورة الي الوطء كان كان لا يصل الي قبر ميته الا	263	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0226	true	2501936801088154827	48	169	233	838	1520	300	الا لضرورة كان ك-ثر الموتي ل--وباء------- او غيره-- وعسر افراد كل واحد بقبر فيقدم في دفن --اثنين افضلهما الي جدار اللحد روي البخاري عن جابر انه صلي الله عليه وسل--م كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد ويقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب علي الابن وان كان الابن افضل منه لحرمة الابوة وكذا تقدم الام علي البنت ويقدم الرجل علي الصبي ولا يجمع بين الرجل والمراة الا عند تاكد الضرورة ويجعل بينهما حاجز من تراب وكذا بين الرجلين والمراتين علي الصحيح في الروضة وفي كلام الرافعي اشارة اليه ولا يجلس علي القبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتكا عليه ولا يوطا اي يكره--------------------- ذلك الا لحاجة ب--------------------------------ان لا يصل الي قبر ميته الا	226	-8658904498542716920	307	256.5	238	1329	23.100074768066406	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	238	295	1307	1615	1644	300	رواه ابو داوود والمغسول-------- اولي من الجديد لان الصديق------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي احق بالجديد من الميت انما هو للصديد رواه البخاري والصبي كبالغ في تكفينه باثوا----------------------------------------------------ب والحنوط---------------- مستحب وقيل واجب----------------------------- ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي--------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزري----------------ة وهيءة يخاف منها سقوطها	266	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0230	true	6837313992641448866	193	271	1012	1438	1575	300	رواه مسلم----- والمغسول بان لبس اولي من الجديد كما ذكره في الروضة وشرح المهذب لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري والصبي كبالغ في تكفينه باثواب فيستحب تكفينه بثلاثة كما قاله في الروضة وشرح المهذب والحنوط اي ذره كما تقدم مستحب وقيل واجب كالكفن وعبر الرافعي بالتحنيط ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء عن حملها ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة وهيءة يخاف منها سقوطها	230	-8658904498542716920	204	304.5	165	517	39.458412170410156	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	16	73	87	400	1600	300	الجنازة والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ------------------------------ والحنوط---------------- مستحب وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لانه المنقول من عهده عليه السلام والي زماننا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء عن العمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفة ونحوها وهيءة يخاف منها سقوطها	267	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0230	true	6837313992641448866	220	271	1150	1438	1575	300	البخاري والصبي كبالغ في تكفينه باثواب فيستحب تكفينه بثلاثة كما قاله في الروضة وشرح المهذب والحنوط اي ذره كما تقدم مستحب-------------------------------------------------- وقيل واجب كالكفن وعبر الرافعي بالتحنيط---------------- ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء عن حملها ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة----- وهيءة يخاف منها سقوطها	230	-8658904498542716920	183	279.0	147	359	50.97492980957031	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0272	false	-9123765899001845387	3	80	18	403	1520	300	او في ارض او ثوب مغصوبين -------------------ليصل المستحق الي حقه والكفن الحرير كالمغصوب قال في زيادة الروضة وفيه نظر وينبغي القطع فيه بعدم النبش------------------------------------ او وقع فيه اي في القبر مال وان قل لان تركه اضاعة مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- او دفن لغير القبلة استدراكا للواجب اذ التوجيه للقبلة واجب علي الاصح ومحله ما لم يتغير فان تغير لم ينبش------- لا للتكفين في الاصح لان --غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في النبش من الهتك-------------- والثاني ينبش ك----الغسل	272	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0237	true	5810032911197286921	143	239	745	1225	1534	300	او في ارض او ثوب مغصوبين فيجب نبشه وان تغير ليرد كل علي صاحبه اذا لم يرض ببقاءه وفي الثوب وجه انه لا يجوز--------------------------------- النبش لرده لانه كالتالف فيعطي صاحبه قيمته او وقع فيه اي في القبر مال خاتم او غيره فيجب نبشه لاخذه قال في شرح المهذب هكذا اطلقه اصحابنا وقيده المصنف بما اذا طلبه صاحبه ولم يوافقوه علي التقييد او دفن لغير ----------------------------------القبلة فيجب نبش-----------ه ما لم يتغير وتوجيهه للقبلة كما تقدم لا للتكفين في الاصح لان الغرض منه---- الستر وقد ستره التراب والاكتفاء به اولي من هتك حرمته بالنبش والثاني يقيسه علي الغسل	237	-8658904498542716920	168	164.0	126	562	29.893238067626953	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	2	61	14	341	1599	300	اهله ولاقاربه الاباعد تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله عليه السلام لما جاء قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم صححه الحاكم ولو كان الميت في بلد اخر فالمخاطب جيران اهله كما دل عليه كلامه ويلح عليهم في الاكل استحبابا لانه ربما تركوه استحياء او لفرط الجزع ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي معصية	273	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	22	48	121	273	1550	300	اهله -----------------تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم ل----------------------------------------------------------------------شغلهم بالحزن عن----------------------------------------------------------------ه ويلح عليهم في الاكل ندبا لءلا يضعفوا بتركه------------------------ ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي معصية	238	-8658904498542716920	121	180.0	99	327	37.00305938720703	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	198	299	1075	1596	1599	300	انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر الاهلية والغنم اما وجوبها في هذه الثلاثة فمجمع عليه واما عدم الوجوب فيما عداها فعلي الاصل لا الخيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة لحديث--------------------------------- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه والمتولد من غنم وظباء لانها لا تسمي غنما وانما ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض ولست وثلاثين بنت لبون ولست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم----------------- في كل اربعين بنت لبون	273	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	154	252	823	1325	1550	300	انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر-------- والغنم فتجب في---------- الثلاث اجماعا------------------------------------------- لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء فلا تجب فيها قال صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رواه الشيخان والاصل عدم الوجوب في المتولد المذكور -------ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض و-ست وثلاثين بنت لبون و-ست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون	238	-8658904498542716920	367	621.5	293	572	64.16084289550781	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	15	87	81	441	1538	300	التخفيف ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لحديث ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة متفق عليه ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وم-ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في----------------- كل اربعين بنت لبون و----كل خمسين حقة لكتاب الصديق- رضي الله عنه في ذلك	274	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	197	264	1045	1375	1550	300	المذكور ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا--------------------------------------------------- ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لحديث ابي بكر رضي الله عنه --بذلك	238	-8658904498542716920	292	532.0	232	383	76.2402114868164	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	12	52	64	259	1466	300	او ثنية معز لها سنتان----------------- وقيل سنة ووجه عدم اجزاء ما دون هذين السنين الاجماع وغلط من قال يجزء هنا ما ين-------------------------------------------------------------------------------------طلق عليه اسم شاة كما قاله الدارمي والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز------------- ولا يتعين غالب غنم	275	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0239	true	-4797565955373264955	245	300	1282	1569	1569	300	او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة و--------------ما ذكر تفسير للجذعة والثنية سواء كانتا من الضان ام من المعز وقاءل الاول فيهما واحد وكذا قاءل الثاني وقيدت الشاة بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد في الاضحية-------- والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز من غنم البلد ولا يتعين غالب غنم-	239	-8658904498542716920	111	140.5	86	310	35.80644989013672	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	107	205	556	1072	1566	300	ابن اللبون مع بنت المخاض اشتري ما شاء منهما وقيل يتعين شراء بنت المخاض لان استواءهما في العلم كاستواءهما في الوجود والم-عيبة ك--معدومة لانها غير مجزءة فيجوز اخراج ابن اللبون مع وجودها ولا يكلف كريمة----- اي اذا كانت ابله مهازيل وعنده بنت مخاض كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ--------------- اياك وكراءم اموالهم متفق عليه--- لكن تمنع الكريمة----- ابن لبون في الاصح لوجود بنت --مخاض مجزءة في ماله والثاني لا تمنع لانه لا يلزمه اخراجها فهي كالمعدومة ويءخذ الحق عن بنت مخاض عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون لا عن بنت لبون---------- في الاصح بخل------------اف ابن اللبون	276	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0240	true	3044455392879165534	210	297	1080	1548	1559	300	ابن اللبون ايضا حصل----------- ما شاء منهما وقيل تتعين----- بنت المخاض وفي شرح المهذب ان المغصوبة----------------- والمرهونة كالمعدومة ذكره الدارمي وغيره------------------------------ ولا يكلف كريمة عنده اي اخراجها وابله مهازيل--------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون في الاصح لوجود بنت المخاض عند---------ه والثاني يقول هي لعدم ----وجوب اخراجها---- كالمعدومة ويءخذ الحق عن بنت مخاض عند فقدها فانه اولي من ابن ل--بون لا عن بنت لبون عند عدمها في الاصح والثاني يقيسه علي ابن اللبون	240	-8658904498542716920	323	431.0	253	571	56.56742477416992	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	217	279	1127	1451	1566	300	لان زيادة --سن--- ابن اللبون علي بنت المخاض زيادة توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق---------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يءخذ قياسا علي اخذ ابن اللبون عن بنت المخاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفق فرضان كم----------ءتي بعير----------------------------------------------- فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون	276	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	11	99	63	525	1545	300	بان زيادة السن في ابن اللبون--------------------- توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ف-------------لا يوجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم من جبرها هناك جبرها هنا وقوله الاصح عبر بدله في اصل الروضة بالمذهب قال وبه قطع الجمهور وحكت طاءفة فيه وجهين ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير فرضها بحساب بنات اللبون خمس وبحساب الحقاق اربع فالمذهب ----لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون	241	-8658904498542716920	212	307.5	170	500	42.400001525878906	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	2	35	11	175	1571	300	فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داوود	277	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	88	153	475	816	1545	300	فالمذهب---- لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون والقديم يتعين الحقاق نظرا لاعتبار زيادة السن اولا بدليل الترقي الي الجذعة التي هي منتهي الكمال في الاسنان ثم العدول الي زيادة العدد واستدل في المهذب وغيره للجديد بما في نسخة كتابه صلي الله عليه وسلم بالصدقة-- فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود -	241	-8658904498542716920	140	209.5	110	348	40.22988510131836	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	245	278	1309	1470	1571	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	277	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	71	106	381	551	1597	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	243	-8658904498542716920	161	308.5	128	170	94.70587921142578	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	169	231	876	1198	1539	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما هكذا رواه----------- البخاري عن انس في كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها---------------------------------------------- وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح الا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ابله معيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله صعود درجتين واخذ جبرانين	278	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	71	246	381	1301	1597	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما روي ذلك في المسالتين البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وصفة الشاة ما تقدم في شاة الخمس والدراهم هي النقرة قال في شرح المهذب الخالصة والشاتان او العشرون درهما هو مسمي الجبران الواحد وقوله فعدمها اي في ماله احتراز عما لو وجدها فيه فليس له النزول وكذا الصعود الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا كما ذكروه فيما سياتي والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها ساعيا كان او مالكا كما هو ظاهر الحديث المذكور وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه ومقابله للساعي ان دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيار له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السلمين وهو فرق التفاوت بين المعيبين فاذا اراد النزول ودفع الجبران قبل لانه تبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين	243	-8658904498542716920	310	554.0	249	920	33.69565200805664	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	6	149	39	810	1573	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء -كان ا-لمالك او الساعي ----لحديث ابي بكر في ذلك وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار الي الساعي ونص عليه في الام لياخذ ما هو الاحظ للفقراء ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفعه------ لزم الساعي قبوله قطعا الا ان تكون ابله معيبة------------- فلا يفوض الي خيرته بل الي الساعي وقضية كلامه انه لا خيرة للمالك حينءذ مطلقا وليس كذلك بل له الخيرة في النزول وفي الصعود اذا لم ياخذ جبرانا وانما الممتنع الصعود مع طلب الجبران لان الجبران المذكور للتفاوت بين السنين السليمين ومعلوم ان التفاوت بين المعيبين دون ذلك فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ علي المعيب المدفوع وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي ونزول درجتين م----ع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا	279	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	169	257	873	1357	1597	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها ساعيا كان او مالكا كما هو ظاهر الحديث المذكور------- وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه ومقابله للساع-------------------------ي ان دف------------------------------------------------------------------------------------ع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذ-ه قطعا الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار --------له في الصعود لان واجبه معيب والجب-------------------------------ران-------------------- للتفاوت بين------- السل-مين وهو فرق-- التفاوت بين المعيبين فاذا اراد النزول ودفع الجبران قبل لانه تبرع بزيادة------ وله صعود درجتين واخذ جبرانين---------------------------------- ونزول درجتين مع دفع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح كان	243	-8658904498542716920	346	455.5	280	800	43.25	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	254	300	1273	1493	1493	300	شء في الغنم حتي تبلغ اربعين ف-------------شاة جذعة ضان او ثنية معز -------------وفي م-ءة واحدي وعشرين شاتان ومء-تين وواحدة ثلاث واربع مءة اربع ثم في كل م-ءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان اتحد نوع الماشية بان كانت ابله كلها ارحبية او مهرية-	280	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	35	143	183	730	1548	300	شء في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي------------------ البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فصل ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كلها ارحبية او مهرية	245	-8658904498542716920	195	330.0	155	565	34.513275146484375	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	0	32	0	152	1577	300	او بقره كلها عرابا او جواميس--------- او غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه لانه المالك المشترك فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان	281	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	143	175	730	876	1548	300	او بقره كلها--------- جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه وهذا هو الاصل------ فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة بان	245	-8658904498542716920	126	221.5	97	161	78.26087188720703	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0282	false	-4052451824428460834	53	143	254	720	1564	300	الا اذا وجب كابن لبون في خمس وعشرين--------- عند فقد بنت المخاض و-التبيع في ثلاثين من البقر وكذا لو تمحضت ذكررا في -------------------------------------------الاصح كما يجوز اخذ المريضة والمعيبة من مثلها فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين--------- ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يءخذ الا انثي لورود النص بالانثي لكن لا تءخذ انثي تءخذ من -----------------الاناث ب-ل تقوم ماشيته بتقدير الانوثة وتقوم الانثي الماخوذة منها وتعرف نسبت-----ها من الجملة ثم تقوم ماشيته المذكور وتءخذ منها انثي قيمتها ما تقتضيه النسبة	282	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	172	294	899	1552	1583	300	الا اذا وجب كابن لبون في خمس وعشرين من الابل عند فقد بنت المخاض وكالتبيع في---------- البقر وكذا لو تمحضت ذكورا وواجبا في الاصل انثي يءخذ عنها الذكر بسنها في الاصح وعلي ---------------------------------------هذا يءخذ في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كان قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما يكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الست وثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس والثاني المنع وعلي هذ----------------------------ا تءخذ انثي دون قيمة الماخوذة من محض الاناث بان تقوم الذكور بتقديرها اناثا والا-----نثي الماخوذة عنها وتعرف نسبة قيمتها من الجملة ثم تقوم ذكورا--------- وتءخذ ا-----نثي قيمتها ما تقتضيه النسبة	246	-8658904498542716920	301	444.5	239	749	40.18691635131836	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	228	287	1169	1467	1547	300	فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول صدق لان الاصل عدم الحدوث قبل ذلك والاصل ايضا عدم الوجوب فان اتهم حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندبا احتياطا لحق الفقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال ملكه في الحول------------- فعاد --------------او بادل بمثله لا لقصد التجارة---------------- استانف لانه ملك جديد فلا بد له من حول للحديث السالف------------------------------------------------------------------ و الشرط الثاني كونها ساءمة -اي راعية لثبوت ذلك في الغنم والابل	285	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	128	261	635	1324	1516	300	فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول صدق لان الاصل عدم وجود-ه قبله فان --------------------------اتهم حلف وعبارة الروضة واصلها فان اتهمه الساعي حلفه ونحوها في المحرر واعادها في الروضة اخر كتاب قسم الصدقات وقال ان اليمين مستحبة بلا خلاف في هذا الذي لا يخالف الظاهر ومستحبة وقيل واجبة فيما يخالف الظاهر كقوله كنت بعت المال في اثناء الحول ثم اشتريته واتهمه الساعي في ذلك فيحلفه قال فان قلنا اليمين مستحبة فامتنع منها فلا شء عليه والا اخذت منه لا بالنكول بل بالسبب السابق اي لها ولو زال ملكه في الحول ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله كابل بابل او بنوع اخر كابل ببقر استانف ال-------------------------حول لانقطاع الاول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة والفرار منها مكروه وقيل حرام و الشرط الثاني كونها ساءمة علي ما ي-----------اتي بيانه والاصل	250	-8658904498542716920	172	203.5	134	752	22.87234115600586	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	121	289	606	1469	1528	300	ولا يكمل ----------جنس بجنس -------كالتمر م-----------------------------------------------------------------------ع الزبيب والحنطة مع الشعير لاختصاص كل باسم وطبع قياسا علي الماشية ويضم النوع الي النو-----ع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان طلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان ويضم النوع الي النوع كالحنطة المصرية مع الشامية والتمر المعقلي مع البرني لاشتراكهما في الاسم ويخرج من كل بقسطه لانه الاصل ولا مشقة في ذلك فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع----- اخرج الوسط من الانواع لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والعلس قوت صنعاء اليمن----- والسلت جنس مس----------------------تقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به--------------------------------------------------------- في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه----------------------------------------------------------------------------------------------- به----ا لونا وملاسة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي -------------اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جداد	289	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	57	218	295	1114	1543	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الحنطة الي الشعير ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانوا---------------------------------------------------------------------------ع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر لكثرة الانواع وقلة مقدا----ر كل نوع منها اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو--- قوت صنعاء اليمن قوله والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا -براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد	255	-8658904498542716920	348	520.0	271	1272	27.358489990234375	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	9	131	52	725	1651	300	باعتبار عيش الزرع والث--مر ونماءه لانه المقصود وقيل بعدد السقيات -المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا----------- كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهري---ن زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر------------------------------- ولو سقي بهما جميعا-------------- وجهل المقدار--------- وجب---- ثلاثة ارباع العشر --علي الصحيح --وقيل يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة	291	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	105	233	592	1288	1637	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه و-------------قيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل --مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا او قيل---- نصف العشر لان الاصل براءة الذمة	257	-8658904498542716920	513	841.0	417	788	65.10152435302734	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	278	300	1530	1651	1651	300	العدالة وكذا الحرية والذكورة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اصح فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب-	291	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	19	59	106	323	1572	300	الرواية وكذا الحرية والذكورة في الاصح هو مبني علي الاكتفاء بواحد فان اعتبرنا اثنين جاز ان يكون احدهما عبدا او امراة وهذا مقابل الاصح فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب	259	-8658904498542716920	118	222.0	97	217	54.37788009643555	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	130	177	700	962	1592	300	بالخرص لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية وليس الرقيق وال-----------------------------------------------مراة من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه	292	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	16	62	88	342	1572	300	بالخرص العدالة في الرواية---------------------- وكذا الحرية والذكورة في الاصح هو مبني علي الاكتفاء بواحد فان اعتبرنا اثنين جاز ان يكون احدهما عبدا او امراة وهذا مقابل الاصح--------------------------------- فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه	259	-8658904498542716920	153	219.0	124	309	49.514564514160156	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	239	274	1288	1463	1592	300	فاذا ضمن---------- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو ادعي------- هلاك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة او ظاهر------------------------------------------------------ عرف صدق بيمينه فان --------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة -------علي الصحيح--------- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	292	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	175	277	939	1443	1572	300	فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره اما قبل الخرص ففي التهذيب لا يجوز له ان ياكل شيءا ولا ان يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين يخرصان عليه ولا مدخل للخرص في الحب لانه لا يمكن الوقوف علي قدره لاستتاره ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	259	-8658904498542716920	170	277.0	136	504	33.730159759521484	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	81	196	421	1000	1520	300	فاذا ضمن---------- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لانه ملكه ولا تعلق لاحد فيه ولو ادعي هلا-------ك المخروص------------ بسبب خفي كسرفة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه او عرف عمومه ولكن --------اتهم في --هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف الظاهر وعمومه ولم يتهم ص-------دق بلا يمين واليمين هنا مستحبة علي الاصح فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها---------------------- والثاني لا لانه امين ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل قبل في الاصح السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه فلو اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قال الرافعي فالمفهوم من	293	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	175	300	939	1572	1572	300	فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره اما قبل الخرص ففي التهذيب لا يجوز له ان ياكل شيءا ولا ان يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين يخرصان عليه ولا مدخل للخرص في الحب لانه لا يمكن الوقوف علي قدره لاستتار-------------------ه ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر------ عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك------- به صدق بيمينه وان --------------------------------------------لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين فان -----------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة ب---وقوعه علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به والثاني ----------------يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا واليمين فيما ذكر مستحبة وقيل واجبة و-------------------------------------------------------------لو اقتصر علي دعوي الهلاك----------------- قال الرافعي فالمفهوم من-	259	-8658904498542716920	263	295.0	209	836	31.45932960510254	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	100	177	527	926	1579	300	علي الرجل حلي الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي الا الانف-------------------------------------------------- لمن جدع انفه وان امكن اتخاذه من فضة ل---------------------------------------ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم ال------------------------------------------------كلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه ف---------------امره عليه السلام ان يتخذه من ذهب رواه التر-------------------مذي وصححه ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف--- الفضة ---------------والانملة والسن قياسا علي الانف لا الاصبع لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف	296	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	51	151	279	818	1625	300	علي الرجل حلي الذهب -قال- صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صححه الترمذي الا الانف والانملة بتثليث الميم والهمزة والسن فيجوز اتخاذها لمن قطع انفه او انملته او قلعت سنه لا الاصبع فلا يجوز اتخاذها والاصل في ذلك ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وقيس علي الانف الانملة والسن وتجويز الثلاثة من الفضة اولي والفرق بين الانملة والاصبع -------------------------انه---ا تعمل بخلاف -------------------	262	-8658904498542716920	245	340.0	192	588	41.66666793823242	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	272	297	1429	1568	1579	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة---------------------------------------------------------- لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام ف---------------------------ي الاصح ول--------------------------------------------------------يس للمراة تحلية الة الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة	296	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	217	286	1168	1549	1625	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم والدرع والخف واطراف السهام لان ذلك يغيظ الكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام والركاب والثفر وبرة الناقة في الاصح والثاني يلحقه بالاول ولا يحل له تحلية شء مما ذكر بالذهب وليس للمراة -حلية الة الحرب بالذهب والفضة لما فيه من التشبه بالرجال وليس لها التشبه بهم وان جاز لها المحاربة بالة الحرب في الجملة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة	262	-8658904498542716920	136	226.5	111	382	35.60209274291992	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	38	105	217	603	1649	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة----------- والدرع والخوذة واطراف السهام ونحوها لان في ذلك ارهابا للكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام ونحوهما مما هو منسوب الي الفرس كالركاب والقلاد----------ة في الاصح كالاواني والثاني يجوز كالسيف ول------------------------------------يس للمراة تحلية الة الحرب لان-------------- فيه -----تشبها بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه لل-----------------حرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع للحديث السال---------------------------------ف وكذا ما نسج بهما	297	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	217	299	1168	1622	1625	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم والدرع والخف-- واطراف السهام لان---------- ذلك يغيظ ا--لكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام و-------------------------------الركاب والثفر وبرة الناقة في الاصح ---------والثاني يلحقه بالاول ولا يحل له تحلية شء مما ذكر بالذهب وليس للمراة -حلية الة الحرب بالذهب والفضة لما فيه من التشبه- بالرجال وليس لها التشبه بهم وان جاز لها المحاربة بالة الحرب في الجملة-- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة كالطوق والختم والسوار والخلخال وكذا النعل وقيل لا للسرف وكذا ما نسج بهما	262	-8658904498542716920	254	336.5	203	512	49.609375	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	105	188	603	1050	1649	300	في الاصح لعموم الادلة والثاني لا لزيادة ال----سرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال وزنه م-ءتا دينار لان المباح لهن ما يتزين به ولا زينة في ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه والثاني لا يحرم كما يجوز اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وتقييده السرف ب المبالغة تبع فيه المحرر ولم يقيده به في وكذا اسرافه ف---------ي الة الحرب وج--------------------------واز تحلية المصحف بفض--------------ة وكذا للمراة بذهب و--------------------------------------------------------------------------------شرط زكاة النقد ال--------------------------------------------------------حول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء	297	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	1	79	5	419	1561	300	في الاصح------------- والثاني لا لما فيه من السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف للمراة--------- كخلخال وزنه ماءتا دينار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اسرافه اي الرجل في الة الحرب فانه يحرم في الاصح و الاصح جواز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة وكذا للمراة بذهب لا للرجل والثاني الجواز لهما والثالث المنع لهما ولا يجوز تحلية ساءر الكتب قطعا و شرط زكاة النقد الحول لحديث ابي داود وغيره لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء	263	-8658904498542716920	205	322.0	167	637	32.18210220336914	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0298	false	-2951721085484941109	167	258	867	1346	1572	300	المذهب وفي قول الخمس قياسا علي الركاز بجامع الاختفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كحف--------------------------------ر فربع عشره والا اي وان حصل بلا تعب بان وجده ببطحاء كشفها السيل فخمسه لانه مستفاد من الارض فوجب التفصيل في زكاته بين خفة المءنة وكثرتها كالمعشرات ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النصاب فوجه اشتراطه عموم الادلة السابقة في زكاة النقد ووجه عدم اشتراطه وهو تفريع علي ويضم بعضه ------------الي بعض---------- ان تتابع العمل ولا يشترط-------- اتصال النيل علي الجديد---------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر ضم والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضم الاول الي الثاني	298	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	129	294	671	1531	1561	300	الادلة وفي قول الخمس ك---------الركاز بجامع الخ--فاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب بان احتاج الي الطحن والمعالجة بالنار فربع عشره والا اي بان حصل بلا تعب بان استغني عنهما----------- فخمسه كما اختلف الواجب في المسقي بالمطر والمسقي بالنضح--------------------------- ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان كذا في اصل الروضة والفرق بينهما علي الاول ان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة والحول انما اشترط للتمكن من تنمية المال والمستخرج من المعدن نماء في نفسه وطريق الخلاف في النصاب مفرع علي وجوب الخمس وفي الحول مفرع علي وجوب ربع العشر---------------------------------------------------------------------------------------- ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض في النصاب ان تتابع العمل ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه والقديم ان طال زمن الانقطاع لا يضم واذا قطع العمل بعذر ثم عاد اليه ضم قصر الزمان ام طال عرفا وقيل الطويل ثلاثة ايام وقيل يوم كامل ومن العذر اصلاح الالات وهرب الاجراء والسفر والمرض والا اي وان قطع العمل بغير عذر فلا يضم الاول الي الثاني	263	-8658904498542716920	271	215.5	211	997	27.18154525756836	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	213	288	1073	1450	1512	300	يصرف مصرف الزكاة علي المشهور اي ولا يجب الا علي من تجب عليه الزكاة لانه حق واجب -----مستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار ورجح في اصل الروضة وشرح المهذب القطع به والثاني انه يصرف لاهل الخمس لانه----------- مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب ولا يحتاج الي نية لانه خرج عن القربة نص عليه وشرطه النصاب والنقد اي المضروب وغيره علي المذهب	299	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	143	193	759	1023	1554	300	يصرف مصرف الزكاة علي المشهور ل--------------------------------------انه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في -------الثمار والزروع --------------------------------والثاني---- يصرف مصرف --خمس الفء لان الركاز مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فيصرف خمسه مصرف خمس الفء--------------------------------------------- وشرطه النصاب والنقد اي الذهب والفضة علي- المذهب	264	-8658904498542716920	196	299.0	155	393	49.872772216796875	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	138	174	712	880	1516	300	فان وجد اسلامي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله اي --------يجب رده عليه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه الا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة	300	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	262	292	1382	1520	1554	300	فان وجد اسلامي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده عليه و--------------------------------------الا اي وان لم يعلم مالكه فلقطة	264	-8658904498542716920	127	235.5	98	176	72.15908813476562	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	183	300	929	1516	1516	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو لفقد علامة كتبر وحلي و-------ما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام تغليبا لحكم الاسلا----------------------------------------------------م وانما يملكه---------- الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات او ملك احياه اما الملك- في هذين فلعموم الادلة واما عدمه فيما عداهما فلما سياتي ولا فرق في الموات بين دار الاسلام ودار العهد وكذا دار الحرب علي الاصح فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة وقيل انه ركاز لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه اي--- بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه بل نفاه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي-	300	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	2	103	11	515	1506	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي او الاسلامي هو بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني فهو لقطة يفعل فيه ما تقدم وانما يملكه اي الركاز الواجد--------------------- وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او ملك احياه---- ويملكه في الثانية بالاحياء ك-------------------------ما سياتي---------------------------------------------------------------------- فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما تقدم----------------------------- وقيل---- ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص فللشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدع--------ه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي	265	-8658904498542716920	310	416.0	242	665	46.61654281616211	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	0	155	0	799	1565	300	الي المحي اي---- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميت-ا فورثته قاءمون مقامه فان وافق بعض الورثة انه----------------- لمورثه------------- سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرناه ولو تنازعه------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري صدق ذو اليد بيمينه AUTO فصل في احكام زكاة التجارة شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد وهو المشتري--- والمكتري والمستعير بيمينه كغيره من الامتعة ------------هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل------------ لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق	301	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	104	218	521	1079	1506	300	الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او--- تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال- بعض --ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر--ه ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير ---فقال كل منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لي وانا د------------------------------------فنته صدق ذو اليد -اي المشتري ما والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في متاع الدار وهذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فان -----لم يحتمل صدقه في ذلك لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق	265	-8658904498542716920	434	700.5	343	880	49.318180084228516	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	2	106	13	547	1598	300	المسالة اذا رد الي---------- النقد الذي-- يقوم به فلو باع -----------بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع وهذا الحكم يجر-----ي ايضا اذا قلنا بالقول الثاني من باب اولي ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدء الحول ويبطل الاول لانه مضي ولا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت----------- نصابا لزمته الزكاة --ويبتدء الحول الثاني من ذلك الوقت ومحل الخلاف ما اذا لم يكن له من جنس ------ما يكمل به النصاب اما------------------------------ لو كان له مثل ان يملك مءة درهم فيشتري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون عنده وبلغت قيمة العرض اخر الحول م-ءة وخمسين	302	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	159	255	861	1355	1591	300	الاصلية للاظهر وغيره ولو كان النقد غير ما يقوم به اخر الحول كان باعه بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيعه بالس--لعة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني ايضا -----------------------------------ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا ح--ول ويبطل الاول فلا تجب له-- زكاة---- والثاني لا------ بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت- الزكاة ثم يبتد--ا حول --ثان ولو كان مع-------------------------------ه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما اخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه ما----------ءة درهم فاشتري------------ عرضا للتجارة -------بخمسين منها فبلغت قيم--ته في اخر الحول ماءة وخمسين	266	-8658904498542716920	307	358.5	240	612	50.16339874267578	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	87	255	432	1255	1489	300	الجهة لم يتعين كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه ---او دونه اي او ملكه بدون نصاب او بعرض قنية كالثياب--------- فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول كالنقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض كالنتاج مع الامهات فلو اشتري في المحرم عرضا يساوي مءتين فساوي قبيل اخر الحول ولو--------- بلحظة ثلاث مءة زكي الجميع عند تمام الحول وقوله ينض هو بكسر النون اي يصير ناضا وهو الدراهم والدنانير لا ان نض في الاظهر بجنس راس المال كعرض اشتراه بمءتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباعه بعد ستة اشهر بثلاث مءة درهم وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاث مءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن مءت-ين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الم-ءة لا---------ن الربح	303	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	111	255	608	1341	1561	300	النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية ب-----------------------خلاف الاولي او دونه اي الن-----------صاب او بعرض قنية كالعبيد والماشية فمن الشراء حوله----------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها كما لو ملكه بنصاب -------------نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف علي خلافه في المقيس عليه ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري---------- عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخره لا ان نض اي صار الكل-------------------------- ناضا ------دراهم او دنانير من -----------------جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فيفرد الربح بحوله في الاظهر قال في المحرر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وا-----مسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر----- اخرج عن الماءة والثاني يزكي الربح	267	-8658904498542716920	351	315.0	272	1068	32.865169525146484	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0306	false	2350998738187989920	151	298	805	1581	1589	300	العين ابدا وما مضي من السوم في بقية ال-حول الاول غير معتبر والثاني انا نعطل ما سبق من حول التجارة وانما نوجب زكاة العين عند تمام حولها لما سبق من كونها اقوي والثالث يبني حول الساءمة علي حول التجارة كعكسه اما اذا غلبنا زكاة التجارة فيزكيها في اخر حولها جزما واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة----------- كما سياتي في بابه فعلي المالك زكا---------------ة الجميع اي راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجها---------------- من مال القراض حسبت من الربح في الاصح المنصوص كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال وفطرة عبيد التجارة وجنايتهم والثاني انها من راس المال خاصة لان الوجوب علي من له المال والتفريع علي انه للمالك لا للعامل والثالث زكاة ال------------------------------------------------------------------------------ربح من الربح وزكاة الاصل من الاصل لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك بالظ------------------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	306	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	138	264	728	1404	1607	300	العين ابدا -----اي ----فتجب في ساءر الاحو--ال------------- والثاني---- يبطل---------- حول التجارة و------تجب زكاة العين لت---مام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم تجب زكا-------------------------------------------ة التجارة لكل حول------------------ واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور---------- بل بالقسمة وهو الاظهر كما سياتي في بابه فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع--- راس المال والربح لانه------ ملكه فان اخرجها من عنده فذاك او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح-------- كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال و----------الكيال وغيرهما و--الثاني----- من راس ال--------------------------------مال و----------------------------------الثالث من الجميع بالتقسيط فاذا كان راس المال ماءتين والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح-------------------------------------- وان قلنا يملك العامل الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	269	-8658904498542716920	427	592.5	342	932	45.81544876098633	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	1	59	5	329	1561	300	بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لتمكنه من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لكونه وقاية لراس المال عن الخسران والطريق الثالث انه علي قولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف واذا	307	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	249	275	1321	1462	1607	300	بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح--------------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته والقول --------------------------------------------------------------------------الثاني لا تلزمه ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه غير متمكن من كمال التصرف فيها	269	-8658904498542716920	121	199.0	98	324	37.345680236816406	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	196	228	1037	1191	1562	300	فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء---------------- فمعسر---------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كونه -----فاضلا------------- عن مسكن----------- وخادم يحتاج اليه في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من لزمه نفقته	308	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	119	243	584	1224	1519	300	فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء يخرجه في الفطرة فمعسر بخلاف من فضل عنه ما يخرجه فيها من اي جنس كان من المال فهو موسر لكن بالشرط المذكور بقوله ويشترط كونه اي الفاضل عما ذكر فاضلا عن مسكن يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه في الاصح وهذا في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دين الادمي علي الاشبه بالمذهب في الشرح الصغير الموافق لمقتضي كلام الكبير وسكت عليه في الروضة وقال في شرح المهذب هو كما قال قالا والامام قال يشترط بالاتفاق ومشي عليه صاحب الحاوي الصغير والمصنف في نكت التنبيه ويءخذ مما ذكر طريقان ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من لزمه نفقته	271	-8658904498542716920	153	251.5	121	640	23.90625	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	134	286	680	1481	1559	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من لزمه نفقته ب------------قرابة او-------------------------------------------------------- زوجية او ملك اذا لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار ولا العبد فطرة زوجته ولا الابن فطرة زوجة ابيه وفي الابن وجه ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم لقوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر رواه مسلم والباقي بالقياس عليه والجامع وجوب النفقة والاجماع منعقد علي ان الفطرة تجب علي الغير بسبب الغير في الجملة لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله عليه السلام في الحديث المار- من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته وان اوجبنا عليه نفق---------تها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لزكاة نفسه فكيف يتحمل عن غيره واحترز ب العبد عن المبعض فانه يجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه ولا الابن فطرة زوجة ابيه وان وجبت عليه نفقتها	309	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	235	297	1185	1500	1519	300	ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من لزمه نفقته وذلك بملك او قرابة او نكاح لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان لزمه نفقتهم لقوله ف------------ي الحديث السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او امة وان لزمه نفقتها في كسب------ه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف ي-حمل عن غ-----------------------------------------------------------------يره ولا الابن فطرة زوجة ابيه وان----- لزمه نفقتها	271	-8658904498542716920	205	72.5	160	879	23.321956634521484	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	17	138	91	699	1539	300	ولا تجب --فطرته علي الاصح ومنها الموقوف علي جهة او معين علي الاصح ايضا ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر اثه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت بها وكذا سيد الامة في الاصح بناء علي ان الوجوب يلاقي الم----------------------ءدي عنه ابتداء ثم يتحملها المءدي فاذا لاقي الزوجة اولا ولم يكن الزوج اهلا للتحمل لاعساره استقر الامر علي من وجب عليه اولا والثاني لا يجب عليهما بناء علي انه يلاقي المخرج ابتداء------------------------- قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة---------------- والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------لو انقطع خبر العبد----------------------- فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل اذا عاد وفي قول لا شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان من ايسر ببعض صاع ي----------------لزمه و--------------------------------------------------------------------------------انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم	310	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	18	202	96	1076	1600	300	ولا تجب الفطر-ة علي المعسر بخلاف النفقة فيتحملها الابن و----------------لو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرت--------------ها وكذا سيد الامة والثاني لا يلزمهما والخلاف مبني علي انها تجب ابتداء علي المءدي عنه------- ثم يتحملها المءدي فتلزمهما او تجب ابتد---------------------------------------------------------------------------------------------اء علي المءدي فلا تلزمهما هذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة ويلزم سيد الامة والله اعلم هذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها ولو انقطع خبر العبد الغاءب مع تواصل الرفاق فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل اذا عاد وفي قول لا شء وجه وجوبها ان الاصل بقاءه حيا ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة منها وعلي الاول الذي قطع به بعضهم الخلاف في وجوب اخراجها في الحال والثاني منه قاسها علي زكاة المال الغاءب والاول قال المهلة شرعت فيه لمعني النماء وهو غير معتبر هنا والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم	272	-8658904498542716920	363	559.5	286	1111	32.67326736450195	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	182	237	937	1214	1546	300	ويجزء الا------------علي عن الادني ولا عكس والاعتبار------------------ بالقيمة في وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز ----------------------------------والاصح ان الشعير خير من التمر -----------------------------------------وان التمر خير من الزبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت -----وعن قريب--------ه اعلي منه ولا يبعض الصاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ------------------------والافضل اشرفها	312	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	75	296	385	1520	1542	300	ويجزء علي الاولين الاعلي عن الادني ولا عكس والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه فما قيمته اكثر من قيمة الاخر اعلي والاخر ادني ويختلف الحال علي هذا باختلاف البلاد والاوقات الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز قال في شرح المهذب والزبيب والشعير والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وقيل التمر خير منه وان التمر خير من الزبيب لذلك ايضا وقيل الزبيب خير منه قال في شرح المهذب والصواب تقديم الشعير علي الزبيب اي من تردد فيه للشيخ ابي محمد كتردده في التمر والزبيب وجزم بتقديم التمر علي الشعير وقدم البغوي الشعير علي التمر فعبر عن قوليهما وعن تردد الاول بالوجهين وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او عبده اعلي منه ولا يبعض الصاع عن واحد بان يخرجه من قوتين وان كان احدهما اعلي من الواجب كان وجب التمر فاخرج نصف صاع منه ونصفا من البر قال الرافعي ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وهو خلاف ظاهر الحديث اول الباب فرض صاعا من تمر او صاعا من شعير ولو ملك نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلي منه جاز وعلي التخيير بين الاقوات له اخراجها من جنسين بكل حال ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير بينها فيخرج ما شاء منها والافضل اشرفها	274	-8658904498542716920	275	430.5	220	1135	24.229074478149414	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	4	105	23	514	1520	300	والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقت-------------------يات وان التمر خير من الزبيب لما ذكرناه والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة واخذ من كلامه ان الشعير خير من الزبيب من باب اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت -----وعن قريب--------ه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد بان ي-------------------------خرج بعضه من الغالب وبعضه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعلي كما لا يجوز في كفارة واحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر والافضل اشرفها	313	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	128	296	684	1520	1542	300	والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وقيل التمر خير منه وان التمر خير من الزبيب لذلك ايضا وقيل الز-------------------------------بيب خير منه قال في شرح المهذب والصواب تقديم الشعير علي--------- الزبيب اي من تردد فيه للشيخ ابي محمد كتردده في التمر والزبيب وجزم بتقديم التمر علي الشعير وقدم البغوي الشعير علي التمر فعبر عن قوليهما وعن تردد الاول بالوجهين وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او عبده اعلي منه-------------- ولا يبعض الصاع عن ---------------واحد بان يخرجه من قوتين وان كان احدهما اعلي من الواجب كان وجب التمر فاخرج نصف صاع منه ونصفا من البر قال الرافعي ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وهو خلاف ظاهر الحديث اول الباب فرض صاعا من تمر او صاعا من شعير ولو ملك نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلي منه جاز وعلي التخيير بين الاقوات له اخراجها من جنسين بكل حال ----------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير بينها فيخرج ما شاء منها---------------- والافضل اشرفها	274	-8658904498542716920	247	303.5	187	943	26.19300079345703	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0314	false	2675149851183482913	89	249	452	1270	1533	300	ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولو ايسرا واختلف واجبهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله اعلم ولو اشترك موسر ومعسر في عبد والمعسر محتاج الي خدمته بحيث لا يكلف بيعه كما سبق لزم الموسر نصف صاع اذا كانت حصته منه النصف لانه الواجب عليه ولو ايسرا اي ال--سيدان------- واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما بان كان السيدان في بلدين مختلفي ا-لقوت--- اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح والله ا--------------------------علم لانهما اذا اخرجا هكذا اخرج كل واحد منهما جميع واجبه-- من جنس واحد والثاني لا يجزء التبعيض لان المخرج عنه واحد بل --------------يخرجان من ادني القوتين لما في تكليف اعلاهما من الحرج علي الشريك والثالث من اعلاهما نظرا للفق---------------------------------------------------راء والرابع من قوت بلد----------------- العبد لانه طهر له واعلم ان الاوجه الثلاثة الاول مفرعة علي ان الفطرة تجب---------- ابتداء علي المخرج فان قلنا---- بالتحمل وهو الاصح تعين الرابع كذا صرح به الرا-فعي بعد ان صحح كما صحح المصنف -----لكنه في الروضة	314	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	95	218	512	1132	1571	300	ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ول------ا يجب غيره ذكر المسالتين---------------------- في الروضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ايسرا اي المشتركان في عبد واختلف واجبهما باختلاف قوت-------------------------- بلدي-----هما او قوتهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم لانه --اذا اخرج ذلك-- اخرج-------------- جميع ما لزمه من جنس واحد والثاني لا يجوز ذلك---- لان المخرج عنه واحد فلا يتبعض واجبه فيخرجان من اعلي القوتين في وجه رعاية---------------------------------------------------- للفقراء ومن ادناهما في اخر دفعا لضرر احد المالكين وقوله من وا--جبه اي قوت بلده او قوته وان كان العبد ببلد اخر بناء ع----------------------------------لي انها----- تجب علي السيد ابتداء----------- فان قلنا تجب بالتحمل فالمخرج من قوت بلد العبد كما ذكره الرافعي بعد --تصح------يحه السابق ولم يذكره في الروضة	275	-8658904498542716920	346	399.0	268	961	36.0041618347168	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	149	294	751	1499	1525	300	وان تيسر----- بان كان علي مقر ملء----- باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فيجء فيه ما سلف لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه ومثار الخلاف ان الدين مملوك ام لا وفيه خلاف واذا قلنا بالملك فتصرفه فيه متعذر وقيل يجب دفعها قبل قبضه ك----------------------------------------الغاءب الذي يسهل احضاره والاصح الاول لان المءجل اذا كان مثلا مءتين فلا سبيل الي القناعة بما دون الخمسة ولا الي التكليف بالخمسة لان الخمسة نقدا اكثر منها نسيءة قال السبكي وينبغي ان يكون المراد بقولهم قبل قبضه قبل حلوله فان محل الخلاف اذا كان الدين علي ملء مقر ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لم يقبض ول---ا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الموجبة----- والثاني يمنع	317	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	98	183	480	910	1507	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجب--------------------------------------------------- تزكيته في الحال وان لم يقبض-------------------- او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب فيه في الاظهر وقيل ق------------------------------------------------طعا ولا يجب دفعها حتي يقبض و-----------------------------------------------------------------قيل يجب دفعها قبل قبضه وهو مبني علي طريق القطع المقيس علي المال الغاءب الذي يسهل احضاره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه طريق--- الخلاف بانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وقيل لا تجب فيه قطعا لانه لا يملك شيءا قبل الحلول ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة فيها والثاني يمنع	277	-8658904498542716920	234	270.0	180	806	29.032258987426758	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	6	84	25	422	1525	300	لازم كمال كتابة فلا زكاة لان علة الزكاة في الماشية النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم واما دين الكتابة فلكونه---- غير لازم كما ذكره المصنف اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه او عرضا او نقدا فكذا ف---------------ي القديم--------------------------- وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره------------------------------------ فكمغصوب --------------------------------------------وان تيسر----------------------------------- وجب تزكيته في الحال ------------او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب	317	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	23	120	121	584	1507	300	لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه اما---------- الماشية فلان شرط زكاتها---------------------------------------------------------------- السوم---- وما في الذمة لا يتصف بس--وم واما مال الكتابة فلان الملك غير تام فيه و---------------للعبد اسقاطه متي شاء------------ او عرضا او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم لانه لا ملك في الدين حقيقة وفي الجديد ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره اي لا كجحود ولا بينة او مطل او غيبة فكمغصوب فتجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجب تزكيته في الحال وان لم يقبض او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب	277	-8658904498542716920	253	355.0	200	570	44.385963439941406	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	229	299	1179	1574	1577	300	فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها وفي قول----- الدين لان حقوق الادميين مبنية علي المضايقة وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود-------- الي الادميين ايضا وهم المنتفعون به والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها والا	318	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	5	61	28	342	1575	300	فدين الله احق بالق---------------------------------------------------------ضاء وفي قول يقدم الدين لا-فتقار الادمي واحتياجه وفي ق------------ول يستويان فيوزع المال عليهما ل-------------------ان الزكا--------ة تعود فاءدتها الي الادميين ايضا----------------- والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها والا	278	-8658904498542716920	254	441.5	207	428	59.345794677734375	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	76	227	401	1185	1610	300	والغنيمة قبل القسمة وبعد الحيازة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان لم يختاروا التملك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و اختاروا ولم يمض حول او مضي وهي اصناف او صنف غير زكوي او لم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ نصيب كل واحد نصابا ولم يوجد شرط----------------- الخلطة فلا زكاة لعدم الملك او ضعفه عند عدم اختيار التملك بدليل انها تسقط بمجرد الاعراض ولعدم معرفة كل واحد ما يحصل له وما مقداره عند تعدد الاصناف ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا وعلمت بسومها لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام----- لا لانها ملكته بالعقد وخرج-- بالمعين -ما في الذمة لان ما في الذمة لا يتصف بالسوم كما مر و--لو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لضعف الملك قبل الاستقرار لتعرضه للسقوط بانهدام الدار	319	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	29	196	170	1010	1575	300	والغنيمة قبل القسم-------------ة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها-------------- والا اي وان لم يختاروا --تملكها فلا زكاة عليهم فيها لانها غير مملوكة لهم او مملوكة ملكا في نهاية من الضعف يسقط بالاعراض وكذا لو اختاروا تملكها------------ وهي اصناف فلا زكاة فيها سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها ام بعضها لان كل واحد لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا لا يبلغ -------------نصابا الا بالخمس فلا زكاة عليهم لان الخلطة -لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين و---------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها نصاب ساءمة معين-------------ا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء دخل بها ام لا وسواء قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد واحترز بالمعين عما في الذمة فلا زكاة فيه------------------ كما تقدم ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لان ما لا يستقر معرض----------- للسقوط بانهدام الدار	278	-8658904498542716920	462	670.0	366	1024	45.1171875	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	31	160	159	839	1567	300	ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا وكذا لو لم ينو الموكل لكن فوض النية الي الوكيل فنوي اذا كان الوكيل اهلا للنية لا كافرا وصبيا والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا للخروج من هذا-------------------- ال------------------خلاف ولو دفع------- الي السلطان كلفت النية عند------------------ه وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين------------ فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عند الدفع اليه لم يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم بلا نية لم يجز فكذا ناءبهم والثاني يجزيه لان العادة فيما ياخذ-----------------ه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية وهذا هو المنصوص عليه في الام وظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين وحينءذ فلا يحسن التعبير ب الصحيح والاصح انه تلزم السلطان النية اذا	323	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	205	300	1055	1540	1540	300	ولو نوي الموكل وحده عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريق الوكيل كفي قاله في شرح المهذب ونفي فيه الخلاف في المساءل الثلاث ولو دفع الزكاة الي السلطان ك-فت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند القسم ------علي المستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم عليهم كما لا يجزء الدفع ال-يهم بلا نية------------------- والثاني يجزء نوي السلطان ام لم ينو لانه لا يدفع اليه الا الفرض ولا يقسم الا ال-----------فرض فاغنت هذه القرينة عن النية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يلزم السلطان النية اذا-	280	-8658904498542716920	296	419.0	235	773	38.29236602783203	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0324	false	-2123952752644139834	30	147	154	779	1595	300	لا يجزء عن النصاب الذي كمل الان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه وعموم كلام المصنف يدل عليه وقيل ---يجوز وجزم به في الحاوي الصغير لان النتاج في اثناء الحول بمثابة الموجود في اوله ويجوز قبل الحول اي بعد انعقاده وقبل تمامه لان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك قال الحاكم صحيح الاسناد ولانه حق وجب بسببين وهما النصاب والحول فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم كفارة اليمين علي الحنث فان المخالفين قد وافقوا عليها ولا تعج-ل لعامين فصاعدا في الاصح لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل اكمال النصاب------------------------------ والثاني يجوز لانه روي انه عليه السلا--------م تسلف---------- صدقة عامين واجاب البيهقي	324	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	190	297	995	1574	1592	300	ما عجله عن النصاب الذي كمل الان في الاصح اما زكاة التجارة كان اشتري عرضا يساوي ماءة درهم فعجل زكاة ماءتين وحال الحول وهو يساويهما فانه يجزءه المعجل بناء علي ان اعتبار النصاب فيها باخر الحول وهو القول الراجح كما تقدم ولو اشتري عرضا بماءتين فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساويهما اجزاه المعجل بناء علي ما ذكر------------------------------ وقيل لا يجزءه -------في الماءتين الزاءدتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعجيل لعامين في ال-------اصح لان زكاة العام الثاني- لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل -كمال النصاب فما عجل لعامين يجزء للاول فقط والثاني استند ال----ي انه صلي- الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين رواه- البيهقي	281	-8658904498542716920	210	284.5	167	948	22.151899337768555	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	43	224	233	1188	1583	300	لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج فهو تعجيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاجزاء من تعجيل الزكاة قبل الحول والثاني لا ------------------------------------------------يجوز------ للجهل بالقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط اجزاء المعجل---------------------------- بقاء المالك اهلا للوجوب----- الي اخر الحول فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن المعجل زكاة ويشترط ايضا بقاء المال الي اخر الحول واعلم انه قد يبقي المال واهلية المالك لكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين فلا يجزء المعجل علي الاصح وان صارت ايضا بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها وكون القابض في اخر الحول مستحقا	325	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	95	210	501	1114	1570	300	لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمين--------------------------ا ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية لمعرفة قدره تخمينا والث-----------------------------------------------------------------------------------اني لا يجوز في الحالين لعدم العلم بالقدر حينءذ والثالث يجوز فيهما للعلم بالقدر بعد ذلك فان نقص المعجل عن الواجب اخرج باقيه او زاد فالزيادة تطوع ولا يجوز الاخراج قبل ظهور الثمر وانعقاد الحب قطعا والاخراج لازم بعد الجفاف والتصفية لانه وقته وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة كما في المحرر بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن المعجل زكاة كما افصح بذلك ف--------------------------------------ي المحرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون القابض في اخر الحول مستحقا	282	-8658904498542716920	280	422.0	222	1201	23.313905715942383	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	20	281	112	1502	1593	300	ان لم يتعرض للتعجيل------------------------- ولم يعلمه القابض لم يسترد لتفريط الدافع والثاني يسترد لانه لم يقع الموقع والثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا ولا تهمة ايضا في استرداده بخلاف المالك وهذا هو المنصوص وصححه في الكفاية واقتضي كلام الرافعي ان الاكثرين عليه واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه وقد تقدم وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو التصريح بالرجوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل--- علي الوجه ال---------------------------------------اصح صدق القابض بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط والغالب كون الاداء في الوقت والثان---ي وهو الاصح في شرح المهذب تصديق الدافع لانه اعرف بقصده والمعتمد ما------------------------------------------------- في الكتاب بل ما وقع في شرح المهذب عد من سبق القلم--------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه لانه قبضه لغرض نفسه ويضمنه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما وصحح السبكي انه يضمن الحيوان بالمثل الصوري وعزاه الي ظاهر النص وفي البحر عن الماوردي ان محل الخلاف اذا خرج الدافع عن اهلية الوجوب فان خرج القابض وجب المثل الصوري قطعا لان الاسترداد هاهنا ليدفعه الي مستحقه قال الاذرعي والاصح انه لا فرق بينهما والاصح اع-----------تبار قيم-ة يوم القبض لان ما زاد عليها حصل في ملك القابض فلا يضمنه والثاني يو------م التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة والثالث اقصي القيم والرابع يوم الرجوع وانه ان وجده ناقصا --------فلا ارش وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسترد زيادة منفصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير خير الزكاة بع----------د التمكن--------- يوجب الضمان و---ان تلف المال ولو -----------------------------------تلف قبل التمكن فلا ولو -------------------------------تلف ب---------------------عضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	327	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	15	296	75	1562	1584	300	ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة ولم يعلمه القابض لم يسترد ويكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطوعا و--------الثا-ني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة----------------------------------------------------------------------------- ولم يقع عنها و الاصح -------------------انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو ذك------------------------------------ر التعجيل او علم القابض به علي الاصح وشرط الاسترداد علي مقابل الاصح صدق القابض بيمينه لان الاصل عدم ذل-----ك والثاني يصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو اع--------------------------------------رف بقصده وهذ-------ا في غير علم القابض لانه اعلم بعلمه وعلي الاسترداد في المسالة الاخيرة يصدق المالك بيمينه اذا نازعه القابض في قوله قصدت التعجيل فانه اعرف بنيته ولا سبيل الي معرفتها الا من جهته ومتي ثبت الاسترداد والمعجل تالف وجب ضما---------------------------نه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم ا---------------------------------------------لقبض والثاني قيمته يوم التلف و الاصح ا---------------------------------------------------------------نه ان وجده ناقصا نقص ارش فلا ارش له لان النقص حدث في ملك القابض فلا يضمنه والثاني له ارشه اعتبارا له بالتلف ولو كان المعجل بعيرين او شاتين فتلف احدهما وبقي الاخر رجع فيه وبقيمة التالف ذكره في شرح المهذب و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة كالولد واللبن والثاني يستردها مع الاصل لانه لتبين انه لم يقع الموقع كان القابض لم يملكه في الحقيقة اما الزيادة المتصلة كالسمن والكبر فتتبع الاصل فيسترده معها وتا----خير الزكاة اي اداءها بعد التمكن وقد تقدم يوجب الضمان لها ان تلف المال المزكي لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه ولو تلف قبل التمكن بعد الحول فلا ضمان لانتفاء التقصير ولو تلف بعضه قبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب فاذا تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة علي الاول ولا شء علي الثاني وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	283	-8658904498542716920	517	709.0	412	2199	23.51068687438965	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	75	189	402	986	1593	300	المتصلة كالثمن فانها --تتبع الاصل------------- وتاخير الزكاة بع----------د التمكن وهو حضور المال والاصناف كما مر يوجب الضمان و---ان تلف المال او اتلف لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه والمراد ب الضمان هو اخراج ما كان يخرجه قبل التلف لا ضمان المتلفات ولو تلف قبل التمكن بلا تفريط فلا لعدم-------- التقصير ولو تلف ب---------------------عضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي------------------------------------------------- فاذا كان نصابا كخمسة ابعرة فتلف واحد ------بعد الحول وقبل التمكن سقط ما يخصه ووجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني لا يلزمه شء بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب كما لو نقص النصاب في الحول وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد باتلافه وهي	328	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	207	299	1099	1582	1584	300	المتصلة كالسمن والكبر فتتبع الاصل فيسترده معها وتاخير الزكاة اي اداءها بعد التمكن وقد تقدم---------------------- يوجب الضمان لها ان تلف المال ا-لمزكي لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه ولو ------------------------------------------------------------------تلف قبل التمكن بعد الحول فلا ضمان لانتفاء التقصير ولو تلف بعضه قبل التمكن وبقي بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب فاذا -----------------------تلف واحد من خمس من الابل -قبل التمكن ففي الباقي------ اربعة اخماس شاة----- علي الاول ولا شء علي --------الثاني ------------------------------------------------------------------------وان اتلفه------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتقصيره-- باتلافه وهي	283	-8658904498542716920	306	394.5	240	696	43.965518951416016	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0329	false	-8627333468062848958	167	272	854	1386	1523	300	بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه فاما اذا باع بعضه فان --لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان -بقي قدرها اما بنية --صرفه الي الزكاة واما بغيرها وفرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان--------------- اقيسهما البطلان كذا نقلاه عن ابن الصباغ ثم قالا انهما مبنيان علي ان الواجب شاءع او حيوان مبهم فان قلنا ب----الاول بطل او بالثاني صح وهذا كله في زكاة الاعيان اما زكاة----------------------- التجارة---------------- فيصح بيع الكل بعد وجوب الزكاة علي الاصح لان متعلق هذه الزكاة هو القيمة وهي لا تفوت بالبيع والله اعلم AUTO كتاب الصيام يجب صوم رمضان باكمال شعبان ثلاثين----- او رءية الهلال	329	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	0	87	0	440	1579	300	بيع الجميع قطعا ولو -----------------------------باع بعض المال ولم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدره----ا بنية الصرف فيها او بلا نية فعلي تعلق------------- الشركة -في صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان لان حق المستحقين------------------------------------------ شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والاول قال ما باعه حقه وعلي تعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة يصح البيع اما بيع مال التجارة قبل اخراج زكاته في-----------------------------------صح لان-------------------- القيمة وهي لا تفوت بالبيع---------------- كتاب الصيام يجب صوم رمضان باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال	285	-8658904498542716920	261	312.0	207	600	43.5	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	11	203	64	1086	1596	300	والثاني تلزم الب---عيد ايضا لان الهلال واحد والخطاب شامل والبعيد مسافة القصر لان الشرع علق بها كثيرا من الاحكام واعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه وقيل------- باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم وبه اجاب جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر فعلي هذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في اتفاقهما -----لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمهم حكمهم والثاني يفطر لانه التزم حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم ولو كان صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه وقضي ي----------وما اذا	331	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	76	224	381	1165	1568	300	والثاني يلزم في البعيد ايضا ومسافة البع-----------------------يد مسافة القصر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعل-------------------------------------------م لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر وقال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق الشرع بها كثيرا من الاحكام قال في الروضة فان شك في اتفاق المطالع لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد لكونه علي مسافة القصر او لاختلاف المطالع فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------------------- صار------ من--------------هم والثاني يفطر لانه -لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي الاصح وهي مفروضة في الروضة واصلها والمحرر فيما اذا عيدوا--- التاسع والعشرين من صومه وذلك شرط للقضاء كما قال في شرح المهذب واذا افطر قضي يوما اذا	286	-8658904498542716920	341	234.0	266	1326	25.716440200805664	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0333	false	4184194271323585655	2	75	12	382	1524	300	لا يجب التجديد ----اذا نام------ ثم تنبه ليلا لما سبق بل اولي لعدم منافاة النوم الصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر لم يضر قطعا ويصح النفل بنية قبل الزوال لان------------------------------------------------------------ه عليه السلام دخل علي عاءشة رضي الله عنها يوما فقال هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن ا-----------------------------------------------------------------------------صوم رواه الدارقطن---------ي وقال اسناده ص------------------------------------------------------------حيح والغداء اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده	333	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	107	206	569	1061	1535	300	لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه قبل الفجر وقيل --------------------------------------يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع------------------------------------------ ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول في جميع ساعات النهار والراجح المنع دخل صلي الله عليه وسلم ------علي عاءشة ذات يوم ف-----------قال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح -الغ-ين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	287	-8658904498542716920	228	324.5	181	596	38.255035400390625	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	0	48	0	210	1444	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان من------ه لم يقع عنه-------------------------------------- الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه	335	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	199	284	1066	1472	1555	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة و--صبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وذكر في شرح المهذب اعتماد الصبي المراهق ايضا عن الجرجاني والمحاملي ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه	288	-8658904498542716920	207	364.5	160	408	50.735294342041016	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	57	137	291	702	1504	300	فان وافق--------------- ما بعد رمضان اجزاه قطعا وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد-- يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وعلي مقابله لا يلزمه شء ولو انعكس الحال------------------------------------ فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو	336	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	5	72	26	364	1520	300	فان وافق صومه بالاجتهاد ما بعد رمضان اجزاه قطعا----------------------------------- وهو قضاء علي الاصح لان--ه بعد الوقت والثاني ا----داء ل----لعذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين--------------------------------- فلو نقص-------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر----- علي الق--ضاء و-----------لا يلزمه علي الاداء كما لو كان رمضان ناقصا ولو كان الامر بالعكس فان قلنا ق----ضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو	289	-8658904498542716920	261	406.5	206	464	56.25	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	264	297	1337	1488	1504	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه----------- بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو غلبه القء فلا باس------- وكذا لو اقتلع نخامة---------- ولفظها---------------------- في الاصح و----------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	336	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	63	138	333	713	1574	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	290	-8658904498542716920	150	243.0	117	380	39.47368240356445	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	11	263	47	1318	1513	300	الليل ولم تكن لها عادة اصلا ا----و كان لها عادة- مختلفة لم يصح الصوم لانها لم تجزم بالنية ولا بنتها علي اصل فصل شرط صحة الصوم--------------------------------------- الامساك عن الجماع ------------------بالاجماع والمراد بالشرط ما لا بد منه لا الشرط الاصطلاحي كما مر في النية والاستقاءة لحديث------------------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض صححه ابن حبان----------- وغيره------------------------------ والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة---- ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه---------------------------------------------------- رجوع شء مما خرج-- وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها في الا----------------------صح لان الحاجة اليه ت----تكرر ف--رخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء في الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا -----لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل قال ابن الصلاح ولعله اقرب اما اذا لم تحصل النخامة في حد الظاهر فلا مبالاة بها وكذا اذا حصلت فيه ولم يقدر علي -------مجها	337	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	2	184	11	943	1574	300	النية لعدم بناءها ع-لي اصل وكذا لو كان لها عادات مختلفة---------------------------------------------------- فصل شرط---- الصوم من حيث الفعل وسياتي شرطه من حيث الفاعل الامساك عن الجماع فمن جامع بطل صومه بالاجماع--------------------------------------------------------------- والاستقاءة فمن تقيا عامدا افطر قال صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم وذرعه بالذال المعجمة اي غلبه والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه ب------------------------------------الاستقاءة بطل صومه ---------بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث------ وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل ولو ابتلعها افطر ولو -------------لم تحصل-------- في حد الظاهر من الفم او------------- حصلت فيه ولم يقدر علي قطعها ومجها	290	-8658904498542716920	601	800.5	475	1517	39.61766815185547	96	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	143	198	729	1000	1575	300	وشرط الواصل كونه من منفذ----------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن---------- بتشرب المسام ولا---------------------------------------------------------------------------------- الاكتحال وان وجد طعمه--------- بحلقه------------------------------------------------------- وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر ببلع ريقه من معد--------------------------نه فلو خرج عن الفم------------- ثم رد--------------------ه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه-------------------- وعليه رطوبة	338	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	29	157	141	759	1474	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عن ذلك يعسر ولو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر علي الاصح في التهذيب ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن الفم لاعلي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة	291	-8658904498542716920	267	401.0	212	618	43.20388412475586	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	0	161	0	812	1541	300	لا يضر الانغماس بالماء وان وجد اثره--- في باطنه ولا يكره الاكتحال سواء تنخمه ام لا وال----------------منفذ بفتح الفاء كالمدخل والمخرج كذا ضبطه المصنف بخطه وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وان امكن اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه لم يفطر علي الصحيح و----------لا يفطر ببلع ريقه من معدنه بالاجماع ومعدن الريق هو الموضع الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم------------- ثم رد--------------------ه وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه-------------------- وعليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره كا-------ن فتل خيطا مصبوغا وتغير به ريقه او متنجسا وان لم يكن مختلطا بشء كما اذا دميت لثته	339	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	53	177	256	865	1474	300	لا يضر اغتساله- بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر- الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام------ وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عن-- ذلك يعسر و-------------------------------------------لو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار ج----وفه لم يفطر علي الاصح في التهذيب ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه ----------------------------------------------------------فلو خرج عن الفم لاعلي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا -تغير به ريقه او متنجسا كمن-------------------------- دميت لثته	291	-8658904498542716920	390	581.5	304	913	42.7163200378418	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	124	297	626	1517	1533	300	ولو اوجر-------------- مكرها لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه والايجار صب الماء في حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع ال------------------------------ضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع الضرر والجوع قلت الاظه-----------------------------------------------------ر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط بخلاف من اكل خوفا علي نفسه فاشبه الناسي بل هو اولي منه لانه مخاطب بالاكل لدفع ضرر الاكراه عن نفسه والناسي ليس مخاطبا بامر ولا نهي ولو اكل ناسيا لم يفطر لحديث----------------- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي صحيح ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يك---------ثر في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا قال في الانوار والكثير كثلاث لقم قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث المار والجماع ------كالاكل ------------------علي المذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاستمناء فيفطر به-------------------------------------------------------------------- وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجع---------------------------ة لا الفكر والنظر بشهوة----------------------------------- وتكره القبلة لمن حركت شهوته ------------والاولي لغيره تركها -------------------------------------------------------------------------------------قلت هي كراهة تحريم في	340	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	93	300	476	1523	1523	300	ولو اوجر اي صب في حلقه مكرها لم يفطر لانه لم ي-فعل ولم يقصد----------------------------------------------------------- فان اكره حتي اكل------- افطر في الاظهر اي عند الغزالي كما قال الرافعي في الشرح لانه دفع به الضرر عن نفسه وعبارة المحرر فالذي رجح من القولين انه يفطر قال في الشرح الصغير ولا يبعد ان يرجح عدم الفطر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس م----------نهيا عنه وان اكل ناسيا لم يفطر قال صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه رواه الشيخان--------------------------------------------- الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان في الكثر- ------------------------------------------------------------------------نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث ------والجماع ناسيا كالاكل ناسيا فلا يفطر به علي المذهب وقيل فيه قولا جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام بخلاف الصاءم و الامساك عن الاستمناء فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي ان يكون مفطرا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة يفطر به لانه انزال بمباشرة لا الفكر والنظر بشهوة لانه انزال من غير مباشرة كالاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته خوف الانزال والاولي لغيره تركها فيكون فعلها خلاف الاولي وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصليهما تحرك الي حركت لما لا يخفي قلت هي كراهة تحريم في-	292	-8658904498542716920	456	631.0	358	1367	33.35771942138672	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	18	191	99	1030	1624	300	الصاءم والجماع ------كالاكل عل------------------ي المذهب في انه لا يفطر بالنسيان كغيره من المفطرات والطريق الثاني انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم وعن الاستمناء اي شرط الصوم الامساك عن الجماع وعن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مبطل فالانزال بنوع شهوة اولي ولو حك ذكره لعارض فانزل فالاصح في شرح المهذب انه لا يفطر لانه متولد من سبب مباح قال الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حكه انزل فالقياس الفطر واما اذا احتلم فانه لا يفطر اجماعا لانه مغلوب وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة-------- لانه انزال بمباشرة نعم الخنثي لا يفطر بانزاله من احدي فرجيه لاحتمال الزيادة فان انزل من فرجيه افطر لا الفكر والنظر بشهوة لانه انزال بغ--ير مباشرة فاشبه الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته بحيث يخاف الانزال خوفا منه فانه يفطر والاولي لغيره تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة لكن لا تكره لضعف احتمال اداءها الي الانزال--------- قلت هي كراهة تحريم في	341	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	201	300	988	1523	1523	300	الحديث والجماع ناسيا كالاكل ناسيا فلا يفطر به علي المذهب وقيل فيه قولا-------------------------------------------------------------- جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام------------------- بخلاف الصاءم و------------------------- الامساك----------- عن الاستمناء------------------------------ فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي ان يكون مفطرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة يفطر به لانه انزال بمباشرة-------------------------------------------------------------------------------- لا الفكر والنظر بشهوة لانه انزال من غير مباشرة ك-----الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته ------خوف الانزال------------------- والاولي لغيره تركها فيكون فعلها خلاف الاولي وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصليهما تحرك---------- الي حركت لما لا يخفي قلت هي كراهة تحريم في-	292	-8658904498542716920	391	548.0	316	974	40.14373779296875	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	198	251	1069	1336	1624	300	ولا يفطر بالفصد والحجامة------------------------------ والاحتياط ا--لا ياكل اخر النهار الا بيقين--------------------- ويحل----------- بالاجتهاد في -----------الاصح------------------------------------ ويجوز------ اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك---- والله اعلم---------------- ولو اكل باجتهاد- اولا او اخرا---------- وبان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن العبادة وهذا ما نص عليه في الام والثاني انها تنزيه لان الاصل	341	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	22	97	124	516	1560	300	ولا يفطر بالقصد والحجامة وسياتي استحباب الاحتراز عنهما والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يشاهد غروب الشمس ويحل الاكل اخره بالاجتهاد بورد وغيره في الاصح والثاني لا لقدرته علي اليقين بالصبر ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاءه ولو اكل باجتهاده اولا و--اخرا من النهار وبان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اول---------------------ه لان الاصل	293	-8658904498542716920	215	307.0	172	415	51.807228088378906	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	2	203	11	1041	1537	300	قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي واختاره في الروضة وتصحيح التنبيه وصححه ابن الصلاح ول------------------------------------------------------ا يحل التطوع------- يوم الشك بلا سبب لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صح---------------------------------------------حه الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه --------------لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله ال---صوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو ي------وم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوعه لقو--------------له عليه السلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه -------------------------------------------------------وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته-------------------------------------- ولم يعلم -من راه او شهد بها صبيان او عبيد او	344	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	137	300	690	1508	1508	300	قال- لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال ف----ي الروضة وهذا القديم هو الراجح دليلا اي نظر الي ان المراد لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحل التطوع بالصوم يوم الشك بلا سبب قا-ل عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والحاك---------------------م فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح في الاصح----------- والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفار------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد صوم الاثنين والخميس فوافق احدهما فله صومه------------------------------------------------------------------------------------------- تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسل--م لا تقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل -كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او-	294	-8658904498542716920	473	691.5	367	1267	37.332279205322266	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	234	279	1204	1437	1537	300	ويسن تعجيل الفطر اذا تحقق الغروب لقو---------------------------------له عليه السلام لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه علي تمر والا فماء لحديث اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان قال المحب الطبري	344	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	160	208	772	1017	1475	300	ويسن تعجيل الفطر اذا تحقق --غروب الشمس علي التمر والا فماء قال صلي الله عليه وسل--م لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر رواه الشيخان وقال ----------------اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي ت--مر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي	295	-8658904498542716920	176	278.5	138	267	65.9176025390625	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	220	252	1126	1297	1578	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة------- قبل الفجر و-----------------------------ان يحترز عن الحجامة---------------------- والقبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذوق الطعام-------------------- والعلك و----------------------------------------------------------------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان	345	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	138	250	734	1326	1561	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة ونحوها قبل الفجر ليكون علي طهارة من اول الصوم وان يحترز عن الحجامة والفصد لانهما يضعفانه والقبلة بناء فيمن تحرك شهوته علي اطلاق المحرر كراهتها المنصرف الي كراهة التنزيه وعلي تصحيح المصنف ان كراهتها كراهة تحريم يجب الاحتراز عنها وتقدم ان الاولي لمن لم تحرك القبلة شهوته تركها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه تقدم وان القاه عطشه وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت روي ابو داود عن معاذ بن زهرة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك واسناده حسن لكنه مرسل وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان	296	-8658904498542716920	168	272.5	136	592	28.37837791442871	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	0	182	0	978	1618	300	في الامر بهما لكن الاول امر ايجاب والثاني استحباب انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يغتسل عن الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم واغتسلت في النهار صح صومها ويكره للصاءم دخول الحمام قاله المحاملي والجرجاني وان يحترز عن الحجامة والفصد للاختلاف فيهما كما مر والقبلة هذه المسالة مكررة وقد تقدم كراهتها بل--------------------------------------------------------------------- تحريم---------------------------------------------------------------ها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك -----------لانه يجمع الريق ويعطش وليخرج من خلاف من فطر الصاءم به و-----ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------- مرسلا واسنده الدارقطني مرفوعا لكن بسند ضعيف وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان اما الصدقة فلان الحسنات فيه وان يعتكف---- لا سيما في العشر الاواخر منه AUTO فصل---------------------------------------------------------------------------------------- في شروط وجوب صوم رمضان شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق مضاعفة ولما فيه من تفطير الصاءم واما التلاوة ففي الصحيحين ان جبريل عليه السلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه----- النبي صلي الله عليه	346	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	35	300	196	1561	1561	300	في الامر بهما لكن الاول امر ايجاب والثاني استحباب اه وقول المحرر وان يصون اللسان يفيد انه من السنن كما صرح به في الشرح كغيره والمعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم صون لسانه عن الكذب والغيبة المحرمين فلا يبطل صومه بارتكابهما بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة فلا حاجة الي عدول المنهاج عما في المحرر وغيره وظاهر ان المراد الكف عن الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم ويدل للاول حديث البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه ويستحب ان يغتسل عن الجنابة ونحوها-------- قبل الفجر ليكون علي ----------طهارة من اول الص----------------------------------------------------------------وم و----------------------------------------------------------------------------ان يحترز عن الحجامة والفصد لانهما يضعفانه------- والقبلة بناء فيمن تحرك شهوته علي اطلاق المحرر كراهتها المنصرف الي كراهة التنزيه وعلي تصحيح المصنف ان كراهتها كراهة تحريم يجب الاحتراز عنها وتقدم ان الاولي لمن لم تحرك القبلة شهوته تركها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه تقدم وان القاه عطشه وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت روي--------- ابو داود عن معاذ بن زهرة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك واسناده حسن لكنه مرسل و---------------------------------------ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان و----------------------------ان يعتكف فيه لا سيما في العشر الاواخر منه روي الشيخان عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان جبريل ------------كان يلقاه------------------------ في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول ال-له صلي الله عليه-	296	-8658904498542716920	429	579.5	338	1782	24.074073791503906	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	126	271	686	1437	1587	300	وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر لانه الاصل كالصلاة اذا شرع فيها ثم سافر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لان المقتضي للترخص قاءم وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق الاول بان تدارك ما شرع فيه واجب بالقضاء بخلاف القصر وعلي الاصح لا كراهة في ذلك علي الاصح في شرح المهذب فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم ال-------فطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم-------- اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر وهذا اذا قلنا انه يفطر في المسالة التي قبلها كما جزم به المصنف اما اذا قلنا لا يفطر فهنا اولي قاله صاحب المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير-- فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع ------------------------------------------والمفطر بلا عذر وتارك النية الواجبة------------ ويجب قضاء ما فات بالاغماء	347	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	0	90	0	487	1558	300	وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر وقيل يفطر تغليبا لحكم الس------------فر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لزوال عذرهما-- والثاني يجوز لهما الفطر اعتبارا باول اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا قال-- تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وكذا الحاءض تقضي ما فاتها كما تقدم في باب الحيض ومثلها النفساء والمفطر بلا عذر وتارك النية عمدا او سهوا يقضيان ويجب قضاء ما فات بالاغماء	298	-8658904498542716920	338	528.5	271	822	41.11922073364258	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	4	139	21	717	1554	300	والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض--------------------------------------------------- والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث------------------ دون الكفر الاصلي بالاجماع لم--------------------------ا في وجوبه من التنفير عن الاسلام والصبي والمجنون لرفع القلم عنهما -------------------ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر و-لو بلغ------ بالنهار صاءما وجب اتم------------------امه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب-- القضاء------------------ ولو بلغ ------فيه مفطرا او افاق ------------او اسلم -----------فلا قضاء------ في الاصح	348	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	76	205	413	1051	1558	300	والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك الني--------ة عمدا او --------------------------سهوا يقضيان ويجب قضاء ما فات بالاغماء بخلاف ما فات من الصلاة به كما تقدم في بابها للمشقة فيها بتكررها والردة اي يجب قضاء ما فات بها اذا عاد الي الاسلام وكذا السكر يجب قضاء ما فات به دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به اذا اسلم ترغيب--------------------ا في الاسلام والصبا وال-جنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لعدم موجبه ولو اتصل الجنون بالردة وجب قضاء ما فات به بخلاف ما لو اتصل بال----------------------------سكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ الصبي بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يستحب اتمامه ويلزمه القضاء لانه لم ينو الفرض ولو بلغ الصبي فيه مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح	298	-8658904498542716920	284	303.0	220	890	31.910112380981445	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	193	277	986	1437	1554	300	ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا ويلزم من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الام----------------------------------ساك وان لم يدركوا وقت الصوم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الام---ساك من تعدي بالفطر عقوبة له ومعارضة لتقصيره او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر	348	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	229	300	1179	1558	1558	300	ولا يلزمهم------------------- امساك بقية النهار في الاصح بناء علي عدم لز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم القضاء------------------------------------------------ والثاني مبني علي لزومه ومنهم من عكس ذلك فبني خلاف القضاء علي خلاف الامساك وقيل من يوجب الامساك يكتفي به ولا يوجب القضاء ومن يوجب القضاء لا يوجب الامساك ففيهما حينءذ اربعة اوجه يجبان لا يجبان يجب القضاء دون الامساك يجب الامساك دون القضاء ويلزم اي الامساك من تعدي بالفطر------------------------- او نسي النية--------- لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر-	298	-8658904498542716920	133	153.5	107	627	21.212121963500977	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	212	247	1090	1270	1554	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا---------------------- في المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم --------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني ---	348	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	4	82	22	426	1543	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يستحب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا اي لا يلزمهما الامساك في المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل وقيل يلزمهما الامساك حرمة لليوم ومنهم من قطع بالاول والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان----------------------------- والثاني لا	299	-8658904498542716920	151	237.5	120	433	34.87297821044922	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	5	198	23	987	1498	300	يستحب لحرمة الوقت -----------------------------------------------------ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في---------------------- المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك ا-لنية--------- مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام يلزمه الاتمام واصحهما لا لما سلف وقوله قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان اخصر واعم واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم ب--------------------------------------------------انه من رمضان بخلاف يوم الشك اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكفاية علي القطع بالوجوب لكن الذي في اصل الروضة عن التتمة---------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له---------- ولا اثم------------------------------------ وان مات بعد التمكن ل------------------م يصم عنه وليه في الجديد	349	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	18	190	95	962	1543	300	يستحب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا اي لا يلزمهما الامساك في المذهب لان من اصبح-------------- تاركا للنية فقد اصبح مفطرا----- فكان كما لو اكل وقيل يلزمهما الامساك------- حرمة لليوم ومنهم من قطع بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان----------------------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر-------------- قدم بعد الاكل وفرق--- الاول بان الاكل في السفر مباح-- مع العلم بان اليوم من رمضان بخلاف الاكل في يوم الشك ولو بان انه من رمضان قب------------------------------------ل الاكل فحكي المتول----------------------------------------------------------------ي في لزوم الامساك القولين وجزم الماوردي وجماعة بلزومه وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي متعد بالفطر فيهما ثم الممسك ليس في صوم فلو ارتكب محظورا فلا شء عليه سوي الاثم فصل--------------------- من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له اي للفاءت ولا اثم به ان فات بعذر كمرض استمر الي الموت وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد	299	-8658904498542716920	422	552.5	329	1285	32.8404655456543	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	40	94	210	478	1579	300	ولاية المال --------------------------------ولو صام اجنبي علي هذا القول باذن الولي----------- صح باجرة و--دونها ك------الحج لا مستقلا في الاصح لانه لم يرد-------------------- والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن---------ه ولا فدية لعدم ورودها وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه	351	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	89	157	460	785	1544	300	ولاية المال والعصوبة كما قاله في شرح المهذب ولو صام اجنبي-------------- باذن الولي علي القديم صح باجرة او دونها كما في الحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه وليه ولا فدية له ---------وفي الاعتكاف قول والله اعلم انه يفعله عنه وليه وفي رواية يطعم عنه	300	-8658904498542716920	221	352.5	174	348	63.5057487487793	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0352	false	-1191279105272491838	100	224	552	1194	1580	300	الحيض- والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع الق----------ضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك بغرق و--غيره من ادمي معصوم او حيوان محترم بجامع الافطار بسبب الغير فلو افطر لتخليص ماله فلا فدية عليه كما صرح به القفال لانه لم لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والاصح تكرره بتكرر السنين يرتفق به الا شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم فانه يرتفق به شخصان-------------- والثاني لا يلتحق به----------------------ا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس والتعويل في حق المرضع والحامل علي التوقيف و------------------------الفطر في -------هذه الحالة -واجب اذا ----------لم يمكن تخليصه ا-لا به لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلتحق-------- في وجوب الفدية بالحامل علي- الاصح	352	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	72	160	391	838	1536	300	الروضة والاصح انه يلحق بالمرضع في -لزوم الفدية في الاظهر مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك بغرق او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فطر ارتفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به شخصان كما في المرضع والثاني لا يل-حق بها فلا تلزمه الفدية جزما لان------ لزومها مع القضاء بعيد عن القياس فيقتصر علي محل ورودها وقول الرافعي في المحتاج في انقاذ المذكور الي الفطر له ذلك قال في الروضة مراده انه يجب عليه ذلك -وقد صرح به اصحابنا لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يل-حق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح	301	-8658904498542716920	245	293.0	186	743	32.97442626953125	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	248	294	1203	1424	1451	300	ولا كفارة علي ناس لان صومه لم -يفسد بذلك وهذا محترز قوله بافساد بل لا كفارة ايضا علي الصحيح--------- وان جعلناه مفسدا لعدم---------------------------------------------------------- الاثم ولا مفسد غير رمضان من نذر او قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان---------- وهو مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها	354	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	104	156	546	804	1565	300	فلا كفارة علي ناس لان جماعه لا يفسد الصوم ---------------------------------------علي المذهب كما تقدم وان -قلنا- يفسده فقيل تجب الكفارة لانتسابه الي التقصير والاصح لا تجب لانها تتبع الاثم ولا مفسد غير رمضان من نذر او قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان كما سياتي وهو مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها	302	-8658904498542716920	154	236.5	119	299	51.5050163269043	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	5	141	22	705	1507	300	رمضان او بغير ج--ماع كالاكل وغيره لا---------------------------------------------------------ن النص ورد في الجماع وغير---ه ليس في معناه وهذا ما احترز عنه بقيد الجماع ولا مسافر جا-----مع بنية الترخص لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في ال-----------------اصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة و--------------الثاني يلزمه لا------ن الرخصة لا تحصل بدون قصدها والمريض في ذلك كالمسافر وهذا محترز قوله اثم به كذا قيل وفيه نظر فانه اذا لم ينو ياثم كما صرح به في التتمة ونقله المحب الطبري عن الاصحاب واقتضاه كلام الرافعي فترد هذه علي الضابط نعم يمكن الاحتراز به عن جماع الصبي ولا علي من ظن الليل ف-----------بان نهارا وذلك بان ظن بقاء الليل او دخوله فجامع ثم بان خلافه لانتفاء الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي-- الناسي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جامع------ بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح	355	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	158	300	812	1565	1565	300	رمضان ---بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرة فيما دون الفرج المفضية الي الانزال لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا علي-------------------------- مسافر صاءم جامع بنية الترخص لانه لم ياثم به-------------------- وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وهذا دافع لقول الثاني تلزمه لاثمه فان الرخصة لا تباح بدون قصدها والمريض------- كالمسافر فيما ذكر ولا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظن الليل وقت الجماع فبان نهارا لعدم اثمه قا-------------------------------------------------------ل الامام ومن اوجب الكفارة بجماع الناسي يوجبها هنا للتقصير في البحث ولو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه لا كفارة لانها تسقط بالشبهة قال الرافعي وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار بالظن والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور اول الفصل لما يوجبها ولا علي من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح-	302	-8658904498542716920	331	508.5	260	1044	31.704980850219727	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	51	151	251	714	1451	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا قال علي افقر منا فو الله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك متفق عليه وفي رواية --------------------------------------------------------------ابي داوود اتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	354	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	106	0	502	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا قال علي افقر منا فوا-لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك---------- وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بلفظ الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	304	-8658904498542716920	435	828.5	341	525	82.85713958740234	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	234	266	1276	1437	1603	300	فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة----- فعلها------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	357	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	138	206	674	1022	1538	300	فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بضم المعجمة وسكون اللام اي الحاجة الي النكاح لانه لا يامن وقوعه في الصوم فيبطل تتابعه ويءدي الي حرج شديد والثاني ينظر الي قدرته علي الصوم و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	304	-8658904498542716920	156	297.0	125	348	44.82758712768555	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	65	226	330	1186	1595	300	في ذمته الباقي--- فاذا قدر علي خصلة----- فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب--- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة------------------------ اي الحاجة الي النكاح لان حرا------------رة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين فيقتضي استءنافهما وهو حرج شديد وفي الحديث وهل اتيت الا من الصوم والثاني لا لانه قادر --علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات والثاني يجوز لانه عليه السلام قال للمجامع اطعمه اهلك واجيب عنه باجوبة منها انه ليس في الحديث ما يدل علي وقوع التمليك و---------------------------------------------------انما اراد ان يملكه ليكفر به فلما اخبره بحاله تصدق به عليه AUTO باب صوم التطوع يسن صوم الاثنين والخميس وعرفة وعاشوراء وتاسوعاء AUTO باب صوم التطوع التطوع ما ليس بفرض من العبادات يسن صوم الاثنين والخميس لانه عليه السلا--------م كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال-------------------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه-- الترمذي وقال---------- حديث	358	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	143	275	699	1408	1538	300	في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بضم المعجمة وسكون اللام اي الحاجة الي النكاح لانه لا يامن وقوعه في الصوم فيبطل تتابعه ويءدي الي-------------------------------------------------------------- حرج ش---------------------------------ديد والثاني ينظر الي قدرته علي الصوم و الاصح انه -----------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كغيرها من ال-----كفارات والثاني يجوز لقوله في الحديث ف------------اطعمه اهلك وجوابه لا نسلم ان اطعامهم عن الكفارة وان تقدمه الاذن بالصرف فيها لما توسط بينهما من ذكر احتياجه واهله اليه والكفارة انما يجب اخراجها بعد الكفاية باب صوم الت----------------------------------طوع يسن صوم الاثنين والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ميس لانه صلي- الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث	304	-8658904498542716920	360	438.0	285	996	36.14457702636719	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0359	false	-1978146886352897546	14	136	84	724	1580	300	--------------لانه يكفر السنة الماضية كما رواه مسلم وتاسوعاء لقوله عليه السلام لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواه-- مسلم والمعني فيه مخالفة اليهود فانهم يصومون العاشر وايام البيض وستة من شوال وتتابعها افضل ويكره افراد الجمعة ويستحب ايضا صوم الحادي عشر كما نص عليه في الام والامل---------------------------------------------------اء وا-يام البيض اي ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في---------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي و-----------قيل الثاني عشر بدل الخامس عشر قال في الروضة والاحتياط صومهما معا ويستثني من ذلك ذو الحجة فان صوم ثالث عشره حرام فهل يسقط في هذا الشهر او يعوض عنه السادس عشر قال شيخنا فيه احتمال ولم ار من تعرض لذل------ك وستة من شوال ففي صحيح م---------سلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر	359	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	22	157	111	798	1555	300	احتسب علي الله ان- يكفر السنة التي قبله وقال---------------------------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم اما الحاج ف----------------------------------------------------------------------------------------------يستحب له الفطر يوم عرفة للاتباع رواه الشيخان وسواء كما قال في شرح المهذب عن الجمهور اضعفه الصوم عن الدعاء واعمال الحج ام لا فصومه له خلاف الاولي وقيل مكروه لحديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا وايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اولها الي اخرها وستة من شوال قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر	305	-8658904498542716920	227	254.0	177	959	23.670490264892578	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	69	130	382	716	1555	300	وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق لما في صحيح----------------------------- مسلم لا صام من صام الدهر ومستحب لغيره للادلة الدالة علي استحباب الصوم والحديث المار محمول علي الحالة الاولي وهذا التفصيل ذكره الجمهور واطلق البغوي الكراهة والغزالي الاستحباب وتبعه الحاوي الصغير وحيث قلنا ان صوم الدهر ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا	360	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	228	273	1191	1424	1555	300	وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ومستحب لغيره وعلي الحالة الاولي حمل حديث مسلم لا صام من صام ال------------------------------ابد واستحبابه ف--------------------------ي الحالة الثانية هو مراد الروضة كاصلها بعدم كراهته-------------------------------------------------------------------------- ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا	305	-8658904498542716920	152	225.0	120	363	41.8732795715332	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0361	false	-4717571816763929386	171	289	859	1481	1540	300	هو مستحب كل وقت----- بالاجماع --وفي العشر الاواخر من رمضان افضل------------ لمحافظته عليه الصلاة والسلام عليه الي وفاته ولانه افضل اعشاره----------------------------- لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شه------ر اي خير م-----------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح------------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ولو شهد العشاء والصبح في جماعة فقد اخذ بحظه منها كذا نقله في زواءد الروضة عن نصه في القديم وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو المنصوص---------------------------------------------------------------------------------- وعليه الجمهور وا------------------------------نها تلزم ليلة معينة لا تنتقل وقال المزني انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قال في الروضة وهو قوي	361	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	82	205	409	1014	1524	300	هو مستحب كل وقت ويجب بالنذر و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي- الله عليه وسلم علي- الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما قا-------------------------------------------------ل الله تعالي خير م-----------ن الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان وهي ف----ي العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي- الثاني حديث مسلم قال المزني وابن خزيمة انه-------------------ا تنتقل كل سنة الي ليلة----------------------- جمعا بين الاخبار -قال في الروضة وهو قوي	306	-8658904498542716920	284	370.0	220	812	34.97536849975586	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	78	144	415	779	1615	300	فالمعين اولي اذا لم يحت-ج الي الخروج الي الجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعت--------------------------------------------------------------------كاف----------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة و--------الاقصي------------------------- في الاظهر و---يقوم	363	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	223	299	1115	1521	1524	300	--------اولي --لءلا يحتاج الي الخروج ل----لجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة------------------------------------------------ والقديم يصح اعتكافها فيه وعلي هذا ففي صحته ل------------لرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة و المسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر فلا يقوم	306	-8658904498542716920	207	284.5	167	480	43.125	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	47	233	237	1203	1566	300	ولو جامع ناسيا--------- فكجماع الصاءم وقد مر ولو جامع جاهلا بال------------------تحريم فكنظيره من الصوم ولا يضر التطيب والتزين بالاغتسال وقص الشارب ونحوه ولبس الثياب الحسنة لانه لم ينقل انه عليه السلام تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال انه علي شرط مسلم ولان الاصل عدم اشتراطه وفي قول قد-------------------يم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه --اعتكاف اليوم في حال الصوم قطعا لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا وسواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف و-------الاصح وجوب جمعهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط نية الاعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------- وينوي في النذر الفرضية------ واذا اطلق------------- كفته نيت----ه وان طال مكثه لكن لو خرج---------- وعاد----- احتاج الي الاستءناف	365	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	15	198	88	1077	1599	300	ولو جامع ناسيا للاعتكاف فكجماع الصاءم ناسيا فلا يضر علي المذهب وكذا جماع الجاهل بتحريمه ----------------ولا يضر التطيب والتزين ب---------------------------لبس الثياب وترجيل الشعر و لا ---------------------------------------------------------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده وحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول قديم انه لا يصح وانه يشترط الصوم في الاعتكاف ولو ن-----------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف --يوم صومه----------------------------------------------------------- وليس له افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في------------ رمضان ا--جزاه لانه لم يلتزم بال----نذر ص---------------------------------وما ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما والثاني لا يجب كما لو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لا يجب جمعهما وقيل بطرد الوجهين وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في المسالة الاولي دون الثانية والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف ويشترط نية الاعتكاف في ابتداءه وعبارة المحرر لا بد من النية في الاعتكاف وعبر فيها في الروضة كالوجيز بالركن وينوي في النذر الفرضية وجوبا واذا اطلق نية الاعتكاف كفته نيته هذه وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد وعاد اليه احتاج الي الاستءناف	308	-8658904498542716920	413	545.0	330	1455	28.38488006591797	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	206	300	1058	1546	1546	300	ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة من الاعتكاف اذا اتفق المكث معهما في المسجد لعذر او غيره لانه حرام وانما يباح للضرورة وهل يبطل بالحيض ما سبق او يجوز البناء عليه فيه تفصيل ذكره اخر الباب فصل اذا نذر مدة متتابعة------------------------------------------------------- لزمه كما لو شرط التتابع في الصوم-------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط لان الاسبوع والعشرة ايام مثلا صادق علي المتتابع منها والمتفرق فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل والثاني ----يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا وفرق الاول بان المقصود من اليمين هو الهجران ولا يتحقق بدون-	368	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	22	91	104	473	1549	300	ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة في--------------------------------- المسجد من الاعتكاف لمنافاتهما له------------------------------------------------------------------------------------ فصل اذا نذر مدة متتابعة كان قال لله علي اعتكاف عشرة ايام متتابعة او شهر متتابع لزمه التت-----------ابع فيها وفي مدة الايام يلزم اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا----- يكون متتابعا وفرق الاول بان --مقصود--- اليمين--- الهجران ولا يتحقق بدون	310	-8658904498542716920	219	327.0	175	604	36.258277893066406	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	91	262	492	1365	1567	300	لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان----------- المفهوم من لفظ اليوم انما هو المتصل قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر وقيل ان نوي اليوم متتابعا لم يجزه وان اطلق اجزاه ومحل الخلاف اذا غاير بين الساعات اما لو اتي بساعة معينة من يوم ثم اتي بها بعينها من اخر الي ان استكمل ساعات اليوم فانه لا يجزء جزما كما قاله القاضي حسين في تعليقه وكلام المصنف يقتضيه فانه في هذه الصورة لم يفرق ساعات وانما كرر ساعة من اليوم وانه لو عين مدة كاسبوع معين كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء لتصريحه به والثاني لا------ لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قطعا لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر الناذر التتابع-------- وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان المصروف اليه ل----------ا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	369	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	138	290	714	1505	1549	300	لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم-------- المتصل والثا----------------------------------------------------ني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر و الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الروضة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لو عين مدة كاسبوع -عينه------------------------- وتعرض للتتابع وفا-ته لزمه التتابع في القضاء والث-----------اني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قطعا-------------------------------------------------------------------------------- واذا ذك-------ر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لانه لم يلتزم الا بحسبه والثاني يلغو لمخالفته لمقتضي التتابع وعلي الاول ان عين العارض فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او لعيادة زيد خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم منه وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعيادة والجماعة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست النزهة من الشغل ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف اليه اي العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	310	-8658904498542716920	393	659.0	315	1244	31.59164047241211	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	70	257	361	1324	1536	300	يعين --مدة كشهر او عام فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج---------- بلا عذر وان قل زمنه لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الشريف الي عاءشة فترجله وهو معتكف في المسجد وقضية كلامه انه لو اخرج احدي رجليه انه لا يضر مطلقا وهو ما اطلقه الرافعي وقال البغوي في فتاويه انا نراعي التي اعتمد عليها اي جعل ثقله عليها بحيث لو زالت لسقط قال الاسنوي وهو الصواب قال وسكت عما لو اعتمد عليهما علي ------السواء وفيه --نظر ولا---- الخروج لقضاء الحاجة ول----------------------ا يجب فعلها في غير داره ولا ----------------------------------------------------------------------يضر بعدها---------- الا ان يفحش فيضر في الاصح ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري واذا خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف ---------------الاسراع بل يمشي علي سجيته وفي معني قضاء الحاجة الخروج لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه واذا خرج لقضاء الحاجة فله ان يتوضا بعد قضاء حاجته خارج المسجد تبعا مع انه لا يجوز الخرو--------ج له منفردا ان كان تجديدا وكذا عن حدث علي الاصح اذا امك-نه في المسجد ولا	370	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	0	218	0	1084	1548	300	يعين المدة كشهر------- فيجب تداركه لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج من المسجد بلا عذر وسياتي بيانه في صور ولا ي-------ضر اخراج بعض الاعضاء كر---------------------------------------------------------------اسه او يده او---------------------------------------------------------- احدي رجليه او كلتيهم------ا وهو قاعد ماد لهما فان اعتمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما فهو خارج وان كان راسه داخلا ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة وغسل الجنابة كما تقدم ولا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول والمنة في الثاني ولا يضر بعدها عن المسجد الا ان يفحش فيضر في الاصح--------------------------------- لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره والثاني لا يضر لما سبق من المشقة او المنة من غيرها ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او لم يعدل عن طريقه فان طال او عدل ضر ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه فقيل يضر لندوره والاصح لا يضر نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج لهما الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي----------------------------------------------------------- فله ان يتوضا خ---------------ارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخلاف ما لو خرج-------------------------------------------- له مع امكانه في المسجد فلا	311	-8658904498542716920	393	519.0	306	1508	26.06100845336914	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	14	122	72	599	1538	300	الا ان يفحش البعد فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده ايضا الي البول فيمضي---------------- يومه في الذهاب والاياب نعم لو لم----------------------------- يجد في طريقه موضعا------------- او كان لا يليق بحاله ان يدخل --------غير داره فانه لا يضر فحش البعد كما في الشرح والروضة والثاني لا يضر هذا الفحش لما -مر من --مشقة الدخول لقضاء الحاجة في غير بيته وضابط الفحش كما قاله البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها ولا يجوز الخروج لغسل الجمعة والعيد والنوم علي الاصح ذكره الخوارزمي في الكافي ويجوز الخروج للاكل لا للماء علي الاصح فيهما ولو عاد مريضا في طريقه -------------لم يضر ما لم يطل وقوفه او--- يعدل عن طريقه	371	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	91	163	476	814	1548	300	الا ان يفحش------ فيضر في الاصح لانه قد ياتيه----------------- البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره------------------------------------------- والثاني لا يضر---------- لما سبق من المشقة او المنة من غير-----------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او لم يعدل عن طريقه	311	-8658904498542716920	216	293.5	164	612	35.29411697387695	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	16	159	82	890	1637	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها---------------------- عقب---------------------- الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة ولا------ بالخروج---------- ناسيا--------- علي المذهب ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة منفصلة عن المسجد للاذان في الاصح ولا بالخروج ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ناسيا وقيل ينقطع لان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات ولان مشاهدة مكان الاعتكاف مذكرة للاعتكاف فيبعد معها النسيان بخلاف الصاءم ومحل القطع بعدم الانقطاع اذا تذكر عن قرب فان طال ففيه وجهان كالوجهين في بطلان الصوم بالاكل الكثير ناسيا والجاهل والمكره بغير حق -----------------------------------------------------------------------------------------------كالناسي- ولا------ بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم منفصلة عن المسجد للاذان قريبة منه مبنية له في الاصح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وقد اعت------------------اد الراتب صعودها والف ا----لناس -صوته فيعذر فيه ويجعل زم-ن الاذان كال--------مستثني من اعتكافه	372	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	18	170	97	940	1648	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر وقيل الاصح لانها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها فتاتي به في زمن الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض---- يتكرر بالجب--لة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة ولا ينقطع بالخروج من المسجد ناسيا للاعتكاف علي المذهب وقيل فيه قولان او وجهان احدهما ينقطع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات وعبر في المحرر باظهر القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكره-------- كالناسي فيما ذكر وعلي الراجح لو لم يتذكر الناسي الا بعد طول الزمان فوجهان كما لو اكل الصاءم كثيرا ناسيا ولا ينقطع بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم منفصلة عن المسجد للاذان بخلاف غير --الراتب في الاصح فيهما والثاني ينقطع فيهما لانه لا ضرورة الي صعود المنارة لامكان الاذان علي سطح المسجد والثالث لا ينقطع فيهما لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه والاول يضم الي هذا الاعتياد الراتب صعودها واستءناس الناس بصوته فيعذر---- ويجعل زمان الاذان والخروج له مستثني من اعتكافه	312	-8658904498542716920	415	589.5	335	1120	37.05356979370117	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	85	150	423	734	1523	300	جابر وشرط صحته اي صحة ما ذكر من الحج والعمرة الاسلام---- فلا يصح من الكافر ولا للكافر اصليا كان او مرتدا لعدم اهليته للعبادة- فللولي اي ولي المال ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبيا و----------------------------قالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر	374	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	195	293	1021	1498	1538	300	ثابت وشرط صحته اي-------------- الحج-------- الاسلام فقط فلا يصح حج ك-------------افر اصلي----- او مرتد لا يشترط فيها التكليف فللولي------------- ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون وان لم يحج عن نفسه او احرم عنها والمميز يحرم باذن الولي وقيل بغير اذنه وعلي الاول للولي ان يحرم عنه في الاصح في اصل الروضة والاصل في حج الصبي والمراد به الجنس الصادق بالصبية ايضا ما روي- مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر	313	-8658904498542716920	218	324.5	169	531	41.05461502075195	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0375	false	-4298741121471804587	56	133	282	721	1635	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز كساءر العبادات البدنية ويشترط------------------------------------------------------------------------- اذن الولي للصبي فان لم ياذن له واستقل بالاحرام لم يصح علي الاصح لانه يفتقر الي المال وهو محجور عليه فيه وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة اذا باشره المكلف----------------- الحر---------------- فيجزء حج الفقير كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج والمراد المكلف من حيث الجملة لا المكلف بالحج دون--- الصبي والعبد بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة وهي نوعان احدهما -	375	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	106	208	557	1083	1586	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز بالغا كان او غير بالغ حرا كان او عبدا فلا تصح مباشرة المجنون والصبي غير المميز وتقدم افتقار المميز الي اذن الولي---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقع عن حجة الاسلام------- بالمباشرة اذا باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكن غنيا فيجزء حج الفقير كما لو تحمل---------------------- الغني خطر الطريق و---------------------------------------------حج دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده قال صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة قال الله تعالي من	314	-8658904498542716920	219	312.0	178	694	31.556196212768555	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	30	300	154	1526	1526	300	الحاكم وقيل ان لم يكن له ببلده اهل------------------------------- ---------------------------------وعشيرة لم تشترط------- نفقة الاياب لا------------------------ن البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول لما في الغربة من الوحشة فلو كان يكسب ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف والاهل كل من تلزمه نفقته كالزوجة والقريب والعشيرة الاقارب من قبل الاب او الام ولو قال المصنف اهل او عشيرة كما في الروضة لكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب خلافا لما تقتضيه عبارة الكتاب واصله ولو قال لم تشترط مءنة الاياب لكان احسن ليتناول الراحلة ونحوها فلو------------------ كان يكسب--------- ما يفي بزاده وغيره من المءن وسفره طويل -----------------لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيم-----ة وان قصر---------------------------------------------- بان كان علي دون مرحلتين من مكة وهو يكسب في يوم كفاية ايام كلف لانتفاء المشقة قال المنكت ولم ار من ضبطها ويتبادر الي الفهم ان اقلها ثلاثة واستنبط الاسنوي من تعليل الرافعي عدم اللزوم فيما اذا كان--- يكسب--- كل يوم -------ما يكفي ذلك اليوم خاصة بانه ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر انها ستة وهي ايام الحج من الثامن الي اخر الثالث عشر ولو كان يقدر ان يكسب في الحضر ما يقدر ان يكفيه لذلك وللحج فهل يجب عليه الاكتساب قال الاسنوي لم يصرحوا به غير انا نقول ان كان علي دون مسافة القصر وجب لانهم اذا اوجبوا عليه مع وقوعه في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فيتجه ايضا الوجوب لانتفاء المحذورات السابقة انتهي وفيه نظر الثاني وج----------ود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان---------------------------------------------------- فان لحق-ه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل-------------------------------------------- واشترط شريك يجلس في الشق-	376	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	34	221	171	1126	1531	300	الاصح- وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من يلزمه نفقتهم وعشيرة اي اقارب اي لم يكن له واحد منهما لم تشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره لان البلاد في حق مثله متقاربة والاصح اشتراطها --لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط الراحلة للرجوع وسياتي وليس المعار-----ف والاصدقاء ك-------------------------------العشيرة-------------------------------------------------------------------------------- لان الاستبدال بهم متيسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده ومءنته-------- وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر اي السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه --قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني من الشروط وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان سواء قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية ذكره الجوهري واشترط شريك يجلس في الشق	315	-8658904498542716920	437	490.5	339	1685	25.934717178344727	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	1	92	6	477	1608	300	الثاني و----------جود الراحلة ببيع او استءجار لمن بينه وبين مكة مرحلتان للحديث المار وسواء قدر علي المشي ام لا ومراد الفقهاء ب الراحلة كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار فان لحق-ه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل دفعا للضرر وضابط هذه المشقة كما نقله في الكفاية عن الجويني ان يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب ولو شق عليه ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة	377	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	180	248	903	1262	1531	300	الثاني من الشروط وجود الراحلة---------------- لمن بينه وبين مكة مرحلتان --------------سواء قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية ذكره--------------- الجوهري واشترط شريك يجلس في الشق الاخر فان لم يجد الشريك فلا يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه -----مشقة عظيمة في-------------------------------------------------- ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة	315	-8658904498542716920	170	209.5	134	587	28.960817337036133	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	6	163	31	860	1615	300	الاجل ولا يجد ما يقضي به الدين لو صرف ما معه ال--------------------------------------------------------------------ي الحج وشمل اطلاقه دين الله كالنذر والكفارة ودين الادمي ويءخذ من اشتراط كونهما فاضلين عن دينه اشتراط كونهما فاضلين عن دست ثوب يليق به اذ ذلك مقدم علي الدين ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه لءلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه --------------------------فاضل-----ا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته و--منصبه كما يبقيان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص عليه في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق ومحل الخلاف -----اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد يليق ب-ه فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	378	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	57	150	318	825	1612	300	الاجل ولا يجد ما يقضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه----------------------------------------------------------------------- والثاني لا يشترط بل----------- عليه بيع-------------------------------------------------------------هما ويكتفي بالاكتراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك	316	-8658904498542716920	334	515.0	271	936	35.68376159667969	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0380	false	-7954230672726784160	168	272	890	1407	1572	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان حتي لو كان عام جدب وخلا بعض المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لعظم المءنة في حمله وكذا لو وجدهما باكثر من ثمن المثل لما فيه من الاجحاف وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله ايضا قال في شرح وفي المراة ان يخرج معها زوج او محرم او نسوة وثقات المهذب وينبغي اعتبار العادة---- كالماء قال الاذرعي وغيره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا وفي المراة----------------- ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غير---ه او نسوة ثقات لان سفرها ------	380	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	0	78	0	391	1536	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان ---فان كان لا يوجد بها لخلوها م------ن اهلها --وانقطاع المياه او كان يوجد به---------------------------------ا باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج------- وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم --بحمله لكثرته و-في شرح-------------------------------------------------- المهذب -ينبغي اعتبار العادة فيه كا---------------------------------------------------لماء و يشترط في المراة لوجوب الحج عليها ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غير نسب او نسوة ثقات لتامن علي نفسها	318	-8658904498542716920	288	433.5	227	547	52.650821685791016	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0383	false	-7475036549460449567	10	66	52	326	1474	300	النوع التاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج اي حجة الاسلام او غيرها وكذا العمرة وجب الاحجاج عنه من تركته لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه مسلم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه------------- ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه	383	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0319	true	8784904298961796475	163	300	836	1477	1477	300	النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج------------------------------------ وجب الاحجاج عنه من تركته كما تقضي منها ديونه فلو لم يكن له تركة استحب لوارثه ان يحج عنه فان حج عن نفسه او باستءجار سقط الحج عن الميت ولو حج عنه اجنبي جاز وان لم ياذن له الوارث كما يقضي دينه بغير اذن الوارث ويبرا الميت به ذكر ذلك كله في شرح المهذب وروي مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها وروي النساءي وغيره باسناد جيد ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج عن ابيه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج عنه والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه لكبر او غيره ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه-	319	-8658904498542716920	222	382.0	175	678	32.74336242675781	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0384	false	7564471579055915137	25	109	125	588	1595	300	لكن لا تشترط نفقة العيال ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي ويشترط ان تكون فاضلة عن نفقتهم وكسوتهم يوم ال---------------استءجار ولو عبر المصنف ب المءنة بدل النفقة لكان اشمل -----------------------------------------------------------------------------------ولو بذل--------- اي اعطي ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ل-----------لمنة-------- والثاني يجب لحصول الاستطاعة--- والخلاف في الاجنبي مترتب علي الابن واولي بالا يجب قاله في البيان و-----الاب كالا----------بن او ك----الاجنبي فيه احتمالان ل-------لامام ورجح الرافعي منهما الاول ولو	384	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	11	107	62	559	1534	300	لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصي-------------------------------------------------------------------------------ل نفقتهم و-لو لم يجد الا اجرة ماش وجب استءجاره في الاصح اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف ما اذا حج بنفسه يشق عليه المشي وقوله العاجز الخ صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب ولو بذل بالمعجمة اي اعطي ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة والثاني يجب لحصول الاستطاعة به والوجوب في الولد -------------------اولي ----------منه في الاجنبي وبذل الاب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي فيه احتمالان ذكرهما الامام اصحهما------------ الاول ولو	320	-8658904498542716920	265	364.0	212	618	42.8802604675293	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	80	247	408	1265	1548	300	فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق-------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل------------------- يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن ع-------------------------------مرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد-------------------------------------------- من الزمانين ليس وقتا للحج ومحل ما ذكره اذا كان حلالا---------------------------------------- فان احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد احرامه حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب قال السبكي وهو ظاهر----------------------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في الاحاديث الصحيحة في اوقات مختلفة --------------------------------------------------------والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس مكة و-------------قيل كل الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	385	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	1	196	5	1050	1583	300	فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة عل----------------------ي الصحيح لا------------------------ن الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة والثا-----------------------------------------------------------------------------------------ني لا ينعقد عمرة كما لا ينعقد حجا ولكن يتحلل بعمل عمرة كمن فات حجة فعلي الاولي اذا اتي بعمل العمرة سقطت عنه عمرة الاسلام بخلاف الثاني وسواء في الانعقاد الجاهل بالحال والعالم به والاول هو الراجح من اصح الطرق الحاكية لقولين بما تقدم والثانية قاطعة بالثاني والثالثة نقول ينعقد احرامه مبهما فان صرفه ال---------------------------------------------------------------------------------------------ي العمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة فهذه من مقابل الصحيح ايضا وعبر به دون المذهب اشارة الي ضعف الخلاف وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعارض كالعاكف بمني للمبيت والرمي لا ينعقد احرامه بها لعجزه عن التشاغل بعملها والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للحديث الاتي وقيل كل الحرم لاستواء مكة وما وراءها من الحرم في الحرمة وقوله للحج يشمل المفرد والقارن وقيل يجب ان يخرج القارن الي ادني الحل كما لو افرد العمرة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	321	-8658904498542716920	434	596.0	342	1273	34.09269332885742	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	35	197	198	1012	1524	300	والميقات المكاني للحج وان قرن في حق من بمكة افاقيا او غيره- نفس مكة -لحديث ابن عباس الاتي وقيل كل الحرم ل----ان مكة وسا--------ءر الحرم في الحرمة ----------------------سواء فلو فارق بنيان مكة ثم احرم ف-------ي الحرم ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول دون الثاني واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق لما في الصحيحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابن عباس ---------رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا انشا حتي اهل مكة من مكة ---------------------------------وروي ا-لنساءي ا-نه عليه السلام وقت لاهل الشام ومصر ال-جحفة ولاهل	386	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	127	287	685	1504	1583	300	والميقات المكاني للحج-------- في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للحديث--------- الاتي وقيل كل الحرم لاستواء مكة وما وراءها من الحرم في الحرمة وقوله للحج يشمل المفرد والقارن وقيل يجب ان يخرج القارن الي ادني الحل كما لو افرد العمرة--------------------------------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم من اول الميقات تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق روي الشيخان عن ابن عباس قال وقت رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل	321	-8658904498542716920	527	853.5	417	1009	52.22993087768555	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	204	292	1081	1521	1556	300	وان لم يحاذ------- احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر قاله الامام تخريجا لا نقلا والمراد بعدم المحاذاة في علمه لا في نفس الامر لان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه--- قرية كانت او حلة او منزلا منفردا لقوله عليه ال-سلام في الحديث المار- بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود للحديث المار هن	387	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	137	197	712	1002	1486	300	وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس- شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه من قرية----- او------------------------------- حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذك----ر في الحديث ايضا وان	322	-8658904498542716920	253	429.5	199	452	55.97344970703125	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	5	41	28	186	1526	300	لو خاف الانقطاع عن الرفقة او علي ماله لو تركوه او كان به مرض شاق لما ذكرناه--------- فان لم يعد-------------- لزمه دم لقو----------------------------------------ل ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك	389	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	229	276	1158	1376	1486	300	او خاف الانقطاع عن الرفقة قال في شرح المهذب--- او كان به مرض شاق فانه لا يلزمه العود فان لم يعد للعذر او غيره لزمه دم اذا احرم لاساءته بترك الاحرام من الميقات قال ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك	322	-8658904498542716920	127	196.5	95	221	57.466064453125	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	3	259	16	1374	1593	300	والافضل ان يح------------------رم من دويرة اهله لانه اكثر عملا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا اتمام الحج والعمرة في الاية الكريمة بان يحرم بهما من دويرة اهله وفي قو-------ل من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ونقله في شرح المهذب عن تصحيح الاكثرين والمحققين بل اطلق------------------------------------ جماعة ---الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله عليه السلام في الحديث المار- ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم مكيا وغيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء من جهات الحرم---- لانه عليه السلا--------م ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت ----------------------------------------------------------------------------------فلو لم يكن الخروج واجبا لاعتمرت مكانها لضيق الوقت وقوله ولو بخطوة قد يوهم ان الخطوة اقل ما يكفي وليس كذلك فلو قال ولو بقليل او اكتفي بقوله الي ادني الحل لكان اولي فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزا---------ته في الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه بعده بالواجبات وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كما في الحاج فانه لا بد ل-ه من --------عرفة وهي من الحل	390	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	118	281	609	1475	1569	300	والافضل ان يحرم من هو فوق الميقات من دويرة اهله لانه اكثر عملا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول الافضل من الميقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة روي الاول الشيخان من رواية جماعة من الصحابة والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال---------------------------------------------بخاري في كتاب المغازي--------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله في ا------------لحديث السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم----------- يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء-------- فيحرم بها لانه صلي- الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به-- لضيق الوقت --------------------------------------------------------------------برحيل الحاج--------------------------------- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته عن عمرته في الاظهر-------------------------------------- وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كالحج------------ لا بد فيه من الوقوف بعرفة وهي من الحل	323	-8658904498542716920	580	906.0	461	1535	37.78501510620117	91	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	128	292	694	1520	1560	300	وافضل بقاع --------------ال--حل الجعرانة لمن اراد الاعتمار لاحرامه عليه السلام منها متفق عليه ثم التنعيم لانه عليه السلام امر عاءشة بالاعتمار منه كما مر ثم الحديبية لانه عليه السلام صلي بها واراد المدخل لعمرته منها بعد ان احرم بها من ذي الحليفة فصد كما رواه ال-بخاري في غزوة الحديبية وليس التفضيل المذكور ل--بعد المسافة وانما --------------------------------------------------------------------------------قدم الاصحاب ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به اي من سلوك تلك الطريق لا همه بالاحرام لما مر من انه احرم بذي الحليفة ويستحب لمن احرم من بلده او من مكة ان يخرج عقب احرامه ولا يمكث بعده كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص AUTO----------------------------- باب الاحرام ينع-------------------قد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا با--لا يزيد ---------علي نفس الاحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعيين افضل------------------- وفي قول الاطلاق ----------------------------------------فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد	391	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	20	283	105	1450	1529	300	وافضل بقاع الحل للاحرام بالعمرة الجعرانة ث-----------------------------------------------------م التنعيم ثم الحدي------------------------------------------------بية لانه صلي- الله عليه وسلم اح--------------------------------رم بها من الجعرانة---------- رواه الشيخان وامر عاءشة بالاعتمار من التنعيم كما تقدم وبعد احرامه بها بذي الحليفة عام الحديبية كما تقدم هم بالدخول اليها من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به والجعرانة والحديبية علي ستة فراسخ-------------------------------------------------------------- من مكة والاولي بطرف الطاءف والثانية بين طريق جدة وطريق المدينة والتنعيم علي طريق المدينة وفيه مساجد عاءشة باب الاحرام اي الدخول في النسك ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كالاحرام بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم وله ان يحرم كاحرام زيد	324	-8658904498542716920	433	558.0	337	1551	27.91747283935547	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	14	51	73	265	1560	300	من جاوز الميقات اليه محرما ل-----------ان المسء من انتهي الي ميقات مريدا للنسك ثم جاوزه ولم يوجد هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات وهذا ما اورده الجمهور وافضل بقاع الحل---------------- الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	391	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	0	30	0	169	1529	300	من جاوز الميقات اليه محرما وفرق الاول بان المجاوز مسء بخلاف المحرم من مكة فانه---------------------------- شبيه بمن احرم قبل الميقات---------------------- وافضل بقاع الحل للاحرام بالعمرة الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية	324	-8658904498542716920	111	160.5	90	219	50.684932708740234	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	11	165	55	823	1503	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا با--لا يزيد ---------علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرامه صلي الله عليه وسلم----------- والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق----- ليتمكن من صرفه الي م---ا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل الصرف بالنية ومحل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فلو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه --------------------------الي حج او قران في اشهره فان صرفه الي الحج قبل --اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة-------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا----------- موسي اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله	392	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	106	291	583	1487	1529	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما--------- ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا والتعيين افضل -----------------------ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي---------- ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل ال-------نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره----------------------------- والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران ---------فان صرفه الي الحج قبل الاشهر- كان كالاحرام بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم وله ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي م------------------------وسي انه صلي الله	324	-8658904498542716920	496	783.5	390	1124	44.12811279296875	89	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	199	297	999	1493	1503	300	عليه وسلم فلما قدم اخبره فقال احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله عنه وكلاهما في الصحيحين نعم لو علق علي احرام زيد في المستقبل او علي طلوع الشمس ونحوه ففيه وجهان وميل الرافعي الي الجواز فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت الصفة بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------- كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما والفرق علي الاول انه هنا جازم بالاحر------------ام بخلاف ما اذا علق وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من	392	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	4	65	22	331	1535	300	عليه وسلم قال فقد------------ احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد-------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو ق-----ال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما و--فرق ف-ي الاصح بان المقيس عليه تعليق اصل الاحرام بخلاف المقيس---- وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان	325	-8658904498542716920	239	385.0	185	513	46.58869552612305	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0393	false	8885823436824086741	33	100	163	508	1622	300	كان احرام زيد فاسدا فانه ينعقد احرامه مطلقا علي الاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب فان تعذر معرفة احرامه بموته او جنونه او غيبته--------------------- جعل---- نفسه قارنا بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين ولا يتحري علي المذهب لانه لا سبيل الي الاطلاع علي نية الغير AUTO فصل في ركن الاحرام المحر----------------م ينوي-------------------------------------------------------------- ويلبي ----------------------------------------------------------------فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد عل-------ي الصحيح	393	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	99	185	493	930	1535	300	كان احرام زيد فاسدا----- انعقد لهذا-- مطلقا وقيل لا ينعقد له ---------------------فان تعذر معرفة احرامه بموته او جنونه او غيبته كما في الروضة واصلها جعل هذا نفسه قارنا بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عما شرع فيه--------------------------------------- فصل--------------- المحرم اي مريد الاحرام ينوي اي الدخول في الحج او العمرة او فيهما ويستحب ان يتلفظ بما نواه ويلبي فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم الخ فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد احرامه علي الصحيح	325	-8658904498542716920	220	307.0	175	519	42.38920974731445	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	58	245	309	1333	1626	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل -لاحرامه ثم اراد د----------خول مكة فلا يستحب الغسل بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد----- كالجعرانة والحديبية قاله الماوردي وذكر الخفاف في الخصال انه يستحب ايض------------------------------------ا الغسل لدخول الحرم وللوقوف بعرفة وبمزدلفة علي المشعر الحرام غداة النحر وفي ايام التشريق للرمي لانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمعة ولا يستحب لرمي جمرة العقبة اكتفاء بما قبله وان يطيب بدنه للاحرام للاتباع متفق------------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------- وسواء في استحبابه الذكر والانثي وفي قول لا يستحب للمراة كذهابها الي الجمعة والفرق علي الاول ان زمان الجمعة ومكانها ضيقان فلا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام وتستثني المحدة فلا يجوز لها ان تتطيب وفي تحريم الطيب علي المبتوتة وجهان فعلي الجواز ينبغي الا يستحب لها وكذا ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح وكذا ثوبه في الاصح ك--------------------------------البدن والثاني المنع لان الثوب---- ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب فليحترز من ذلك علي الوجه المصحح وقضية كلامه ان الخلاف في الاستحباب والذي في الشرحين والروضة انه في الج------------------واز و---------------------قال في شرح المهذب	394	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0326	true	9037891850005398273	144	272	761	1429	1560	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة من الحل-------------- واغتسل للاحرام يستحب له ان يغتسل لدخول مكة -------------------ان كا---ن احرم من موضع بعيد منها كالجعرانة والحديبية وان احرم من موضع قريب منها كالتنعيم او من ادني الحل لم يغتسل لدخولها لان المراد من هذا الغسل النظافة وهي حاصلة بالغسل السابق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يطيب بدنه للاحرام للاتباع روي الشيخان عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وسواء في -----ذلك الرجل والمراة وفي قول لا يستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لها وكذا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه اي ازار الاحرام ورداءه في الاصح قياسا علي البدن والثاني لا يجوز تطييبه لانه ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب وفي ---------------------------------------------------------------------------------الروضة واصلها التعبير في الاول بالجواز وفي التتمة بالاستحباب قال في شرح المهذب	326	-8658904498542716920	301	336.5	235	1250	24.079999923706055	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	19	106	95	554	1579	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب الصاد --المهملة البريق ويستثني ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا ------لان العادة في الثوب ان يخلع ويلبس فجعل عفوا وان تخضب- المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ابيضين---- وان تخضب المراة للاحرام يديه-------------ا الي الكوعين بالحناء	395	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	1	87	5	445	1559	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالموحدة والمهملة البريق وسواء في الاستدامة البدن والثوب---------------------------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما--- اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا تلزمه لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا ولو تطيبت المراة ثم لزمها عدة يلزمها ازالة الطيب في وجه لان في العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر وان تخضب المراة للاحرام يدها اي كل يد منها الي الكوع-- بالحناء	327	-8658904498542716920	301	469.5	238	485	62.06185531616211	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0396	false	102367970994036211	62	174	337	908	1578	300	ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلت-------------------------ه او توجه لطريقه ماشيا لانه عليه السلام كان اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة متفق عليه ومعني انبعثت استوت قاءمة وفي مسلم من حديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا لحديث ا---------بن عباس انه عليه السلا--------م اهل في دبر الصلاة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفي قول انهما سواء ويستثني الامام فانه يستحب له ان يخطب يوم السابع بمكة ويستحب ان يحرم قبل الخطبة قاله الماوردي مع ان سيره لاداء النسك انما يكون في اليوم ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته	396	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	218	298	1160	1551	1559	300	ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته اي استوت قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه ماشيا روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم لم يهل حت--------------------------------------------ي انبعثت به دابته ورو--ي مسلم عن----- جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا روي الترمذي عن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج حين فرغ من ركعتيه وقال حديث حسن ويست------------------حب اكثار التلبية ورفع صوته	327	-8658904498542716920	237	373.5	187	613	38.662315368652344	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	6	120	38	619	1589	300	ومن قصد مكة لا لنسك----------------------------------- استحب ---ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت المار في بابه هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علق علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر----- الاتفاق علي العمل بها وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ونحوهما كبريدي وراع فلا يجب عليهم جزما للمشقة وقيل علي القولين وقيل ان قلنا لا يجب علي الحطاب والصياد ففي البريدي وجهان ويستثني من الوجوب ايضا العبد وان اذن له سيده والداخل من الحرم والخاءف---------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	400	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	196	279	1000	1410	1513	300	ومن قصد مكة لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيارة استحب له ان يحرم بحج------------------------------ او عمرة ك-----------تحية المسجد لداخله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق---- العملي---------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد-------------------- فلا يجب عليه- جزما للمشقة بالتكرر ل-----------------------------------------------------------------------------لوجوب في غيره شروط ان يجء من خارج---------- الحرم فاهله لا احرام عليهم قطعا وان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	330	-8658904498542716920	212	272.0	167	724	29.281768798828125	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	190	251	1010	1329	1589	300	قال في شرح المهذب و-----------مما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من الطير وغيره واختار جماعة من-------- المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها قال وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وجه هذا القياس علي الصلاة ووجه الاولي ان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير	400	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	134	187	674	947	1534	300	قال في شرح المهذب وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد ----------------------------------------اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققي---------ن العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول استانف كما في الص------------لاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير	331	-8658904498542716920	235	415.5	188	338	69.52662658691406	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	105	206	513	1016	1502	300	فان عجز عن الاستلام اشار بيده لما رواه البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة بالفم لانه لم ينقل وعنه احترز بقوله بيده لكنه يوهم انه لا يشير بما في يده مع انه يشير به كما صرح به في شرح المهذب ثم نبه ويراع---------------------ي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم علي	403	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	93	245	479	1265	1551	300	فان عجز عن الاستلام اشار بيده ولا يشير بالفم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التقبيل وفي الروضة يستحب الاستلام بالخشبة ونحوها اذا لم يتمكن من الاستلام باليد اي ويقبل الخشبة او نحوها وفي شرح المهذب فان لم يتمكن بعصا ونحوها اشار بيده او بشء فيها ثم قبل ما اشار به وفي الروضة ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره وفي شرح المهذب يستحب ان يخفف القبلة بحيث-------------------------------------------------- لا يظهر لها صوت-------------------------------------------------- ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله لكن يقبل اليد بعد استلامه ويفعل ذلك في كل طوفة روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر وان يقول اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال	333	-8658904498542716920	262	426.0	208	998	26.252504348754883	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	72	129	382	678	1584	300	وان يقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه------------------------------------------------------ وليق-ل قبالة الباب اللهم ال---بيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبين -	404	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	221	286	1137	1478	1551	300	وان يقول اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم قال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له لاطوف مقدرا وليقبل قبالة البيت اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير	333	-8658904498542716920	275	488.5	222	355	77.46479034423828	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	0	250	0	1327	1590	300	افضل من القراءة للتاسي والماثور هو المنقول وهي---- افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران-- افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي مستوعبا لها بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته للاتباع كما رواه------------------------- مسلم ويكره تركه كما نقله صاحب التقريب عن النص ولو كان---------------------------------------------------- محمولا او راكبا ر---مل به الحامل وحرك هو الدابة علي الاصح ولو ------قال في الطوفات بدل الاشواط لكان احسن لان الشافعي والاصحاب كرهوا تسميته شوطا لان الشوط هو الهلاك وان كان المصنف اختار في شرح المهذب عدم الكراهة لتعبير ابن عباس ب------------------------------ه في الصحيح ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم اصل الخلاف ان الطواف الذي رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وجد فيه المعنيان السعي بعده وكونه للقدوم فالقول الاول ينظر الي السعي والثاني ينظر الي القدوم لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز وعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء المعنيين ويرمل من قدم مكة معتمرا لوجود المعنيين واما الحاج فان كان مكيا فيرمل علي الاول دون الثاني وان كان افاقيا فيرمل ان دخل مكة بعد الوقوف وان دخل-- قبله نظر ان اراد السعي بعده رمل قطعا وان اراد تاخيره رمل علي الثاني دون الاول بل يءخره الي طواف الافاضة------------------------------------------------------------------------- واذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل لم يقض الرمل في طواف الافاضة	405	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	64	236	347	1216	1533	300	افضل من القراءة--------------------------- وهي فيه افضل من غير ماثوره وفي ---وجه --------------انها افضل -------من ----------ماثو------ره ايضا وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي علي هينته للاتباع كما تقدم ويستوعب البيت بالرمل روي مسلم عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الح-------------------------امل ولو ترك الرمل في الثلاثة لا يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاربعة لان هيءتها السكينة ف-لا تغير ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم -------لان ------------ما رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم كان للقدوم وسعي عقبه فعلي القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لا يرمل في طواف الوداع----------------- ويرمل من قدم مكة معتمرا لاجزاء طوافه عن القدوم وكان من لم يدخلها حاجا الا------------------------------------------------ بعد الوقوف فان دخلها قبله ولم ----يرد السعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي الث---------اني دون الاول والحاج منها يرمل في طوافه علي الاول دون الثاني ومن اراد السعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي القولين واذا ---رمل فيه وسعي عقبه -لا ي-------------رمل في طواف الافاضة	334	-8658904498542716920	435	487.0	333	1524	28.543306350708008	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	265	287	1407	1513	1590	300	وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------	405	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	47	70	238	350	1590	300	وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه	335	-8658904498542716920	106	204.5	84	112	94.64286041259766	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	67	205	374	1100	1652	300	فيها------ رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع كما رواه ابو داوود وقوله في جميع اي لا يختص بالثلاثة الاشواط الاول كالرمل بل يسن في جميع السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه قطع مسافة مامور بتكررها سبعا فاستحب فيه الاضطباع قياسا علي الطواف والثاني لا لعدم وروده ولا يندب الاضطباع في ركعتي الطواف علي الاصح لانه مكروه في الصلاة وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر ويدع منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع و-------------------------------------------------------------ان يقرب من البيت--------- فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي--------------------------------------------- الا ان يخاف صدم النساء-------------- فالقرب بلا رمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و----------------------------------------------------------------------ان يوالي طوافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بعده ركعتين خلف المقام	406	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	24	249	119	1312	1590	300	في الاربعة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكر------م ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في السعي علي الصحيح وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر------------------------- كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد ولا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك قال في شرح المهذب والخنثي في ذلك كالمراة وان يقرب من البيت تبركا به فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعها الا ان يخاف صدم النساء بحاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء يخاف مصادمتهن في الرمل فتركه اولي ولو كان من يفوته الرمل مع القرب لزحمة يرجو فرجة وقف ليجدها فيرمل فيها وان يوالي طوافه وفي قول تجب موالاته كما سياتي فيبطل بالتفريق الكثير بلا عذر قال الامام وهو ما يغلب علي الظن تركه الطواف ولو اقيمت المكتوبة وهو فيه فتفريقه فيها تفريق بعذر ويصلي بعده ركعتين خلف المقام	335	-8658904498542716920	414	683.0	331	1498	27.63684844970703	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	0	105	0	576	1610	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتع---------------لق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد ومحل ما ذكره اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كما قيداه في الروضة واصلها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي محافظة علي-------------------------- الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يوالي طوافه خروجا من الخلاف في وجوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بعده ركعتين خلف المقام للاتباع متفق عليه يقرا في الاولي قل يا-ايها الكاف---------رون وفي الثانية الاخلاص----------------------------------------------- ويجهر---- ليل-----------ا وفي قول تجب الموالاة--------- والصلاة	407	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	153	280	790	1487	1590	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يخاف صدم النساء ب---------حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء يخاف مصادمتهن في الرمل فتركه اولي ولو كان من يفوته الرمل مع القرب لزحمة يرجو فرجة وقف ليجدها فيرمل فيها وان يوالي طوافه وفي قول تجب موالاته كما سياتي فيبطل بالتفريق الكثير بلا عذر قال الامام وهو ما يغلب علي الظن تركه الطواف ولو اقيمت المكتوبة وهو فيه فتفريقه فيها تفريق بعذر ويصلي بعده ركعتين خلف المقام------------------ يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية الاخلاص للاتباع رواه في غير القراءة الشيخان وفيها مسلم ويجهر بها ليلا ويسر نهارا وفي قول تجب الموالاة كما تقدم والصلاة	335	-8658904498542716920	264	385.0	215	961	27.471384048461914	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0408	false	6737000988638425184	219	262	1114	1329	1520	300	ولو كان الحامل محدثا فكالبهيمة------------------------------ وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا-------------------------- فالاصح انه ان قصده للمحمول فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يختم به الطواف يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته--------- ثم يخرج من باب الصفا	408	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	82	258	390	1302	1510	300	ولو حمل الحلال محرما لمرض او غيره وطاف به حسب الطواف للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا اي وان لم يكن طاف عن نفسه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وينزل الحامل منزلة الدابة وهذا مخرج علي اشتراط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر والثاني يقع الطواف للحامل وهو مخرج علي عدم اشتراط ما ذكر والثالث يقع لهما لان احدهما دار والاخر دير به وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط قاله الامام وحكي اتفاق الاصحاب عليه في الصورة الاولي وحكي البغوي في الثانية وجهين في حصوله للمحمول مع الحامل لانه دار به ولو لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما اي فيقع للحامل فقط ويءخذ مما ذكر ان الحلال لو نوي الطواف لنفسه وقع له فقط وفي شرح المهذب لو كانا محرمين ونويا الطواف فاقول اصحها وقوعه عن الحامل فقط لانه الطاءف والثاني عن المحمول فقط والحامل كالدابة والثالث عنهما لنيتهما مع الدوران ويقاس بهما الجلالان الناويان فيقع للحامل منهما في الاصح فصل-------------------- يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته استحبابا ثم يخرج من باب الصفا	336	-8658904498542716920	175	258.0	136	932	18.776824951171875	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	13	206	68	1022	1502	300	الطواف هنا للمحمول لانه كالحلال --------------------والا اي وان لم يكن قد طاف عن نفسه وقد دخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله خاصة ويكون الحامل كالدا-----بة وهذا مبني علي ما مر من اشتراط عدم ---صرف الطواف الي غرض اخر والثاني----------- للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وهو مبني علي انه لا يضر الصارف والثالث يقع لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم يصرفه عن نفسه وقيل يحصل لهما لما ذكرناه من ان احدهما قد------------------------------------ دار والاخر قد دير به ولو لم يقصد شيءا فكقصده نفسه---------------------------- او كليهما و------------------------------------------لو نوي كل واحد الطواف لنفسه ففيه ثلاثة اقوال اصحها يقع للحامل والثاني للمحمول والثالث لهما ذكره في شرح المهذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يستلم الحجر ويقبله بعد الطواف وصلاته--------- ثم يخرج من باب الصف-------------------------------------------ا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة للسعي للاتباع كما رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا لانه صلي الله عليه وسلم بدا به وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه	409	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	92	295	436	1488	1510	300	الطواف---- للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا اي وان لم يكن--- طاف عن نفس------------------ه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله----- وينزل الحامل منزلة الدابة وهذا مخرج علي--------- اشتراط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر والثاني يقع الطواف للحامل------------------------------------- وهو مخرج علي عدم اشتراط ما ذكر والثالث يقع لهم------ا لان احدهما--- دار والاخر--- دير به وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط قاله الامام وحكي اتفاق الاصحاب عليه في الصورة الاولي وحكي البغوي في الثانية وجهين في حصوله للمحمول مع الحامل لانه دار --------------به ولو لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما اي فيقع للحامل فقط ويءخذ مما ذكر ان الحلال لو نوي الطو--------اف لنفسه وقع له فقط و--------------------------------------------------------في شرح المهذب لو كانا محرمين ونويا الطواف فاقول اصحها وقوعه عن الحامل فقط لانه الطاءف والثاني عن المحمول فقط والحامل كالدابة والثالث عنهما لنيتهما مع الدوران ويقاس بهما الجلالان الناويان فيقع للحامل منهما في الاصح فصل يستلم الحجر -------بعد الطواف وصلاته استحبابا ثم يخرج من باب الصفا للسعي بين الصفا والمروة للاتباع في ذلك رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخر----------------------------------------------------------------------ي للاتباع في كل ذلك-------------------------------------------------------- وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه	336	-8658904498542716920	499	660.5	386	1351	36.935604095458984	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	175	223	887	1142	1537	300	وموضع النوعين---------------- معروف فالعدو يكون قبل وصوله الي ا----لميل الاخضر المعلق بركن المسجد ب---------قدر ستة اذرع الي ان--- يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه وما عدا ذلك فهو محل المشي وهذا كله في الرجل اما المراة فت----------------------مشي في	411	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	22	73	104	378	1531	300	وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي---------------------------- المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في	338	-8658904498542716920	166	252.0	134	309	53.721683502197266	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0412	false	-3920217697632963396	140	168	744	895	1589	300	الي مني ويبيتوا بها فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت------------------------- ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	412	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	262	295	1333	1509	1531	300	الي مني ويبيتون بها فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	338	-8658904498542716920	149	284.5	121	176	84.65908813476562	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	68	160	380	868	1621	300	التهليل ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا للاتباع كما رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث جابر ويسر بالقراءة لان الاصل الاسرار ولم ينقل خلافه وهو جمع سفر لا نسك علي الاصح فلا يجوز للمقيم ويقفوا اي الامام ----------والناس------------- بعرفة الي الغروب للاتباع وعطف الوقوف علي المستحبات لقصد ادامة الوقوف الي الغروب ووجوب اصل الوقوف معلوم--------- ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل لقوله عليه السلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه	413	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	55	167	306	927	1619	300	البيهقي ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا للاتباع---- رواه مسلم والجمع للسفر وقيل للنسك ويقصرهما ايضا المسافرون بخلاف المكيين وتفعلان والخطبتان قيل بنمرة والجمهور بمسجد ابراهيم وصدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعد الصلاتين بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد موقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل روي الترمذي حديث- خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد	339	-8658904498542716920	284	318.5	224	730	38.904109954833984	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	114	241	607	1251	1568	300	وواجب الوقوف حضوره---------- بجزء من ارض عرفات لقو-------له عليه السلام وقفت ه-هنا وعرفات كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه و--------------لا يشترط---- المكث ولا معرفة كونه بعرفة علي الصحيح بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة واشار بقوله في طلب ابق ونحوه الي ان صرفه الي جهة اخري لا يقدح قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف------- في صرف الطواف الي جهة اخري ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف فيه اذا صرف قصدا عن جهة النسك ولكن الظاهر انه لا يجزء انتهي بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه لعدم اهليته لها ولهذا لا يجزءه الصوم اذا اغمي عليه جميع النهار وقيل	414	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	212	284	1177	1539	1619	300	وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات قال صلي الله عليه وسل--م وقفت هاهنا وعرفة- كلها موقف رواه مسلم----------------------------------- وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة اي لا يشترط فيه المكث ولا ان لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفه الي جهة اخري --------قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف السابق في صرف الطواف------------- ولعل الفرق ان الطواف قربة مست--------------------------------------------------------------------------------------------------قلة بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه فلا ---------------------يجزءه ولا السكران ولا المجنون-------- وقيل	339	-8658904498542716920	276	417.0	218	687	40.1746711730957	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	164	276	885	1439	1557	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك -------------------------------------------------------------------------------------------------حجه صححه ابن حبان والحاكم والثاني يخرج بالغروب لعمل النبي صلي الله عليه وسلموالناس قاطبة علي عدم الاقتصار علي الليل والثالث ان احرم نهارا جاز الوقوف ليلا والا فلا ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق----------------- دما استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه فلو وجب الدم لكان حجه ناقصا محتاجا الي الجبر وفي قول يجب لانه ترك نسكا وقد صح عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم------------- وان عاد--------- فكان بها عند الغروب فلا دم-------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفوا اليوم العاشر غلطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزا-------هم الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون--------- في الاصح	415	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	40	197	211	1002	1542	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه اصحاب السنن الاربعة باسانيد صحيحة كما قاله في شرح المهذب وليلة جمع هي ليلة المزدلفة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق مع ادراكه الوقوف دما استحبابا خروجا من خلاف من اوجبه----------------------------------------------- وفي قول يجب لانه ترك نسكا هو الجمع بين الليل والنهار الذي فعله النبي في الوقوف وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به وكذا ان عاد ليلا في الاصح ورجح القطع به في شرح المهذب والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اما في اثناء الوقوف او بعده اجزاهم وقوفهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون هذا الحج في الاصح	340	-8658904498542716920	278	295.5	214	1004	27.68924331665039	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	9	55	40	268	1547	300	الوجوب وان عاد--------- فكان بها عند الغروب فلا دم لانه جمع بين الليل والنهار وكذا ان عاد ليلا في الاصح لما قلناه وصحح في شرح المهذب القطع به والثاني يجب----- لان------ الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل ولم يءخر------------------------------------------------------ ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا	416	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	104	158	531	801	1542	300	الوقوف وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به------------------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح ورجح القطع به- في شرح المهذب--------- والثاني يجب الدم لان النسك الوارد--- الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا	340	-8658904498542716920	169	240.0	131	302	55.96026611328125	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	180	296	907	1530	1547	300	وان وقفوا في------ الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح AUTO فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه وان علموا بعد----------ه وجب القضاء في الاصح اي قضاء هذه الحجة في------ عام اخر بخلا----------ف الغلط في التاخير ل-----ان تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وايضا الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية------- ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه والثاني لا قضاء كالغلط بالتاخير -----------------فصل ويبينون بمزدلفة للاتباع	416	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	14	108	67	571	1554	300	وان وقفوا في اليوم الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت---------- وان علموا بعده اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فوت الوقوف وجب القضاء لهذا---------------- الحج- في الاصح والثاني --لا يجب كما في الغلط --بالتاخير وفرق بان تاخير العبادة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه و-بان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من --رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه ولو غلطوا في المكان فوقفوا بغير عرفة لم يصح حجهم فصل ويبيتون بمزدلفة للاتباع	341	-8658904498542716920	398	589.5	322	686	58.017494201660156	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	218	264	1105	1365	1551	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مزد-------لفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل وفات- المبيت لذلك فعن--- القفال وصاحب التقريب انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف وفيه احتمال	417	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	249	287	1281	1486	1554	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه----------------------------- ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت بمزدلفة قال القفال لا شء عليه-------------------------- لاشتغاله بالطواف قال الامام----------- وفيه احتمال	341	-8658904498542716920	167	268.0	133	271	61.62361526489258	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	59	113	305	561	1551	300	ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله بعذر او غيره وعاد قبل الفجر فلا شء عليه اما في الحالة الاولي فلان سودة وام سلمة افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بالدم واما في ومن لم يكن بها في النصف الثاني------------------------------------------------------ اراق دما وفي وجوبه	417	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	112	149	599	765	1554	300	ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبل-------------ه وعاد قبل الفجر فلا شء ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------ ومن لم يكن بها في النصف الثاني بان كان بها في النصف الاول فقط او ترك المبيت بها اصلا اراق دما وفي وجوبه	341	-8658904498542716920	112	191.0	87	310	36.129032135009766	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	32	215	159	1144	1590	300	والطواف والسعي لا يزال محرما حتي ياتي بها كذا نقله في شرح المهذب عن الاصحاب واقتضاه كلام الرافعي واذا قلنا الحلق نسك وهو الصحيح- ففعل اثنين من الرمي اي رمي جمرة العقبة والحلق والطواف------------------------------ حصل التحلل الاول اذا كان قد سعي بعد طواف القدوم فان لم يسع فلا بد من السعي مع الطواف وحينءذ فيعد الطواف والسعي شيءا واحدا من اسباب التحلل كذا قاله الرافعي ولا اثر للنحر في التحلل لانه سنة وحل به اللبس------------------------- وستر الراس للرجل والوجه للم-------------------------راة ---والحلق والقلم والطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يستحب الت--طيب للاتباع كما ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت واذا ثبت ذلك في التطيب قيس استباحة غيره عليه بجامع ما اشتركا فيه من الاستمتاع فان قلنا الحلق استباحة محظور سقط اعتباره وحصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف وكذا الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل ال------------ثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	424	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	109	283	563	1487	1575	300	والطواف والسعي ان لم يكن فعل بعد طواف القدوم لا اخر لوقتها وفعلها يوم النحر كما تقدم افضل و-------اذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي------------------- والحلق والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اللبس والحلق ان لم يفعل والقلم وستر الراس للرجل والوجه للمراة وذكر في المحرر ستر الراس دون الحلق وكذا الصيد وعقد النكاح يحلان به في الاظهر قلت كما نقل الرافعي في الشرح عن الاكثر الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم وكذا نقل عنهم في المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة ان الاظهر تحريمها ورجح في الشرح الصغير الحل في المسالتين قال وفي التطيب طريقان اشهرهما انه علي القولين والثاني القطع بالحل وسواء اثبتنا الخلاف ام لم نثبته فالمذهب انه يحل بل يستحب ان يتطيب لحله بين التحللين قالت------------- عاءشة رضي الله عنها طيبت---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت انتهي والحديث متفق ع---------------------ليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ كنت اطيب والدهن ملحق بالتطيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	344	-8658904498542716920	324	440.0	256	1407	23.027719497680664	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	169	268	878	1411	1590	300	التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف وكذا الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات AUTO فصل في المبيت بمني ليالي التشريق اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات وهذا ما صححه في الشرح الصغير والثاني لا يحل اما في المباشرة وعقد النكاح فلتعلقهما بالنساء وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء رواه	424	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	0	25	0	136	1652	300	التحلل الاول بواحد من الرمي والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف والتحلل الثا---------------------------------------------------------------------------ني بالاخر وروي النساءي وابن ماجه حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وروي	345	-8658904498542716920	95	140.0	76	533	17.823638916015625	14	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	74	108	387	557	1570	300	يطول زم-نه وتكثر اعماله-------- فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة فصل اذا عاد ---------------------الي مني بات بها ليلتي التشريق----------------------- ورمي كل يوم -----------------------------------------------الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات	425	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	51	97	275	524	1652	300	يطول زمانه وتكثر افعاله بخلافها فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في---- اخر------------- فصل اذا عاد بعد الطواف يوم النحر الي مني بات---- ليلتي التشريق الاوليين والثالثة ايضا ورمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي الحادي عشر وتالياه الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات	345	-8658904498542716920	147	215.0	117	270	54.44444274902344	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	1	258	6	1317	1550	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع علي الصحيح ولا الدفع بالرجل والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب ولا الرمي عن القوس لانه خلاف الماثور قال الاسنوي واشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله يشترط رمي السبع واحدة واحدة قال المنكت وكانه ذكره لءلا يتوهم ان ذاك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه احتياطا ويشترط ايضا قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم ي----كف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لقوله عليه السلام--------------------- عليكم بحصي الخذف رواه مسلم ورمي به عليه السلام والخذف الرمي بالحصي من بين الاصبعين قال الشافعي وهو اصغر من الانملة طولا وعرضا--- قدر حبة الباقلاء قال الرافعي ويرميه علي هيءة الخذف وصحح المصنف في زيادة الروضة وشرح المهذب وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة الخذف قال وبه قطع الجمهور ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول الرمي نعم لو شك في وقوعه فيه لم يجز علي الجديد ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر صح لحصول اسم الرمي ومن عجز عن الرمي لمرض او حبس استناب ولو باجرة خشية فواته لضيق وقته ويشترط كون الناءب رمي عن نفسه والا فرميه عنه دون المستنيب كاصل الحج والا يرجي زوال السبب الي اخر وقت الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وا---------------------------------------------ذا ترك رمي يوم تداركه في باقي الايام في الاظهر ولا دم والا فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات واذا ترك رمي يوم------- عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام -في الاظهر	428	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	19	178	108	889	1569	300	وان يسمي رميا فلا يكفي ا-------------------------------------------------------------------------------لوضع في المرمي ل--------------------------------------------------------------------------انه خلاف الوارد وقيل ---يكفي ويشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد ال-رمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف------------------------------------------------------------------------------ وهو دون---- الانملة طولا وعرضا في قدر---- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج وخرج من------------------------------------------ه لم ي-----------ضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرفها ورمي الي الطرف- الاخر ---------------جاز ومن عجز عن الرمي لعلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجي زوالها قبل خروج--- وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي وظاهر ان ما ذكر من اشتراط الرمي واحدة واحدة وكون المرمي حجرا وما بعده الي هنا ياتي في رمي يوم النحر-------------------------------------------------------------------------------- واذا ترك رمي يوم ويومين عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام علي الاظهر	346	-8658904498542716920	415	506.5	320	1594	26.035131454467773	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	89	231	466	1211	1568	300	وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لانه صلي الله عليه وسلماتي بها ولم يرد ما يقتضي الاعتداد بدونها فكانت اركانا وفي الحلق ما سبق في الحج ويءدي النسكان علي اوجه ثلاثة تاتي بالاجماع ووجه الحصر انه ان قدم الحج فهو الافراد او العمرة فهو التمتع او اتي بهما معا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل علي ما سبق فيه وياتي بعملها قال القاضي الحسين والامام ويتصور الافراد ايضا بان ياتي بالحج وحده في سنته او يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات وحينءذ يصدق الافراد علي ثلاث صور خلافا لما يقتضيه كلام المصنف-------- الثاني القران بان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل ا--------------------------------------------------------------لحج لان اعماله اكثر فيحصلان ويدخل عمل العمرة في عمل الحج ويك--------------------------------------------فيه عنهما طواف واحد وسعي واحد لقوله صلي الله عليه وسلم	432	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	126	251	666	1318	1564	300	وما سوي الوقوف اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة لها----------------------------------------------------------------------------- ويءدي النسكين علي اوجه ----------------------------------بان يحرم-------------------------------------------- بهما معا ويبدا بالحج او بالعمرة قالت عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها----- وياتي بعملها هذه الصورة ال--------------اصلية للافراد ويضم اليها-------------------------------------------------------------------------------------------- صور فوات الشروط الاتية في التمتع علي وجه الثاني القران بان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل الحج فيحملان هذه الصورة الاصلية للقران ولو احرم بعمرة في اشهر الحج لم يحج قبل الطواف كان قارنا --------------------------يكفيه عمل الحج روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ----------------الله صلي الله عليه وسلم	350	-8658904498542716920	288	334.5	223	960	30.0	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0433	false	-1040179128061289166	13	62	62	312	1548	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل- عليها الحج في اشهره انه- لا يصح ولا يكون قارنا وهو وجه لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره لان القارن في حكم الملابس لاحرام واحد والاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب انه يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله	433	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	61	93	323	487	1584	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخله عليها----- في اشهره فقيل لا يصح هذا الادخال لا-----------نه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره وقيل ------------------------------------------------------------------------يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله	351	-8658904498542716920	143	222.5	113	252	56.74603271484375	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	163	236	835	1183	1514	300	احرم بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره علي --------------الاظهر لان العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها من سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان يحج ام رجع وعاد لعدم المزاحمة وا------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة بل احرم به من مكة واستمر فان عاد الي------------------ه واحرم منه بالحج	435	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	239	293	1231	1501	1529	300	احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ففي قول يجب الدم والاظهر لا لتقدم احد اركانها ولو تقدم بعض افعالها فاو---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لا يجب الدم ايضا وعلي الاول قيل يجب والاصح لا وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم---- بالعمرة منه فلو--------------------- عاد اليه او الي مثل مسافته واحرم---- بالحج	352	-8658904498542716920	137	180.5	108	398	34.42211151123047	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	30	121	164	611	1511	300	ووقت وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج-------------------------------------------------------------------------------- والافضل ذبحه يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عنه في موضع-----------------------------------------------------ه صام----- عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة وقد يفهم انه لا ي---------------------------------جوز تقديمه- عليه وليس كذلك بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها والافضل ذبحه يوم النحر خروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره فان عجز عنه في موضعه صام عشرة ايام ثلاثة ----------------------------------------------------------------------في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام اي بعد -----------	436	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	59	200	300	995	1503	300	ووقت وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا تتاقت اراقته بوقت وهو دم شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد التحلل من العمرة في الاظهر ولا يجوز قبل التحلل منها في الاصح فان عجز عنه في موضعه وهو الحرم بان لم يجده فيه او لم يجد ما يشتريه به فيه صام بدله عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما تقدم في صوم التطوع ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تتقدم علي وقتها ولا يجوز له صوم شء منها في----- يوم النحر ولا في-------------------------------------------------------------------------------- ايام التشريق وجوز صومها له القديم كما تقدم في كتاب الصيام وسبعة اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا	353	-8658904498542716920	240	319.0	189	789	30.418251037597656	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0438	false	-7177474185497912151	210	266	1076	1352	1514	300	في كل ملبوس فلو ارتدي بالقميص او اتزر الا اذا لم يجد غيره ووجه المراة كراسه ولها لبس المخيط الا القفاز في الاظهر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار -لفقه من رقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز--- ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا و------ان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة و---------------------------------------لا يجوز ذلك في الرداء ولا خله بخلال	438	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0356	true	-6857339769081969503	82	219	420	1088	1486	300	في كل ملبوس فلو ارتدي بق--ميص او اتزر بسرا-----------------------------------------------------------------------------ويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق- من رقاع ولو لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه كما صرح به في شرح المهذب والمراد بعدم وجدان الازار او النعلين المذكور في الحديث ان لا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة فلا يلزم قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا يجوز عقد--- الرداء ولا حله بخلال	356	-8658904498542716920	182	297.5	142	751	24.23435401916504	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0441	false	-2317322103010239859	132	168	673	867	1569	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به و----الثاني -في الشعرة	441	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0359	true	8174281421652434887	21	86	95	448	1550	300	والاظهر ان في الشعرة مد طعام وفي الشعرتين مدين والثاني في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان والثالث ثلث دم وثلثان علي قياس وجوب الدم في الثلاث عند اختياره والاولان قالا تبعيض الدم عسر فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع--- عدل الحيوان به------ في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به وعدل الثاني الي القيمة	359	-8658904498542716920	180	318.0	145	362	49.723758697509766	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	246	291	1305	1537	1574	300	وقيل ثيابه فقط وقي----------------------------------------------ل يترك للمسلوب ما يستر به عورته قال في زيادة---- الروضة وهو الاصوب وصححه في شرح المهذب لكن صحح في المناسك الاول ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم-------------------------------------------------- وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما	448	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	136	193	675	977	1522	300	وقيل ثيابه فقط وهو للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال وهل يترك للمسلوب ما يستر به عورته وجهان اصوبهما في الروضة واصحهما--------- في شرح المهذب نعم--------------------- ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم بان يفرق لحمه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا وبين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما	366	-8658904498542716920	180	290.0	143	332	54.21686935424805	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	0	253	0	1295	1545	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فف---------------دية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان هذه الاية مجملة بينها حديث كعب بن عجرة وهو ما رواه الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ات----------ءذيك هوام راسك قال نعم قال فاحلق وانسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من --طعام علي ستة مساكين والفرق ثلا------------------ثة اصع فدلت الاية والحديث علي تخيير المعذور بين هذه الامور فكذلك غير المعذور لان كل كفارة ثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت فيها التخيير وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل الصيد وغيرهما والقلم ---كالحلق في جميع ما ذكر وكذلك الدم الواجب في---------------------------- الاستمتاعات كال-طيب ونحوه علي الاصح وهذا النوع يسمي -----------------------دم تخيير وتقدير واطلاقه الشاة محمول علي ما تجزء في الاضحية قال الرافعي وكذا حيث وجبت هي او البدنة الا في جزاء الصيد واقتصر المصنف علي المساكين اتباعا للفظ الحديث ويءخذ منه الفقير من باب اولي والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب اذا اوجبناه دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعديل فان عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما والوجه الثاني انه اذا عجز عن الدم -صام--------- ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد	450	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	58	218	312	1159	1594	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي------------------------------------------------------------------------- الشيخان انه----- صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال -------انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلم علي الحلق وغير المعذور فيهما عليه والفقراء علي المساكين وكفدية الحلق فدية الاستمتاع-- كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع لاشتراكها في الترفه هذا دم تخيير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات------- والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز عن ذلك صام لكل مد يوما وهذا يسمي تعديلا وصححه الغزالي كالامام والاكثرون عل------------------------------------------ي انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد	367	-8658904498542716920	499	724.0	395	1509	33.06825637817383	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	62	194	339	1027	1605	300	عمر رضي الله عنه ويذبحه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والث-----------------------------------------------اني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد واذا قلنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع -بالاحرام بالحج والثاني انه كالقضاء يجب في سنة الفوات----------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------ان وجب تاخيره----------------------------------------------------- والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه واعلم ان تفاصيل الدماء سبعة انواع ذكر المصنف منها اربعة جزاء الصيد ودم الحلق ودم ترك المامور ودم الفوات وبقي عليه دم الواجب في الاستمتاعات كالطيب وقد ذكرناه قريبا ودم الجماع وقد ذكره في الكلام علي تحريمه كما مر ودم الاحصار وسياتي والدم ال-واجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وغيره لان	451	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	0	120	0	617	1576	300	-----------------------------------------------------عمر رضي الله عنه رواه مالك في الموطا وسياتي بطوله في اخر الباب الاتي والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات كدم ال----------فساد يراق في الحجة الفاسدة وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين وفي شرح المهذب منهم من حكاه وجهين ثم وقت الوجوب علي الثاني سنة الفوات وعلي ا---------------------------لاول اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع اذا احرم -بالحج اما اذا كفر بالصوم وقلنا وقت الوجوب اذا احرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع منه وان قلنا يجب بالفوات ففي جواز صوم الثلاثة في حجة الفوات وجهان وج-------ه المنع انه في احرام ناقص والمعهود ايقاعها في نسك كامل والدم الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان بل يجوز في يوم النحر وغيره ----	368	-8658904498542716920	196	250.0	151	1042	18.809980392456055	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0453	false	-7914429911630683585	144	278	740	1439	1559	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة لانه لم يعم الكل فاشبه المرض وخطا---------------------- الطريق والصحيح الجواز كما في الحصر العام لان مشقة كل واحد لا ي--------------------ختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا يتحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحلل بال------------------------مرض---------------------- بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها وان كان بحج وفاته تحلل بعمرة لان المرض لا يمنع الاتمام ولا يزول بالتحلل قال الماوردي وهو اجماع الصحابة ومال الشيخ عز الدين في قواعده الي جواز التحلل به من غير اشتراط لما في البقاء علي الاحرام من المشقة والعسر الداءم فان شرطه مقارنا لاحرامه تحلل به عل-------------------------------------ي المشهور لقوله صلي الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير حين ارادت الحج وقالت له والله ما اجدني الا وجعة حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني والثاني لا يجوز لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة	453	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	103	258	510	1302	1512	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة من جملة الرفقة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت ودفع ب---------------------ان مشقة كل واحد التي جاز التحلل لها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ثم ان كان الوقت للحج واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع فاتم الحج ومثله العمرة والا فالافضل تعجيل التحلل لءلا يفوت الحج ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج ومثله العمرة ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح ولا تحلل بالمرض لانه لا يفيد زوال المرض بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او----- بحج وفاته تحلل بعمل عمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطه اي التحلل بالمرض اي انه يتحلل اذا مرض تحلل به اي بسبب المرض علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة	369	-8658904498542716920	280	398.0	220	1133	24.713150024414062	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	21	51	103	253	1493	300	فلو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي الاصح----------- ومن تحلل ذبح--------------------------------------------------------------- شاة حيث احصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- انما يحصل التحلل بالذبح ونية التح--------------------------لل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا	454	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	9	126	54	642	1541	300	ولو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض وقيل لا بد من التحلل ومن تحلل اي اراد التحلل اي الخروج من النسك بالاحصار ذبح لزوما للاية السابقة شاة حيث احصر من حل او حرم وفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احداهما ولا يسقط الدم اذا شرط عند الاحرام انه يتحلل اذا احصر وقيل مسقط في ذلك وقوة الكلام تعطي حصول التحلل بالذبح قلت كما قال الرافعي في الشرح انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل عنده لاحتماله لغير التحلل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا	370	-8658904498542716920	140	212.5	111	588	23.809524536132812	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0456	false	7535546070043658423	251	300	1262	1503	1503	300	فان كان----- فرضا مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكذا النذر والقضاء------- بقي في ذمته كما كان كما لو شرع في صلاة---- ولم يتمها------------- او غير مستقر بان لم يتمكن منه الا في هذا العام---------- اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار--------------------- ومن فاته الوقوف-	456	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	223	279	1201	1485	1592	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان وك----------القضاء والنذر بقي في ذمته --------كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته الوقوف	371	-8658904498542716920	185	283.5	148	307	60.26058578491211	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0458	false	-1749750226509812994	101	212	559	1161	1643	300	البيع----- شرطه الايجاب كبعتك وملكتك والقبول كاشتريت وتملكت وقبلت --------------------------------------------------------------AUTO كتاب البيع البيع لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال تمليكا كما قاله في شرح المهذب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا مع السنة الشهيرة في الباب شرطه الايجاب كبعتك وملكتك لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولقوله عليه السلام انما البيع عن تراض صححه ابن حبان والرضا امر خفي لا يطلع عليه فانيط الحكم بسبب ظاهر يدل عليه وهو الصيغة فلا تكفي المعاطاة علي المذهب و------------------------قيل يكتفي بها في المحقرات كرطل خبز وباقة بقل وقيل في كل ما يعده الناس بيعا--------------------------- واختاره المصنف	458	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	207	275	1051	1404	1542	300	البيع فقال شرطه الايجاب كبعتك وملكتك والقبول كاشتريت وتملكت وقبلت اي فلا يصح البيع بدونهما لانه منوط بالرضا لحديث ابن ماجه وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما البيع عن تراض-------------- والرضا---- خفي فاعتبر ما------------------------- يدل عليه -من ال-لفظ فلا بيع بالمعاطاة ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف وقيل ينعقد بها في المحقر-- كرطل خبز وحزمة بقل وقيل في كل ما يعد فيه--- بيعا بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره المصنف	372	-8658904498542716920	195	86.5	154	720	27.08333396911621	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0462	false	-7339928198653860357	66	186	357	1022	1604	300	النجا-------------------------سة الثاني النفع به ولو مالا كالجحش الصغير لان بذل المال فيما لا منفعة------------- فيه -----سفة فلا يصح بيع الحشرات ك---------------------عقارب و-----------خنافس لعدم النفع ويستثني العلق فانه يجوز بيعه علي الاصح لمنفعة امتصاص الدم وكذا النحل ودود القز وما يحل اكله من الحشرات كاليربوع والضب وكل سبع لا ينفع كالاسد ونحوه فان صلح للاكل---------------------------------------------------------------------------- كالضبع او للاصطياد كالفهد او---------- للقتال كالفيل او للتعلم كالقرد جاز البيع ولا حبتي الحنطة لسقوط منفعتهما لقلتهما------------------------- والة اللهو المحرم كالطنبور لسقوط منفعت---------ها شرعا وقيل تصح الالة--------- ان عد رضاضها---------- اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا فاشبه الجحش----------------------------------------------------- ويصح بيع الماء علي الشط-------------- والتراب بالصحراء----------- في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث امك---------------ان تس--------------------------------ليمه فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب --------------------------فان باعه----------- لقادر علي انتزاع-----ه صح علي الصحيح	462	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	104	292	544	1545	1590	300	النجاسة الي الطهارة كالخمر تتخلل الثاني من شروط المبيع النفع ف--------------------------ما لا -نفع- فيه ليس بمال فلا يقابل به فلا يصح بيع الحشرات بفتح الشين كالحيات والعقارب والفءران والخنافس ----والنمل ونحوها اذ لا نفع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص------------------------------------------------------- وكل سبع لا ينفع كالاسد والذءب والنمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة ليس من المنافع المعتبرة والسبع النافع كالضبع للاكل و------الفهد للصيد والفيل للقتال ولا بيع------------------------------ حبتي الحنطة ونحوها لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره والة اللهو------- كالطنبور والمزمار اذ لا نفع بها شرعا وقيل تصح الالة اي بيعها ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا -----كالجحش الصغير ورد بانها علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع الماء علي الشط اي جانب النهر والتراب والصحراء ممن حازهما في الاصح لظهور المنفعة فيهما ولا يقدح في ذلك ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مءنة الثالث من شروط المبيع امكان تسليمه بان يقدر عليه ليوثق بحصول العوض فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب للعجز عن تسليمها في الحال فان باعه اي المغصوب لقادر علي انتزاعه دونه صح علي الصحيح	375	-8658904498542716920	372	372.0	294	1136	32.74647903442383	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	165	253	841	1314	1567	300	ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب و--------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع نصف مثلا معين من الاناء والسيف ونحوهما مما------ تنقص------ قيمته بقطعه او كسره كالنصل والثوب النفيس لمنع الشرع عن اضاعة ا-----------------------------لمال ولا يتاتي بدونها وفي الثوب وجه انه يصح وكلام الرافعي اخر المسالة يميل اليه واختاره السبكي والفرق بين الثوب وغيره من الاناء ونحوه ان الثوب نسج ليقطع بخلاف الاناء ونحوه ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ الكرباس في الاصح لزوال المحذور والثاني المنع لان القطع لا يخلو عن تغيير لعين المبيع	463	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	17	97	81	487	1530	300	ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان في المغصوب وكذا يقال في الضال قال الازهري وغيره ولا يقع الا علي الحيوان انسانا كان او غيره ولا يصح بيع نصف مثلا معين من الاناء والسيف ونحوهما كثوب نفيس تنقص بقطعه قيمته للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع للمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ الكرياس في الاصح --------------والثاني قال قطعه -------لا يخلو عن تغيير لعين المبيع	376	-8658904498542716920	225	350.0	178	594	37.878787994384766	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	51	131	262	679	1543	300	ولا يضر تعلقه بذمته كان اشتري شيءا بغير اذن سيده واتلفه لان البيع----- يرد علي وكذا تعلق القصاص في الاظهر الرابع الملك لمن له العقد فبيع الفضولي باطل وفي القديم موقوف ان اجاز مالكه نفذ والا فلا الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها ولا يضر ايضا تعلقه بكسبه كما اذا زوجه فان مءنة زوجته في كسبه- وكذا تعلق القصاص برقبته------- في الاظهر لانه ترجي سلامته بالعفو ويخاف تلفه بالقصاص فصح بيعه كالمريض والثاني لا يصح لاحتمال ال--------عفو علي مال -وتعلق	464	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0377	true	3987088409956249247	12	56	49	275	1487	300	ولا يضر تعلقه بذمته بان اشتري فيها بغير اذن سيده واتلفه لان البيع انما يرد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقبة ولا تعلق لرب الدين --------------------------------------------------------------بها وكذا تعلق القصاص برقبته لا يضر في الاظهر لانه ترجي سلامته بالعفو------------------------------------ والثاني يضر لان مستحق القصاص قد يعفو علي مال فيتعلق	377	-8658904498542716920	184	308.5	148	439	41.9134407043457	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	268	293	1390	1514	1543	300	ولو باع مال مورثه ظانا حياته وكان ميتا------------ صح في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس-------------- العلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيع احد الثوبين---------------- باطل------------------------------------ ويصح بيع صاع من صبرة تعلم صيعانها	464	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0377	true	3987088409956249247	156	251	762	1226	1487	300	ولو باع مال مورثه ظانا حيلته وكان ميتا بسكون الياء صح في الاظهر تبين انه ملكه والثاني لا يصح لظنه انه ليس ملكه ويجري الخلاف فيمن زوج امة مورثه علي ظن انه حي فبان ميتا هل يصح النكاح قال في شرح المهذب والاصح صحته الخامس من شروط البيع العلم به عينا وقدرا وصفة علي ما سياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي مسلم عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر فبيع احد الثوبين او البعدين مثلا باطل وان تساوت قيمتهما للجهل بعين المبيع ويصح بيع صاع من صبرة تعلم صيعانها	377	-8658904498542716920	123	178.0	98	464	26.508621215820312	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	179	271	933	1385	1539	300	والثاني لا يصح كما لو فرقها ثم باع واحد--------ا منها وفرق الاول بان الصيعان المفرقة ربم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتفاوت في الكيل فيختلف الغرض ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ما باع به فلان فرسه ولم يعلم احدهما المقدار قبل العقد او بالف دراهم ودنانير لم يصح ولو ب---------------------------------------------------------------------------------------اع بنقد وفي------------------------ البلد نقد غالب------------------------- تعين---------------------------------- او نقدان و---------------لم يغلب احدهما اشترط التع-------------------------------------------------------------------------------------------------يين-------------------------- ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعا-----------ن كل صاع بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعها بم-ءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة والا	465	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	11	249	56	1254	1532	300	والثاني لا يصح كما لو فرق صيعانها وقال بعتك صاعا منها ولو باعه ذراعا من ارض او دار او ثوب وهما يعلمان ذرعان ذلك كعشرة صح وكانه باعه العشر وان جهل احدهما الذرعان لم يصح البيع خلاف ما تقدم في الصبرة المجهولة لان اجزاءها لا تتفاوت بخلاف اجزاء ما ذكر ولو ب---اع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه ---------------------------------او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل بقدر الثمن الذهب والفضة وغيرهما وفي الروضة كاصلها ملء منصوبا وهو صحيح ايضا ولو باع بنقد دراهم او دنانير او فلوس وفي البلد نقد غالب من ذلك ونقد غير غالب منه تعين الغالب لظهور ان المتعاقدين اراداه او نقدان من واحد مما ذكر لم يغلب احدهما اشترط التعيين لاحدهما في العقد ليعلم وهذا كما قال في البيان اذا تفاوتت قيمتهما فان استوت صح البيع بدون التعيين وسلم المشتري ما شاء منهما ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم بنصب كل كان يقول بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيصح البيع ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم وقيل لا يصح البيع في الجميع ولو علما عدد الصيعان والذرعان والاغنام صح البيع جزما كما هو ظاهر وذكر منه في شرح المهذب مسالة الدار ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة والا	378	-8658904498542716920	321	479.0	253	1234	26.01296615600586	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	6	140	34	753	1578	300	ولو باع بنقد------------------------ وفي البلد نقد غالب------------------------- تعين ولو كان دراهم عددية ناقصة الوزن او زاءدة علي الاصح لان الظاهر---- ارادتهما له او نقدان و---------------لم يغلب احدهما اشترط التعيين باللفظ لعدم اولوية احد-------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعا-----------ن كل صاع بدرهم----------------------------------------------------------------------------------- لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عرف الجملة بالتخمين وقابل كل فرد منها بشء معين انتفي الغرر والغبن ولو------------------------- باعها بم-ءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة لحصول الغرضين وهما بيع الجملة بالمءة ومقابلة كل واحد بواحد ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به والا اي وان لم يخرج مءة--------------------------- فلا علي---------- الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين- والثاني يصح تغليبا للاشارة ال------ي الصبر-ة فان خرجت ناقصة خير فان اجاز فهل يخير بالجميع ام------------------------ بالقسط فيه----------------- وجهان اصحهما في شرح المهذب الثاني او زاءدة فالزيادة للمشتري علي الاصح ولا خيار للباءع	466	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	105	296	523	1509	1532	300	ولو باع بنقد دراهم او دنانير او فلوس وفي البلد نقد غالب من ذلك ونقد غير غالب منه تعين الغالب لظهور ---------------------------------------ان المتعاقدين اراداه----- او نقدان من واحد مما ذكر لم يغلب احدهما اشترط التعيين لاحدهما في العقد ليعلم وهذا كما قال في البيان اذا تفاوتت قيمتهما فان استوت صح البيع بدون التعيين وسلم المشتري ما شاء منهما ويصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم بنصب كل كان يقول بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيصح البيع ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم وقيل لا يصح البيع في الجميع ولو علما عدد الصيعان والذرعان والاغنام صح البيع جزما كما هو ظاهر وذكر منه في شرح المهذب مسالة الدار ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل منها او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح ------وللمشتري الخيار في الناقصة ف-------------------ان اجاز فبج----------ميع الثمن لمقابلة الصبرة به او بالقسط لمقابلة كل صاع بدرهم وجهان و-------------------------------------الزيادة للمشتري ----------ولا خيار للباءع	378	-8658904498542716920	337	349.5	265	1230	27.398374557495117	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	183	295	941	1572	1597	300	بيع الطعام بالطعام ان كانا--------------------- جنسا------------------------------------------- اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لقوله--------- صلي الله عليه و--------------سلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة و--اذا اعتبر التقابض لزم اعتبار الحلول اذ لو جاز التاجيل لجاز تاخير التسليم الي مضي المدة ولا بد---------------------------------------- من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس علي الاصح كما قاله الماوردي والطعام ما قصد للطعم------------------------------------- اقتياتا او تفكها او تداويا لانه عليه السلام نص عل----------------------------ي البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق	469	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	164	300	848	1603	1603	300	بيع الطعام بالطعام ان كانا اي الطعام من الطرفين جنسا واحدا كحنطة وحنطة اشترط في صحة البيع ثلاثة امور- الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم مما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ويءخذ من ذلك------------------- الحلول فاذا بيع الطعام بغيره كنقد او ثوب او غير الطعام بغير الطعام وليسا نقدين كحيوان بحيوان لم يشترط شء -----------------------من الثلاثة والنقدان كالطعامين------------------- كما سيات--------ي والطعام ما قصد للطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل اقتياتا او تفكها او تداويا وهذه الاقسام ماخوذة من الحديث السابق فان نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق-	381	-8658904498542716920	452	732.5	368	826	54.72154998779297	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	187	0	1104	1713	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه -----كالزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يحتاج اليه------------------- من المطعومات كالزعفران والزنجبيل ودهن الورد والسقمونيا ونحو ذلك وخرج بقوله قصد ما يجوز اكله ولكن لا يقصد كاطراف قضبان العنب والجلود والمراد ب ا------------------------------------لطعم طع-----------------------------م الادميين فان----------------------------------------------- اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش فليس بربوي فان اشترك فيه الادميون والبهاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحكم للاغلب فان استويا فالاصح كما قا له الصيمري والماوردي انه ربوي واورد علي الضابط --------------------الماء العذب فانه ربوي علي الاصح لانه مطعوم قال الله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني واورد الاسنوي الحلوي فانها طعام كما ذكره المصنف في الايمان وهو مردود فان الحلوي مما يتفكه بها وليس المراد بالتفكه الثمر وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس لانها فروع لاصول مختلفة ربوية فاجري عليها حكم اصولها فعلي هذا يباع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا وكذلك خل التمر بخل العنب وده-----ن البنفسج بدهن الورد----- واحترز ب المختلفة عن المتحدة كادقة انواع القمح فانها جنس قطعا واللحوم والالبان------------ كذلك--------- في الاظهر لانها --	470	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	6	181	31	1009	1637	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما يشاركه في ذلك كالزبيب والتين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من الادوية----------------------------------------------------- وخرج بقوله قصد ما ---------------لا يقصد تناوله مما يءكل ك---الجلود فلا ربا فيه بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وقوله لل----طعم الي اخره ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم قليلا او علي السواء فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش --------والتين او غلب تناول -------البهاءم له فلا ربا في شء من ذلك قوله تفكها يشمل التادم والتحلي وقد ذكرهما في الايمان فقال والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي ولم يذكر الدواء لان الطعام لا يتناوله عرفا والايمان مبنية-------------------------------------------------------------------------- علي العرف تداويا يشمل التداوي بالماء العذب -وهو ربوي مط---------------عوم قال----- تعالي ومن لم يطعمه فانه مني ------البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس كاصو---------------------------------------------لها فيجوز بي----ع دقيق الحنطة بدقيق الشعير متفاضلا و-----خل التمر بخل العنب كذلك ودهن البنفسج بدهن الورد كذلك واحترز ب-المختلفة عن المتحدة كادقة انواع الحنطة فهي- جنس----- واللحوم والالبان اي كل منهما كذلك اي اجناس في الاظهر كاصولها	382	-8658904498542716920	500	604.5	407	1471	33.990482330322266	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	20	79	99	370	1520	300	وسلم---- في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاهر ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم---------- اطلع عليها-- واقرها فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل هل كان موجودا في عهده ام لا او علم وجوده في عهده ولم يعلم هل كان موجودا في الحجاز ام لا او علم وجوده فيه --ولم يعلم هل كان يكال او يوزن	471	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	256	299	1429	1635	1637	300	والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل اي لم يعلم هل كان يكال او يوزن	382	-8658904498542716920	146	232.5	114	312	46.79487228393555	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	81	184	377	888	1520	300	انه كان يكال-------- مرة ويوزن اخري ولم يغلب احدهما او كان احدهما غالبا ولكن لم يتعين او علم تعينه ثم نسي يرعي فيه عادة بلد البيع لان الشء اذا لم يكن محدودا في الشرع كان الرجوع فيه الي عادة الناس كما في القبض والحرز وقيل الكيل لانه اعم فان اكثر ما ورد فيه النص مك------------------------------يل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وق------------------------يل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر به مراعاة لاصل--------------------ه فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون ان جعلنا اللوز موزونا وهذا كل------ه اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز والبيض فالاعتبار فيه بالوزن	471	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0383	true	7934258313356362479	7	95	33	474	1584	300	انه كان يوزن في عهده مرة ويكال اخري ولم يغلب احدهما او لم يكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يرا-------عي فيه عادة بلد البيع وقي--------------------------------------------------------------------------------------ل الكيل ل---------ان اكثر المطعومات في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير بين الكيل والوزن لتعادل وجهيهما وقيل ان كان له اصل-------------- اعتبر -----------اصله في الكيل والوزن فيه فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز م---------------------وزون- و--الخلاف فيما اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان ك-------البيض فالاعتبار فيه بالوزن	383	-8658904498542716920	269	412.5	211	599	44.908180236816406	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	165	191	863	999	1549	300	الدقيق والسويق--- والخبز--------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا و-------------------------------في حبوب الدهن كالسمسم -------------حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير ف--------------ي الاصح	472	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	129	170	685	897	1567	300	الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب في الاصح	384	-8658904498542716920	127	200.0	101	212	59.90565872192383	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	7	98	34	510	1578	300	للجهل بالمماثلة فان------------ الدقيق ونحوه متفاوت في النعومة والخبز ونحوه يتفاوت في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا بعد تناهي جفافه وتنقيته من التبن غير مقلي ولا مقشور ولا مبلول وان جف بعد بله وعلم من كلامه انه لا يجوز بيع الحب بشء مما يتخذ منه كالدقيق والنشاء ولا بما فيه شء مما يتخذ منه كالحلواء المعمولة بالنشاء ويجوز بالنخالة لانها ليست ربوية وفي حبوب الدهن كالسمسم -------------حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب لان كليهما علي هيءة الادخار وكذا العصير ف--------------ي الاصح	473	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	125	170	653	897	1567	300	للجهل بالمماثلة المعتبرة بتفاوت الدقيق ف-------------ي النعومة والخبز------------- في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب---------------------------- وكذا العصير اي عصير العنب في الاصح	384	-8658904498542716920	172	248.5	137	515	33.3980598449707	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	9	167	49	907	1609	300	ولا يضر تاثير تمييز------- كالعسل والسمن والذهب والفضة فان النار في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش وهي لطيفة لا تءثر في العقد--------------- واذا جمعت الصفقة جنسا------------------------------------------------------------------------ ربويا من الجانبين واختلف ا-------------------------------------------------------------------------------لجنس -منهما او -من احدهما---- كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصحاح ومكسرة بهما اي بالصحاح والمكسرة او باحدهما اي بالصحاح فقط او بالمكسرة فقط---------------------------------------- فباطلة لان اختلاف ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر العوض من الجانبين او من احدهما يوجب توزيع الثمن عليهما بالقيمة يوم العقد عرفا وحكما لانه لو باع سيفا وشقصا من عقار بالف وزعت الالف عليهما باعتبار القيمة حتي اذا كانت قيم---------------------ة الشقص م-ءة وقيمة السيف خمسين -اخذ الشفيع الشقص بثلثي الالف والتوزيع يقتضي الجهل بالمماثلة او حقيقة المف---------------------اضلة لانه اذا باع مدا ودرهما بمدين مثلا نظر ان كانت قيمة ال-----------------------------مد الذي مع الدرهم اكثر من الدرهم مثل ان تكون قيمته درهمين	474	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	107	300	587	1640	1640	300	ولا يضر تاثير تمييز بالنار كالعسل والسمن يميزان بالنار عن----------------------- الشمع و----------------اللبن فيجوز بيع بعض كل منهما ببعضه بعد التمييز ولا يجوز قبله للجهل بالمماثلة واذا جمعت الصفقة اي عقد البيع سمي بذلك لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد الاخر في عادة العرب ربويا من الجانبين واختلف الجنس اي جنس الربوي منهما جميعهما او مجموعهما بان اشتمل احدهما علي جنسين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع اي نوع الربوي باختلاف الصفة مثلا من الجانبين جميعهما او مجموعهما بان اشتمل احدهما من الدراهم او الدنانير علي موصوفين بصفتين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كصحاح ومكسرة بهما اي ب--صحاح ومك--سرة او باحدهما اي بصح--اح فقط او بمك--سرة فقط وقيمة المكسرة دون قيمة الصحاح في الجميع فباطلة لان قضية اشتمال احد طرفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما-------------- باعتبار القيمة مثاله باع شقصا من دار وسيفا بالف وقيمة الشقص ماءة و-----السيف خمسون ياخذ الشفيع الشقص بثلثي الالف والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي--------- المفاضلة او عدم تحقق المماثلة----- ففي بيع مد- ودرهم- بمد ودرهم ان اختلفت قيمة--- المد من الطرفين كدرهمين ودرهم ف--------مد الدرهمين---------------------------------------	385	-8658904498542716920	386	474.0	304	1311	29.443172454833984	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	248	287	1334	1542	1609	300	عن بيع اللحم بالحيوان رواه الشافعي عن مالك----------- مرسلا وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في------------ الاظهر لعموم الحديث المذكور والثاني لا اما في الماكول----------------------------- فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فل----ان سبب المنع بيع مال الربا	474	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0386	true	-2537897122702815991	254	300	1316	1555	1555	300	عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز واما ف------------------------ي الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا-	386	-8658904498542716920	129	170.5	102	264	48.8636360168457	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	0	52	0	274	1589	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي وهذا النهي اخرجه الحافظ عبد الحق في الاحكام من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع----------------- او ثوبا ويخ------------------------يطه فالاصح بطلانه	477	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	221	266	1100	1345	1533	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد---------------------------------------------------------------------- ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ثوبا ويخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه فالاصح بطلانه	388	-8658904498542716920	197	357.0	160	315	62.5396842956543	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	106	151	573	816	1589	300	والثاني- يبطل الشرط جزما وفي البيع قولا تفريق الصفقة وتستثني من النهي عن بيع وشرط صور-------------- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر لما ياتي في باب----------------ه والاجل والرهن والكفيل المعينات--------------- اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي	477	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	20	72	117	397	1582	300	والثالثة يبطل الشرط----- وفي البيع قول- تفريق الصف-ة ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح لما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر --وسياتي الكلام علي ذلك في محاله والاجل والرهن والكفيل المعينات الثمن في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي	389	-8658904498542716920	224	382.0	182	289	77.50865173339844	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	261	284	1379	1509	1589	300	واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما لانه قد----- لا يرضي بمعاملته بدونهما ولا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرهون ان يكون معينا بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم	477	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	77	118	427	638	1582	300	واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا ب--------هما ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد والتعيين في الرهن---------------- بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم	389	-8658904498542716920	91	133.0	73	235	38.72340393066406	15	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0478	false	3582071568979489818	224	294	1171	1539	1564	300	ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط لقصة بريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح---------- ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر -----لم يصح البيع المتفق عليها فان فيها اشتراط العتق والولاء ولم ينكر ع-----------------------------------------------------------------ليه السلام الا اشتراط الولاء والثاني لا يصحان كما لو شرط بيعه او رهنه والثالث يصح العقد ويبطل الشرط هذا اذا اطلق العتق او قال	478	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	9	174	47	896	1528	300	ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق والثاني بطلانهما كما لو شرط بيعه او هبته والثالث صحة البيع وبطلان الشرط كما في النكاح والاصح علي الاول ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية في حق الله تعالي فان قلنا الحق له فله مطالبته ويسقط باسقاطه فان امتنع من الاعتاق اجبر عليه بناء علي ان الحق فيه لله تعالي وان قلنا الحق للباءع فله الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع و الاصح انه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم يصح البيع اما في شرط الولاء فلمخالفته لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد مما ما تشوف اليه الشارع من العت--ق الناجز والثاني يصح البيع----------------------------------------- ويبطل الشرط وهو في مسالة ال--ولاء قول	390	-8658904498542716920	232	319.5	183	894	25.950782775878906	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0479	false	5600052009863199279	15	214	69	1084	1523	300	عليه بشرط اعتاقه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع يبطل لتعذر الوفاء بالشرط فانه يعتق قبل اعتاقه قاله القاضي الحسين واقراه لكن قال في شرح المهذب ان فيه نظرا ويحتمل ان يصح البيع ويكون شرط العتق توكيدا للمعني والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق لانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والث-----------------------------------اني لا لا------------نه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الخلاف مبني علي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما ولو امتنع المشتري من العت--ق اجبره الحاكم علي العتق علي الاصح بناء علي ان الحق---- لله تعالي فان قلنا الحق للباءع لم يجبر بل يثبت له الخيار بي---ن الفسخ والامضاء وا-----------------------------------------------------نه لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر -----لم يصح البيع اما الو-------لاء فوجه بطلان البيع بشرطه انه شرط يتضمن نقل الملك ال-------ي الباءع وارتفاع العقد ووجه الصحة قوله ع----ليه السلام في حديث بريرة واشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله ولو ش-رط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ا--لا ياكل الا كذا صح ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------رط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح	479	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	11	226	55	1141	1528	300	عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق والثاني بطلانهما كما لو شرط بيعه او هبته والثالث صحة البيع وبطلان الشرط كما في النكاح والاصح علي الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية ف----ي حق الله تعالي فان قلنا الحق له فله مطالبته ويسقط باسقاطه فان----------------------------------------------------------------------------------------- امتنع-------- من الاعتاق اجبر عليه----------------------- بناء علي ان الحق فيه لله تعالي وان قلنا الحق للباءع فل---------------ه الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع و الاصح انه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم يصح البيع اما في شرط الولاء فلمخالفته لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد مما ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل الشرط وهو في مسالة الولاء قول منصوص او مخرج ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح العقد فيهما ولغا الشرط في الثاني واخذ من كلام التتمة ونص في الام فساد العقد في الثاني ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح	390	-8658904498542716920	424	430.0	326	1394	30.41606903076172	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0481	false	3378999893180586837	0	204	0	1060	1570	300	يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الحامل بحر لان الحمل لا يدخل والحالة هذه في البيع فكانه استثناه وقيل يصح لان الح--------مل مستثني شرعا ولو باع حاملا مطلقا دخل--- الحمل في البيع AUTO فصل في المنهيات التي لا يقتضي النهي فسادها ومن المنهي عنه ما لا يبطل لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي بلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر ولو باع حاملا مطلقا اي من غير شرط يدل علي الدخول او عدمه دخل الحمل في البيع تبعا لها ومحله اذا كان مملوكا لمالك الام والا فيبطل البيع فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل----------------------------------------------------------------------- لرجوعه ----------------الي معني يقترن ب------------ه كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول--- بلدي اتركه عندي لابيعه--- علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي وهذا النهي متفق -------------عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في التحريم ان فيه ----------------تضييقا علي الناس والبادي من سكن البادية وفي معناه كل جالب من تركي وغيره ويشترط في التحريم ان يكون عالما بالنهي وهو عام في جميع المناهي واحترز ب ما تعم الحاجة اليه عما لا يحتاج اليه الا نادرا فا-----------نه- لا ي----حرم وبقوله ليبيعه بسعر يومه	481	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	48	207	253	1068	1587	300	يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الحامل بحر لان-----ه لا يدخل------------ في البيع فكانه استثني- وقيل يصح البيع ويكون الحمل مستثني شرعا ولو باع حاملا مطلقا عن ذكر الحمل معها ونفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دخل الحمل في البيع تبعا لها -------------------------------------------------فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصنف اي النهي فيه البيع بخلافه فيما تقدم وبفتحها ايضا لرجوعه اي النهي في ذلك الي معني يقترن به لا الي ذاته كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي فيوافقه علي ذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد رواه الشيخان من رواية ابي هريرة وغيره زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق- علي الناس بان يكون بالشرطين المشتمل عليهما التفسير احدهما------------------------- ان يكون -المتاع م-------------------------------------ما تعم الحاجة اليه---------------------- نادرا لا يدخل في النهي ثانيهما قصد القادم البيع- بسعر يومه	391	-8658904498542716920	444	608.5	353	1324	33.53474426269531	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0483	false	4397561681346492423	265	300	1377	1544	1544	300	بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة AUTO فصل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريق ال----------------------صفقة باع-- خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر صح---------------- في ملكه-	483	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	0	105	0	517	1528	300	بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة بالنصب روي ابو داود وغيره عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان اي بضم العين وسكون الراء لغة ثالثة وعدم صحته لاشتماله علي شرط الرد والهبة ان لم يرض السلعة وقد ذكره الرافعي في الشرح هنا ونبه علي انه من قسم المناهي الاول وقدمه في الروضة الي محله فكان ينبغي تقديمه هنا ايضا وتقديم مسالة التفريق للبطلان فيها فصل باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي الشريك صح البيع في ملكه	394	-8658904498542716920	150	237.5	119	517	29.013540267944336	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0484	false	5261085549467785891	41	95	210	470	1557	300	بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة لان فيه شرطين فاسدين احدهما شرط الهبة والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شرط الرد عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقدير الا يرضي----------------------------------- فصل باع-------------- خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره اي او باع عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر وهو الشريك صح------ في ملكه في	484	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	0	106	0	520	1528	300	بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة بالنصب روي ابو داود وغيره عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان اي بضم العين وسكون الراء لغة ثالثة وعدم صحته لاشتماله علي شرط الرد والهبة ان لم يرض السلعة وقد ذكره الرافعي في الشرح هنا ونبه علي انه من قسم المناهي الاول وقدمه في الروضة الي محله فكان ينبغي تقديمه هنا ايضا وتقديم مسالة التفريق للبطلان فيها فصل باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غي-------------------------ره او مشتركا بغير اذن الاخر اي -الشريك صح البيع في ملكه من	394	-8658904498542716920	176	245.0	138	546	32.234432220458984	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	234	290	1291	1611	1666	300	ولو وكلاه او وكلهما----------------- فالاصح اعتبار الوكيل لان-------------------------- احكام العقد من اشتراط الرءية------- وثبوت الخيار تتعلق به لا بالموكل والثاني اعتبار الموكل لان الملك له AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخيار يثبت -خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والط-----عام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق عليه------------------------------------------------ فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف	486	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	82	300	436	1585	1585	300	ولو وكلاه او وكلهما في البيع والشراء فالاصح اعتبار الوكيل في اتحاد الصفقة وتعددها لتعلق احكام العقد به ك--------رءية المبيع وثبوت --خيار المجلس وغير ذلك---- والثاني اعتبار الموكل لان الملك له وصححه في المحرر في اكثر نسخه كما قاله في الدقاءق تبعا لتصحيح الوجيز ونقل في الشرحين تصحيح الاول عن الاكثرين ولو خرج ما اشتراه من وكيل عن اثنين او من وكيلين عن واحد معيبا فعلي الاول له رد نصفه في الصورة الثانية دون الاولي وعلي الثاني ينعكس لحكم ولو خرج ما اشتراه وكيل عن اثنين او وكيلان عن واحد معيبا فعلي الاول للموكل الواحد رد نصفه وليس لاحد الموكلين رد نصفه وعلي الثاني ينعكس الحكم هو شامل لخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وستاتي الثلاثة باب الخيار يثبت لخيار المجلس في انواع البيع كالصرف و بيع الطعام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في شرح المهذب منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل وسياتي السلم وما بعده وتقدم ما قبله واحترز بذكر المعاوضة عن صلح الحطيطة فليس ببيع ولا خيار في غير البيع كما سياتي ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه يفي الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف-	396	-8658904498542716920	275	396.0	223	1166	23.58490562438965	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	0	26	0	162	1614	300	الخيار يثبت خ-يار المجلس في انواع البيع كالصرف والط-----عام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة لحديث ا-----------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر	487	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	199	231	1062	1245	1585	300	الخيار يثبت لخيار المجلس في انواع البيع كالصرف و بيع الطعام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر	396	-8658904498542716920	148	274.5	123	185	80.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0493	false	-1321629120189245309	121	224	643	1153	1564	300	مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض عند اطلاق الشرط لانصراف-----ه الي -----الموجود- عند العقد ولو شرط البراءة ع---------------------------------------------------------------------------------ما يحدث لم يصح في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان افرد الحادث----------------------- فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها -------------------------------------------ولو هلك المبيع عند المشتري بافة سماوية او غيرها --------------------او اعتقه او وقفه او استولد الام--ة ثم علم العيب--- رجع بالارش لتعذر الرد اذ لا مردود ولا يمكن اسقاط حق المشتري فرجعنا الي ال---------------------------------------------------ارش------ وهو--------- جزء من ثمنه---------- نسبته اليه ن------------------------------------سبة ما نقص العيب من القيمة لو كان------- سليما	493	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	59	230	314	1153	1518	300	مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض---------------- لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولو شرط البراءة عمي يحدث من العيب قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح وكذا لو شرط البراءة من الموجود وما يحدث لم يصح في الاصح ولو شرط البراءة من عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزني او السرقة او الاباق برء منه قطعا لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص -------------------------------------------------------------------------------------------فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه ولو هلك المبيع عند المشتري كان مات العبد او تلف الثوب او اكل الطعام او اعتقه او وقفه او استولد الجارية ثم علم العيب به رجع بالارش لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا ولو اشتري بشرط الاعتاق واعتق او اشتري من يعتق عليه ثم علم العيب ففي رجوعه بالارش وجهان وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما	404	-8658904498542716920	289	255.5	224	946	30.5496826171875	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	16	85	80	421	1511	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي من ثمن المبيع نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن ن------------سبة ما نقص العيب اي مثل نسبة الذي نقصه العيب من القيمة لو كان------- سليما اي المبيع الي تمام قيمة السليم كما ذكره في المحرر مثاله كانت القيمة مءة دون -------العيب وتسعين معه فالتفاوت العشر فيكون الرجوع بعشر الثمن فان كان الثمن مءتين كان الارش عشرين وان كان خمسين كان خمسة	494	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	202	260	1023	1316	1518	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي الم-------بيع نسبته اليه اي نسبة---- الجزء الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص الع----------------------------يب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها وترك هذه اللفظة للعلم بها فاذا------------------- كانت القيمة بلا عيب ماءة وبالعيب -تسعين فنسبة النقص اليها عشرها فالارش --عشر الثمن فان كان ما-----ءتين رجع ب-----عشرين منه او- خمسين فب--خمسة	404	-8658904498542716920	183	241.5	141	367	49.86376190185547	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0495	false	4486199148698974636	143	173	741	887	1536	300	علي فليبادر -----------علي العادة فلو علمه وهو يصلي او ياكل-------------- فله تاخيره حتي يفرغ او---------------------------------------------------------------------- ليلا فحتي يصبح----------------------------------------------------------------------------- فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله	495	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	109	174	569	887	1527	300	عذر فليبادر مريده اليه علي العادة فلو علمه وهو يصلي او ياكل او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ ولو علمه وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها او علمه ليلا فحتي يصبح ولا باس بلبس ثوبه واغلاق بابه ولا يكلف العدو في المشي والركض في الركوب ليرده فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله	406	-8658904498542716920	142	238.5	112	318	44.65408706665039	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	28	107	140	526	1529	300	فليبادر -----------علي العادة من غير عدو ولا ركض فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او ياكل او يقضي حاجة- فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد مقصرا وكذا لو علم بالعيب وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بفعل-------------------ها او----- ليلا فحتي يصبح لعدم التقصير ايضا----------------------------------------------------------- فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم--------------- مقامه ------------ولو تركه------------------------ ورفع الامر الي الحاكم-------------------- فهو اك--------د وان كان------- غاءبا-------------------------------- رفع------ الي الحاكم	496	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	110	215	573	1095	1527	300	فليبادر مريده اليه علي العادة------------------- فلو علمه وهو يصلي ---------او ياكل او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ ولو علمه---------------------------- وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها او علمه ليلا فحتي يصبح ولا باس بلبس ثوبه واغلاق بابه ولا يكلف العدو في المشي والركض في الركوب ليرده فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله ا---------------------------و علي وكيله بالبلد كذلك لقيام الوكيل مقام موكله في ذلك ولو تركه اي ترك الباءع او الوكيل ورفع الامر الي الحاكم ليستحضره ويرده عليه فهو اكد في الرد وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولم يكن له وكيل بالبلد رفع الامر الي الحاكم	406	-8658904498542716920	267	335.5	210	605	44.132232666015625	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0497	false	-302723806204816127	109	262	561	1327	1521	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير ما في النفس يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه -ليبادر بحسب الامكا------ن ويشترط --------ترك الاستعمال فلو استخدم العبد------------------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة في سيره الي الرد او في المدة التي يغتفر التاخير لها بطل حقه ان لم يحصل بنزعه ضرر للدابة لاشعاره--- بالرضا وقضيته انه لو خدمه وهو ساكت لم يءثر لان الاستعمال طلب العمل وهو متجه لكن قضيته ايضا ان مجرد الطلب يءثر سواء وجد العمل ام لا قال الاسنوي وفيه نظر قال والدي وفي النظر نظر لدلالة الطلب علي الرضا سواء عمل او لم يعمل------------------------------------------------------------------------ ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها للحاجة فلو لم تكن جموحا لم يعذر كما لو لبس الثوب---------------------------------------------------------------------- للرد واذا سقط رده بتقصير---- فلا ارش لانه المفوت بتقصيره ولو حدث عنده عيب بجناية او افة -----------------------سقط الرد قهرا لما فيه من ا---لاضرار- بالباءع	497	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	52	193	271	984	1540	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح فيءخره الي ان ياتي به عند الباءع او الحاكم----------------------------- والثاني تلزمه المبادرة الي الفسخ ما امكن ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي الب----------------------------------------------------رذعة بطل حقه من الرد-------------------- لاشعار ذلك بالرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالعيب واضافة السرج او الاكاف ا----------------------------لي الدابة لملابسته لها وعبارة الروضة كاصلها لو كان عليها سرج او اكاف فتركه عليها بطل حقه لانه انتفاع ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها اي------------------------ يعذر في ركوبها حين توجهه ليردها ولو ركب غير الجموح لردها بطل حقه منه وقيل لا يبطل لانه اسرع للرد واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له كما لا رد -------ولو حدث عنده عيب باف--ة او غيرها ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لاضراره بالباءع	407	-8658904498542716920	324	419.5	255	999	32.43243408203125	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	75	166	370	847	1528	300	والا اي وان لم يرض به الباءع--------- فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم البا----ءع ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش العيب- سواء اكان هو الباءع----- ام المشتري لما فيه من تقرير- العقد والثاني يجا----------------------------------------------ب الباءع------ لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه والثالث يجاب المشتري	498	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	214	298	1079	1533	1540	300	والا اي وان لم يرض--- الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الي الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري -----------------------------------رعاية للجانيين فان اتفقا علي احدهما فذاك ظا---------هر والا بان طلب احد-----------هما---- الرد مع ارش الحادث والا----خر الامساك ----مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك -----مع -ارش القديم سواء -كان الطالب المشتري ام الباءع ل-----------تقريره العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتدليس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخل-------اف المشتري	407	-8658904498542716920	335	524.5	266	549	61.02003479003906	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0500	false	-8134772301823539987	139	175	736	905	1570	300	بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جواب-------------------ه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بهذا او ا-----------لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ما بعته الا سليما--------------- او ما اقبضته الا سليما ---------حلف كذلك	500	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	139	208	771	1107	1597	300	بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه بفتح السين اي مثله فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة عليه وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك	409	-8658904498542716920	147	239.0	114	336	43.75	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	0	135	0	713	1581	300	عنه غالبا-------------------------- وفي الجارية وجه انه يرد معها صاع تمر لانه كلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعم في صحة اخذ العوض عنه قال الامام ومحل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف اذا لم يكن للبنها قيمة اما اذا كان له قيمة فلا بد من بدله وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع والاجارة وتحمير الوجه وتسويد الشعو وتج--------------------عيده يثبت الخيار قياسا علي ا-----------لتصرية بجامع التدليس والشعر المجعد هو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان لا لطخ ثوبه----------------- تخييلا لكتابته في ال---------------------------------------اصح لان الاستدلال به علي الكتابة ضعيف فانه ربما لبس ثوب غيره او اصابه ذلك من حمل دواة فكان المشتري مقصرا بعدم السءال عنه والثاني ----------نعم للتلبيس والتدليس AUTO باب --في حكم المبيع قبل قبضه وبعده والتصرف فيه المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع فان تلف----- انفسخ البيع وسقط الثمن----------- ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم	503	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	6	166	32	891	1614	300	عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل اللبن لطهارته ومقابل الاصح ان الخيار يختص بالنعم فلا خيار في غيرها من الحيوان الماكول لعدم وروده والمراد في الحديث المصراة والمحفلة من النعم ولا في الجارية لان لبنها لا يقصد الا نادرا ولا في الاتان اذ لا مبالاة بلبنها ودفع بانه مقصود لتربية الجحش ولبن الجارية الغزير مطلوب في الحضانة مءثر في القيمة وما ذكر انه المراد في الحديث خلاف الظاهر من-----------------------------------------------ه وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع--------- وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البدن يثبت الخيار للمشتري عند علمه به كالتصرية بجامع التلبيس----------------------------------------------------------------- لا لطخ ثوبه اي العبد بالمداد تخييلا لكتابته فبان غير كاتب فانه لا يثبت الخيار بذلك في الاصح لانه ليس فيه كبير غرر----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينظر الي مطلق التلبيس-------------- باب بالتنوين المبيع قبل ق----------------------------------بضه من ضمان الباءع فان تلف بافة انفسخ البيع وسقط الثمن عن المشتري ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم	412	-8658904498542716920	346	475.0	276	1123	30.81032943725586	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0504	false	-5305972790186635156	20	55	114	307	1648	300	المستعار ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم لكو-------------نه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود سبب الوجوب------------------------------------------------------------- واتلاف المشتري---------------- قبض--- ان علم----------------------- والا----------------------------------- فقول------------------------ان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا	504	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	153	221	821	1188	1614	300	المشتري- ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم المذكور للتلف لانه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود سبب الضمان ويتغير الحكم المذكور للتلف فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط الثمن واتلاف المشتري للمبيع كان اكله قبض له ان علم انه المبيع حالة اتلافه والا اي وان جهل ذلك وقد اضافه به الباءع فقولان وفي الروضة كاصلها وجهان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا	412	-8658904498542716920	182	284.0	147	368	49.456520080566406	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	245	271	1356	1491	1650	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده	505	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	2	56	10	298	1606	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي له وعبر في الروضة كاصلها والمحرر بالتصرف وهو اعم ولو تلف انفسخ البيع ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده	414	-8658904498542716920	135	258.0	109	288	46.875	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	34	209	185	1091	1559	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي ووجود العلتين وقوله فلا يبيعه الي اخره زيادة لا حاجة اليها بل مضرة لانها توهم جواز غير البي------------------------------------------------------------------------ع وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده----------------------- لتمام الملك والقدرة علي التسليم--------------------------- ويستثني ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه ان وفي الاجرة والا فلا قاله البغوي وتابعاه قالا والقصارة كالصبغ ان قلنا هي عين وان قلنا اثر فله البيع قبل دفع الاجرة وقوله وموروث استثني منه ما اذ---ا اشتراه --مورثه ومات ولم يقبضه فليس ل----لوارث بيعه قبل قبضه ورد بانه ليس في يد باءعه امانة وكذا عارية وماخوذ بسوم ولا يصح بيع المسلم في---------ه ولا الاعتياض عنه----------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس -----------------------------------------والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد وكذا--------------------------------------------------------------------------------- القبض------ في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم	506	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	2	236	10	1279	1606	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي له وعبر في الروضة كاصلها والمحرر بالتصرف وهو اعم ولو تلف انفسخ ال------------------------بيع ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم لتمام الملك في المذكورات وفصل الاخيرين بكذا لانهما مضمونان ويستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من الموروث ما اشتراه الموروث----- ولم يقبضه فلا يملك الوارث بيعه كالمورث -------------------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي لذلك والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة لحديث ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد والمثمن مقابله فان لم يكن نقد او كانا نقدين فالثمن ما دخلته الباء والمثمن مقابله فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم	414	-8658904498542716920	463	674.5	373	1611	28.739913940429688	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	0	104	0	522	1535	300	يكن نقدا اصلا او كانا نقدين فالثمن ما التصقت به الباء--------------- فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في ال-------------------------ربا والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا------------------ القبض------ في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله------ كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قب---ض الثوب---------- والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس ولو استبدل----------- عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط ---------قبضه في المجلس	507	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	159	272	885	1465	1606	300	يكن نقد------ او كانا نقدين فالثمن ما دخلت----ه الباء والمثمن مقابله فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة---------------- والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما-------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط في قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم وسكت المصنف عن ---------------------------اشتراط التعيين للبدل في المجلس	414	-8658904498542716920	412	660.5	325	659	62.51896667480469	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	229	300	1218	1567	1567	300	وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع في القبض والنقل فيكون----------------- معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في تتمة احكام الباب للمشتري قبض المبي------------------ع ان كان الثمن مءجلا او سلمه-------------------- والا---------------- فلا يستقل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا------------- وحنطة كيلا او وزنا اشترط-	508	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	65	213	328	1085	1479	300	والمبيع في دار الباءع لم يكف في قبضه ذلك النقل----------------------------------------------------- الا باذن الباءع فيه------------ فيكون مع حصول القبض به معيرا للبقعة الذي اذن في النقل اليها للقبض نعم لو نقله المشتري من غير اذن دخل في ضمانه لاستيلاءه عليه ومن المنقول العبد فيامره بالانتقال من موضعه والدابة فيسوقها او يقودها والثوب فيتناوله باليد فرع زاد الترجمة به----- للمشتري قبض المبيع من غير اذن الباءع ان كان الثمن مءجلا او سلمه ان كان حالا لمستحقه والا اي وان لم يسلمه فلا يستقل به اي بالقبض وعليه ان استقل به الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه ولو كان الثمن مءجلا وحل قبل القبض استقل به اخذا مما في الروضة كاصلها في مسالة الترجمة بالفرع الاتي انه لا حبس للباءع في هذه الحالة وسياتي فيه نص بخلاف ذلك ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط	416	-8658904498542716920	216	275.0	169	827	26.118499755859375	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	90	152	428	725	1488	300	ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا------------- وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النق-----------ل ذرعه ان بيع ذرعا------------- او كيله ان بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا وكذا عده في المعدود لورود النص في الكيل وهو قوله عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله متفق عليه فقسنا علي-------------------------------ه الباقي مثاله---------- بعتكها---------- كل صاع بدرهم او علي------------------ انها عشرة اصع	509	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	199	282	1012	1402	1479	300	ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا او-- عده ان بيع عدا والاصل في ذلك حديث مسل-----------------م من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله --دل علي انه لا يحصل القبض فيه الا بالكيل وقيس عليه الباقي مثاله في المكيل بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة مثلا علي انها عشرة اصع	416	-8658904498542716920	230	348.5	175	411	55.9610710144043	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	190	293	914	1455	1488	300	ما لي عليه لنفسك---- ففعل فالقبض فاسد------- بالنسبة الي --------------------------------------------------------------------عمرو لاتحاد القابض والمقبض فانه يصير قابضا------ من نفسه لنفسه واما بالنسبة الي زيد فالاصح صحته وتبرا ذمته AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في تتمة الباب ايضا قال الباءع لا ------------------اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجب-----------------------------------------------ر الباءع وفي -----------------------قول المشتري وفي ------------------------------قول لا اجبار-------------------------------- فمن سلم اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع -اجب--------------ر المشتري ان حضر الثمن --------------------------والا فان كان-------- معسرا---------------- فللباءع الفسخ بالفلس------------------------------------ او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة------------------- حجر عليه في امواله -----حتي يسلم	509	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	27	266	138	1399	1581	300	ما-لي عليه لنفسك عني ففعل فالقبض فاسد له وهو بالنسبة الي القاءل صحيح تبرا به ذمة زيد في الاصح لاذنه في القبض منه ووجه فساده لعمرو كونه--------------------------- قابضا بنفسه من ن------فسه و-ما قبضه مضمون عليه ويلزمه رده للدافع علي مقابل الاصح وعلي الاصح يكيله المقبوض له للقابض وكدين السلم دين القرض والاتلاف والعبارة تشمل الثلاثة فرع زاد الترجمة به اذا قال الباءع بثمن في الذمة حال لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع لرضاه بتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لان حقه لتعلقه بالعين لا يفوت وفي قول لا اجبار اولا ويمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم وفي قول يجبران فيلزم الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضراه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم وذكر الرافعي في الشرح سقوط الاولين في بيع عرض بعرض واقتصر في غيره علي سقوط الثاني وزاد في الروضة سقوط الاول ايضا عن الجمهور وفي الشرح الصغير سقوطه ايضا فسكوت الكبير عنه لا ينفيه واذا سلم الباءع باجبار او دونه اجبر المشتري ان حضر الثمن علي تسليمه والا اي وان لم يحضر فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه لما سياتي في بابه او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة اي دون مسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم	417	-8658904498542716920	430	562.0	342	1296	33.179012298583984	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	0	211	0	1111	1580	300	اقبص ثمنه وقال المشتري في الثمن م-----------------------------------------------ثله اجبر الباءع لان الباءع يتصرف في الثمن بالحوالة والاعتياض فليسلم ليتصرف المشتري مثله وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين وفي قول لا اجبار-------------------------------- فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران --لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كلا---- منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا احضر- اسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري ولا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا فلو كان الباءع ناءبا عن غيره بوكالة او ولاية فلا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري--------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع--------------- اجبر المشتري ان حضر الثمن في المجلس لان التسليم واجب عليه ولا مانع منه والمراد ب الثمن نوعه لان الكلام فيما اذا كان في الذمة والا اي وان لم يكن حاضرا فان كان-------- معسرا---------------- فللباءع الفسخ بالفلس------------------ لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر القاضي او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة--- دون مسافة القصر حجر عليه في امواله -----حتي يسلم------ لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع ولا فرق علي الصحيح بين فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره ------------والاصح ان له الفسخ	510	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	97	290	505	1524	1581	300	اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع لرضاه بتعلق حقه بالذمة وفي -------------------------------------------------قول المشتري لان حقه لتعلقه بالعين لا يفوت وفي ---------------------------------------قول لا اجبار اولا ويمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم وفي قول يجبران فيلزم الح--------------------------اكم كل واحد منهما باحضار ما عليه---------------- فاذا احضراه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا---- بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم وذكر الرافعي في الشرح سقوط الاولين في بيع عرض بعرض واقتصر في--------------------------------------- غيره علي سقوط الثاني وزاد في الروضة سقوط الاول ايضا عن الجمهور وفي الشرح الصغير سقوطه ايضا فسكوت الكبير عنه لا ينفيه واذا سلم الباءع باجبار او دونه اجبر المشتري ان حضر الثمن علي تسليمه ----------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم ي----حضر- فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه لما سياتي في بابه----------------------------- او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة اي دون مسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع فان -----------------------كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بذلك والاصح ان له الفسخ	417	-8658904498542716920	599	874.5	478	1337	44.801795959472656	101	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	41	214	212	1021	1490	300	ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بم-ءة ثم يقول----------- بعتك بما اشتريت اي بمثله --وربح درهم لكل عشرة وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده قياسا علي بيع القطيع كل شاة بدرهم ولان الثمن معلوم فجاز البيع كما لو قال بعتك بمءة وعشرة وده بالفارسية عشرة و يازده احد عشر ومعناه كل عشرة ربحها درهم ولا خفاء ان هذا فيما اذا عرفه كل منهما والمحاطة كبعت--- بما اشتريت وحط ده يازده لما سبق من كونه ثمنا معلوما ويحط من كل احد عشر واحد لا---ن الربح في المرابحة -جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط ايضا وقيل---- من كل عشرة -----كما زدنا في المرابحة علي كل عشرة واحدا فعلي هذا اذا كان قد اشتري بم-ءة يكون الثمن تسعين وعل-ي الاول تسعين وعشرة----- اجزاء من احد عشر جزءا من درهم واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن الذي لزم به العقد فلو حط بعض الثمن--------------------------------------------------- في زمن الخيار او زيد فيه لم يجز الا بما لزم به العقد لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك ولو قال بما	512	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	19	149	101	718	1504	300	ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او ربح درهم لكل عشرة او----------- في كل عشرة ور--بح ده يازده فسره الرافعي بما قبله فكانه----------------------------------------- قال بما----ءة وعشرة فيقبله المخاطب و يصح بيع ----------------------------------------------------------------------------المحاطة كبعت لك بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل---------------------- ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر--------------------- وقيل يحط من كل عشرة واحد كما ز-يد في المرابحة علي كل عشرة واحد ف---------اذا كان ا---شتري بماءة وعشرة فالمحطوط منه علي الاول -------عشرة وعلي الثا--ني احد عشر------------- واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد عند لزومه وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن --خيار المجلس او--------------------------------- الشرط--------------------------------- ولو قال بما	419	-8658904498542716920	393	487.5	300	897	43.81270980834961	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	146	248	725	1274	1531	300	وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فوجب عليه الصدق والش--------------راء بالعرض اي ان اشتري بعرض ذ--------------------------------------------------------كر انه اشتر-----------------------------------------------------اه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان--------- الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع-- بالنقد وبيان العيب الحادث عنده اي يبين حدوثه عنده اما مطلق العيب فيجب بيانه قدي--ما كان او حديثا وكذا يجب ايضا الاخبار بالغبن والشراء من ابنه الطفل وكذا اذا اشتراه بدين علي الباءع وكان مماطلا فلو قال بمءة---------------------------------------------------------------- فبان----------- بتسعين--------------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها و-----------------------------------------------------------------انه لا خيار للمشتري	513	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	56	183	284	940	1551	300	وليصدق الباءع في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او قام به المبيع عليه عند الاخبار به اي ي-------------------------------------------------جب عليه الصدق في ذلك والاجل والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبره بذلك الثمن فيذكر انه اشتراه بكذا لاجل معلوم لانه يقابله قسط من الثمن وانه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لانه يشدد في الب-يع بالعرض----- فوق ما يشدد في البيع بال---------------------------نقد وانه حد--ث عنده هذا----- العيب لنقص المبيع به عما كان حين شراه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما تقدم فبان انه اشتراه بتسعين ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والثاني لا يحط شء لعقد البيع بما ذكر و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمشتري	420	-8658904498542716920	246	273.0	190	840	29.285715103149414	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	0	172	0	906	1578	300	فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فتحط الزيادة عنه كما في الشفعة والثاني لا يحط شء لانه سمي ثمنا معلوما وعقد به وا------------نه لا خيار للمشتري لانه--- رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني يثبت لانه----- قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية ----------------------------------------------------------قال السبكي ومحل القولين ما اذا قال بعتك براس مالي وهو مءة وربح كذا اما لو قال اشتريته بمءة وبعتكه بمءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قاله القاضي الحسين انتهي لكن في الشرح والروضة في فصل تحريم النجش انه لو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه واشتراه فبان خلافه قال ابن الصباغ في ثبوت الخيار الوجهان اي في مسالة النجش ولو زعم انه مءة وع------------------------شر----------------------------ة وصدقه المشتري -------لم يصح البيع ف----------------------ي الاصح لتعذر امضاءه------ فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فعلي هذا الاصح لا تثبت الزيادة ويتخير الباءع و---------قيل تثبت مع رب-----حها ويخير المشتري------- وان كذبه-------- ولم يبين--- لغلطه وجها محتملا	514	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	160	297	823	1538	1551	300	فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والثا--------------------------------------------------------ني لا يحط شء لعقد البيع بما ذكر و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمشتري لانه قد رضي بالاكثر فاولي ان يرضي بالاقل والثاني له الخيار لانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية وعلي قول عدم الحط للمشتري الخيار جزما لان الباءع غره وعلي قول الحط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار للباءع وفي وجه وقيل قوله له الخيار ل----------------------------------------------------انه لم يسلم له ما سماه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به ماءة وعشرة وانه غلط في قوله اولا بماءة وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع والواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها----------------------------------- قلت الاصح صحته والله اعلم و----------------------------------لا تثبت العشرة المذكورة وللباءع الخيار وقيل تثبت العشرة بربحها و-----للمشتري الخيار وان كذبه المشتري ولم يبين هو لغلطه وجها محتملا	420	-8658904498542716920	375	484.5	294	1103	33.99818801879883	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	183	246	954	1293	1578	300	ولا بينته لانه مكذب لها ب-------قوله الاول----- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه ربما يقر عند عرض وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته فعلي الاول لو----------------------------------- نكل قال الرافعي تبعا للبغوي والقاض--ي ان قلنا اليمين المردودة كالاقرار ردت وان قلنا كالبينة فلا وقضيته تصحيح الرد لان اليمين المردودة كالاقرار علي	514	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	2	57	10	281	1554	300	ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد-- يقر عند عرض الي--------------------------------------مين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي -----------------------------------------------------------------------------ان اليمين المردودة كالاقرار وهو	421	-8658904498542716920	169	242.5	132	388	43.55670166015625	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0515	false	3727761612706461630	29	81	165	459	1663	300	باب بيع الاصول والثمار المراد بالا------------------------------------------------------صول الشجر والارض والثمار جمع ثمر ومفرده الاصلي ثمرة ----------------------------قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة او العرصة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في ال--------------بيع دون الرهن لان البيع قوي يزيل الملك فاستتبع بخلاف الرهن------------------------- والطريق الثاني القطع بعدم--------------------- الدخول فيهما لخروجهما عن مسم-ي الارض	515	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	163	244	837	1267	1554	300	باب بيع الاصول والثمار كذا ترجم الشيخ في التنبيه وترجم في المحرر بفصل قال في التحرير الاصول الشجر والارض والثمار جمع ثمر وهو جمع------ ثمرة وسياتي في الباب غير ذلك اذا قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة او العرصة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل للبناء والشجر في البيع دون الرهن اي اذا قال رهنتك هذه الارض الي اخر ما تقدم وهذا هو المنصوص عليه فيهما والطريق الثاني فيهما قولان بالنقل والتخريج وجه الدخول انه-ا للثبات والدوام في الارض	421	-8658904498542716920	198	277.0	158	437	45.30892562866211	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	49	248	265	1309	1583	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من اجزاءها وكذا المبنية فيها علي المذهب في دخول البناء دون المدفونة كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم وان ضر قلعها كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل وللمشتري اجباره--------------------- عليه تفريغا لملكه بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وكذا ان جه------ل ولم يضر قلعها اي لا خيار للمشتري وعلي----------- الباءع النقل وتسوية الارض كما سياتي وقول ابن الملقن بعد قول المصنف ولم يضر قلعها اي ولا تركها وان ضر فله الخيار--------------- فان اجاز لزم الباءع النقل وتسوية الارض وفي وجوب اجرة مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان وكذا البناء علي المذهب وفي بيع القرية الابنية وساحات يحيط بها السور لا المزارع علي الصحيح وفي بيع الدار الارض وكل بناء حتي يفهم انه اذا ضر تركها دون قلعها يثبت الخيار والمنقول في الشرح والروضة خلافه وان ضر قلعها بان نقص الارض او احوج لمدة لمثلها اجرة فله الخيار دفعا للضرر فان اجاز اي امضي العقد لزم الباءع النقل لتفريع ملكه وتسوية الارض بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة الي مكانه قاله في المطلب وفي وجوب- اجرة --مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله	517	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	199	294	1016	1509	1544	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها و---------------------المبنية -------------------------------دون المدفونة كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم -------------------الحال- ويلزم الباءع النقل المسبوق بالقلع وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت وك-------------------------ذا ان جهل الحال ولم يضر قلعها--- لا خيار له ضر تركها او لا ويلزم الباءع النقل وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان -------------------ضر قلعها-------------------- فله الخيار ضر تركها او لا فان اجاز لزم الباءع النقل وتسوية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بان يعيد التراب المزال بالقلع------------------- مكانه قاله في المطلب وفي وجوبه اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله	423	-8658904498542716920	368	568.5	295	1100	33.45454406738281	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0518	false	7635453721983833076	114	214	631	1223	1676	300	لا المنقول كالدلو والبكرة ------------والسرير غير المسمي لخروجها عن الاسم وتدخل الابواب المنصوبة وحل--------------------قها والاجانات المثبت-----------ات و---------هي ما ينتفع بها في غسل الثياب ونحوها والرف والسل-----------م المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي المثبت علي الصحيح لان الجميع معدودة من اجزاء الدار لاتصالها بها ووجه عدم دخول الحجر انه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي-لا يتزعزع ويتحرك عند الاستعمال وهذا الوجه جار ايضا في الاجانة والرف والسلم كما ذكره في المحرر واهمله المصنف في اختصاره واحترز ب المنصوبة عن المقلوعة فانها لا تدخل لانتفاء المعني المتقدم والاعلي----------- ومفتاح غلق مثبت في----------------------------------- الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا كساءر الم--------------نقولات	518	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	187	267	973	1448	1644	300	لا المنقول كالدلو والبكرة بسكون الكاف والسرير والحمام الخشب-------------- وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها بفتح الحاء واغلاقها والاجانات المثبتة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما ي------------غسل ---------فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي يدخل-- علي الصحيح لثباته والثاني لا يدخل ل------------------------------------------انه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي لا يتزعزع------- عند الاستعمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعلي من الحجرين ومفتاح غلق بفتح اللام ما يغلق به الباب مثبت يدخلان في الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا يدخلان نظرا الي انهما منقولان	424	-8658904498542716920	291	413.0	239	716	40.642459869384766	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	114	227	625	1225	1599	300	ويصح بيعها بشرط القلع او القطع رطبة كانت او يابسة وتدخل العروق عند شرط القلع دون شرط القطع بل تبقي للباءع وبشرط الابقاء اذا كانت رطبة فان شرط ابقاء اليابسة لم يصح البيع كما لو اشتري ثمرة وشرط عدم القطع عند الجذاذ والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيما للعادة والاصح انه لا يدخل المغ---------رس بكسر الراء-------------- حيث استحق الابقاء سواء كان بالاشتراط ام بالاطلاق لان اسم الشجرة لا يتناوله---------------------------------------- والثاني يدخل لانه مستحق الانتفاع به لا الي غاية فدل علي الملك لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة بلا عوض-------- ولو كانت ياب---------------سة لزم المشتري القلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمرة النخل المبيع-------- ان شرطت للباءع او المشتري عمل به وال----------------------------------------------------ا فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا-------------------- فللباءع	519	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	142	281	740	1464	1548	300	ويصح بيعها بشرط القلع او القط---------------------------------------------------------------------------ع وبشرط الابقاء ويتبع الشرط ---------------------------------------------------------------------------------والاطلاق يقتضي الابقاء للع-------ادة والاصح انه لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء اي موضع غرسها حيث ابقيت--------------------------------------- لان اسمها -----لا يتناوله لكن يستحق المشتري منفعته ما بقيت الشجرة والثاني يدخل لا----ستحقاقه منفعته-- لا الي غاية وله علي هذا اذا انقلعت او قلعها ان يغرس بدلها وان يبيع المغرس ولو كانت الشجرة المبيعة يابسة لزم المشتري القلع للعادة فلو شرط ابقاءها بطل البيع بخلاف شرط القلع او القطع وتدخل العروق عند شرط القلع دون شرط القطع فتقطع فيه عن وجه الارض قال ذلك جميعه المتولي وسكت عليه في الروضة كاصلها وثمرة النخل المبيع اي طلعه ان شرطت للباءع او المشتري عمل به تابرت او لا والا اي وان لم تشرط لواحد منهما بان سكت عنها فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء فللباءع	425	-8658904498542716920	306	385.5	245	937	32.65741729736328	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	227	272	1225	1460	1599	300	وما يخرج ثمره بلا نو------------------ر كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خرج في نور- ثم سقط-------- كمشمش------------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التناثر للباءع----------------------------------------------------------------------------------- ولو باع نخلات بستان مطلعة------------------------ وبعضها------------- مءبر-------- فللباءع	519	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	133	266	703	1409	1586	300	وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري اعتبارا لبروزه بتشقق الطلع وفي التهذيب فيما اذا ظهر بعض التين والعنب دون بعض ان ما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري قال الرافعي وهو محل التوقف وعبارة الروضة وفيه نظر ما في التهذيب في المهذب والتتمة والبحر وما خرج في نوره ثم سقط اي نوره كمشمش بكسر الميمين وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشققه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع جزما لظهورها وعدل عن قول المحرر يخرج المناسب للتقسيم بعده كانه لءلا يشتبه بما قبله ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث الطلع مءبر دون بعض فللباءع	426	-8658904498542716920	235	340.0	190	706	33.28611755371094	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	46	155	233	841	1619	300	وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري لان ا---لبروز هنا كالتشقق -------في النخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خرج في نور- ثم سقط-------- كمشمش------------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا- لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض------------- وبعد التناثر للباءع----- لظهورها---------------------------------------------------------------------- ولو باع نخلات بستان مطلعة------------------------ وبعضها------------- مءبر-------- فللباءع ثمرتها وكذا ما اطلع بعد البيع لانا لو جعلنا------------------------------------ المءبر خاصة للباءع وغيره للمشتري لاحتجنا الي التتبع والفحص وفيه عسر عظيم------- فان افرد ما لم يءبر------- فللمشتري	520	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	133	300	703	1586	1586	300	وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر------- كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري اعتبارا لبروزه ب-----تشقق الطلع وفي التهذيب فيما اذا ظهر بعض التين والعنب دون بعض ان ما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري قال الرافعي وهو محل التوقف وعبارة الروضة وفيه نظر ما في التهذيب في المهذب والتتمة والبحر وما خرج في نوره ثم سقط اي نوره كمشمش بكسر الميمين وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشقق------------------------ه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره-------------------------------------------- بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع جزما لظهورها وعدل عن قول المحرر يخرج المناسب للتقسيم بعده كانه لءلا يشتبه بما قبله ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث الطلع مءبر دون بعض فللباءع اي فطلعها الذي هو الثمرة له كما تقدم اتحد النوع او اختلف وقيل في المختلف ان غير المءبر------------------ للمشتري لان لاختلاف النوع تاثيرا في اختلاف وقت التابير فان افرد ما لم يءبر بالبيع فللمشتري-	426	-8658904498542716920	353	400.0	285	998	35.37074279785156	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	166	209	898	1122	1619	300	واذا بقيت الثمرة للباءع----------------------- فان شرط القطع لزمه والا------------------------ فله تركها الي---- الجداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما ال-------------------------سقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر وا----ن ضرهما لم يجز الا برضاهما وا--------------ن ضر احدهما-------------------------------- وتنازعا -----------------------فسخ العقد ----------------------------------الا ان يسامح المتضرر-------------- وقيل لطالب السقي	520	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	74	203	407	1096	1589	300	واذا بقيت الثمرة للباءع بالشرط او غيره كما ذكر فان شرط القطع لزمه والا بان شرط الابقاء او اطلق فله تركها الي زمن الجداد للعادة وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحاح القطع ومسالة شرط الابقاء الصادق بها اللفظ مزيدة علي المحرر والروضة واصلها واذا جاء وقت الجداد لم يمكن اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر منه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما اي المتبايعين وان ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا بالاضرار باحدهما الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ وقيل لطالب السقي	427	-8658904498542716920	219	318.5	176	689	31.78519630432129	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0521	false	8930491347985458645	2	73	8	368	1514	300	القطع -----------بل شرط البق-اء او اطلق فله تركها ا----لي الجداد وفاء بالشرط-------------------------------- في الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة في الثاني ولكل منهما ال-------------------------سقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان منعه والحالة هذه سفه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما فمن طلبه منهما كان للاخر منعه لانه يضر صاحبه بغير نفع يعود اليه فهو سفه وتضييع وان ضر احدهما-------------------------------- وتنازعا----------------------- فسخ العقد لانه ليس احدهما اولي من الاخر ----الا ان يسامح المتضرر	521	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	85	197	462	1065	1589	300	القطع لزمه والا بان شرط الابقاء او اطلق فله تركها الي زمن الجداد للعادة وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحاح القطع ومسالة شرط الابقاء الصادق بها اللفظ مزيدة علي المحرر والروضة واصلها واذا جاء وقت الجداد لم يمكن اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة---------- ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر من---------------------ه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما اي المتبايعين وا-----------------------------------------------------------------ن ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا بالاضرار باحدهما الا ان يسامح المتضرر	427	-8658904498542716920	195	239.0	154	699	27.896995544433594	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	14	72	71	352	1514	300	بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه في الروضة في باب قلت -------------------------فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع ل-------------م يجب الوفاء به والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بيع------ مع الشجرة ----------جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه -----------------------------------------------فان بيع معها او----- بعد اشتداد الحب	522	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	97	249	534	1295	1552	300	بلا شرط لانهما يجتمعان في ملكه في--------شبه ما لو اشتراهما معا----------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح فان كان الشجر للمشتري -شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجرة وفي الروضة لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع وان بيع الثمر مع الشجر بثمن واحد وجاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه لما فيه من الحجر عليه في ملكه والفارق بين الجواز هنا والمنع في بيع الثمر من مالك الشجر تبعية الثمر هنا للشجر ولو قال بعتك الشجر بعشرة والثمر بدينار لم يجز الا بشرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية ذكره الرافعي في باب المساقاة استشهادا واسقطه من الروضة ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه كالثمر قبل بدو صلاحه وفي المحرر القطع او القلع فان بيع معها او وحده بعد اشتداد الحب	428	-8658904498542716920	242	347.0	193	793	30.51702308654785	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	193	284	980	1444	1514	300	الجدار ويحرم بيع الزرع الاخضر والبقول كما قاله في المحرر في الارض الا بشرط قطعه او قلعه لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ثمرة النخل حتي تزهي والسنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وفيه اشارة الي العلة المجوزة لبيعه بشرط القطع لانه امن العاهة فان باعه من غير شرط لم يصح البيع فان بيع الزرع الاخضر معها اي مع الارض او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط--------------------------------------------- ويشترط لبيعه-------------------- وبيع الثمر بعد ا----لصلاح ظهور المقصود------------ كتين وعنب---------------------- وشعير---------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-----------ي السنبل لا يصح بيعه	522	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	222	300	1158	1552	1552	300	الروضة ويحرم بيع الزرع الاخض---------------------------ر في الارض الا بشرط قطعه كالثمر قبل بدو صلاحه وفي المحرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع او القل----------------------------------------ع فان بيع------------- معها او وحده ب-------عد اشتداد الحب جاز بلا شرط كما في الثمر مع الشجر او الثمر بعد بدو صلاحه ويشترط لبيعه الجاءز بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ليكون مرءيا كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال في السنبل لا يصح بيعه-	428	-8658904498542716920	214	265.5	169	594	36.02693557739258	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	72	167	372	874	1567	300	دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته والارز ك----------------------------------------------------------------------------------------الشعير علي المذهب وقيل كالحنطة ولا باس بكمام ----------------------------لا يزال الا عند الاكل ك------الرمان -----------والعلس لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما ----------------له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء---------------------------- يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من مصلحته -----------------وفي قول يصح ان كان رطبا ل----------------------انه يصون القشرة السفلي ويحفظ رطوبة اللب	523	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	0	124	0	624	1528	300	دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه-------------------------------------------------- والقديم الجواز لما روي مسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي ينبض اي يشتد فيجوز بعد الاشتداد ويجاب بانه في سنبل الشعير جمعا بين الدليلين ------ولا باس بكمام بكسر الكاف وعاء الطلع وغيره لا يزال الا عند الاكل كما في الرمان فيصح بيعه في قشره لان بقاءه فيه من مصلحته وفي الروضة يصح بيع------ طلع النخل مع قشره في الاصح وماله كمامان كالجوز واللوز والباقلا بتشديد اللام مقصورا اي الفول يباع في قشره الاسفل ------------------------ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من -صلاحه بخلافه في الاسفل وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به من حيث انه يصون الاسفل------- ويحفظ رطوبة اللب	429	-8658904498542716920	329	450.0	262	718	45.82172775268555	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	213	237	1144	1270	1608	300	بيع الثمر بالتمر ورخص في بيع العرية- ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا متفق عليه واما في العنب فلانه----------------------- زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه	526	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	0	25	0	133	1556	300	بيع الثمر بالتمر ورخص في---- العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس------------- العنب علي الرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه	432	-8658904498542716920	99	154.5	79	150	66.0	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0528	false	6890678854362839802	148	192	786	1026	1582	300	فيحلف كل ------علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا بالباءع وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويان----------فيتخير الحاكم------------------- وقيل يقرع-------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد ي------مين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول------------------------------- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ	528	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	32	159	169	855	1584	300	فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا بالباءع وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويان وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فيبدا بمن خرجت قرعته والخلاف جميعه في الاستحباب دون الاشتراط والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول الباءع في قدر الثمن مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا هذه عبارة التنبيه وعدل اليها عن قول المحرر كالشرح وانما بعت بكذا لانه لا حاجة الي الحصر بعد النفي ومقابل الصحيح انه لا بد من يمين للنفي ويمين للاثبات فيحلف الباءع علي النفي ثم المشتري عليه ثم الباءع علي الاثبات ثم المشتري عليه كما ذكره في الوجيز والوسيط واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ	433	-8658904498542716920	239	386.5	195	686	34.83964920043945	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	1	132	4	686	1592	300	يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه---------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد ي------مين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل الخصومة والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه ويقدم النفي استحبابا لان الاصل في الايمان يمين المدعي عليه فيقول الباءع------------------------ ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري------ ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لما رواه النساءي من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وصححه الحاكم بل ان تراضيا --------------------------------------والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم------------------ وقيل انما يفسخه الحاكم ثم عل-------------------------------------------------------ي المشتري رد المبيع--------------------- فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمة- يوم التلف -------------------------------في اظهر الاقوال	529	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	58	227	309	1197	1584	300	يقرع بينهما فيبدا بمن خرجت قرعت------------ه والخلاف جميعه في الاستحباب دون الاشتراط والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا واثباتا-------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم النفي----------------------------------------------- فيقول الباءع في قدر الثمن مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا هذه عبارة التنبيه وعدل اليها عن قول المحرر كالشرح وانما بعت بكذا لانه لا حاجة الي الحصر بعد النفي ومقابل الصحيح انه لا بد من يمين للنفي ويمين للاثبات فيحلف الباءع علي النفي ثم المشتري عليه ثم الباءع علي الاثبات ثم المشتري عليه كما ذكره في الوجيز والوسيط واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان تراضيا بما قاله احدهما فظاهر بقاء العقد بذلك والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم اي لكل منهم الفسخ وقيل انما يفسخه الحاكم ومقابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف ثم بعد الفسخ او الانفساخ علي المشتري رد المبيع ان كان باقيا في ملكه فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمته يوم التلف وما في معناه من المبيع او غيره في اظهر الاقوال	433	-8658904498542716920	372	526.5	299	1176	31.632652282714844	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	207	263	1112	1389	1556	300	باب--- معاملة الرقيق الع-----------بد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسترده-------------------- الباءع سواء كان في يد العبد او سيد------------------------ه فان تلف في يده--------------- تعلق الضمان بذمته-------------------- او في يد السيد فللباءع تضمين---------ه وله مطالبة العبد-------------- بعد العتق واقتراضه كشراءه---------------- وان اذن له في التجارة تصرف بحسب الاذن باب	531	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	164	267	874	1377	1559	300	باب في معاملة العبد ومثله الامة العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق السيد والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر للسيد فيها وقطع بعضهم بالاول ويسترده اي المبيع علي الاول الباءع سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العتق او في يد السيد فللباءع تضمينه لوضع يده وله مطالبة العبد ايضا لذلك لكن بعد العتق واقتراضه كشراءه في جميع ما تقدم وان اذن له في التجارة تصرف بحسب الاذن فان	434	-8658904498542716920	264	441.0	209	503	52.48508834838867	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	12	163	55	801	1473	300	والثاني يصح ان كان الشراء في الذمة لانه متعلق بالذمة ولا حجر للسيد علي ذمته فلو اشتري بعين فباطل جزما ويسترده-------------------- الباءع اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او--- سيده لبقاءه علي م-----لكه فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالبه به اذا عتق سواء راه السيد مع العبد فتركه ام لا لانه وجب برضا من له الحق ولم ياذن فيه السيد او في يد السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد لوضعه يده علي ملكه وله اي للباءع مطالبة العبد-------------- بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه كشراءه في جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وساءر عقود المعاوضات كذلك خلا النكاح فانه لا يصح جزما وان اذن له في التجارة تصرف بالاجماع لان المنع لحق السيد وقد ارتفع وشرط الماوردي ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذن لانه تصرف فان اذن له في نوع لم يتجاوزه	532	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	190	273	999	1402	1559	300	والثاني يصح لتعلق الثمن---------------------- بالذمة ولا حجر للسيد فيها وقطع بعضهم بالاول------------ ويسترده اي المبيع علي الاول الباءع س--------------------واء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب- به بعد العتق------------------------------------------------------------------------------ او في يد السيد فللباءع تضمينه--------------- لوضع- يد---------ه وله---------- مطالبة العبد ايضا لذلك لكن بعد العتق------------------------------------ واقتراضه كشراءه في جميع ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن له في التجارة تصرف----------------------------------------------------------------------------------- بحسب الاذن ----------فان اذن له في نوع لم يتجاوزه	434	-8658904498542716920	304	418.0	237	788	38.57868194580078	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	169	208	830	1028	1473	300	ولا ياذن لعبده في التجارة و------------------------------------------------------------لا يتصدق و------------------------------------------------لا يعامل سيده ول-----------------------------------------ا ينعزل باباقه و----------------------------------------------------------------لا يصير ماذ------ونا له بسكوت سيده علي تصرفه--------------------------------------- ويقبل اقراره----------- بديون المعاملة------------------------------------------------------------------ ومن عرف رق عبد لم يعا-----------------------مله حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او بينة او	532	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	14	124	80	639	1531	300	ولا ياذن لعبده في التجارة فان اذن له السيد فيه جاز واضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه ولا يتصدق ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد ولا يعامل سيده بيعا وشراء لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه فله التصرف في البلد الذي ابق اليه اذا خص السيد الاذن بهذا البلد ولا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه وانما يصير ماذونا باللفظ الدال علي ذلك ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ويءدي مما سياتي ذكره واعاد المصنف المسالة في باب الاقرار في تقسيم ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم يجز له ان يعامله حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او	435	-8658904498542716920	191	306.0	152	559	34.168155670166016	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	11	164	57	818	1510	300	ولا يتصدق اذ ليس من اه-----------ل التبرع و----------------لا يعامل سيده فلا يبيع منه ولا يشتري لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه لان الاباق معصية فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر فله التجارة في البلد الذي ابق اليه الا اذا خص السيد الاذن ب------بلد معين ولا يصير ماذ------ونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح فسكت لا يكون اذنا له في النكاح ويقبل اقراره----------- بديون المعاملة ولو لابيه وابنه لقدرته علي الانشاء وهذه المسالة قد اعادها المصنف في باب الاقرار وستاتي-- ومن عرف رق عبد لم يعا-----------------------مله حتي يعلم الاذن--- بسماع من سيده او بينة او شيوع بين الناس وف------------ي الشيوع وجه ---ولا ي-------------------------------------------------كفي قول العبد--------------------------- فان باع ماذون ل----------------ه وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة------ رجع المشتري ب----------------------------------------------بدله عل---------ي العب-------------------د وله مطالبة السيد ايضا و----------------------------------------قيل ----------------------------------------لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ----------------------------------------------ولو اشتري س--------لعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	533	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	31	236	166	1210	1531	300	ولا يتصدق ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد ولا يعامل سيده بيعا وشراء ------------لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه------------------------------------------------------------ فله التصرف ف-ي البلد الذي ابق اليه---- اذا خص السيد الاذن بهذا البلد و-----لا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه وانما يصير ماذونا باللفظ الدال علي ذلك-------- ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ويءدي مما سياتي ذكره واعاد المصنف------ المسالة----------------- في باب الاقرار في تقسيم ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم يجز له ان يعامله حتي يعلم الاذن له بسماع س---يده او بينة او شيوع بين الناس حفظا لما له وفي الشيوع وجه انه لا يكفي في جواز معاملته لانه قد ينشا من غير اصل ولا يكفي قول العبد انا ماذون لانه متهم في ذلك فان باع ماذون له سلعة مما في يده وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة للغير رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها وفي الروضة كاصلها والمحرر ببدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لانه بالاذن للعبد اعطاه استقلالا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول الغرض بما في يده والا يطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	435	-8658904498542716920	534	803.5	422	1160	46.034481048583984	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	2	87	15	456	1612	300	واصلها ويقع في بعض النسخ ببدلها يعني ببدل العين وحكي عن نسخة المصنف وهو سهو وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض و------قيل لا لان السيد --بالاذن ق---د اعطاه استقلالا وكانه قصر طمع الذي يعامله علي يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض بما في يده----------- ولو اشتري-------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة ---------------------ولا يتعلق دين التجارة برقبته -----------ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة----------- وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه---------- في الاصح	534	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	180	268	904	1383	1531	300	كاصلها والمحرر ----------ببدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد------- وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لانه بالاذن للعبد اعطاه استقلالا و----------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول الغرض بما في يده والا يطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف وجه مطالبته ان العقد له فكانه المشتري ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة اصلا وريحا وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح	435	-8658904498542716920	311	485.5	250	536	58.02238845825195	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	173	242	868	1215	1517	300	كان قا-ل اسلمت اليك دينا--------------را في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس جاز لان المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال به وقبضه المحتال في المجلس فلا ولو قبضه واودعه المسلم جاز ويجوز كونه منفعة ويقبض بقبض العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخ السلم----------------------------------------- وراس المال باق استرده بعينه------------------------------- وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون ال------------------------------------------------------------عقد------------------------------------------------------------------ ورءية راس المال------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	535	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	97	204	492	1041	1544	300	كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا-------- في كذا وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما تقدم ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وهذه المسالة مذكورة في الشرح ساقطة من الروضة واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه سواء عين في العقد ام في المجلس وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناوله وعورض بان المعين في المجلس كالمعين في العقد ولو كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	437	-8658904498542716920	182	274.5	144	706	25.779037475585938	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	11	236	61	1204	1531	300	ويجوز كونه اي راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره وي----------------------قبض بقبض العين---------- لانه لما تعذر-------------------------------------------------------- القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن-------------------- واذا فسخ السلم----------------------------------------- وراس المال باق ولم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس له ابداله سواء اكان معينا-- ام في الذمة ثم عين في المجلس اما الاول فلان الثمن المعين كالمبيع واما الثاني فلان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في الم--------------------------------------ثلي و--قيمته في المتقوم ورءية راس المال ت-------كفي عن معرفة قدره في الاظهر ك--ثمن المبي-----------ع والثاني لا تكفي بل يجب ذكر قدره وصفته لانه ربما ينقطع ويكون راس المال تالفا ف------------------------------------------لا يدري بم يرجع ونص في الام علي ان هذا احب--------------------------------------------------------------------------- القولين اليه الثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما ومحل الخلاف ما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والصفة فان علماه قبله صح قطعا الثاني كون المسلم فيه دينا لان لفظ السلم موضوع له ومراده بالشرط ما لا بد منه ليشمل الركن فان الدينية داخلة في حقيقة السلم فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم جزما لانتفاء الديني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ينعقد بيعا في	536	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	91	300	462	1544	1544	300	ويجوز كونه اي راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما تقدم ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وهذه المسالة مذكورة في الشرح ساقطة من الروضة واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق--------------------- استرده بعين---------------ه سواء عين في العقد ----------------ام في المجلس و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه----- لم يتناوله وعورض بان المعين في المجلس كالمعين في العقد ولو كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيم-ة في المتقوم ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن وقد تقدم في البيع والثاني لا تكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحلهما ا-------ذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا فرق عليهما بين السلم الحال والمءجل الثاني من الامور المشترطة كون المسلم فيه دينا كما فهم من التعريف السابق فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا ولا ينعقد بيعا في-	437	-8658904498542716920	372	455.0	288	1644	22.627737045288086	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0537	false	-8736178798958913027	268	300	1453	1622	1622	300	فان اطلق ولم يشترط تاجيلا ولا حلولا انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لان العرف ف--ي السلم التاجيل ف-حمل------- عليه وحينءذ فيكون كما لو ذكر اجلا مجهولا ويشترط---------- العلم بالاجل-	537	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	173	205	933	1108	1624	300	فان اطلق عن الحلول والتاجيل-------- انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لان المعتاد في السلم التاجيل فيحمل المطلق عليه و-------يكون كما لو ذكر اجلا مجهولا ويشترط في المءجل العلم بالاجل	438	-8658904498542716920	133	209.0	107	190	70.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	40	100	184	492	1573	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجاز ثم بدا له-------- مكن من الفسخ كزوجة المولي بناء علي ان خياره علي التراخي وهو الصحيح والقول الثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض-------------- ولو علم قبل المحل----------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم------ لتحقق العجز في الحال وكونه معلوم القدر ----	539	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	136	213	696	1082	1539	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به وخياره علي الفور او التراخي وجهان في الروضة عن التتمة واشار الي تصحيح الثاني من قوله فيها كاصلها فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيه-----------------------------------------------------------------------ما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط في الاصح ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يجء- وقت وجوب التسليم والثاني له الخيار لتحقق العجز في الحال وياتي مع الخيار القول	439	-8658904498542716920	194	296.5	152	458	42.35807800292969	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	168	274	866	1427	1573	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ---فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة--------------- مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم به المصنف في التصحيح لكن الرافعي جزم بعد ذلك بالجواز ف--------------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا فيحتمل مخالفته لما مر وهو ما فهمه في الروضة ---------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يفرق بينهما بان الكيل يحصر اللالء الصغار لرزانتها في الكيل بخلاف المسك ونحوه وايضا فان ذلك الكلام فيما له خطر واللالء الصغار المرادة للتداوي قد لا يكون لها خطر ولو اسلم في م-ءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود ويشترط الوزن في البطيخ----------- والباذنجان-------------------- والقثاء---------------- والسفرجل----------- والرمان	539	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	60	158	313	817	1574	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت------------------------- الرافعي---- علي ذلك ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال ف----------------------ي الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده--- ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة وبالمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان	440	-8658904498542716920	269	253.0	213	727	37.00137710571289	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	96	187	505	974	1586	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص في-------- الام علي انه مستحب--------------------- لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف ولو عين كيلا فسد------ ان لم يكن---------- معتادا ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة بالاجماع لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل المحل وينبني علي المعنيين ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني وهو انتفاء الغرر ----------------------------------------------------------------------والا فلا في الاصح اي وان كان------ معتادا -لم يفسد بل -------------يلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها---------------- والثاني يفسد لتعرضه----- للتلف	540	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	0	102	0	513	1583	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي في الام علي انه مستحب فيه ولو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف ولو عين كيلا فسد السلم ان لم يكن ذلك الكيل معتادا---------------- كالكوز ل------------------------------------------انه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف----- ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح في الاصح لعدم--------------------------- الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل والا ب----------------ان كان الكيل معتادا فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو شرط ذلك الكيل لانه------ لا غرض فيه ويقوم مثله مقامه والثاني يفسد لتعرض الكيل للتلف	441	-8658904498542716920	296	406.5	232	625	47.36000061035156	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	206	300	1083	1586	1586	300	ولو اسلم في مقدار من ثمر قرية صغيرة --------------------لم يصح بالاجماع خشية من انقطاعه لجاءحة ونحوها وذلك غرر او عظيمة صح في الاصح لعدم انقطاعه------ غالبا والثاني انه--------------------------------------- كتعيين المكيال لعدم الفاءدة ومحل الخلاف--- اذا لم يفد تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز قطعا لانه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك و يشترط----------- معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لتقريبه من المعاينة ولان القيمة تختلف بسببها وذكرها في العقد علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود فلا يصح------ فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-	540	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	106	203	538	1030	1583	300	ولو اسلم في--------- ثمر قرية صغيرة اي في قدر معلوم منه لم يصح لانه قد ينقطع فلا يحصل منه شء------------------ او عظيمة صح في الاصح لان ثمرها لا ينقطع غالبا والثاني يقول ان لم يفد تنويعا فسد لخلوه عن الفاءدة كتعيين المكيال ب-------------------خلاف ما اذا------------------ افاده كمعقلي البصرة ف---------انه مع معقلي بغداد صنف واحد وكل منهما يمتاز عن الاخر بصفات وخواص- و يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه----------------------- وذكرها في العقد علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان	441	-8658904498542716920	314	441.0	249	589	53.31069564819336	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	42	150	231	805	1595	300	العقد ويكون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه فلا يصح ف------يما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية وخف وترياق طاهر مخلوط لان الغالية مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما قاله----------------------------------------------------------- الرافعي و----الخف مركب من ------------------ظهارة و--بطانة واحترز بالترياق المختلط عما اذا----------------------------------------- كان نبات------ا او حجرا فانه يجوز السلم فيه وقد يفهم الجواز في خف متخذ من شء واحد وليس كذلك بناء علي منع السلم في الجلود وهو الاصح والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز لتيسر ضبط كل جزء من الاجزاء--------------------------- والثاني المنع كالمعجون والعتابي من قطن وحرير والخز من ابريسم و--وبر او	541	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	185	275	933	1447	1583	300	العقد ------------علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود ف---------------------------------------------لا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي -------------------------------مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف عبارة الرافعي وكذا الخفاف والنعال لاشتمالها علي الظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط فان كان نباتا واحدا او حجرا جا------ز السلم فيه--------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي----------------- وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثان------------------------ي من ال-----------------ابريسم والوبر او	441	-8658904498542716920	282	378.0	226	753	37.450199127197266	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0542	false	612136484519560016	131	231	760	1292	1662	300	في الاصح فرع يصح السلم في الحيوان لانه يثبت في الذمة بدليل ابل الدية وصح انه عليه افضل الصلاة والسلام اقترض بكرا وحديث النهي عن السلف في الحيوان لم يثبت كما قاله ابن السمعاني في الاصطلام وان صححه الحاكم فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي لاختلاف الغرض فان اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر و-----لونه كابيض و------يصف بياضه بسمرة او شقرة ويصف السواد بالصفاء او الكدرة وهذا ان اختلف لون النوع فان لم يختلف كالزنجي لم يجب التعرض له وذكورته و--انوثته وسنه------------------------ وقده طولا وقصرا وكذا ثيوبته وبكارته علي الاصح لاختلاف الغرض بكل ذلك وكله علي التقريب ف--------------------------------------------------------لو شرط	542	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	140	237	756	1234	1562	300	--نادر-- فرع يصح السلم في الحيوان لانه -ثبت في الذمة قرضا في حديث مسلم-- انه صلي الله عليه وسل------م اقترض بكرا -فقيس عليه---- السلم في الابل وغيرها من الحيوان------------------------------------------ فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي --------فان اختلف صنف النوع وجب ذكره في- الاظهر و ذكر لونه كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة و------سواده ب-صفاء او --كدرة فان لم يخ-تلف لون الصنف ---------------------لم يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوثته وسنه كابن ست او سبع او محتلم وقده طولا وقصرا ربعة----------------------------------------------- وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط	442	-8658904498542716920	286	358.0	223	625	45.7599983215332	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	38	222	194	1172	1646	300	الثياب الجنس وفي الابل --------------والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع لاختلاف الغرض بذلك ولو------------------------------------ اختلف صنف النوع فعلي ما سبق في الرقيق وف------------------------------------------------ي الطير النوع والصغر وكبر الجثة واللون كما ذكره الغزالي في الوسيط والمصنف في التنقيح ومسودة شرح المهذب واهمله الرافعي والمصنف في باقي كتبه واما السن فلا يكاد يعرف فان عرف وصف به كما في الشرح والروضة وفي اللحم-- لحم بقر ---------------او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي ضد ما ذكر فضد الذكر الانثي والخصي الفحل والرضيع -الفطيم او----------------------- الجذع او الثني وضد--------------------- المعلوفة الراعية لاختلاف الغرض بذلك فلحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم ولو كان في بلد لا يختلف الراعي فيها والمعلوف لم يلزم ذكره قاله الماوردي واشار اليه الرافعي ولا بد في البقر من بيان نوعه كجواميس او عراب من فخذ ا-------------و كتف او جنب او غيرها لاختلاف الغرض فكلما قرب من المرعي والماء فهو اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه كالنوي من التمر فان شرط نزعه جاز------ ولم يجب قبوله وف---------------------------------------------------------------------------ي الثياب الجنس-------- كقطن او ك------------------تان والنوع ككتان ربيعي او صيفي--------------------------------------------------------- والطول والعرض والغلظ	543	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	32	225	174	1149	1575	300	-----------------الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع اي ذكر هذه الامور فيقول في النوع من نتاج بني تميم مثلا فان اختلف نتاجهم اشترط التعيين في الاظهر ويبين النوع ايضا بالاضافة الي بلد او غيره و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما وف-------------ي الوسيط وغيره واللون اي ذكر هذه الامور و------------------------------------------------------------------ان عرف السن ذكره ايضا و يشترط في اللحم ان يقول لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها اي ----------------------انثي فحل فطيم راع والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع و--الثني فيذكر احدهما ولا يكفي في المعلوف- العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم----------------------------------------------------------- قاله الامام------------------------------------------------------------------ من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرها وفي كتب العراقيين من سمين او هزيل------------------------------------------------------------- ويقبل عظمه علي العادة ---------------------------------فان شرط نزعه جاز الشرط ولم يجب قبول العظم ولا فرق في جواز السلم في اللحم بين الطري والقديد والمملح وغيره و يشترط في الثياب الجنس اي ذكره كقطن او كتان وفي الروضة كاصلها والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا والطول والعرض والغلظ	443	-8658904498542716920	379	398.0	296	1315	28.821292877197266	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	218	253	1146	1354	1646	300	صيفي والطول والعرض والغلظ والدقة---------------------- والصفاقة والرقة---------------------- والنعومة والخشونة---------------------------------------------- ومطلق------------------------ه يحمل علي الخام-------------------------------- ويجوز------ في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم	543	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	221	284	1123	1483	1575	300	ايضا والطول والعرض والغلظ والدقة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة هما بالنسبة الي النسج والنعومة والخشونة والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصود لان القصر صفة زاءدة ويجوز السلم في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم	443	-8658904498542716920	205	351.5	170	360	56.94444274902344	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	25	74	137	388	1603	300	يحمل علي الخام------------ لان القصر صفة زاءدة ويجوز------ في المقصور و في ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم	544	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	252	284	1311	1483	1575	300	يحمل علي الخام دون المقصود لان القصر صفة زاءدة ويجوز السلم في المقصور و----ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود--------------------------------------------------------------- والاقيس صحته في المصبوغ بعده------------------------------ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم	443	-8658904498542716920	154	262.5	125	269	57.24906921386719	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	75	169	392	898	1603	300	الصبغ عين براسه وهو مجهول و---------------------------------------------يمنع ايضا من معرفة----------------------- صفات الثوب لسده الفرج بخلاف ما قبل النسج وهذا ما نص عليه في البويطي وقال الرافعي في شرحيه انه المشهور لكن قال ان الاقيس الجواز وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التم--------ر لونه كابيض واحمر ونوعه كمعقلي او برني--- وبلده كبغدادي او بصري وصغر الحبات و--كبرها فان الصغير اقوي من الكبير واشد وعتقه وحداثته وتوسطه بينهما لاختلاف الغرض به ----------------------------------------------والحنطة وس--------اءر الحبوب كالتمر في الشروط- السابقة وف--------ي العس--------ل جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة و-------------------------------------------لا يصح في------------ المطبوخ والمشوي و--------------------------------------------------لا يضر تاثير الشمس	544	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0444	true	-8436916567835039492	4	167	24	905	1622	300	الصبغ عين براسه وهو مجهول القدر والغرض يختلف باختلاف اقداره والثاني انه يمنع-------- معرفة النعومة والخشونة وساءر صفات الثوب--------------------------------------------------------- وقال بعد ذكره---------------------------- ان------- الجواز القياس ولو صح التوجيهان لما جاز السلم في المصبوغ قبل النسج ايضا وفي الغزل المصبوغ انتهي وفرق المانعون بان الصبغ بعد النسج يسد الفرج فلا تظهر معه الصفافة بخلاف ما قبله فرع قال الصيمري يجوز السلم في القمص والسراويلات اذا ضبطت طولا وعرضا وسعة وضيقا و يشترط اي في التمر ان يذكر لونه------------ ونوعه كمعقلي--- برني او وبلده كبغدادي او بصري وصغر الحبات او كبرها اي احدهما--------------------- وعتقه وحداثته احدهما ولا يجب تقدير المدة التي مضت عليه وفي الرطب يشترط ما ذكر غير الاخيرين والحنطة والشعير وساءر الحبوب كالتمر في --شروطه المذكورة و يشترط في العسل ان يقول جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة لانه لا يختلف الغرض فيه بذلك بخلاف ما قبله ولا يصح السلم في اللحم المطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط ولا يضر تاثير الشمس	444	-8658904498542716920	304	381.0	244	1019	29.83316993713379	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	174	282	964	1538	1624	300	ولا يشترط ذكر الجودة والرداءة في كل ما يسلم فيه في الاصح ويحمل مطلقه عل------ي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض----------------------- بهما وهو اختيار العراقيين قال في زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة ونص عليه في مواضع من الام نصا صريحا--------------------------------------------------------- ويشترط معرفة العاقدين الصفات فلو----------------------------- جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما في الا----------صح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو المنصوص والثاني لا يشترط والنص محمول علي الاحتياط وعلي الاول يكفي معرفة عدلين علي الاصح وقيل تعتبر---- الاستفاضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يجوز في نوعه ولا يجب ويج-----------------------------------------وز اردا من المشروط-------- ولا يجب ويج------وز اجود----------- ويجب قبوله في الاصح	545	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0445	true	6433318525171046293	76	287	410	1531	1595	300	ولا يشترط ذكر الجودة والرداءة في----ما يسلم فيه في الاصح ويحمل مطلقه عنهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط ذكر احدهما لان القيمة والاغراض تختلف بهما فيفضي تركهما الي النزاع وهذا مندفع بالحمل المذكور وينزل الجيد به او بالشرط علي اقل درجاته وان شرط رداءة العين لم يصح العقد لعدم انضباطه او رداءة النوع صح لانضباطه وهي المراد بالرداءة علي الوجه الثاني كما يءخذ من الروضة وان شرط الاجود لم يصح العقد لان اقصاه غير معلوم وان شرط الاردا صح العقد ويقبل ما ياتي به منه ويشترط معرفة العاقدين الصفات للمسلم فيه المذكورة في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد- وكذا غيرهما اي معرفته في الاصح ليرجع اليه عند تنازعهما وهو عدلان وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------عتبر عدد الاستفاضة ومقابل الاصح لا يشترط معرفة غيرهما ولا تكرار في المشترط هنا مع تقدم من اشتراط معرفة الاوصاف لان المراد بمعرفتها هناك ان تعرف في نفسها ليضبط بها كما تقدم فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير جنسه كالشعير عن القمح و غير نوعه كالتمر البرني عن المعقلي لان الاول اعتياض عن المسلم فيه وقد تقدم امتناعه بدليله والثاني يشبه الاعتياض عنه وقيل يجوز في نوعه ولا يجب قبوله كما في اختلاف الصفة المراد في قوله ويجوز اردا من المشروط اي دفعه ولا يجب قبوله ويجوز اجود من المشروط ويجب قبوله في الاصح	445	-8658904498542716920	356	507.5	281	1208	29.470199584960938	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0546	false	-4038552582727072984	117	299	600	1527	1531	300	ولو احضره--------------------- قبل محله بكسر الحاء------------- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او -------------------------وقت غارة لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في--- الاغارة ولا بد في الحيوان من كون المدة الباقية من الاجل يحتاج فيها ذلك الحيوان الي مءنة لها وقع فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع وقد قيد في------------------------------------- المحرر بذلك وقوله غارة الافصح اغارة كما استعمله المصنف في الهدنة والا اي وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او---------------------------------------------------------------- براءة ضامن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره AUTO فصل في القرض الاقراض مندوب وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر لما ذكرناه من التعنت والثاني لا يجبر ل------------------لمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتح الحاء وهو م-------------------------------------------كانه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله	546	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	32	201	158	1014	1540	300	ولو احضره اي المسلم فيه المءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا فيحتاج الي علف او كان الوقت وقت غارة اي -----------------------------------نهب فيخشي ضياعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجبر علي قبوله لما ذكر وكذا لو كان ثمرة او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا و------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر عليه لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الا----------------------------------ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجبر لما في التعجيل من المنة ولو تقابل وغرضاهما قدم جانب المستحق كما يءخذ من صدر الكلام هنا ولو احضر في السلم الحال المسلم فيه لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي القبول او الابراء وحيث ثبت الاجبار فاصر علي الامتناع اخذه الحاكم له ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي----- مكانه المتعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله	446	-8658904498542716920	320	484.0	252	1392	22.988506317138672	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	9	95	47	499	1570	300	ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه----- والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وعلي الاول يجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس --ماله كما لو انقطع المسلم فيه وان---------------------------------- امتنع------- من قبوله هناك اي في غير م-حل التسليم لم------------- يجبر---------- ان كان لنقله مءث-----------------ة او كان الم--------------------------------------------------------------وضع مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم يجب لي مءنة النقل والا فالاصح اجباره الخ-----------------------------لاف مبني علي القولين------ في التعجيل قبل	547	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	205	299	1035	1534	1540	300	ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لان---- الاعتياض عنه ممتنع كما تقدم والثاني ------يطال-به للحيلولة بينه وبين حق-----------------------------------------------------------------ه وعلي الاول----- للمسلم الفسخ واسترداد راس المال -كما لو انقطع المسلم فيه وان لم يكن لنقله مءنة لزمه اداءه واذا امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احضر فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله الي مكان التسليم مءنة او كان الموضع المحضر فيه مخوفا والا اي وان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخوف---------------------------------------------------------ا فالاصح اجباره علي قبوله لتحصل براءة الذمة والخلاف مبني علي الخلاف السابق في التعجيل قبل	446	-8658904498542716920	273	361.0	219	638	42.78997039794922	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	260	300	1377	1562	1562	300	ولو ظفر به------------------- في غير محل الاقراض وللنقل م-----------------ءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز----------------------- بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة------------------------------------- فلو رد هكذا بلا شرط فحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره------------ لغا الشرط------------ والاصح-	548	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	68	228	354	1153	1498	300	ولو ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة وليس له مطالبته بالمثل واذا اخذ القيمة وعاد الي بلد الاقراض فهل له ردها ومطالبته بالمثل وهل للمقترض المطالبة برد القيمة وجهان قال في الروضة اصحهما لا كما رايته في خطه مصححا عليه وهو الموافق لجواز الاعتياض عن القرض وقد تقدم ولو لم يكن لنقله مءنة كالنقد فله مطالبته به كما فهم هنا علي وفق ما ذكروه في المسلم فيه ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد الجيد عن الردء ويفسد بذل العقد فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لما في حديث مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء وفي الروضة قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره اي شيءا اخر لغا الشرط اي لا يعتبر والاصح	448	-8658904498542716920	182	240.5	143	799	22.778472900390625	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	18	214	89	1071	1503	300	الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه مسلم ولانه لو وجبت القيمة لافتقر الي العلم بها وقيل القيمة كما لو اتلف متقوما والمعتبر قيمة يوم القبض ان قلنا ي------------------------ملك بالقبض فان قلنا بالتصرف فيعتبر ال---اكثر-------- من يوم القبض الي---- التصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظفر به------------------- في غير محل الاقراض وللنقل م-----------------ءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم الم---------------طالبة لا بالمثل لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الكلفة ولا يجوز----------------------- بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة علي القدر المقبوض--- ويفسد ب-ه العقد لحديث كل قرض جر منفعة فهو ربا لكنه ضعيف وقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحديث السالف نعم لو -----كان للمستقرض عادة برد زيادة ففي كراهيته وجهان في زيادة الروضة ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره------------ لغا الشرط لانه وعد تبرع والاصح انه لا يفسد به العق----------د لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض لانه زاد في المسامحة ووعد وعدا حسنا والثاني يفسد لمنافاته مقتضي العقد وهو المصحح في نظيره من الرهن ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض ---------------------------وان كان----------- كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح------------------------------------ وله ش----------رط رهن وكفيل	549	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	0	283	0	1414	1498	300	الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء وقيل يرد الق------------------------------------------------يمة كما لو اتلف متقوما و--تعتبر قيمة يوم القبض ان قلنا يملك المقرض به وان قلنا يملك---------------- بالتصرف فيعتبر قيمة اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم التصرف وقيل قيمته يوم القبض واذا اختلفا في قدر القيمة او في صفة المثل فالقول قول المستقرض فرع اداء القرض في الصفة والزمان والمكان كالمسلم فيه ولو ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة وليس له مطالب--ته بالمثل واذا اخذ القيمة وعاد الي بلد الاقراض فهل له ردها ومطالبته بالمثل وهل للمقترض المطالبة برد القيمة وجهان قال في الروضة اصحهما لا كما رايته في خطه مصححا عليه وهو الموافق لجواز الاعتياض عن القرض وقد تقدم ولو لم يكن لنقله مءنة كالنقد فله مطالبته به كما فهم هنا علي وفق ما ذكروه في المسلم فيه و----------لا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد الجيد عن الردء ويفسد بذل العقد-------------------------------------------------------------------------------- فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لما في حديث مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء وفي الروضة قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للم--قرض اخذ ذلك ولو شرط -----------------------------------------مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره اي شيءا اخر لغا الشرط اي لا يعتبر-- والاصح انه لا يفسد--- العقد وقيل يفسد لان ما شرط فيه علي خلاف قضيته ولو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فلا يعتبر الاجل ويصح العقد وان كان للمقرض غرض كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح فيفسد العقد والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل	448	-8658904498542716920	540	744.5	421	1749	30.874786376953125	95	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0551	false	-5284760980977310826	1	111	5	591	1594	300	عند المحل بطل الرهن لمنافاته المقصود------- وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط منفعت---------------------ه للمرتهن بطل الشرط لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته م--------قتضي العقد كالشرط الذي يضر بالمرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كالقرض ومحل البطلان اذا اطلق المنفعة فلو قيدها وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعة لي سنة فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءد-------------------------ه مرهونة فالاظهر فساد الشرط و-------------------------------------------------انه متي فسد فس--------------د العقد--------------------------------------- وشرط العاقد----------------- كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة	551	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	147	248	761	1303	1565	300	عند المحل بطل الرهن لاخلاف الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته اي المرهون او زواءده للمرتهن بطل الشرط--------------------------------------- وكذا الرهن في الاظهر لم-ا فيه من تغيير قضية العقد والثاني يقول الرهن---------------------------------------------------- تبرع فلا يتاثر بفساد الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط ان تحدث زواءده كثمار الشجر ونتاج الشياه مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها مجهولة معدومة والثاني يتسمح في ذلك و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد يعني انه يفسد بفساد الشرط لما تقدم فيه وشرط العاقد من راهن او مرتهن كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة	449	-8658904498542716920	298	403.0	239	772	38.601036071777344	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0553	false	-3923627013470359904	170	230	906	1180	1529	300	قبل وجودها قال ابن الرفعة يصح وقيد ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرط-----ب فعل------------------------------------------------------- والا ----------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد----------------------------ه او شرط بيعه----------------------- وجعل الثمن رهنا صح ويباع ------------------------------------------------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهن-----------------------------------------------------------------------------------ا وان شرط منع بيعه -----------لم يصح -----------------------------------وان اطلق------------------------ فسد ف------ي الاظهر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح	553	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	121	300	646	1570	1570	300	قبل الحلول بطل الرهن جزما--------- ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب وعنب فعل وصح الرهن وفاعله المالك يجب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا اي وان لم يمكن تجفيفه فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او بعد فساده لكن شرط في هذه الصورة بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح الرهن في الصور الثلاث ويباع المرهون في الصورة الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق فلم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح-	451	-8658904498542716920	233	299.5	179	934	24.94646644592285	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	13	125	60	612	1507	300	والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او شرط بيعه عند --اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح -لانتفاء المحذور------- ويباع --------------------------------عند خوف فساده ويكون ثمنه ر--------------------------------------------------------هنا من غير انشاء عقد ----------وان شرط منع بيعه -----------لم يصح------ لمنافاته ------مقصود الرهن --وان اطلق فلم يشترط واحدا منهما--- فسد ف------ي الاظهر لتعذر الوفاء منه لان ال---------------------------بيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصط اتلاف ماله وصححه في الشر---------------------------------------------------------------------ح الصغير وان ------------------------------------------------------------------لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح	554	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	147	300	779	1570	1570	300	والا اي وان لم يمكن تجفيفه----------------------------- فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او بعد فساده لكن شرط في هذه الصورة ب-يعه عند الاشراف- علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح الرهن في ال--صور الثلاث ويباع المرهون في الصورة الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق فلم يش-رط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند ------تعرضه للفساد لا----------------ن الظاهر انه لا يقصد افساد ماله و-----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح-	451	-8658904498542716920	361	458.0	281	871	41.44661331176758	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	170	209	839	1027	1507	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليره------نه وهو--------------------------- في قول عارية--------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط --------ذكر جنس الدين وقدره وصفته---------------------- وكذا المرهون عنده في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان وان رهن ما لا	554	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	70	205	370	1032	1511	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه وهو اي عقد الاستعارة بعد الرهن في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء ان كان يباع فيه كما سياتي والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك ولا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي الراهن لم	452	-8658904498542716920	178	285.0	140	662	26.88821792602539	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	69	143	327	708	1485	300	فيشترط --------ذكر جنس الدين وقدره وصفته------------------------------------------------- لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب لضعف الغرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-------------------------------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان عل--------------------------------------------------------------------ي المرتهن لانه امسكه رهنا لا عارية ولا علي الراهن لان التفريع علي قول الضمان والضامن انما يرجع بعد ولا رجوع للمالك بعد قبض المرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين ثم ---------يرجع المالك	555	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	114	267	579	1340	1511	300	فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك ولا يشترط واحد م--------------------------ما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي الراهن لم يسقط الحق عن ذمته وعلي قول العارية عليه الضمان ولا شء علي المرتهن بحال ------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وعلي قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع والا لم يكن لهذا الرهن معني وله قبل قبض المرتهن الرجوع علي القولين فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين من جهة الراهن او المالك	452	-8658904498542716920	219	295.0	173	871	25.143512725830078	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	83	247	442	1317	1611	300	--في القبض ولا عبده اي عبد الراهن لان يده كيد سيده وفي----------------------------------------- الماذون له وجه----------------- لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لمنافات----ه ويستنيب مكاتبه لانه معه--------------- كالاجنبي------------------------------------------------------------------ ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبض--------------------------ه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمان وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح عند الشيخين وفي المهمات تبعا والاظهر اشتراط اذنه في قبضه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وباحبالها لا الوطء والتزويج للسبكي ان الاكثرين علي الاشتراط والاظهر اشتراط اذنه في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لان الرهن لا----------------------- ينافي الضمان	558	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	172	287	924	1529	1597	300	طرفي القبض ولا عبده --------------لان يده ك----يده ويصدق بالماذون له والمدبر ومثله ام الولد وفي الماذون له وجه انه يصح استنابته لانفراده باليد والتصرف ودفع بان السيد متمكن من الحجر عليه ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي وصفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في باب المبيع قبل القبض ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول --------العقد مع ذي ا--ليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان	454	-8658904498542716920	334	544.5	262	1079	30.954587936401367	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	180	300	928	1534	1534	300	بالدين وزادت به اي بالقلع لتعلق حق المرتهن بارض فارغة ثم ان امكن الانثفاع--------- بغير استرداد بان يره---------ن عبدا له صنعة يمكن ان يعملها --عند المرتهن لم يسترد من المرتهن لاجل عملها عنده لان اليد للمرتهن ويءخذ منه ان ما لا منفعة فيه تستوفي كالحبوب لا يسترد بطريق الاولي --------والا اي وان لم يمكن الانتفاع--- بغير استرداد كان ره--------ن دارا او عبدا لا يحسن فيسترد--------------------------------- ويشهد ----------------------------------------------ان اتهمه --------------------------------وله باذن المرتهن ما منعناه ------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله--------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من -------------------------------------------ثمنه لم يصح البيع------------------------ وكذا لو شرط ره-----------------ن الثمن في------------------- الاظهر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن فاليد فيه----------- للمرتهن ولا تزال الا-	561	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	0	204	0	1061	1544	300	بالدين وزادت به اي بالقلع---------------------------- ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بغير استرداد لم يسترد كان يكون عبدا له حرفة-------- يعملها في يد المرتهن ف------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسترد لعملها ويسترد للخدمة والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد فيسترد كان تكون دارا فتسكن او دابة فتركب ويردها وعبد الخدمة الي المرتهن ليلا ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن والثاني يصح البيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط ولا تضر الجهالة في البدل فكما انتقل الرهن اليه في الاتلاف شرعا جاز ان ينتقل اليه شرطا وسواء كان الدين حالا ام مءجلا فصل-------------------------- اذا لزم الرهن فاليد فيه اي المرهون للمرتهن ولا تزال الا	457	-8658904498542716920	384	498.5	304	1219	31.501230239868164	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	25	197	122	987	1480	300	ويشهد-------- عليه الراهن-------------------- شاهدين انه اخذه للانتفاع ان اتهمه المرتهن فان وثق به لم يكلف----- الاشهاد وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع لحقه وقد زال باذنه ----------------------------------وله----------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له و--------------الاصح عدم النفوذ كما سياتي في بابه ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي وشرط ذلك لم يصح ال-------------------------------بيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط----------------- رهن الثمن مكانه في------------- الاظهر ل----------ان الثمن مجهول------- عند الاذن فاشبه ما اذا اذن بشرط ان يرهن به مالا اخر مجهولا واذا بطل الشرط بطل الاذن فانه وقف الاذن علي حصول الوثيقة في البدل واذا بطل الاذن بطل البيع والقول الثاني انه يصح وعلي الر-------اهن الوفاء بالشرط لان الرهن قد ينتقل من العي--------------ن الي البدل------ شرعا كما لو اتلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرط------------------------------ا فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمر-----------تهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق	562	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	51	207	273	1078	1544	300	ويشهد المرتهن علي- الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين------------------ ان اتهمه --------فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرف --والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن -----------------------------------------------فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من---- موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح----------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح البيع ل---------فساد الاذن بفساد الشرط------------------ وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني يصح البيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط ولا تضر الجهالة في البدل فكما انتقل الرهن اليه في الاتلاف شرعا ---------------------جاز ان ينتقل اليه شرطا وسواء كان الدين حالا ام مءجلا فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه اي المرهون للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق	457	-8658904498542716920	426	537.5	335	1112	38.30935287475586	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	205	236	1020	1183	1480	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك ------------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد ف------ي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان و-----------------------ان تشاحا---- وضعه الحاكم عند	562	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	93	0	479	1522	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما والثاني يجوز الانفراد لمشقة الاجتماع وعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا وهو مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم حفظه هذه مدة وهذا مدة ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند	458	-8658904498542716920	161	262.0	130	479	33.611690521240234	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	83	191	423	989	1523	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك اي ف-----يتبع الشرط ----وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في------ الاصح لعدم ا-لرضا بيد واحد كما لو اوصي الي اثنين---- والثاني --له الانفراد لما في اجتماعهما علي الحفظ من المشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان و-----------------------ان تشاحا---- وضعه الحاكم عند عدل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحق بيع المرهون عند الحاجة--------------------- ويقدم المرتهن بثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن--- قال له الحاكم تاذن او تبرء -------------------------------------------------------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم -------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح------ والا فلا عدل----- لانه	563	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	194	0	996	1522	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما والثاني يجوز الانفراد -------------------------------لمشقة الاجتماع وعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا وهو مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم حفظه هذه مدة وهذا مدة ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند عدل يراه وفي الروضة كاصلها ولو كان الموضوع عنده فاسقا في الابتداء فزاد فسقه نقل الي اخر يتفقان عليه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة بان حل الدين ولم يوف ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن له قال له الحاكم تاذن او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن في بيعه او ابرءه كما في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح بيعه لانه	458	-8658904498542716920	497	794.0	397	1027	48.39337921142578	87	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	22	110	114	571	1532	300	ويبيعه الراهن او وكيله لانه المالك باذن المرتهن او وكيله لانه صاحب حق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له اي للمرتهن الحاكم تاذن او تبرء دفعا لضرر الراهن --------------------------------------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن -ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح------ والا فلا لان بي-----------عه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر---------- دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره و---الثالث لا يصح مطلقا	564	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	128	221	667	1131	1522	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذ------------ن المرتهن ----------------------فان لم ياذن ل---------------ه قال له الح-----------اكم تاذن او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن في بيعه او ابرءه كما في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح بيعه لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في --------الاستعجال وترك النظر في الغيبة دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع مال اخر والثالث لا يصح مطلقا	458	-8658904498542716920	342	576.0	272	532	64.28571319580078	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	133	154	691	795	1532	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون------- فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه	564	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	91	113	464	575	1581	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه	459	-8658904498542716920	104	200.0	83	111	93.69369506835938	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	160	298	823	1562	1571	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع الرهن لتاقيته لانهما شرطا ارتفاعه بالحلول والبيع لتعليقه -----وهو اي المرهون في هذه الصور-ة قبل المح-------------------------ل امانة لانه رهن فاسد وبعده مضمون لانه اخذ ببيع فاسد وهو عقد ضمان ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه لانه امين كما مر والمراد تصديقه ب---------التفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالغاصب ونحوه مصدق ايضا في التلف ولا يصدق في----- الرد عن-----------د الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فاشبه المستعير ولو وطء المرتهن المرهونة بلا ش------------------به----------------------------------------------------ة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ---------ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم ف------ي ا-----------------------------------------------------------------------------------لاصح ولا حد----- ويجب المهر ان اكرهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والولد حر نسيب وعليه قيمته للراه-----------------------------------------ن ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا	566	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	37	277	192	1417	1519	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع------ لتاقيت الرهن و------------------------------تعليق البيع وهو اي المرهون في هذه المسالة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة-------------- وبعده مضمو--------------------------------ن ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اي من غير ان يذكر سبب التلف فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة كما اشار اليه الرافعي واسقطه من الروضة و--------------------------------------------------------لا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين وقال غيرهم يصدق بيمينه ------------ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة فزان فعليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف المطاوعة----- ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وقوله بلا شبهة احترز به عما اذا ظنها زوجته او امته فلا حد عليه ويجب المهر وقوله فزان اي فهو زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان وتقدم نحوه اول الباب وهو كثير في المنهاج وغيره وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم مطلقا في الاصح لانه قد يخفي والثاني لا يقبل الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او في معناه وعلي القبول فلا حد عليه ويجب المهر ان اكرهها وفي قول حكاه في المحرر وجها لا يجب اذن مستحقه ودفع بان وجوبه حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كما ان المفوضة تستحق المهر بالدخول ولو طاوعته لم يجب مهر جزما والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن وكذا حكمه في صورتي انتفاء الحد السابقتين ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا	460	-8658904498542716920	469	722.0	378	1380	33.98550796508789	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	3	196	18	1020	1564	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا ش------------------بهة فزان تترتب عليه احكام الزنا كلها ولا يكون الرهن شبهة كما لو استاجرها وعليه ------------مهر ا-لمكره---ة لا- المطاوعة في الاصح واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته ولا يقبل قوله جهلت تحر---------يمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليه بخلاف غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم------ في الاصح لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام والثاني لا يقبل لبعد ما يدعيه الا ان يقرب ------------اسلامه كما مر و----------------لا حد للشبهة ويجب المهر ان اكرهها ل---------------------------------------------------ان وجوب المهر حيث لا يجب الحد حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن ك------المفوضة وقيل لا يجب لاذن المستحق وحكاه في المحرر وحذفه المصنف واحترز بالمكرهة عن المطاوعة فانه لا مهر لها لانضمام اذن المستحق الي طواعيتها الا ان تكون صغيرة فانه لا عبرة بمطاوعتها كما قاله الجرجاني وغيره والولد حر نسيب لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن لان الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة لا بالاحبال ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده	567	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	109	286	572	1454	1519	300	ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة فزان فع----------------------------------------------------------------ليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف المطاوعة ولا يقبل ق---------------------------------------------------------وله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وقوله بلا شبهة احترز به عما اذا ظنها زوجته او امته فلا حد عليه ويجب المهر وقوله فزان اي فهو زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان وتقدم نحوه اول الباب وهو كثير في المنهاج وغيره وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم مطلقا في الاصح لانه قد يخفي---------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يقبل-------------- الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او في معناه وعلي القبول فلا حد عليه-- ويجب المهر ان اكرهها وفي قول حكاه في المحرر وجها لا يجب اذن مستحقه ودفع بان وجوبه--------------------- حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كما ان المفوضة تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق المهر بالدخول ولو ----------------------------طاوعته لم يجب مهر جزما--------- والولد حر نسيب وع--------------------------------------------ليه قيمته للراهن وكذا حكمه في صورتي انتفاء الحد السابقتين ---------ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا مكانه و--------جعل في يد من كان الاصل في يده	460	-8658904498542716920	402	515.5	317	1326	30.316741943359375	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	206	248	1072	1290	1564	300	والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم---- لم يخاصم المرتهن في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وجب قصاص------------------------- اقتص الراهن---------- وفات الرهن ----------------------فان وجب المال بعفوه------------------ او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا------------------- ابراء المرتهن الجاني ول--------------------------------------------------------ا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر وولد	567	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	14	105	81	558	1540	300	والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم فيه لم يخاصم المرتهن في الاصح وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين واذا خاصم الراهن فللمرتهن حضور خصومته لتعلق حقه بالماخوذ فلو وجب قصاص في المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن اي له ذلك وفات الرهن لفوات محله من غير بذل فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح له ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر وولد	461	-8658904498542716920	213	312.5	171	477	44.65408706665039	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	11	298	68	1528	1535	300	فلو وجب قصاص في النفس---------------- اقتص الراهن المالك لعموم الادلة كقوله تعالي النفس بالنفس وفات الرهن لفوات العين وبدلها اما اذا كانت الجناية علي طرف واقتص بقي الرهن بحاله فان وجب المال بعفوه------------------ او بجناية خطا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به وكان الاحسن حذف قوله بعفوه او بجناية خطا ليشمل ما لو وجب المال ابتداء بجناية عمد لا قصاص فيها كالهاشمة او لكون الجاني حرا او اصلا او غير ذلك مما يمنع القصاص فان الحكم كذلك ايضا ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير -مالك فان فعل لم يبطل ح-قه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر وولد وصوف ولبن لانه لا يزيل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر AUTO فصل في جناية المرهون جني المرهون قدم المجني عليه الملك عن الرقبة فلم يسر اليها كالاجارة اما المتصلة كالسمن والتعليم فانها تتبع الاصل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها موصوفة بالحمل --------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم والثاني لا بناء علي انه لا يعلم وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالسمن وقضية كلامه ان الولد علي هذا يكون مرهونا وليس كذلك لانه مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها تبعا وعلي الاول قال الرافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعذر بيعها حتي تضع لان استثناء الحمل لا يمكن ولا سبيل الي بيعها بحملها ويوز-ع ا----------------لثمن لان الحمل لا تعرف ق-----------------------------------------------------------------يمت--ه فصل---- جني المرهون----------------- قدم المجني عليه لانه لا حق له في غير الرقبة	568	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	42	231	241	1203	1540	300	فلو وجب قصاص في المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن اي له ذلك----------------------------------- وفات الرهن لفوات محله من غير بذل ------------------------------------------------فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال او بجناية خطا لم يصح عفوه-------------- عنه ل-----حق المرتهن ولا يصح له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر وولد و----------------------------------------------------------------------بيض بخلاف المتصلة كسمن العبد وكبر الشجرة فيسري- الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------ليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها -------والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فهو --رهن والثاني لا------ يباع معها -بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويتعذر بيعها ل--------ان استثناء الحمل متعذر --ولا سبيل الي بيعها حامل-ا وتوزيع الثمن علي الام والحمل لان الحمل لا تعرف قيمته والثاني يقول تباع حاملا بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كزيادة متصلة فصل اذا جني المرهون علي اجنبي بالقتل قدم المجني عليه لان---- حقه متعين في الرقبة	461	-8658904498542716920	544	738.0	430	1731	31.42691993713379	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	95	174	464	834	1470	300	فان اقتص في النفس-------- او بيع-------- له اي ل--------------------------------------حقه بطل الرهن لفوات محله حتي لو عاد -------الي ملك الراهن لم يكن رهنا وان جني --------علي سيده------- فاقتص بطل في المقتص منه نفسا كان او طرفا كما صرح به في المحرر والتاء في اقتص مفتوحة والضمير يعود الي المستحق فشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له وان عفي علي مال --------------------لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا لازما لا يباع في الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده مال	569	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	237	299	1242	1535	1540	300	فان اقتص وارث المجني عليه او بيع المرهون له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن ف--------------لو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا وان جني المرهون علي سيده بالقتل فاقتص بضم -----------------------------------------------------التاء منه بطل الرهن ----------------------------------------------------------------------وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا لم يثبت علي الصحيح------------------------------------ لان السيد لا يثبت له علي عبده مال	461	-8658904498542716920	169	216.5	127	466	36.26609420776367	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	173	225	830	1089	1470	300	مال والثاني يثبت------ ويتوصل به الي فك الرهن وقوله عفي هو بضم العين كما نقل عن خط المصنف ليشمل عفو السيد والوارث -------------------------------------------------------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد بطل الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال بعفوه او بجناية خطا او غير ذلك---- تعلق به حق مرتهن القتيل لان	569	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	2	60	9	308	1553	300	كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين وعبر في المحرر بالاصح ومعلوم ان الجناية علي السيد او الاجنبي بغير القتل لا تبطل الرهن وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص السيد بطل الرهنان جميع-------ا وان وجب مال بان قتل-------- خطا او عفي علي مال تعلق به عن مرتهن القتيل ----	462	-8658904498542716920	154	193.5	119	324	47.53086471557617	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	246	295	1273	1526	1546	300	صدق الراهن بيمين---------------------------------------ه ان كان رهن تبرع ---------------وان شرط------------------------------- في بيع تحالفا وان------------------------------- ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة--------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه و---------------------------------------------لو اختلفا في قبضه -----------فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن	570	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	101	184	502	936	1544	300	صدق الراهن بيمينه واطلاقه علي المنكر بالنظر للمدعي وقوله ان كان رهن تبرع قيد في التصديق وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا كساءر صور البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن	463	-8658904498542716920	247	416.5	198	434	56.91244125366211	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	27	298	147	1530	1542	300	صدق الراهن بيمين---------------------------------------ه ان كان رهن تبرع ليس مشروطا في بيع لان الاصل عدم الرهن ولو عبر ب المالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن وان شرط في بيع اي اختلفا في اشتراط الرهن في البيع او في قدره------------ تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع وان--------------- ادعي انهما رهناه عبدهما بم-ءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب نفع له ودفع ضرر عنه وحينءذ فيحلف معه او يقيم شاهدا----------------------------- اخر ولو اختلفا في قبضه -----------فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم اللزوم------ وعدم الاذن- في القبض وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري ك--اعارة ونحوها في ال-----------------------اصح لان الاصل عدم اللزوم---------------- والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه و-------الراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اقر بقبضه----------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه لان الوثاءق يشهد فيها غالبا قبل تحقيق ما فيها وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة اي علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اعطي بعد ذلك وكقوله اعتمدت كتاب وكيلي فبان مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون	571	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	101	270	502	1388	1544	300	صدق الراهن بيمينه واطلاقه علي المنكر بالنظر للمدعي وقوله ان كان رهن تبرع قيد في التصديق --------------------------------------------------------------------------------------وان شر---------------------------ط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا ك----------------ساءر ---صور البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه------- وتقبل شهادة المصدق عليه فان شهد----------------------------------------------------- معه-------------- اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان الاصل عدم --لزوم الرهن وعدم --اذنه في القبض وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري كالاعارة والاجارة والايداع يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه ولو اقر الراهن---------------------------------------------------------------------------- بقبضه اي قبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه -اي المرتهن انه قبض المرهون------------------ وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض----------------------------------------------------------------------- لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون	463	-8658904498542716920	605	910.0	482	1568	38.58418273925781	98	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	168	300	874	1571	1571	300	باق بحاله -----والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه اقر في رقبة العبد بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر و-------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية و--ثانيهما بارش الجناية بالغا ما بلغ وا-------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له ------والراهن -----لا يدعي لنفسه شيءا و------الثاني---- علي الراهن لانه --مالك العبد والخصومة----- بينه وبين المرتهن فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجناية لثبوتها بالي-----------------------------------------------------مين المردود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان -------الاصل عدم رجوعه في الوقت-	572	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	83	241	452	1294	1601	300	-----لانه مالك والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه لم---------------------- يقبل اقرار---ه فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والثاني--- يغرم الارش-- بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا--------------ن الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك------ والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف في المساءل الثلاث قولين وتضعيف انه وجهان في الثالثة وترجيح القطع بالاول في الثانية ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم رجوعه في الوقت	464	-8658904498542716920	485	786.0	391	1020	47.54901885986328	83	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	36	112	185	589	1571	300	له تحليفه حينءذ وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن- تحقيق ولو ق--------------------------ال احدهما -------------------جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه اذ -الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدمها ولو قال الراهن جني قبل القبض-------------- فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن------------------------------------------------ والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه و-------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وا---------------------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه	572	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	1	136	5	720	1601	300	لا يحلفه------- وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عند تحقيق وقيل لا فرق لشمول الامكان ولو قال احدهما اي الراهن والمرتهن جني المرهون وانك----------ر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في ان-------------------------كاره الجناية صيانة لحقه ويحلف علي نفي العلم بها والثاني يصدق الراهن لانه مالك والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه لم يقبل اقراره فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه	464	-8658904498542716920	321	508.0	257	757	42.40422821044922	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	0	102	0	550	1597	300	الذي يدعيه والاصل عدم بيع الراهن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان الاصل استمرار الرهن والثاني يصدق الراهن لتقوي جانبه ب--------------------------الاذن ومن---------------------------------------------------------- عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق وان لم ينو شيءا جعله عما شاء وقيل يقسط AUTO فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني فعلي الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح ومحل الخلاف اذا صدق الراهن علي الرجوع فان انكر اصل الرجوع فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدمه ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه	573	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	241	283	1294	1522	1601	300	الذي يدعيه والاصل عدم بيع الر-هن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان الاصل استمرار الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بيمينه	464	-8658904498542716920	132	6.5	110	634	20.820188522338867	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	103	213	555	1172	1597	300	اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء لان التعيين اليه ولم يوجد وقيل يقسط لعدم اولوية احدهما علي الاخر وهل التقسيط علي قدر الدينين او عليهما بالسوية تردد فيه الصيدلاني وجزم الامام بالاول وصاحب البيان والانتصار بالثاني فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته مراعاة للميت -----------------------------تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع علي هذا التقدير تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف المذكور في البيع وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كل واحد منهما ثبت شرعا بغير رضا المالك وقيل كحجر المفلس واختاره في المطلب فعلي الاظهر------ يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن ولو تصرف الوارث	573	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	1	60	7	322	1561	300	اعرف بقصده وكيفية اداءه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما او عنهما و-----------قيل يقس-----------------------------------------ط------------------- عليها------------------------------------------------------------------------------ فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته قطعا المنتقلة الي الوارث علي الصحيح الاتي تعلقه بالمرهون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه------------- ثبت من غير اختيار المالك----------------------------------- فعلي الاظهر الاول يستوي الدين المستغرق وغيره في -------------رهن التركة به فلا -----ينفذ تصرف الوارث	465	-8658904498542716920	221	299.0	176	652	33.89570617675781	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	210	252	1156	1363	1597	300	ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب---------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه------------------------ لكن ان لم يقض الدين فسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	573	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	148	254	766	1324	1561	300	ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب اكل الباءع ثمنه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان جاءزا له ظاهرا لكن ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله نعم لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	465	-8658904498542716920	207	369.0	165	558	37.09677505493164	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	33	139	155	673	1525	300	كان لكن سببه متقدم لكن ان لم يقض الدين فسخ------- ليصل المستحق الي حقه وق--وله يقض هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا-------------------------------------------- ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ببيع عين في وفاء دينه عمل ب----------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي -----ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم---------- او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدي----ن والا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة والثاني يمنع لق----وله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	574	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	169	289	870	1500	1561	300	كان جاءزا له ظاهرا لكن ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب------------ الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله------------------------------------- نعم لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه ليس في الارث المفيد للملك اكثر من تعلق الدين بالموروث تعلق رهن او ارش وذلك لا يمنع الملك في المرهون والعبد الجاني------------------------ والثاني استند الي قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	465	-8658904498542716920	265	297.0	205	703	37.69559097290039	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	207	233	1044	1174	1525	300	بسءال الغرماء ولا حجر بالمءج------------------------ل واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظه------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	574	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	222	268	1124	1368	1520	300	بسءال الغرماء ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر والثاني يحل بالحجر كالموت بجامع تعلق الدين بالمال وفرق الاول بخراب الذمة بالموت دون الحجر ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	466	-8658904498542716920	130	238.0	104	244	53.278690338134766	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	22	78	117	396	1487	300	كاف----- ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان ذمته باقية بخلاف الموت والثاني يحل------- كالموت واذا قلنا بالثاني فلو فك--------------------------------- الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا	575	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	223	267	1130	1364	1520	300	-الغرماء ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة ف---ي الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر--------------------------- والثاني يحل بالحجر كالموت بجامع تعلق الدين بالمال وفرق الاول بخراب الذمة بالموت دون الحجر----------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا	466	-8658904498542716920	167	261.0	133	324	51.543209075927734	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	62	169	341	893	1561	300	ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه-------- فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء الدين لارتفاع القيمة او لابراء بعض الغرماء نفذ والا لغا ا-لحاقا له با-----------لمريض والاظهر بطلانه لتعلق حق------هم ب-ه كالمرهون ولو باع ماله جميعه او بعضه لغرماءه بدينهم او لغر-يمه الواجد بدينه بطل في الاصح لاحتمال----------------------------- ان يكون له غريم اخر فلا يصح والثاني يصح لان الحجر لهم والاصل	576	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	124	190	612	935	1520	300	ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه المذكور فان فضل ذلك عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لارتفاع القيمة او -ابر------------اء نفذ والا لغا اي بان انه كان نافذا او لاغيا والاظهر بطلانه لتعلق حق الغرماء بما تصرف فيه فلو باع مال--------------ه لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر-------- والثاني قال ---------------الاصل	467	-8658904498542716920	219	289.0	169	609	35.96059036254883	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0579	false	-2525124336431440641	134	184	676	925	1513	300	النقد اليه الا في السلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمن--------------------------ه وما قبض ق-----------سمه بين الغرماء الا ان يعسر----- لقلته فيءخر ليجتمع و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلفون----------- بينة بان لا غريم غيرهم---------------------------------------------- فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة-------------- وقيل تنقض القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن-------- تالف فكدين ظهر بمثل	579	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	22	151	109	790	1567	300	النقد في كتابه و---------لا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا لمن يتصرف عن غيره وما قبض بفتح القاف قسمه بين الغرماء الا ان يعسر قسمه لقلته فيءخر ليجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم قال الرافعي والظاهر خلافه وسكت عليه المصنف ولا يكلفون عند القسمة بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريم لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لحصول المقصود وقيل تنقض القسمة وتستانف فعلي الاول لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة فظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما اخذه وعلي الثاني يسترد منهما القاضي ما اخذاه ويستانف القسمة علي الثلاثة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين -اي فمثل	469	-8658904498542716920	226	355.0	179	691	32.70622253417969	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	0	195	0	976	1537	300	بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر ---------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لحصول المقصود بذلك وقيل تنقض القسمة لانها وقعت ---------------------------------علي غير الوجه الساءغ شرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن ت--------الف فكدين ظهر------------------------------------------- وحكمه ما تقدم وسواء تلف قبل الحجر او بعده لثبوته قبل الحجر------------- وان استحق شء لا باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله الا ان يستغني بكسب ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج------------------------------------------------------------------------------ الي خادم لزمانته ومنصبه ويترك له دست ثوب يليق به واحترز بقوله قبل الحجر عما اذا وقع فيه فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له سبب وبقوله والثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده وقوله فكدين لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها------------------------ من المءن وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ولا يطالب الحاكم وكذا امينه علي الاصح في زيادة الروضة وينفق علي من عل------يه نفقته حتي يقسم ماله ل----انه موسر ما لم يزل ملكه	580	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	70	233	368	1210	1567	300	بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريم لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لحصول المقصود----- وقيل تنقض القسمة وتستانف فعلي الاول لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة فظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما اخذه وعلي الثاني يسترد منهما القاضي ما اخذاه ويستانف القسمة علي الثلاثة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين اي فمثل الثمن اللازم كدين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما ------سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها وان استحق شء--- باعه الحاكم و------------الثمن المقبوض تالف كما-------------------------------------------------------------------------------- في الروضة واصلها قدم المشتري بالثمن اي بمثله وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون ودفع بانه يءدي الي رغبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر وينفق الحاكم علي المفلس و علي من عليه نفقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزوجات والاقارب حتي يقسم ماله منه لانه موسر ما لم يزل ملكه	469	-8658904498542716920	341	436.5	261	1349	25.277984619140625	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	14	296	72	1535	1555	300	ويترك له دست ثوب يليق به قال الامام اي يليق به في افلاسه قال وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب ويزاد في الشتاء جبة ويترك قوت يوم القسمة لمن عليه نفقته الشيخان لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يوافقونه وهو في حق الرجل قميص وسراويل وعمامة ومكعب وهو المداس ويزاد في الشتاء جبة لاحتياجه الي ذلك ومثله لا يءجر غالبا ويترك له ايضا المنديل والخف والطيلسان ان كان تركهما يزري به والدراعة وهي ما يلبسها فوق القميص ان كانت تليق به ويسامح باللبد والحصير القليل القيمة -------------قال العبادي في الزيادات ويترك للعالم كتب العلم لانه يحتاج الناس الي علمه واقره عليه في شرح المهذب في قسم الصدقات قال الاذرعي وذكره غير العبادي وقال الاسنوي لم ار ما يخالفه وفي الشرح والروضة في قسم الصدقات عن الغزالي ما يوافقه فانه شبهها بثياب بدنه فيترك له منها ما يحتاج اليه اما المراة فتزاد علي القميص والسراويل والمكعب والجبة المقنعة والازار وغيرهما مما يليق بحالها وقول المصنف ويترك له اي يخلي ان كان في ماله ويشتري ان لم يكن ويترك--- قوت يوم القسمة----- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله وفي الوجيز انه يبقي له سكني ذلك اليوم ايضا قال الرافعي وهو قياس الباب وان لم يتعرض --له غيره وجزم به الرافعي في العتق في الكلام علي السراية وجميع ما تقدم فيما اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي ا-------نه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة -----------------------والا-------------------------------- فيصدق بيمينه في الاصح	581	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	42	275	229	1403	1536	300	ويترك له دست ثوب يليق به و------------------------------------هو قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مداس ويزاد في الشتاء جبة ويترك لعياله من الثوب كما يترك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسامح باللبد والحصير القليل القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق به رددناه------------------------------ الي ----------------------------------------------اللاءق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه وكل ما قلنا -يترك له ان لم يوجد ----في ماله ا-شتري -------به ويترك له قوت يوم القسمة له و لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال الغزالي و----------سكني ذلك اليوم و-----------------------------------لم يتعرض لذلك غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين لان المنفعة كالعين فيصرف بدلها للدين والثاني يقول المنفعة لا تعد مالا حاصلا وعلي الاول يءجر ما ذكر مرة بعد اخري الي ان يقضي الدين قال الرافعي وقضية هذا ادامة الحجر الي قضاء الدين وهو كالمستبعد زاد في الروضة ذكر الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة كما لو ادعي هلاك المال والا اي وان لزمه الدين في غير معاملة فيصدق بيمينه في الاصح	470	-8658904498542716920	519	704.0	409	1992	26.054216384887695	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	0	230	0	1188	1539	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ---------------------------------------نعم ان وجب الدين بسبب هو عاص به كالاتلاف عمدا وجب عليه الاكتساب كما نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته عن ابي عبد الله الفزاري لان التوبة منه واجبة واداءه من جملة شروطها لكونه حق ادمي وما جزموا به هنا من عدم الاكتساب يخالف ما صححوه من وجوب الاكتساب في نفقة القريب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي الزمان وقد يفرق بينهما بان نفقة القريب فيها احياء بعضه فلزمه الاكتساب لها كما يلزمه الاكتساب لاحياء نفسه بخلاف الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان منافعها كالاعيا----------ن فيصرف بدلهما --------------------------------------------------------------------------------ال--------ي الدين والثاني لا لانهما لا يعدان اموالا حاضرة ولهذا لا تجب اجارة نفسه ولو قال والموقوف عليه لكان اخصر واشمل ويءجر الموقوف مدة لا---------------------------------------------------------------------------------- يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة فان انقضت اجر مرة بعد اخري الي فناء الدين واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا اي وان لزمه ---لا في---- معاملة مال كالصداق والضمان والاتلاف فيصدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك والثاني لا بد من ال---بينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر	582	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	131	288	662	1468	1536	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين قال-- تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين لان المنفعة كالعين فيصرف بدلها للدين والثاني يقول المنفعة لا تعد مالا حاصلا وعلي الاول يءجر ما ذكر مرة بعد اخري الي ان يقضي الدين قال الرافعي وقضية هذا ادامة الح--------------------------------------------------------------------------جر الي قضاء الدين وهو كالمستبعد زاد في الروضة ذكر الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة------------------------------------------ واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة كما لو ادعي هلاك المال و--------------الا اي وان لزمه الدين في غير معاملة----------------------------- فيصدق بيمينه في الاص-----------------ح لان الاصل ---العدم والثاني لا -يصدق الا ببينة لان------ الظاهر من حا--ل الحر	470	-8658904498542716920	473	510.0	373	1424	33.21629333496094	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	245	295	1262	1510	1539	300	وتقبل بينة الاعسار في الحال--------------- وشرط شاهده--------------------- خبرة باطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا----------------------------------------------- واذا ثبت اعساره----------- لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر--------------------------------------------------------------------------- والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به	582	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	24	135	129	703	1575	300	وتقبل بينة الاعسار في الحال بالشرط في قوله وشرط شاهده وهو اثنان وقيل ثلاثة خبرة باطنه اي المعسر بطول الجوار وكثرة المجالسة والمخالطة فان الاموال تخفي فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بهذه الصفة قاله في النهاية وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يقيده كقوله لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واذا ثبت اعساره عند القاضي لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية نعم للغريم تحليفه ويجب بطلبه قيل ومع سكوته ايضا فيكون من اداب القاضي والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به	471	-8658904498542716920	248	429.0	198	574	43.20557403564453	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	16	244	68	1264	1537	300	وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال كغيرها-------- وشرط شاهده--------------------- خبرة باطنه---------- بطول --جوار وكثرة ------------مخالطة لان الاموال تخفي--------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين نفي واثبات فيقول هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه كما في الروضة واصلها واذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه واذا ثبت اعساره -----------لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية المارة وافهم ان المديون يحبس الي ثبوت اعساره ويستثني الاباء والاجداد فانهم لا يحبسون بديون ابناءهم علي الاصح واذا جاز حبس المديون فللغريم ملازمته لانها اخف الا ان يقول المديون للقاضي انه تشق عليه الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد--- الحبس عليه AUTO فص-------------------------------------------------ل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ ال--بيع و--استرداد المبيع والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ بوطء واعتاق وبيع وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع وله شروط منها كون الثمن حالا فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس-------------------------------- فله---------- فسخ البيع واسترداد المبيع	583	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	24	180	129	943	1575	300	وتقبل بينة الاعسار في ---------------------------------------------------------------الحال بالشرط في قوله وشرط شاهده وهو اثنان وقيل ثلاثة خبرة باطنه اي المعسر بطول الجوار وكثرة المجالسة والمخالطة فان الاموال تخفي فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بهذه الصفة قاله في النهاية وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يقيده كقوله لا ي----------------------ملك الا قوت يومه وثياب بدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ثبت اعساره عند القاضي لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغريم تحليفه ويجب بطلبه قيل ومع سكوته ايضا فيكون من اداب القاضي----------------------------------------------- والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد في الحبس ---------وفي الروضة كاصلها تصدير الكلام بلفظ ينبغي ان يوكل قال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفاية وهذا ابداه الامام تفقها لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه والمبيع باق عنده فله اي للباءع فسخ البيع واسترداد المبيع	471	-8658904498542716920	452	637.0	359	1451	31.150930404663086	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0585	false	7520441604303288184	233	300	1208	1565	1565	300	ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن وجناية المشتري كافة في الاصح في جنايته طريقان اصحهما انها كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض لان اخذ المبيع من يد كل منهما مستحق وعلي هذا فهل هو كافة او كجناية اجنبي فيه وجهان اشار اليهما في الكتاب والطريق الثاني القطع بانه كجناية الاجنبي ولو تلف احد العبد-----------ين ثم افلس وحجر عليه اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له---------------- الرجوع في-	585	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	1	41	5	222	1588	300	ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن وجناية المشتري كافة في الاصح والثاني وقطع به بعضهم-- انها كجناي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاجنبي ولو تلف احد العبدين او الثوبين ثم افلس وحجر عليه اخذ الباقي وضارب بحصة التالف بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في	473	-8658904498542716920	160	265.0	131	385	41.558441162109375	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	161	268	845	1426	1611	300	علي العبدين ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و-----صنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة في تنزيل الفسخ منزلة العقد الا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سياتي في بابه والمنفصلة كالثمرة والولد--------------------للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد صغيرا وبذل الب---------اءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله فاجبنا الباءع لما ساله لاشتماله علي المطلوب وخلوه عن المحذور وال-----------------ا فيباعان وتصرف اليه حصة الام--------- وقيل لا رجوع ---------------------ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	586	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	135	218	699	1145	1588	300	علي القديم -ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة فاز الباءع بها في-----------------------------------------------------------------------------------------رجع فيها مع الاصل------------------------------- والمنفصلة كالثمرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري ويرجع الباءع في الاصل -----------------------------------------------------فان كان الولد صغيرا وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يبذلها فيباعان وتصرف اليه حصة الام من الثمن وقيل لا رجوع في هذه الحالة ويضارب ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	473	-8658904498542716920	287	447.0	234	720	39.86111068725586	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	219	256	1174	1369	1604	300	وان امتنعوا--------- لم يجبروا----- بل له ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بقيمته------------------------------ وله ----------------ان يقلع- ويضمن ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المبيع--- حنطة فخلطها بمثلها او دونها	587	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	180	296	964	1566	1581	300	وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه بل له ان يرجع في الارض ويتملك البناء والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر الرجوع انما يثبت لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر والثاني له ذلك كما لو صبغ المشتري الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن يرجع الباءع في الثوب فقط ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب وعلي الاول يضارب الباءع بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص ولو كان المبيع له حنطة فخلطها بمثلها او دونها	474	-8658904498542716920	186	294.0	149	602	30.897010803222656	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	28	146	146	753	1533	300	وان امتنعوا ---------لم يجبروا علي القلع لانه حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بقيمته------------------------------ وله ----------------ان يقلع- ويضمن ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف الزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر فان الغراس بلا ارض والبناء بلا مق---------------------------ر ولا ممر ناقص القيمة فلا يزال --ضرر الباءع بضرر المفلس والثاني له ذلك كما لو ص-----------------------------------بغ الثوب يرجع فيه دون الصبغ------ ويكون------- شريكا---- وال-----فرق علي الاول -ان الصبغ كالصفة التابعة للثوب------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان المبيع--- حنطة فخلطها بمثلها او دونها	588	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	180	296	964	1566	1581	300	وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه-------------------------------------------------------- بل له ان يرجع في الارض ويتملك البناء والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش نقص------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لنقص قيمتهما ---------------بلا ارض فيحصل له الضرر الرجوع انما يثبت لدفع الضرر و--------------------لا يزال الضرر بالضرر------------ والثاني له ذلك كما لو صبغ المشتري الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن يرجع الباءع في الثوب فقط ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق---- الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب وعلي الاول يضارب الباءع بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص ولو كان المبيع له حنطة فخلطها بمثلها او دونها	474	-8658904498542716920	304	409.0	241	846	35.933807373046875	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	147	214	757	1096	1533	300	اخذ قدر المبيع من المخلوط بعد الفسخ لانه في المثل لما تماثلا وجوز الشارع القسمة كان الماخوذ او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو طحنها--------------------- او قصر الثوب ----------------------فان لم تزد القيم------------------ة رجع-------------- ولا شء للمفلس --------------------وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ	588	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	4	103	20	526	1593	300	اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون في الدون مسامحا بنقصه كنقص العيب او خلطها--------------------- باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر حذرا من ضرر المفلس ويضارب الباءع بالثمن والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه فان لم تزد القيمة بالطحن او القصارة رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه وان نقصت فلا شء وان زادت فالاظهر ان- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغة فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ	475	-8658904498542716920	274	432.0	217	528	51.89393997192383	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	52	154	295	857	1646	300	ولو صبغه المفلس بصبغه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احدهما كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت او اقل وسعر الثوب بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ا--لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين	589	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	85	131	432	674	1593	300	ولو صبغه------- بصبغة فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل----------------- فالنقص علي الصبغ -----------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين	475	-8658904498542716920	239	419.5	194	564	42.375885009765625	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	205	230	1111	1270	1651	300	فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرتفع--------------- بالافاقة----------------- وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا والبلوغ----- باستكمال خمس عشرة سن------ة او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين	590	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	38	86	233	540	1687	300	فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال كولاية النكاح والايصاء والايتام واقوال المعاملات وغيرها اما الافعال فيعتبر الاتلاف منها دون غيره كالهدية ويرتفع اي حجر المجنون بالافاقة التامة من الجنون وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا والبلوغ يحصل باستكمال خمس عشرة سنة قمرية او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين	477	-8658904498542716920	159	261.5	134	307	51.79153060913086	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	0	162	0	865	1630	300	ويرتفع--- حجر المجنون بالافاقة بمجردها من غير فك وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والبلوغ----- باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدا لح----------------------------------ديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيحين او خروج المني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة الصبي حتي يحتلم ووقت امكانه استكمال تسع سنين في الذكور------- والا--ناث للاستقر------اء ونبات العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر------------------ لا المسلم في الاصح وتزيد المراة حيضا وحبلا ونبات العانة الخشن يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر لحديث عطية القرظي قال كنت في بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ي-----------نبت فجعلوني في السبي قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين	591	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	58	198	378	1133	1687	300	ويرتفع اي حجر المجنون بالافاقة التامة من الجنون- وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا---------------------------------- والبلوغ يحصل باستكمال خمس عشرة سنة قمرية او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين للاستقراء وفي الاول حديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني----------------- وعرضت عليه ي--------وم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان----- واصله في الصحيحين ----وفي الثاني قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا الن---------------------------------------------------------------------------ور والحلم والاحتلام وهو بخروج المني ونبات العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر اي انه امارة عليه لا المسلم في الاصح والثاني قاسه علي الكافر وفيه ح--------------------------------------------ديث عطية القرظي قال كنت من سبي قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان------- وقال الحاكم انه -علي شرط الشيخين	477	-8658904498542716920	539	870.5	429	951	56.677181243896484	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	230	292	1233	1589	1630	300	المسلم في الاصح لانه ربما استعجل الانبات------- بالمعالجة تشوق------------ا للولايات ودفعا للحجر بخلاف الكافر لانه يفضي به الي القتل او---- الحرية والثاني نعم لان المسلم قد يشكل علينا امره فيحتاج الي الاخذ به---------------- وتزيد المراة------------------------------------------------------- حيضا بالاجماع وحبلا لانه مسبوق بالانزال لا---------ن الولد يخلق من الماءين فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة والرشد صلاح الدين والمال فلا	591	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	211	287	1202	1623	1687	300	المسلم ب---------انه ربما استعجل ---نبات العانة بالمعالجة دفعا للحجر وتشوفا للولايات------------ بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية قال في الروضة ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة وتزيد المراة علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لها حيضا بالاجماع وحبلا لانه مسبوق بالانزال لكن لا يتيقن الولد الا بالوضع----- فاذا وضعت------- حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء-- والرشد صلاح الدين والمال كما	477	-8658904498542716920	239	327.5	194	459	52.06971740722656	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	167	271	873	1472	1657	300	والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له فيه غرضا وهو الثواب ووجه مقابله انه يوقع في الاحتياج واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ ووجه مقابله ان اهل العرف ينفون الرشد عنه وذكره----------- وجوه الخير بعد الصدقة من ذكر العام بعد الخاص ---------------------------------------------------ويختبر رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء -----------------------والمماكسة فيهم--------------------------------------------------------------ا وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف------- بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها اختبروهم قال في الكفاية ويظه----------------ر الاختبار	592	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	46	159	229	868	1577	300	والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير --------------------------------------------------------------------------------------------لان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ والثاني في المطاعم والملابس قال انه تبذير عادة والثاني في وجوه الخير قال ان بلغ الصبي مفرطا في الانفاق فيها فهو مبذر وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا ويختبر رشد الصبي في المال --------------------------------------ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما اي النقص عما طلب الباءع والزيادة علي ما اعطي المشتري اي طلبها وولد الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بالرفع بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها كالفارة كل ذلك علي العادة في مثله ويشترط تكرر الاختبار	478	-8658904498542716920	366	562.5	301	769	47.594276428222656	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	0	182	0	974	1583	300	بالبيع والشراء -----------------------والمماكسة فيهما اي النقصان عما طلبه الباءع والزيادة علي ما يبذله المشتري وعبارته ك الشرحين والروضة تقتضي صحة البيع والشراء منه والاصح خلافه كما سياتي وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة والمحترف------- بما يتعلق بحرفته اي صنعته واختبار ولد الامير ونحوه ان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كذا قاله في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقوله ونحوها اي اما نحو الهرة كالفارة والدجاجة او نحو هذه الامور من مصالح البيت ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر-------------------------- ووقته ----------------قبل البلوغ وقيل بعد-----------ه فعلي الاول الاصح -------انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي ف------------------------لو بلغ غير رشيد---------------------------- دام الحجر -----------------------------------------------وان بلغ رشيدا انفك---------- بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو بذر بعد ذلك حجر عليه ويختبر الخنثي	593	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	107	260	559	1378	1577	300	بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما اي النقص-- عما طلب- الباءع والزيادة علي ما اعطي- المشتري اي طلبها-------------------------------------------------------------------- وولد الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام بها ------------------والمحترف بالرفع بما يتعلق بحرف---------ته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة بما يتعلق بالغزل وال---------------------------------------------------------------قطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------- كالفارة كل ذلك علي العادة في مثله---------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يفيد غلبة الظن برشده ووقته اي وقت الاختبار قبل البلوغ وقيل بعده ليصح تصرفه فعلي الاول الاصح بالرفع انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي والثاني يصح عقده للحاجة فلو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر عليه ويتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد محتاج الي نظر واجتهاد وينفك علي هذا ايضا بفك الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي حجر القاضي	478	-8658904498542716920	482	726.0	391	1264	38.132911682128906	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	0	202	0	1049	1546	300	صلاح الدين او المال دام الحجر لمفهوم قوله تعالي فان انستم منهم رشدا والايناس العلم وحينءذ فيتصرف من كان يتصرف---- قبل البلوغ وقوله دام الحجر اي جنسه والا فحجر الصبي ينقطع بالبلوغ ويخلفه غيره وان بلغ رشيدا انفك بنف----------س البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء وقاءله لا يعين القاضي بل هو او الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان والخلاف جار ايضا فيما اذا بلغ غير رشيد ثم رشد فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا وقيل يعود الحجر بلا اعادة ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة تءتوا السفهاء اموالكم والمراد اموالهم لقوله تعالي بعد ذلك وارزقوهم فيها واكسوهم والذي يعيده هو القاضي----------------------------- فقط علي الاصح وقيل يعود الحجر بلا اعادة -------------------كال-جنون ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة بخلاف الاستدامة فان الحجر كان ثابتا والثاني نعم------ كما لو عاد التبذير وفرق الاول	594	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	203	300	1098	1577	1577	300	صلاح الدين او المال دام الحجر عليه ويتصرف في ماله----------------------------------------------- من كان يتصرف فيه قبل --بلوغ-----------------------------------------------------------------ه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ واعطي ماله وق--------------------------------------------------------------------يل يشترط فك القاضي لان الرشد محتاج الي نظر واجتهاد وينفك علي هذا ايضا بفك------------------------------- الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان---------------------------------------------- فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي -------حجر الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي فقط قيل والاب والجد ايضا وفي المطلب والوصي وقيل يعود الحجر بلا اعادة من احد اي يعود بنفس التبذير ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة------------------------------------ والثاني يحجر عليه كما لو بذ--------ر وفرق الاول-	478	-8658904498542716920	345	484.5	269	1118	30.85867691040039	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	96	150	498	758	1546	300	ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا وقيل يعود الحجر بلا اعادة ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح ومن حجر عليه لسفه ------------طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي و---------------------------------------------------------------------------لا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة	594	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	12	100	64	521	1529	300	ولا يجء علي- الثاني- الوجه ال------ذاهب الي ----------عود الحجر بنفس التبذير قاله الامام--------------- ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر اي الاب والجد والخلاف والتصحيح في الروضة واصلها علي الوجه الذاهب الي عود الحجر بنفس التبذير وفيهما علي انه لا بد من حجر القاضي الجزم بانه وليه ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر القاضي بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة	479	-8658904498542716920	190	263.0	148	490	38.775508880615234	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	97	238	470	1195	1536	300	ولا يصح اقراره بدين اي بدين معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي وكذا باتلاف ال--------------------مال في الاظهر كدين المعاملة والث----------اني انه يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر-به يقبل وافهم تعبيره بعدم الصحة انه لا يطالب به بعد فك الحجر ومحله في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا قطعا كما قاله في المطلب في اواءل الاقرار ويصح------- بالحد والقصاص لانه لا تعلق لهما بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولبعد التهمة ولو عفا مستحق القصاص علي مال ثبت عل------ي الصحيح و يصح طلاقه وخلع------------------------ه وظهاره وايلاءه ونفيه النسب---------------- بلعان لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال والحجر انما كان لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي الا انه لا يسلم اليه المال وحكمه في العبادة كالرشيد-------- لكن لا يفرق الزكاة بنفسه--------------- واذا احرم	596	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	171	300	866	1529	1529	300	ولا يصح اقراره بدين ع-----ن معاملة اسند-----ه الي ما قبل الحجر او------- بعده------- وكذا باتلاف المال او جناية توجب المال في الاظهر-------------- والثاني استند الي انه لو انشا----------- الاتلاف -ضمن فاذا اقر به يقبل ثم ما رد من اقراره لا يءاخذ--------- به بعد فك الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويصح اقراره بالحد والقصاص فيقطع في السرقة وفي المال قولان كالعبد اذا اقر بها وهما مبنيان علي انه لا يقبل اقراره بالاتلاف فان قبل فهنا اولي والراجح في العبد انه لا يثبت المال------------- ولو عفا مستحق القصاص علي مال ثبت المال علي الصحيح و يصح طلاقه وخلعه ويجب دفع العوض الي وليه وظهاره وايلاءه ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان واستلحاقه النسب وينفق علي الولد المستلحق من بيت الم-----------------------------------------------------------------------------------------ال وحكمه في العبادة كالرشيد فيفعلها لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه تصرف مالي واذا احرم-	479	-8658904498542716920	335	485.5	269	955	35.07853317260742	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	240	273	1203	1386	1536	300	اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم بتطوع-------------- وزادت مءنة سفره------------- علي نفقته المعهودة فللولي منعه----------- والمذهب انه كمحصبر فيتحلل----------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع	596	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	7	91	32	480	1524	300	اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه او يخرج الولي معه لينفق عليه كما تقدم في كتاب الحج وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر وان احرم بتطوع من حج او عمرة وزادت مءنة سفره لاتمام النسك علي نفقته المعهودة فللولي منعه من الاتمام والمذهب انه كمحص-ر فيتحلل وثاني الوجهين من الطريق الثاني انه كالفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت قلت كما قال الرافعي في الشرح ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع	480	-8658904498542716920	181	288.0	148	449	40.311805725097656	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	50	218	256	1103	1512	300	بحج فرض او بعمرته او اخرهما الي الميقات اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة خوفا من تفريطه فيه ويرد علي مفهومه ما لو احرم بتطوع ثم حجر عليه قبل اتمامه فان حكمه كحكم الفرض ك----------------------------------------------------ما ذكره الرافعي في اواءل الحج وقوله لثقة صوابه حذف اللام لان اعطي يتعدي لاثنين بنفسه وان احرم بتطوع-------------- وزادت مءنة سفره -------------علي نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان احدهما هذا والثاني--------------------------- لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد والراحلة لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------AUTO فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي ولا تلي الام في الاصح من المال فان قلنا لا بدل له بل يبقي في --ذمة المحصر قال في المطلب فيظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا	597	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	0	138	0	705	1524	300	بحج فرض اصلي او منذور قبل الحجر ا--------عطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه او يخرج الولي معه لينفق--------------------------------------------- عليه كما تقدم في كتاب الحج وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر وا------------------------------------------------------------------------------ن احرم بتطوع من حج او عمرة وزادت مءنة سفره لاتمام النسك علي نفقته المعهودة فللولي منعه من الاتمام- والمذهب انه كمحصر فيتحلل وثاني الوجهين من الطريق ----------الثاني انه كالفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت--------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل------------- لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم وتقدم ترجيح ان لدم الاحصار بدلا ونيابة الصوم بعد العجز عن الطعام وعلي القول بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بدل له--- يبقي في الذمة -------قال في المطلب ويظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا	480	-8658904498542716920	387	460.5	305	1060	36.50943374633789	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	207	240	1058	1236	1533	300	عليه وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة----------------- ويزكي ماله وينفق عليه------- بالمعروف----------------------- فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا------ بلا مصلحة صدقا باليمين-------------------------------- وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه	599	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	45	96	231	510	1586	300	ولده وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك ويزكي ماله وينفق عليه ويكسوه بالمعروف وينفق علي قريبه بالطلب فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه	481	-8658904498542716920	176	287.5	143	279	63.082435607910156	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	13	198	66	1033	1565	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة لانه مامور بفعلها فلو استوي الامران فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه في البحر قال الاسنوي والاول هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة والاية تشهد له ولو قال المحجور عليه كان الاحظ في الاخذ ونازعه الولي فعلي ما سياتي في بيع العقار كما نقله في زيادة الروضة عن المهذب وغيره ويزكي ماله وينفق عليه------- بالمعروف لانه قاءم مقامه -------فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا------ بلا مصلحة صدقا باليمين-------------------------------- وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه لان الاب والجد لا يتهمان لوفور شفقتهما بخلاف غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعواه علي المشتر---------ي كهي علي الولي ولو ادعي علي القاضي فالقول قوله ان كان في زمن حكمه قاله السبكي في شرح المنهاج وتوقف فيما اذا كان معزولا ثم اختار بعد ذلك قبول قوله لانه حين تصرفه كان ناءب الشرع حكاه عنه ولده في التوشيح AUTO باب الصلح هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة--------------------------------------------------------------------------- فهو بيع-------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا	600	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	46	204	236	1062	1586	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله وينفق عليه ويكسوه بالمعروف وينفق علي قريبه بالطلب فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل في غير العقار هما المصدقان والفرق عسر الاشهاد في كل قليل وكثير يباع ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلح هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين فهو بيع للمدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا	481	-8658904498542716920	440	662.5	355	1283	34.294620513916016	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	13	113	65	561	1535	300	موافقا في علة الربا كدراهم عن --دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم--------------------------------------------- عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا ف----------ي الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض الثوب---------- والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز---------------------------------------- وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في	507	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	82	171	396	838	1492	300	توافقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من ال--ربا والا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي------- قبضه في ----------------------------------------------	482	-8658904498542716920	204	252.0	157	614	33.224754333496094	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	12	73	60	362	1487	300	ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي عين صح كما يجوز بيع الدين بالعين فان توافقا في علة الربا------------------- اشترط قبض العوض في المجلس-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما	602	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	71	221	351	1095	1492	300	ولو صالح من دين غير دين السلم ----علي عين صح --------------------------فان توافقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا والا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط فان كانا ربويين اشترط ولو صالح من دين علي منفعة صح اخذا مما تقدم وتقبض بقبض محلها ويشترط قبضه في المجلس ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما	482	-8658904498542716920	253	388.5	199	774	32.687339782714844	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	163	269	813	1338	1487	300	تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان لما مر في الكلام علي الاستبدال عن الثمن وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه وقد علم من كلامه ان الصلح ينقسم الي معاوضة وحطيطة كالعين ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط --والوضع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن مالك لما طلب ماله من ابن ابي حدرد ضع الشطر متفق عليه من حديثه و------------------------------------------------------------------بلفظ الصلح في الاصح بان يقول صالحتك عن الالف التي لي عليك علي خمس مءة و------------------------------------------------------------توجيه الخلاف مر في صلح الحطيطة عن العين و------لا يصح هذا المصنف بلفظ البيع كنظيره من العي---------ن ولو صالح من حال علي مءجل مثله	602	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	194	300	958	1492	1492	300	--قبضه في المجلس ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه----------------- وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه-------------------------------------------------------------------- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط نحو ابراتك من خمسماءة---------------------------------------------- من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح و يصح بلفظ الصلح في الاصح نحو صالح-----تك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم ويشترط في ذلك القبول في الاصح ولا يصح هذا ال-صلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله-	482	-8658904498542716920	243	337.0	188	674	36.05341339111328	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	272	300	1349	1487	1487	300	فان عجل------- المءجل صح الاداء -----------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة --------------------------------------------------ولو عكس------------------------------------ لغا--------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل-	602	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	25	88	120	432	1510	300	فان عجل المدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ولو عكس اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل	483	-8658904498542716920	138	211.5	111	312	44.230770111083984	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	16	267	71	1334	1503	300	او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله لغا لان ال--------------------اول وعد من رب المال بالحاق الاجل والثاني وعد من المديون باسقاطه فلا اثر له ف----------------------------ان عجل------- المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما هذا اذا لم يظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظنه ففيه اضطراب في الترجيح نبه عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من ابواب البيع ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض وبتاجيل الباقي والحط صحيح بخلاف التاجيل --------ولو عكس اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي اعلم ان صورة الصلح علي الانكار ---ان يدعي عليه دارا مثلا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين مع بقاء الانكار ووجه بطلانه انه ان -كان المدعي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان صادقا فقد حرم عليه ماله فدخل في قوله عليه الصلاة والسلام الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وسكوت المدعي عليه كانكاره كما حكاه في المطلب عن سليم وغيره وقوله نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك والمصالح عليه هنا الماخوذ لا المتروك وكذا ان جري------ علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه في الاصح وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واجنبي ---------فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح ----------وهو مقر لك	603	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	1	231	5	1165	1510	300	او عكس اي----- من مءجل علي حال مثله لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا ا-------------------------------------------------سقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل وعد لا يلزم------------------ بخلاف اسقاط بعض الدين ولو عكس اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي وفي الروضة كاصلها علي غير المدعي كان يدعي عليه دار-----ا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين --------------------------------اه وكان نسخة المصنف----------- من المحرر ع-ين بالنون فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جري الصلح علي بعضه اي المدعي في الاصح والثاني يصح للتوافق علي استحقاق البعض وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه فان تصالحا عن الف علي خمسماءة في الذمة لم يصح جزما او خمسماءة معينة لم يصح في الاصح وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح والثاني اقرار لتضمنه الاعتراف بالملك كما لو قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي في العين فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي وهو مقر لك	483	-8658904498542716920	543	734.0	423	1679	32.34067916870117	96	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	16	112	97	605	1547	300	استحقاق الكل وانه وهب البعض-------- للمدعي عليه والمدعي عليه يزعم العكس واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ------------------------------------------- وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد-------------------------------------------------------------- يريد--- قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار ولو قال بعينها فاقرار في الاصح القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واجنبي ---------فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح---------- وهو مقر لك صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات كما قاله الرافعي ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه	604	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	145	255	720	1276	1510	300	استحقاق-------------- البعض وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه فان تصالحا عن الف علي خمسماءة في الذمة لم يصح جزما او خمسماءة معينة لم يصح في الاصح وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح والثاني اقرار لتضمنه الاعتراف بالملك كما لو قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير و-------------------------------علي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار------------------------------- القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي في العين فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي وهو مقر لك به صح الصلح عن الموكل بما وكل به كنصف المدعي او هذا العبد من م--اله او عشرة في ذمته و------------------صار المدعي ملكا للمدعي عليه	483	-8658904498542716920	281	369.0	222	652	43.09815979003906	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	191	293	965	1520	1554	300	---------سقيفة بين حاءطين تحتها طريق------------------------------ بل يشترط ارت------------------------------فاعه بحيت يمر تحته الماشي منتنصبا واعتبر الماوردي مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية وقال في المطلب انه الاشبه ويشترط ايضا الا يءثر في اظلام الموضع علي----- الاصح ومحل الجواز للمسلم اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين علي الصحيح في زواءد الروضة لانه كاعلاء البناء علي المسلم وابلغ وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل عل-------------------------------ي البعير مع اخشاب المظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبني في الطريق دك--------------------ة او يغرس شجرة وقيل ان لم يضر------- جاز------------------------------------------------------------------------------------- وغير النافذ يحرم الاشراع------- اليه لغير اهله--------- وكذا------------- لبعض اهله	605	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	125	300	636	1556	1556	300	ساباط اي سقيفة علي حاءطين هو بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما ليجوز فعله للمسلم بحيث يمر تحته الما-ر منت-صبا قال ---الماوردي و--------------علي راسه الحمولة العالية وهو ظاهر----------------- ويشترط ان لا يظلم------------ الموضع عند اكثر الاصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لانه قد يتفق ذلك اما الذمي فيمنع من اخراج الجناح في شارع المسلمين لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ذكره في الروضة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح بشء وان صالح عليه الامام ولم يضر المارة لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله من غير عوض كالمرور و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة وقيل ان لم يضر المارة جاز كالجناح وفرق الاول بان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به وغير النافذ يحرم الاشراع للجناح اليه لغير اهله بلا خلاف وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله-	484	-8658904498542716920	333	443.0	269	1095	30.410959243774414	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	27	83	133	418	1531	300	وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل ع-------------------------------لي البعير مع اخشاب المظلة ل----------------------انه قد يتفق ذلك وان كان نادرا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الصلح علي اشراع الجناح---------------------------------------- لان الهواء تابع لا يفرد بالعقد كالحمل مع الام و--------------------------------------------------------------------ان يبني في الطريق دك--------------------ة او يغرس شجرة لمنع الطروق في ذلك المحل وقيل ان لم يضر------- جاز كاشراع الجناح	606	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	168	270	867	1396	1556	300	وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لانه قد يتفق ذلك اما الذمي فيمنع من اخراج الجناح في شارع المسلمين لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ذكره في الروضة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح بشء وان صالح عليه الامام ولم يضر المارة لان الهواء -----لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله من غير عوض كالمرور و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة------------------------- وقيل ان لم يضر المارة جاز ك------الجناح	484	-8658904498542716920	220	308.5	175	565	38.938053131103516	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	172	245	885	1239	1531	300	من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير----- باب لانه العرف وهل الاستحقاق في كلها---------------------------------- لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب دار---------------ه وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر محل تردده ومروره وما عداه حكمه فيه حكم غير اهل السكة-------------------------- وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق-------------------------------------------------------------------------------------- وله فتحه اذا سمره ف---------ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له فيه باب فف------------تح اخر ابعد من راس الدرب--------- فلشركاءه منعه -------ووجه الاول	606	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	38	166	205	871	1554	300	من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه------ وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تءنث وتذكر لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره لانه محل تردده وجهان اصحهما الثاني والاول قال ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق في بقية الدرب لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم لتضررهم بمرور الفاتح او مرورهم عليه ولهم بعد الفتح برضاهم الرجوع متي شاءوا وله فتحه اذا سمره بالتخفيف في الاصح لانه له رفع جميع الجدار فبعضه اولي والثاني قال الباب يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في الروضة وهو افقه ومن له فيه باب ففتح اي اراد فتح اخر ابعد من راس الدرب من الاول فلشركاءه منعه من بابه بعد الاول	485	-8658904498542716920	285	395.0	222	672	42.41071319580078	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	178	242	917	1249	1532	300	وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك------------------------- لان انضمام الثاني الي الاول يورث------ زحمة الناس وكثرة وقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا منع لانه ترك بعض حقه ومن له داران تفتحان --------------------الي دربين مسدودين او م----سدود وشارع ففتح بابا------------- بينهما لم يمنع في الاصح لانه يستحق المرور في السكة ورفع الحاءل بين الدارين تصرف مصادف للملك فلم يمنع منه والثاني	607	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	191	253	997	1317	1554	300	فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه منعه كما تقدم لان زيادة الباب ت------------ورث زيادة زحمة الناس و-----وقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا منع لانه نقص---- حقه ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي دارين مسدودين او درب مسدود وشارع ففتح بابا اي اراد فتحه بينهما لم يمنع في الاصح لانه---------------------------------------------- تصرف مصادف للملك------------- والثاني	485	-8658904498542716920	232	362.0	185	400	58.0	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	31	145	170	753	1532	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق----------- لتضررهم فان اذنوا جاز-------------- ول-----------------هم الرجوع ولو بعد الفتح وله فتحه اذا سمره--------- في الاصح لان- له رف-----ع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه ---------------------------يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وقال في زيادة الروضة انه الافقه ولم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ومن له فيه باب فف------------تح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم ذلك لتضررهم وسواء سد الاول ام ابقاه وكلامه يوهم ان للجميع المنع لانهم شركاءه وليس كذلك بل المنع لمن بابه ابعد من الباب الاول الذي للفاتح ولا يثبت لمن بابه اقرب علي الاصح بناء عل---------ي كيفية الشركة و------------------------------------------------------------------ان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك	607	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	95	201	504	1046	1554	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم لتضررهم بمرور الفاتح او مرورهم عليه ولهم بعد الفتح برضاهم الرجوع متي شاءوا---- وله فتحه اذا سمره بالتخفيف في الاصح لانه له رفع جميع الجدار فبعضه اولي والثاني قال الباب يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه ------------------------قال في------ الروضة وهو --افقه -----------------------------------ومن له فيه باب ففتح اي اراد فتح اخر ابعد من راس الدرب من الاول------ فلشركاءه منعه -------من بابه بع--------------د الاول جزما ومن بابه قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي احد الوجهين السابقين في كيفية الشركة في الجناح وسواء سد الاول ام لا اخذا من الاطلاق مع التفصيل في قوله فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك	485	-8658904498542716920	296	396.0	231	754	39.257293701171875	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0608	false	2957381589841520672	115	166	602	855	1528	300	والجدار بين المالك--------ين قد يختص--------- به احدهما------------------ وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر وضع الجذوع ع------------------ليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك علي الجديد لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم من حديث ابن عباس باسناد علي شرط	608	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	80	164	413	849	1549	300	والجدار بين المالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي الخشب عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها والقديم عكس ذلك لحديث الشيخين لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره اي الاول وخشبة روي بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وعورض بحديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم----------------- باسناد علي شرط	486	-8658904498542716920	201	318.0	160	453	44.3708610534668	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	153	295	781	1511	1534	300	فلو رضي علي -------الجديد------- بلا عوض فهو اعارة لصدق حدها عليه له الرجوع قبل البناء عليه--------------- وكذا بعده في الاصح كساءر العواري والثاني لا كما لو اعار للدفن وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبق-----------------------يه باجرة او تقلع---- ويغرم ارش نقصه اي ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما لو اعار ارضا للبناء وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير فان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها من جدار لا تبقي علي الجدار الاخر------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضح الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي منفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا واجارة لكونه---- علي منفعة	609	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	172	298	890	1539	1549	300	فلو رضي المالك علي الجديد بالوضع بلا عوض فهو اعارة ---------------له الرجوع قبل البناء عليه اي علي الموضوع وكذا بعده في الاصح كساءر العواري----------------------------- وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش ------------------------------نقصه كما لو اعار ارضا للبناء وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان---- القلع يضر------------------- المستعير فان الجذوع اذا ر--فعت اطرافها لم ------تستمسك علي الجدار الباقي ومقابل الاصح لا رجوع له اصلا لان مثل هذه الاعارة يراد بها التابيد كالاعارة لدفن ميت ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة تصح من غير تقدير مدة وتتابد ل-------------------------------------------------------------------------لحاجة---------------------------------------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع و شوب -------اجارة ل-انه عقد علي منفعة	486	-8658904498542716920	447	715.0	356	875	51.08571243286133	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	105	297	574	1544	1554	300	فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لا مجانا ولا مع اعطاء الارش----- لانه استحق --دوام البناء بعقد لازم وسكت الشيخان عن تمكين الباءع من هدم حاءط نفسه ومن منع المشتري ان يبني اذا لم يكن قد بني قال الاسنوي ولا شك انه لا يمكن منهما ولو انهدم الجدار----------------- فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات وبمثلها لانه حق ثبت له------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكي-----------------------فيتها اهي مجوفة او منضدة من حجر او غيره و--كيفية السقف المحمول عليها هل هو من خشب او ازج وهو العقد لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو حضرت الالات كفي عن وصفها والسمك بفتح السين الارتفاع اذا اخذت من اسفل فصاعدا فان عكست سمي عمقا بضم العين المهملة والطول عبارة عن امتداده من زاوية البيت الي زاوية اخري مثلا والعرض هو البعد الثالث ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البنا----------------------------------------------ء واما الجدار المشترك--------------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في ---------الجديد----------------------------------------------- وليس له ان يتد فيه وتدا----------------- او يفتح---- كوة بلا اذن------------------------------------------------------- وله ان يستند اليه ويسند----- متاعا لا يضر	610	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	6	175	30	929	1592	300	فليس لمالك الجدار نقضه بحال ا-----------------ي لا مجانا ولا مع اعطاء --ارش نقصه لانه مستحق الدوام------- بعقد لازم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدم الجدار بعد بناء المشتري فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات وبمثلها والوجه الثاني ان هذا العقد بيع يملك به مواضع رءوس الجذوع والثالث انه اجارة مءبدة للحاجة وسواء كان الاذن في---- البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران بفتح السين اي ارتفاعها وكيفيتها ككونها------ منضدة او خالية الاجواف وكيفية السقف المحمول عليها ككونه خشبا-- او ازجا اي عقدا لا-ن الغرض يختلف بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته لان الارض تحمل كل شء واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واولي وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة بلا اذن كساءر الاملاك المشتركة لا يستقل احد الشريكين بالانتفاع وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر	487	-8658904498542716920	519	837.5	414	1290	40.23255920410156	87	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	28	242	144	1229	1522	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان ال-------------------------ارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر محل البناء قال السبكي وينبغي اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان الغرض يختلف به واما الجدار المشترك--------------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن--------- في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد سبق توجيههما وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا اذن ولا ان يترب الكتاب بترابه كغيره من المشتركات ----------وله ان يستند اليه ويسند----- متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر فيه وقوله لا يضر ليس في المحرر ولا بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا يجبر علي زراعة الارض المشتركة والقديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وصححه جماعة وافتي به ابن الصلاح واختار الغزالي في الفتاوي ان القاضي يلاحظ احوال المتخاصمين فان ظهر له ان الامتناع لغرض صحيح او شك في امره لم يجبره وان علم انه عناد اجبره فان اراد الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه لا حق لغيره فيه ------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي ل-------------------------------------------------------م تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر من------------------------عه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد	611	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	96	300	532	1592	1592	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته لان الارض تحمل كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واولي وليس له ا------------ن يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة بلا اذن كساءر الاملاك المشتركة لا يستقل احد الشريكين بالانتفاع وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر وهذا القيد زاءد عل----------------------------------------ي المحرر وله كغيره ذلك في جدار الاجنبي ايضا لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه ففي امتناعه وجهان اصحهما في الروضة لا يمتنع وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لتضرره بتكليفها والقديم له ذلك------------------------------------------ صيانة للملك----------- عن التعطيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد الطالب اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع------------- ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي نصف القيمة لم يلزمه اجابته كابتداء العمارة وعلي القديم تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه وعلي القديم ليس له منعه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد-	487	-8658904498542716920	518	779.0	404	1456	35.57692337036133	90	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	245	287	1244	1460	1522	300	ولو انفرد احدهما-------------- وشرط له الاخر------------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في -------------------ملكه علي مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا ولو قال	611	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	15	166	69	817	1500	300	ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن في ذلك زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس يكون له الثلثان قال الامام هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط السدس بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي ملك المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل الطريق وان يجري ماء النهر في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا باس بالجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته ولا يجوز الصلح علي اجراء ماء الغسالة علي السطح علي مال لان الحاجة لا تدعو اليه بخلاف ما تقدم ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا كان	488	-8658904498542716920	208	346.0	166	748	27.80748748779297	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	37	245	213	1266	1548	300	مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار فلو شرط------ لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح --------------ولو انفرد احدهما باعادته بالنقض المشترك وشرط له الاخر زي-------------ادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر هذ-------------------------------------------------------ا اذا جعل له الزيادة ف--ي الحال فان شرطها ----بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام وتبعاه ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في -------------------ملكه علي مال كحق البناء وقد اطلق الماء والمراد به الحاصل علي-- سطحه من المطر اذا لم يكن له مصرف الي الطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بمروره علي سطح جاره او المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه فاما غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراء--------------------ها علي مال كما في الشرح والروضة لانه مجهول والحاجة لا تدعو الي تجويزه --------ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما لحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد والا فلهما فان اقام احدهما بينة قضي له والا حلفا فان حلفا او نكلا جعل بينهما وان حلف احدهما قضي له معا كما لو كان عليه ازج لا يتصور احداثه بعد تمام الجدار بان اميل من مبتدا ارتفاعه عن الارض فله اليد لان اتصاله امارة ظاهرة علي يده فيحلف ويحكم له به ا-----لا ان تقوم بينة بخلافه والا فلهما اي وان لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا----------- عنهما او متصلا بهما مطلقا او	612	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	0	200	0	982	1500	300	مشتركا كما كان--------------------------- فلو شرط زيادة لاحدهما------ لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته ب--نقضه------- وشرط له الاخر الاذن في ذلك زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس يكون له الثلثان قال الامام هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط السدس بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل------------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي ملك المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل--------------- الطريق وان يجري ماء النهر في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا باس بالجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته و-------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الصلح علي اجراء ماء الغسالة علي السطح علي مال لان -----------------------------الحاجة لا تدعو اليه بخلاف ما تقدم ولو تنازعا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا كان دخل نصف لبنات كل منهم-----------ا في الاخر فله اليد------------------------------- فيحلف ويحكم له بالجدار الا ان تقوم بينة بخلافه والا------ اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءهما او انفصل عنهما فلهما اي --------------	488	-8658904498542716920	487	553.5	378	1386	35.1370849609375	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	75	193	381	1003	1566	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح لان وضعها قد يكون باعارة او اجارة او بيع او بقضاء قاض يري الاجبار علي الوضع فلا يترك المحقق بالمحتمل والسقف بين علوه------- وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط ويوضع را-س الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل او لا يمكن احداثه---------- كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل----- لاتصاله ببناءه AUTO------------------------------------------- باب الحوالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط لها----- رضا المحيل والمحتال------------------------------------------------------------- لا المحال عليه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه	613	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	55	258	278	1359	1587	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانه لا يدل علي الملك فاذا حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق----------------------- والسقف بين علوه اي شخص وسفل غيره كجدار--ين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار وتوضع رءوس الجذوع في الثقب ويسقف---------------------------------------------- فيكون في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به--------------------------------------- او لا يمكن احداثه بعد العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه والعلو بضم العين وكسرها وسكون اللام ومثله السفل باب الحوالة هي ان تحيل من له عليك دين علي من لك عليه مثله فتقول احلتك بعشرتك علي علي فلان بعشرتي عليه فيقول احتلت والاصل فيها حديث الشيخين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وروي الامام احمد والبيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل واتبع بسكون التاء احيل فليتبع بسكونها فليحتل يشترط لها لتصح رضا المحيل والمحتال لانهما عاقداها فهي بيع دين بدين في الاصح جوزها الشارع للحاجة لا المحال عليه في الاصح لانه محل الحق فلصاحبه ان يستوفيه بغيره والثاني مبني علي ان الحوالة استيفاء حق كان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه ويتعذر اقراضه من غير رضاه ولا تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه	489	-8658904498542716920	429	661.5	343	1191	36.02014923095703	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	45	181	224	950	1598	300	المحيل والمحتال اهلية التصرف كساءر المعاملات-------------------------------- لا المحال عليه في الاصح لان----- الحق للمحيل فله ان يستوفي بنفسه وبغيره كما له ان يوكل ولان المحال عليه محل التصرف فاشبه العبد المبيع والثاني يشترط لانه احد اركان الحوالة كالمحيل ------والمحتال ولا -------------------------------------------------------------------------تصح علي من لا دين عليه بناء علي انها بيع لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء------------------------------------------------- وتصح بالدين اللازم وعليه المثلي وكذا المتقوم في الاصح وبالثمن في مدة الخيار وعليه في الاصح فكان المحتال اخذ حقه ممن عليه واقرضه من المحال عليه وتصح بالدين اللازم وعليه سواء اتفق الدينان في سبب الوجوب او اختلفا كان كان احدهما ثمنا والاخر قرضا لما سلف من الادلة قال في الروضة وكان ينبغي وصف الدين بالاستقرار ليخرج دين السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه في -	614	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	200	299	1053	1581	1587	300	المحيل والمحتال لانهما عاقداها فهي بيع دين بدين في الاصح جوزها الشارع للحاجة لا المحال عليه في الاصح لانه محل الحق فلصاحبه ---ان يستوفيه ------بغيره-------------------------------------------------------------- والثاني------ مبني علي ---ان الحوالة استيفاء حق كان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه ويتعذر اقراضه من غير رضاه ولا تصح علي من لا دين عليه و-----------------------------------------------------------------------قيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء الي اخره فقبوله ضمان لا يبرا به المحيل وقيل يبرا وتصح بالدين اللازم وعل------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان اختلف ا-----------------------------------------------لدينان في سبب الوجوب كالثمن والقرض---------------- والاجرة وبدل المتلف ويستثني دي------------------------------------------------------ن السلم فانه لازم ولا تصح الحوالة به ولا عليه علي	489	-8658904498542716920	263	315.5	209	892	29.484304428100586	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	255	295	1369	1588	1618	300	ويشترط تساويهما------------------- جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه------------------------------------------------- فان تعذر----- بفلس او جحد وحلف ونحوهما----- لم يرجع علي المحيل	615	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	106	194	587	1060	1591	300	ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح والثاني تصح بالمءجل علي الحال لان للمحيل ان يعجل ما عليه وبالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة بخلاف العكس فيهما لان تاجيل الحال لا يصح وترك صفة الصحة ليحيله رشوة ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اي يصير في ذمته سواء قلنا الحوالة بيع ام استيفاء فان تعذر اخذه بفلس او جحد وحلف ونحوهما كموت لم يرجع علي المحيل	490	-8658904498542716920	219	374.0	179	473	46.30021286010742	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0616	false	5273795492252258974	29	217	177	1206	1637	300	وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحيل بالمءجل والم--------------------------------------كسر علي الحال والصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب----- بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء والصواب ما ذكرناه ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما قاله الماوردي لان هذا كله فاءدة الحوالة وقوله ويتحول قد يفهم ان الدين لا ينتقل بصفته من رهن او كفيل بل مجردا عنهما ويبرا الكفيل وينفك الرهن لان الرهن والكفيل ليسا من حق المحتال وهو كذلك فقد صرح الرافعي في باب الضمان في اول الباب الثاني في حكم الضمان الصحيح ببراءة الضامن وصرح المتولي بانفكاك الرهن كما نقله عنه السبكي واقره وافتي البارزي با لانتقال فيهما واعترض فان تعذر----- بفلس او جحد وحلف ونحوهما----- لم يرجع علي المحيل كما لو------------------------------ فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع ل----------------------------ه وقيل له الرجوع ان شرطا يساره------------------------------------------------------------------ ولو احال المشتري بالث-------من فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم------------ تبطل علي	616	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	114	257	633	1381	1591	300	وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في ا---------------------------------لاصح والثاني تصح---------------------------------------- بالمءجل علي الحال لان للمحيل ان يعجل ما عليه وبالمكسر علي الص-------حيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة بخلاف العكس فيهما لان تاجيل الحال لا يصح وترك صفة الصحة ليحيله رشوة وي-------------------------------------------------------------------برا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اي يصير في ذمته سواء قلنا------------------- الحوالة بيع ام استيفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر اخذه بفلس او جحد وحلف ونحوهما كموت لم يرجع علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط- يساره لا خلاف الشرط والاول يقول هذا الشرط غير معتبر وهو مقصر بترك الفحص ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر --لارتفاع -الثمن بانفساخ البيع والثاني لا تبطل كمن	490	-8658904498542716920	405	584.0	321	1225	33.06122589111328	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	66	271	338	1382	1540	300	ضمانهما مع كونهما رشيدين لان الرشد-------------------------- صلاح الدين والمال فكان ينبغي----------------------------------- ان يزيد الاختيار واهلية التبرع ويرد علي عكسه السكران المتعدي بسكره ومن سفه بعد رشده ولم يحجر عليه فانه يصح ضمانهما وليسا برشيدين وض-----------------------------------مان محجور عليه بفلس كشراءه--- بثمن في الذمة والاص-ح صحته كما سبق ويطالب به اذا انفك الحجر وايسر وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ولو كان ماذونا كنكاحه والت-------اني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي --سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد وقوله عبد قد يخرج المبعض اذا كان بينه وبين السيد مهاياة فان ضمانه ويصح باذنه فان عين للاداء كسبه او غيره قضي --------------------------منه والا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه والاصح اشتراط معرفة المضمون له صحيح قطعا اذا وقع في نوبته ويصح باذنه كالنكاح وهل يشترط معرفة السيد لقدر الدين قال الاسنوي المتجه انا ان علقناه بشء مما للسيد اشترط وان علقناه بالذمة فلا فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه لتصريحه بذلك والا اي --------------------------------------------------------وان اقتصر علي الاذن في الضمان ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق-------------- بما في يده ربحا و-----------راس مال----- وما يكسبه بعد الاذن كما في نكاحه والثاني	619	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	54	195	292	991	1559	300	ضمانه----------------------- الرشد وهو كما تقدم في باب الحجر صلاح الدين والمال ولا يوجد ذلك بدون البلوغ والعقل وعبارة المحرر ان يكون صحيح العبارة رشيدا فلا ------------------------------------------------------------------------يصح ضمان الصبي والمجنون والمغمي عليه والمحجور عليه بالسفه اه وضمان محجور عليه بفلس كشراءه اي بثمن في الذمة والصحيح صحته كما تقدم في بابه وض----------------------مان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح وان كان ماذونا له في التجارة والثاني يصح----------------------- اذ لا ضرر علي السيد فيه ويتبع به بعد العتق ويصح با------------------------------------------------------------------------------ذنه فان عين للاداء كسبه او غيره كالمال الذي في يد الماذون قضي منه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان لم يعين بان لم يذكر الاداء كما قال في الروضة كاصلها وان اقتصر علي الاذن في الضمان------------------ فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق اي غرم الضمان بما في يده وقت الاذن فيه من راس مال وربح وما يكسبه بعد الاذن فيه كاحتطابه والا اي	492	-8658904498542716920	345	453.5	269	1265	27.272727966308594	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	2	121	9	627	1560	300	الضمان--------------- وثيقة بالحق فلا يسبقه كالشهادة--------------- وصحح---- القديم ضمان ما سيجب وان لم يجر سبب وجوبه كضمان ما يبيعه لفلان او يقرضه لان الحاجة قد تمس ال-يه والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو الي معاملة الغريب ويخاف بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا---- او ناقصا لنقص الصنجة ان يخرج ما يبيعه مستحقا ولا يظفر به فاحتيج الي التوثق وقيل لا يصح ل----انه ضمان ما لم يجب وضمان مجهول فانه قد يخرج البعض مستحقا والطريق الثاني ال-----قطع------ بالاول والدرك بفتح الراء وسكونها هو التبعة اي المطالبة والمءاخذة ويسمي ايضا ضمان العهدة بعد قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع ولا يدخل الثمن في ضمانه الا بقبضه وقيل يصح	621	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	42	145	225	727	1511	300	الضمان قبل ثبوته لانه وثيقة له--- فلا يسبقه كالشهادة وهذا في الجديد وصححه في القديم ضمان ما سيجب كان يضمن الماءة التي ستجب ببيع او قرض لان الح-------------اجة قد تدعو اليه والمذهب صحة ضمان--------------------------------- الدر-------ك بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا ورد او ناقصا لنقص الصنجة التي وزن بها ورد وهي بفتح الصاد ووجه صحته الحاجة اليه وفي قول هو باطل لانه ضمان ما لم يجب و------اجيب بانه ان -خرج المبيع كما ذكر تبين وجوب رد الثمن وقطع بعضهم بالاول ولا يصح قبل قبض ال-------------------------------------------------------------------------ثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع و----------------------------------قيل يصح	493	-8658904498542716920	298	427.0	232	672	44.345237731933594	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	36	195	190	988	1510	300	------كثمن المبيع قبل قبض------------ه ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق به والثاني لا لعدم لزومه في الحال ومحل الخلاف اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع وحده فيصح قطعا لان الدين لازم في حق من عليه كذا نقلاه عن المتولي واقراه وجزم به في الشرح الصغير واستشكله في المهمات تبعا للسبكي بانه اذا كان الخيار للباءع فالملك في المبيع له بلا خلاف او علي الصحيح فلا ثمن حينءذ علي المشتري فضلا عن كونه لازما فكيف يصح ضمانه بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه انتهي واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع والا-------- فهو ضمان ما لم يجب كذا نقلاه عنه واقراه ولعل ما قاله المتولي مفرع علي ذلك وضمان الجعل----------- كالرهن به لان كلا منهما للتوثق وقد مر انه يصح الرهن به بعد الفراغ لا قبله---------------------------------------------------- وكونه----------- معلوما في الجديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابراء من المجهول باطل في الجديد	622	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	175	296	888	1493	1511	300	وغيره كثمن المبيع بعد قبض المبيع وقبله ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح لانه ايل الي اللزوم--------------- والثاني ينظر الي انه غير ---------------------------------------------------------------------------------------------لازم الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب------------------------------------------------------- وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه لا -------------------يصح الرهن به قبل الفراغ من العمل وقيل يجوز بعد الشروع فيه واما بعد تمامه فيجوز قطعا وكونه اي المضمون معلوما في الجديد فلا يصح ضمان المجهول وصححه القديم بشرط ان تاتي الاحاطة به كضمان ما لك علي فلان وهو لا يعرفه لان معرفته متيسرة بخلاف ضمنت شيءا مما لك عليه فلا يصح قطعا والابراء من المجهول باطل في الجديد	493	-8658904498542716920	306	440.5	241	1049	29.170639038085938	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	203	225	1026	1132	1510	300	ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته و---------------------------------------------------------------------انه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم	622	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	76	111	405	580	1626	300	ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته والثاني بطلانه لما فيه من الجهالة ودفعت بذكر الغاية و الاصح علي الاول انه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم	494	-8658904498542716920	106	200.0	84	175	60.57143020629883	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	39	168	213	909	1613	300	الا من ابل الدية فانه يصح الابراء منها علي القولين وان كانت مجهولة الصفة لانا اثبتناها------ في ذمة الجاني مع اعتقاد هذه الجهالة فكذا هنا ويصح ضمانها في الاصح كالابراء والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسعنا فيه بخلاف الضمان-------------------------------- ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر-------------------------- بذكر الغاية والثاني المنع لجهالة المقدار لتردده بين الغايتين وانه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او كان عليه اكثر منها ادخالا للغايتين في الالتزام قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخال--------------------------------ا للطرف--- الاول لانه مبتدا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كفالة البدن المذهب صحة كفالة البدن-------------------------------------------------------- فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويش-----------------------ترط كونه مما يصح ضمانه-------------------------------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي	623	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	28	215	151	1135	1626	300	الا من ابل الدية ف----يصح الابراء منها علي القولين مع الجهل بصفتها لانه اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الابراء تبعا له----- ويصح ضمانها في الاصح علي الجديد القديم لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني ينظر الي جهل صفتها ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته والثاني بطلانه لما فيه من الجهالة ودفعت بذكر الغاية و الاصح علي الاول ا--------------------------------نه يكون ضامنا لعشرة--------------------------------------------------------------- قلت الاصح لتسعة والله اعلم كذا صححه في الروضة وقيل لثمانية اخراجا للطرفين والاول ادخلهما والثاني ادخل الاول فقط وصححه في المحرر في نظير المسالة من الاقرار ونقل في الشرح تصحيح الاول عن البغوي في المسالتين فرع يجوز ضمان المنافع الثابتة في الذمة كالاموال فصل--------------- المذهب صحة كفالة البدن في الجملة للحاجة اليها وفي قول لا تصح وقطع بعضهم بالاول فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لعدم لزومه للكفيل و لكن يشترط كونه مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما تقدم والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي	494	-8658904498542716920	406	563.5	318	1103	36.8087043762207	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	22	129	97	702	1573	300	ومنعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا والسرقة------------------------------------------------------------------ لان -----------------------------------------------------------------------------------------------مبناها علي وتصح ببدن صبي ومجنون ومحبوس وغاءب وميت ليحضره فيشهد علي صورته ثم ان عين مكان التسليم تعين والا فمكانها ويبرا ال--------------------------------------------------------------------كفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب وبان يحضر المكفول ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه الاسقاط وقيل قولان ثانيهما الصحة كحدود الادميين وتصح-------- ببدن صبي ومجنون ------------لانه قد يستحق احضارهما الي مجلس الحكم لاقامة الشهادة علي صورتهما في الاتلافات وغيرها ثم ان تكفل باذن وليهما فله مطالبة الولي-------------------------------------------- باحضارهما عند الحاجة والا فكالكفالة ببدن البالغ العاقل بغير اذنه ومحبوس وغاءب	624	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	210	300	1109	1626	1626	300	ومنعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا والسرقة لانها يسعي في دفعها ما امكن وفي قول في المسالة الاولي انها لا تصح لان العقوبة مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها او قطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني نظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الي انه لا تجوز الكفالة بالعقوبة وفي المسالة الثانية طريقة حاكية للقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وتصح الكفالة ببدن صبي ومجنون باذن وليهما لانه قد يستحق احضارهما--------------- لاقامة الشهادة علي صورتهما في الاتلاف-- وغيره------------ واذن وليهما قاءم مقام رضا المكفول المشترط كما سياتي ويطالب الكفيل وليهما باحضارهما عند ال---------------------------حاجة اليه و ببدن ------محبوس وغالب-	494	-8658904498542716920	196	42.5	160	898	21.82628059387207	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	220	300	1168	1573	1573	300	يمنع----------ه عنه لم يلزمه قبوله لعدم حصول المقصود وبان يحضر المكفول ويقول----------- سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره بلا قوله سلمت نفسي عن الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا الي احد من جهته فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امك----------انه فاشبه المعسر والا فيلزمه-------------------------------- ويمهل مدة ذهاب واياب فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والاصح انه اذا مات ودفن-	624	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	67	177	355	919	1584	300	يمنع المكفول له عنه فمع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل-- وبان يحضر المكفول ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل -----------------------------------ولا يكفي مجرد حضوره------------------- عن القول المذكور ---------------------------------فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه والا اي وان عرف مكانه------------------ فيلزمه احضاره من مسافة القصر فما دونها ويمهل مدة ذهاب واياب فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره ولو كان غاءبا حين الكفالة برضاه فالحكم في احضاره كما لو غاب بعد الكفالة بمسافة الاحضار تتقيد غيبته في صحة كفالته كما قاله الامام والغزالي وقوله حبس قال في المطلب الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره والاصح انه اذا مات ودفن	495	-8658904498542716920	252	374.5	200	671	37.555885314941406	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	94	248	495	1301	1567	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة والراجح اللزوم كغيبة مال المديون في هذه المسافة فانه يءمر باحضاره ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني نعم لانه---- وثيقة-------------------------------------------- كالرهن وعلي هذا هل يطالب بالدين ام بالاقل من الدين ودية المكفول فيه وجهان بناء علي ان السيد يفدي العبد الجاني بالارش ام بالاقل قال في زيادة الروضة المختار انه يطالب بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد وظاهر اطلاق المصنف انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا قال السبكي وظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك واحترز ب المال عن العقوبة فانه لا يطالب بها جزما وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت و-----------------------------------------------------------------------انها لا تصح بغير رضا المكفول	625	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	125	240	649	1258	1584	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولو كا---------------------------------------------ن غاءبا حين الكفالة برضاه فالحكم في احضاره كما لو غاب بعد الكفالة بمسافة الاحضار تتقيد غيبته في صحة كفالته كما قاله الامام والغزالي وقوله حبس قال في المطلب الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني يقول الكفالة وثيقة فيستوفي الدين منها اذا تعذر تحصيله ممن عليه كالرهن وقبل -الدفن يطالب الكفيل باحضاره لاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الشهادة علي صورته و الاصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت والثاني يصح وهو مبني علي الثاني في مسالة الموت انه يطالب بالمال و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول	495	-8658904498542716920	255	347.5	200	1101	23.160762786865234	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	254	284	1335	1485	1567	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليه --------او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال-------- او باحضار الشخص-------- ضامن او كفيل او وانه لو	625	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	58	91	297	470	1539	300	يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام ك-ضمنت دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او	496	-8658904498542716920	144	255.0	115	174	82.75862121582031	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	79	174	400	891	1547	300	فلا تصح بدون اذنه قطعا حكاه في الكفاية عن القاضي الحسين وجري عليه البغوي فصل يشترط في الضمان والكفالة للبدن لفظ يشعر بالالتزام كغيره من العقود وقوله لفظ يخرج الخط واشارة الاخرس المفهمة مع ان الضمان ينعقد بهما ك ضمنت لك دينك عليه --------او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال-------- او باحضار الشخص ض--------امن او كفيل او زعيم او حميل ------------ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد---------- والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ---------------------------------------ولا توقيت الكفالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	626	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	47	208	240	1069	1539	300	فلا يصح ضمانها--- قطعا لان الواجب فيها التخلية دون الرد----------------- فصل يشترط في الضمان والكفالة ل------فظ يشعر بالالتزام كضمنت-------------------------------------------------------------------------------------- دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل وكلها صراءح ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لا التزام والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط نحو اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او كفلت ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد الي شهر فاذا مضي برءت ولا يجوز توقيت الضمان قطعا نحو انا ضامن بالمال الي شهر فاذا مضي ولم اغرم فانا برء ومقابل الاصح في التعليق نظر الي عدم اشتراط القبول وفي توقيت الكفالة نظر الي انها تبرع بعمل وبهذا يوجه الثالث المجوز لتعليق الكفالة دون الضمان ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز للحاجة نحو انا كفيل بزيد احضره بعد شهر ولو شرط التاخير بمجهول كالحصاد لم تصح الكفالة في الاصح و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	496	-8658904498542716920	339	532.0	270	941	36.02550506591797	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	5	153	28	841	1626	300	الاداء ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا كقوله ضمنت احضا-----------------ره بعد شهر جاز لانه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة واحترز بذكر الشهر عما اذا ذكر زمنا ----------------------مجهولا فان الاصح البطلان وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة اليه فصححناه علي حسب ما التزمه------- والثاني لا يصح للاختلاف وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس وقوله الحال احسن من قول المحرر -------------------------------------------------------------------------------------ضمان المال----------------------------------- الحال لشموله من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة وانه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان والثاني لا---- للمخالفة و-----------------انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزم- الاصيل التعجيل والثاني يلزمه كاصل الضمان فعلي الاول هل يثبت الاجل في حقه مقصودا او تبعا وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو مات الاصيل	627	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	173	291	885	1490	1539	300	الضمان ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز للحاجة نحو انا كفيل بزيد احضره بعد شهر ولو شرط التاخير ب-----------------------------------------------------------------------------مجهول كالحصاد لم تصح الكفالة ف-ي الاصح -و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما ل----------------------لحاجة ويثبت الاجل في حق الضامن وقيل لا يثبت والثاني لا يصح ال----------------ضمان للمخالفة وهو -----------------------------------------------------الاصح في بعض نسخ----------------------------------------------------------------------------- المحرر كما قاله في الدقاءق قال وفي بعضها تصحيح الاول وهو الصواب اي الموافق لما في الشرح ولو ضم-ن المءجل الي شهر مءجلا الي شهرين فهو كضمان الحال مءجلا و الاصح --------------------------------------------انه يصح ضمان المءجل حالا------------------------------------------ والثاني لا يصح للمخالفة و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل---------------------------------- وعلي هذا----- يثبت الاجل في حقه مقصودا او --------------------تبعا ---يحل بموت الاصيل	496	-8658904498542716920	298	326.5	235	1001	29.77022933959961	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	260	294	1410	1598	1626	300	الاخر واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب----------------------- وللضامن------- الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء وان انتفي فيهما فلا	627	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	130	168	689	907	1542	300	الاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب والثاني يطالبه بتخليصه وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء وان انتفي فيهما فلا	497	-8658904498542716920	186	355.0	152	218	85.32109832763672	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	37	236	196	1188	1510	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء والثاني نعم كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الر-------جوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين وادي به الدين لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط---------------------- رجع في الاصح ------------------------------------------------------ولا-------------------------------------------------- عكس في الاصح----------------------------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم------------------------------------------------------------------------------ ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع-------- وان اذن--- في الضمان فقط بان سكت عن الاداء ------------------------------------------رجع في ال--------------اصح لان الضمان -يوجب الاداء	628	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	131	291	695	1495	1542	300	واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه -------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب والثاني يطالبه بتخليصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفي ف---------------------يهما فلا ------رجوع وان اذن في الضمان فقط اي ولم ياذن في الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الغرم والثاني يقول الغرم حصل بغير اذن ولا عكس اي لا رجوع في العكس وهو ان يكون اذن في الاداء فقط في الاصح لان الغرم بالضمان ولم ياذن فيه والثاني يقول اسقط الدين عنه باذنه ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة -ثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم والثاني يرجع بالصحاح والماءة لانه حصل البراءة منهما بما فعل والمسامحة جرت معه ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع---------- رجع عليه وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع يرجع في الاصح للعرف والثاني قال ليس من ضرورة الاداء	497	-8658904498542716920	399	534.0	310	1337	29.842931747436523	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	4	144	20	721	1507	300	ولا عكس في الاصح اي-------- وهو ما اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن- لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو اذن في الاداء بشرط الرجوع ففيه احتمالان للامام صحح في زيادة الروضة منهما الرجوع ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله والثاني يرجع بالصحاح والم-ءة لحصول -----براءة الذمة به والنقصان جري من رب المال مسامحة نعم لو باعه الثوب بمءة وتقاضا رجع بالمءة بلا خلاف ولو باعه الثوب بما ضمنه له عن فلان فالمختار في زيادة الروضة انه يصح البيع ويرجع بما ضمنه لا بالاقل ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن------------- بشرط الرجوع رجع----- وكذا ان اذن م-------------------طلقا في الاصح--------------------------------------------- والاصح ان مصالحته----------- علي غير جنس	629	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	193	300	1023	1542	1542	300	ولا عكس اي لا رجوع في العكس وهو ان يكون اذن في الاداء فقط في الاصح لان الغرم ب----------الضمان ولم ياذن فيه والثاني يقول----- اسقط الدين عنه------ باذنه و------------------------------------------------------------------------------------لو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة -ثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما--------------- غرم والثاني يرجع بالصحاح والماءة لانه حصل البراءة منهما بما فعل وال-----------------مسامحة جرت معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له عليه----------- وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه وكذا ان اذن مطلقا عن شرط الرجوع يرجع في الاصح للعرف والثاني قال ليس من ضرورة الاداء الرجوع والاصح ان مصالحته اي الماذون علي غير جنس-	497	-8658904498542716920	322	438.5	249	810	39.75308609008789	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	133	182	669	909	1507	300	ان-- اذن مطلقا في الاصح والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع--------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا رجل ليح---------------لف م------عه في الاصح------------------------------------------------------------------ فان لم يشهد------------------------------------ فلا رجوع ----ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح	629	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	15	86	76	435	1657	300	انما اذن------ في الاداء دون ال---مصالحة وعلي---------------------- الرجوع يرجع بما غرم كالضامن ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا رجل اشهده كل منهما ليخلف معه فيكفي في الاصح لان ذلك حجة والثاني يقول قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فان لم يشهد اي الضامن بالاداء او انكره رب الدين فلا رجوع له وان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح	498	-8658904498542716920	191	273.5	152	390	48.97435760498047	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	85	198	437	1086	1655	300	رجع علي المذهب اما في الاولي ف-----------------------لسقوط الطلب باقرار المستحق واقراره اقوي من البينة ووجه مقابله ان قول------------- رب المال لا يكون حجة علي الاصيل ويحتمل ان يكون ابراه واما في الثانية فلانه في الغيبة مستبد بالامر فعليه الاحتياط والتوثق واذا كان الاصيل حاضرا فهو اولي بالاحتياط والتقصي-----ر بترك الاشهاد منسوب اليه ووجه مقابله القياس علي ما اذا اداه في غيبته AUTO كتاب الشركة------------------------------------------------- هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المح------------------------------ترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة-------- او اختلافها وشرك--------------------------------ة المفاوضة---------------------- ليكون بينهما كسبه-----------------------------------------ما وعليهما ما يعرض----------- من غرم وشرك------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل-------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينه------------ما وهذه الانواع-------- باطلة	630	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	109	257	556	1441	1657	300	رجع علي المذهب ا----ي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب في الاولي وعلم الاصيل بالاداء في الثانية والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس---- حجة علي الاصيل و-------------------------في الثانية يقول لم ينتفع----------------------------------------------- الاصيل بالاداء لترك الاشهاد واجيب بانه المقصر بترك الاشهاد ويقاس بما ذكر في الضامن المءدي في الاحوال المذكورة--------- كتاب الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالدلالين والنجارين والخياطين ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كما ذكر او اختلافها كالخياط والرفاء والنجار والخراط وشركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما وهذه الانواع الثلاثة باطلة	498	-8658904498542716920	394	535.0	318	974	40.451744079589844	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	3	74	12	404	1580	300	وعليهما ما يعرض----------- من غرم بغصب او اتلاف او بيع فاسد وشرك----------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل ل--------------هما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهم------------ا وهذه الانواع-------- باطلة اما الاول فلان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما واما الثاني فلاشتمالها علي انواع من الغرر وشركة العنان صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف	631	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	216	300	1208	1657	1657	300	وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما وهذه الانواع الثلاثة باطلة ويختص كل من الشريكين بما يكسبه---- ببدنه او ماله او يشتريه وشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العنان صحيحة وهي ان يشتركا في مال لهما ليتجرا فيه علي ما سياتي بيانه والعنان بكسر العين من عن الشء ظهر قاله الجوهري ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف-	498	-8658904498542716920	196	294.5	157	562	34.87544631958008	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	140	290	735	1561	1609	300	المغشوش لانه من المتقومات والاصح في زيادة الروضة صحتها اذا استمر--------- رو---------اجها في البلد وقيل تختص بالنقد المضروب كالقراض ويشترط خلط المالين قبل العقد بحيث لا يتميزان لما ذكرناه في امتناع المتقوم و------------------------------------------------------------لا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة لامكان التمييز------------------------------- هذا ا----------------ذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في العروض -------------------ان يبيع كل واحد بعض------- عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع وحينءذ فيملكانه بالسوية ان بيع نصف ب--نصف فان بيع ثلث ب--ثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسب-----------ة وسواء تجانس العرضان او اختلفا وكان ينبغي ان يقول والحيلة في المتقومات لان الشركة في المثليات جاءزة ولا يشترط تس----------------------------اوي قدر المالين وال---------------------------------------------------------------------اصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد ويتسلط كل -	632	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	74	257	408	1393	1604	300	المغشوشة وجه-ان -------------اصحهما في--- الروضة الجواز ان استمر في البلد رواجها ولا يجوز في التبر وفيه وجه في التتمة-------------- ويشترط خلط المالين---------- بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في مجلسه فوجهان في التتمة اصحهما المنع اي فيعاد العقد ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وحنطة بيضاء فلا تصح الشركة في ذلك هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان------- المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه بعض- عرض الاخر وياذن له في التصرف بعد التقابض والبعض كال--------------------------------------------نصف بالنصف وال-----ثلث بالثلثين ولا يشترط علمهما بقيمه العرضين------------------- علي الصحيح ذكره في الروضة وسواء تجانسا ام -------اختلفا وقوله كل محتاج اليه في الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره وقيل يشترط للتساوي في العمل والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل	499	-8658904498542716920	475	684.5	382	1109	42.83137893676758	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	139	300	698	1527	1527	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يشتري ولا يسافر به ولا يبضعه بان يعطي---------------------------ه لمن يتصرف فيه متبرعا والربح للمالك بغير اذن لان الشركة في الحقيقة توكيل وتوكل وسياتي في الوكالة انه ليس للوكيل ذلك وقوله بغير اذن قيد في ال--كل فان اذن في شء منها جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل------------ فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف ------بفسخهما اي بفسخ كل منهما لزوال العقد فان قال احدهما------ عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل بل المخاطب فقط لان المتكلم لم يمنعه احد بخلاف المخاطب وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه وال---------ربح والخسران علي قدر المالين تساويا ف------------ي العمل او تفاوتا ----فان شرطا خلافه-------------------------------------------------------------------------------- فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات------------ والربح------- علي قدر المالين---------------- ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد---------- والخسران والتلف فان ادع--------------------------------------اه بسبب ظاهر------------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال من في يده-	633	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	1	250	8	1311	1543	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش و----------لا يسافر به ولا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل -فيه متبرعا-------------- بغير اذن هو----------------------------------------------------------------------------------- قيد في الجميع فان ابضعه او سافر به ضمن وان باع بغبن فاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك كذا في الروضة كاصلها ويقاس بالغبن البيع نسيءة وبغير نقد البلد ولكل من الشريكين فسخه اي---- عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما ------------فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول -------------------------------وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه كالوكالة والربح والخسران علي قدر المالين تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه فان شرطا خلافه اي التساوي في الربح مع التفاوت في المال او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات منهما للاذن والربح بينهما علي قدر المالين رجوعا الي الاصل ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد الي شريكه والخسران والتلف -ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه بسبب ظاهر كالحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به وسياتي في نظير هذه المساءل غير الخسران في المودع اليمين وانه ان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه فياتي مثل ذلك هنا وكذا اليمين في الخسران ولو قال من في يده	500	-8658904498542716920	617	963.0	493	1460	42.26027297973633	108	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	11	200	53	1065	1608	300	وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه كالوكالة قال في الكفاية وكذا بطروء حجر السفه والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في ال------------عمل او تفاوتا سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه --------------------------------------------------------------------------------فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كما في القراض اذا فسد نعم لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا وتنفذ التصرفات لوجود الاذن والربح------- علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد---------- والخسران والتلف كالمودع والوكيل ---------------------فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر------------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف به--------------- هذه المسالة قد ذكرها المصنف في اخر الوديعة مستوفاة والمذكور--------------------------------------------------------------- هنا يحتاج الي تفصيل فيراجع من هناك ولو قال من في يده المال هو ------------لي وقال الاخر مش---ترك او----- بالعكس -------------------------------------------------صدق صاحب اليد لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال-- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر-------------- صدق المشتري ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان الاصل عدم القسمة	634	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	117	300	609	1543	1543	300	وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه كالوكالة وال------------------------------------ربح والخسران علي قدر المالين تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه -------------------------------فان شرطا خلافه اي التساوي في الربح مع التفاوت في المال او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسد العقد------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ التصرفات منهما للاذن والربح بينهما علي قدر المالين رجوعا الي الاصل-- ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد الي شريكه والخسران والتلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب-----------سبب ظاهر كالحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به وسياتي في نظير هذه المساءل غير الخسران في المودع اليمين وانه ان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه فياتي مثل ذلك هنا وكذا- الي---مين في---- الخسران ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال----------------------------------------------------------------- صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وانكر---------------------------------------- الاخر فقال هو مشترك صدق الم------------------------------------نكر لان الاصل عدم القسمة-	500	-8658904498542716920	474	598.5	378	1330	35.63909912109375	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	138	292	759	1575	1613	300	وساءر العقود-------- كالصلح والحوالة والضمان ونحو ذلك والفسوخ المتراخية اما التي علي الفور فلا للتقصير-------- وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب لعموم الحاجة ويستثني من جواز التوكيل في القبض قبض العوض في الصرف في غيبة الموكل لانه بغيبته فسد العقد وفي استثناءه نظر لانه بعد فساد العقد لا دين وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك----- للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني المنع قياسا علي الاغتنام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في اقرار بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح لانه اخبار عن حق فلم يقبل التوكيل كالشهادة والث----اني يصح لانه قو------------------------------------------------ل يلزم به--------------------------------------------------------------------- ويصح-------- في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وقيل لا يجوز---------- الا بحضرة الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وج-----------ه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء -------------------------------------------------------------لم يصح------------------------------------------------ وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	638	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	66	286	387	1605	1669	300	وساءر العقود والفسوخ كالصلح والحوالة والضمان والشركة والاجارة والفسخ بخيار المجلس والشرط والاقالة والرد بالعيب وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب رضي الخصم ام لم ير------------------------------------ض في مال او غيره------------------------------- وفي الاعتاق والكتابة----------------------- وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر----------------------------------- فيحصل الملك فيها للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا يصح التوكيل فيها والملك فيها للوكيل بحيازته والرافعي في الشرح حكي الخلاف وجهين قال في الروضة تقليدا لبعض الخراسانيين وهما قولان مشهوران واجيب بانهما مخرجان --------------------------------------------لا في ال---------اقرار اي ----لا ي-صح التوكيل فيه في الاصح والثاني يصح ويبين جنس المقر به وقدره ولا يلزمه قبل اقرار الوكيل وقيل يلزمه بنفس التوكيل وعلي عدم الصحة يجعل مقرا بنفس التوكيل علي الاصح في الروضة ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وقيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة وهذا المحكي بقيل قول من طريقه والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله ويجوز للامام التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي وللسيد التوكيل في حد مملوكه وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه مسامحة فيه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء والمعني لي في هذا والاول لان الانسان انما يوكل فيما يتعلق به لم يصح التوكيل لان فيه غررا عظيما لا ضرورة الي احتماله وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	502	-8658904498542716920	487	677.5	387	1401	34.76088333129883	83	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	54	221	279	1126	1540	300	ويصح-------- في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف كساءر الحقوق بل يتعين ذلك في حد القذف وكذا في قطع الطرف في الاصح كما ذكره المصنف في موضعه ويجوز ايضا التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي من الامام والسيد نعم يمتنع التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء الا في القاذف فانه يجوز له ان يوكل في اثبات زنا المقذوف لسقوط حد القذف عنه بذلك وقيل لا يجوز ----------الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة قال صاحب المعين تبعا لابن الصباغ ومحل الخلاف في تمكين الحاكم الوكي-----------------------------------------------------------------------ل من الاستيفاء اما استيفاء الوكيل فصحيح قطعا-------------- وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء------------------------------------------------------------- لم يصح لان-----------ه غرر- عظيم فانه يدخل فيه امور لو عرض تفصيلها علي الموكل كطلاق زوجاته والصدقة بجميع ماله لاستنكره وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لا-------------------------ن الغرر فيه قليل وان وكله في شراء عبد	639	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	179	300	1053	1669	1669	300	ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد --------------------------------------قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة وهذا المحكي بقيل قو-----------------------------------------------ل من طريقه والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله ويجوز للامام التوكيل في --استيفاء حدود الله تعالي وللسيد التوكيل في حد مملوكه وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه---------------- ولا يشترط علمه من كل وجه مسامحة فيه------------------ فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء والمعني لي في هذا والاول لان الانسان انما يوكل فيما يتعلق به لم يصح التوكيل لان فيه غررا عظيما لا ضرورة الي احت-------------------------------------------------------مال---------ه وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة لان الغرر فيه قليل وان وكله في شراء عبد-	502	-8658904498542716920	340	503.5	265	1048	32.4427490234375	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	221	252	1126	1270	1540	300	وجب بيان نوعه------------ او دار وجب بيان المحلة والسكة----------------------------- لا قدر الثمن ف-------------------------ي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه	639	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	0	83	0	416	1532	300	وجب بيان نوعه كتركي وهندي او دار وجب بيان المحلة والسكة بكسر السين اي الحارة والزقاق لا قدر الثمن اي لا يجب بيان قدر الثمن في الاصح في المسالتين والثاني يجب بيان قدره كماءة او غايته كان يقول من ماءة الي الف ومسالة الثمن في الدار مزيدة في الروضة ومسالة العبد ان اختلفت اصناف النوع فيه اختلافا ظاهرا قال الشيخ ابو محمد لا بد من التعرض للصنف ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه	503	-8658904498542716920	142	246.5	112	417	34.052757263183594	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0640	false	959834058539472401	6	174	39	870	1526	300	او دار وجب بيان المحلة وهي الحارة والسكة بكسر السين وهي -------الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا ويتعرض في الحانوت للسوق ل-------------------------ا قدر الثمن في الاصح في هذه المسالة والتي قبلها لان غرضه قد يتعلق بواحد ما نفيسا كان او خسيسا والثاني لا بد من تقديره كم-ءة او بيان غايته كم------------ءة الي الف لظهور التفاوت هذا كله اذا قصد بالشراء القنية فان قصد التجارة لم يشترط بيان شء من ذلك بل يجوز ان يقول وكلتك في ان تشتري بهذا الدينار ما شءت من العروض او ما رايت المصلحة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------شراءه قياسا علي القراض كما نقله في الكفاية عن الماوردي والمتولي واقره وجزم به القفال وهو مقتضي كلام الرافعي ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه ونحوها ك انبتك فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود فلو قال بع او اعتق حصل ال-----------------------------اذن ولا يشترط القبول لفظا----------------------------- وقيل يشترط---------- وقيل يشترط في صيغ العقود ك وكلتك دون صيغ الامر ك بع و اعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليقها بشرط في الاصح	640	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	5	168	26	855	1532	300	او دار وجب بيان المحلة----------- والسكة بكسر السين اي الحارة والزقا---------------------------------------------------------ق لا قدر الثمن اي لا يجب بيان قدر الثمن في الاصح في---- المسالتين-------------------------------------------------------- والثاني يجب بيان قد--ره كماءة او----- غايته كان يقول من ماءة الي الف ومسالة الثمن في الدار مزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الروضة ومسالة العبد ان اختلفت اصناف النوع فيه اختلافا ظاهرا قال الشيخ ابو محمد لا بد من التعرض للصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه ----------------------------------------------------فلو قال بع او اعتق حصل الاذن والاول ايجاب وهذا قاءم مقامه ولا يشترط القبول لفظا الحاقا للتوكيل باباحة الطعام وقيل يشترط فيه كغيره وقيل يشترط في صيغ العقود كوك-لتك دون صيغ الامر كبع او اعتق الحاقا لهذا بالاباحة اما القبول معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه قطعا فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في هذا القبول التعجيل قطعا ولا في القبول لفظا اذا شرطناه الفور ولا المجلس وقيل يشترط المجلس وقيل الفور ولا يصح تعليقها بشرط في الاصح	503	-8658904498542716920	344	402.5	269	1265	27.193675994873047	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0641	false	6285705039265184422	247	284	1336	1523	1608	300	الوكيل بالبيع مطلقا------------------ ليس له الب-----------يع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غا--------------------------------لبا------------------------------------------------------------- فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك فصل الوكيل	641	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	4	129	18	679	1547	300	الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد ليس له نظرا للعرف البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من لزوم البيع بنقد البلد لو كان في البلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير فيهما وقابل المصنف التوكيل المطلق بقوله فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل	504	-8658904498542716920	178	310.0	142	661	26.928895950317383	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	27	185	147	944	1562	300	ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي اما اليسير كدرهم في عشرة----- فيغتفر -----بخلاف درهمين كذا قالاه وقال ابن ابي الدم العشرة -----------------------------ان سومح بها في المءة فلا يتسامح بالمءة في الالف فالصواب الرجوع للعادة وذكر الروياني ان اليسير يختلف باختلاف اجناس الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه ليس كثيرا في الجواهر والرقيق ونحوهما واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص علي البيع بشء من ذلك فانه يجوز وقوله ليس له صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع بثمن المثل ثم وجد راغب بزيادة في زمن الخيار انفسخ العقد في الاصح ان لم يفسخه فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي فيجوز ان يبيعه الي ذلك الاجل من غير زيادة عليه ولا ينقص ايضا ان نقص من الثمن شيءا او كان خوف --------------------------------------------وان اطلق------ صح-------- في الاصح وحم------ل علي المتعارف في مثله -ولا يبيع	642	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	21	167	106	857	1547	300	ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخل-----اف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي ------------------------------عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من لزوم البيع بنقد البلد لو كان في البلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير فيهما وقابل المصنف التوكيل المطلق بقوله -----فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدره ف----------------------------ان نقص عنه كان باع الي شهر بما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف في مثله اي المبيع	504	-8658904498542716920	230	88.5	180	1166	19.725557327270508	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	61	133	305	636	1471	300	وان علمه فلا-------------- في الاصح سواء ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق------ وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه --------وان جهله وقع---------- في الاصح-------------------- واذا وقع للموك---------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل------------ ولو كثر----------- وعجز عن------- الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	644	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	93	227	470	1117	1496	300	وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح نظرا للعرف والثاني ينظر الي --------اطلاق اللفظ وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه المشتري وان جهله وقع عن الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس ويقع الشراء في صورتي العلم للوكيل وان اشتري بعين مال الموكل فحيث قلنا هناك لا يقع عنه لا يصح هنا وحيث قلنا هناك يقع عنه فكذا هنا وليس للوكيل هنا الرد في الاصح وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل فيه وقيل لا ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	505	-8658904498542716920	292	452.5	227	655	44.58015441894531	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	6	75	23	363	1540	300	وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه فله التوكيل لان التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان الضرورة دعت اليه دون --غيره وقيل ----------------------------------------لا يوكل في شء لعدم --------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزل-----ه وانعزاله	645	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	194	268	960	1337	1496	300	وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق ب--------------ه فله التوكيل فيه وقيل لا ---------------------------------------ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ل---------------------------ه دون الممكن وقيل يوكل في الممكن ايضا وهذه طريقة والثانية لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله اياه وانعزاله	505	-8658904498542716920	237	331.5	186	457	51.859954833984375	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0646	false	-2376321748006046912	137	300	702	1506	1506	300	بانه من توابع ما وكل فيه فاشبه الرد بالعيب عند التصريح بالسفارة وعلله غيره بان الاذن اقتضي توكيل امين فاذا فسق لم يجز استعماله فملك عزله قال السبكي والذي اقوله انا حيث جعلناه وكيل الوكيل فله عزله بكل حال وحيث جعلناه وكيل الموكل فالقول بان للوكيل عزله لا وجه له بل ينبغي ان يكون الوجهان في انعزاله بالفسق ويصحح الانعزال كالقاضي وعدل الرهن فصل قال بع لشخص معين اي قال له بع لزيد مثلا او في زم-----ن او مكان معين تعين و-------في المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض وان قال بع بمءة لم يبع باقل وله ان يزيد الا ان يصرح بالنهي زمن او مكان معين تعين تبعا لتخصيصه ومحل تعيين المكان اذا لم يقدر الثمن فان قدره فباع في غيره صح كما نقله المصنف عن ابن الصباغ والمتولي وغيرهما وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض انه لا يتعين لاتفاق الغرض فيها وهذا هو المنصوص كما نقله في المطلب واختاره السبكي فان تعلق به غرض بان كا-----ن الراغبون فيه اكثر-	646	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	120	169	634	857	1513	300	بانه من توابع ما وكل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال بع لشخص معين----------------------- او في زمن معين او مكان معين يعني بتعيينه في الجميع نحو لزيد في يوم الجمعة في سوق كذا----------------------------------------------------------------------------------------- ت---------------------------------------------------------------------------------------------عيين ذلك وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض انه لا يتعين و------الغرض--------------------------------------------------------------------------- كان يكون الراغبون فيه اكثر	506	-8658904498542716920	157	206.5	119	822	19.099756240844727	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	120	161	630	843	1555	300	ومتي خالف الم-------وكل في بيع ماله او الشراء بعينه------------------------------------------------------------------- فتصرفه باطل -----------------------ولو اشتري ف----------------ي الذمة ولم يسم الموكل وقع للو-------كي-----------------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان----------- فكذا ف------------------ي الاصح ولو-------------------------------------- قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	648	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	192	271	1002	1419	1570	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل لان الموكل لم ياذن فيه ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل ولغت نيته للموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل والثاني يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	507	-8658904498542716920	206	335.5	165	417	49.40047836303711	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	9	74	46	384	1622	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان----------- فكذا ف------------------ي الاصح لان-- تسمية الموكل في الشراء ليست شرطا فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد بالكلية لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي واصل الوجهين الخلاف في ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	649	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	239	271	1241	1419	1570	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل----------------------------------------------------------------------- والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل العقد وان- قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	507	-8658904498542716920	137	213.0	111	369	37.12737274169922	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	0	76	0	404	1585	300	الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة ف--------------------------------------------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا --------ان كان الثمن معينا وان كا----------------------ن في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح------------------- ثم يرجع الوكيل علي الموكل	650	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	88	204	460	1078	1568	300	الوكيل دون الموكل لانه--------- العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وان اراد الموكل الاجازة قاله في التتمة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا يطالبه وان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وان كان الثمن في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل والثاني يطالب الموكل فقط لان العقد له وفي ثالث يطالب الوكيل فقط لان العقد معه والاول لاحظ الامرين واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده ثم يرجع الوكيل علي الموكل	508	-8658904498542716920	389	708.0	316	627	62.041465759277344	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	190	283	1003	1504	1585	300	الاجنبي واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لانه الذي تولي القبض وحصل التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل لان الوكيل سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل ل---------انه غره---------------------------------------- قلت------------------------- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان جواز الوكالة وما تنفسخ به الوكالة جاءزة من الجانبين----------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره------------ او قال--------- رفعت الوكالة او ابطلتها او	650	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	173	300	910	1568	1568	300	الامرين واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصو--------------------ل التلف في يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره ومقابل الاصح انه لا يرجع الا علي الموكل قلت كما قال الرافعي في الشرح وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده يده والثاني لا يرجع الا علي الوكيل وعلي الاصح من الرجوع علي ايهما شاء قيل لا يرجع الوكيل بما غرمه علي الموكل وقيل يرجع الموكل بما غرمه علي الوكيل والاصح لا فصل الوك----------------------------------الة جاءزة من الجانبين اي غير لازمة من جانب الموكل وجانب الوكيل فاذا عزله الموكل في حضوره بقوله عزلتك او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او-	508	-8658904498542716920	302	453.5	244	841	35.909629821777344	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	0	128	0	670	1553	300	وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهت----------------ه والثاني لا لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين --رجوعه علي العدل وبين رجوعه علي الراهن والقرار عليه------------------------------------------------------- فصل الوكالة جاءزة من الجانبين لضرر الالزام فانه قد يبدو للموكل ترك ما وكل فيه او توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ هذا اذا لم يذكر جعل فان ذكر جعل معلوم ووجدت شروط الاجارة فان عقد بلفظ الاجارة فهو لازم او بلفظ الوكالة قال الرافعي فيمكن تخريجه علي ان العبرة بصيغ العقود ام بمعانيها والاصح في البحر انه يكون جاءزا لان الاجارة لا تنعفد بلفظ الوكالة وجزم به الجويني في مختصره فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او	651	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	222	300	1165	1568	1568	300	وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده يده والثاني لا يرجع الا علي الوكيل وعلي الاصح م-----------------------------------ن الرجوع- علي ايهما شاء قيل لا يرجع الوكيل بما غرمه علي الموكل وقيل يرجع الموكل بما غرمه علي الوكيل والاصح لا فصل الوكالة جاءزة من الجانبين اي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لازمة من جانب الموكل وجانب الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره بقوله عزلتك----------- او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او-	508	-8658904498542716920	211	272.5	166	748	28.208555221557617	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	128	201	670	1049	1553	300	اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يحتاج فيه الي الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وفي قول- لا------ حتي يبلغه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ممن تقبل روايته لءلا يرتفع الوثوق عن تصرفه وقياسا علي القاضي ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة ان-------------------عز------------------------------------------ل وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او جنون--------------- وكذا اغماء في الاصح-------------------------------------- وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل	651	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	0	101	0	529	1550	300	اخرجتك منها انعزل منها------------------------------ فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال---------------------------------------------------------------- وفي قوله لا ينعزل حتي يبلغه الخبر بالعزل كالقاضي وعلي الاول ينبغي للموكل ان يشهد بالعزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل وعلي الثاني المعتبر خبر -من تقبل روايته دون الصبي والفاسق--------------------------- ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة او اخرجت نفسي منها انعزل ولا يشترط في انعزاله بذلك حصول علم الموكل وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الوكيل والموكل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا يلحقه به وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل	509	-8658904498542716920	239	341.5	191	651	36.71274948120117	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	112	173	596	913	1554	300	واذا اختلفا في اصلها---------------------------- او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال------- بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه------------------------------------- ولو اشتري جارية بعشرين------- وزعم ان الموكل امره----- فقال بل بع-------شرة وحلف-------- فان اشتري------- بعين مال الموكل وسماه في العقد او ق-------------ال بعده ا-------------شتريته----------- لفلان والمال له وصدقه الباءع------------- فالبيع باطل----------------------------------- وان كذبه--------------------------------------------- حلف علي نفي العلم بالوكالة	652	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	140	249	718	1271	1550	300	واذا اختلفا في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكر او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولو اشتري جارية بعشرين دينارا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت في عشرة وحلف علي ذلك فان اشتري الوكيل بعين مال الموكل وسماه في العقد او لم يسمه ولكن قال بعده اي بعد العقد اشتريته اي المذكور لفلان والمال له وصدقه الباءع في هذا القول فالبيع باطل في الصورتين وعلي الباءع رد ما اخذه وان كذبه فيما قال بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور حلف علي نفي العلم بالوكالة	509	-8658904498542716920	314	499.5	253	553	56.781192779541016	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	1	201	3	1054	1590	300	اذنت في عشرة وحلف-------- فان اشتري------- بعين مال الموكل وسماه في العقد او ق-------------ال بعده اي الع----قد اشتريته----------- لفلان والمال له وصدقه الباءع علي ذلك او قامت به بينة فالبيع باطل لانه قد ثبت بتسميته في الاولي وتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل واذا بطل فالجارية للباءع وعليه------ رد ما اخذ -وان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة ا--------------------------------------ن ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له ولو قال اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل وفي قول الوكيل وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه ووقع الشراء للوكيل في الظاهر وحينءذ فيسلم الثمن المعين الي الباءع ويغرم بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل ولكن نواه فان الشراء يقع------- للوكيل ظاهرا وكذا ان سماه وكذبه الباءع	653	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	189	280	970	1442	1550	300	اذنت في عشرة وحلف علي ذلك فان اشتري الوكيل بعين مال الموكل وسماه في العقد او لم يسمه ولكن قال بعده اي بعد العقد اشتريته اي المذكور لفلان والمال له وصدقه الباءع في هذا القول----------- فالبيع باطل في الصورتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الباءع رد ما اخذه وان كذبه فيما قال ----------------بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور--------- حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل ووقع الشراء للوكيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الثمن المعين---- للباءع و-غرم مثله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل با-ن نواه----------- يقع الشراء للوكيل------ وكذا ان سماه وكذبه الباءع	509	-8658904498542716920	309	224.5	245	1146	26.963350296020508	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	219	300	1148	1590	1590	300	قول المصنف ف----ان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان --------------------فكذا في الاصح وقد مر تعليلهما وان صدقه بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وحيث حكم بالشراء للوكي-------------------ل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعش------------رين فقد بعتكها بها---------- ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ولا يضر--- التعليق المذكور في صحة البيع--------------------- للضرورة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه--------------- وانكر الموكل---- صدق الموكل لان الاصل عدم التصرف-	653	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	24	171	130	876	1556	300	قول المصنف قبل وان سماه فقال -------بعتك فقال اشتريت لفلان الخ ان الشراء يقع للوكيل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل اي يتلطف به ليقول للوكيل ان كنت امرتك بشراء جارية بعشرين فقد بعتكها بها اي بعشرين ويقول هو اشتريت لتحل له باطنا ويغتفر هذا التعليق في------------ البيع علي تقدير صدق الوكيل للضرورة وان لم يجب الموكل الي ما ذكر فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع او غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه وان كان في الذمة حل ما ذكر للوكيل لوقوع الشراء له وان كان صادقا فهي للموكل وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الجارية فيجوز له بيعها واخذ الثمن في الاصح ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل لان الاصل عدم التصرف	510	-8658904498542716920	309	465.5	250	861	35.88850021362305	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	2	94	12	501	1561	300	وفي قول الوكيل لان الموكل قد اءتمنه فعليه تصديقه ولانه مالك لانشاء التصرف فيملك الاقرار به كالولي المجبر اذا اقر بنكاح موليته ومحل الخلاف اذا وقع النزاع قبل العزل فان وقع بعده فالمصدق الموكل قطعا لان الوكيل غير مالك لانشاء التصرف حينءذ وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه من غير ضمان لانه امين وكذا في الرد----------------------- وقيل ان كان------ بجعل فلا و------------------لو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول------- ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل عل-------ي الصحيح ----------------------------------------------------ولو قال----------------- قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل----- صدق الموكل ان كان ---------قبل تسليم	654	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	171	262	876	1352	1556	300	وفي قول الوكيل لان الموكل اءت---منه فعليه تصديقه ول--------------و اختلفا في ذلك بعد انعزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكيل لم يصدقه الا ببينة---------- وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه---------------------- وكذا في الرد علي الموكل لانه اءتمنه وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح والثاني يلزمه لان يد رسوله يده فكانه ادعي الرد عليه ولو قال الوكيل بعد البيع قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم	510	-8658904498542716920	290	440.0	231	633	45.8135871887207	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	197	249	1051	1313	1576	300	والثاني يقبل قوله بيمينه لانه امين فاشبه المودع وتحمل الاية علي الارشاد قال ابن الملقن ومراده بالقيم من يقوم بامره ابا كان او جدا او وصيا او حاكما انتهي وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك----- لا ارد المال الا باشهاد في الاصح------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد	655	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	64	108	350	566	1584	300	والثاني يقبل قوله بيمينه لانه امين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه يقبل قوله في الرد بيمينه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد	511	-8658904498542716920	144	261.0	115	334	43.113773345947266	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	20	267	114	1375	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب ال-----مالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان------ قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك كي--لا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخيرا وتعويقا للتسليم فليس له والا فله والرابع ان كان قبضها باشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------ذلك اي ا-------لتاخير الي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله هذا اذا كان عليه بينة بالاخذ لانه يحتاج الي بينة الاداء فان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي انه كما لو كان عليه بينة وهو ما اورده اكثر المراوزة والماوردي والثاني وبه قال العراقيون ---انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس عندي شء ويحلف ولو قال رجل--------------------- وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه--------------------- فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزم-------------ه الا ببينة علي وكالته ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح واقتضي ايراد الرافعي ترجيحه ورجح الاسنوي الاول فانه ربما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيساله هل غصبت ام لا واستشكل في المطلب جواز التاخير للغاصب لان التوبة واجبة علي الفور وهي متوقفة علي الرد وتعبير المصنف ب الرد لا يشمل الدين وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر بالدفع لشمله ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه الذي عنده فله دفعه اليه لانه محق بزعمه والمذهب المنصوص انه لا يلزمه الدفع الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل	656	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	70	172	385	884	1584	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه يقبل قوله في الرد بيمينه والث-------------اني له ذلك حتي لا يحتاج الي --يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير ذلك اي ان يقول لا ارد الا -باشهاد --ان كان عليه ب-----------------------------------------ينة بالاخذ وكذا -----------------------ان لم تكن في الاصح--------------- عند البغوي وقطع------------------------------------------------------------------------- العراقيون بمقابله----------------------------------------------- ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ما-له عندك من دين او عين وصدقه من عنده المال في ذلك فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه اي دفعه اليه الا ببينة علي وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته لاحتمال انكار الموكل	511	-8658904498542716920	365	550.5	285	1349	27.057079315185547	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	115	251	578	1282	1528	300	وان ادعاه بالسن--------------------------------- طولب ببينة----- لامكان اقامتها والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابهما ويق------------بل اقرار الرقيق بموجب اي--- بكسر الجيم عقوبة كالزنا----------------------- والقصاص والسرقة بالنسبة الي القطع لا في المال في الاظهر لبعد---- التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا والغصب والاتلاف فك------ذبه السيد------- لعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله فكذبه عما اذا صدقه السيد ولم يكن مرهونا ولا جانيا فانه يتعلق برقبته ويباع---- الا ان يفديه------ باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذ---------مته يتبع به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا لتقصير من عامله بخلاف الجناية ويقبل ان كان--------------------- ويءدي من كسبه وما في يده	658	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	80	255	395	1275	1493	300	وان ادعي- بالسن بان استكمل خمس عشرة سنة كما تقدم طولب ببينة عليه لامكان------ها والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في باب الحجر والتفليس ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كالقتل وقطع الطرف والزني وشرب الخمر والقذف -والسرقة---------------------------------------- لبعده عن التهمة في ذلك فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الالام واظهر القولين انه يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها فان صدقه تعلق برقبته والثاني يتعلق برقبته ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا و---------اتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته --------يتبع به اذا عتق وا-----------------------ن صدقه السيد -------------------------------تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين------------ لا يتبع به اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا عتق----- صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد-------------------- ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده	512	-8658904498542716920	502	764.5	397	1036	48.455596923828125	86	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	26	227	124	1150	1528	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بالمال عينا كان او دينا بالاجماع كما ذكره الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا لوارث علي المذهب كالاجنبي لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر فالظاهر انه لا يقر الا عن تحقيق ولا يقصد حرمانا وفي قول لا يصح لانه متهم---- بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار الروياني مذهب مالك وهو ان الحاكم يجتهد فيه فان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل لفساد الزمان وقواه ابو علي الفارقي ولو ادعي باقي الورثة علي المقر له انه لا حقيقة لذلك فاحلف انه اقر لك بحق لازم كان يلزمه الاقرار به فعليه ان يحلف فان نكل حلف باقي الورثة وقاسموه قاله السنجي في شرح التلخيص والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت لا بحا-----ل الاقرار -علي الاصح ولو اقر في ص-----------------------------------------------------------------------------------------حته بدي-------ن وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول بل يقسم بينهما كم---------------------ا لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه---------- واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار مكره------------ ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا --------------------------فلغو فلو قال---- بسببها لمالكه----ا وجب ----------------------------------ولو قال لحمل هند -------------كذا بارث------------- او وصية	659	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	3	174	18	902	1515	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بدي-----------ن او عين وكذا الوا-------------------------------------------------------------------------------------------------رث علي المذهب والقول الثاني لا يقبل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه متهم فيه بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بال-اول وعلي الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار في كونه وارثا بحال الموت وفي قول بحال الاقرار وعلي------ه لو اقر لزوجته ثم ابانها ومات لم يعمل باقراره ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها ومات عمل باقراره ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان ---كما لو اقر بهما في الصحة او ------ال-مرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره علي الاقرار ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني عليها او اكتراها ولو قال لحمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية	513	-8658904498542716920	436	660.0	346	1395	31.254480361938477	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0660	false	-3066186558557581723	0	226	0	1094	1485	300	له اهلية استحقاق المقر به لان الاقرار بدونه كذب فلو اقر بدين للغير عقب ثبوته بحيت لا يحتمل جريان ناقل لم يصح ولو اعتق عبده ثم اقر هو او غيره له بمال في الحال لم يصح للعلم بانه لا يملك قبل العتق فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحق-ه فلو قال---- بسببها علي لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منافعها باجارة او غصب وقول المقر لمالكها محمول علي مالكها الان لانه الظاهر وان احتمل انه يريد مالكا اخر قبله فلو اقتصر علي قوله بسببها ولم يقل لمالكها لم يلزم ان يكون المال لمالكها في الحال ولكن يسال ويحكم بموجب بيانه كما قاله الرافعي ولو قال لحمل هند علي او عندي -كذا بارث------------- او وصية----------- لزمه وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو وان اطلق صح في الاظهر واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح لامكانه والخصم في ذلك ولي الحمل كما نص عليه في الام وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله له علي الف ثمن عين باعها مني فلغو للقطع بكذبه فيما قاله وما جزم به تبع فيه المحرر وصحح الرافعي في الشرحين القطع بالصحة لانه عقبه بما هو غير معقول ولا منتظم فاشبه ما اذا قال لفلان علي الف لا يلزمني قال في زيادة------------- الروضة ال----اصح البطلان كما ف----ي المحرر قال	660	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	130	229	688	1176	1515	300	له اهلية استحقاق المقر به فلو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست--- اهلا للا--ستحقاق فلو قال علي بسببها---- لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني -----------------------------عليها او اكترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لحمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---لان ما --اسند اليه--- ممكن وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا فلغو وقيل صحيح ويلغو الاسناد لانه----------------------------------------------------------------------------- غير معقول وقيل فيه قولا تعقيب الاقرار بما يرفعه وفي الشرح تصحيح الطريق الثاني وتشبه في الروضة بان الاصح البطلان وبه قطع في المحرر وان	513	-8658904498542716920	273	298.0	207	1145	23.84279441833496	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	77	253	339	1210	1435	300	وقوله علي وفي ذمتي للدين الملتزم في الذمة لانه المتبادر منه عرفا ولو عبر ب او بدل الواو لكان احسن وكذا قوله معي وعندي لءلا يوهم ان المراد الهيءة الاجتماعية ومعي وعندي للعين لانهما ظرفان فيحمل عند الاطلاق علي ادني المراتب وهي الوديعة فاذا ادعي تلفها بعد الاقرار او ردها قبل قوله بيمينه بخلاف الدين ولو -------------------قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما الثلاثة الاواءل فلانها الفاظ موضوعة للتصديق والموافقة وفي معناها اجل و جير واما دعوي الابراء و--القضاء فلانه قد اعترف بالشغل وادعي الاسقاط والاصل عدمه ولو ق-------------------------------------ال انا مقر او انا اقر به فليس باقرار ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاق----------------رار في الاصح	662	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	103	296	500	1458	1481	300	وقوله علي وفي ذمتي للدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعي وعندي للعين اي محمو----------ل عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي -------اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت ق--------وله بيمينه ذكر ذلك الروضة عن البغوي واقره ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك ---------------يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار بالالف وعليه بينة----------------------------------------------------------------------- الابراء او القضاء والرفض في الاخير بحث بانه يجوزان يريد الاقرار لغيره فيضم اليه لك ولم يذكره في الروضة ولو قال انا مقر و--انا اقر به فليس باقرار بالالف لاحتمال الاول للاقرار بغيره كوحدانية الله تعالي والثاني للوعد بالاقرار به بعد ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	514	-8658904498542716920	482	792.5	374	1202	40.09983444213867	97	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	3	147	15	732	1472	300	الاقرار بال----وحدانية او ببطلان دعواه واما الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار في ثاني الحال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه اعلم ان اهل اللغة قالوا ان بلي تكذيب للنفي الذي دخل عليه الاستفهام و نعم تصديق------------ له فاذا قيل بعد الم يقم زيد نعم فمعناه لم يقم وان قيل بلي فمعناه انه قام لان--- نفي النفي اثبات اذا تقرر هذا فالجزم في مسالتنا بان بلي اقرار قد اجتمع عليه العرف واللغة ومنشا الخلاف في نعم تعارض العرف واللغة فوجه الاصح ا----------------------------------------ن الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ووجه مقابله ان ذلك مقتضاه في اللغة ورجحه ابن الرفعة ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عر-------فا والثاني لا لانه ليس	663	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	211	299	1030	1475	1481	300	للاقرار بغيره كوحدانية ا-----لله تعالي و----الثاني ل---------لوعد بالاقرار به -------بعد ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لانه موضوع لل---------------------------------------------تصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف ------------------------------------بلي ف------انه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------ان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر ولو ق------------------------------------------------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي------------------ المفتاح م------ثلا فاقرار في الاصح والثاني يقول--- ليس	514	-8658904498542716920	285	344.5	220	783	36.398468017578125	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	213	290	1041	1420	1472	300	فصل يشثرط في المقر به ا--لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقدم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره فحمل عل------------------------------ي الوعد بالهبة ولو ---------------------------------------------------قال هذا------ لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره ويءاخذ باوله	663	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	1	76	4	368	1442	300	فصل يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يق--------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فت---نافي الاقرار---- لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا الثوب لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره ويعمل- باوله	515	-8658904498542716920	250	406.0	197	473	52.854122161865234	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	9	114	44	557	1518	300	وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار --------عمل بمقتضي الاقرار لان الشرط قد وجد فواخذناه ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يده ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت فلو ا----------قر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته --------------ثم ان كان قال--------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء------------------------------------- وان ----قال اعت-----------قه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب-------------------- فيثبت فيه---------- الخياران--------------------------- للباءع فقط------------------------------ ويصح الاقرار بالمجهول	664	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	76	182	368	889	1442	300	وليكن المقر به--- المعي-ن في يد المقر------------ ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال فلو ------------------------------------------------------------------------------------اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده وعمل بمقتضي الاقرار------------------------------------------------------------------------------ بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع وان كان قال اعتقه وهو يسترقه فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب وقيل بيع من الجهتين فيثبت فيه علي الاول الخياران اي خيار المجلس وخيار الشرط للباءع فقط وكذا يثبتان له في القسم الاول ويصح الاقرار بالمجهول	515	-8658904498542716920	306	441.5	243	699	43.776824951171875	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	63	130	307	629	1405	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل ك------فلس لصدق الاسم ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم------ وسرجين قب-------ل في الاصح لانه شء يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولو	665	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	186	252	911	1223	1442	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يق-ول وان قل كرغيف وفلس -----------ولو فسره بما لا يق-ول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم للعيد وسرجين اي زبل قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول------ لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي و----الثاني------ ليس بمال وظاهر الاقرار للمال ولا	515	-8658904498542716920	281	493.0	220	341	82.40469360351562	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	256	300	1214	1405	1405	300	اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره با--قل من--------------------------------------------------------------------------ه وكذا------------ بالمستولدة في الاصح----------------------------------------------------------------------- لا بكلب وجلد ميته وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كذا---- كقوله شء وقوله--------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر----------------- ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب-	665	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	113	0	546	1535	300	اقر بمال او -مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه وان لم يقل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها لا بكلب وجلد ميتة لانه لا يصدق عليهما اسم المال وفي الروضة كاصلها والمحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب	516	-8658904498542716920	176	287.5	133	547	32.17550277709961	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	25	204	119	1043	1523	300	اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او خطير او اكثر من مال زيد قبل تفسيره با--قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه ويحتمل ان يريد بوصفه بالعظمة ونحوها بالنسبة الي الفقراء وباعتبار عقاب غاصبه وثواب باذله للمضطر ونحوه وكذا------------ بالمستولدة في الاصح لانه- ينتفع بها وتء--جر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة لان------------تفاء اسم المال عنها وقوله له كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله شء------- فيقبل تفسيره بما سبق في قوله شء لانها ايضا مبهمة وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان--------------------------- لاقتضاء العطف المغايرة وله تفسير الشيءين بمتفقين كدرهمين ومختلفين كدرهم وفلس ولو قال--- كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل واما في حالة والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان	666	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	153	0	752	1535	300	اقر بمال او م-ال عظيم او كبير او كثير--------------------------- قبل تفسيره بما قل منه وان لم يقل كحبة حنطة ويكون ----------------------------وصفه بالعظم- ونحوه من حيث اثم------------------------ غاصبه وكفر مستحل-------------ه وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها--------- لا بكلب وجلد ميت-----------------------ة لانه لا يصدق عليهما اسم المال وفي الروضة كاصلها والمحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله----------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو --------------------------------------------------------------------------------------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء العطف المغ------------------------------------------------------ايرة فان قال له كذا درهما او رفع الدرهم او جزء لزمه در----------------------------هم والمنصوب -------------تمييز والمرفوع------ عطف بيان او بدل والجر لحن ---والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنص----ب درهمان	516	-8658904498542716920	433	593.5	338	1101	39.327884674072266	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	132	187	677	974	1550	300	الرافعي وقيل يجب درهمان صرح به الماوردي ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قا------------------------------------------ل الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ولو ------------------قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الص------------------------------حيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------- تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا--------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	667	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	205	277	1020	1417	1535	300	الشافعي وجو----ب درهمين في الجر --------ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع والجر لاحتمال التاكيد ولو قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل الخمسة باقية علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار	516	-8658904498542716920	261	472.0	212	409	63.81418228149414	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	28	88	159	487	1583	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------- تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا لانه في المعني بمثابة الاستثناء والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التامة وضعا وعرفا ومنعه ان فصله عن الاقرار ويلزمه التامة الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ وعرف البلد ينفيان ما يقوله والثاني ي-قبل لان اللفظ يحتمله-- والاصل براءة	668	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	249	300	1267	1535	1535	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار--------------------------------------------------------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار كالاستثناء وفي قول من طريقة في المتصل لا يقبل عملا باول الكلام وفي وجه في المنفصل يقبل لان اللفظ محتمل له والاصل براءة-	516	-8658904498542716920	169	260.5	136	344	49.127906799316406	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0669	false	8435973474186530529	121	289	583	1391	1447	300	وكذا عكسه ودليله ما قلناه او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده دون المظروف لما قلناه و الغمد بكسر الغين المعجمة غلاف السيف او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لانه لم يقر بها والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزم-------------ه الجميع لان -------معني بسرجها مع سرجها والطراز جزء من الثوب ولو قال دابة مسروجة لا يكون مقرا بالسرج ولو قال ثوب عليه طراز قال في المطلب يظهر انه كالمطرز كذا نقله الاسنوي وقال في العجالة لو قال عليه طراز فيظهر عدم اللزوم ولو قال--- في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال--- في ميراثي من ابي ----فهو وعد هبة اي وعده بان يهبه الفا وهذا الحكم في المسالتين قد نص عليه في الام والمختصر والفرق انه في الثانية اضاف الميراث الي نفسه وما يكون له لا يكون لغيره ولو قال-- له علي درهم درهم لزمه درهم----------------- فان قال ودرهم لزمه درهمان	669	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	125	243	629	1188	1480	300	اخذا باليقين------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده لما ذكر او ال--------------------------------------------------عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما ذكر-------- والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده ك-----------------يد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الجميع لان الباء بمعني مع------------- والطراز جزء من الثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة نص الشافعي رضي الله عنه علي-------- المسالتين وخرج بعضهم ف----------------------------ي الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقرار ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي التاكيد فان قال -درهم لزمه درهمان	517	-8658904498542716920	388	599.0	299	857	45.27421188354492	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	212	292	1031	1418	1454	300	قال عل-------------------ي الف في ميراثي من ابي فهو اقرار بكل حال ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لاحتمال ارادة التاكيد وان كرره الف مرة وسواء كرره في مجلس او مجالس عند الحاكم او غيره فان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان---- العطف ---يقتضي ولو قال درهم ودرهم ودرهم لزمه------ بالاولين درهمان--------- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني------- لم يجب به شء وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي--- تاكيد الاول او اطلق----------- في الاصح	670	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	218	287	1074	1412	1480	300	نصه علي ان قوله له في مالي الف--------------------- اقرار-------- ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي----- التاكيد ----------------------------------------------------------------فان قال -------------درهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال ---له درهم ودرهم لزمه ودرهم بالاولين درهمان كما تقدم واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي به تاكيد الاول او اطلق يلزمه درهم في الاصح	517	-8658904498542716920	254	365.5	200	452	56.1946907043457	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	64	173	306	824	1397	300	ولو بين اقراره المبهم--------- وكذبه المقر ل-----------ه فليبين المقر له مقدارا وليدع به والقول قول المقر في نفيه اي في نفي- ما ادعاه المقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و-------------------------------------------------------------------لو اقر له بالف------- ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه وسواء وقع الاقرار في مجلس او في مجلسين وسواء كتب بكل منهما وثيقة واشهد عليه فيهما ام لا ولو اختلف القدر بان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمس مءة------- دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به اولا------------- فلو وصفهما بصفتين مختلفتين بان قال مرة مءة صحاح واخري مكسرة او اسندهما الي جهتين ---------بان قال	672	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	38	168	211	838	1477	300	ولو بين------- المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس الحق وقدره- وليدع به والقول قول المقر في -----------نفيه فاذا بين المقر بماءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا ماءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه ماءة دينار ولا شء منها وبطل اقراره برد المقر له وان قال لي عليك ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعدده----- لا يقتضي تعدد المخبر عنه و----------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف القدر كان اقر------- بالف ثم----- بخمسماءة او عكس دخل الاقل في الاكثر لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله فلو وصفهما بصفتين مختلفتين ك---------------صحاح و-----مكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال	518	-8658904498542716920	316	459.5	247	771	40.98573303222656	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	82	198	408	972	1490	300	ان---------------------ه من تفقهه ولو قال----------- من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت وانكر المقر له البيع وطلب الالف قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور اخر--------------------------ا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو قال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف لا تلزم لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر صدق المقر في الاظهر بيمينه ولو قال الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بالمشيءة----------- وهي مغيبة عنا والطريق الثاني انه علي القولين السابقين	673	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	213	276	1052	1369	1477	300	انه من الجهة المذكورة او انه قضاء ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت-------------------------------- قبل علي المذهب وجعل ثمنا والطريق الثاني طرد القولين السابقين احدهما لا ي----------------------------------------------------------------قبل عملا باول الكلام ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------قال له عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب لانه علق -----الاقرار ب----------مشيءة الله تعالي وهي -غيب- عنا والطريق الثاني---- طرد القولين السابقين	518	-8658904498542716920	199	293.5	156	633	31.437599182128906	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	118	299	585	1518	1524	300	فان كان قال---- في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بما --------مر صدق المقر له علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا والوديعة لا تكون في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول قول المقر لجواز--------------------------------------------- ان يريد الف في ذمتي ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها ولو جمع بينهما فقال له علي الف درهم دينا في ذمتي فخلاف مرتب واولي بالا يقبل قلت-------------- فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد لان هذا شان الوديعة والثاني------------ انها تكون مضمونة حتي لا تقبل دعوي التلف والرد لان هذه الكلمة ظاهرة في صيرورة العين مضمونة بسبب التعدي واحترز بق----------------------وله بعد الاقرار عما اذا-------------------- ادعي التلف او الرد قبل الاقرار وقال انما اقررت بها ظانا بقاءها فانه لا يقبل لان التالف والمردود لا يكون عليه بمعني من المعاني وهذا ما صرح به المحاملي وابن الصباغ وغيرهما واقتضاه كلام غيرهم وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لانه لا اشعار لهذا اللفظ----- بالدينية ولا بالضمان ولو اقر ببيع او هبة	674	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	58	195	280	984	1505	300	فان كان قال الف في ذمتي او دينا --------الي -اخر -ما تقدم منهما صدق المقر له علي المذهب بيمينه ان له عليه الفا اخر------------------------------------------------------------ والطريق الثاني وجها------ن ثانيهما -----يصدق المقر بيمينه انه ليس له عليه الف اخر وقوله في ذمتي يحتمل ان يريد به--------- ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها---------------------------------------------------------------------------- قلت اخذا من الشرح فاذا قبلنا التفسير -الوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد بعده ومقابل الاصح قول الامام عن الاصحاب انها----- مضمونة نظرا الي قوله علي الصادق ب----------------------------------------------------التعدي فيها واجيب بصدقه بوجوب حفظها وقوله بعد الاقرار اي بتفسيره متعلق بالتلف فلو ادعي التلف او الرد قبل الاقرار لم ي-------------------------------------قبل لان التالف والمردود لا يكون عليه-------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان--------------- اللفظ مشعر بالامانة ولو قال له علي الف وديعة قبل ---	519	-8658904498542716920	439	578.0	345	1063	41.298213958740234	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	267	300	1353	1499	1499	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح من غير الجنس ك الف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الف ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعين ك هذه الدار له الا هذا البيت-	675	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	42	113	216	567	1507	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس ك-الف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراد به فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و يصح من المعين ك-هذه الدار له الا هذا البيت	520	-8658904498542716920	142	239.5	112	353	40.226627349853516	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	81	245	426	1247	1518	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق----------------------------- ويصح من غير الجنس ك الف الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغرق فالتفسير لغو و-كذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الالف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو--------------------- مستغرق و يصح الاستثناء من المعين ك هذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم--- الا ذ-ا الدرهم او هذا ال-ثوب له الا كمه لانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ--------------------------------------------------------------------- قلت ولو ق------------------------ال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه عل--------------------------ي الصحيح والله اعلم AUTO------------------ فصل في الاقرار بالنسب اقر بنسب ان الحقه بنفسه----------------- اشترط لصحته ا-------------لا يكذبه الحس----------------------------------------------------- ولا الشرع-------- بان يكون------------ معروف النسب من غيره	676	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	42	223	216	1126	1507	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس ك-الف الا ثوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان------------------------------- لغو ويبطل الاستثناء ل-----------------------انه بين ما اراد به-------- فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و يصح---------- من المعين ك-هذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة------------------- وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء من المطلق قلت كما قال الرافعي في الشرح لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم والثاني لا يصدق للتهمة فصل اذا-------------- اقر بنسب ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني اشترط لصحته اي الالحاق ان لا يكذبه الحس وتكذيبه بان يكون في سن لا يتصور ان يكون ابا للمستلحق ولا الشرع وتكذيبه بان يكون اي المستلحق معروف النسب من غيره	520	-8658904498542716920	513	747.5	399	1117	45.92658996582031	94	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	6	139	32	694	1547	300	فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه --------------------------علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا----- للتهمة فان مات قبل البيان قام وارثه مقامه فصل---- اقر بنسب اي من يصح اقراره بالنسب وهو البالغ العاقل الذكر ولو عبدا وكافرا وسفيها ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني اشترط لصحته ا-------------لا يكذبه الحس-------- بان يكون المقر اصغر او مساويا او اكبر بزمن لا يمكن ان يولد ذلك الشخص له فيه وسياتي ضبطه في باب اللعان او يكون ممسوحا في زمن امكان العلوق به ولا الشرع اي والا يكذبه الشرع ---ايضا بان يكون------------ معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره سواء صدقه المستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق ---------------------------------------فان كان بالغا فكذبه لم يثبت -----الا ببينة وان	677	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	161	249	805	1251	1507	300	فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم----------------- والثاني لا يصدق للتهمة----------------------------------- فصل اذا اقر بنسب----------------------------------------------------------------------- ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني اشترط لصحته اي الالحاق ان لا يكذبه الحس وتكذيبه بان يكون في سن لا يتصور------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ابا للمستلحق----------------- ول--------------------ا الشرع وتكذيبه بان يكون اي المستلحق معروف النسب من غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق بان كان عاقلا بالغا لان له حقا في نسبه فان كان بالغا فكذبه لم يثبت نسبه الا ببينة فان	520	-8658904498542716920	301	429.0	238	777	38.738739013671875	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	93	300	476	1543	1543	300	وكذبه لم يبطل----- في الاصح لانه ثبت بطريق شرعي فلم يتاثر بعد ثبوته بالانكار قياسا علي ما لو ثبت بالبينة والثاني يبطل للتكذيب و------------------------------------------------------الخلاف جار فيما لو استلحق مجنونا فافاق وانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله ولا يبالي بتهمة سقوط القصاص ولا بتهمة الميراث لان النسب يحتاط فيه وكذا كبيرا في الاصح كالصغير لان الميت ليس اهلا للتصديق والثاني لا يصح لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته فيرثه اي يرث الميت المستلحق صغيرا كان او كبيرا لان الارث فرع النسب وقد ثبت نسبه ومسالة الارث ليست في المحرر ولا في الروضة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت----- لمن صدقه لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كذا قال في اصل الروضة في الكلام علي القاءف وجري عليه الاسنوي وغيره وفيه نظر اذ استلحاق التابع يشترط فيه تصديقه ولم يوجد وحكم الصغير اذا اس-تلحقه اثنان ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي ----------------------------------------ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسب------ه ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال و--------لدي ولدته في ملكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت --------------------------فان كانت فراشا له--------------- لحقه------ بالفراش من غير استلحاق----------------------------------------------------------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج-------------- واستلحاق السيد باطل---------------- واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي-	678	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	0	217	0	1132	1547	300	وكذبه لم يبطل نسبه في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع -بعد ثبوته والثا-------------------------------------ني يبطل لان الحكم به لكونه غير اهل للانكار وقد صار اهلا له وانكر ويجري الخلاف---- فيما لو استلحق مجنونا فافاق وانكر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا و----------------------------------------------------------------------------------كذا كبيرا في الاصح والثاني لا لفوات ا----------لتصديق و علي الاول ---------------------------------------------------------------يرثه اي ال----ميت المستلحق ولا ينظر الي التهم--------------------------------------------------------------------------ة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما ------------------------فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما سياتي قبل كتاب العتق----------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي كما سياتي فيه حكم استلحاق المراة والعبد ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه بشرطه ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها والثاني يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت به الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه احبلها بنكاح ثم ملكها والثاني يحمله علي انه احبلها بالملك فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد وانقطع الاحتمال فان كانت فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق قال صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة الولد للفراش رواه الشيخان وان كانت مزوجة فالولد للزوج لان الفراش له واستلحاق السيد باطل اي لا اعتبار به واما اذا الحق النسب بغيره ك-هذا اخي	521	-8658904498542716920	558	766.0	447	1527	36.542240142822266	97	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	5	198	21	1029	1570	300	ولو قال لولد امته التي ليست مزوجة ولا مستفرشة بمن يمكن كونه منه هذا ولدي ثبت نسبه بالشروط السابقة ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح او وطء شبهة قبل ال---------------------------ملك والثاني يثبت عملا بالظاهر وكذا لو قال و--------لدي ولدته في ملكي لا-------------------------------حتمال ان يكون احبلها قبل الملك بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا فولدت في ملكه فيجري فيه القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد لانقطاع الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قالاه ومنعه الاسنوي لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في ثبوت الاستيلاد والحالة هذه قولين فلم ينتف الاحتمال واجيب عنه بان المراد نفي الاحتمال المذكور قبل ذلك لا كل احتمال وفيه نظر فان كانت الامة فراشا له فان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الول------------------د للفراش------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به--------------------- بالشروط السابقة وبشرط----------------------- كون الملحق به ميتا ولا يشترط ا--لا يكون نفاه في الاصح	679	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	102	247	530	1283	1547	300	ولو قال لولد ----------------------------------------------امته هذا ولدي ثبت نسبه ب--شرطه-------- ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها ب----------------------نكاح ثم ملكها والثاني يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح-------- وكذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت به الاستيلاد في الاظهر لاحتمال ان----ه احبلها---------- بنكاح-------- ثم ملكها والثاني يحمله علي انه احبلها بالملك --فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد وانقط-ع الاحتمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت------ فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد------ بالفراش من غير استلحاق قال صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة الولد للفراش رواه الشيخان وان كانت مزوجة فالولد للزوج لا-------------------ن الفراش له واستلحاق السيد باطل اي لا اعتبار به--- واما اذا الحق النسب بغيره ك-هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به كالاب والجد فيما ذكر بالشروط السابقة في الالحاق بنفسه ويشترط ايضا كون الملحق به ميتا ولا يشترط ان لا يكون نفاه في الاصح	521	-8658904498542716920	470	675.5	374	1151	40.83405685424805	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0680	false	-2551011436626037708	134	168	694	869	1536	300	البالغ من الورثة لا ينفرد بالا----------------------------------------------------------------------------------------------قرار وانه لو اقر احد الوارثين--------------- وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو ا---------------------------------------------------------------------------قر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه	680	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	61	131	311	670	1598	300	البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصبي والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف فيه و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت نظرا الي انكار المورث الاصل و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه	522	-8658904498542716920	163	301.0	132	359	45.403900146484375	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	0	112	0	577	1601	300	وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث قد صار له والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار -------الاصل واحترز المصنف بقوله وانكر الاخر عما لو سكت فانه يثبت لا محالة وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال لست ابن ابي لم يءثر فيه --لانه لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه وارثا حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور والثاني يءثر و--------يحتاج المقر الي --بينة علي نسبه لانه معترف بنسب المجهول والمجهول قد انكر نسبه قال القفال وهو غلط ويثبت ايضا نسب المجهول و--------------------------------انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ	681	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	93	165	480	860	1598	300	وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث--- صار له والثاني لا يثبت نظرا الي ان--------------كار المورث الاصل و الاصح انه------------------------------------------------------- لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر --------------------لم يءثر فيه انكاره ------ويثبت ايضا نسب المجهول والث------------------------------------------------------------------------------------------اني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي البينة عل----------------------------------------------ي نسبه والثالث لا ---------يثبت----- نسب المجهول لزعمه ان المقر ليس بوارث و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ	522	-8658904498542716920	286	428.5	228	628	45.54140090942383	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0683	false	4626837103883254401	85	186	480	1044	1664	300	ويجوز اعارة جارية لخدمة امراة او---- محرم لعدم المحذور في ذلك وكذا اعارتها لزوجها كما ذكره المصنف في التصحيح قال الاسنوي وكذا لمالكها ويتصور ذلك في المستاجر وخرج ب الخدمة الاستمتاع فانه حرام وب المحرم الاجنبي لكن صحح في الروضة جواز اعارته الصغيرة التي لا تشتهي والقبيحة ورجح في الشرح الصغير المنع قال الاسنوي تبعا للسبكي والمتجه التفرقة فيجوز في الصغيرة دون الكبيرة لجو-------------از الخلو-------------------------ة بالطفلة ولو كان المستعير او ويكره اعارة عبد مسلم لكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح اشتراط لفظ ك اعرتك -و اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعرتكه-------------- لتعلفه------ او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل	683	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0523	true	-7621707337951360300	2	148	13	772	1575	300	وتجوز اعارة جارية لخدمة امراة او ذكر محرم للجارية ولا يجوز اع--------ارتها ل------------------------------------------------------------------------------------------------لاستمتاع بها ولا لخدمة ذكر غير محرم لخوف الفتنة الا اذا كانت صغيرة------------- لا تشتهي او قبيحة فت-------------------------------------------------------------------جوز في الاصح في الروضة والمفهوم من نفي الجواز الفساد وقال في الوسيط في الخدمة بالصحة مع الحرمة----------- ويكره اعارة عبد مسلم لكافر كراهة تنزيه زاد في الروضة صرح الجرجاني واخرون بانها حرام ولكن الاصح الجواز اه وعلل في المنهب عدم الجواز بانه لا يجوز ان يخدمه والاصح اشتراط لفظ كا-عرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر كما في اباحة الطعام ومقابل الاصح ما ذكره المتولي انه لا يشترط لفظ حتي لو اعطي عاريا قميصا فلبسه تمت الاعارة وكذا لو فرش لضيفه بساطا لمن يجلس عليه فليس اعارة لمن جلس عليه لانه لا بد من تعيين المستعير اه ولو قال اعرتكه اي حماري مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل	523	-8658904498542716920	255	355.5	205	955	26.701570510864258	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0684	false	5271150830195986066	178	300	948	1608	1608	300	والاصح انه لا يضمن ما ينمحق---------- او ينسحق ب--استعمال لحدوثه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبب ماذون فيه والثاني انه يضمن للحديث المار علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاذا تعذر الرد ضمنه والثالث يضمن المنمحق دون المنسحق لان مقتضي العارية ا--لرد ولم يوجد مردود في المنمحق فضمنه بخلاف المنسحق ويكون الضمان في اخر حالات التقويم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانمحاق هو التلف بالكلية كلبس الثوب حتي يبلي والانسحاق هو النقصان وموت الدابة كا لانمحاق وعقرها وعرجها كالانسحاق وقوله باستعمال اي ماذون فيه فان تلفت باستعمال غير ماذون فيه ضمنها قطعا كما لو اعاره قميصا ليلبسه فاتزر به والمستعير من مستاجر لا يضمن في------- الاصح------------------------------------------------------------ ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروض----------ها فلا ضمان----------------------------------------------------------- وله------------ الانتفاع بحسب الاذن فان اعاره لزراعة-	684	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	3	135	20	712	1544	300	والاصح انه لا يضمن ما ينمحق من الثياب او ينسحق بالاستعمال والثاني يضمنهما والثالث يضمن المنمحق اي البالي دون المنسحق اي التالف بعض اجزاءه وجه الاول بان ما بهما حدث عن سبب ماذون فيه والثاني قال حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية ان ترد وقد تعذر -ردها في الاول فتضمن -----------------------------في اخر حالات التقويم وفات رد بعضها في الثاني فيضمن بدله والثالث فرق بوجود مردود في الثاني دون الاول ونشا الثالث المزيد علي المحرر من جمع المسالتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعير من مستاجر لا يضمن التالف في الاصح لانه ناءبه وهو لا يضمن والثاني قال يضمن كالمستعير من المالك ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها فلا ضمان علي الوكيل او الراءض لانه لم ياخذها لغرض نفسه فليس مستعيرا وله اي للمستعير الانتفاع بحسب الاذن فان اعاره لزراعة	524	-8658904498542716920	274	215.0	215	1046	26.19502830505371	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	30	254	143	1290	1544	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن------- في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة والثاني ي----ضمن كالمستعير من المالك ويجري الخلاف في المستعير من الموصي له بالمنفعة ومن الموقوف عليه ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فيستثني ذلك من قوله اولا ومءنة الرد علي المستعير ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها السير فلا ضمان لانه ---------------------لم ياخذها لغرض نفسه وله -------------------------الانتفاع بحسب الاذن لانه وضع العارية فان اعاره لزراعة حنطة زرعها لاذنه فيها ومثلها لان رضاه بالحنطة رضا بمثلها وله زرع الشعير من باب اولي لانه اخف ضررا من القمح لا الذرة والقطن لزيادة ضررهما ان لم ينهه اي ------فان نهاه عن زراعة المثل او الادون امتنعا عليه اتباعا لنهيه ولو عين نوعا ونهي عن غيره امتثل كما صرح به في المحرر او لشعير لم يزرع ---فوقه كحنطة لان ضررها اكثر من ضرره ولو اطلق الزراعة بان قال اعرتكها للزراعة او لتزرعها صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت المزروع قال الرافعي ولو قيل تصح ويقتصر علي اخفها ض--------ررا لكان مذهبا-------------------- واذا استعار لبناء او غرس غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس---------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	685	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	76	266	407	1369	1544	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن التالف في الاصح لان---ه ناءب---ه وهو لا يضمن- والثاني قال يضمن كالمستعير من المالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها------ فلا ضمان علي الوكيل او الراءض لانه لم ياخذها لغرض نفسه فليس مستعيرا وله اي للمستعير الانتفاع بحسب الاذن -----------------فان اعاره لزراعة حنطة زرع-----------ها ومث----------------------------لها ودونها في ضرر الارض------------------------------------------------------------ ان لم ينهه عن غيرها فان نهاه عنه لم يكن له زرعه وليس له ان يزرع ما فوقها كالذرة والقطن او الشع--------------------------------------------ير لم يزرع ما فوقه كحنطة فان ضررها فوق ----ضرره ولو اطلق الزراعة----------------------------------- صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر ق--ال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وسكت عليه في الروضة واذا استعار لبناء او غر-----س فله الزرع ---------ولا عكس لان ضررهما اكثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر لانتشار عروق والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من البناء والغراس للتابيد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	524	-8658904498542716920	578	899.0	460	1410	40.9929084777832	93	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	169	284	896	1481	1570	300	واذا اعار للبناء او لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني وغ-----------رس ان كان شرط----- القلع مجانا----------------- لزمه عملا بالشرط ويلزم المستعير ايضا تسوية الحفر ان شرطها والا فلا ولم يذكر الشافعي في الام والمختصر لفظة مجانا وحذفها اولي لان الحكم عند حذفها كذلك وقد حذفاها في نظيره من الاجارة واحترز بقوله ولم يذكر مدة عن العارية المءقتة وستاتي بعد والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح--------------------------------------------------- قلت ال-------------------------اصح يلزمه-------- والله اعلم وان -----------------------------------------------------------------------------------------لم يختر ---------لم يقلع مجانا----------- بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باخرة او يقلع ويضمن ارش --نقصه--------------------------------------- قيل او يتملكه بقيمته	687	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	157	279	813	1423	1535	300	واذا اعار للبناء او----- الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان شرط عليه القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه فان امتنع قلعه المعير مجان-------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع---------------------------------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان علم المعير بان للمستعير القلع رضي بما يحدث منه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح يلزمه التسوية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه رد الارض الي ما كانت عليه وان لم يختر ان يقلعه لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا قيل او يتملكه بقيمته	525	-8658904498542716920	309	451.0	244	852	36.26760482788086	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	175	207	912	1073	1578	300	فان لم يختر ---------------لم يقلع مجانا ان بذل----------------- المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم-------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها---------------- ويقسم بينهما------------------------------ والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	688	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	33	84	173	426	1608	300	فان لم يختر اي المعير شيءا لم يقلع مجانا ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم علي هذا الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء او غراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	526	-8658904498542716920	161	262.5	129	253	63.6363639831543	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	201	295	1110	1624	1644	300	-------وللمعير دخو--------------لها والانتفاع بها في مدة المنازعة لانها ملكه ولا يدخلها المستعير بغير اذن -لتفرج لانه لا ضرورة به اليه فكان كالاجنبي ويجوز------- للسقي والاصلاح------- في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا ل---انه يشغل------- ملك غيره الي ان يصل الي ملكه ولكل من المعير والمستعير بيع ملكه من صاحبه ومن اجنبي كساءر الاملاك فان باع المعير لاجنبي يخير المشتري كما يتخير الباءع وان باع المستعير كان المعير علي خيرته لكن للمشتري الفسخ ان جهل الحال وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملك---ه غير مستقر فان للمعير تملكه بالقيمة واجاب الاول عنه بان هذا	689	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	107	169	559	908	1608	300	ما سبق وللمعير علي هذا الاصح دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر- ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج------------------------------------ ويجوز دخولها للسقي والاصلاح للجدار في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني يعارض بانه يشغل بدخوله ملك غيره الي ان يصل ملك----ه ولكل منهما-------------- بيع ملكه للاخر والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث لان ملكه له غير مستقر اذ- للمعير تملكه واجيب------------------ بان هذا	526	-8658904498542716920	245	345.5	196	563	43.51687240600586	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	0	113	0	625	1644	300	فيها لم يقلع مجانا ان بذل -المستع----------------ير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع مجانا لان العارية قد انتهت بالرجوع فلا بد من الاجرة في مقابلة الانتفاع ثم حيث لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما ولم يقلعه مجانا قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها---------------- ويقسم بينهما----------------- فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السابق في رهن الام دون ولدها والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا -----لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال ملكه بغير اختياره واما--- الم--عير فالتقصير وان كان منه لكن ضرره عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير دخو--------------لها والانتفاع بها-------------------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن -لتفرج ويجوز------- للسقي والاصلاح------- في الاصح	689	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	38	132	195	715	1608	300	شيءا لم يقلع مجانا ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم علي هذا الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء او غراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة وال------------------------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار الم--عير ما له اختي---------------------------اره ويوافقه المستعير------------------------------ عليه لينقطع النزاع بينهما وفي الروضة كاصلها يختار بلا الف اي المعير وياتي بعد اختياره ما سبق وللمعير علي هذا الاصح دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج ويجوز دخولها للسقي والاصلاح للجدار في الاصح	526	-8658904498542716920	280	378.5	225	828	33.81642532348633	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0690	false	-5693669925800896582	133	300	692	1558	1558	300	لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس والثاني للمعير قلعه ويغرم الارش و------الثالث ي--تملكه بالقيمة وان ----------------------------------------------------------له الاجرة لان الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعاره داب----------ة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ومحل ما ذكره فيما لا يحصد قصيلا كالقمح ونحوه فان كان يحصد قصيلا كلف قطعه فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قل-------------ع مجانا لما اشار اليه من كونه مقصرا وان ------------------لم يقصر فهو -كما ----لو اعاره --مطلقا ----------------------------------------------------------------ولو حمل السيل او الهواء بذرا ا------لي ارضه فنبت فهو لصاح----------ب البذر ولو كان حبة واحدة لانه عين ماله نعم لو القي الحبة او النواة واعرض عنها قال في زيادة الروضة فينبغي القطع بانها لصاحب الارض والاصح انه يجبر علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه فاشبه ما اذا انتشرت اغصان شجرة للغير الي هواء داره فان له قطعها والثاني لا يجبر لانه-	690	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	0	130	0	691	1610	300	لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد والثاني له ان يقلع----------------------------------------------- ويغرم --ارش النقص والثالث له تملكه بالقيمة كالغراس وفرق الاول بان للزرع امدا ينتظر و الصحيح علي الاول ان له الاجر------------ة من وقت -الرجوع الي الحصاد لانه انما اباح المنفعة الي وقت الرجوع والثاني-------------------------------------------------- لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع------------------------------------------------------------------------- فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع المعير الزرع مجانا وهذه الصورة كالمستثناة مما قبلها فيدخل فيه ما اذا لم يقصر فان حكمه وحكم الاعارة المطلقة ما تقدم نعم لو كان الزرع مما يعتاد قطعه قبل ادراكه كلف المستعير ولو حمل السيل---------- بذرا لغيره الي ارضه فنبت فهو اي النابت لصاحب البذر بذال معجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يجبر علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه والثاني ----------------------------------------------------------------لا يجبر لانه	527	-8658904498542716920	373	533.0	296	1061	35.155513763427734	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	51	203	267	1122	1672	300	فهو كالمستعير فينظر في النابت اهو شجر او زرع ويكون الحكم علي ما سبق ولو ركب دابة وقال لمالكها وهي باقية ومضي زمن لمثله اجرة اعرتنيها فقا---ل اجرتكه-------------ا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب ------------لان المنافع تصح المعاوضة عليها كالاعيان ولو اختلفا في العين بعد هلاكها فقال المالك بعتكها وقال بل وهبتنيها صدق المالك فكذا هنا و------------الثاني يصد--ق الراكب والزارع لان الم---------------------------------------------------------------------------------الك وافقهما علي اباحة المنفعة لهما والاصل براءة ذمتهما من الاجرة التي يدعيها والثالث يصدق المالك -في الارض دون الدابة لان الاراضي تندر فيها الاعارة----- بخلاف الدواب--------------- وكذا لو قال اع-----------------رتني هذه الدابة او الارض فقال بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان الاصل عدم اذنه -----------------والثاني ان القول قول المستعير-------------------- لان الظاهر ان تصرفه بحق والطريق الثاني القطع بالاول والطريق الثالث القطع بالثاني--------------------------------- فان تلفت العين--------- فقد اتفقا علي الضمان لان كلا من---------------- المغصوب والمستعار مضمون---------------------------- لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا	691	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	132	300	700	1610	1610	300	فهو مست---عير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق ولو ركب دابة وقال لمالكها اع------------------------------رتنيها فقال بل اجرتكها مدة كذا بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب نظرا الي انه انما ياذن---------------------------------------- في الانتفاع غالبا بمقابل فيحلف لكل منهما انه ما اعاره وانه اجره ويستحق اجرة المثل والقول الثاني المصدق الراكب والزارع لان الاصل براءة الذمة من الاجرة فيحلف كل منهما انه ما استاجر والثالث المصدق في الارض الم---------------------------------------------------------------------------------------------الك وفي ال---دابة الراكب لانه تكثر------------ الاعارة فيها بخلاف الارض وقطع بعضهم بهذا وكذا لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك------------- بل غصبت مني فالمصدق المالك علي المذهب لان الاصل عدم اذنه فيحلف ويستحق اجرة المثل و---ال----قول الثاني المصدق الراكب والزارع لان الاصل براءة الذمة من الاجرة و---------------------------الثالث الفرق بين الارض والدابة كما تقدم وقطع به بعضهم فان تلفت العين قبل ردها فقد اتفقا علي الضمان لها المختلف جهته ومعلوم ان المغصوب يضمن باقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا-	527	-8658904498542716920	448	591.5	357	1139	39.33274841308594	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	143	265	790	1412	1606	300	فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل لحصول غاية الاستيلاء وهو الانتفاع علي وجه التعدي وسواء قصد الاستيلاء او لم يقصده كما صرح به في اصل الروضة ولو -------------------------------------------------------------------دخل داره وازعجه عنها اي اخرجه منها---------------------------------------------------- او ازعجه وقهره علي الدار بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل فغاصب اما ف--ي الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده وقيدا في الشرح والروضة الدخول باهله علي هيءة من يقصد وفي الثانية وجه واه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت------------------ فقط ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب---- وان كان و---------------------------------------لم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار-------------------------- الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	692	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	76	221	397	1133	1540	300	فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ذلك قال ------------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة سواء قصد الاستيلاء ام لا والرافعي حكي في عدم قصده وجهين كعدم النقل ولو دخل داره وازعجه عنها فخرج---- منها وفي الروضة كاصلها دخل باهله علي هيءة من يقصد السكني او ازعجه وقهره علي الدار و--------------------------------------------------------لم يدخل فغاصب وسواء في الاولي------ قصد الاستيلاء ام لا لان وجوده--------- يغني عن قصده وف-----------------------------------------------------ي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب قاله الغزالي خلاف ما دل عليه كلام عامة الاصحاب وعبارة المحرر فالاشهر انه يصير غاصبا ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط اي دون باقي الدار ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان كان ضعيفا والمالك قويا وان كان المالك فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	528	-8658904498542716920	378	585.5	299	948	39.873416900634766	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	18	62	94	313	1606	300	فان كان ما يدعيه المالك------ اكثر------------------ حلف للزيادة لان غريمه ينكرها AUTO----------------------- كتاب الغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------نقل ولو دخل داره وازعجه عنها-------------------------------------------------------------- او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب	692	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	8	130	44	660	1540	300	فان كان ما يدعيه المالك النسب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها وياخذ ما عداها والمساوي بلا يمين كتاب الغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي بغير حق وبه عبر في الروضة وعدل عن قول المحرر وغيره مال الغير لانه لا يدخل فيه ما يغصب وليس بمال كالكلب وجلد الميتة والسرجين والاختصاص بالحق كحق التحجر ويدخل ذلك في قوله حق قاله في الدقاءق والروضة فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ذلك قال في اصل الروضة سواء قصد الاستيلاء ام لا والرافعي حكي في عدم قصده وجهين كعدم النقل ولو دخل داره وازعجه عنها فخرج منها وفي الروضة كاصلها دخل باهله علي هيءة من يقصد السكني او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب	528	-8658904498542716920	199	330.5	157	616	32.30519485473633	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0693	false	-8131814948543311759	27	238	154	1199	1521	300	وقهره علي الدار ف---------------------------------------------------ان وجد الازعاج فقط فلا ضمان قطعا وفي الثانية وجه وا-----------------------------------------------------------------------------------ه انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل لان اهل العرف لا يطلقون علي ذلك اسم الغصب ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ولو دخل--- بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب للدار لحصول الاستيلاء في الحال وسواء كان الداخل قويا او ضعيفا واحترز ب قصد الاستيلاء عما اذا دخل لا علي قصده بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهما --------عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فانه لا يكون غاصبا لشء من----------ها لانتفاء--- الاستيلاء والحالة هذه وعلي الغاصب الرد فان تلف عنده ضمنه ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن وان سقط بعارض ريح لم يضمن ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضم------------------ن وعلي الغاصب الرد لقوله صلي الله عليه وسلم عل----ي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف عنده ضمنه بالاجماع نعم لو كان التالف لا قيمة له ك-----------------------------السرجين ونحوه او كان المتلف مما لا ضمان عليه كالحربي فلا ضمان ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه	693	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	124	286	629	1453	1540	300	وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب وسواء في الاولي قصد الاستيلاء ام لا لان وجوده يغني عن قصده----------- وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب قاله الغزالي خلاف ما دل عليه كلام عامة الاصحاب وعبارة المحرر فالاشهر انه--- يصير غاصبا -----------------------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط اي دون باقي الدار ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان كان ضعيفا والمالك---------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قويا وان كان المالك فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاست--------------يلاءه مع المالك عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار ف----لا يكون غاصبا لشء منها ولو دخلها لا علي قصد الاستيلاء ولكن لينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن غاصبا لشء منها وعلي الغاصب الرد للمغصوب لحديث ابي داود وغيره علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف عنده بافة او اتلاف ضمنه حيث يكون مالا وهو الغالب مما سياتي وغير المال كالكلب والس----------------------------------------------رجين لا يضمن ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه	528	-8658904498542716920	411	557.5	325	1268	32.41324996948242	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0693	false	-8131814948543311759	160	284	831	1431	1521	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن وان سقط بعارض ريح لم يضمن ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وعلي الغاصب الرد لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف عنده ضمنه بالاجماع نعم لو كان التالف لا قيمة له كالسرجين ونحوه او كان المتلف مما لا ضمان عليه كالحربي فلا ضمان ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه بالاجماع ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح لتحريك الوكاء وجذبه وخرج ما فيه ضمن لانه في الاولي مباشر للاتلاف وفي الثانية متسبب اذ التلف ناشء عن فعله وان سقط بعارض ريح لم يضمن لان الخروج ليس------ بفعله	693	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	0	38	0	180	1527	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب ف-قط بالفتح وخرج ما فيه ضمن لان الخروج المءد------------------------------------------------------------------------------------------ي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلف ناشء عن فعله وان سقط بعارض ريح لم يضمن لان الخروج بالريح لا بفعله	529	-8658904498542716920	158	235.5	122	606	26.072607040405273	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	37	62	197	314	1524	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمن بالاجماع وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم	694	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	38	60	180	279	1527	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن ------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم	529	-8658904498542716920	95	180.0	74	117	81.19657897949219	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	212	290	1096	1507	1566	300	فصل تضمن نفس الرقيق المغصوبة بقيمته بالغة ما بلغت ولو زادت علي دية الحر اتلف او تلف تحت يد عادية اي بتخفيف الياء لانه مال فوجبت قيمته كساءر الاموال ولو قال ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل المستام والمستعير وغيرهما ويخرج الحربي وعبد المالك وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر--------- بما نقص من قيمته-------------- وكذا المقدرة---------------------------- ان تلفت----- وان اتلفت------- فكذا في القديم---------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	695	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	214	284	1096	1445	1527	300	فصل تضمن نفس الرقيق--------- بقيمته بالغة ما بلغت تلف بالقتل او --------ا-------تلف تحت يد عادية--- بتخفيف الياء و تضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كالبكارة بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا المقدرة كاليد تضمن بما نقص من قيمته ان تلفت بافة وان اتلفت بجناية فكذا في القديم تضمن بما نقص من قيمته وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	529	-8658904498542716920	246	383.5	197	496	49.59677505493164	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	8	107	39	556	1593	300	التي لا يتقدر ارشها من الحر كالسمن والبكارة بما نقص من قيمته بالاجماع----- وكذا المقدرة كاليد---------------------- ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال وان اتلفت بالجناية عليها فكذا في القديم لان العبد حيوان مملوك فوجب في قطع ابعاضه ما نقص من قيمته قياسا علي البهيمة وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته لما سياتي في اخر الديات فان المصنف اعادها هناك هذا اذا كان الجاني غير ذي اليد العادية اما هو فيلزمه اكثر الامرين من نصف القيمة والارش	696	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	234	295	1196	1502	1527	300	التي لا يتقدر ارشها من الحر ك-------البكارة بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا المقدرة كاليد تضمن بما نقص من قيمته ان تلفت بافة--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفت ب--جناية------ فكذا في ال-----------------------------------قديم تضمن بما نقص من قيمته------------------ وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته ولو قطعها غاصب له -----------------------------------------------------------------------------لزمه اكثر الامرين من نصف القيمة والارش	529	-8658904498542716920	245	375.0	195	544	45.036766052246094	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	49	149	231	766	1553	300	وان يطالبه بالقيمة في الحال اي قبل الرد للحيلولة لانه حال بينه وبين ملكه فاوجبنا القيمة لتسد مسد العين بقدر الامكان وقيد الماوردي المطالبة بالقيمة بالبعيد فان قربت مسافته طولب بالرد فقط فاذا رده ردها --------فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء ------------------------------------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة--- بالمثل------------------------------------------------- بل يغرمه قيمة بلد التلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المتقوم فيضمن--------- باقصي قيمه من الغصب الي التلف وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف فان جني	698	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	152	296	798	1542	1561	300	وان يطالبه بالقيمة في الحال------------ للحيلولة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رده ردها واسترده فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان له مطالبته بالمثل فيه ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة له بالمثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف والثاني له مطالبته بالمثل مطلقا فرع اذا غرم القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل للاخر استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما لو غرم القيمة لفقد المثل ثم وجده هل له ولصاحبه ما ذكر اصحهما لا واما المتقوم فيضمن في الغصب باقصي قيمه من الغصب الي التلف وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف فان جني	530	-8658904498542716920	386	669.5	312	893	43.22508239746094	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	268	294	1370	1508	1535	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم و-------------------------------------------------------------------------------الاصنام ---------والات الملاهي--------------- لا يجب في ابطالها شء و---------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف	699	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	57	108	291	571	1627	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه لان له امساكها لتصير خلا وهي التي عصرت بقصد الخلية او بلا قصد الخمرية والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور وغيره لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف	531	-8658904498542716920	136	240.0	110	280	48.57143020629883	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	35	76	160	364	1535	300	وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا اي -------------------اذا جني وحصل التلف بسراية واختلفت قيمته في تلك المدة بان جرح بهيمة ق------------------يمتها م-ءة ثم تلفت و-----------------------------------------لا تضمن الخمر و--------------لا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها------------------ وترد عليه----------- ان بقيت العين	699	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	0	55	0	277	1627	300	وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا من الجناية الي التلف فاذا جني علي------------------------------------------------- بهيمة ماخوذة بسوم مثلا وقيمتها ماءة ثم هلكت بالسراية وقيمة مثلها خمسون وجب عليه ماءة ولا تضمن الخمر لمسلم ولا ذمي ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها فتراق عليه في ذلك وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين	531	-8658904498542716920	145	198.5	113	326	44.4785270690918	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	23	169	131	885	1575	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم لان اتخاذ الخل جاءز اجماعا ولا يصير العصير خلا الا بعد التخمر فلو ارقناها لتعذر اتخاذ الخل والمحترمة كما قاله الرافعي هنا -هي التي عصرت من غير قصد الخمرية وقال في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شء محترمة علي الاول دون الثاني واحترز ب المحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم تراق ولا ترد عليه والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور ------لا يجب في ابطالها شء لان ----------------------------صنعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وتر-ض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر---------- عن رعاية هذا الحد------------------- لمنع صاحب المنكر---- ابطله حيث تيسر	700	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	57	147	291	770	1627	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه لان له امساكها لت-------------صير--------------------------------------------------------------------------- خلا وهي التي عص----------------------------------------------رت بقصد الخلية او بلا قصد الخمرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور وغيره لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها و---------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزو------------------------ال الاسم بذل--------------------------ك والثاني ت-----كسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها---------------------------- فان عجز المنكر علي الاول عن رعاية هذا الحد اي التفصيل المذكور لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر	531	-8658904498542716920	357	551.0	286	823	43.37788391113281	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	21	183	118	974	1564	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال ك----عمي العبد----- وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرت----ه سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من حدوث النقص الي الرد وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب با--------------------للبس في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان الواجب اكثر الامرين من --اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ورده الرافعي بان الاجرة ليست في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات------------- فصل---- ادعي تلفه------------------ وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة في------------تخلد --حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه قاله ابن فاذا حلف---------- غرمه المالك في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في قيمته او-------------------------------- الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب------------------------------------------ خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب -----------------------------------حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده----------- ناقص القيمة لم يلزمه شء	701	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	5	267	26	1390	1556	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات و-هي اجرة مثله سليما قبل القبض-------------- ومعيبا بعده------------------ وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس يجب الارش مع الاجرة في الاصح والثاني لا بل ي-------------------------------------------------------جب اكثر الامرين من الاجرة والارش لا------------ن النقص-- نشا من الاستعمال وقد قوب----------ل بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ودفع --------بان الاجرة----- في مقابل-----------------------ة الفوات لا الاستعمال فصل اذا ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس عليه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه------------------------------------------------------ فاذا حلف اي الغاصب غرمه المالك في الاصح بدل المغصوب من مثله او قيمته الثاني لا يغرمه بدله لبقاء عينه في زعمه اجاب الاول بان عجز عن الوصول اليها بيمين الغاصب ولو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل كان اعمي او اعرج خلقة صدق الغاصب بيمينه -في المساءل الثلاث لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي وعدم السلامة من الخلقي في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه كان قيل كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل السلامة من ذلك والثاني يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة وفي الروضة واصلها حكاية الخلاف قولين وانه لو رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك حدث عندك صدق الغاصب قاله المتولي زاد في الروضة وابن الصباغ ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة لم يلزمه شء	532	-8658904498542716920	551	707.5	435	1567	35.1627311706543	89	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	38	119	184	594	1558	300	في الثالثة فلان الاصل العدم ويمكن المالك البينة و-----------------في عيب حادث كما اذا قا-----ل كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب السلامة------- والثاني يصدق الغاصب------- لان الاصل براءة ذمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده----------- ناقص القيمة لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والذي فات انما هو رغبات الناس ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب	702	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	187	294	975	1528	1556	300	في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه كان قيل كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل-------- السلامة من ذلك والثاني يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة وفي الروضة واصلها حكاية الخلاف قولين وانه لو رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك حدث عندك صدق الغاصب قاله المتولي زاد في الروضة وابن الصباغ ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة لم يلزمه شء لبقاءه بحاله ولو --------------------------------------------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم---- وهو نصف	532	-8658904498542716920	280	453.5	224	615	45.5284538269043	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	16	101	92	539	1583	300	ولو حدث----------- نقص في المغصوب يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريس---------------------ة فكالتالف لاشرافه علي الهلاك فكانه هلك فيغرم بدل كل المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي العيب الذي لا يسري وفي قول ثالث ان المالك يتخير بين موجب القولين واستحسنه ف------------------------ي الشرح الصغير واختاره السبكي-------------------------------- ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليص---------------------ه بالاقل من قيمته والمال------------------ فان تلف في يده غرمه المالك----------- وللمجني عليه تغريم-----------------ه وان يتعلق بما اخذه المالك---------------- ثم يرجع المالك عل-------------ي الغاصب	703	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	102	210	525	1076	1517	300	ولو حدث في المغصوب نقص----------- يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة والسمن والدقيق عصيدة فكالتالف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله--------------------- من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي--------------------------------- ثالث يت----------خير بين----- الامرين وفي رابع يتخير المالك بينهما قال في الشرح الصغير وهو سن وما لا يسري الي التلف يجب ارشه وقد تقدم ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف في يده غرمه المالك اقصي قيمته وللمجني عليه تغريمه ان لم يكن غرم له وان يتعلق بما اخذه المالك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب	533	-8658904498542716920	325	492.0	259	631	51.50554656982422	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	165	300	844	1538	1538	300	بسبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش قياسا علي غيره وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص من العين كرطلين قيمتهما --------درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بالا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي وترك المصنف قسما رابعا لوضوحه وهو ما ا----ذا لم تنقص عينه ولا قيمته فيرده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح انه لا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زي-----ت والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر صنعة نسيها يجبر النس----------------------------------------------------------------------------يان------------------- وتعلم صنعة----- لا يجبر نسيان اخري----- ق------------------------طعا ولو غصب عصيرا فتخمر-	705	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	140	267	680	1310	1464	300	بسبب واحد وان ------------------------نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان ---------------نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر -من نقص--- العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع -بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف در----------------------هم فان لم يكن نقص القيمة اكثر ف-------------------------------------لا------------------------------------------------ ارش وان لم ينقص واحد منهما ف----------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء غير الرد والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله فيما اذا غصب بقرة مثلا سمينة فهزلت ثم سمنت عنده لان السمن الثاني غير الاول وقاءل الثاني يقيمه مقامه و الاصح ان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان لها لانه لا يعد متجددا عرفا والثاني يقول هو متجدد كالسمن والمعني ان النسيان والتذكر عند الغاصب وتعلم صنعة عنده لا يجبر نسيان اخري عنده قطعا وان كانت ارفع من الاولي ولو غصب عصيرا فتخمر	534	-8658904498542716920	294	408.0	232	948	31.012659072875977	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	0	62	0	304	1538	300	الطم في الاصح واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة ------------------------------------------------------------------------وان بقي نقص وجب ارشه معها------------- ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب---- في الاصح وان ن---------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	705	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	72	161	337	784	1464	300	الطم في الاصح واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش--------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهما وان كان اتيا بواجب ومعلوم انه يلزمه اجرة ما قبلها وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته والثاني قال ينجبر بها لحصولهما بسبب واحد وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	534	-8658904498542716920	286	505.5	227	462	61.904762268066406	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	14	214	70	1099	1559	300	والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله ---مثاله غصب جارية---- سمينة فهزلت ثم سمنت فانه يردها وارش السمن الاول لان الثاني غير الاول و-----الثاني يجبر كما لو جني علي عين فابيضت وزال البياض واشار بقوله نقص الي ان السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله غير مضمون وهو كذلك فلو انعكس الحال بان سمنت المعتدلة عند الغاصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة ردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن ابي الطيب واقره وقاله سليم في المجرد ايضا قال الاسنوي والمنكت وفيه نظر وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان العاءد هو الاول والسمن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر--------------------------------- كالسمن وقضية اطلاقه ان ----التذكر في يد المالك يكون جاءزا ايضا حتي يسترد ما دفع من الارش قال في المطلب وهو الذي يظهر وتعلم صنعة----- لا يجبر نسيان اخري----- قطعا وان كانت ارفع من الاولي لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل----- فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله تحت يده فان لم تنقص--- قيمته -اقتصر عليه	706	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	197	298	948	1456	1464	300	والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله فيما اذا غصب بقرة مثلا سمينة فهزلت ثم سمنت عنده -------لان السمن الث----------اني غير الاول وقاءل الثاني يقيمه مقامه و الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان ل------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لا يعد متجددا عرفا والثاني يقول هو متجدد كالسمن والمعني ان النسيان والتذكر --عند الغاصب---------------------------------------------------------------------- وتعلم صنعة عنده لا يجبر نسيان اخري عنده قطعا وان كانت ارفع من الاولي---------------- ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله--------------------------- وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في- يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه	534	-8658904498542716920	374	516.0	293	1097	34.092979431152344	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	238	265	1224	1366	1559	300	زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة--------------------------- فلا شء للغاصب بسب-----------بها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن و-------------------------------------------ارش النقص---------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	706	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	69	133	383	700	1568	300	زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للثوب وطحن للحنطة وغير ذلك فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن كان صاغ النقرة حليا او ضرب النحاس اناء و له ارش النقص ان نقصت قيمته بالزيادة عما كانت عليه قبلها فيما لا يمكن رده او نقص عما كان فيما يمكن رده ورده وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	535	-8658904498542716920	141	241.5	114	317	44.479496002197266	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	66	171	357	881	1528	300	فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا --------------------------------كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بخلاف المفلس فانه يكون شريكا لعدم تعديه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن كرد اللبن طينا والدراهم سباءك لتعديه بفعله فان لم يمكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش ال----------------------------------------------------------نقص اذا رده --ناقصا عما كان حال الغصب لانه نشا مما فعله متعديا وان كانت عينا كبناء وغراس كلف ا-------------------------------لقلع وارش ما نقص----- لانه ع---رق ظالم-- وان صبغ الث-------وب بصبغه---------------------- وامكن فصل----ه اجبر عليه في الاصح ------------------------------------------------------وان لم يمكن فان----- لم تزد قيمته---------------- فلا شء للغاصب فيه وان نقصت لزمه الارش ------------------وان زادت------- اشتركا فيه وان صبغ الثوب	707	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	68	202	379	1042	1568	300	فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للثوب وطحن للحنطة وغير ذلك----- فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بها------------------------------------ وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن كان صاغ النقرة حليا او ضرب النحاس اناء و له ------------------------------------------------------ارش النقص ان نقصت قيمته بالزيادة عما كانت عليه قبلها فيما لا يمكن------ رده او نقص- عما كان فيما يمكن رده ورده ----------------وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع لها من الارض واعادتها كما كانت وارش--- نقصها ان كان مع اجرة -المثل وان صبغ الغاصب الثوب بصبغه الحاصل به فيه عين مال وامكن فصله منه اجبر عليه في الاصح كما في قلع الغراس والثاني قال يصبغ بفصله بخلاف الغراس وان لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه وان نقصت لزمه الارش لحصول النقص بفعله وان زادت بالصبغ اشتركا فيه -----اي الثوب	535	-8658904498542716920	324	435.5	251	790	41.012657165527344	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	183	247	965	1303	1583	300	وعليها الحد ان علمت التحريم لزناها فان جهلت-- فلا--- ولم ----يتعرض ----------------لارش البكارة وفيه اضطراب نذكره في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غرمه--------- لم يرجع به علي الغاصب في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وان احبل---------------------- عالما بالتحريم------ فالولد رقيق------ غير نسيب وان------------ جهل-------- فحر نسيب وع--------------ليه قيمته يوم الانفصال---------- ويرجع بها المشتري علي الغاصب	709	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	163	287	838	1482	1543	300	وعليها الحد ان علمت حرمة الوطء ----فان جهلتها فلا حد ولو كانت بكرا فعليه مهر بكر او ارش البكارة مع مهر ثيب وجهان اصحهما الثان--------------------ي ووطء المشتري من الغاصب كوطءه ف---------------ي الحد والمهر فان علم حرمة الوطء حد وان جهلها بجهل كونها مغصوبة مثلا فلا حد وعليها المهر الا ان تطاوعه وارش البكارة فان غرمه اي المهر لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر لانه مقابل فعله والثاني يرجع به عليه في حالة الجهل بكونها مغصوبة لانه غيره بالبيع والخلاف جار في ارش البكارة فلا يرجع به في الاظهر وان احبل الغاصب او المشتري منه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل وعليه قيمته يوم الانفصال حيا للسيد ويرجع بها المشتري علي الغاصب	536	-8658904498542716920	249	312.5	199	683	36.456809997558594	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	4	37	19	188	1583	300	-----------------ولو وطء------------- المغصوبة عالما بالتحريم حد--------------------- وان جهل فلا حد---------------------------------- وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه ف---------لا يجب علي الصحيح-------------------------------------------------- وعليها الحد ان علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر	709	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	117	196	589	1005	1543	300	نفس الحربي وماله ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم لوطءها حد عليه لانه زنا وان جهل تحريمه كان قرب عهده بالاسلام فلا حد عليه وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه في الوطء فلا يجب علي الصحيح كالزانية والثاني قال هو لسيدها فلا يسقطه طواعيتها وعليها الحد ان علمت حرمة الوطء فان جهلتها فلا حد ولو كانت بكرا فعليه مهر بكر او ارش البكارة مع مهر ثيب وجهان اصحهما الثاني ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر	536	-8658904498542716920	161	245.5	129	416	38.70192337036133	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	147	245	789	1288	1541	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان------------ وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب------- رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم اي ف------------------------------------------------------------------------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه وليس	711	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	204	276	1119	1469	1595	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب --------------------مما-------------- ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه وما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لا يرجع به علي الغاصب مما ذكر لو غرم----------------------ه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري---------------- قلت كما قال الرافع---------------------------------------ي في الشح وكل من انبنت يده علي يد الغاصب غير المشتري فكالمشتري والله اعلم في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه كتاب	537	-8658904498542716920	217	295.0	166	590	36.779659271240234	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	111	211	606	1081	1552	300	بل -----في ارض وما فيها من بناء وما يتبعه من ابواب ونحوها وشجر تبعا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم -ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه تانيث ربع والحاءط البستان بغراسه وكذا ثمر لم يءبر في الاصح ولا شفعة----------------------------------------------------- في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك و------------------------------------------------------كذا مشترك في الاصح----------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي----------------- لا شفعة فيه في الاصح	712	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	16	137	76	675	1506	300	بل تثبت في ارض وما فيها من بناء-------------------------- وشجر تبعا لها وكذا ثمر لم يءبر تثبت فيه تبعا للارض في الاصح كشجره والثاني يقيسه علي المءبر فانه اذا بيع مع الشجر والارض لا تثبت فيه الشفعة بل ياخذ الشفيع الارض والشجر بحصتهما من الثمن روي مسلم عن جابر قال قضي رسول الله------------------- بالشفعة في كل شركة لم تقسم اربعة --وحاءط الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل والثاني--------------------------------------- الب---------------------------------ستان ولا شفعة في بناء او غراس افرد بالبيع لانتفاء التبعية ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا ارض لها وكذا مشترك في الاصح لما ذكر والثاني يجعله كالارض وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا شفعة فيه في الاصح	538	-8658904498542716920	236	306.0	183	818	28.850854873657227	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	4	183	19	905	1515	300	لا تدوم في- الارض ف---ياخذ الشفيع الارض والنخل بحصتهما من الثمن هذا كله اذا بيعت الاشجار مع البياض الذي يتخللها او بيع---------------------------------------- البستان كله اما اذا بيعت الاشجار ومغارسها فقط او الجدار مع الاس فلا شفعة علي الاصح لان الارض تابعة ههنا والمتبوع منقول ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها فلا شفعة لانه لا ارض لها ولا ثبات فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم لحصول الشركة في ارض الحجرة وجدرانها وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي---------- صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونان كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح الخلاف مبني علي------- ثبوتها----- في المنقسم هل هو لدفع ضرر مءنة القسمة او لسوء ولا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة الا لشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شف---------------------------------عة له ف--------------------يها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع والا	713	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	48	265	228	1320	1506	300	لا تثبت فيه الشفعة بل ياخذ الشفيع الارض والشجر بحصتهما من الثمن روي مسلم عن جابر قال قضي رسول الله بالشفعة في كل شركة لم تقسم اربعة وحاءط الاول المنزل والثاني الب--------------------------------------------------------ستان ولا شفعة في بناء او غراس افرد بالبيع لانتفاء التبعية ولا شفعة-- في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ------------------------------- لا ارض لها------------------------ وكذا مشترك في الاصح----------------------------------------------------------------------------- لما ----ذكر والثاني يجعله كالارض وكل ---------------------------ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين------------------------------------------------ لا شفعة فيه في الاصح ----هو مبني علي ان علة ثبوت الشفعة في المنقسم دفع -------ضرر مءنة القسمة اي اجرة القاسم والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة له بالمرافق كالمصعد والمنور والبالوعة ونحوها والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه ولا شفعة الا لشريك بخلاف الجاري روي البخاري عن جابر قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم ولو باع دارا وله شريك في ممرها التابع لها بان كان بدرب غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع والا	538	-8658904498542716920	418	584.5	321	1372	30.466472625732422	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	135	299	730	1606	1612	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك-------------- للمشتري لانه لا حق فيه لغيره والشفيع مسلط عليه بعد لزوم الملك واستقراره فقبله اولي وهذا يرد علي قوله اولا ملكا لازما اللهم الا ان يقال لازما من جهة الباءع وفيه تعسف والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد والاخذ يءدي الي لزومه واثبات العهدة عليه والا اي وان قلنا ان الملك-------------- للباءع او موقوف فلا يءخذ علي الاصح لان ملك الباءع غير زاءل علي التقدير الاول وغير معلوم الزوال علي التقدير الثاني وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع --------------------ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان-------- حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ------- اذا استقر العقد وسلم عن الرد ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواء------هما في وقت حصول الملك وهذا محترز قوله متاخرا عن ملك الشفيع ولو كان للمشتري شرك------------------- في الارض اي نصيب كان كانت بين ثلاثة اثلاثا	715	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	177	298	924	1562	1572	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري نظرا الي انه ايل الي ال--------------------لزوم والثاني ينظر الي انه غير لاز-------------------------------------م الان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان قلنا--- الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة لعدم تحقق -----------------------------------------------زوال الملك------------- وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع بلزوم العقد من جهته ولو وجد المشتري بالشقص عيبا ا-راد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة والث---------------------------اني اجابة المشتري و----------انما ياخذ الشفيع اذا استقر العقد وسلم عن الرد ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لحصول الملك لهما في وقت واحد -------------------------------------------ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين اي نصيب في الارض --------كان كانت بين ثلاثة اثلاثا	539	-8658904498542716920	443	634.5	355	972	45.57612991333008	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	52	281	270	1446	1553	300	الشريك لا ياخذ كل المبيع بل----- حصته وهي--------- السدس في مثالنا كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني يختص الثالث بالشفعة ولا حق فيه للمشتري لان اخذ الشفعة من نفسه محال واجاب ---------------------الاول بانا لا نقول ياخذها من نفسه وانما يدفع الشريك عن الاخذ منه ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالشراء وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب واستشكل في المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية ثم قال تبعا للسبكي بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وما اشبههما ك اخترت الاخذ بالشفعة والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم بضم اللام عند امتناع المشتري من تسلمه منه------------------- ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته و----------اما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حق-----------ه فيملك به في ال-----------اصح و----------------------------------------------------------لا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	716	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	5	158	28	811	1574	300	الشريك لا ياخذ كل المبيع بل ياخذ حصته وهي فيما ذكر السدس والث---------------------------------------------------------اني ياخذ كل المبيع و-----لا حق فيه للمشتري لان---- الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه والاول قا-ل لا شفعة في حصة المشتري فملكه مستقر عليهما بالشراء ولا يش----ترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار الث-----------------------------------------من ولا حضور المشتري ولا رضاه بل يوجد التملك بها مع كل مما ذكر ومع غيره ك-------------------ما سياتي ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشف----------------------------------عة وان لم يعلم الثمن ويش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسليم ان---------- امتنع منه او قبض القاضي عنه كما زاده في الروضة ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملك به اي بالقضاء في الاصح والثاني لا يملك به حتي يقبض العوض او يرضي المشتري بتاخيره ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	540	-8658904498542716920	463	690.0	364	1320	35.07575607299805	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	163	235	844	1225	1571	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية وهذا اظهر الطريقين----------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالمنع وان AUTO----------------------------------------- فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن ان اشتري بمثلي--------- اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم---------- فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمءجل فالاظهر انه---------- مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وي---------------------اخذ ولو	717	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	150	265	771	1388	1574	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذه------------------------ب وليس للمشتري منعه من الرءية وفي قول يتملكه قيل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه فصل------------------------------------------------------ ان اشتري بمثلي كنقد وجب اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم كثوب وعبد فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار والمراد باليوم الوقت ومما يصدق به المثلي او المتقوم ان يكون مسلما فيه بالشقص او مصالحا عنه بالشقص او نجوم كتابة معوضا عنها بالشقص ويصدق الدين مما ذكر بالحال ويقابله قوله او بمءجل فالاظهر انه اي الشفيع مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء اي الحلول وياخذ ولا	540	-8658904498542716920	277	423.0	223	695	39.85611343383789	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	6	98	36	552	1638	300	الشفعة وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار لانه وقت استقرار السبب------------------ او اشتراه بمء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل فالاظهر انه---------- مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء---------- وياخذ لانه ان جوزنا------------------- له الاخذ بالمءجل اضررنا بالمشتري لان الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ما قلناه دافعا للضررين وجامعا للحقين والثاني انه ياخذه بالمءجل تنزيلا للشفيع منزلة المشتري والثالث انه ياخذه بعوض ي-ساوي الثمن مءجلا لتعذر اخذه بحال ومءجل فتعين هذا لانه اقرب الي العدل ولو بيع شقص وغيره	718	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	205	291	1067	1530	1574	300	البيع- وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار والمراد باليوم الوقت ومما يصدق به المثلي او المتقوم ان يكون مسلما فيه بالشقص او مصالحا عنه بالشقص او نجوم كتابة معوضا عنها بالشقص ويصدق الدين مما ذكر بالحال ويقابله قوله او بمءجل فالاظهر انه اي الشفيع مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء اي الحلول وياخذ ولا يبطل حقه بالتاخير للعذر وليس له الاخذ ب--مءجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني له ذلك----------- تنزيلا له---- منزلة المشتري والثالث---- ياخذه بسلعة تساوي الثمن الي اجله------------------------------------------------- ولو بيع شقص وغيره	540	-8658904498542716920	220	287.5	176	696	31.609195709228516	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	110	194	607	1062	1638	300	ولا خيار للمشتري وان تفرقت الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال بحصته كان القيمة اي يوزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما يوم البيع لانه وقت المقابلة وياخذ الشفيع الشقص بحصته--- من الثمن--------------------- ويءخذ------ الممهور بمهر------- مثلها وكذا عوض ال------------------------------------------------------------------خلع ولو اشتري بجزاف------------------------------------- وتلف----------------------- امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم --------------------وان ادعي علم---ه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الثمن مستحقا فان ------------------كان معينا---------------------- بطل البيع والشفعة -------------والا ابدل وبقيا فاذا اشتري	718	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	25	170	141	920	1598	300	ولا خيار للمشتري بتفريق--- الصفقة عليه لدخوله فيها عالما بالحال وعبارة المحرر -------وزع الثمن عليهما باعتبار قيمتهما واخذ الش-----------------------------فيع الشقص بحصته اي من الثمن كما في الشرح والروضة ويءخذ الشقص الممهور لامراة بمهر مثلها وكذا عوض الخلع يءخذ بمهر مثل المخلوعة والاعتبار بمهر المثل يوم النكاح ويوم الخلع ولو اشتري بجزاف بتثليث الجيم دراهم او حنطة او غيرهما وتلف الثمن من غير علم بقدره امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم اي انه لا يعلم قدره وان ادعي علمه به ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح والثاني تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره وان لم يتلف الثمن ضبط واخذ الشفيع بقدره فان كان غاءبا لم يكلف الباءع احضاره ولا الاخبار عنه واذا ظهر الثمن مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لترتبها عليه والا ------------بان اشتري	541	-8658904498542716920	368	593.5	297	830	44.33734893798828	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	173	265	883	1372	1545	300	عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه في الشفعة كساءر الشركاء والا فلا اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثاني يشارك----ه مطلقا لانه شريك حال الشراء والثالث لا يشارك----ه مطلقا لان الشريك القديم سلطه علي ملكه فكيف يزاحمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لو عفا احد --شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله	721	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	179	291	926	1516	1564	300	عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------والا -----------------------------------------------------------------فلا يشاركه فيه والوجه الث-------------اني يشاركه فيه مطلقا لانه مالك حالة بيعه والث-الث لا يشاركه فيه مطلقا لان----------------------- ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه وظاهر مما ذكر ان كلا من العفو والاخذ بعد البيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله ثبتت المشاركة قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد الشفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق الاثنين كالقصاص والرابع لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله	542	-8658904498542716920	253	365.5	204	784	32.270408630371094	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	2	45	12	235	1545	300	ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص وفي قول علي الرءوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع احد --شريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم -------------والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا	721	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	103	190	531	986	1564	300	ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص وفي قول علي الرءوس فاذا كان لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس من دار فباع صاحب النصف اخذه الاخران اثلاثا علي الاول ونصفين علي الثاني وجه الاول ان الشفعة من مرافق الملك فتقدر بقدره ووجه الثاني ان سبب الشفعة اصل الشركة وهما في ذلك سواء ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو عنه والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا	542	-8658904498542716920	223	419.5	180	455	49.010990142822266	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	0	68	0	371	1587	300	احد --شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط-------------------------------- حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات فغلب فيها جانب الثبوت وا-------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث	722	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	242	300	1255	1564	1564	300	احد الشفيعين سقط حقه وت---------------------خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه ---------وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق الاثني-----ن كالقصاص والرابع لا يسقط حق واحد منهما تغليبا ل-----------------------------------------------------------لثبوت و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء منه كح--------د القذف والثالث-	542	-8658904498542716920	240	394.5	193	412	58.25242614746094	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	230	300	1218	1587	1587	300	العادة والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا الا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ ولو ا-------------------------------------شتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اما نصيبهما فواضح واما نصيب احدهما فلانه لم يفرق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين فله ----------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني لا لان المشتري ملك الكل صفقة واحدة فلا يفرق ملكه عليه والاظهر-	722	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	90	158	461	819	1547	300	الغاءب والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره في ان -لا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ان الشفعة علي الفور ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما وحد------------------------------------------------------ه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي للشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني لا لان المشتري ملك الحصتين معا---- فلا يفرق ملكه عليه والاظهر	543	-8658904498542716920	281	504.0	227	417	67.38609313964844	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	0	208	0	1079	1568	300	ان الشفعة علي الفور لحديث الشفعة لمن واثبها اي بادرها ولانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والمراد بكونها علي الفور هو طلبها لا تملكها كما نبه عليه ابن الرفعة تبعا للعمراني وغيره والثاني تمتد الي ثلاثة ايام فقد ي-----حتاج الي نظر وتامل و------الثلاث مدة قريبة لا تضر بهما والثالث يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص ويختلف باختلاف حال الماخوذ والرابع يمتد الي التصريح باسقاطها كحق القصاص فاذا علم الشفيع بالبيع---------- فليبادر علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا كان مسقطا وما لا فل--ا فان كان مريضا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام واحترز بالعلم عما اذا لم يعلم فانه علي شفعته ولو مضي عليه سنون فان كان مريضا مرضا يمنع المطالبة او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية ووجه مقابله في الاولي انه قد تلحقه منة او مءنة	723	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	158	244	819	1265	1547	300	ان الشفعة علي الفور لانها حق------------------------------------ ثبت------ لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والث----------------------------------------------------------------------------------------اني تمتد---- ثلاثة ايام فانها قد تحتاج الي نظر وتامل فتقدر بالثلاثة كخيار الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا علم الشفيع بالبيع علي الاول فليبادر علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------عادة في طلبها فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر التوكيل فيه والا فليشهد علي الطلب لها فان ترك المقدور عليه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره والثاني لا يبطل ل---------------------------------------------------------------------انه قد تلحقه منه او مءنة	543	-8658904498542716920	253	155.5	201	1223	20.68683624267578	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	9	105	44	507	1491	300	فلو كان في صلاة او حمام او طعام------------- فله الاتمام لانه امد قريب فلا يتضرر به المشتري ولا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي المجزء وقيل يقطع الصلاة ان كانت نافلة ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه وان بان باكثر بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل ولو حضر وقت الصلاة او الطعام او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها فاذا فرغ طالب بالشفعة	724	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	259	299	1354	1544	1547	300	فلو كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ولا يكلف قطعها و--------------------لا يلزمه --------------الاقتصار------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلاة علي اقل ما يجزي ولو دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الصلاة او ال-اكل او قضاء الحاجة جاز له تقدي--مها علي طلب -------الشفعة	543	-8658904498542716920	124	153.0	95	476	26.0504207611084	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	4	113	29	610	1615	300	صفقة- مباركة وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لانه يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه ولو جمع بين السلام والدعاء لم يبطل ايضا علي ما اقتضاه كلام المحاملي في التجريد ولو باع الشفيع حصته او وهبها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفعة والثاني لا لانه كان شريكا يوم-- البيع ولم يرض بسقوط حقه واحترز بالجهل عن العلم فيبطل جزما هذا اذا باع جميع الحصة فان باع بعضها عالما فالاظهر البطلان او جاهلا فالاصح في زواءد الروضة عدمه AUTO------ كتاب القراض القراض والمضارب----------ة ان يدفع اليه----------- مالا ليتجر فيه والربح مشترك----------------------------------------------------- ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير ف------لا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش	725	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	108	196	528	1009	1564	300	صفقته مباركة وفي الدعاء وجه انه يبطل به حقه لاشعاره-------- بتقرير بيعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته او وهبها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها----- والثاني لا تبطل لوجود سببها حين البيع ولم يسق-----ط حقه ولو كان--------------------------------------------------------------- عالما بها بطل حقه قطعا وان قلنا الشفعة علي التراخي لزوال ضرر المشاركة كتاب القراض القراض والمضاربة والمقارضة ان يدفع اليه اي الي شخص مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما ودليل صحته اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش	544	-8658904498542716920	302	447.5	243	670	45.07462692260742	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	172	297	921	1602	1615	300	القراض والمضارب----------ة ان يدفع اليه----------- مالا ليتجر فيه وا--------------------------------------------------------------لربح مشترك هذا حده شرعا وهو مجمع عليه وضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة ونبه المصنف بلفظ الدفع علي انه لا يصح علي الدين سواء اكان علي العامل ام علي غيره واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة باجماع الصحابة قاله في الروضة ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش----------------------- وعروض مثلية او متقومة ولا علي منافع كسكني الدار لان القراض عقد مشتمل علي اغرار اذ العمل غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فيختص بما يسهل التجارة عليه ويروج غالبا وهو الاثمان ومعلوما -----------------------------------------------------معينا وقيل يجوز علي احدي الصرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلما الي العامل فلا يجوز	725	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	159	300	803	1564	1564	300	القراض والمضاربة والمقارضة ان يدفع اليه اي الي شخص مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما ودليل صحته اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خ--------------------------------------------------------------الصة فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش من الدراهم او الدنانير وعروض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفلوس وقيل يجوز علي المغشوش الراءج وقيل يجوز علي الفلوس------------------- ومعلوما فلا يجوز علي مجهول القدر قال ابن يونس وغيره او الصفة معينا وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر والصفة كان يكون كل منهما الفا صحاحا قال في الروضة فعلي هذا يتصرف العالم في ايهما شاء فيتعين للقراض وفيها كاصلها لو قارض علي دراهم غير معينة ثم عينها في المجلس قطع القاضي والامام بجوازه كالصرف والسلم وقطع البغوي بالمنع وعبارة الشرح الصغير جاز وفي التهذيب انه لا يجوز وفي المحرر وغيره لا يجوز ان يقارضه علي دين في ذمته او ذمة غيره ومسلما الي العامل فلا يجوز-	544	-8658904498542716920	203	152.0	165	1190	17.058822631835938	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0726	false	-5494629611294413635	184	241	981	1281	1579	300	شرط كون المال في يد المالك ويوفي --الثمن اذا اشتر-ي العامل شيءا لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا---- عمله اي عمل المالك معه لان وضع القراض مال من المالك---------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها----------------------------------- فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز------- او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	726	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	0	122	0	622	1521	300	شرط كون المال في يد المالك -يوفي منه ثمن م-ا اشتراه العامل----- لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا شرط عمله --------------معه لان انقسام التصرف يفضي الي انقسام اليد ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح والثاني لا كشرط عمل اليد لان يد عبده يده وفرق الاول بان العبد مال فجعل عمله تبعا للمالك بخلاف السيد نعم ان ضم الي عمله ان يكون بعض المال في يده او ان لا يتصرف العامل دونه فسد العقد قطعا قال في الكفاية وصورة المسالة ان يكون الغلام معلوما بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فسد العقد ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها وذرعها وغير ذلك مما سياتي انه عليه فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز ويبيعه او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض	545	-8658904498542716920	252	410.0	203	643	39.19129180908203	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	14	149	64	794	1557	300	ان يكون بعض المال في يده فس---------------------------------د قطعا--------------- وصورة المسالة كما قاله في الكفاية ان يكون الغلام معلوما بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما ف---العقد فاسد وقاله الشيخان في باب المساقاة ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها وذرعها وادراجها في السفط وهو وعاء يجعل فيه القماشواخراجها منه وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز------- او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الطحن والخبز ونحوهما------------------------------- اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب------------------ جهالة مستغني عنها وهذا التعليل يشعر بان المراد اذا شرط ذلك علي العامل فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فيظهر الجواز ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين----------------------------- او نوع يندر وجوده----------------------------- او معاملة شخص	727	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	62	173	300	891	1521	300	ان يكون بعض المال في يده او ان لا يتصرف العامل دونه فسد العقد قطعا قال في الكفاية وصورة المسال--------------------ة ان يكون الغلام معلوما بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فسد العقد----------------------------------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها وذرعها وغير ذلك م----------------------------------------------ما سياتي انه عليه ----------------------------------------------فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز ويبيعه او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الطحن والخبز والغزل والنسج ليست من وظيفة العامل وهي اعمال مضبوطة يستاج--------ر عليها فلا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كقوله لا تشتر الا هذه السلعة او نوع يندر وجوده قوله لا تشتر الا الخيل البلق او معاملة شخص	545	-8658904498542716920	377	559.5	302	895	42.12290573120117	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0728	false	64766948114276038	109	148	559	756	1546	300	ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما ف----------------------------------------------------------------------------------------يه فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قر-ض صحيح وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه-------------------- معلوما بالج----------------زءية فلو قال علي------- ان لك فيه شركة او نصيبا فسد	728	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	7	93	36	468	1580	300	ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط شء منه لغيرهما الا عبد المالك او العامل فما شرطه له مضموم الي ما شرط لسيده ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قراض صحيح وان قال كله لي فقراض فساد وقيل ابضاع اي توكيل بلا جعل الاول في المسالتين ناظر الي اللفظ والثاني الي المعني وسياتي بيان الاجرة في ذلك و يشترط كونه اي المشترط من الربح معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد	546	-8658904498542716920	185	327.0	146	432	42.824073791503906	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	34	79	190	414	1561	300	معلوما بالجزءية كالنصف و--الثلث مثلا وهما شرطان وسياتي بيان ما احترز عنه بهما فلو قال ع-------لي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بالعوض او---- بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لي النصف فسد في الاصح------------------------------------- وان قال لك النصف صح علي الصحيح	729	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	77	134	389	692	1580	300	معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث---------------------------------------------- فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد القرا------ض او انه بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين لتبادره الي الفهم والثاني يفسد لاحتمال اللفظ لغير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما ولو قال لي النصف فسد في الاصح والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف صح علي الصحيح	546	-8658904498542716920	166	271.5	131	355	46.760562896728516	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	195	300	1015	1561	1561	300	وان قال لك النصف وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الربح نماء المال فمقتضاه ان جميعه لرب المال فاذا شرط للعامل منه شء معلوم بقي الباقي لم----------------------------------الك الاصل والثاني لا يصح كالصورة السابقة ----------------------------------------------------------ولو شرط لاحدهما-------- عشرة مثل-----------------------ا او ربح صنف فسد لان الربح قد ينحصر في العشرة او في ذلك الصنف فيءدي الي ان يفوز احدهما بربح الجميع وهو خلاف وضع القراض وهذا محترز قوله بالجزءية فصل يشترط ايجاب وقبول متصل لانه عقد معاوضة فاشبه البيع ونحوه وفي تعبيره تسمح فانهما ركنان لا شرطان وعبر في المحرر بقوله ولا بد وقيل يكفي القبول بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطهما كوكيل و-----------------------------------موكل -----------------------------------------------------------------------------ولو قارض العامل اخر باذن المالك-	729	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	127	252	661	1317	1580	300	وان قال لك النصف-------------- صح علي الصحيح والنصف-------------------------------------------------------------------------- الباقي للمالك لان الربح فاءدة المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له في الاولي شء منه ومقابل الصحيح يشترط بيان ما للمالك كالعامل ولو شرط لاحدهما ايا كان عشرة من الربح والباقي منه بينهما او ربح صنف فسد لان الربح قد ينحصر في العشرة او في ذلك الص-ف فيفوت علي الاخر الربح------------------------------------------------------------ فصل يشترط ايجاب وقبول في القراض كغيره من العقو-------------------------------------------------------------------------------د وقيل يكفي القبول بالفعل فيما اذا قال له خذ هذه الالف مثلا واتجر فيه علي ان الربح بيننا نصفين فاخذوا من الايجاب ضاربتك وعاملتك وشرطهما كوكيل ومتوكل اي العامل كالوكيل والمالك كالموكل فلا يجوز ان يكون واحد منهما سفيها ويجوز لولي الطفل والمجنون ان يقارض بمالهما ولو قارض العامل اخر باذن المالك	546	-8658904498542716920	239	281.0	189	884	27.03619956970215	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	72	125	369	655	1560	300	فالربح---- للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف باذنه فاشبه الوكيل ----وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وهذه من زيادة الكتاب علي اصله من غير تمييز وقيل هو للثاني لانه لم يتصرف باذن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك فاشبه الغاصب وان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه شراء------ فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا	731	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	35	99	179	530	1588	300	فالربح هنا للعامل الاول في الاصح لان الثاني -------------------وكيل عنه وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا------------------------------------------- وقيل هو للثاني كالغاصب والقديم في الغاصب ان الربح للمالك وعلي هذا فالربح هنا في الاصح نصفه للمالك لرضاه به في الاصل ونصفه بين العاملين بالسوية عملا بالشرط بعد خروج نصب المالك------------- وان اشتري بعين مال القراض فباطل----- شراءه لانه فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا	547	-8658904498542716920	188	275.0	152	431	43.61948776245117	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	53	186	263	987	1602	300	وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب و---------وزن الخفيف------- كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة ونحوه وما لا يلزمه له الاستءجار عليه والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر وعليه فعل ما يعتاد كطي التوب ونشره ووزن الخفيف كذهب ومسك لان العرف قاض بذلك لا الامتعة الثقيلة ونحوه كنقل المتاع من---------------------------------- الخان الي الحانوت لجريان العرف بالاستءجار لذلك وما لا يلزمه له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاها بنفسه فلا اجرة له وله الاستءجار علي ما يلزمه ايضا كما صرح به الامام لكن الاجرة--- عليه والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور اذ لو ملك بالظهور	733	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	17	85	83	446	1575	300	وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب وقد تقدم ووزن الخفيف بالرفع كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة فليس--------------------------- عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنها----------------------------------------------------- ونحوه بالرفع بضبط المصنف اي نحو وزنها كحملها ونقلها من الخان الي الح-----------------------------انوت وما لا يلزمه له الاستءجار عليه من مال القراض ولو فعله-------------------------------- بنفسه فلا اجرة له و-----------------ما يلزمه لو استاجر من فعله ف--------الاجرة من ماله والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور --والثاني بالظهور	549	-8658904498542716920	253	377.5	200	777	32.561134338378906	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	225	300	1194	1602	1602	300	وعلي الاول له فيه----------- حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء ولو قسما الربح بالتراضي قبل فسخ العقد لم يحصل الاستقرار حتي لو حصل بعده نقصان جبر بما اخذه العامل ويحصل الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة علي الاصح وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل--- مال ق--راض لان حصولها بسبب شراء العامل الاص-------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح-	733	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	100	173	527	927	1575	300	وعلي الاول له فيه قبل القسمة حق مءكد -يورث عنه وي-قدم به علي الغرماء لتعلقه بالعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل هي مال القراض لانها من فواءده وعلي هذا هي من الربح وقيل هي شاءعة في الربح وراس المال والنتاج يشمل ولد البهيمة والجارية والمهر بوطءها بشبهة ولا يجوز للمالك وطءها ولا تزويجها والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح	549	-8658904498542716920	219	360.0	176	550	39.818180084228516	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	27	93	121	489	1602	300	والنقص الحاصل بالرخص محسموب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك فنزل مطلق العقد عليه وكذا النقص بالتعيب والمرض --------الحادثين وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة سماوية كالحرق ونحوه او غصب او سرقة و---تعذر-------- اخذ بدله بعد تصرف العامل ف------------------------------ي الاصح لانه نقصان حصل في المال فكان مجبورا بالربح كالنقصان الحاصل بالتعيب وبانخفاض السوق والتاني لا لانه نقصان--- لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف	734	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	167	226	891	1198	1575	300	والنقص الحاصل بالرخص محس-وب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك والحق به----------------- النقص ب--------المرض والتعيب الحادثين وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحريق------- او غصب او سرقة بان تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل بالبيع والشراء محسوب من الربح في الاصح والث----------------------------------------------------------------------------------اني لا يحسب منه لانه لا تعلق له بالتجارة------------ بخلاف	549	-8658904498542716920	208	305.5	163	434	47.926265716552734	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	180	237	982	1271	1602	300	وان تلف-------- قبل تصرفه----------- فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض AUTO------------------------------- فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين لك------------------ل فسخه------------------ ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ--------- ويلزم العامل الاستيفاء------ اذا فسخ احدهما وتنضيض راس المال ان كان	734	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	235	300	1247	1575	1575	300	وان تلف بما ذكر قبل تصرفه بيعا وشراء فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبضه------ صار مال قراض وظاهر انه لو تلف جميعه ارتفع القراض فصل------------------------------------------------------- لكل من المالك والعامل فسخه اي القراض متي شاء ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء للدين اذا فسخ احدهما وتنضيض راس المال ان كان-	549	-8658904498542716920	222	351.5	177	390	56.92307662963867	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	8	35	45	186	1536	300	ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء اي استيفاء الدين اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ وتنضيض راس المال ان كان	735	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	278	300	1459	1575	1575	300	ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء ل-----------لدين اذا فسخ احدهما------------- وتنضيض راس المال ان كان-	549	-8658904498542716920	115	210.0	94	141	81.56028747558594	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	234	288	1258	1544	1602	300	المال ان كان عرضا--------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استرد المالك بعضه--------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي------------ وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال---------------------------------- مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال------ فيكون المسترد سدسه------- من الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط منه	734	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	0	116	0	588	1549	300	المال------- عرضا بان يبيعه بنقد وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لانه لا فاءدة له فيه ودفع بانه في عهدة ان يرد المال كما اخذ ثم ما استوفاه او نضضه ان لم يكن من جنس راس المال حصله به وتقييد التنضيض براس المال لان الزاءد عليه حكمه حكم عرض مشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه لو استرد المالك بعضه اي المال قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما مثال- راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط منه	550	-8658904498542716920	277	451.0	225	596	46.47650909423828	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	32	261	173	1331	1536	300	المال ان كان عرضا اي ب--يعه بالناض وهو النقد لما قلناه وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة ف-------------------------اءدة والاصح الاول لما سلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استرد المالك بعضه--------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصاركما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه ---------له وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس----------------------------------- مال لعدم التمييز مثاله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال------ فيكون المسترد سدسه------- من الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين ل--------------------------------------------------------------------------------------م يسقط نصيب وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة- والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشري---------ن حصة المسترد---------------------------- ويعود راس المال الي خمسة وسبعين-------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح----- او لم اربح الا كذا------------------------- او اشتريت هذا للقراض او لي او----------------------------------- لم تنهني عن شراء كذا-------------------- وفي قدر راس المال------------------------------------- ودعوي التلف--------------------------------------------------------- وكذا دعوي ------------الرد في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في المشروط له	735	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	0	299	0	1546	1549	300	المال------- عرضا بان يبيعه بنقد---------------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لانه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة له فيه ودفع بانه في عهدة ان يرد المال كما اخذ ثم ما استوفاه او نضضه ان لم يكن من جنس راس المال حصله به وتقييد التنضيض براس المال لان الزاءد عليه حكمه حكم عرض مشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه لو استرد المالك بعضه اي المال قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي----------------------------------------------------------------- الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما-------------- مثال- راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط منه وهو واحد وثل-----------------------------------------------ثان ان شرط له نصف الربح ---------------------------------------------------------------------------------حتي ------------------------------لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو بلغ ثمانين قسمت الخمسة بينهما نصفين ان شرط المناصفة ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وكان رابحا لانه مامون او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله ودعوي التلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة وكذا دعوي الرد علي المال-ك في الاصح لانه اءتمنه كالمودع والثاني لا كالمرتهن وفرق الاول بان المرتهن قبض العين لمنفعته والعامل قبض لمنفعة المالك وانتفاعه بالعمل ولو اختلفا في المشروط له	550	-8658904498542716920	724	1080.0	574	1912	37.86610794067383	126	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	9	133	47	693	1614	300	المسترد وحصته من الخسران مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشري---------ن حصة المسترد---------------------------- ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما علي ما شرطاه--------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح----- او لم اربح الا كذا لان الاصل معه----------- او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او------------------- لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة----------- ودعوي التلف كالوكيل والمودع فان ذكر سبب التلف كان علي التفصيل المذكور في الوديعة وكذا دعوي الرد ف-----------ي الاصح لانه امين فاشبه المودع والثاني لا كالمرتهن----------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في المشروط له بان	736	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	165	300	828	1549	1549	300	المسترد لو ربح بعد ذلك-- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو بلغ ---------------------ثمانين قسمت الخمسة------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفين ان شرط المناصفة ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وكان رابحا لانه مامون او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله ودعوي التلف لانه مامون----- فان ذكر سببه فهو علي----- التفصيل الاتي ف--ي الوديعة وكذا دعوي الرد علي المالك في الاصح لانه اءتمنه كالم---ودع والثاني لا كالمرتهن وفرق الاول بان المرتهن قبض العين لمنفعته والعامل قبض لمنفعة المالك وانتفاعه بالعمل ولو اختلفا في المشروط له كان-	550	-8658904498542716920	418	658.5	333	833	50.18007278442383	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	64	214	376	1217	1694	300	المزارعة لان --------تعدد ال---------عقد يزيل التبعية والثاني يصح-------------- لحصولهما لشخص واحد فاشبه جمعهما في العقد والا تقدم المزارعة علي المساقاة لانها تابعة والتابع لا يتقدم علي متبوعه والثاني تنعقد موقوفة فان ساقاه بعدها بانت صحتها والا فلا و-------ان كثير البياض كقليل---------------------ه للحاجة والثاني لا لان الاكثر متبوع لا تابع والنظر في الكثرة الي م-------------------ساحة البياض ومغارس الشجر علي الاصح وانه -------------------------------لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع بل يجوز ان يشترط للعامل نصف الزرع وربع الثمر مثلا لان المزارعة وان جوزت تبعا فكل منهما عقد براسه والثاني يشترط لان التفاضل يزيل التبعية وصححه المصنف في نكت التنبيه وانه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة ----------------------------------------فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع له النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض	738	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	18	173	94	944	1618	300	المزارعة بان ياتي بها عقب المساقة في عقد --------واحد والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد ويجوز تقدي--------------------م المزارعة وتكون------------------------------------------------------------- موقوفة -ان ساقاه بعدها بان- صحتها والا فلا و الاصح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة عليه للحاجة والثاني قال الكثير لا يكون تابعا--- والنظر في الكثير الي زيادة النماء او الي ساحة البياض ومغارس الشجر وجهان قال في الروضة اصحهما الثاني و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع --فيجوز ان يش-رط العامل نصف الثمر ور----------------------------------------------------بع الزرع والثاني قال------ التفصيل يزيل التبعية و---- الاصح انه -----------------لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني قاسه علي المزارعة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض	552	-8658904498542716920	579	907.5	466	1026	56.43274688720703	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	0	97	0	526	1586	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض والفرق بين الطريقين انه في الاول جعل الاجرة عينا وفي الثاني عينا ومنفعة هذا اذا كان البذر من المالك فان كان من--------------------------------------------------- العامل فطريقه ان يستاجر نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منفعة الالات--------------------------------------- فصل يشترط------------ تخصيص الثمر بهما فلو شرطا بعض الثمرة لثالث فسدت المساقاة لما سبق في القراض واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض	739	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	133	227	734	1266	1618	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض------------------- ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا وان افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل و-----------------------لمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجر العامل----------------- نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع فصل يشترط في المساقاة تخصيص الثمر بهما---------------------------------------------------------- واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض	552	-8658904498542716920	313	482.0	255	649	48.22804260253906	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	0	176	0	881	1493	300	الواو وكسر الدال المهملة وتشديد الياء-------- صغار النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الودي مغروسا------------ وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر ---مدة يثمر فيها غالبا صح ----ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشر والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ويشترط الا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر سنين والثمرة يغلب وجودها في العاشرة خاصة فان--------- لم يثمر فيها حبط ---عمل----ه كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي ---------مثمر- فلم يثمر والا فلا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا لم- يصح------------------------------------- لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر وقيل ان تعارض الاحتمال-- اي احتمال الاثمار و-------عدمه وليس احدهما اظهر صح كالقراض فان الربح محتمل الحصول فان اثمرت----- استحق والا -----------------فلا شء له والاصح المنع--------------------------- لانه عقد علي عوض غير موجود ولا الظاهر وجوده فاشبه السلم فيما لا يوجد غالبا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته	740	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	47	203	246	1025	1488	300	الواو وكسر الدال المهملة وتشديد التحتانية وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز كما لو سلم اليه البذر ليزرعه وايضا الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه يفسدها لما سياتي ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح ذلك ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كان ساق---اه عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سنين والثمر- يغلب وجوده- في العاشرة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما ل------------------و ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر وا----لا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا يصح ذلك كالمساقاة علي الشجر الذي لا يثمر لخلوها عن ا-----------------------------------لعوض وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار واحتمال عدمه صح لان الثمر مرجو ف---------------------------------ان اثمر الشجر استحق العامل ما شرط له والا فلا شء له وعلي عدم الصحة يستحق الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامع------------------------------------------------------------ا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته	553	-8658904498542716920	451	674.5	352	1144	39.42307662963867	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	16	87	70	463	1632	300	العمل جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مد----------------ة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمرة في الاصح-------------------------------------------------------------------- وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا------------------- او سلمته اليك لتتعهده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط----- القبول-------- دون تفصيل الاعمال---------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب-------------- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر----------------------------- واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلقيح--------------------------------------------- وتنحية حشيش وقضبان مضرة------- وتعريش------ جرت به عادة	741	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	13	166	67	901	1647	300	العمل--------------- بتقدير المدة كسنة او اكثر لانها عقد لازم كالاجارة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر ف-ي الاصح للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري والثاني نظر الي انه المقصود وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا اي بنصف الثمر مثلا او سلمته اليك لتتعهده بكذا او تعهده بكذا او اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة يحتمل ان تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها ومثل النخل في ذلك العنب ويشترط فيها القبول للزومها دون تفصيل الاعمال فلا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجمع فيها الماء لتشربه شبهت باجانات الغسيل قال الجوهري والاجانة واحدة الاجاجين وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب جرت به عادة	554	-8658904498542716920	369	586.0	303	850	43.411766052246094	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0742	false	6596596585912516581	102	227	558	1214	1603	300	في الجذاذ--------- وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كلبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وقوله كبناء الحيطان قد يوهم ان سد الثلم اليسيرة التي تحصل في الحيطان ليست علي المالك والاصح في اصل الروضة اتباع العرف فيها وفي وضع الشوك علي رءوس الجدران وصحح السبكي في الثلم انه-------------ا علي المالك وقال انه المنصوص عليه في الام وقوله وحفر نهر جديد يوهم ان ما ينهار من النه-----------------------------------------------------------------------------------------ر ليس علي المالك وليس كذلك والمساقاة لازمة من الجانبين كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ--------- واتمه المالك--------------- متبرعا بقي استحقاق العامل والا------------------------------------- استاجر الحاكم عليه من يتمه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق------------- ان اراد الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات------- وخلف تركة اتم الوارث العمل منها----------------------------- وله ان يتم------ بنفسه او بماله	742	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	9	188	45	967	1563	300	في الجداد والتجفيف وما يعد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة ك-بناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه -----------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------لي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرط--------------ه في العقد علي المالك بطل العقد تتمة يملك العامل حصته من الثمر بالظهور وقيل في قوله بالقسمة كالقراض وفرق الاول فان للريح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر--------- والمساقاة لازمة------------ كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك بنفسه او بماله متبرعا بقي استحقاق العامل والا اي وان لم يتمه ورفع الامر الي الحاكم استاجر الحاكم عليه من يتمه بعد ثبوت المساقاة وهرب للعامل من ماله وان كان له مال والا اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمر وان لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق لاتمام العمل ان اراد الرجوع بما ينفقه ويصرح في الاشهاد بالرجوع فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا في الاصح لانه عذر نادر ولو مات العامل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عنه للزومه للمورث وله ان يتم العمل بنفسه او بماله	555	-8658904498542716920	362	485.0	287	1122	32.26381301879883	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	28	166	134	847	1556	300	التمسه فليشهد علي الانفاق -------------ان اراد الرجوع ---------------لان الاشهاد في حال العذر كالحكم فان لم يشهد لم يرجع لظهور التبرع ولو لم يمكنه الاشهاد لم يرج----ع ايضا علي الاصح لانه عذر نادر وقوله علي الانفاق مثال فان الحكم كذلك اذا عمل بنفسه ليرجع والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره فان امتنع استاجر الحاكم عليه هذا اذا كانت علي الذمة فان كانت علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عين------- انفسخت بالموت- كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ولا يجبر عليه لان منافعه لنفس----------------------------ه ولو ثبتت خيانة عامل-------------------- ضم اليه مشرف فان ل-----------------م يتحفظ به استءجر من ماله عامل ---------------------------------ولو خرج الثمر مستحقا------------- فللعامل علي المساقي اجرة المثل	743	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	131	263	677	1364	1563	300	الحاكم فليشهد علي الانفاق لاتمام العمل ان اراد الرجوع بما ينفقه ويصرح في الاشهاد--- بالرجوع--------- فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان -لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا في- الاصح لانه عذر نادر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العا----------مل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان ي-------------------------------------------------ستاجر عنه للزومه للمورث وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط وان لم يخلف تركة لم يقترض عليه وللوارث ان يتم العمل بنفسه او بماله ويسلم له علي عين العامل انفسخت ب--موته كالاجير المعين----------------------------------------- ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه ولو ثبتت خيانة عامل فيها ببينة او اقرار ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل فان لم يتحفظ به استءجر من ماله عامل يتم العمل وعليه اجرة المشرف ايضا ولو خرج الثمر مستحقا بخروج مستحقه فللعامل علي المساقي اجرة المثل	555	-8658904498542716920	328	421.0	259	959	34.202293395996094	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	142	186	793	1031	1639	300	قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء------------------------------------------------------- ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين-------------------- وقيل------ ذمة------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس--------------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها	744	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	75	175	419	947	1629	300	قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين والتثنية بعد العطف او كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء و واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء واقتصر في العقار علي اجارة العين لانه لا يثبت في الذمة ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فله تحصيله بغيره ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع ولا يجوز فيها تاجيل الاجرة واجارة العين لا يشترط ذلك فيها	556	-8658904498542716920	233	409.0	190	528	44.128787994384766	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0745	false	6989704340300419360	43	166	235	908	1665	300	علي------ العين------------- ام الذمة خلافا لابي اسحاق ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين لتوجه الخطاب الي العين كقوله استاجرت هذه الدابة وقيل------ ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت عليك كذا ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط ذلك فيها كما لا يشترط تسليم الثمن في البيع ويجوز ف----------يها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة---------------------------- واذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال ويش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط كون الاجرة معلومة ----------------فلا تصح-------------------- بالعمارة والعلف --------------------------------------------------------------------ولا ليسلخ------ بالجلد ويطحن -------ببعض الدقيق------ او بالنخ-------------------------------------------الة ولو استاجرها---------- لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	745	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	118	287	642	1564	1629	300	علي اجارة العين لانه لا يثبت في الذمة -----------------ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة----- الي المخاطب----------------------- وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فله تحصيله بغيره ويش----------ترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع ولا يجوز فيها تاجيل الاجرة-------------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها ك------------------الثمن في البيع ويجوز في الاجرة فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة بخلاف المعينة فانها ما تءجل واذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال اي بنفس العقد وفي الروضة واصلها ان المطلقة تملك بنفس العقد ايضا وفي التتمة تملك الاجرة بنفس العقد سواء كانت في الذمة او عين مال وهو اعم مما قبله ويشترط كون الاجرة معلومة كالثمن في البيع فلا تصح اجارة الدار والدابة بالعمارة والعلف بسكون اللام وفتحها بضبط المصنف وهو بالفتح ما تعلف به للجهالة في ذلك ولا ليسلخ الشاة بالجلد ويطحن الحنطة ببعض الدقيق كثلثه او بالنخالة للجهالة بثخانة الجلد وبقدر الدقيق والنخالة ولو استاجرها اي المراة لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	556	-8658904498542716920	504	794.0	409	1057	47.6821174621582	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	165	281	925	1526	1626	300	الذمة وكذا منكوحة لرضاع او غيره مما لا يءدي الي خلوة محرمة بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه فلا يمكنها توفية ما التزمته والثاني يصح لان محله غير محل النكاح اذ لا حق له في لبنها وخدمتها وعلي هذا فللزوج فسخه حفظا لحقه وفي الكافي وجه انه يصح ولا اعتراض للزوج اما باذنه فيصح قطعا والخلاف في الحرة اما الام--------ة فللسيد ان يءجرها نهارا قطعا وان ابي الزوج ولو سقت المرضعة المستاجر عينها لبن غيرها للطفل فلا اجرة لها وقال اهل ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك الزمت ذمتك الحمل -----الي مكة اول شهر كذا ولا ت------------------------جوز اجارة عين لمنفعة مستقبل--------------------------ة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح	747	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	184	261	955	1386	1603	300	المكث وكذا منكوحة لرضاع او غيره--------------------------- بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحق----------------------------ه والثاني يصح وللز--------------------------------------------------------------وج فسخه حفظا لحقه وباذ------------نه يصح جزم--------------------------------ا والكلام في الحرة اما الامة المزوجة فللسيد ايجاره--------ا قطعا لان له الانتفاع بها--------------------------------------------------------------- ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل لكذا الي مكة اول شهر كذا اي مستهله كالسلم المءجل ولا يجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة الاتية فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح	557	-8658904498542716920	327	536.0	263	664	49.246986389160156	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	0	114	0	570	1578	300	الذمة ك الزمت ذمتك الحمل -----الي مكة اول شهر كذا لان الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح لكن في الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال ك اول رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول فلو مثل ك الشرحين والروضة بغرة شهر كذا لكان حسنا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع العين علي ان يسلمها بعد شهر لم يصح فكذا الاجارة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح------------------------ لاتصال المدتين كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد والثاني لا يجوز ---------	748	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	226	271	1190	1450	1603	300	الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل لكذا الي مكة اول شهر كذا اي مستهله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلم المءجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة الاتي-------------------------------------------------------------------------------ة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح وهذا كالمستثني مما قبله لاتصال المدتين----------------------------------- والثاني لا يستثنيه ويجوز	557	-8658904498542716920	198	275.0	161	608	32.56578826904297	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	18	210	89	1096	1579	300	ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما -شاء علي ما يليق بالدابة ولا يختص ما ذكر المصنف بما يركب عليه بل ما كان معه من زاملة ونحوها كذلك وقد صرح به في المحرر فلا وجه لاهماله ولو----------- شرط حمل المعاليق------------------------------------- مطلقا اي من غير رءية --ولا وصف ووزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل عل--------ي الوسط المعتاد وكان ينبغي التعبير بالاظهر لان في------------------------------------------------ المسالة قولين والمعاليق السفرة والاداوة والقمقمة والقدر قال الماوردي وكذا المفحربة والمخدة ونحو ذلك والخلاف في السفرة والاداوة اذا كانتا فارغتين فان كان فيهما طعام وماء فلا بد من رءيته او معرفته بالوزن علي المشهور وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملهما لاختلاف الناس فيها وقد لا يكو-----------------------------ن للراكب فيها معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجار---------------------------------------------------ة الذمة ذك-------ر الجنس--------------------- والنوع و------------------------الذكورة او الانوثة ويشتر------------------------------ط فيهما-------------------------- بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل ----------عليها----------- ويجب في الايجار للحمل -----------------ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف -------------وان غاب قدر ب----------كيل او وزن	752	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	99	293	520	1552	1587	300	ما يركب عليه ف----لا حاجة الي ذكر------------ه ويركبه المءجر علي ما يشاء----------------------------------------------------------------------- من زاملة او غيرها---------------------------------------- ولو شرط في الاجارة حمل المعاليق كالسفرة والاداوة للماء والقدر ونحوها مطلقا اي من غير مشاهدة ولا وصف----- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقاديرها-------------- والثاني يصح ويحمل المشروط علي الوسط المعتاد نقله الشافعي عن بعض الناس عقب نصه علي الاول فقال بعض الاصحاب انه عني نفسه وجعل في المسالة قولين وقطع بعضهم بالاول وانه عني غيره اي وهو ابو حنيفة وما-------------------------------لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق------- لاختلاف الناس فيه- وقيل يستحق المعتاد ويشترط في اجارة العين للركوب ليتحقق-------------------------------- تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والراجح عدم صحته فيكون الراجح اشتراط الرءية و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس للدابة كالابل والخيل والنوع لهما كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة فالانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويشترط فيهما اي في اجارتي العين والذمة بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ان لم يبين ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل في المكيل او وزن	559	-8658904498542716920	543	727.0	432	1363	39.838592529296875	90	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0753	false	-3945988960989559323	121	296	609	1497	1512	300	ان يعرف المكري جنس---- المحمول لان---- تاثير------------------ الحديد والقطن في الدابة وان استويا في الوزن يختلف نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها م-ءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس هذا في الموزون اما المكيل فلا يغني قوله عشرة اقفزة مما شءت----------------------------------------------- عن ذكر الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------س كما صوبه في زيادة----------------------- ال-----------------------------------------------------روضة لكثرة الاختلاف في ال-----------------كيل وقلته في الوزن واين ثقل الملح من ثقل الذرة--- لا جنس الدابة وصفت--------------------ها ان كانت اجارة ذمة اي لا يشترط معرفة ذلك بخلاف---------------- الركوب -اذ الغرض-- هنا نقل-- المتاع الي الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال حامله واحترز بالذمة عن العين فانه علي ما سلف في الركوب الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه مما يسرع انكساره كالخزف فلا بد من بيان- حال الدابة كالركوب وصورة المسالة كما قاله الامام ان يع----------ين الزجاج في العقد اما لو جعل عماد العقد الوزن ونوي حمل الزجاج واضمره فلا يجب التعرض للدابة واستثني القاضي ايضا ما اذا كان في الطريق وحل لان الضعيفة تسقط فيه دون القوية فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد	753	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	3	175	13	899	1571	300	ان يعرف------- جنسه اي المحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح----------------- نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت صح في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال--------------------------------------------------------------- عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير----- بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل--------------- واين ثقل الملح من ثقل الذرة اه لا جنس الدابة وصفتها اي لا يجب ان يعرفها ان كانت اجارة---------------------- ذمة بخلاف ما تقدم فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في -الموضع المشروط ف-----لا يختلف الغرض بحال حامله------------------------------------------------- الا ان يكون المحمول زجاجا ونحو-----------------ه كالخزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صيانة له اما اجارة العين للحمل فيشترط فيها تعي----------------------------------------------------------------------------------ين الدابة ورءيتها كما تقدم في اجارة العين للركوب-------------------------------------- فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد	560	-8658904498542716920	429	541.5	333	1207	35.542667388916016	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0754	false	-686922021138556970	239	273	1253	1455	1612	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحضانة حفظ صبي------------------------------ وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة	754	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	21	113	109	658	1693	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة لافراد كل منهما بالعقد والثاني يستتبع لتلازمهما عادة والثالث يستتبع الارضاع الحضانة دون عكسه وفي المطلب حكاية عكسه والحضانة حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه والارضاع ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق بالاجارة اللبن المرضع به وقيل الاصل اللبن وفعل المرضعة تابع ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة	561	-8658904498542716920	202	359.0	168	549	36.79417037963867	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	25	169	131	960	1697	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر كساءر المنافع المختلفة والثاني نعم للعادة ب-------تلازمهما والث-----الث يستتبع الارضاع الحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والمراد الحضانة الكبري اما الصغري فقطع المتولي وغيره بدخولها في الرضاع اذ لا يمكن الا بها بل الاصح انه اذا استاجر للرضاع يكون المعقود عليه الحضانة الصغري واللبن تابع وقيل عكسه والحضانة حفظ صبي------------------------------ وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضان------------------------------------------------------------------------------ة في العرف ذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقه من الحضن وهو تحت الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هنالك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبن--------------------------------------------------------ي علي ان المعقود عليه والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق-------- وخياط وكحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة---- فان اضطربت وجب البيان والا--------------- فتبطل الاجارة والله اعلم	755	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	21	216	109	1220	1693	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة لافراد كل منهما بالعقد والثاني يستتبع لتلازمهما عادة والثالث يستتبع الارضاع الحضانة دون عكسه وفي---------------- المطلب حكاية عك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه والحضانة حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه والارضاع ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق بالاجارة اللبن المرضع به وقيل الاصل اللبن وفعل المرضعة تابع------------------------------- ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة لان كلا منهما مقصود وقيل ينفسخ فيهما لان الحضانة تابعة وقيل لا ينفسخ في واحد منهما وللمستاجر الخيار لان انقطاع اللبن عيب وعلي الاول يسقط قسط الارضاع من الاجرة وبقاء الحضانة مبني علي الراجح من خلاف تفريق الصفقة وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف ا-------وجها والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ وخياط وكحال في استءجارهم للنسخ والخياطة والكحل والثاني يجب ما ذكر لحاجة الفعل اليه كاللبن في الارضاع ودفع بان دخول اللبن للضرورة والثالث ذكره بقوله قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة قال فان اضطربت وجب البيان والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم	561	-8658904498542716920	458	735.0	372	1330	34.43608856201172	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	82	182	451	1007	1668	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر عند اطلاق العقد اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لان التمكين واجب عليه ولا يحصل بدون ذلك والعرف مطرد به وسواء اجارة العين والذ--------مة والاكاف بكسر الهمزة وضمها هو للحمار كالسرج للفرس وكالقتب للبعير قاله المطرزي وغيره وفسره صاحب تثقيف اللسان وصاحب الفصيح بالبرذعة فعلي هذا لا يحسن جمع المصنف بينهما والثفر ما يجعل تحت ذنب الدابة والبرة حلقة تجعل في انف البعير والخطام بكسر الخاء الخيط الذي يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود--------- وعلي المكتري محمل ومظلة------------------------------------ ووطاء وغطاء------------------------------------------------- وتوابعها --------------------------------------------------------------والاصح في السرج------ اتباع العرف وظرف------ ال--------محمول علي المءجر في اجارة	757	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	24	120	129	655	1641	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر---------------- اكاف وبرذعة بفتح الباء------------------------------------------------------------------------------------ والذال المعجمة والاكاف بكسر الهمزة تحت -------------------------------------------------------------------------------------------------البرذعة وقبل فوقها وحزام وثفر بالمثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء------------- حلقة تجعل في انف البعير وخ--طام بكسر الخاء اي زمام يجعل في الحلقة لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي المكتري مح-ل ومظلة بكسر الميم اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر والاصح في السرج للفرس اتباع العرف اي في موضع الاجارة والثاني علي المءجر كالاكاف -	562	-8658904498542716920	217	233.5	174	740	29.324323654174805	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	175	220	968	1224	1668	300	العرف---- وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة وعلي المك------------------------------------تري في اجارة العين ------وعلي المءجر في اجارة ال------------------------------------------ذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس عليه---------- في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	757	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	123	223	675	1224	1641	300	العرف فيه وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لانه التزم النقل فعليه تهيءة اسبابه وعلي المكتري في اجارة العين اذ ليس علي المءجر فيها الا تسليم الدابة كما ياتي وعلي المءجر في اجارة لذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة فينيخ البعير للمراة والضعيف بمرض او شيخوخة ويقرب البغل والحمار من نشر ليسهل عليه الركوب ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وشد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض في وجه صححه في الروضة والثاني هو علي المكتري لانه اصلاح ملكه وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	562	-8658904498542716920	243	419.5	199	549	44.26229476928711	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	1	229	5	1253	1620	300	ليس عليه -----------الا تسليم الدابة بالاكاف ونحوه وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة فينيخ البعير للمراة والضعيف--------------- ويقرب البغل والحمار من نشز ونحوه ليسهل عليه ركوبه لاقتضاء العرف ذلك والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة الاجارة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله لاقتضاء العرف ذلك وقد يشمل شد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض وهو الاصح في الشرح الصغير و زيادة الروضة--------------------------------------- وليس عليه---------- في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا تجب عليه الاعانة وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر AUTO فصل في بيان غاية المدة التي تقدر بها المنفعة تقريبا يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا ونحوها لانه لم يلتزم سوي تسليم ال-دابة وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات المعقود عليه واحترز ب العين عن اجارة الذمة فلا تنفسخ بل تبدل ويثبت الخيار بعيبها كما لو وجد المبيع معيبا والمراد بالعيب ما يءثر في المنفعة لا كل عيب ككونها لا تبصر ليلا او تعثر او عرجاء بحيث تتخلف عن القافلة ولا خيار في اجارة الذمة بتعيبها------------- بل يلزمه الابدال كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا لان المعقود عليه في الذمة بصفة السلامة وهذا غير سليم والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر كساءر المحمولات اذا باعها او تلفت والثاني لا	758	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	144	274	791	1504	1641	300	ليس علي المءجر فيها الا تسليم الدابة كما ياتي----- وعلي المءجر في اجارة ل-ذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة فينيخ البعير للمراة والضعيف بمرض او شيخوخة ويقرب البغل والحمار من نشر------ ليسهل عليه-------------------------------------------------------- الركوب----------------- ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله و--------------------------شد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض في وجه صححه في------------------- الروضة والثاني هو علي المكتري لانه اصلاح ملكه وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فليس--- عليه اعانته في ركوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حمل وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ل------------------------------------------------فوا-ت محل المنفعة ويثبت الخيار بعيبها كان تع--------------------------------------ثر في المشي --------------------------------او تعرج ف-------------تتخلف عن القافلة ولا خيار في اجارة الذمة ب-عيب الدابة المحضرة بل يلزمه الابدال ولا تنفسخ بتلفها---------------------------------------------------------------- والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر---------------------------------- والثاني لا	562	-8658904498542716920	545	803.0	442	1337	40.762901306152344	83	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	247	297	1347	1606	1620	300	ومحل الخلاف اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر موضعه والا ابد---------------------------------------------ل قطعا وهذا كله عند الاطلاق فان شرط شء اتبع واحترز بقوله اكل عما اذا تلف بسرقة وغيرها فيبدل كذا جزما به وقال في العجالة فيه قول حكاه الماوردي فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا	758	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	0	32	0	163	1572	300	ومحله ------اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه اما اذا لم يجده او وجده باعلي فله الابدال قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا	563	-8658904498542716920	104	168.5	85	304	34.21052551269531	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	238	287	1238	1503	1573	300	استيفاء عين المنفعة المستحقة بغير زيادة وفهم منه جواز استيفاء من هو دونه من باب اولي ولا يسكن حدادا وقصار--------------------ا وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا ----------------------------------يبدل وما يستوفي به كثوب وصبي عين----------- للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح---------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب----- يد امانة مدة الاجارة	759	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	73	137	377	742	1572	300	استيفاء ----المنفعة بنفسه وبغيره فيركب ويسكن مثله----------------------------------- ولا يسكن حدادا وقصارا لزيادة الضرر بدقهما وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لانه معقود عليه وما يستوفي به كثوب وصبي عين اي المذكور للخياطة والار-ضاع يجوز ابداله في الاصح لانه طريق للاستيفاء كالراكب لا معقود عليه والثاني المنع كالمستوفي منه ويد المكتري علي الدابة والثوب مثلا يد امانة مدة الاجارة	563	-8658904498542716920	195	305.0	158	405	48.14814758300781	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	39	176	204	914	1573	300	تبقي فيها العين غالبا الي اهل الخبرة قال في اصل الروضة فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب------- سنتين او سنة علي ما يليق به والارض م-ءة سنة فاكثر وظاهر اطلاقه انه لا فرق في ذلك بين الوقف والطلق وهو المشهور وقال القاضي والمتولي اجمع الحكام علي ان الوقف لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة كعمارة وحكاه الامام وجها وقال لا اتجاه له في الوقف علي جهات الخير وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاج------------ة بها وفي قول---- ثلاثين---- لانها شطر العمر الغالب والغالب تغير الاشياء بعدها وقيل يجوز الي مدة لا تبقي فيها العين غالبا لان الاصل فيها الدوام وصححه في البسيط وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره	759	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	28	77	141	406	1572	300	تبقي فيها العين غالبا فيء------------------------------------جر العبد -والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين -------علي ما يليق به والارض ماءة سنة واكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة الي الاجارة بها وفي قول علي ثلاثين سنة لانها نصف العمر الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره	563	-8658904498542716920	224	360.5	181	738	30.352304458618164	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	0	206	0	1096	1590	300	كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وقوله معينة قيد في الدابة خاصة فان الدار لا تكون الا معينة ويستثني من مفهومه ما اذا تسلم المستاجر الدابة في اجارة الذمة فانه ليس للمءجر ابدالها بغير رضاه علي الاصح لاختصاصه بها وما يستوفي به كثوب وصبي عين----------- للخياطة والارتضاع وكاغنام معينة للرعي يجوز ابداله بمثله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه وما رجحه تبع فيه المحرر وكذا في الشرح الصغير ولا ترجيح في الروضة واصلها وقضية كلامهما ان الاكثرين علي المنع وعزاه في الشامل للاصحاب وكان ينبغي ان يقول عينا فانه صفة لصبي وثوب وايقاع ضمير المفرد موضع التثنية شاذ ويد المكتري علي الدابة والثوب -----يد امانة مدة الاجارة فيصدق في التلف ولا يضمن ما تلف منها بلا تعد ولا تقصير بالاجماع لانه مستحق المنفعة ولا يمكن استيفاءها الا باثبات اليد علي العين فكانت امانة كالشجرة يشتري وكذا بعدها في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ربط دابة--- اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها------ لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم -------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه --------او احضره منزله	760	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	90	243	480	1266	1572	300	كدار ودابة معينة لا ي---------------------------------------------------------بدل اي لا يجوز ابداله لانه معقود عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يستوفي به كثوب وصبي عين اي المذكور للخياطة والار-ضاع-------------------- يجوز ابدا------له في الاصح لانه------------------------- طريق للاستيفاء ك-----الراكب لا معقود عليه والث-------اني المنع كالمستوفي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب مثلا يد امانة مدة الاجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بعدها في الاصح تبعا لها فيكون كالمودع والثاني يد ضمان كالمستعير فيضمن ما يتلف علي هذا دون الاول وفي ضمان ما يتلف من المنافع وجهان اصحهما المنع اخذا من الاصح السابق ولو ربط دابة او اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها فتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم فانه يضمن لان التلف جاء من ربطها وقت لانتفاع بها كبعض النهار دون جنح الليل في الشتاء ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم يتفرد باليد بان قعد المستاجر معه حي يعمل او احضره منزله	563	-8658904498542716920	459	716.5	367	1376	33.35755920410156	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	4	144	20	713	1534	300	جارية بالانتفاع بها ك----النهار للاحتراز عما اذا كان المعهود في تلك الحالة ان تكون تحت سقف كجنح الليل في الشتاء فانه لا يضمن ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه-------- او احضره منزله لان يد المالك ثابتة علي العين حكما والمال غير مسلم اليه -----حقيقة وانما استعان به المالك--- في شغله كالم-ستعين بالوكيل واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي كما لو اسرف الخباز في الوقود او تركه في النار حتي احترق فانه يضمن لا محالة وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وقوله او صبغه هو بفتح الصاد كما ضبطه المصنف بخطه لان المراد به المصدر لا ما يصبغ به وكذا ان انفرد --------------في اظهر الاقوال و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن------- المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من	761	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	205	300	1083	1572	1572	300	وقت ----لانتفاع بها كبعض النهار دون --------------------------------------------------------جنح الليل في الشتاء------------- ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم يتفرد باليد بان قعد المستاجر معه حي يعمل او احضره منزله ليعمل لان ال--------------------------مال غير مسلم اليه في الحقيقة وانما استعان--- المالك به في شغله كما يستعين بالوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان انفرد باليد لا يضمن في اظهر الاقوال والثاني يضمن كالمستام لانه اخذ لمنفعة نفسه ودفع بانه اخذ لمنفعة المستاجر ايضا فلا يضمن كعامل للقراض والثالث يضمن الاجير المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من-	563	-8658904498542716920	327	528.0	264	835	39.161678314208984	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	73	179	375	879	1534	300	واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي كما لو اسرف الخباز في الوقود او تركه في النار حتي احترق فانه يضمن لا محالة وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وقوله او صبغه هو بفتح الصاد كما ضبطه المصنف بخطه لان المراد به المصدر لا ما يصبغ به وكذا ان انفرد في اظهر الاقوال والثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل---------------- ولم يذكر اجرة فلا اجرة له و--------------قيل له و----------------------------قيل ان كان معروفا بذلك العمل-------- فله------- والا فلا-------- وقد يستحسن وكذا	761	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	18	73	100	377	1580	300	واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي-------------------------------------------------------- فانه يضمن مطلقا قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل اي قصره او خاطه ولم يذكر اجرة فلا اجرة له لعدم التزامها وقيل له الاجرة لاستهلاك الدافع عمله وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله الاجرة والا فلا اجرة له وقد يستحسن هذا -	564	-8658904498542716920	180	277.5	141	585	30.769229888916016	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	161	267	824	1393	1570	300	وان تلفت بذلك ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصب----ا بحمل الزيادة وقوله بذلك غير قيد فلو تلفت بسبب غيره ضمنها فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة مواخذة له بقدر الجناية وفي قول نصف القيمة لان تلفها بمضمون وغيره فقسطت القيمة عليهما كما لو جرحه واحد جراحة واخر جراحات وفرق الاول بتيسر التوزيع هنا بخلاف الجراحات فان نكاياتها لا تنضبط واصل القولين القولان فيما يلزم الجلاد اذا ضرب احدي وثمانين وهنا يجء القيد السابق للضمان وهو كون التلف بسبب الحمل فان تلفت بغيره لم يضمن ولو سلم الم-ءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة بان قال له -------------------------------ضمن المكتري علي المذهب	763	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	199	264	1027	1375	1580	300	وان تلفت بذلك ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة --------------------------------------------فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزياد-----------------------ة وفي قول نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او بالسوية----------------------------- الاول اقرب في المحرر والشرح واظهر في الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة بان قال له هي ماءة كاذبا فتلفت الدابة بها ضمن المكتري علي المذهب	564	-8658904498542716920	252	368.5	201	605	41.65289306640625	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	69	181	377	973	1597	300	ولو وزن المءجر وحمل--------- فلا اجرة للزيادة لانه لم ياذن في حملها ولا ضمان علي------------------------------------------------ المستاجر ان تلفت اذ لا يد ولا تعدي ولو اعطاه ثوبا ليخيط---------ه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال------- بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان- القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يصدق الاجير لانهما اتفقا علي اذنه في القطع والظاهر انه لا يتجاوز اذنه والاصل براءة ذمته ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد صدقناه في عدمه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه في المهمات تبعا لجماعة والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	764	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	3	93	13	479	1516	300	ولو وزن المءجر وحمل بالتشديد فلا اجرة للزيادة لعدم الا--ذن في نقلها ولا ضمان ان تلفت بذلك الدابة سواء غلط المءجر ام لا وسواء جهل المستاجر الزيادة ام علمها وسكت---- ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانه المصدق ----في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف----------------------------------------------------- انه ما اذن له في قطعه قباء ----------ولا اجرة عليه اذا حلف------------------------------------------ وعلي الخياط ارش النقص للثوب وهو ما بين قي-------------------------------------------------------مته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي----------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	565	-8658904498542716920	305	456.0	240	670	45.52238845825195	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0765	false	-1290647509467136151	87	112	473	597	1626	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة ك-------------------سيل------------ او جراد--------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرعه لا منفعة	765	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	264	300	1355	1516	1516	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة من شدة حر او برد او سيل او كثرة مطر او جراد او نحوها فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لم تءثر في-- منفعة-	565	-8658904498542716920	113	184.5	91	164	68.90243530273438	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0767	false	8601744338300818128	37	106	193	555	1573	300	يثبت الخيار ---------------فان بادر المءجر واصلحها--------------------------------- سقط الخيار لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة بل يثبت الخيار وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه -------فان وثق بالمكتري دفعه اليه------------- والا جعله عند ثقة----- وله ان يبيع منها قدر النفقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	767	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	7	105	35	539	1560	300	يثبت الخيار في اجارة العين فان بادر المءجر وانتزع من الغاصب قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط --خيار المستاجر وفي اجارة الذمة لا خيار وعلي المءجر الابدال و-------------------------------لو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه لينفقه عليها والا جعله عند ثقة لذلك وله ان يبيع منها قدر النفقة عليها قال في الروضة كاصلها اذا لم يجد مالا اخر ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجرة لانه محل ضرورة اه ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	567	-8658904498542716920	273	461.5	217	537	50.837989807128906	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	193	291	989	1493	1537	300	وانه لا خيار للعبد في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد تصرف في خالص ملكه فلا تنقض والثاني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق الي انقضاء المدة لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها بالدخول ثم اعتقها لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق والثاني يرجع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ن المنافع تستوفي منه قهرا فصار كما لو اكرهه سيده علي العمل وكما ويصح ب------يع المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعها لغيره جاز في الاظهر -لا يرجع بالاج-رة	769	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	67	163	359	886	1590	300	وانه لا خيار للعبد في فسخها ويستوفي المستاجر منفعته------------------------------------------------------------------- والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق والثاني يرجع باجرة مثله لتفويت السيد له ومقابل الاصح قيس في الاولي علي ما اذا مات البطن الاول قبل تمام مدة الاجارة وفي الثانية علي ما اذا عتقت تحت رقيق ويدفع الثلاثة ان الاعتاق تناول الرقبة خالية عن المنفعة بقية مدة الاجارة------------------------------------- ويصح بيع العين المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح والثاني تنفسخ لان المنفعة تابعة في البيع للرقبة وجوابه ان التابعة هي المملوكة للباءع حين البيع ولو باعها لغيره جاز في الاظهر ولا تنفسخ الاجارة	568	-8658904498542716920	191	290.5	153	789	24.207857131958008	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0770	false	-6345238012113669465	3	61	13	331	1580	300	ويصح بيع------ المستاجرة قبل انقضاء المدة للمكتري لانها في يده من غير حاءل فاشبه بيع المغصوب من الغاصب ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان الملك لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من مستاجره والثاني تنفسخ لانه اذا ملك ا--------------لرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا يستوفي بالاجارة وكذا لو اشتري زوجته فانه ينفسخ النكاح ولو باعها لغيره جاز في الاظهر	770	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	128	160	683	868	1590	300	ويصح بيع العين المستاجر-----------------ة للمكتري----------------------------------------------------- ولا تنفسخ الاجارة في الاصح-------------------------------------------------- والثاني تنفسخ لان المنفعة تابعة في البيع للرقبة وجوابه ان التابعة هي المملوكة للباءع حين البيع--------------------------------- ولو باعها لغيره جاز في الاظهر	568	-8658904498542716920	110	128.0	91	338	32.54438018798828	15	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	62	179	305	912	1556	300	والاصل في الباب قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داوود وصححه الترمذي وغيره والملك به مستحب عندنا لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكله العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي و-------------العوافي طلاب ال-رزق الارض التي لم تعمر------------------------------------------------- قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء وان لم ياذن الامام ويكفي اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما وردت به الاحاديث المشهورة نعم يستحب استءذانه خروجا من الخلاف وهذا فيما لم يتعلق به حق فلو حمي الامام قطعة من الموات فجاء شخص فاحياها لم يملكها الا باذن الامام في وليس هو لذمي -------------------وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم ان ك--------انت مما لا يذبون المسلمين عنها	771	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	214	296	1155	1568	1590	300	والاصل فيها------ احاديث منها حديث و----من احيا ارضا ميتة فهي له رواه ابو داو---------------د وغيره وحدي----------------------ث من احيا ارضا ميتة فله فيه- اجر رو-------------------------------اه النساءي وغيره ويءخذ مما سياتي --ان الموات الارض التي لم تعمر قط ولا هي حريم لمعمور كما قال الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء اذن ----فيه الامام ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو لذمي وان اذن فيه الامام وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم احياءها ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها	568	-8658904498542716920	281	431.0	221	697	40.31563949584961	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	172	209	877	1083	1556	300	ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها------------- وما كان معمورا--------------------------- فلمالكه------------------ فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع------------------------------------------------------------------------------- وان كانت جاهلية فالاظهر------------ انه يملك بالاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك بالاحياء حريم مع-------------------------------مور وهو------------------------------------------------ ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	771	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	4	110	23	601	1640	300	-------------احياءها كما صرح به في المحرر وغيره وما كان معمورا دون الان وهو ببلاد الاسلام فلمالكه مسلما كان او ذميا فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع لمسلم او ذمي الامر فيه الي راي الامام في حفظه او بيعه وحفظ ثمنه الي ظهور مالكه وان كانت جاهلية فالاظهر ويقال الاصح انه يملك بالاحياء والثاني المنع لانه كان مملوكا فليس بموات واجيب بان الركاز مملوك جاهلي يملك فكذلك هذا ولو كان المعمور المذكور ببلاد الكفار ولم يعرف مالكه ففيه الخلاف المذكور ولا يملك بالاحياء حريم المعمور اي لا يملكه غير مالك المعمور ويملكه مالك المعمور بالتبعية له وهو اي حريم المعمور ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	569	-8658904498542716920	171	242.5	139	591	28.934009552001953	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	35	300	201	1664	1664	300	او بيعه وحفظ ثمنه او استقراضه علي بيت المال وان كانت جاهلية فالاظهر------------ انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست---------- بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات ولا يملك بالاحياء حريم --معمور لان مالك المعمور يستحق مرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره وقد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك للمحيي وهو وجه الاصح خلافه لكن لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي و-------------------هو اي الحريم-------- ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع وان حصل اصل فحريم القرية النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل ومطرح الرماد ونحوها وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة الانتفاع بدونه وتفصيله ما ياتي وكان الاحسن تقديم بيان الحريم علي حكمه لان الحكم علي الشء فرع ----تصوره فحريم القري--------ة النادي وهو مجتمع القوم للحديث ولا يسمي المجلس ناديا الا والقوم فيه ويطلق النادي علي اهل المجلس ايضا ولهذا عبر في المحرر والشرح والروضة بمجتمع النادي- ومرتكض الخيل وهو بفتح الكاف مكان سوقها وقيده الامام بما اذا كانوا خيالة ومناخ الابل ---------وهو الموضع الذي تناخ فيه وهو بضم الميم كما ضبطه المصنف بخطه ومطرح الرماد والقمامات ونحوها كمراح الغنم وملعب الصبيان ومسيل الماء وساءر ما يعد من مرافقها ووجه ذلك العرف والعمل بذلك خلفا عن سلف وحريم البءر المحفورة في الموات موقف النازح وهو القاءم علي راس البءر ليستقي ان كان ينزح بالدلاء بيده والحوض------------------------------------------------------------------- والد----------ولاب اي موضعه كما صرح به في المحرر اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاستقاء به كما قيده في الشرح ومجتمع الماء والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض ومتردد --------------------------------------------------------------------------------------------الدابة ان كان الاستقاء بها لتوقف الانتفاع بالبءر علي هذه الاشياء وحريم الدار-------- في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحر----------------------------------------------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو-	772	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	41	279	211	1520	1640	300	او بيعه وحفظ ثمنه الي ظهور مالكه -----------وان كانت جاهلية فالاظهر ويقال الاصح انه يملك بالاحياء-------- والثاني المنع لانه كان مملوكا فليس بموات واجيب بان الركاز مملوك جاهلي يملك فكذلك هذا ولو كان المعمور المذكور ببلاد الكفار ولم يعرف مالكه ففيه الخلاف المذكور ولا يملك بالاحياء حريم المعمور اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يملكه غير مالك المعمور ويملكه مالك المعمور بالتبعية له وهو اي --حريم المعمور ما تمس الحاجة اليه لتمام الانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاع بالمعمور- فحريم القرية المحياة النادي وهو مجتمع القوم للح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ومرتكض الخيل لل---------------------------------------------------خيالة ومناخ الابل بضم الميم اي الموضع الذي تناخ في-----------------------------------ه ومطرح الرماد والسرجين ونح-وها كمراح ال-----------------------------------------------------------------------------------------غنم وحريم البءر المحفورة في الموات موقف النازح منها---------------------------------------------------- والحوض الذي يصب فيه النازح الماء اي موضعه وعبر في المحرر وغيره بمصب الماء والدولاب بضم الدال اي موضعه كم-------ا في المحرر وغيره ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء بهما----------------------------- والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة اه والدولاب يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة وقوله في الموات هنا ويعد تصريحا بما الكلام فيه----------- وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا علي امتداد الموات فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له اه وحريم ابار القناة ما لو	569	-8658904498542716920	527	690.0	424	2109	24.98814582824707	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	83	195	432	1027	1576	300	الماء --والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه وحينءذ فيكون المصنف قد نقص عن المحرر المصب وكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض -------------بغير اسمه واحترز ب الموات عن المحفورة في ملكه وحريم النهر المحفور--------------------------------- في الموات يقاس بالبءر وحري-------------------م الدار-------- في الموات مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلد يثلج به وممر في صوب الباب لتوقف الانتفاع به-----ا علي ذلك والمراد ب صوب الباب جهته وليس المراد امتداده طولا وقبالته بل يجوز لغيره احياء ما يقابل ال---باب اذا -بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف كذا قالاه وفيه نظر اذا تفاحش الانعطاف للاضرار به وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف الاراضي صلابة ولينا	773	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	169	292	946	1588	1640	300	الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء بهما والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة اه والدولاب يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة وقوله في الموات هنا ويعد تصريحا بما الكلام فيه وحريم الدار المبنية في الموات مطرح --رماد وكناسة وثلج--------------- وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا علي----------------------------------------- امتداد الموات فلغير مالكها-------- احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي -الممر له اه وحر----------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك ب---------------صلابة الارض	569	-8658904498542716920	274	312.5	216	788	34.77157211303711	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	92	196	473	1014	1561	300	او زريبة دواب فتحويط بما جرت به العادة ولا يكفي نصب سعف و--احجار من غير بناء والزريبة حظيرة الغنم لا سقف لانه العادة وف----------ي الباب---------- الخلاف المار في المسكن قال في الذخاءر وهنا اولي بالمنع لان الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الافصاح ان يعمل علي الحيطان شوكا او مزرعة فجمع التراب حولها لينفصل المحيا عن غيره ---------------------------------وفي معناه نص--ب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح العالي-------------------- وحراثتها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من	775	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	219	300	1151	1575	1575	300	او زريبة دواب فتحويط و------------------لا يكفي نصب سعف او احجار من غير بناء--------------------- لا سقف لان- العادة فيها عدمه وفي الباب اي تعليقه الخلاف ف------ي المسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مزرعة فجمع التراب حولها لينفصل المحيا عن غيره واعاد الضمير عليها باعتبار المال وفي معني التراب قصب وحجر وشوك ولا حاجة- الي تحويط----------- وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وفي الروضة كاصلها وحراثتها------------------ وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من-	570	-8658904498542716920	326	514.5	260	618	52.75080871582031	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	196	283	1014	1462	1561	300	نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح واذا حفر طريق الماء ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر وان هياه ولم يحفر طريقه فوجهان بلا ترجيح في الروضة واصلها ورجح في الشرح الصغير الاكتفاء به لا الزراعة في الاصح لانه- استيفاء منفعة الارض وهو خارج عن الاحياء والثاني يشترط----- لان الدار لا تصير محياة حتي يصير--- فيها عين مال المحيي فكذلك المزرعة او بستانا فجمع التراب------------- كالمزرعة	775	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	0	54	0	270	1503	300	نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد--------------------------- فان كفاها فلا حاجة- الي ترتيب ماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة------ وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منها لان الدار لا تصير محياة الا اذا حصل فيها عين مال المحيي فكذا- المزرعة او بستانا فجمع التراب اي حول الارض كالمزرعة	571	-8658904498542716920	231	375.5	183	470	49.1489372253418	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0778	false	-4723060539264577686	0	129	0	722	1601	300	صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون-لخيل المسلمين رواه ابن حبان وحمي عمر السرف والربذة رواه البخاري والثاني المنع لحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري واجاب الاول بان معناه لا حمي الا مثل ما حمي عليه الصلاة والسلام ومحل الجواز اذا لم يضر بالمسلمين لكونه قليلا من كثير بحيث يكفي المسلمين ما بقي وان كانوا يحتاجون ان يتباعدوا قليلا كما قاله الاصطخري في ادب القضاء والا لم يجز والنجعة بضم النون الذهاب في طلب الرعي وان له نقض حماه للحاجة رعاية ل-------------------------------لم-----------------------صلح-ة والثاني لا لتعيينه لتلك الجهة كالمسجد والمقبرة ولا يحمي لنفسه AUTO-------------- فصل في حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع-------- المرور---- ويجوز الجلوس فيه لاستراحة ومعاملة ونحوهما اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام------------------------------------------------------- وله تظليل مقعد----ه ببار-----------------ية وغيرها وكلامه يوهم اختصاص النقض بالحامي وهو	778	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	85	188	424	973	1546	300	صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن ح------------------------------------بان والثاني المنع لحديث لا حمي الا لله ولرسوله رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر -------------------------------------------ان له نقض حماه للحاجة اليه اي عندها كما في المحرر بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي والثاني المنع كما لو عين بقعة --لمسجد او مقبرة ولا يحمي لنفسه ولا حمي لغيره اصلا فصل------------------------ منفعة الشارع الاصلية المرور فيه ويجوز الجلوس ب-ه لاستراحة ومعاملة ونحوهما اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام في ذلك لاتفاق الناس عليه علي تلاحق الاعصار من غير نكير وله تظليل مقعده فيه ببارية بتشديد التحتانية وغيرها مما لا يضر بالمارة-------------- وهو	572	-8658904498542716920	333	481.5	270	880	37.84090805053711	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	246	283	1289	1462	1542	300	لم يبطل اختصاص---ه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره------------------------------------------- ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج---- ولم يبطل حق----ه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	779	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	0	48	0	227	1523	300	لم يبطل اختصاصه به في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره فيه والثاني يبطل لمفارقته كما في صلاة اخري ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج منه ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	573	-8658904498542716920	173	318.5	136	227	76.21145629882812	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	34	93	192	473	1588	300	لم يبطل اختصاص---ه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره للحديث المار اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به والثاني يبطل كغيرها من الصلوات-------- ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقية الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج---- ولم يبطل حق----ه بخروجه لشراء حاجة ونحوه وان لم يترك متاعا	780	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	0	52	0	245	1523	300	لم يبطل اختصاصه به في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره في-------------------------------------------------------ه والثاني يبطل لمفارقته كما في صلاة اخري ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج منه ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه وان لم يترك متاعه	573	-8658904498542716920	205	359.5	160	300	68.33333587646484	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0781	false	4576696432417796548	1	88	6	469	1597	300	وبرام وهو------ حجر تعمل منه القدور واحجار رحي لا يملك باحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع--------------------- بل هي مشتركة بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء------- والكلا بجامع الحاجة العامة -----------------------------------فان ضاق نيله اي الموضع المستخرج منه عن اخذهما دفعة--------- قدم السابق----- بقدر حاجته لسبقه قال الامام والرجوع في قدر الحاجة الي العرف فياخذ ما تقتضيه --عادة -امثاله فان طلب زيادة فالاصح ازعاج-------------------------------------------------ه فلو جاءا----- معا اقرع في------- الاصح-------------------------------------------------------------------- والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر	781	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	113	230	546	1159	1523	300	وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور واحجار رحي لا يملك باحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع اي من السلطان بل هو مشترك- بين الناس--------------- كالماء الجاري والكلا والحطب ولو بني عليه دارا لم يملك البقعة وقيل يملكها به فان ضاق نيله اي الحاصل ---------منه عن اثنين مثلا جاءا اليه قدم السابق اليه بقدر حاجت------ه قال الامام ياخذ--------------------------------- ما تقتضيه العادة لامثاله فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ ما شاء لسبقه فلو جاءا اليه معا اقرع بينهما في الاصح والثاني يقدم الامام من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر -العمل في الاظهر	573	-8658904498542716920	357	566.5	283	678	52.654869079589844	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	8	214	44	1118	1563	300	واتخذ عليه دارا ف--------طريقان احدهما انه علي القولين في تملكه بالاحياء والثاني القطع بالملك كما لو لم يعلم واما البقعة المحياة فظاهر المذهب كما قال الامام انها لا تملك لان--------------------------- المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة فالقصد فاسد والتقييد بالباطن قد يفهم انه لو ظهر فيه معدن ظاهر لا يملكه وليس كذلك وقد حكي الامام وغيره الاجماع علي انه يملك------------------------------------------------------------------------ والمياه المباحة من الاودية-------------------------------- والعيون في الجبال وسيول الامطار يستوي الناس فيها لحديث الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنار رواه ابو داوود فان اراد قوم سقي اراضيهم------------------- منها -----------------------فضاق سقي الاعلي فالاعلي حتي لو كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله القاضي ابو الطيب وحبس كل واحد ال-----ماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ومذنب ان الاعلي يرسل الي الاسفل ويحبس قدر الكعبين رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومهزور هذا بتقديم الزاي المضمومة علي الراء واد بالمدينة و مذنب اسم موضع بها ايضا ومحل ما ذكره اذا لم يسبق احد الي الاحياء فان سبق ثم جاء غيره واحيا مواتا فان كان في الارض ارتفاع------- وانخفاض------- افرد كل طرف بسقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح----------------------------------------- وحافر بءر بموات للارتفاق او-----------لي بماءها حتي يرتحل	782	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	44	228	235	1194	1548	300	واتخذ عليه دارا ففي ملكه طريقان احدهما علي---- القولين السابقين والث---------اني القطع بالملك--------------- واما البقعة المحياة ف--------------------------------لا تملك بالاحياء وقيل تملك به وتقدم ان المعدن الظ------------------------------------------------------------------------------اهر لا يملك بالاحياء وفي الحاوي------ وغيره ان من احيا ارضا مواتا فظهر فيها بعد الاحياء معدن باطن او ظاهر ملكه لانه لم يظهر الا بالاحياء والمياه المباحة من الاودية يستوي الناس فيها كالنيل والفرات والعيون في الجبال وسيول الامطار يستوي الناس فيها بان ياخذ كل منهم ما يشاء -------------------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف منها فضاق الماء عنهم وبعضهم اعلي سقي الاعلي فالاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك صحح----------------------------------------------------------ه الحاكم ------علي شرط الشيخين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في الارض ارتفاع من طرف وانخفاض من طرف افرد كل طرف بسقي بما هو طريقه قال في الروضة طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع ولو كان الماء يفي بالجميع سقي من شاء منهم متي شاء وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح والثاني لا يملك لكن اخذه اولي به من غيره وحافر بءر بموات للارتفاق دون التملك اولي بماءها حتي يرتحل	574	-8658904498542716920	474	694.5	381	1466	32.33287811279297	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	46	255	246	1310	1552	300	وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح كالاحتشاش والاحتطاب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره واحترز بالاناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملكه بدخوله في الاصح نعم في معني الاناء سوقه الي بركة له او حفرة في ارضه ونحو ذلك وحافر بءر بموات للارتفاق كالسقي مدة مقامه هنا اولي بماءها حتي يرتحل للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به فاذا ارتحل صارت كالنهر فان عاد فهو كغيره والمراد بكونه اولي بماءها فيما يحتاج اليه منه لسقيه وماشيته وزرعه لا مطلقا والمحفورة للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح فليس له منع ما فضل عنه ---------------لشرب وماشية بخلاف-------------------------------------- سقي الزرع وللامام احتمال في بذل الفاضل للزرع ايضا قال في زيادة الروضة والمراد الفاضل الذي يجب بذله لماشية غيره اما الواجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يشرط فيه ان يفضل عن المزارع والماشية والمحفورة في الموات للتملك او في ملك يملك------- ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن والثاني لا يملك لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يمنعن الماء والكلا وا-------------------------لنار وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته	783	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	199	300	1051	1548	1548	300	وما اخذ من هذا الماء ------------في اناء ملك علي الصحيح-------------------- والثاني لا يملك لكن اخذه او----------------لي به من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحافر بءر بموات للارتفاق دون التم----------لك اولي بماءها حتي يرتحل---------------------------------------------------------- فاذا ارتحل صار-------------------- كغيره وقبل ارتحاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له منع ما فضل عنه عن محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع------------------ به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحفورة---------- للتملك او في ملك يملك حافرها ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثم-------رة والثاني لا يملكه لحديث الناس شركاء في-------- ثلاثة في ال------ماء والكلا والنار رواه ابن ماجه باسناد جيد وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بدل ما فضل عن حاجته-	574	-8658904498542716920	336	453.5	265	1149	29.242820739746094	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0784	false	-138532046877756041	78	247	409	1337	1619	300	والقناة المشتركة----------- يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص ولهم القسمة مهاياة اليها بلا ضرر يلحقه او نقله لزمه تمكينهم والا فلا ويجب البذل ايضا للرعاة علي الاصح لانهم اولي من الماشية والقناة المشتركة يقسم ماءها عند الضيق بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر الحصص لان بذلك يصل الحق الي مستحقه ويجوز ---------تساوي الثقب مع تفاوت الحقوق ف--ياخذ صاحب الثلث مثلا ثقبة والاخر ثقبتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في الخشبة ان تكون معتدلة الطرفين والوسط وتوضع علي مستو من الارض لانه متي علا احد الطرفين عاد الماء الي الموضع الاخر وقوله ثقب هو بالثاء المثلثة كما نقل عن خط المصنف ويجوز قراءته بالنون ايضا ولهم اي للشركاء القسمة مهاياة فيسقي هذا يوما والاخر مثله كقسمة ساءر الاملاك المشتركة وهذا الطريق يتعين اذا لم تمكن القسمة علي ما سبق بان تكون اراضي بعضهم بعيدة من المقسم قاله الزركشي وخالفت المهاياة في لبن الحلوب لانه مجهول AUTO كتاب الوقف شرط الواقف صحة عبارته واهلية التبرع AUTO كتاب الوقف الوقف والتحبيس	784	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0575	true	-1147246878692357714	44	143	225	756	1597	300	والقناة المشتركة بين ملاكها يقسم ماءها بنصب خشبة في عرض النهر فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصص ويجوز ان تكون متساوية----- مع تفاوت الحصص بان ياخذ صاحب الثلث مثلا ثقبة والاخر ثقبتين ويسوق كل واحد نصيبه الي ارضه ولهم القسمة مهاياة كان يسقي كل واحد منهم يوما او بعضهم يوما وبعضهم اكثر بحسب حصته ولكل منهم الرجوع عن المهاياة متي شاء كتاب الوقف هو كقوله وقفت داري علي الفقراء فيتحقق بواقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة واتي بالاربعة مع ما يشترط فيها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------هذا الترتيب فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الواقف صحة عبارته واهلية التبرع اي فلا يصح -وقف الصبي والمجنون	575	-8658904498542716920	222	335.0	181	1197	18.54636573791504	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0785	false	-774789289208443573	154	299	830	1606	1609	300	في الاصح-- و شرط الموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم --------------------لان منفعته في استهلاكه وريحان------------- لسرعة فساده وهذا في الريحان المحصود اما المزروع فالظاهر صحة وقفه للشم كما قاله في شرح الوسيط لانه يبقي مدة وفيه منفعة اخري وهي التنزه وتمثيله بالريحان قد يفهم صحة وقف المشموم--------------------- الذي ينتفع به علي الدوام كالعود والعنبر ونحوهما وبه صرح ابن الصلاح والخوارزمي في الكافي ويصح وقف عقار بالاجماع ومنقول لقوله صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله والاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد قاله الخطابي وغيره واتفقت الامة في الاعصار علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في المساجد من غير نكير--------------- ومشاع لان عمر رضي الله عنه وقف مءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي و-------------------------------لا يسري----- الي الباقي لانها من خواص العتق لا عبد وثوب في الذمة كالعتق ولا يشترط رءية الموقوف علي الاصح ولا -------------------------------------------وقف حر نفسه	785	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0575	true	-1147246878692357714	144	258	764	1368	1597	300	--والمكاتب و شرط الموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم بالرفع فلا يصح وقفه لان منفعته في استهلاكه وريحان فلا يصح وقفه لسرعة فساده وفي ضمن دوام الانتفاع حصوله لكن لا يشترط حصو-----------------------------------------------------------------------------------له في الحال بل ي----جوز وقف العبد والجحش الصغيرين والزمن الذي يرجي زوال زمانته------------------------------------------------------------------ ويصح وقف عقار بالاجماع ومنقول لاتفاق المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في كل عصر ومن المنقول العبيد والدولاب ومشاع وقف عمر رضي الله عنه ما---ءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي والمشاع يصدق بالمنقول كنصف عبد ولا يسري وقفه الي النصف الاخر--------------- لا عبد وثوب في الذمة اي لا يصح وقفهما لعدم تعين ما في الذمة وهذا كالمستثني من المنقول في بعض احواله ولا يصح وقف حر نفسه	575	-8658904498542716920	299	364.0	231	926	32.2894172668457	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0786	false	-6513455294467627881	175	280	958	1484	1575	300	الجوري فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه في الحال لان الوقف تمليك المنفعة وكذا العين علي قول وخرج بالمعين الفقراء كما ذكره بعد ولا بد في الموقوف عليه ان يكون موجودا فلو --وقف علي ولده ولا ولد له لم يصح وعبارة المحرر جماعة بدل جمع وهي احسن لشمولها الاثنين فلا يصح علي جنين بخلاف الوصية لانها تتعلق بالمستقبل والوقف تسليط ولا علي العبد لنفسه فلو اطلق الو-قف ع------ليه فهو وقف علي سيده--------------------- ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها ويصح علي ذمي لا مرتد وحربي ونفسه في الاصح في الحال ولا علي العبد----- لنفسه لانه- ليس- اهلا	786	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0576	true	-2499165434621278014	64	127	338	644	1542	300	الغراس فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون موجودا حال الوقف في الخارج اهلا للملك----------------------------------------------------------- فلا يصح علي ------------------------------------------------جنين ولا علي العبد لنفسه فلو اطلق الواقف الوقف عليه فهو وقف علي سيده اي يحمل علي ذلك ليصح ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي ما--------------------------------------لكها كما في ال----وقف علي العبد وفرق الاول بانها ليست اهلا	576	-8658904498542716920	222	335.0	170	563	39.431617736816406	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0789	false	6652864224786740910	264	300	1429	1621	1621	300	والثاني ----كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث التحبيس صريح والتسبيل---- كناية------------------------ ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع او لا توهب فصريح في الاصح---------------------------------------------------------------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي-	789	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	3	55	16	295	1566	300	والثاني هما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث --------------التسبيل فقط كناية لانه من السبيل وهو مبهم ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع و--لا توهب فصريح في الاصح لذكر التحريم او الوقف او حكمه والثاني هو كناية لاحتماله التمليك المحض وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي	577	-8658904498542716920	175	294.0	143	295	59.3220329284668	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0792	false	7930470814864878405	95	202	495	1067	1612	300	المذكور ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته علي سبل الخير وهذا هو المسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان-------- حيوانا صح اذ ربما ------------------------------هلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور فالا---------------ظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او ورثته ان كان قد مات لان بقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكره الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور	792	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	213	285	1102	1492	1566	300	التابيد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف وي----------------------------------------------------------------------------------------سمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانقطاعه و----------------------------------------الثالث ان كان الموقوف حيوانا صح الوقف اذ مصير الحيوان الي الهلاك فقد يهلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور بناء علي الصحة فالاظهر انه يبقي وقفا والث----------------------------اني -------------يعود ملكا للواقف او ورثته ان------- مات و الاظهر علي الاول -----------------------------------------------------------ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور	577	-8658904498542716920	294	470.0	236	625	47.040000915527344	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	262	290	1410	1549	1607	300	علي المساهلة فتصح----- ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت--------- ولو وقف بشرط الخيار--------------------------------- بطل علي الصحيح------------------------ والاصح انه اذا وقف بشرط ا--لا يءجر اتبع شرطه	793	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	127	170	677	889	1611	300	علي الخلاف المتقدم فيه ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت الي اخره ولو وقف بشرط الخيار اي في ابقاءه والرجوع فيه متي شاء بطل علي الصحيح والثاني يصح ويبطل الشرط والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطي	578	-8658904498542716920	129	214.5	102	212	60.849056243896484	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0794	false	1748676554045150805	77	225	396	1171	1562	300	ولو وقف بشرط الخيار كما اذا شرط ان يرج-ع فيه متي شاء او يبيعه ونحوه بطل علي الصحيح لان الوقف ازالة ملك لله تعالي كالعتق او الي الموقوف عليه كالهبة وعلي التقديرين فيفسد بهذا الشرط والثاني يصح الوقف ويبطل الشرط كما لو طلق علي ان لا رجعة له والاصح انه اذا وقف بشرط ا--لا يءجر اتبع شرطه كساءر الشروط لما فيه من وجوه المصلحة والثاني المنع لتضمنه الحجر علي مستحق المنفعة ------------والثالث ان منع الاجارة مطلقا فلا او الزيادة علي سنة اتبع لانه لاءق بمصلحة الوقف ويستثني من اطلاق المصنف حالة الضرورة كما لو شرط الا تءجر الدار اكثر من سنة ثم انهدمت وليس لها جهة عمارة الا باجارة سنين فان ابن الصلاح افتي وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطا---------------------------------------------ءفة كالشافعية اختص----------------- كالمدرسة والربا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولو وقف علي شخص-------ين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر بالجواز في عقود مستانفة وان شرط الواقف	794	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	142	274	752	1469	1611	300	ولو وقف بشرط الخيار اي في ابقاءه والرجوع فيه متي شاء--------------- بطل علي الصحيح والث------------------------------------------------------------------------------------------------اني يصح------ ويبطل الشرط----------------------------- والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتب-------------------------------------ع شرطي والثاني لا--- لتضمنه الحجر عنه مستحق المنفعة فيفسد الشرط والقياس فساد------------------------------------------------------------- الوقف به قاله في الروضة كاصلها و الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة اي وقف المكان مسجدا اختصاصه اي المسجد بطاءفة كالشافعية اختص بهم اي قصر عليهم كالمدرسة والرباط اي فانه اذا شرط في وقفهما اختصاصهما بطاءفة اختصا بهم قال في اصل الروضة قطعا والثاني لا يختص المسجد بهم قال الامام ويلغو الشرط وقال المتولي يفسد الوقف لفساد الشرط واقتصر عليه في الروضة كاصلها وفيهما والمحرر التعبير باتباع الشرط ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر لانه اقرب الي غرض-------------- الواقف	578	-8658904498542716920	327	461.5	263	1086	30.110496520996094	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	147	300	802	1626	1626	300	منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الو-------------------------------------------------------------------قف فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في اصل الاعطاء والمقدار لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب قال ابن الرفعة ومن يقول الواو للترتيب ينبغي ان يقدم الاولاد ولم يذكروه وادخال ال علي كل اجازه الاخفش والفارسي ومنعه الجمهور وكذا لو----------- زاد ما تناسلوا اي فيسوي بين الكل وكانه قال عليهم وعلي اعقابهم ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اي فانه يقتضي التسوية ايضا فيشارك البطن الاسفل البطن الاعلي لانه محتمل وهذا قاله العبادي والفوراني والبغوي وجريا عليه وذهب الجم------------------------------------------------------------------هور الي انه للترتيب لان صيغة بعد موضوعة لتاخير الثاني عن الاول وهو معني الترتيب بل الترتيب فيها اصرح من ثم و الفاء وقد جزم فيهما بالترتيب ف بعد اولي وممن افتي بانه للترتيب الشيخ تقي بن رزين والشيخ تاج الدين الفزاري وولده الشيخ برهان الدين ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد-	795	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	0	86	0	443	1632	300	منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف انتهي ويوافق البحث حكاية وجه بعده بالصرف الي اقرب الناس الي الواقف فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل اي جميع الافراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخال ال علي كل اجازه الاخفش وغيره----------------- وكذا لو زاد علي ما ذكر ما تناسلوا---------------------------------------------------------- او بطنا بعد بطن--- فانه-------------- ايضا -------------------------------------------------------------------------للتسوية بين----------- الجميع اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن الترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد	579	-8658904498542716920	270	261.5	214	969	27.86377716064453	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0796	false	1960902374322384720	116	262	622	1396	1597	300	بطنا بعد بطن فينبغي ان يجء ما سبق في قول-------------------------------------------ه بطنا بعد بطن ولم اره منقولا ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب لدلالة اللفظ عليه ب ثم في الاولي ولتصريحه به في الثانية--------------------------- وقوله الاول فالاول ضبطه المصنف بكسر اللام علي البدل ويجوز الفتح اما علي الحال والالف واللام قيل زاءدة وقيل معرفةواما علي انه مشبه بالمفعول ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع عليهم اسم الولد حقيقة ولهذا يصح ان يقال ما هو ولده بل ولد و---------------لده والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وقيل يدخل اولاد --------البنين للانتساب لقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد--------------- الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم وماخذ الخلاف -ان اطلاق	796	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	51	169	259	889	1632	300	بطنا بعد بطن فانه ايضا للتسوية بين الجميع اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن الترتيب------- ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا يصرف للبطن--------------------------------- الثاني مثلا شء ما بقي احد من الاول وقوله الاول بالجر بدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اذ------------------------------------- يصح ان يقال في----------- ولد الولد لشخص ليس ولده والثاني يدخلون حملا علي الحقيقة والمجاز والثالث تدخل اولاد البنين -لانتسابهم اليه-------------------------------------- دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم ----------اي فان اولاد	579	-8658904498542716920	420	631.5	337	883	47.565120697021484	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	40	300	217	1622	1622	300	اولادي فعلي احفادي ويدخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد اما في الذرية فلقوله تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله وعيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه كما قطعوا به والعقب هو ولد الرجل الذي ياتي بعده واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي -من اولاد اولادي فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري واجيب بانه من خصاءصه ان ينتسبوا الي----------------------------------------ه ولو وقف علي مواليه وله معتق ومعتق قسم بينهما وقيل يبطل والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب واو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتحها قسم بين------هما لتناول الاسم لهما وقيل يبطل لما فيه من الاجمال فان المولي يشملهما ولا يمكن----------------------------- حمل اللفظ علي العموم لاختلاف معناهما وترجيح الاول من زيادته علي المحرر فانه قال رجح كلا مرجحون وصححه في زيادة----------------------------------------------- الروضة ونقل ترجيحه في المهمات عن النص وجمع من الاصحاب ولا ترجيح في الشرح الكبير واحترز بقوله وله معتق ومعتق عما اذا لم يوجد الا احدهما فانه يتعين قطعا---------- والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء---------------- اذا عطف -----ب واو كقوله علي------	797	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	142	257	746	1394	1632	300	اولاد البنات------ ويدخل اولاد البنات--------------- في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي فان اولاد الب----------------------نات------ لا -------------------------------يدخلون فيمن ذكر نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي القيد المذكور ولو وقف علي مواليه وله مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق بكسر التاء ومعتق بفتحها قسم الوقف بينهما لتناول اسم---------------------------------------- المولي ---لهما وقيل يبطل للجهل بالمراد منهما وامتناع حمل اللفظ علي المعنيين المختلفين وعبارة ------------------------المحرر--------- رجح كلا مرجحون وفي الشرح الاول اصح في التنبيه والثاني ارجح في الوجيز وزاد في الروضة--------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح الاول والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما بواو كقوله وقفت علي	579	-8658904498542716920	394	402.0	321	1565	25.175718307495117	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	176	276	986	1509	1645	300	وكذا الولد في الاصح كالثمرة والثاني يكون وقفا تبعا لامه كولد الاضحية وقيل الخلاف في ولد الفرس والحمار ويملك ولد النعم قطعا لان مطلوبها الدر والنسل وقيل انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه هذا كله فيما اذا اطلق او شرط ذلك للموقوف عليه اما اذا وقف ال----------------------------------------------------------دابة علي ركوب انسان ولم يشرط -------------له الدر والنسل فالاوجه في الشرح والروضة وفاقا للبغوي انه ولو ماتت البهيمة اختص------------- بجلدها------------------------------------------------------ وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه وهو الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان----------------ه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتل---------------------------------ف بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه	799	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0580	true	-6377673537121544918	77	222	429	1209	1621	300	وكذا الولد في الاصح والث--------اني يكون وقفا تبعا لامه ولو كانت حاملا حين الوقف فولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقف علي الثاني وكذا علي الاول ان قلنا للحمل حكم المعلوم ولو وقف دابة علي ركوب انسان فدرها ونسلها للواقف قاله ا-------------------------------------------لبغوي ----ولو ماتت البهيمة اختص الموقوف عليه بجلدها فان دبغه ففي عوده وقفا وجهان قال المتولي اصحهما العود وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه وهو الاصح تحصينا لها والثاني لا يصح لانها قد تموت من الطلق فيفوت حق البطن الثاني منها وعلي الصحة وقولنا الملك في الموقوف لله تعالي يزوجها السلطان ويستاذن الموقوف عليه وان قلنا الملك للواقف زوجها باذن الموقوف عليه ايضا او للموقوف عليه زوجها ولا يحتاج الي اذن احد قال في الروضة ولو طلبت التزويج فلهم الامتناع والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف اي اتلفه اجنبي ولا يملكها الواقف بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه	580	-8658904498542716920	260	375.5	209	1007	25.819265365600586	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	7	29	41	177	1645	300	ومنافعه----------- ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة------------------------------------------------- ويملك الاجرة وفواءده كثمرة----------------------- وصوف----- ولبن وكذا الولد في الاصح والثاني يكون وقفا	799	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0580	true	-6377673537121544918	44	84	244	467	1621	300	ومنافعه اي الموقوف ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة من ناظره فان وقف ليسكنه زيد لم يكن له اسكان غيره ويملك اجرته- وفواءده كثمرة ومنها اغصان شجر الخلاف وصوف ووبر ولبن وكذا الولد في الاصح والثاني يكون وقفا	580	-8658904498542716920	131	219.5	109	224	58.48214340209961	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0800	false	36592702474756237	6	152	26	798	1549	300	فان دبغه ف-------------وجهان رجح في التتمة انه ي--عود وقفا واقراه وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه اي نكاحها وهو الا--------------------------صح لانه من جملة الفواءد كالثمرة ووجه صحة النكاح انه عقد علي المنفعة فلا يمتنع بالوقف كالاجارة ووجه مقابله نقص قيمتها ومنفعتها به وربما ماتت من الطلق فتفوت حق البطن الثاني----- فعلي الاصح---------------------------------- يزوجها من جعلنا رقبتها له فان جعلناها للموقوف عليه استقل به او--- للواقف زوجها باذن الموقوف عليه وان جعلناها لله تعالي زوجها القاضي باذن الموقوف عليه وخرج بالشبهة والنكاح ما لو زني بها مطاوعة فانه لا مهر علي الصحيح وان اكرهت وجب لها المهر وهو للموقوف عليه------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف او تلف تحت يد ضامنه لرقبته سواء اتلفه اجنبي او-------- الواقف او الموقوف عليه عدوانا اما اذا اتلفه الموقوف عليه بلا تعد فلا ضمان بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه	800	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0580	true	-6377673537121544918	121	222	667	1209	1621	300	فان دبغه ففي عوده وقفا وجهان قال المتولي اصحهما العود------------ وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه ----------وهو الاصح تحصينا لها والثاني لا يصح لانها قد تمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الطلق فيفوت حق البطن الثاني منها وعلي الصحة وقولنا الملك في الموقوف لله تعالي يزوجها ---------------السلطان ويستاذن الموقوف عليه وان قلنا الملك للواقف زوجها باذن الموقوف عليه ايضا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للموقوف عليه زوجها ولا يحتاج الي اذن احد قال في الروضة ولو طلبت التزويج فلهم الامتناع والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف اي اتل-----------------------------فه اجنبي ولا يملكها الواقف------------------------------------------------------------------- بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه	580	-8658904498542716920	315	376.0	250	936	33.653846740722656	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0801	false	2175971619442743343	10	92	59	485	1593	300	ولا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه وفي----- شراء --صغير بقيمة --كبير وعكسه وجهان اقواهما عند المصنف المنع واذا اشتري عبد وفضل شء من القيمة فالمختار عند المصنف انه يشتري به شقص عبد وقال البلقيني انه الراجح فان تعذر فبعض عبد لانه اقرب الي مقصوده كذا قطعوا به وحكوا في الاضحية خلافا والفرق ان بعض الحيوان لا يكون اضحية وبعضه يكون وقفا ولو جفت الشجرة او قلعها الريح لم ينقطع الوقف علي المذهب بل ينتفع بها جذع---------------------ا وق----------------------------يل تباع والثمن كقيمة	801	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	35	81	188	439	1647	300	ولا يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه وفي جواز شراء الصغير بقيمة الكبير وعكسه وجهان اقواهما في الروضة- المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جفت الشجرة الموقوفة------ لم ينقطع الوقف علي المذهب بل ينتفع بها جذعا ادامة للوقف في عينها وقيل تصير ملكا للموقوف عليه وقيل تباع والثمن كقيمة	581	-8658904498542716920	177	295.5	142	484	36.570247650146484	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	27	220	140	1184	1620	300	والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب لانه يتعلق به حق الموقوف عليه ومن بعده وصاحب النظر العام اولي بالنظر ف----------------------------------------يه وقيل للواقف لان النظر والتصرف كان اليه فاذا لم يصرفه عن نفسه بقي علي ما كان وقيل------------------ للموقوف عليه لان النفع والفاءدة له قال الرافعي و--------------------------------------الذي يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك -----------لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه ف-----التولية كذلك وشرط الناظر واقفا كان او غيره العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف كما في الوصي والقيم لانها ولاية علي الغير ولو فسق الناظر ثم صار عدلا عادت ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره الا ان يشرط نظره حال الوقف ولايته ان كانت بشرط الواقف والا فلا قاله المصنف في فتاويه ولا حاجة لقوله والاهتداء فان الكفاية تغني عنه لان من لا يهتدي الي التصرف لا يوصف بالكفاية ولهذا لم يذكراه في الشرحين والروضة------- ووظيفته عند الاطلاق العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي وجهه لانه المعهود في مثله وزادا في الشرح والروضة حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط	803	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	184	300	987	1647	1647	300	والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب والطريق الثاني------------------------------------------------------ فيه ثلاثة اوجه قيل للواقف وقيل للموقوف عليه وقيل للقاضي بناء------------------------------------------------ علي ان الملك في الموقوف للواقف او للموقوف عليه او لله تعالي والطريق الثالث للواقف من غير خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر الذي يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم -----او علي---- معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية----- وشرط الناظر------------------ العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف هو المهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفاية ذكر للتنبيه عليه وهو مزيد علي الر---------------------------------------------------وضة واصلها ووظيفته------------ العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها وفي الروضة كاصلها و---------------------حفظ الاصول والغلات علي الاحتياط-	581	-8658904498542716920	401	534.5	328	1171	34.24423599243164	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	110	253	560	1314	1575	300	اجر الناظر علي غيره- فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة ------لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني تنفسخ لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل والثالث ان كانت الاجارة سنة فاقل لم يتاثر العقد وان كانت اكثر فالزيادة مردودة يعني انه ينفسخ في الزيادة علي السنة وقيد الامام محل الخلاف بما اذا تغيرت الاجرة بكثرة الطالبين اما اذا وجدنا زبونا يزيد علي اجرة المثل فلا اثر له قطعا واحترز ب الناظر عما اذا اجر الموقوف عليه بحق الملك وجوزناه فان العقد لا يتاثر بالزيادة قطعا كما لو اجر الطلق قال الامام ولو كان اجره بدون اجرة المثل لان له اعارته AUTO كتاب الهبة---------------------------------- التمليك بلا عوض هبة ----------فان ملك محتاجا لثواب الاخرة-------------- فصدقة فان نقله الي مكان الموهوب له اكراما--- فهدية	804	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	63	131	300	664	1514	300	اجر الناظر مدة باجرة فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد في الاصح لانه----- جري بالغبطة في وقته و-------------------------------------------------------------------------------الثاني ينفسخ لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل و------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه المصنف في فتاويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الهبة هي شاملة للصدقة والهدية كما سياتي التمليك بلا عوض هبة ذات انواع فان ملك محتاجا لثواب الاخرة اي لاجله شيءا فصدقة فان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية	582	-8658904498542716920	270	445.5	217	822	32.84671401977539	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	279	300	1466	1562	1562	300	وللاب الرجوع في هبة ولده لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها-	810	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	4	43	22	216	1571	300	وللاب الرجوع في هبة ولده وكذا لساءر الاصول من الام والاجداد والجدات من جهة الاب والام علي المشهور والثاني لا رجوع لغير الاب قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها	584	-8658904498542716920	91	161.0	71	194	46.9072151184082	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0811	false	-5507365220483366915	197	291	1075	1582	1632	300	المتهب وحجر عليه القاضي امتنع الرجوع مع بقاء الملك --------------لا برهنه وهبته قبل القبض لبقاء السلطنة بخلاف ما بعد القبض وتعليق عتق--------ه وتزويجها وزراعتها لما ذكرناه من بقاء السلطنة وكذا الاجارة علي المذهب لان العين باقية بحالها ومورد الاجارة المنفعة وهذا ما اجاب به الاكثرون وحكي عن النص ومقابله قول الامام انا ان صححنا بيع ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------و زال ملكه----------- وعاد -------------لم يرجع---- في الاصح ول----------------------------------------------------------و زاد رجع فيه بزيادته المتصلة------- لا المنفصلة--------------------------------------- ويحصل الرجوع ب رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة -----------------------------------------------------------------------لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح	811	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	74	202	373	1069	1571	300	المتهب ----------------فيمتنع الرجوع ببيعه ووقفه وكتابته وايلاده لا برهنه وهبته قبل القبض فيهما--------------------------- وتعليق عتقه وتدبيره وتزويجها وزراعتها ل-------------بقاء السلطنة وكذا الاجارة علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------- ومقابله قول الامام ان لم يصحح-- بيع المءجر ففي الرجوع تردد ويمتنع الرجوع بالرهن والهبة بعد القبض ولو كانت الهبة لولد المتهب لا يرجع فيها الجد ولو زال ملكه اي الموهوب وعاد بارث او غيره لم يرجع فيه في الاصح لان ملكه الان غير مستفاد منه والثاني ينظر الي ملكه السابق ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة كالسمن لا المنفصلة كالكسب لو نقص رجع فيه من غير ارش النقص ويحصل الرجوع ب-رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ابطلتها او فسختها وفي وجه ان الثلاثة الاخيرة كنايات تحتاج الي النية لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح	584	-8658904498542716920	336	490.0	274	838	40.09546661376953	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0812	false	583637847983532077	85	282	419	1432	1533	300	ملك- العصير ولو زاد رجع فيه بزيادته الممصلة لانها تتبع الاصل لا المنفصلة كالكسب لحدوثها علي ملك المتهب--------- ويحصل الرجوع ب رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وما اشبهه ك ابطلتها -و فسختها لان ذلك كله يفيد المقصود وقيل ان ابطلتها و فسختها كنايتان وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كل ما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح لكمال ملك الابن ونفوذ تصرفه فلا يزول الا بصريح الرجوع والثاني انه رجوع وينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب ومتي وهب مطلقا فلا ثواب ان وهب لدونه وكذا لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب وفرق الاول بان الملك هناك--------- ضعيف بخلاف ما نحن فيه قال الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف انه اثم بالوطء-------------- وان قصد به الرجوع لاستحالة اباحة الوطء لشخصين وقال الفارقي ان قلنا يحصل به الرجوع فهو حلال والا فلا وما اطلقه من الخلاف في الهبة محله في المقبوضة اما قبل القبض فلا يكون رجوعا قطعا كما اشار اليه صاحب الكافي وقاله ابن الرفعة بحثا ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	812	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	147	293	778	1533	1571	300	ملكه السابق ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة كالسمن---------- لا المنفصلة كالكسب لو نقص رجع فيه من غير ارش النقص ويحصل الرجوع ب-رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة ---------او ابطلتها او فسختها وفي وجه ان الثلاثة الاخيرة----------------------- كنايات تحتاج الي النية------------------------------------------------------------------------------ لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح نقضت الهبة في الخمسة--------------------------------- والثاني يحصل الرجوع بكل منها كما يحصل به من الباء---------ع في زمن الخيار وفسخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الاول بان الملك في زمن الخيار ضعيف بخلاف ملك الولد للموهوب اذ ينفذ تصرفه فيه وعلي الاول يلزم بالوطء مهر المثل ويلغو غيره مما ذكر وعلي الثاني لا ولا وظاهر ان المراد عليه الهبة التامة بالقبض وفي الروضة لا خلاف ان------ الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع كذا قاله الامام انتهي ------وقال الفارقي ان قلنا يحصل به الرجوع فهو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	584	-8658904498542716920	400	556.0	315	1183	33.812339782714844	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0814	false	-3328308384256334973	42	173	196	877	1551	300	في الاصح ---------------ولو وهب بشرط ثواب معلوم ك وهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح او مجهول فالمذهب بطلانه ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا والا فلا فالاظهر صحة العقد نظرا الي المعني فانه معاوضة بمال معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فتثبت احكامه من الشفعة والخيارين وغيرها والثاني يكون هبة نظرا الي اللفظ فتثبت فيه احكامها من اعتبار القبض في اللزوم وغيره قال الامام وهو بعيد جدا ولو صح لم يكن في دفع الشفعة حيلة اوقع من هذه لسلامتها من الخطر او مجهول ك وهبتك هذا الفرس بعبد فالمذهب بطلانه لانه خالف موجب البيع ل------جهالة العوض والهبة	814	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	96	152	486	799	1576	300	في الكفاية عن البندنيجي ولو وهب بشرط ثوا------------------------------ب معلوم فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح نظرا الي المعني والثاني لا------------------------------------- يكون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل--------------- القبض ومقاب-------------ل الاظهر بطلان العقد لمنافاة شرط الثواب للفظ الهبة المقتضي للتبرع او بشرط ثواب مج---------هول كثو------------------ب فالمذهب بطلانه اي العقد لتعذر تصحيحه بيعا بجهالة العوض و--هبة	585	-8658904498542716920	165	172.5	130	702	23.504274368286133	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0818	false	-7049797258890014693	215	295	1171	1618	1638	300	من المءن كاجرة الطبيب والحجام ففي دخول------------------------------------------------------------ها في المهاياة القولان والاظهر نعم------------------------ الا ارش الجناية والله اعلم فانه لا يدخل فلو جني المبعض في نوبة احدهما لم يختص بوجوب الارش لان الارش يتعلق بالرقبة وهي مشتركة ونقل الامام في باب صدقة الفطر اتفاق العلماء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد كما ذكره الجرجاني وغيره بقوة كبعير وفرس وبق-ر وبغل وحمار او بعدو------- كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفاز---------ة فللقاضي او منصوبه التقاطه للحفظ	818	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	119	228	672	1271	1641	300	من المءن كاجرة الطبيب والحجام وعن الدواء المعني ان الاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته في ---------الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما الا ارش الجناية والله اعلم اي فليس علي من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه جزما لانه------ يتعلق بالرقبة وهي مشتركة وهذا المستثني بتوجيهه مزيد في الروضة استقلالا ومزيد معه المستثني منه علي الشرح وظاهر انه اذا لم يكن بينهما مهاياة يشتركان في ساءر النادر من الاكساب والمءن فصل الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد------------------------ بقوة كبعير وفرس وحمار وبغل------ او بعدو اي جري كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة اي مهلكة فللقاضي---------- التقاطه للحفظ	587	-8658904498542716920	275	376.5	219	654	42.04893112182617	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0819	false	5620085073435896392	58	215	311	1131	1591	300	وكذا لغيره من--------------- الاحاد-------------- في الاصح المنصوص صيانة لها عن الخونة والثاني لا--- اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------رم التقاطه للتملك وان وجد بقرية فالاصح جواز التقاطه للتملك وما لا يمتنع منها كشاة يجوز التقاطه للتملك في القرية والمفازة وجعل الماوردي محل الخلاف اذا لم يعرف مالكه فان عرفه كان له اخذه قطعا ليرده عليه ويكون امانة في يده نقله عنه في الكفاية واقره ومحله ايضا في زمن الامن اما زمن النهب فيجوز التقاطها قطعا ويحرم التقاطه للتملك لقوله صلي الله عليه وسلم في ضالة الابل ما لك ولها دعها وقيس الباقي عليها بجامع امكان عيشه في البر بلا راع والمعني فيه ان من اضل شيءا طلبه حيث ضيعه فلو اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا---------- برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء علي الاصح في الشرح و الروضة ويستثني من اطلاقه زمن النهب والفساد فيجوز اخذها للتملك قطعا في الصحراء وغيرها قاله المتولي واقراه وان وجد بقرية او بموضع قريب منها او ببلد فالاصح	819	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	228	300	1271	1641	1641	300	وكذا لغيره اي لغير القاضي من الاحاد التقاطه للحفظ في الاصح لءلا ياخذه خاءن فيضيع------ والثاني المنع اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير ويحرم التقاطه للتملك علي كل احد لانه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبه له فمن ا------خذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء -في الاصح وان وجد بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية او -موضع قريب منها او بلدة فالاصح-	587	-8658904498542716920	184	1.5	145	959	19.18665313720703	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0819	false	5620085073435896392	215	300	1131	1591	1591	300	جواز التقاطه للتملك لانها ف---------------------------------ي العمارة تضيع باخذ الخونة-------------- بخلاف المفازة فان طروق--------ها لا يعم والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث وللاول ان يقول سياقه يقتضي المفازة بدليل دعها ترد الماء وترعي الشجر وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير الابل والخيل يجوز التقاطه للتملك في القرية------- والمفازة سواء القاضي وغيره صونا لها لقوله صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه------------ او باعه---------------------------------------------------------------- وحفظ ثمنه وعرفها------------------ ثم تملكه-	819	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	0	94	0	503	1597	300	جواز التقاطه -لتملك والثاني المنع كالمفازة وفرق الاول بانه في العمران يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك قطعا في المفازة والعمران------------------------------------ وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفص-------------------يل يجوز التقاطه للتملك في القرية ونحوها والمفازة صيانة له عن الخونة والسباع---------------------------------------------------------- ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه	588	-8658904498542716920	245	307.0	194	617	39.70826721191406	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	24	219	121	1165	1581	300	ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه------------ او باعه باذن الحاكم ان امكن استءذانه علي الاصح------------------------- وحفظ ثمنه وعرفها------------------ ثم تملكه او اكله-------------------------------------------------- وغرم قيمته ان ظهو مالكه اما في الاولي فبالقياس علي غيرها واما الثانية فلانه اذا جاز الاكل فالبيع اولي واما الثالثة فبالاجماع كما حكاه ابن عبد البر وقوله عرفها يعني عرف اللقطة ولم يقل عرفه لءلا يتوهم عوده الي الثمن وقوله ثم تملكه اي الثمن وقوله او اكله يعني الشء الملتقط وظاهر كلامه استواء الخصال الثلاث لكن ا--لخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان----------------------- لا الثالثة في الاصح لسهولة البيع بخلاف الصحراء ولمشقة نقلها الي العمران والثاني له الاكل-- ايضا كما في الصحراء وهذا في الماكول اما --------------------------------------------------------------------------------الجحش الصغير ونحوه مما لا يءكل فكالماكول في ال----امساك والبيع ولا يجوز تملكه في الحال في الاصح بل يعرفه سنة كغيره وحكاية الخلاف وجهين تبع فيه المحرر والذي في الشرح والروضة قولان-------------------- ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز كساءر الاموال فان ميز والوقت امن فلا يجوز التقاطه ل--------------------انه يستدل ----علي سيده وان كان زمن نهب جاز والامة في ذلك كالعبد الا ان الامة لا تلتقط لل--------------------------------------------------تملك ال-----ا اذا كانت لا يحل له وطءها كالمجوسية والمحرم	820	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	60	254	334	1366	1597	300	ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه اي الثمن او اكله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي وغرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله تعريفه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر للامام من الوجهين لما سياتي عنه والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان بضم الهمزة وبالتحتانية لا الثالثة في الاصح وفي الروضة كاص----------------------لها الاظهر وال-----ثاني له الثالثة ايضا كالمفازة ودفع بان الاكل فيها لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف العمران ويشق النقل اليه ولو كان الحيوان غير ماكول كا---------------------------------لجحش ففيه الخصلتان الاو-ليان ولا يجوز تملكه في الحال في الاصح واذا امسك الملتقط الحيوان وتبرع بالانفاق فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز في زمن---------------------- امن او نهب ومميزا في زمن نهب بخلاف الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه والامة----------------- كالعبد ويءخذ من غضون كلامهم ان فيهما الخصلتين الاوليين ففي الروضة واصلها ثم يجوز تملك العبد والامة التي لا تحل ---------كالمجوسية والمحرم	588	-8658904498542716920	416	466.0	331	1359	30.610742568969727	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	231	289	1223	1516	1581	300	ويلتقط غير الحيوان فان------------------- كان يسرع فساده كهريسة --------------فان شاء باعه-------------------------------------------------------- وعرف---------ه ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه في الحال واكله--------------------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي--------------------------------------------------------------------- ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة	820	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	4	129	19	670	1573	300	ويلتقط غير الحيوان كماكول وثياب ونقود فان كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فان شاء باعه اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء وجده في مفازة او عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل وعلي جوازه في القسمين في التعريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي حفظا له والمراد بالعمران الشارع والمسجد لانهما مع الموات محال اللقطة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة	589	-8658904498542716920	290	507.0	232	651	44.546852111816406	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	0	74	0	383	1575	300	كان يسرع فساده كهريسة --------------فان شاء باعه باذن الحاكم كما مر------------------------------------- وعرف---------ه ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه في الحال واكله لانه معرض للهلاك فيتخير فيه كالشاة ولا يجء الامساك هنا لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره والاصح المنع كما لو -وجده في الصحراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي طلبا	821	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	11	112	61	572	1573	300	كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فان شاء باعه اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء وجده في مفازة او عمران----------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع------- وامتنع الاكل --وعلي جوازه في القسمين في التعريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع------------------ او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي حفظا	589	-8658904498542716920	262	359.5	203	561	46.70231628417969	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	191	238	988	1228	1575	300	ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط فهي امانة ابدا وكذا فان دفعها الي القاضي لزمه القب------------------------------------------------------ول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قصد بعد ذلك خي------------------------انة لم يصر ضامنا في الاصح------------------------- وان اخذ بقصد خيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب	821	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	122	232	636	1209	1573	300	ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا----------------- فهي امانة في يده--- فان دفعها الي القاضي لزمه القبول وكذا من اخذها للتملك ثم دفعها الي القاضي يلزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه اي الاخذ للحفظ ابدا قالوا لان التعريف انما يجب لتحقيق شرط التملك واوجبه غيرهم وصححه الامام والغزالي لءلا يكون كتمانا مفوتا للحق علي صاحبه قال في الروضة هذا اقوي وهو المختار وقال في شرح مسلم انه الاصح وعلم مما ذكر ان التعريف في الاخذ للتملك واجب قطعا فلو قصد بعد ذلك اي بعد الاخذ للحفظ ابدا خيانة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد والثاني يصير وان اخذ بقصد خيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب	589	-8658904498542716920	213	359.0	170	593	35.9190559387207	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	0	241	0	1280	1581	300	في الروضة انه الاقوي و---المختار و----في شرح مسلم انه الاصح قال السبكي ولك ان تقول الكتمان انما يكون اذا طلب فكتم وبدونه لا يكون كتمانا فلو قصد بعد ذلك اي بعد اخذها للحفظ خي-----انة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد كالمودع فان انضم الي القصد استعمال او نقل من مكان الي مكان صار ضامنا كالوديعة والثاني يصير ضامنا اذ سبب امانته مجرد نيته والا فاخذ مال الغير بغير اذنه ورضاه مقتض للضمان بخلاف المودع فانه مسلط مءتمن من جهة المالك وان اخذ بقصد خيانة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها احدهما هذا والثاني ان له التملك لوجود صورة الالتقاط والتعريف وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف كالمودع وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف هذا ما ذكره الاصحاب وقال الامام والغزالي تصير مضمونة عليه اذا كان عزم التملك مطردا وان لم تجر حقيقته لانه صار ممسكا لنفسه كالمستام وما تقدم مبني علي انها لا تملك بمضي السنة فان قيل به فتلفت تلفت من ضمانه لا محالة ويعرف هو بفتح الياء من المعرفة وهو العلم وذلك عقب الاخذ قاله المتولي وغيره جنسها اذهب هي ام غيره ونوع-------ها اهروية ام مروية وصفتها	822	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	178	292	944	1537	1573	300	في الروضة هذا --اقوي وهو المختار وقال في شرح مسلم انه الاصح وعلم مما ذكر ان التعريف في الاخذ للتملك واجب قطع--------------------------ا فلو قصد بعد ذلك اي بعد الاخذ للحفظ ابدا خيانة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد والث------------------------------------------------------------------------------اني يصير وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بقصد خيانة فضامن------------------------- وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وفي وجه من -----------------------------------------------------الطريق الثاني له ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لوجود صورة الالتق---------اط وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف-------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ومقابله----------------------------------------------------- تصير مضمونة عليه اذا كان غرم التملك مطردا قاله الغزالي كالامام والاول قاله ابن الصباغ والبغوي ويعرف--------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء الملتقط جن-----------------------------------------------سها اذهب هي ام فضة ام ثياب وصفتها اهروية ام مروية وقدرها	589	-8658904498542716920	417	605.5	329	1299	32.10161590576172	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	194	262	1003	1346	1536	300	بعض اوصافها عن كلها فانه لا يستوعبها ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان فعل ضمن علي الاصح من زواءد الروضة ولا ت-------------------لزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ----- وقلنا يجب التعريف اذ الحظ لمالكها------------ بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك----------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ لتملك لزمته و------------------------------------------قيل ان لم يتملك--------------- فعلي المالك------------------------------- والاصح ان الحقير ل------------------ا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	824	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	193	297	986	1538	1550	300	بعض اوصافها في التعريف و-لا يستوعب---------------ها لءلا يعتمدها الكاذب وذكره مستحب وقيل شرط وهو مسبوق بمعرفته فياتي فيها الخلاف ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظه بناء علي وجوب التعريف عليه السابق عن غير الاكثرين بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط بها ليرجع علي المالك وعلي عدم الوجوب التعريف عليه ان عرف فهو متبرع وان اخذ لتملك لزمته مءنة التعريف لوجوبه عليه وسواء تملك ام لا وقيل ان لم يتملك بان ظهر مالكها فعلي المالك المءنة لعود فاءدة التعريف اليه والاصح ان الحقير اي القليل المتمول لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	590	-8658904498542716920	254	346.5	201	568	44.71831130981445	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	163	215	878	1127	1568	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية--------------------------------------------- والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------بلده وان وجده ببا----------دية فله نقله الي بلد وان وج-------------ده بدوي ببلد فكالحضري او ببادية اقر بيده اذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية	830	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	84	160	442	821	1532	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية لخشونة عيشها وفوات العلم بالدين والصنعة فيها والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لانتفاء ما ذكر في البادية والثاني في المسالتين لا لما فيه من تعريض فيه للضياع فانه يطلب غالبا حيث ضاع وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به وان وجده بدوي ببلد فكالح----------------------------------------ضري اي فليس له نقله الي بادية	594	-8658904498542716920	192	340.5	150	419	45.823387145996094	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	5	291	27	1492	1541	300	لو نقله الي بادية ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار والا لم يجز قطعا ----------------وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده للمعني الاول------------- والثاني------------- لا ل--------------------------------------------------لمعني الثاني والخلاف في غريب عرفت امانته اما من جهل حاله لم يقر بيده قطعا ولا حاجة لذكره هذه المسالة لدخولها في المسالة قبلها وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده قال الاذرعي كذا اطلقوه اكتفاء بظاهر حاله وانه مسافر لا اقامة له فلو التزم الاقامة ووثق به فالوجه عدم نزعه وان وجده الب---لدي ببادية فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي المعنيين وان وجده بدوي ببلد فكالحضري فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي بادية ------او الي بلد اخر ف----علي ما تقدم في البلدي او ببادية اقر بيده لانها في حقه كبلدة او قرية هذا اذا كان من اهل حلة مقيمين بموضع وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له راتب وقيده الامام بما اذا تواصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان كالبلدين وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة وهي الانتقال في -----طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تضييعا ل-نسبه والاصح انه يقر لان اطر----------------------------------------------------اف البادية كمحال البلدة الواسعة ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء و--الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له ومفروشة تحته وما هو مغطي به ودابة عنانها بيده وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهد------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار لا يعرف لها مستحق وليس فيها غيره فهي له	831	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	90	271	472	1393	1532	300	له نقله الي بادية لخشونة عيشها وفوات العلم بالدين والصنعة فيها والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لانتفاء ما ذكر في البادية والثاني في المسالتين لا لما فيه من تعريض فيه للضياع فانه يطلب غالبا حيث ضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد ----------لانه ارفق به وان و-----------------------------جده بدوي ببلد فكالحضري ------اي فل--يس له-------------------- نقله الي بادية وله نقله الي بلد اخر في الاصح او وجده اي البدوي--- ببادية اقر بيده وان------------------------------- كا---ن اهل حلته ينتقلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون اي الذهاب لطلب المرعي وغيره لم يقر لما فيه من تعريض نسبه للضياع والبلدي ساكن البلد والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحاضرة وهي خلاف البادية ك-----البلد--------- ونفقته في مال------ه العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له ومفروشة تحته و------مغطي به-----------------ا وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار -------------------ليس فيها غيره فهي له	594	-8658904498542716920	602	714.5	473	1642	36.66260528564453	98	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	190	274	949	1387	1532	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه مستقل بحفظ المالك فماله اولي والثاني لا بد من- اذن القاضي لعدم ولايته عليه ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا لان ولاية المال لا تثبت للقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه ضمن AUTO فصل في الحكم باسلام اللقيط اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم------------ حكم باسلام اللقيط-------------------------------------------------------------------------- وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم	833	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	53	145	265	751	1567	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح كحفظه---------------------------- والثاني يحتاج الي اذن القاضي----------------- ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي علي الوجهين كما في المحرر وغيره اذا امكنت مراجعته -------فان انفق بلا- اذنه ضمن----- فصل -----------------------اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين حكم باسلام اللقيط في المساءل الثلاث تغليبا للاسلام فان لم يكن فيما فتحوها مسلم فاللقيط كافر وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم	595	-8658904498542716920	296	412.0	235	567	52.204586029052734	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	1	159	4	818	1553	300	امكنه مراجعة الحاكم والا انفق بنفسه بشرط الاشهاد فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم يمكن ان يولد له ذلك ال--لقيط حكم باسلام اللقيط------------------ تغليبا للدار والاسلام وفي مسند الامام احمد الاسلام يعلو ولا يعلي وقوله وفيها اهل ذمة ليس بقيد لكنه يفهم منه الحكم ب----اسلامه اذا لم يكن فيها من باب اولي ولو قال ولو كان فيها اهل ذمة لكان اوضح واحترز بقوله وفيها مسلم عما اذا لم يكن فيها مسلم فا---نه كافر علي الاصح وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به وان سكنها مسلم كاسير وتاجر----- فمسلم في الاصح-------------------------------------------- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر -------وان اقتصر علي المدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم	834	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	81	221	416	1172	1567	300	امكنت مراجعته فان------- انفق بلا اذنه ضمن------ فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها مسلم -----------------في الصورتين حكم باسلام اللقيط في المساءل الثلاث تغلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------با للاسلام- فان لم يكن فيما فتحوها مس----------------------------------------------------------------------------------------لم فاللقيط كافر ----------وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم ---------------------------وان سكنها مسلم كاسير وتاجر والا فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني هو كافر تغليبا للدار ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر للبينة وان اقتصر علي الد-عوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد الدعوي والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فان ك-ان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم	595	-8658904498542716920	504	812.5	404	1024	49.21875	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	4	97	24	519	1559	300	لانا قد حكمنا باسلامه فلا يغير بمجرد --دعوي كافر والطريق الثاني فيه قولان -احدهما هذا والثاني يتبعه فيه تبعا لنسبه- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرتا في باب اللقيط استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم بالاجماع لانه جزء من مسلم وتغليب ا-لاسلام واجب قال تعالي بل نقذف فان بلغ ووصف كفرا فمر--------------------------------------------------------تد ولو علق بين --كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه بالحق علي الباطل ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ل---------------------انه كان مسلما ظاهرا -	835	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	184	266	964	1390	1567	300	لانه قد حكم-- باسلامه فلا يغير بمجرد الدعوي----- والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما------------ يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في ل--------------------------قيط--------- احداهما الولادة فان -كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم ---------------------------تغليبا ل-----------------------لاسلام فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما عبر به في المحرر والشرح هنا وبعد فمرتد ولو علق بين الكافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه --------------------------------تبعا -----------------له فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وفي قول هو كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره	595	-8658904498542716920	299	436.5	240	580	51.55172348022461	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	263	287	1382	1496	1559	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وفي قول--- كافر اصلي------------------------------------------------------------------------------- الثانية اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه	835	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	252	290	1323	1519	1567	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وفي قول هو كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره وازيل ذلك بالحكم بالتبعية فاذا استقل انقطعت فيعتبر بنفسه الثانية اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه	595	-8658904498542716920	114	210.0	90	196	58.163265228271484	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	39	116	199	597	1520	300	-اسلامه من الكفر صعب فان بلغ ووصف كفرا فمرتد لسبق الحكم باسلامه فاشبه من اسلم بنفسه ثم ارتد وفي قول--- كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك------- بالتبعية فاذا استقل انقطعت التبعية ووجب اعتباره بنفسه ومحل الخلاف ما اذا لم يصدر منه بعد البلوغ وصف الاسلام فان وصفه ثم وصف الكفر فمرتد قطعا الثانية اذا سبي مسلم طفلا او مجنونا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه لانه صار تحت ولايته كالابوين	836	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	249	296	1307	1548	1567	300	باسلامه تبعا له -----فان بلغ ووصف كفرا فم-----------------------------------------------رتد وفي قول هو كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره----- وازيل ذلك بالحكم بالتبعية فاذا استقل انقطعت فيعتبر بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية اذا سبي مسلم طفل----------ا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه لانه صار تحت ولايته فاذا كان	595	-8658904498542716920	206	343.5	165	409	50.36674880981445	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0836	false	-3375403791584879447	187	235	950	1191	1520	300	لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ومعني كونه------ معه احد ابويه-------- ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد فان كانا في عسكرين تبع السابي ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح	836	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	3	87	15	446	1528	300	لان --تبعية احد الابوين اقو---------ي ومعني كون احدهما معه كما قال في الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل----------------------------------- ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح والثاني يحكم به تبعا للدار فان الذمي من اهل دار الاسلام ودفع بانها لم تءثر فيه فكيف تءثر في مسببه ثم في المحكوم باسلامه تبعا للسابي اذا بلغ واعرب بالكفر القولان في الذي قبله فعلي قول انهما كافران اصليان نلحقهما بدار الحرب ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح	596	-8658904498542716920	173	283.5	136	477	36.26834487915039	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	133	299	704	1545	1549	300	لءلا يفتناه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم -----------------------------------------AUTO فصل في بيان حرية اللقيط ورقه واستلحاقه وتوابع ذلك اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر الا ان يقيم احد بينة برقه وان اقر به لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية والمذهب انه لا يشترط الا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر فصل اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر بالاجماع كما حكاه ابن المنذر لان الغالب في الناس الحرية الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما سي--اتي وان اقر ب--------------ه اي بالرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية كساءر الاق-ارير وفي قول لا يقبل للحكم بحريته بالدار فلو كذبه لم يثبت الرق ولو صدقه بعد ذلك فان سبق اقراره بالحرية بعد البلوغ لم يقبل اقراره بعده علي الاصح لانه بالاقرار الاول التزم احكام الاحرار فلم يملك اسقاطها والمذهب انه لا يشترط في -صحة اقراره بالرق ا--لا يسبق---- تصرف يقتضي نفوذه	837	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	104	193	545	974	1528	300	لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم اما الصبي غير المميز فلا يصح اسلامه قطعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اذا لم يقر اللقيط برق فهو ح-----------------------------ر لان --غالب--- الناس ا-حرار الا ان يقيم اخذ بينة برقه فيعمل بها بشرطه الاتي وان اقر وهو بالغ عاقل به اي بالرق لشخص فصدقه قبل ان لم يسبق اقراره بحرية فان سبق اقرار-----ه بها لم يقبل------ اقراره بالرق وان- كذب----------------------------------------------------------------ه لم يقبل اقراره به ايض----------------------------------------------------------------ا والمذهب انه لا يشترط في قبول اقراره بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه	596	-8658904498542716920	320	306.5	249	906	35.32008743286133	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	126	166	661	851	1491	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق----------------------------------------------------- فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة	838	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	15	84	81	416	1568	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم نعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق بدعواه لانه الظاهر من حاله ولا اثر لانكار الصغير ذلك فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانه قد حكم برقه فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة والثاني يقبل قوله الا ان يقيم المدعي بينة برقه ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة	597	-8658904498542716920	189	355.0	149	335	56.417911529541016	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	26	146	139	743	1544	300	فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في صغره فلا نرفعه ا---------لا بحجة لكن له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه وقاله الماوردي ايضا والثاني يقبل لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به من قبل ومن اقام بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعوض البينة لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لسبب الملك من ارث و--شراء وغير--هما لءلا يعتمد ظاهر يده وتكون عن التقاط وفي قول يكفي مطلق ال-----------------------------------------ملك كساءر ال-------------اموال ولو استلحق اللقيط------- حر مسلم ذكر لحقه	839	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	43	123	222	613	1568	300	فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانه قد حكم ب--رق--------ه فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة ------------------------------------------------------------------والثاني يقبل قوله الا ان يقيم المدعي بينة برقه-------------------- ومن اقام بينة برقه عمل ب--------------ها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارث او شراء او غيرهما لءلا تعتمد ظاهر يد ال--------التقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الدار والثوب وغيرهما وفرق الاول بان امر الرق خطير فاحتيج فيه ولو استلحق اللقيط المسلم حر مسلم---- لحقه	597	-8658904498542716920	260	387.5	205	678	38.34808349609375	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	237	266	1188	1320	1477	300	ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد ------------علي الاجنبي------------ وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق عليه ولا علي زيد	841	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	254	288	1263	1420	1483	300	ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي لانه التزمه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد	598	-8658904498542716920	132	238.0	103	157	84.07643127441406	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	26	75	126	360	1495	300	ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد عل------------ي الاجنبي لانه الجاعل وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق عليه -اي علي الفضولي لعدم التزامه ولا علي زيد ان كذبه لانه لم يلتزم له شيءا فان ص-دقه استحق عليه--- قاله البغوي	842	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	254	298	1263	1475	1483	300	ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي لانه التزمه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد---- لعدم ال------------------------------------تزامهما وان كان صادقا استحق علي زيد قاله البغوي	598	-8658904498542716920	172	287.0	133	252	68.25396728515625	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	129	164	647	809	1506	300	فلو قال------- من بلد كذا---------------------------------- فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل و-----------------------------------------------لو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل و--------لو التزم جعلا لمعين------------------------- فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله---------- كل الجعل	843	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	89	151	484	777	1515	300	ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي الصحة في المعلوم فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل ولو رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها ولو اشترط اثنان في رده اشتركا في الجعل بالسوية ولو التزم جعلا لمعين كقوله ان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله اي للمعين كل الجعل	599	-8658904498542716920	159	255.0	124	293	54.266212463378906	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	201	242	1093	1309	1615	300	بمءنة تجهيز من عليه مءنته كما نقله في تم يقضي ديونه ثم----- وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورثة------------------ قلت------------------------- فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة------------------------------------------ والجاني -------------------------والمرهون ---------------------والمبيع اذا مات المشتري مفلسا----------------------- قدم ع---------لي مءنة تجهيزه والله اعلم	846	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	57	126	320	688	1604	300	بمءنة تجهيزه بالمعروف ثم ت----------------قضي ديونه ثم تنفذ وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورثة علي ما ياتي بيانه قلت كما قال الرافعي في الشرح فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق دين المرتهن به والمبيع اذا مات المشتري مفلسا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه والله اعلم	600	-8658904498542716920	184	262.5	151	384	47.91666793823242	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0847	false	1984451273963750549	28	57	149	309	1616	300	ثم يقسم الباقي بين الورثة علي ما سياتي تفصيله قلت------------------------- فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة------------------------------------------ والجاني -------------------------والمرهون ---------------------والمبيع اذا مات المشتري مفلسا----------------------- قدم ع---------لي مءنة تجهيزه والله اعلم	847	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	69	126	385	688	1604	300	ثم يقسم الباقي بين الورثة علي ما -ياتي بيان-ه قلت كما قال الرافعي في الشرح فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق دين المرتهن به والمبيع اذا مات المشتري مفلسا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه والله اعلم	600	-8658904498542716920	153	222.5	124	305	50.16393280029297	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	96	221	486	1120	1527	300	وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وانما اكتفي بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لان الجمع قد يعبر به عن الاثنين قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان الم-------------------------------------------------------------------قصود الجمعية المطلقة من غير كمية وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم علي حجبها عن الثلث بالاخوين قبل اظهار ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف كما اشار اليه عثمان رضي الله عنه بقوله لابن عباس حجبها قومك يا غلام وجدة ولبنت ابن مع بنت صلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخت ----او اخوات لاب مع اخت لابوين و--------------------------------لواحد من ولد الام AUTO---- فصل في الحجب الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد واذا اجتمع مع ا--لام الولد وولد الابن	854	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	5	97	25	475	1495	300	وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من ا--خوة و--اخوات لما تقدم في------------------------------------------------------------------------------------------------- الايتين وجدة لام ولاب روي ابو داود وغير---ه ع-------------------------------------------------------ن المغيرة انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وسياتي ان للجدات السدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك رواه البخاري عن ابن مسعود وسياتي ان لبنات الابن مع بنت الصلب السدس ولاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في بنات الابن مع بنت الصلب وللواحد من ولد الام لما تقدم فصل ---------الاب والابن والزوج لا يحجبهم------------------ احد عن الارث وابن الابن	604	-8658904498542716920	187	101.5	144	841	22.23543357849121	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	117	250	588	1235	1483	300	او ابن ابن اقرب منه كابن ابن وابن ابن ابن ومن هنا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل حتي ينتظم مع هذا والجد ابو الاب وان ع-لا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت بالاجماع لان من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اولاد الام والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع و--لاب يحجبه هءلاء لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب واورد علي حصره ما اذا كان معه بنت واخت شقيقة فان للبنت النصف وللاخت الباقي ولا شء له ولا يصح ان يجاب بانه ذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة لانه في هذه الصورة لم يحجب باصحاب فروض مستغرقة لان الاخت مع البنت عصبة و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد ذكرا او انثي وولد ابن	855	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	106	163	516	809	1495	300	او ابن ابن اقرب منه ويحجبه اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة---------------- والجد ---------وان عملا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه ---------------------------------------------والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل ---اجماعا والاب يحجبه هءلاء-------------------------------- واخ لابوين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اقوي منه--------------------------------------------------------- و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد و-------------ولد ابن	604	-8658904498542716920	206	266.5	162	650	31.69230842590332	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	0	89	0	453	1483	300	لابوين كما في البنات وبنات الابن و--------------لواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد حجب حرمان لان كلا منهم يدلي بنفسه الي الميت وليس فرعا لغيره واحترز بالوصف الثاني عن المعتق فانه يدلي بنفسه ويحجب لانه فرع وابن الابن-------- لا يحجبه --------------الا الابن او ابن ابن اقرب منه------------------------------------------------------------------------- والجد--------- لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت ------------والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن و----------------لاب يحجبه هءلاء واخ لابوين و--------------------لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن	855	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	72	163	351	809	1495	300	لابوين كما في ب--------نات الابن مع بنت الصلب وللواحد من ولد الام لما تقدم---------------------------------------- فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد--------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------عن الارث وابن الابن وان سفل لا يحجبه من جهة العصبة الا الابن او ابن ابن اقرب منه ويحجبه اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة والجد وان عملا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا والاب يحجبه هءلاء واخ لابوين لانه اقوي منه و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن	604	-8658904498542716920	274	416.0	218	619	44.26494216918945	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	21	94	101	484	1507	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين و----لاب ------------------------ولاب يحجبه هءلاء------ وابن اخ لابوين-------------- والعم لابوين يحجبه هءلاء و-------ابن اخ لاب-------------- ولاب يحجبه هءلاء وعم لابوين-------------- وابن عم لابوي----------------------------------------------------ن يحجبه هءلاء ---وعم لاب ولاب يحجبه هءلاء------- وابن عم لابوين-------------- والمعتق يحجبه عصبة النسب--------------- والبنت والام والزوجة لا يحجبن--------- وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها--------------------------------------------------------------- والجدة -لام لا يحجبها الا الام وللاب وابن الاخ ----------	856	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	165	291	817	1445	1495	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن -ابنه واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن اخ لابوين لانه اقوي منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و ا------لثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء ابن عم -----لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه والمعتق يحجبه عصبة النسب لانهم اقوي منه والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن الارث وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها كاخ او ابن عم فان كان اخذ معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب والجدة للام لا يحجبها الا الام وللاب يحجبها الاب او الام	604	-8658904498542716920	351	543.0	283	640	54.84375	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	241	299	1141	1419	1426	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام--------------------------- اب لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا-------------------------------------------------- يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي الا تحجبها	857	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	15	62	58	282	1578	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام في الاظهر بل يشتركان في السدس والثاني تحجبها كالقربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام يحجبها ------------------------------------	605	-8658904498542716920	138	225.5	107	355	38.87323760986328	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	235	296	1300	1626	1645	300	واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب------------------ فلو اجتمع الصنفان فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------والا فان كان للصلب بنت فل----ها النصف--------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث ----------------------فان لم يك-------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس-------------- وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا------ الثلثين--------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	180	266	935	1403	1578	300	واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع فلو اجتمع الصنفان فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا واخذن الثلثين كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص	605	-8658904498542716920	325	536.0	264	468	69.44444274902344	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	0	71	0	416	1645	300	تحجبها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام وكذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من الجهات كالاخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين-------------------------------- والمعتقة كالمعتق------------------ وكل عصبة ي---------حجبه اصحاب فروض مستغرقة AUTO----------------------------- فصل في بيان ارث الاولاد واولادهم انفرادا واجتماعا الابن يستغرق المال وكذا البنون ول------------------------------------لبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين	858	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	51	148	221	765	1578	300	تحجبها ك-----------------القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام يحجبها-------------- الجدات وال----------------------اخت من الجهات كالاخ فيما يحجب فيه فيحجب الاخت لابوين الاب والابن وابن الابن ولاب هءلاء واخ لابوين ولام اب وجد وولد وولد ابن والاخوات الخلص لاب يحجبهم ايضا اختان لابوين فان كان معهن اخ عصبهن كما سياتي والمعتقة كالمعتق يحجبها عصبة النسب وكل عصبة ممن يحجب يحجبه اصحاب فروض مستغرقة للمال كزوج وام وجد وعم لا شء للعم فصل ال----------------------------------------------ابن يستغرق المال وكذا البنون والابنان بالاجماع في المساءل الثلاث وللبنت النصف و-لبنتين فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين	605	-8658904498542716920	296	475.5	243	644	45.96273422241211	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	37	190	209	1034	1581	300	واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع والا اي وان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فل----ها النصف--------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يك-------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اما في الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس كالجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا------ الثلثين لما -سبق والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص بالاجماع لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	859	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	180	277	935	1456	1578	300	واولاد الابن---------- اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع----------------- فلو اجتمع الصنفان فان ----------------------------كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع ------------------والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا واخذن الثلثين كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص منهم مع بنتي الصلب ال-----------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	605	-8658904498542716920	439	740.5	356	874	50.22883224487305	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	194	221	1054	1190	1581	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب--------- وكذا ساءر المنازل-------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل ---------------من في درجته----------------------------------------------------- ويعصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين	859	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	0	56	0	276	1509	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب فيما ذكر وكذا ساءر المنازل اي باقيها كاولاد ابن ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل منهم عن الاناث من في درجته كاخته وبنت عمه بخلاف من هي اسفل منه فيسقطها كما تقدم ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين	606	-8658904498542716920	136	224.0	109	276	49.27536392211914	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	0	241	0	1181	1451	300	مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم وكذا ساءر المنازل يعني في كل درجة نازلة مع درجة عالية فاذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي ا-------------لابن الثلثان وليس للسفلي شء الا ان يكون في درجتها او اسفل منها ذكر يعصبها وانما يعصب الذكر النا---------------زل من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا واحترز ب من في درجته عمن هي اسفل منه فانه يسقطها--------- ويعصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا وبنت الابن غير محرومة لانها اخذت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المنسفل من اولاد الابن AUTO فصل في كيفية ارث الاصول الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن و--------------------------------------------------بتعصيب اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن و---------------------------------------------------------------ب-------------------هما اذا كان ب----نت او بنت ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما--- بالعصوبة---------- وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض--------------------------- ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة	860	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	4	156	25	755	1509	300	مع اولاد الصلب فيما ذكر------- وكذا ساءر المنازل--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي باقيها كاولاد ابن ابن ا-------لابن مع اولاد ابن الابن--------------------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل منهم عن الاناث من في درجته كاخته وبنت عمه بخلاف ---------------------------------------------------------------من هي اسفل منه ف----يسقطها كما تقدم ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كما تقدم فان كا-----------------------------------------ن فلا يعصبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص--------------------ل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن وفرضاه السدس كما تقدم فياخذه والباقي لمن معه و يرث بتعصيب اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب اذا كان معه بنت او بنت ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما له بالعصوبة وهو الثلث وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكرت هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة	606	-8658904498542716920	450	677.5	353	1411	31.892274856567383	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0861	false	1709550409864662195	9	147	49	752	1537	300	اذا كان ب----نت او بنت ابن له السدس فرضا لان لفظ الولد في الاية يشمل الذكر والانثي والباقي بعد فرضهما--- بالعصوبة لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه وحكي المحاملي فيه الاجماع واولي في الحديث بمعني اقرب ولا يمكن بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فلا يبقي للكلام معني وقوله او بنت ابن كذا هو في كتب الشيخين ولو عطف بالواو لصح فانه لو كان معه بنت وبنت ابن او بنتان فاكثر او بنتا ابن فاكثر فالحكم كذلك وهذه كلها ترد علي تصوير المصنف وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض لما تقدم------------------ ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد ا----لزوج او الزوجة والجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات وا---------------لجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب -------------والاب يسقط ام نفسه و---------لا يسقطها الجد	861	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	110	214	526	1072	1509	300	اذا كان معه بنت او بنت ابن له السدس فرضا------------------------------------------ والباقي بعد فرضهما له بالعصوبة وهو الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكرت هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذ الام واستبقوا فيها لفظ الثلث موافقة للاية وورثه ابواه فلامه الثلث النساء والمسالة الاولي من ستة والثانية من اربعة والجد في الميراث كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما تقدم والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب وسياتي بيانه والاب يسقط ام نفسه كما تقدم ولا يسقطها الجد	606	-8658904498542716920	293	482.0	233	932	31.437768936157227	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	190	238	963	1220	1520	300	وللجدة السدس لما مر-- وكذا الجدات ل-------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم من حديث عبادة وقال صحيح علي شرط الشيخين وفي مراسيل ابي داوود انه عليه السلام اعطاه لثلاث جدات وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام	862	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	248	295	1238	1490	1509	300	وللجدة السدس كما تقدم وكذا الجدات يعني الجدتين فصاعدا كما في المحرر لهن السدس روي الحاكم عن عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما-------------------------- وقال صحيح علي شرط الشيخين------------------------------------------------------ وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام	606	-8658904498542716920	173	302.5	140	332	52.10843276977539	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	235	296	1300	1626	1645	300	واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان فان كان من -ول-د الصلب-- ذكر حجب اولاد الابن والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي ل-ول-د الابن الذكور او الذكور والاناث فان لم يكن----- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلث------------------------------------------------------ين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	226	290	1163	1504	1559	300	واولاد ا-------ب فكاجتماع اولاد الصلب واولا---د ابنه اي فان كان من اولاد الابوين ذكر حجب اولاد الاب------ وان كان انثي فل-----ها النصف والباقي لاولاد الاب- الذكور او الذكور والاناث وان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة ا---------------------------لثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب- الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	607	-8658904498542716920	238	373.0	189	391	60.869564056396484	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	1	105	5	516	1496	300	وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام اب ا-لام وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا وضابطه اي ضابط الجدات الوارثات كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام اب ا-لاب او----- اناث الي ذكور ترث كام ام الاب---- ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك-- الذكر وحكي ابن المنذر فيه الاجماع واعلم	863	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	14	83	70	404	1559	300	وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءه--------ن بوارث--------------- والثاني لا يرث---------ن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ارث--------------------------------------------------------- الجدات ا-ن يقال كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام -ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما تقدم انها مع الذكر -----------من-- ذوي الارحام وانهم	607	-8658904498542716920	265	360.0	206	535	49.532711029052734	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	2	235	13	1265	1621	300	ابنه ورثوا كاولاد الصلب للذك-------------ر جميع المال وللانثي النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الصنفين كما تقدم وكذا ان كانوا -لاب وانفردوا عن الاشقاء بالاجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في المشركة بفتح الراء المشددة وقيل بكسرها وهي زوج وام او جدة وولدا ام فصاعدا واخ لابوين فيشارك الاخ الشقيق ولدي الام في الثلث باخوة الام لاشتراكه-----م في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته وتسمي هذه ب الحمارية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم واذا شركنا بين اولاد الام واولاد الابوين تقاسموا بالسوية ذكورهم كاناثهم ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب سقط بالاجماع لانه ليس له قرابة ام يشارك بها ولو كان بدله اخت لاب فرض لها النصف وعالت فلو كان معها او معهن اخ سقط واسقطهن وهذا هو الاخ------------------------------- المشءوم ------------------------------ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء والاخوة ل----اب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ----ول-د الابوين ذكر--ا فاولاد الاب يسقطون به بالاجماع لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان ك---انوا ذكورا فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان تمحضوا اناثا او انثي فقط فلهن او لها السدس تكملة الثلثين وان كان من ولد الابوين اثنتان فاكثر اخذتا------- الثلثين------------------------------------------- ولا شء للاناث الخلص	864	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	97	290	478	1504	1559	300	الاب ورثوا كاولاد الصلب للذكر الواحد فاكثر جميع المال وللانثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين -في اجتماع الذكور والاناث-- وكذا ان كانوا الاب اي ورثوا كما ذكر ويتناول اولاد الابوين واولاد الاب قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء الا في المشركة بفتح الراء المشددة------------ وهي زوج وام وولد ام--------------- واخ لابوين فيشارك الاخ لابوين ولد ا-لام في الثلث فرضهما---- لاشتراكه معهما في ول--ادة الام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب سقط------------- فليس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ لابوين في الارث في هذه المسالة المشرك فيها بين ولد الام وولد الابوين ولو اجتمع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد اب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه --------اي فان كان من اولاد الابوين ذكر حجب اولاد الاب وان كان ان----------------------------------------------------------------------------ثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب الذكور او الذكور والاناث وان لم يكن منهم الا انثي او---------------------- اناث------------- فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كا---ن ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	607	-8658904498542716920	527	702.0	426	1600	32.9375	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	237	300	1274	1621	1621	300	الاب ا---------لا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل و-----------------الاخت -لا يعصبها الا اخوها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا ا-----لثلث سواء ذكورهم وان---------اثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------------------------ لكن يخالفون----------هم في انهم لا يردون الام-	864	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	1	142	5	773	1577	300	الابن كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن اي كما تقدم والاخت ولا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها بالباقي بعد الثلثين وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا منهم الثلث سواء ذكورهم واناثهم كما تقدم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد والجماعة المال وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام	608	-8658904498542716920	339	571.0	278	769	44.08322525024414	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	2	245	10	1322	1599	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل-------- كما -سبق والاخت -لا يعصبها الا اخوها لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا--------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا----- الثلث لما قدمناه سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع لانهم يرثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث بخلاف الاخوة لابوين او لاب فانهم يرثون بالتعصيب فاخذ الذكر مثل حظ الانثيين والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة بالاجماع و-----------------------------المراد ب البنات و الاخوات الجنس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة كما اشار اليه المصنف بالمثال فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب وكذا الاخوة له كما يسقط الاخ الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ف------------يستغرق الواحد ----منهم المال عند انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ للاب كما يسقط الاخ للاب مع الشقيق لكن يخالفون----------هم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس --لان الله تعالي اعطاها الثلث ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواته----------------------م ويسقطون في المشركة------------------------------ والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا و----------------------------------------------------------------------كذا قياس بني العم وساءر ع-----صبة النسب	865	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	4	195	19	1066	1577	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن اي كما تقدم والاخت ولا يعصبها الا اخوها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعصبه---------ا ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها بالباقي بعد الثلثين وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا منهم الثلث----------- سواء ذكورهم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم كما تقدم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنا--ت الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد والجماعة المال وفي------------------------------------------ الاجتماع يسقط ابن الاخ -لاب---- بابن الاخ لابوين-------- لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم كما تقدم ولا --------------------------يعصبون اخواتهم بخلاف اباءهم كما تقدم ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء كما تقدم والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا -انفرادا فمن انفرد منهما اخذ جميع المال واذا اجتمعا سقطا العم لاب بالعم لابوين وكذا قياس بني العم وساءر باقي عصبة النسب	608	-8658904498542716920	542	608.5	434	1697	31.9387149810791	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	16	219	80	1121	1530	300	انما الولاء لمن اعتق------------- او منتميا اليه بنسب------ او ولاء كما لو كان ال---------------------------------------------------------------معتق رجلا والمراد----------------------------- بالنسب ولده وان سفل وبالولاء عتيقه فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم ذو فر-ض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ ولا يسقط الجد بالاخوة باجماع الصحابة وان كان ابن حزم حكي سقوطه بهم عن طاءفة وهو شاذ لان الجد لا يسقط بالابن فبالاخ اولي وجه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الثلث ان الجد والام اذا اجتمعا اخذ الجد مثلي ما اخذته الام لانها تاخذ الثلث وهو ياخذ الثلثين والاخوة لا ينقصوا الام من السدس فوجب الا ينقصوا الجد من ضعف السدس وانما اعطي اكثر الامرين -------------------------لانه اجتمع فيه جهة الفرض والتعصيب فاعطيناه خيرهما وفهم من قوله كاخ انه ياخذ مع الاخوات مثل حظ الانثيين فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين كما لو لم يكن معهم جد وقد تستوي القسمة والثلث والضابط ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه فالقسمة والثلث سيان كجد واخوين وان كانوا دون مثليه كجد واخ واخت وان كان------------ فله الاكثر من سدس التركة وثلث الب---------------------------------------------------------------------------------اقي و---المقاسمة --------------------------------------------------------------------------------وقد لا يبقي----------- شء كبنتين وام وزوج فيفرض---------------- له سدس ------------------------------------------------------------ويزاد في العول---------------- وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج---------------- فيفرض له--------- و-----------------------------تعال وقد يبقي سدس كبنتين وام	869	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	111	299	561	1533	1535	300	امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب كابنه او ولاء كعتقه فانها ترث بالولاء من ذكر ويشاركها الرجل في ذلك ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من النسب وتقدم كل ذلك الا مسالة بالانتماء بالنسب---------------------------- فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم--- فروض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ-------------- فاذا---------------------- كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت ف----------------------------------------المقاسمة اكثر و--------------------------------------اذا استوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامران يعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل ---------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان كان معهم ذو فرض فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض والمقاسمة بعد الفرض ففي بنتين وجد واخوين واخت السدس اكثر من ثلث الباقي ومن المقاسمة وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر وقد لا يبقي بعد الفروض شء كبنتين وام وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له سدس ويزاد في العول في هذه المسالة فانها من اثني عشر وعالت بواحد فيزاد في العول اثنان نصيب الجد وقد يبقي---- سدس كبنتين وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له اي السدس وتعال المسالة بواحد علي الاثني عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام	609	-8658904498542716920	408	490.5	323	1511	27.001985549926758	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	133	169	683	864	1521	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب -للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول------------------------ ثم يقتسم الجد والاخت نصيب-----هما------ اثلاثا له الثلثان	871	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	152	195	781	998	1565	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس والاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان	610	-8658904498542716920	180	334.5	144	217	82.94931030273438	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	8	88	46	458	1544	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب لل-زوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما----------- اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ------------ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	872	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	160	210	817	1085	1565	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث ول-------------------لجد سدس والاخ----------ت نصف-------------------------------------------------------------------- فتعول المسالة من ستة------- الي تسع-----------------ة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان و---لهما الثلث فتضرب التسع----------------------ة في مخرجه فتصح المسالة من سبعة وعشرين ل----------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة	610	-8658904498542716920	198	282.0	156	436	45.412845611572266	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	188	290	983	1510	1566	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما-------------------------------- والثاني يتوارثان----------- لشمول الكفر والمعاهد والمستامن كالذمي وقيل كالحربي ولا -----------------------يرث من فيه رق لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان اللام فيه للتمليك والعبد لا يملك وان قيل يملك فهو ملك ضعيف ولانه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت وفي المبعض وجه ضعيف انه يرث بقدر ما فيه من الحرية والصحيح المنع والجديد ان من بعضه حر يورثولا------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل و----------------------------------------------------------------قيل ان لم يضمن ورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات متوارثان بغرق او هدم-------- او في غربة معا او جهل اسبقهما ---------------لم يتوارثا ومال كل------ لباقي ورثته	873	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	5	155	36	804	1516	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما فيكون التوارث بين ذميين وحربيين والثاني يقول وبين ذمي وحربي لشمول الكفر والمعاهد والمء--من كالذمي فالتوارث بينهما وبينه وبين كل منهما ولا يرث من فيه رق لنقصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد ان من بعضه حر يورث اي يرثه فيما ملكه ببعضه الحر قريبه ومعتقه وزوجته والقديم لا يورث ويكون ما ملكه لمالك الباقي ولا يرث قاتل من مقتوله مطلقا لحديث الترمذي وغيره ليس للقاتل شء اي من الميراث وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل ويحمل الحديث علي غير ذاك للمعني ومن المضمون القتل خطا فان العاقلة تضمنه وما تجب فيه الكفارة فقط كمن رمي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم فانه لا دية فيه ولو مات متوارثان بغرق او هدم او حريق او في غربة معا او جهل اسبقهما علم سبق او جهل لم يتوارثا ومال كل منهما لباقي ورثته	611	-8658904498542716920	264	393.5	210	997	26.47943878173828	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	136	241	708	1221	1505	300	وقيل ان لم يضمن كقتله-------------------- قصاصا او حدا ورث لانه قتل بحق وقوله يضمن هو بضم اوله ليدخل فيه القا--------------------------------------------------تل خطا فان العاقلة تضمنه وقد يفهم كلام المصنف انه يرث المقتول من قاتله ولا خلاف -------------------------------------فيه وصورته بان يجرح مورثه ثم يموت قبل المجروح ثم يموت المجروح من تلك الجراحة ولو مات متوارثان بغرق او هدم --------او في غربة معا او جهل اسبقهما ---------------لم يتوارثا ومال كل لبات------ي ورثته لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهن---------ا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لا	874	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	81	193	451	990	1516	300	وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث ----------------------------------------------القاتل ويحمل الحديث علي غير ذاك للمعني ومن المضمون القتل خطا فان العاقلة تضمنه وما تجب فيه الكفارة فقط كمن رمي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم فانه لا دية فيه -------------------------------------------------------------------------ولو مات متوارثان بغرق او هدم او حريق او في غربة معا او جهل اسبقهما علم سبق او جهل لم يتوارثا ومال كل منهما لباقي ورثته ولو علم اسبقهما ثم التبس وقف الميراث حتي ببين او يصطلحوا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم	611	-8658904498542716920	290	459.5	225	658	44.07294845581055	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	115	204	570	1030	1528	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين اما عند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله منزلة قيام البينة وافهم كلامه امرين احدهما ان هذه المدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بمءة وعشرين سنة فانه العمر الطبيعي عند ثم يعطي ماله من يرثه وقت ال-------------------------------------حكم --------------------------ولو مات من يرثه المفقود---------------- وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	875	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	166	226	861	1159	1516	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته ولا يورث منه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	611	-8658904498542716920	219	391.0	175	539	40.63079833984375	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	0	137	0	684	1472	300	لا يعيش فوقها وحكم بموته من تلك المدة السابقة فينبغي تفريعا علي راي من يحكم بموتهان يصح ويعطي لمن كان وارثه في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم قال ولعله مرادهم وان لم يصرحوا به -ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصته حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره والا وقفنا الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث منه وعملنا في الحاضرين بالاسوا-------- فمن يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه----- بحيا--------ته يقدر في حقه حياته مثاله-------------------------- زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فتعطي الاختان اربعة من سبعة ويوقف الباقي حتي يتبين حالي ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته كاخ لا----------------------------------------------------ب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر في حق الجد حيا --------------وفي حق الاخ	876	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	185	281	947	1421	1516	300	لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي و------------------------------------------يحكم بموته ثم ----يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته ولا يورث منه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعملنا في الحاضرين بالاسوا في حقهم فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بحياته او موته يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج----------------- وعم واخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخرهم وفي جد واخ لابوين واخ مفقود ------------------يقدر في حق الجد حياته فياخذ السدس وفي حق الاخ	611	-8658904498542716920	242	310.0	191	803	30.136985778808594	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	162	227	807	1117	1472	300	عمل بالاحوط في حقه وحق غير-------------------------ه فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث والا--------------------------------------------------- فلا بي----انه-------- ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف الما-------------ل وان كان------- من لا يحجبه وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات --------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا------------------------------------------------------ وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون----------- اليقين	876	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	41	157	185	754	1489	300	عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله وسياتي بيانه فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت---- والا بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة عامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بالفوقانية لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا شيءا حتي ينفصل الحمل اذ لا ضبط له حتي يضم الي الاولاد وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اي الاولاد اليقين	612	-8658904498542716920	302	508.5	238	573	52.70506286621094	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	9	300	40	1533	1533	300	انفصل-------- حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث لانه في الصورة الاولي والثانية كالعدم وفي الثالثة منتف نسبه عن الميت بيان--------ه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال الي انفصاله -وان كان------- من لا يحجبه وله مق----در اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات----------- لاحتمال ان الحمل بنتان فيدفع الي الزوجة ثلاثة من----------------- سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عالين وقوله عاءلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا في الحال شيءا بناء علي ان--- الحمل لا ي--------------------------------------------------------------------------------تقدر بعدد وهو الصحيح لعدم انضباطه لانه قد ----------------------------وجد خمسة في بطن وسبعة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الح-مل اربعة جزم به جماعة وقال الشيخ ابو محمد انه المذهب فيعطون اليقين اي فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي مثاله خلف والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه كولد ام ومعتق فذاك والا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يبين ابنا وزوجة حاملا فلها الثمن ولا يدفع للابن شء علي الاول وعلي الثاني يدفع اليه خمس الباقي والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك اي فيدفع اليه نصيبه ولا اشكال واعلم ان الخنثي ضربان احدهما الا يكون له فرج رجل ولا فرج امراة بل يكون له ثقبة يبول منها لا تشبه فرج واحد منهما الثاني ان يكون له فرج رجل وفرج امراة ماخوذ من قولهم يخنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود وشارك طعم غيره سمي الخنثي بذلك لاشتراك الشبهين فيه والا اي وان اختلف ارثه----- فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي ي-بين --حاله لوجوب العمل باليقين وترك المشكوك فيه مثاله كما ذكره في المحرر ---------ولد خنثي واخ يصرف الي الولد------------- النصف ويوقف الباقي-	877	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	61	234	287	1164	1489	300	انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث--------------------------------------------------------------------- بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة عامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بالفوقانية لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسال---------ة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشر------------------------------------------------------------------------------------------ين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا--------- شيءا----- حتي ينفصل الحمل اذ لا ضبط له حتي يضم الي الاولاد وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اي الاولاد اليقين بان تقدر الاربعة ذكورا وكونها اكثر الحمل بحسب الوجود عند قاءله والاول قال وجد خمسة في بط-------------ن واثنا عشر في ---------------بطن ومعلوم ان الحامل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة تعطي نصيبها والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارثه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الحال مث--------------------------------------اله كما في----- المحرر زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس والخنثي النصف ويوقف الباقي	612	-8658904498542716920	553	803.0	434	1698	32.567726135253906	95	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	13	248	77	1252	1513	300	--فرض و--تعصيب ولهذا مثل هنا ببنت هي اخت-------------------- ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما بالعصوب------------------------------------------------------ة لما مر فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما وقيل يختص به الاخ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاولي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما بالسوية لان اخوة الام تسقط بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم ياخذ بها ترجحت عصوبته كاخ لابوين مع اخ لاب وصورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما سبق والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا اي تحجب كل واحدة لكن حجب احدهما اقل فهذه ثلاث صور فالاولي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبن------------تية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل والثاني كام هي	879	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	7	135	36	700	1565	300	الفرض والتعصيب ورث بهما واستغني بذلك عن ان يقول في الاخت لاب ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء وسقطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوة الام بال-----بنت وقيل يختص به الاخ ترجيحا بقرا-----------------بة الام------------------------------ كاخ لابوين مع اخ لاب وصورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل----- منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط-------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------- او لا تحجب بالبناء للمفعول----- او تكون اقل حجبا-------------------------------------------------- فالاول- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه با----------لبنتية دون الاخ-----------------------------------تية والثاني كام هي	613	-8658904498542716920	512	652.0	408	1265	40.474308013916016	89	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	249	288	1299	1513	1570	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث و----------------------------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم-----------------------ن فالاصل اربعة وعشرون و-----------------------------------------------------------------ان تباينا ضرب كل------ في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الا--------------------------صل اثنا عشر واعلم ان	880	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	74	0	373	1628	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولدي ام واخ لاب فهي من ستة وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل ل-اصل كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لاب الاصل اثنا عشر حاصلة من	614	-8658904498542716920	203	359.5	164	374	54.278076171875	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	92	225	460	1194	1598	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث ك-----------------ام واخ لام وعم هي من ستة للام الثلث وهو من ثلاثة وللاخ السدس وهو من ستة والثلاثة داخلة في الستة لان المتداخلين كل عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة من الستة ومن التسعة والاربعة من الثمانية وان توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثم-----------------------ن فالاصل اربعة وعشرون كما اذا خلف اما وزوجة وابنا فالسدس والثمن متوافقان بالانصاف فاضرب نصف ا--------حدهما--- في الاخر يبلغ اربعة وعشرين وان تباينا ضرب كل------ في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الا--------------------------صل اثنا عشر كام وزوجة واخ فالثلث والربع متباينان فاضرب مجموع احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون------------------------------------------------------------- والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين	881	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	106	0	566	1628	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولدي ام واخ لاب ف---هي من س-----------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تو---------------افقا- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين وهو-------------------------------- نصف الستة او الثمانية في الاخر و------------------ان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل ل-اصل كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لاب الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة فالا---------------------------------------------------صول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والاخيران مزيدان علي الخمسة السابقة فحسن قوله فالاصول بالفاء والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين	614	-8658904498542716920	349	552.0	281	878	39.74943161010742	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	138	199	731	1046	1556	300	والي ثمانية كهم وام و---------------الي تسعة كهم واخ لام و--------------الي عشرة كهم واخر لام --------والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و------------------------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام وس--------------------بعة عشر- كهم واخر لام ---------والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة ----------------------------------------------والعول عبارة عن رفع الحساب ومعناه انا نرفع سهام المسالة ع-------ن سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل----- بقدر فرضه	882	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	114	208	607	1089	1628	300	والي ثمانية كهم وام لها السدس واحد والي تسعة كهم واخ لام له السدس واحد والي عشرة كهم واخر لام له واحد والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان و الي سبعة عشرة كهم واخر لام له اثنان والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة والعول اخذا مما ذكر الزيادة علي اصل------------ المسالة ما بقي من سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل منهم بقدر فرضه	614	-8658904498542716920	274	425.0	218	494	55.4655876159668	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	29	101	151	554	1674	300	والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وهو نصيب ا-------لزوجة وتسمي هذه المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته وذلك--------------------------------------------- واذا تماثل العددان--------------------------------------------------------------- فذاك -----------------------------وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بال--------------------------------------نصف وان لم يفنهما الا واحد-------------- تباينا كثلاثة واربعة	883	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	172	273	885	1464	1628	300	والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة والعول اخذا مما ذكر الزيادة ----------------علي اصل المسالة ما بقي من سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل منهم بقدر فرضه كنقص اصحاب الديون بالمحاصة واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين في مسالة ولدي ام واختين لاب فذاك ظاهر اي فيقال فيهما متماثلان وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانهما يفنيهما الاثنان وهو مخرج النصف وان لم يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة واربعة	614	-8658904498542716920	278	430.5	229	599	46.410682678222656	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	168	300	936	1627	1627	300	انكسرت علي صنف----- قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه المسالة مثاله زوجة واخوان هي---- من اربعة للزوجة الربع سهم ول-------------------لاخوين ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في---- المسالة -وهي اربعة تكن ثمانية ومنها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات اصلها- من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب خمسة في سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا--------------------- رد الصنف الي وفقه وال-----------ا ترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان تماثل عدد الرءوس ض----------------------------------------------------------------------------رب احدهما---------------------- في اصل المسالة بعولها و--------ان تداخلا ض-----------رب اكثرهما--------- وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة------- وان تباينا ضرب-	884	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	21	254	110	1284	1506	300	انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي ------------سهامه بعدد-----ه فان تباينا------------------ ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله بلا عول زوج------------------- واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب --------------عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة ------------منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح ب-------------------------------------------ضرب خمسة في سبعة من خم--سة وثلا----------ثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها اي المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ ستة منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي سهام كل صنف وعدده رد الصنف الي وفقه والا بان تباينا ترك الصنف بحاله وكذا ان كان التوافق في صنف والتباين في اخر وقد تحتمل العبارة دخول هذا القسم بان يقال في قوله توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما وكذا في تباينا ثم ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين بالرد الي الوفق او البقاء علي حاله او الرد في صنف والبقاء في اخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا ضرب	615	-8658904498542716920	484	703.5	385	1309	36.974788665771484	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	170	282	852	1416	1528	300	ثم ان تماثل عدد الرءو---------------------------------------------------------------------س في هذه الاحوال ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ض-----------رب اكثرهما في اصل المسالة بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ويسمي الحاصل من ضرب وفق احدهما او كله في الاخر جزء السهم ثم الحاصل في المسالة فما بلغ صحت منه ثم اضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها فما بلغ صحت -----------------------من---------------ه امثلة الحالة الاولي وهي ما اذا كان بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء وفيها اربع مساءل ام وستة اخوة لام واثن-ا عشر- اختا لاب اصلها من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف	885	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	199	300	1001	1506	1506	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين بالرد الي الوفق او البقاء علي حاله او الرد في صنف والبقاء في --------اخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر و-------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباي------------------------------------نا ضرب---- احدهما------- في الاخر---------- ثم الحاصل في المسالة بعو------------------------------------------------------------لها فما بلغ به الضرب في كل مما ذكر صحت منه اي المسالة فيه امثلة ذلك في الرد الي الوفق----------------------------------------------------------- ام وستة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لاب هي--- من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف-	615	-8658904498542716920	323	477.0	257	706	45.750709533691406	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	3	82	16	416	1528	300	وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة بعولها ان عالت كا-----------------------------م واربعة اعمام و---هي من ثلاثة للام سهم ول-----------------------لاعمام سهمان لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب----- اثنين في ثلاثة ----بستة ومنها تصح واعلم ان الضرب عند الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد وانما هو مبدءه وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم فان توافقا--------------------- رد الصنف الي وفقه	885	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	87	163	439	816	1506	300	وان توافقا ضرب وفق عدده--------- فيها اي------- المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام------------------------------ بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ ستة -منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة وتصح من خمسة واربعين------------------------------ وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده------------------------------- فان توافقا اي سهام كل صنف وعدده رد الصنف الي وفقه	615	-8658904498542716920	216	263.5	171	485	44.53608322143555	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	0	257	0	1329	1556	300	في سبعة تبلغ احدا وعشرين ومنها تصح ام وثمانية اخوة لام وثمان- اخوات لاب ترجع عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين و--------------تضرب --اربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنها تصح ام واثنا عشر اخا لام وستة عشر- اختا لاب تر---جع الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان------- وتضرب اثنين في ستة باثني عشر ثم تضرب اثني عشر----- في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنها تصح ام وستة اخوة لام وثمان- اخوات لاب تر---جع الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان -تضرب ا-ثنين في ثلاثة ----بستة ثم اضرب ستة في سبعة تبلغ اثنين واربعين ----------امثلة الحالة الثانية وهي الا يكون بين فريق وسهامه موافقة بجزء ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب تصح من------------------------------------------------------ تسعة--------- ثلاث بنات وستة اخوة تصح من--------------------------------------------- ثمانية عشر--------- تسع بنات وستة اخوة تصح من ارب---------------------------------------------------------------------------------عة وخمسين--------- ثلاث بنات واخوان لاب----------------- تصح من----------------------------------------- ثمانية عشر ----------امثلة الحالة الثالثة وهي ما اذا كان بين سهام احد الفريقين ورءوسهم موافقة دون الاخر ست بنات وثلاثة اخوة لاب تصح من تسعة اربع بنا--------------------------------------------------------------ت واربع- اخوة لاب ترجع عدد البنات الي اثنين فيتداخل العددان فتضرب اربعة-------- في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها تصح ثمان- بنات وستة اخوة لاب ترجع عدد-----هن الي اربعة ويت--وافق العددان ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف بالنصف فتضرب -----اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر تضربها في ثلاثة تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ترجع عدد-----هن الي اثنين	886	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	15	298	89	1571	1578	300	في سبعة تبلغ احدا وعشرين ومنه- تصح ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب تر-د عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه- تصح ام واثنا عشر اخا لام وست- عشرة اختا لاب ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب ----نصف- احدهما في -الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنه- تصح ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة--- تضرب---- في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنه تصح وامثلة ما ذكر من الاربعة مع بقاء عدد الرءوس بحاله ثلاث بن-------------ات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاث في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ثلاث بنات وستة اخوة لاب العددان متداخلان تضرب اكثرهما ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح تسع بنات وستة اخوة لاب العددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنه تصح ثلاث بنات واخوان لاب العددان متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاث تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح وامثلة الاربعة ايضا في الرد الي الوفق في صنف والبقاء في ال----------------------اخر ست بنات وثلاثة اخوة لاب ترد عدد البنات الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح اربع بنات واربعة اخوة لاب ترد- عدد البنات الي اثنين وهما داخلان في ال-----اربعة فتضربها في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنه ت-صح ثماني بنات وستة اخوة لاب تر-د عدد البنات الي اربعة وهي توافق ال----------ستة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصف فيضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب-- في ثلاثة تبلغ ستة وثلاثين ومنه- تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب تر-د عدد البنات الي اثنين	616	-8658904498542716920	861	1239.5	679	1746	49.312713623046875	132	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	174	232	900	1197	1556	300	اربعة في ثلاثة تبلغ اثني-- عشر ومنها تصح ثمان بنات وستة اخوة لاب ترجع عددهن الي اربعة ويتوافق العددان ويقاس علي هذا------------ الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت------------------ معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربت------------ه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	886	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	9	90	50	459	1550	300	------في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه- تصح------------------------------------------------------------- ويقاس علي هذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك لان الوارثين في الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها الاب ولا تعدد فيه وكذا الزوج فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان عالت في ضربه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	617	-8658904498542716920	216	358.0	171	477	45.28302001953125	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	17	143	105	766	1582	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة اصناف لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف ك--------ما تقدم عند اجتماع كل الورثة-------------------------- ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة احد الزوجين والابوان والواحد يصح نصيبه عليه فلزم الحصر كذا اطلقوه ومحله في غير الولاء اما الولاء فيمكن فيه الزيادة علي اربعة فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصبب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربت------------ه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم---- هي من ستة وتبلغ بالضرب س------------تة وثلاثين للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة يكون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين ----	887	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	26	122	142	618	1550	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك ل-------------------ان الوارثين في الفريض--------ة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في- اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها الاب ولا تعدد فيه وكذا--------------------------------------------- الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت بعد--------- تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان عالت في ضربه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله-------------- جدتان وثلاث اخوات لاب وعم لاب هي من ستة وتصح ب---ضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاث--------------------------ة وللاخوات اربع-------ة في ستة بار----بعة وعشرين لكل	617	-8658904498542716920	341	502.0	269	727	46.90509033203125	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	177	300	916	1552	1552	300	والا فان كان ------بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فيه او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك مءاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري و---بنت فالمسالة الاولي بعولها من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميتة الثانية من المسالة الاولي اثنان ينقسم علي مسالتها والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول مثاله جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت-	888	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	1	92	6	465	1565	300	والا -اي وان لم يكن مبهما موافقة بان تباينا ضرب ك--------------------لها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الانقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -المسالة الاولي------- من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميت-------ها من الاو--------لي اثنان منقسم عليهما ومثال الوفق------------------------------------------------------------------------ جدتان وثلاث اخوات متفرقات ما---تت الاخت	618	-8658904498542716920	351	540.5	278	694	50.57637023925781	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	78	135	370	677	1553	300	زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورث----------ة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم لا يوافق مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ م-ءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان مضروبان في ثمانية عشر وللام في الثا---------------------------نية ثلاثة	889	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	192	242	997	1270	1565	300	زوجة وثلاثة بنين وبنت--- ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الا-------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب ف--------ي الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سه-----------------------------------------------------م في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة	618	-8658904498542716920	213	340.0	170	347	61.38328552246094	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	19	106	87	517	1553	300	الاولي والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل كان بينهما تباين- ضربت كلها فيها فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت-- عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثماني------------ة والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت---------------------ة من الاولي	889	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	0	81	0	397	1565	300	الاول- والا اي وان لم يكن مب-هما موافقة بان---------- تباينا ضرب ك-لها فيها فما بلغ صحتا منه ثم ق--ل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من -وفق الثان--------ية او كل--ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الانقسام زوج واختان لاب- ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الا-------------------ولي من ستة وتعول الي سبعة والثاني-------------------------------ة من اثنين ونصيب ميتها من الاولي	618	-8658904498542716920	280	430.0	216	474	59.07173156738281	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0891	false	-630573574709295225	265	299	1391	1559	1561	300	وتنفذ--------- ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر -----فان انفصل لستة اشهر فاكثر----- والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك	891	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	133	197	677	1009	1541	300	وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها ولا موالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر المبهمين الوطء والعلوان اخذا مما ذكر فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك	619	-8658904498542716920	168	291.5	134	332	50.60240936279297	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	128	256	641	1292	1521	300	المصنف ما لو انفصل لدون ستة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر احد توامين ثم انفصل توام اخر وبينه وبين الاول دون ستة اشهر فانه يدخل في الوصية وان زاد ما بين الوصية وبين انفصاله علي ستة اشهر فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجود-ا عند الوصية فان اكثر الحمل اربع سنين او لدونه-------------- استحق في الاظهر كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده عند الوصية لان وطء الشبهة نادر والزنا اساءة ظن والثاني المنع---- لاحتمال العلوق بعد--------------------------------------------------------- الوصية ويخالف النسب فانه يثبت بالامكان والوصية لا تثبت الا باليقين قال السبكي وصورته كما يقتضيه كلام ابي الطيب في متوفي عنها او وان -وصي لعبد فاستمر رقه فالوصية لسيده ---------------------------------------------------------------------------------------------فان عتق قبل موت الموصي فله --------------------------وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك	892	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	142	287	725	1469	1541	300	الوصية با--ن انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها ولا موالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر المبهمين الوطء والعلوان اخذا مما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك----------- لم يستحق لعدمه عند الوصية------------------------- او لدونه اي دون الاكثر استحق في الاظهر لا----------------ن الظاهر وجوده عند الوصية------------------------------------ والثاني -لا يستحق لاحتمال حدوثه بعدها واعتبار هذا الاحتمال فيما تقدم لموافقته فيه للاصل ويقبل الو----------------------------------------صية للحمل من يلي امره بعد خروجه حيا------------------------------------------------- وان اوصي لعبد فاستمر رقه فالوصية لسيده اي تحمل علي ذلك لتصح ويقبلها العبد دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد في الاصح فان عتق قبل موت الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك	619	-8658904498542716920	290	371.0	228	1014	28.599605560302734	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0893	false	-9078383075757256437	23	88	118	442	1542	300	ولو قتله سيده كانت الوصية لقاتل--- ويقبلها العبد -لا السيد وان كانت الوصية له لان الخطاب ليس معه ولا يفتقر قبول العبد الي اذن السيد علي الاصح في المسالتين فان عتق قبل موت الموصي فله لان الوصية تملك بعد الموت وهو حر حينءذ وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك فان قلنا بالموت او موقوفة------------- فللسيد وان قلنا بالقبول---------- فللعبد	893	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	244	300	1267	1541	1541	300	-ل-------سيده اي تحمل علي ذلك لتصح ويقبلها العبد دون السيد لا-------------------ن الخطاب---- معه ولا يفتقر----------- الي اذن السيد ف-ي الاصح -------------فان عتق قبل موت الموصي فله---- الوصية لانه وقت القبول حر ---------وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك -ان قلنا بالموت بشرط القبول وهو الاظهر فللسيد او------ بالقبول بعد الموت فللعبد-	619	-8658904498542716920	205	269.5	159	351	58.40456008911133	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	223	281	1215	1515	1615	300	قتل---- الموصي له الموصي او وجد منه ما ينسب به القتل اليه هل تبطل الوصية او لا قولان ولوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورث--------------------------------------------------------------------ة ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي --------------------------------------------------------------والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت--------- والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو-------------------- وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح-------------------------------------------- وتصح------- بالحمل ويشترط انفصاله	895	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	178	272	949	1445	1597	300	قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية للعبد وصية لسيده كما تقدم و تصح ------------------لوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة بخلاف ما اذا ردوا والثاني لا تصح له وعلي الاول الاجازة تنفيذ للوصية ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي فلمن رد في الحياة الاجازة بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قبلها والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي بوقته والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو لانه يستحق بلا وصية وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض في الاعيان والثاني لا تفتقر وتصح الوصية بالحمل ويشترط انفصاله	620	-8658904498542716920	242	373.0	195	514	47.08171081542969	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	29	181	162	961	1634	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي-------------------------------------------- اذ لا استحقاق لهم قبل موته وقد يبرا وقد يموتون قبله وافهم اعتباره بعد موته ولو قبل القسمة وهو الصحيح وقيل كالاجازة قبل الموت والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي حالة الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل الموت فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض الوارث لغو لانه يستحقه بغير وصية وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لا ختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ببيع عين ماله لزيد صحت الوصية علي الاصح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع المريض التركة باثمان امثالها صح وان لم يرضوا بذلك وتصح------- بالحمل الموجود كاعتاقه ويشترط لصحة الوصية به انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها----------------------------------------------- وبالمنافع--------- وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	896	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	212	295	1121	1572	1597	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي فلمن رد في الحياة الاجازة بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له----------------------------------- قبلها ------------------------------------------------------------------------والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي بوقته-------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته------------------------------------------ لغو لانه يستحق بلا و--صية وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لا-ختلاف الاغراض في الاعيان--------------------------------------------------------------- والثاني لا تفتقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بالحمل---------------- ويشترط--------------- انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها ويقبلها الموصي له قبل الوضع ان قلنا الحمل يعلم وبالمنافع كالاعيان وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	620	-8658904498542716920	325	460.5	265	906	35.87196350097656	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	68	142	332	691	1483	300	ولو كان له مال وكلاب---------- ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها---------- وان كثرت وقل المال ولو كان دانقا اذ المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به- وقليل المال----- خير من كثير الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني يقدر انه ل----------------------------ا مال له وتنفذ في ثلث الكلاب لان الكلاب ليست من جنس المال و--------الثالث تقوم الكلاب او منافعها علي خلاف فيه وتضم الي --ماله وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو	898	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	50	118	262	589	1531	300	ولو كان له مال وكلاب منتفع بها ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت اي الكلاب-------------------------------------------- الموصي بها وق--ل المال لانه خير منها---------- اذ لا قيمة لها والثاني لا تنفذ الا في ثلثها كما لو لم يكن معها مال لانها---------------------------- ليست من جنسه حتي تضم اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها----------- وتضم الي المال- وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو	621	-8658904498542716920	215	291.0	167	423	50.827423095703125	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	48	202	249	1022	1539	300	فان تمحض العتق كقوله-- اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي اقرع فمن قرع عت-------ق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص وسواء وقع ذلك معا او مرتبا ا-------------و غير-----ه قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لزيد بم-ءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله م-ءة اعطي زيد خمسين ولكل واحد-------- خمسة وعشرون ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي حكم المتقدم والمتاخر هذا كله عند الاطلاق واما لو قال اعتقوا سالما بعد موتي ثم غانما او ادفعوا الي زيد مءة ثم الي عمرو مءة قدم ما قدمه قطعا او هو--------------- وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بم-ءة قسط الثلث------- بالقيمة لاتحاد وقت الاستحقاق---------------------------------------- وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله به وحق او------------- منجزة قد--------------------م الاول----- فالاول حتي يتم الثل------------------------------ث فان وجدت دفعة---------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اق---------------------------رع في العتق-------------------------- وقسط في غيره	900	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	0	140	0	699	1497	300	فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احرار اقرع بينهم-------------- فمن خرجت قرعته عتق منه ما بقي بالثلث ولا يعتق من كل شقص----------------------------------------------------------- او غيره اي تمحض غير العتق قسط الثلث علي الجميع-------------------------- فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي زيد خمسين و-كل من عمرو وبكر خمسة وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو اي اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للمعتق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق فلا يكون لزيد في المثال شء او اجتمع تبرعات منجزة كان اعتق وتصدق ووقف قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث ويتوقف ما بقي عن اجازة الوارث فان وجدت دفعة بضم الدال واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق حذرا من التشقيص في الجميع وقسط في غيره	622	-8658904498542716920	381	494.5	297	1004	37.94820785522461	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	51	280	263	1425	1521	300	فان وجدت دفعة اما منه كقوله اعتقتكم او ابراتكم او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع--------------------------- اقرع في العتق خاصة--------------------- وقسط في غيره باعتبار القيمة لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له عند موته مال غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ولان القصد من الاعتاق تخليص الرقبة ولا يحصل هذا الغرض مع بقاء رق بعضه والمقصود في الهبة ونحوها التمليك والتشقيص لا ينافيه وان اختلف وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق قسط وان كان قسط وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ولا اقراع وان اختلف الجنس وتصرف وكلاء بان وكل وكيلا في بيع بمحاباة واخر في هبة واخر في صدقة ونحوها وتصرفوا دفعة-------------- واحدة فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث علي الكل باعتبار القيمة كما يفعل في الديون وان كان فيها عتق قسط----------------- وفي قول يقدم العتق هما القولان السابقان بتعليلهما وصوره المصنف بالوكلاء لانه الغالب وقد يكون منه بان يقال له اعتقت و ابرات و وقفت فيقول نعم وبقي من اقسام المسالة ما لو وجدت منه تبرعات منجزة واخر-- معلقة بالموت فتقدم المنجزة لانها تفيد الملك في الحال ولازمة لا يتمكن المريض من الرجوع عنها ولو كان له عبدان فقط---------------- سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم	901	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	112	204	560	1014	1497	300	فان وجدت دفعة بضم الدال--------------------------------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق حذرا من التشقيص في الجميع وقسط في غيره با-------لقيمة كما تقدم وان اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الجنس وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق كان تصدق--------------------------------------------- واحد ووقف اخر وابرا اخر -----------دفعة قسط الثلث عليها وان -------------------------------------كان فيها عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق كما تقدم ولو كان بعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منجزا وبعضها معلقا بالموت --قدم المنجز-------------------------------------------------- منهما ----------لو كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم	622	-8658904498542716920	263	321.5	202	1259	20.88959503173828	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	201	300	982	1501	1501	300	ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين -مقبولي -الشهادة لانه تعلق به حق ادمي من الموصي له والوارث فاشترط فيه شروط الشهادة كغيرها ومن المخوف قولنج ------------------وهو ان ينعقد الط------عام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيهل-----------ك وذات جنب وهو قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ورعاف------------- داءم لانه ينزف الدم وتسقط القوة----------------- واسهال متواتر فانه يسقط القوة----------------------------------------------------- ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج------------------------------------------------------------------------------------ وخروج الطعام غير مستحيل---------------------------------- او كان يخرج بشدة ووجع-	903	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	39	162	197	871	1612	300	ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين اعتبارا بالشهادة------------------------------------------------------------------------- ومن المخوف قولنج بفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ورعاف بتثليث الراء داءم لانه ي-----------سقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متواتر لانه ينشف رطوبات البدن بخلاف غير المتواتر كان ينقطع بعد يوم او يومين ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج بخلاف استمراره وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك وخروج الطعام غير مستحيل بان تنخرق البطن فلا يمكنه الامساك او كان يخرج بشدة ووجع	623	-8658904498542716920	414	688.0	332	758	54.61741256713867	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	15	54	72	282	1540	300	وسببه غلبة الرطوبة والبلغم وانما كان ابتداءه مخوفا لانه اذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واذا استمر لم يخف منه الموت عاجلا فلا يكون مخوفا وخروج الطعام غير مستحيل---------------------------------- او كان يخرج بشدة ووجع ويسمي الزحير او ومعه دم	904	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	136	165	722	882	1612	300	وسببه غلبة الرطوبة والبلغم ف----------------------------اذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك------------------------------------------- وخروج الطعام غير مستحيل بان تنخرق البطن فلا يمكنه الامساك او كان يخرج بشدة ووجع------------- او ومعه دم	623	-8658904498542716920	122	193.0	99	244	50.0	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	176	242	904	1237	1540	300	او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع ورد وهي التي تاتي في كل يوم و -غب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما و ث-لث وهي التي تاتي يومين وتنقطع في الثالث و حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتنقطع يومين الا الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع------------------------------- والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	904	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	194	277	1027	1482	1612	300	او غيرها كال----------------------ورد وهي التي تات---ي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي------- الاخوين وهي التي تاتي يومين وت-قطع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة من يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والثلث والغب والورد بكسر اولها والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	623	-8658904498542716920	281	514.0	227	488	57.581966400146484	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0905	false	8075201664461945870	42	152	198	796	1597	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة اعلم ان الشافعي نص في التقديم للقصاص علي انه غير مخوف وفي الباقي علي انه مخوف وفيه طريقان اصحهما قولان في الجميع اصحهما انها تلحق بالمخوف لانه يخاف منها الهلاك كالمرض واولي لانه اسرع اتلافا ولا يندفع بدواء والثاني المنع لانه لم يلاق البدن وانما يخاف منه قرب الاجل كالهدم والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان المقتص قد يرق فيعفو طمعا في الثواب او المال وقوله اسر كفار مثال جري علي الغالب فلو اعتاده البغاة او قطاع الطريق وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	905	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	253	285	1346	1523	1612	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	623	-8658904498542716920	177	342.0	145	598	29.598661422729492	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	78	224	428	1186	1571	300	للوارث في الاصح وقيل للميت وعليها اي علي هذه الاقوال تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته------- فعلي الاول هما له وع-------------------------ليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا شء------------------- له ولا عليه قبل القبول او بالاظهر فموقوفة فان قبل فله وعليه والا فلا--------------------------------------------------------------------- ويطالب --------------------الموصي له--- بالنفقة ان توقف في قبوله ورده كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم عليه بالابطال كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء فصل اوصي بشاة واطلق تناول صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم-------- وكذا ذكر- في الاصح لانه اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث والثاني المنع نظرا للعرف فانه لا يسمي شاة بل كبشا لا سخلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناق في الاصح -----------------------------ولو قال اعطوه شاة من غنم------------ي ولا غنم له لغت	908	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	14	155	66	817	1596	300	للوارث اقوال اظهرها الثالث وعليها------------------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته بينهما فعلي الاول والثالث للموصي له الثمرة والكسب وعليه النفقة والفطرة و-----علي الثاني -لا ولا ولو رد فعلي الاول ---------------------------------------------------له وعليه ما ذكر وعلي الثاني والثالث لا ولا وعلي النفي في الموضعين يتعلق ما ذكر بالوارث ويطالب بكسر اللام اي العبد الموصي له به بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان اراد الخلاص رد فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا--------------------- اوصي بشاة------ تناول صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم بما ذكر وكذا ذكرا في الاصح واله---------------------------اء في الشاة------ لل------------------------------------------------وحدة والثاني لا يتناوله للعرف------------------------- لا سخلة وعناقا في الاصح لان الاسم لا يصدق بهما لصغر سنهما والثاني قال يصدق والسخلة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والعناق الانثي من المعز ومثلها الذكر اي الجدي ولو قال اعطوه شاة من غنمي اي بعد موتي ولا غنم له لغت	625	-8658904498542716920	354	466.0	283	1066	33.208255767822266	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	143	264	704	1324	1507	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص قطعا تحصيلا لغرضه ما امكن ولو وصي لحمله-----ا فاتت بولدين حيين فلهما لانه مفرد مضاف فعم ولا يفضل الذكر علي الانثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني له النصف- والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ا-------نثي فله كذا فولدتهما------------------- لغت لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل ولو ولدت غلامين فكذلك عند الغزالي وقيل يقسم بينهما واختاره في الروضة ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما------------------- استحق الذك-------------------------------------ر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها---------- ويعطيه --------------الوارث من شاء منه----------------------------------------------------------ما ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب	911	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	115	233	603	1214	1563	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصا بلا خلاف اي يجوز شراءه ولو وص--ي لحملها بكذا فاتت بولد-----ين فلهما بالسوية -----------ولا يفضل الذكر علي الانثي او اتت--------------------------------------------- بحي وميت فكله للحي في الاصح والث-------------------اني للحي نصفه والباقي لوارث الموصي--------------------- ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي ولو قال ان ------------------------------------------------------------------------------------كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها اي الوصية ويعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما والثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد والثالث يوزع عليهما ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب	626	-8658904498542716920	337	472.0	269	798	42.23057556152344	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	6	175	34	916	1616	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما------------------- استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه----- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل ح----صر الوصية في----------------ه و---------------------الثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به يرجع الي بيان الوارث وليس له التشريك بينهما وقيل يوزع عليهما وقيل يوقف الي ان يتاهلا للقبول فيصطلحا ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب من الجوانب----- الاربعة لما--------- رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي هريرة مرفوعا حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفي اسناده ضعف لكن له طرق تقويه ورواه ابو داوود مرسلا باسناد صحيح وقضية كلامه ان المجموع مءة وستون وبه صرح القاضي ابو الطيب ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها كما جزم به في الروضة قال السبكي وينبغي ان يزاد فيه وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها وما جزم به المصنف هو الصحيح المنصوص والعلماء-------------- اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه -لا	912	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	180	267	926	1390	1563	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح ص-----------------------------------حتها اي الوصية ويعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما والثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد والثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------- يوزع عليهم---------------------------------------ا ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب من --جوانب داره الاربعة لحديث في ذلك رواه البيهقي وغيره قال في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه ولا	626	-8658904498542716920	305	433.5	245	976	31.25	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0915	false	867998383775316173	15	190	78	1029	1625	300	لجمع معين غير منحصر كالعلوية والهاشمية وبني تميم ونحوها صحت في الاظهر كالوصية للفقراء وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع-------------- بخلاف الفقراء فان --عرف الشرع خصص--------------ه بثلاثة فاتبع او لاق------------------------------------------------------------------------------------------ارب زيد دخل كل قرابة--- وان بعد ووارثا وغيره ومسلما و------كافرا و--------غنيا وفقيرا وان بعد لشمول الاسم للكل ولا يختص هنا بالجمع وان كان جمعا حتي لو لم يكن سوي قريبين او قريب واحد اخذ الكل لا القسط في الاصح وافهم قوله كل قرابة وجوب استيعابهم ومحله اذا انحصروا فان لم ينحصروا فكالوصية للعلوية الا اصلا وفرعا في الاصح----------------------------------------- اذ لا يسمون اقارب عرفا وعبر عنه في---------------------------------------------------------------- المحرر بالاظهر والثاني يدخلان وصححه في الكفاية لانهما يدخلان في الوصية لاقرب الاقارب فكيف لا يكونان من الاقارب قال السبكي بعد ان نقل عن جماعة الجزم به وهذا اظهر نقلا وبحثا وقال البلقيني انه المختار وان نص الام والمختصر ظاهر فيه ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------ح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة وي--------------------------------------------------------------دخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع والثالث لا يدخل الابوان والاولاد	915	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	127	291	664	1542	1590	300	لجمع معين غير منحصر كالعلوية--------------------------- صحت في الاظهر---------------- وله الاقتصار علي ثلاثة ك------الفقراء والثاني لا يصح- لان اللفظ-- يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع ولا عرف يخصصه بخلاف الفقراء فان العرف------ خصصه بالاكتفاء فيه بثلاثة المتضمن للصحة واجيب بان الصحة فيه لما صارت اصلا جاز ان يلحق به فيها من ذكر ونحوهم كالهاشمية او وصي لاقارب زيد دخل كل قرابة له وان بعد --------------مسلما كان او كافرا فقيرا او غنيا وارثا او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اصلا وفرعا في الاصح اي الابوين والاولاد كما في الروضة كاصلها اذ لا يسمون اقارب في العرف ويدخل الاجداد والاحفاد وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع ويوافقه تعبير المحرر بالاصول والفروع وقيل يدخل الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لانهم لا يفتخرون بها والثاني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي وعبر في الروضة بالاصح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة فلا يدخل اولاد جد فوقه فلو اوصي لاقارب حسني لم تدخل الحسينيون ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع اي ا-------------لابوان والاولاد	627	-8658904498542716920	401	533.0	324	1352	29.65976333618164	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	3	282	17	1554	1648	300	الاخ من الاب والاخ من الام------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه----- اقرب منه ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص ب-------الباقين والثاني يدخلون لان اللفظ يتناو--------لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح للباقين AUTO فصل في احكام معنو------------------------------------------ية للموصي به تصح بمنافع عبد ودار وغلة حانوت ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة وكذا مهرها في الاصح لا ولد في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الاحكام المعنوية تصح------- بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة لانها اموال مقابلة بالاعواض فكانت كالاعيان والاطلاق يقتضي التابيد وقد ذكر المصنف في اواءل الب--------------------------اب الوصية بالمنافع وانما اعادها لاجل ترتيب الاحكام الاتية عليها ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة ك--احتطاب و------------اصطياد واجرة --حرفة ونحوها لانها ابدال المنافع الموصي بها اما النادرة كاتهابه والتقاطه فلا يملكها علي الاصح لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها في الاصح اي مهر الموصي بمنفعتها اذا وجبت بنكاح او وطء --شبهة لا-------------------------نه من فواءد الرقبة كالكسب وتبع في هذا التصحيح المحرر ولم يصرحا بتصحيح في الروضة و اصلها بل نسبا هذا لقطع العراقيين والبغوي ومقابله وهو كونه- لورثة الموصي للمراوزة وقطع المتولي وتصحيح الغزالي ثم قالا وهو الاشبه وقال في الشرح الصغير انه الاظهر لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي -------بها فلا تستحق بالوصية بدلها قال في المهمات والراجح نقلا ما في المحرر واختاره السبكي لا ولد -------------من نكاح ----------------------او زنا في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء الام والثاني يملكه- الموصي له كالموقوفة وله اعتاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح-------------------------------------- وبيعه ان لم يءبد ------------------كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره	917	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	38	293	208	1624	1661	300	--------الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاول اقرب---- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح لانهم لا يوصي لهم--------------------------------------------- فيختص بالوصية الباقون والثاني يدخلون ل----------تناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة قال الرافعي لك ان تقول يجب اختصاص الوجهين بقولنا الوصية لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث باطلة فان وقفناها علي الاجارة فليقطع بالوجه الثاني قال في الروضة الظاهر انه لا فرق في جريانهما ولان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة-------------------- فصل تصح الوصية بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة -------------------------------------------والاطلاق يقتضي التابيد وغلة معطوف علي منافع ويملك الموصي له منفعة العبد واكس------------------------------------------------------------------------------------------------اب- المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة بخلاف------------------------------------ النادرة كاله-بة واللقطة لا----------------------نها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الا-------مة الموصي بمنفعتها اذا تزوجت----- او وطءت بشبهة يملكه الموصي له في الاصح لانه من نماء- الرقبة كالكسب والثاني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل هو لوارث الموصي ل----------------------------------------------------------------------------------------انه بدل منفعة البضع وهي لا تجوز الوصية بها فلا يستحق-------- بدلها بالوصية والاول يمنع هذا الاخير وقال في الروضة كاصلها الثاني الاشبه لا ولدها من نكاح او زني اي لا يملكه الموصي له في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء منها والثاني يملكها الموصي له ككسبها--- وله اعتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته كما عبر به في المحرر وغيره لانه مالك لرقبته لكن لا يجزء اعتاقه عن الكفارة لعجزه عن الكسب واذا اعتقه تبقي الوصية بحالها وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح والثاني علي الموصي له والفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد اي الموصي المنفعة كالمس-----------------------تاجر فيصح للموصي له --ولغيره	628	-8658904498542716920	664	792.0	531	2088	31.800765991210938	94	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	9	98	51	529	1601	300	وله اعتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته ولو مءبدا لان ------------------------رقبته خالص ملكه ومحل عتقه في التبرع فلو اعتقه عن الكفارة لم يجز عنها في الاصح لعجزه عن الكسب كالزمن وليس له كتابته علي الاصح لاستحقاق اكسابه واذا اعتقه فالصحيح بقاء الوصية بحالها كالاجارة وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك الرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه والثاني انها علي الموصي له كالزوج والفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد------------------ كالمستاجر اي بيع الموصي	918	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	234	291	1301	1614	1661	300	وله اعتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته كما عبر به في المحرر وغيره لانه مالك لرقبته لكن لا يجزء اعتا---------------------قه عن الكفارة--------------------- لعجزه عن الكسب------------------------------------------------ واذا اعتقه تبقي-------- الوصية بحالها--------- وعليه-------------- نفقته ان اوصي بمنفعته مدة---------------------------------- وكذا ابدا في الاصح-------------------------------------- والثاني----- علي الموصي له------- والفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد اي الموصي المنفعة كالمستاجر في--صح للموصي	628	-8658904498542716920	235	310.5	190	520	45.19230651855469	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	133	268	731	1427	1601	300	يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة ل---ه فيه والثاني يصح مطلقا لكمال الملك فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق العين ونقله القاضيان ابو الطيب والحسين عن الاكثرين وقالا انه المذهب وانه تعتبر قيمة العبد كللها ----رقبة ومنفع-ة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بينه وبين الوارث والحيلولة كالاتلاف الا تري ان الغاصب يضمن بها والثاني يعتبر ما نقص م-ن قيمته اذ لا بد ان تبقي له قيمة طمعا في اعتاقه وولاءه ولبقاء الرقبة للو---------------------------------------------------------ارث فلا معني لا-حتسابها علي الموصي له وصححه وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث--------------------------------------------------------------------- وتصح------- بحج تطوع في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح------------------------------------------------------------------------------ وحجة الاسلام من راس المال----------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	918	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	0	175	0	933	1575	300	يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه والثاني يصح مطلقا لكمال الملك و----الثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير و الاصح------------------------------------------- ------------انه تعتبر قيمة العبد ك-لها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال ------بين الوارث وبين---------------------------------------ها والثاني تعتبر منه ما بين قيمته بمنفعته وقيمته بلا منفعة -----------------------لبقاء الرقبة للوارث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث علي ----الاول ماءة وعلي الثاني تسعو---ن وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين وتصح الوصية بحج تطوع في الاظهر بناء علي الاظهر من دخول النيابة فيه قياسا علي الفرض ومقابله يقول الضرورة في الفرض منتفية في التطوع وظاهر علي الصحة انها تحسب من الثلث ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه ليس الغالب الاحرام منه وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	629	-8658904498542716920	496	751.5	393	1068	46.44194793701172	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	18	218	97	1175	1596	300	وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة بعرض الزوال فاذا قوم بالمنفعة بمءة ثم ----بدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشرين هذا اصح الطرق وقيمة الرقبة هنا محسوبة من التركة قطعا والطريق الثاني طرد الخلاف في الوصية المءبدة والءالث انا ان اعتبرنا هناك ما بين القيمتين فهنا اولي والا فوجهان احدهما التفاوت والثاني الرقبة والرابع ان المعتبر من الثلث اجرة مثل تلك المدة وذكر العبد مثال فان منفعة الدار وثمرة البستان كذلك وتصح الوصية بحج تطوع في الاظهر الخلاف مبن-ي علي جوا----------ز النيابة فيه والاظهر الجواز لانه عادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة وهو محسوب من الثلث كساءر التبرعات والعمرة في ذلك كالحج واحترز با--------------------------لتطوع عن الفرض فيصح قطعا ويحج من بلده او الميقات كما قيد عملا بوصيته وان اطلق فمن الميقات في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لانه العرف في------------------------------------------------ه وحجة الاسلام من راس المال وان لم يوص بها علي المشهور كساءر الديون والحجة المنذورة كحجة الاسلام فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وهو في الاولي تاكيد لانه وان اطلق الوصية بها فمن راس الما----------ل وقيل من الثلث---------------------------------------- ويحج من الميقات------------------ وللاجنبي ان يحج عن الميت------------ بغير اذنه---------- في الاصح	919	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	74	215	402	1131	1575	300	وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث------------------------- فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة -ثمانين فالوصية بعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بحج تطوع في الاظهر --------بناء علي الاظهر من دخول النيابة فيه قياسا علي الفرض ومقابله يقول الضرو--------------------------------------------------------------------------------رة في الفرض منتفية في --التطوع وظاهر علي الصحة انها تحسب من ال----------ثلث ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان ا------------طلق فمن الميقات في الاصح والث---------------------اني من بلده لان- الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه ليس الغالب الاحرام منه وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من----------------------- الديون -----------------------------فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل------------------------- به وان اطلق الوصية بها فمن راس المال علي الاصل وقيل من الثلث لانه مصرف الوصايا فيحمل ذكر الوصية عليه ويحج من الميقات اذ لا يجب من دونه وللاجنبي ان يحج عن الميت حجة الاسلام بغير اذنه اي الوارث في الاصح	629	-8658904498542716920	446	619.5	353	1257	35.48130416870117	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0920	false	-7326710481862861658	208	300	1048	1552	1552	300	ويءدي الوارث عنه من التركة الواجب المالي في كفارة مرتبة ككفارة القتل والوقاع والظهار والمراد ب الواجب المالي العتق او غيره ويكون الولاء للميت اذا اعتق واحترز ب المالي عن البدني كالصوم وهو بناء علي الجديد وسبق ان المختار القديم في انه يءديه عنه ايضا ويطعم ويكسو من التركة في المخيرة ككفارة اليمين ونذر اللجاج وتحريم عين الامة و الواو في ويكسو بمعني او والاصح انه يعتق ايضا كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني لا لان فيه الحادتي الولاء بالميت ولا ضرورة اليه و------------------ان له اي للوارث----------------------------- الاداء من ماله اذا	920	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	246	300	1277	1575	1575	300	ويءدي الوارث عنه من التركة الواجب المالي في كفارة صحتها ككفارة -------الوقاع من اعتاق واطعام والو-----------------------------------لاء للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطعم ويكسو---------- في المخيرة ككفارة اليمين------------------------------------------------------- والاصح انه يعتق ايضا--------- لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والثاني قال ------------------------------لا ضرورة هنا الي الاعتاق و الاصح ان له اي في المرتبة والمخيرة اخذا من الاطلاق الاداء من ماله اذا	629	-8658904498542716920	215	307.5	175	551	39.019962310791016	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0921	false	5181849811151510767	0	172	0	923	1546	300	لم تكن تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والثاني المنع لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبعد اثبات الولاء للميت وقوله اذا لم تكن تركة يفهم منعه عند وجود تركة وقال السبكي ان الذي يظهر جواز الاداء من ماله مع وجود تركة قال ثم رايت في البيان ما يوافقه وفي كلام الرافعي ما يخالفه بحثا فانه قال يشبه انه كالاجنبي ونازعه السبكي فيه وانه يقع ع--------------------نه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة علي الاصح كقضاء الدين لا اعتاق في الاصح وينفع الميت صدقة ودعاء من وارث واجنبي والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في ال--------------اصح لاجتماع عدم النيا-----------بة وبعد اثبات الولاء للميت والثاني يقع عنه كالوارث وتابع المحرر في هذا الترجيح وليس في الشرحين والروضة هنا ترجيح بل قالا قيل علي الوجهين اي في تبرعه عنه لغيره وقيل بالمنع قطعا لكن في الروضة واصلها في باب كفارة اليمين تصحيح ال-منع في المخيرة والجواز في المرتبة بناء علي احدي- العلتين في المخيرة وهي سهولة التكفير بغير الاعتاق-------- وينفع الميت صدقة---- ودعاء--- من وارث واجنبي بالاجماع كما نقله المصنف وغيره	921	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	0	110	0	593	1535	300	لم يكن تركة----------------- كقضاء الدين والثاني ---لا لبعد العبادة عن سيا--بة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبعد اثبات الولاء للميت و الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------انه يقع اي الطعام او الكسوة عنه لو تبرع اجنبي بطعام او--------------------------------------------------------- كسوة كقضاء ---------الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق اي لا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد------ الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره و-----------------هذا التصحيح----- في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك ما ف-------------------------------------------ي الروضة كاصلها في كتاب الايمان م-ن تصحيح الوقوع في------------------- المرتبة بناء علي تعليل ا--لمنع في المخيرة ب---سهولة التكفير بغير --اعتاق فليتامل وينفع الميت صدقة عنه ودعاء له من وارث واجنبي بالاجماع كما نقله المصنف وغيره	630	-8658904498542716920	428	557.5	342	985	43.451778411865234	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	136	214	716	1107	1551	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد روي البيهقي تعليقا عن عمر رضي الله عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء واسنده عن عاءشة رضي الله عنها باسناد صحيح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او نسختها او هذا لوارثي------------------------------------------------------------------------- وببيع واعتاق واصداق و--------------------------كذا هبة او رهن--- مع قبض وكذا دونه في الاصح------------------------------------------------------ وبوصية بهذه التصرفات و------------كذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح	922	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	123	203	658	1048	1535	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او هذا لوارثي مشيرا الي ما وصي به لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وببيع واعتاق واصداق لما وصي به لخروجه عن ملكه وكذا هبة او رهن له مع قبض وكذا دونه في الاصح لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية والثاني يعتل ببقاء ملكه وبوصية بهذه التصرفات فيما وصي به وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح	630	-8658904498542716920	219	358.5	175	559	39.177101135253906	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	60	173	312	871	1542	300	وبوصية بهذه التصرفات اي بالبيع وما بعده لاشعاره بالرجوع وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لانه توسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا لانه قد لا يوجد هذا كله في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف فيما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا ولو هلك جميع ماله لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لا يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت وخلط حنطة معينة-------- رجوع فلو او----------------------------صي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع----------------------------------- او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح----------------------------------------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها--------- وعجن دقيق------- وغزل قطن------- ونسج غزل------- وقطع ثوب------- قميصا وبناء وغراس في عرصة-------- رجوع	923	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	189	288	976	1478	1535	300	وبوصية بهذه التصرفات فيما وصي به و-----------------------كذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لانه توسل الي -ما يحصل به الرجوع والثاني يقول--- قد لا يحصل بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلط حنطة معينة وصي بها رجوع لانه اخرجها عن امكان التسليم ولو وصي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع لانه احدث زيادة لم تتناولها الوصية او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح لانه كالتعييب والثاني يقول غيرها عما كانت كالتغيير بالاجود وطحن حنطة وصي بها وبذرها بالمعجمة وعجن دقيق وصي به وغزل قطن وصي به ونسج غزل وصي به وقطع ثوب وصي به قميصا وبناء وغراس في عرصة وصي بها رجوع	630	-8658904498542716920	299	429.5	237	734	40.735694885253906	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	272	295	1428	1553	1584	300	ولا يضر العمي في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشترط الذكور--------------------------ة وام الاطفال اولي من غيره------------------------------------------------------------------------------------ا وينعزل الوصي بالفسق----------------------------------------------- وكذا القاضي في ال----------------اصح لا الامام الاعظم	924	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	205	285	1016	1432	1522	300	ولا يضر العمي في الاصح والثاني يضر لان الاعمي لا يقدر علي البيع والشراء لنفسه فلا يفوض اليه امر غيره ودفع بانه يوكل فيما لا يتمكن من مباشرته ولا تشترط الذكورة فيجوز ان يكون الوصي امراة وام الاطفال اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها وهي تعتبر عند الموت وقيل وعند الوصية ايضا وقيل وما بينهما ايضا وينعزل الوصي بالفسق بتعد في المال او بسبب اخر وفي معناه قيم القاضي وكذا القاضي اي ينعزل بالفسق في الاصح لا الامام الاعظم	631	-8658904498542716920	122	190.5	99	416	29.326923370361328	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	33	62	157	315	1584	300	كما قاله في الروضة وكذ--ا وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الوصي تكليف------------- وحرية وعدالة وهداية الي التصرف--- الموصي به واسلام لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي	924	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	29	140	144	682	1522	300	كما----- في الروضة كاصلها وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها قاله في الروضة كاصلها وزاد فيها ان الايصاء في رد المظالم وقضاء الدين الذي يعجز عنه في الحال واجب وفيها كاصلها في اول الباب من عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة وحج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره زاد فيها المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله وعلم مما ذكر ان سن الايصاء بقضاء الدين ورد المظالم اذا كانا معلومين وشرط -لوصي تكليف اي بلوغ وعقل وحرية وعدال-------ة الي التصرف في الموصي به واسلام لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي	631	-8658904498542716920	142	231.5	115	551	25.771324157714844	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0925	false	1931494467967117190	27	112	143	601	1585	300	الموت ولا يضر العمي في الاصح لانه من اهل الشهادة كالبصير ويوكل فيما لا يمكنه والثاني يضر لانه لا يصح بيعه وشراءه ب-------------نفسه فلا يفوض اليه امر غير----------------------------------------ه ولا تشترط الذكورة بالاجماع --وقد اوصي عمر رضي الله عنه الي ابنته حفصة رضي الله عنها كما اخرجه ابو داوود وام الاطفال اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها لانها اكثر شفقة----------------------------------------------- وينعزل الوصي بالفسق لزوال الشرط-------------- وفي معناه قيم الحاكم وكذا القاضي---------------- في الاصح لزوال الشرط والثاني لا كالامام لا الامام الاعظم لتعلق المصالح الكلية بولايته	925	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	204	289	1010	1461	1522	300	اليهم ولا يضر العمي في الاصح والث------------------------------------------------اني يضر لان الاعمي لا يقدر علي البيع والشراء لنفسه فلا يفوض اليه امر غيره ودفع بانه يوكل فيما لا يتمكن من مباشرته ولا تشترط الذكورة فيجوز ان يكون الوصي امراة------------------------------------------------------------ وام الاطفال اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها وهي تعتبر عند الموت وقيل وعند الوصية ايضا وقيل وما بينهما ايضا وينعزل الوصي بالفسق بتعد في المال او بسبب اخر وفي معناه قيم القاضي وكذا القاضي اي ينعزل بالفسق في الاصح------------------------------- لا الامام الاعظم لتعلق المصالح الكلية بولايته	631	-8658904498542716920	250	353.0	201	590	42.37288284301758	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0925	false	1931494467967117190	149	208	814	1090	1585	300	الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سبق اول الباب وكللامه يفهم ان السفيه اذا صححنا وصيته بالمال ان له تعيين شخص ويشترط في امر الاطفال مع هذا--------------------------- ان يكون له ولاية عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر-------------------------------------------------- ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو	925	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	1	114	5	568	1534	300	الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف قال بعضهم كذا في اكثر النسخ وتنفيذ بتحتانية بين الفاء والذال كما في المحرر والروضة واصلها وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال بعدد داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من الي اخره------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في امر الاطفال مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم قال في الروضة كاصلها ابتداء من الشرع لا بتفويض اي فيوصي الاب او الجد دون غيرهما من الاهل وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر والثاني لا يجوز والثالث ان عين الوصي جاز والا فلا ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو	632	-8658904498542716920	197	225.5	153	642	30.68535804748535	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0926	false	8622065511700430594	90	282	445	1451	1543	300	ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ولا يجوز نصب وصي والجد حي بصفة الولاية ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت ولفظ-------------------------ه اوصيت اليك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق الوصي جاز وكذا لو قال اوصيت اليك سنة وبعدها وصيي فلان لان الاب هو الموصي اليهما ولا يضر التعليق اذ الوصية تحتمل الاخطار والجهالات ولو قال اوصيت اليك فاذا نزل بك حادث الموت فقد اوصيت الي من اوصيت اليه او فوصيك وصيي فباطلة علي الاظهر لجهالة الموصي اليه وكان ينبغي للمصنف تاخير هذا الي قوله ويجوز فيه التوقيت والتعليق فانه مثال له ولا يجوز للاب نصب وصي في امر الاطفال والجد حي بصفة الولاية لان------ ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج وقيل يجوز لانه------------------- اولي من الجد فكذا ناءبه واحترز ب صفة الولاية عما اذا كان غير اهل لفسق ونحوه فانه يجوز فلو تاهل للولاية بعد الموت قال الاذرعي فالقياس انعزال الوصي ولا الايصاء بتزويج طفل وبنت مطلقا مع وجود الجد وعدمه وعدم الاولياء لان البالغين لا وصاية في حقهم والصغاءر لا يزوجهم غير الاب والجد ولفظه اي لفظ الايصاء كما قاله في المحرر اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما ك اقمتك مقامي	926	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	99	189	503	972	1534	300	ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ذل-------------ك وا-------غتفر التاقيت -في الايصاء الي الاول والتعليق في الايصاء الي الثاني ونحوه اوصيت ا----------------------------------------------------------------------------ليك سنة وبعدها وصيي فلان ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للاب نصب وصي علي--- الاطفال والجد حي بصفة الولاية عليهم لان ولايته ثابتة شرعا ويجوز له نصب وصي في قضاء الديون وتنفيذ الوصايا وهو اولي من ابيه ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت ل-------ان غير الاب والجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزوج صغيرا والصغيرة ولف--ظه اي---- الايصاء------------------- اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما ك-اقمتك مقامي	632	-8658904498542716920	282	387.5	216	1056	26.704545974731445	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	84	246	477	1307	1599	300	والوصي العزل متي شاء كالوكالة ويستثني ما اذا تعين عليه او -غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم قاله في زيادة الروضة وسبقه اليه ابن الصلاح وابن عبد السلام وصرح بانه لا يصح عزله وصورة المسالة اذا خلا ذلك عن العوض قال الماوردي وقد يكون بعوض اجارة فتلزم واذا بلغ الطفل ونازعه ف---------ي الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه وكذا --------------------قيم او في دفع اليه بعد البلوغ صدق الولد الحاكم لانه امين وقيل لا تقبل منه الا ببينة كما في دعوي البيع بالمصلحة وفرق الاول بان هنا تتعذر عليه اقامة البينة بخلاف البيع وهذا لا يختص بالطفل فالمجنون بعد افاقته والسفيه بعد رشده كذلك وافهم كلامه تصديق الاب والجد من باب اولي او في دفع اليه بعد البلوغ والرشد صدق الولد بيمينه لانه لا ت----------------------------------عسر اقامة البينة عليه قيل وهذه مكررة فقد ذكرها في الوكالة ورد بان تلك ف--ي القيم المنصوب من جهة الحاكم وهذه في الوصي AUTO كتاب الوديعة------------------------------------------------------------------------------ من عجز عن حفظها حرم عليه قبول---------ها ومن قدر---------- ولم يثق بامانته----- كره	928	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	7	123	34	628	1580	300	وللوصي --عزل نفسه قال في الروضة الا ان ي-----تعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره وعبا-------------------------------------------------------------------رة المحرر والروضة واصلها وللموصي الرجوع------------------------------- واذا بلغ الطفل ونازعه اي الوصي في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه -كما صرح به في الروضة كاصلها او في دفع اليه بعد البلوغ صدق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد بيمينه كما صرح به الرافعي في الشرح والفرق انه لا يعسر اقامة البينة عليه في ذلك بخلاف الانفاق وفي وجه يصدق الوصي تقدم مثله في القيم في اخر الوكالة-------------------------- كتاب الوديعة هي العين التي توضع عند شخص ليحفظها يسمي مودعا بفتح الدال والواضع مودعا بكسرها من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اي اخذها ومن قدر علي حفظها ولم يثق بامانته فيها كره	633	-8658904498542716920	283	351.0	223	998	28.356714248657227	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0930	false	1673872286053647060	48	90	249	469	1515	300	وشرطهما اي المودع والمودع-------------- شرط موكل ووكيل لانها------ استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن	930	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	147	214	755	1109	1580	300	وشرطهما اي المودع والمودع المتعلقين بها شرط موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض والثاني يشترط والثالث يشترط في صيغة العقد نحو ما تقدم دون صيغة الامر كما حفظ هذا وتقدم نظير هذا الخلاف في الوكالة ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن	633	-8658904498542716920	219	409.0	177	354	61.86440658569336	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0931	false	657384160719185010	233	273	1224	1422	1580	300	بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن---------- ولا عذر--- فيضمن و------------------------------------------قيل ان اودع القاضي لم يضمن و--------------------------------اذا لم يزل------------------------- يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة----------------------- مشتركة و---------------------------------------------------اذا اراد سفرا فليرد ال--------ي المالك او وكيله	931	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	0	75	0	392	1502	300	بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن سواء اودع زوجته وولده وعبده والقاضي وغيرهم قيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته واذا لم يزل بضم التحتانية وكسر الزاي يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة بكسر الخاء بضبط المصنف مشتركة بينه وبين ابنه مثلا كما في الروضة كاصلها عن القفال واذا اراد سفرا فليرد الوديعة الي المالك او وكيله	634	-8658904498542716920	195	308.0	155	392	49.74489974975586	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	41	287	230	1503	1565	300	بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ----------ولا عذر--- فيضمن لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده و----قيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته والصحيح الضمان لانه مع حضور المالك او وكيله لا ولاية للقاضي عليه وفي غيبتهما لا ضرورة بالمودع ولم يرض المالك بيد غيره واذا لم يزل يده ع-------------------------نها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز ولو اجنبيا او يضعها في خزانة----------------------- مشتركة بينه وبين المعين كما لو كانت خزانته وخزانة ابنه واحدة فدفعها الي ابنه --ليضعها في الخزانة المشتركة لجريان العادة به كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها وكان حقه ان يقول واذا لم يزل يده عنها ولا نظره كما صرح به ابن سريج قال الرافعي وتابعوه واذا اراد سفرا وان قصر فليرد ال--------ي المالك او وكيله المطلق او -في فان فقدهما فالقاضي فان فقده فامين فان دفنها بموضع وسافر ضمن فان اعلم بها امينا يسكن الموضع لم يضمن في الاصح استرداد هذه خاصة ليخرج من العهدة فان فقدهما لغيبة و--نحوها فالقاضي لانه ناءب عن كل غاءب ويلزمه القبول علي الاصح وكذا الاشهاد علي نفسه بقبضها قاله الماوردي وهذا في القاضي الامين كما نقله الاذرعي عن تصريح الاصحاب فان فقده فامين لءلا يتضرر ب-----------تاخير السفر وهل يجب عليه الاشهاد علي الامين فيه وجهان في الكفاية بلا ترجيح قال ابن الملقن ويظهر ترجيح الوجوب لان الامين قد ينكر ولو ترك هذا الترتيب ضمن فان دفنها بموضع وسافر ضمن ولو كان حرزا لانه عرضها للاخذ فان اعلم بها امينا يسكن الموضع وهو حرز مثلها لم يضمن في الاصح لان	932	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	0	127	0	646	1502	300	بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن سواء اودع زوجته وولده وعبده والقاضي وغيرهم قيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واذا لم يزل بضم التحتانية وكسر الزاي يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز----------- او يضعها في خزانة بكسر الخاء بضبط المصنف مشتركة بينه و-------------------------------------------------------بين ابنه مثلا كما في الروضة كاصلها عن القفا---------------------------------------------------------------ل و----------------------------------------------------------------------اذا اراد سفرا-------- فليرد الوديعة الي المالك او وك-------يله ان كان فان فقده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لغيبة او نحوها فالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي اي يردها اليه وعليه قبولها-------------- فان فقده فامين اي يردها اليه ولا يكلف تاخير السفر ------------------------------------------------فارادته عذر في الرد الي غير المودع ---------------------------------------------------------فان دفنها بموضع وسافر ضمن ان لم يعلم بها من يذكر -------فان اعلم بها امينا يسكن الموضع --------------لم يضمن في الاصح لان	634	-8658904498542716920	396	543.0	312	1362	29.07489013671875	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	21	248	115	1259	1521	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام عل-------------فها منه والا فليراجعه او وكيله ل----------يستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم---------- ليقترض عليه او يبيع جزءا منها او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها كما في هرب الجمال ولو بعثها مع من يسقيها--------- لم يضمن في الاصح لانه العادة وهو استنابة لا ايداع والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك ومحل الخلاف اذا كان المبعوث معه امينا ولا خوف والمودع لا يخرج دوابه للسقي وعادته سقي دوابه بنفسه ف----------------------------------------------------------------------مع غير الامين والخوف يضمن قطعا ومع اخراج دوابه للسقي او كونه لا يسقي دوابه بنفسه لا ضمان قطعا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف وما في معناها من شعر ووبر للريح كي-لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اذا تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها ونبه بالعلة وهو خوف الافسادعلي جريانه في كل ما في معناه كركوب الدابة خوفا عليها من الزمانة بكثرة الوقوف وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يامره بذلك ام لا وهو كذلك نعم ان نهاه لم يضمن وهذا كله اذا علم المودع فان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم---- بان كانت في صندوق او كيس مشدود ولم يعلمه المالك فلا ضمان ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به ----------وتلفت بسبب العدول فيضمن لان التلف حصل من جهة المخالفة فلو قال ---لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن--------------------------- وان تلف ب---------غير----ه فلا----- علي الاصح وك--------------------------------------------------------------ذا لو قال لا تقفل عليه قفلين	936	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	79	272	396	1364	1501	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام فيما لم ينهه علفها منه والا فليراجعه او وكيله ليعلفها او يسترد--------------ها فان فقدا فالحاكم اي يراجعه ليقترض عليه ------------------او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها ولو بعثها مع من يسقيها وهر امين لم يضمن في الاصح لجري العادة ----------------بذلك والثاني يضمن لاخراجها من يده مع ام----------------------------------------كان ان يسقيها بن-------------------------------------------------------------فسه فان كان لا يتولي ذلك بنفسه عادة فلا يضمن قطعا قاله في الوسيط ولو بعثها مع غير --امين --------ضمن قط---------------------------------------------------------------عا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف-------------------------- للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها لتعبق بها راءحة----------------------- الادمي فتدفع الدود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل وفسدت ضمن الا ان ينهاه عنه فلا يضمن واشار في التتمة الي انه يجء فيه الوجه السابق في العلف ولو لم يعلم بها بان كانت في صندوق او كيس مشدود -----------------فلا ضمان ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول فيضمن------------------------------ فلو قال له لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لمخالفته المءدية الي التلف وان تلف بغيره اي بغير ثقله فلا يضمن علي الصحيح والثاني يضمن لان الرقود عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين	635	-8658904498542716920	553	792.5	442	1483	37.28927993774414	94	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	126	196	624	975	1501	300	اربط الدراهم ف-----------------ي كمك فامسكها ب--يده فتلفت فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم ونسيان ضمن لحصول التلف بالمخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن----------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن ---------------------------------------------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	937	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	0	117	0	597	1534	300	اربط الدراهم بضم الباء وكسرها في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان اي بواحد منهما ضمن -------لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت--------------- باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	636	-8658904498542716920	279	440.5	220	619	45.072696685791016	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	55	178	282	880	1490	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور--------------------- وبا--------------------------------------------------لعكس يضمن ل--ان الجيب احرز منه لانه بارسال الكم قد تسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه احتاط في الحفظ نعم ان -كان الجيب واسعا غير مزرور ض--من لسهولة اخذها منه باليد ----وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم --------وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن------------------------------ ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا---------------- او من يصادر الما---------------------------لك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح-------- ثم يرجع ولو	938	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	60	207	318	1049	1534	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه ال----احرز -----------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ ف-ي الحفظ الا ان يكون الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها-- باليد منه وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لانه لم يحفظها فيه من التاخير ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا بان يعين موضعها او من يصادر المالك بان يعلمه بها فيضمنها بذلك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لتسليمه ثم يرجع علي	636	-8658904498542716920	536	933.5	422	767	69.88265991210938	103	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	64	91	320	454	1492	300	ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن كما لو اخذ ابتداء بنية الخيانة ولو خلطها بماله ولم يتميز ضمن	940	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	276	299	1411	1528	1534	300	ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن لنيته----------------- الخيانة ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن	636	-8658904498542716920	111	204.5	88	134	82.83582305908203	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	133	287	657	1418	1492	300	والثاني لا لانه كله لمالك واحد و----متي صارت مضمونة بانتفاع وغيره--------- ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وعليه ردها الي مالكها فان احدث له المالك استءمانا من غير رد اليه كقوله استامنتك عليها او اذنت لك في حفظها ونحو ذلك برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني ل-----ا حتي يردها اليه او الي وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها ف---------------------ان اخر بلا عذر ضمن وان ا--------------------------------------------دعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرقة صدق بيمينه ------------وان ذكر----- ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب ببينة---------------------------- وجحودها بعد طلب المالك مضمن	940	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	12	230	66	1161	1491	300	والثاني يقول قد لا يكون له فيه غرض ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره كما تقدم ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان ف--------------------------------------ان احدث له المالك استءمانا كان قال------------- استامنتك عليها----------------------------- برء في الاصح-------------- والثاني لا يبرا حتي يردها ال----------------------------------------------يه ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها وليس عليه حملها اليه فان اخر بلا عذر ضمن وان تلفت في زمن العذر كقضاء الحاجة فلا ضمان وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه في التلف به لاحتماله وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده ثم يحلف علي التلف به وان نكل المودع عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه كالتلف او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد في التلف به لاحتماله وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده ثم يحلف علي التلف به وان نكل المودع عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه كالتلف او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر بينة بالرد علي من ذكره وجحودها بعد طلب المالك مضمن	637	-8658904498542716920	444	418.0	355	1367	32.479881286621094	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	0	265	0	1318	1499	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد لما مر اول الباب بان يخلي بينه وبينها ومءنة الرد علي------- المالك فان اخر بلا عذر ضمن لتعديه فان اخر بعذر كصلاة وطهارة واكل وملازمة غريم ونحو ذلك لم يض--------------------------------------------من وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرق- صدق بيمينه بالاجماع كما قاله ابن المنذر لانه اءتمنه وان ذكر -----ظاهرا كحريق وان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين وان محرف دون عمومه صدق بيمين------------ه لاحتمال ما ادعاه وان جهل------- طولب ببينة علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به ----------------------------------------------------------------وان ادعي ردها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال--------------------------------------- الرد صدق بيمينه لانه لو ادعي تلفها قبل اجماعا فكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردها وسواء كان من اءتمنه مالكا او متكلما علي غيره كالولي والقيم والحاكم او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب ببينة اذ الاصل عدم الرد ولم ياتمنه وجحودها بعد طلب المالك مضمن كخيانته فلو جحد ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك واحترز بقوله بعد طلب المالك عما لو قال ابتداء لا وديعة لاحد عندي او جوابا لسءال غير المالك بحضور المالك او غيبته فانه لا يفض لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلب المالك ولكن قال لي عندك وديعة فانكر لم يضمن علي الاصح لانه قد يكون في الاخفاء غرض صحيح بخلاف ما بعد الطلب AUTO كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل من كفار بلا قتال و-----ايجاف--------- خيل وركاب------- كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا--------------------------- ومال مرتد قتل او مات و-----ذمي مات بلا وارث	941	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	52	286	269	1424	1491	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد----------------- بان يخلي بينه وبينها و------ليس عليه حملها ال--يه فان اخر بلا عذر --------------------------------------------------------------------ضمن وان تلفت في زمن العذر كقضاء الحاجة فلا ضمان وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه ل-----------------------------انه اءتمنه وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا ي-------------------------------مين وان ع-رف دون عمومه صدق بيمينه في التلف به لاحتماله --------وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده------- ثم يحلف علي التلف------------------------ به وان نكل المودع عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه كالتلف او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد ---------------------في التلف به لاحتماله وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده ثم يحلف علي التلف به وان نكل المودع عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي ردها علي------ من اءتمنه صدق بيمين--------------ه كالتلف--------------- او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر بينة بالرد علي من ذكر-ه وجحودها بعد طلب المالك مضمن بخلاف انكارها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير طلبه ولو كان بحضرته لان ----------------------خفاءها ابلغ في حفظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل من كفار بلا قتال و بلا ايجاف اي اسراع خيل وركاب اي ابل كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا من المسلمين عند سماع خبرهم ومال مرتد قتل او مات و مال ذمي مات بلا وارث	637	-8658904498542716920	663	973.5	520	1681	39.4408073425293	117	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	82	108	443	564	1646	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال و-----ايجاف--------- خيل وركاب------- كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا--------------------------- ومال مرتد قتل او مات و-----ذمي مات بلا وارث	942	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	247	286	1250	1424	1491	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال و بلا ايجاف اي اسراع خيل وركاب اي ابل كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا من المسلمين عند سماع خبرهم ومال مرتد قتل او مات و مال ذمي مات بلا وارث	637	-8658904498542716920	121	199.0	95	174	69.54022979736328	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	220	242	1234	1355	1684	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا---------------------------------------------------------------- ويبحث عن حال كل واحد----- وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم--------------------------------- ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا	944	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	246	285	1398	1620	1708	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه قال في الروضة مستحب ويبحث عن حال كل واحد منهم وعياله وما يكفيه- فيعطيه كفايتهم نفقة وكسوة وغيرهما ليتفرغ للجهاد ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا	638	-8658904498542716920	120	204.0	98	223	53.81166076660156	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	0	134	0	762	1570	300	الفاضل عنهم والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس------------------------------------------------- فيضع الامام ديوانا تاسيا بعمر رضي الله عنه والديوان الدفتر الذي يثبت فيه اسماءهم وقيل الكتاب الذين يضبطون اسماءهم-------------- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه-------------- مستحب ويبحث الامام وجوبا عن حال كل واحد----- وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءنهم ليتفرغ للجهاد ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء وحالة مروءة وضدها وعادة البلد في المطاعم والملابس والمراد ب عياله من تلزمه نفقتهم ويزاد كلما زادت الحاجة بكبر ولد وزيادة زوجة ولو لتمام اربع ويسوي بينهم في اعطاء كل قدر حاجته لا في القدر المعطي ولا يقدم بشرف نسب او دين او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا ندبا --------------------------------------لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي	945	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	207	297	1180	1694	1708	300	الفاضل عنهم والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس خمسها للمصالح والباقي للاصناف الاربعة وعلي الاول فيضع الامام ديوانا بكسر الدال وهو كما في الشامل---- الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه قال في الروضة مستحب ويبحث------------- عن حال كل واحد منهم وعياله وما يكفيه- فيعطيه كفايتهم--- نفقة وكسوة وغيرهما---- ليتفرغ للجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا استحبابا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولحديث قدموا قريش------------ا رواه الشافعي	638	-8658904498542716920	325	493.5	265	882	36.84807205200195	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	135	187	768	1015	1570	300	وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن------------------ ويقدم منهم بني هاشم ----------------والمطلب ثم --------------عبد شمس ثم-------------- نوفل ثم عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم---------------------------------------------------- الانصار ثم ساء--------------------------------------------------ر العرب تم--------------- العجم --------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو	945	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	3	144	17	702	1558	300	وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم ثم بني عبد شمس شقيق هاشم ثم بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم بعد بني عبد العزي بن عبد الدار بن قصي ثم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان للاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الترتيب مستحب ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو	639	-8658904498542716920	211	308.0	165	685	30.802919387817383	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	0	144	0	715	1552	300	هاشم لابيه ---ثم بني عبد العز-------ي لانهم اصهار النبي صلي الله عليه وسلم فان------ خديجة رضي الله عنها بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي والشافعي رضي الله عنه من بني عبد مناف ثم ساءر البطون من----------------------------------------------------------------------------------------------- قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب ثم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام ثم ساء-----------------------ر العرب بعد الانصار ثم--- العجم لان العرب اقرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم واشرف وهذا الترتيب مستحب لا مستحق كما نقلاه عن الاءمة قال ابن الرفعة وفيه نظر وظاهر فعل عمر رضي الله عنه يدل علي الاستحقاق ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاءة فيهم هذا في المرتزقة اما عيالهم فهم تبع لهم فيثبتو-------------------------------------------ن ولو كانوا بهذه ولو مرض بعضهم او جن ورجي زوال----------------------ه اعطي ------------------------------------------فان لم يرج ------فالاظهر انه يعطي----- وكذا زو-----جته واولاده اذا مات	946	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	52	195	249	980	1558	300	هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهار-----ه صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة-------------- بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساء--------------------------------------ر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم بعد بني عبد العزي بن عبد الدار بن قصي ثم بعد قريش الان----------------------------------------------------------------صار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان للاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم----------- وهذا الترتيب مستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو غيرهما لعجزه او غيره وانما يثبت الاقوياء المستعدين للغزو من الرجال المكلفين الاحرار زاد في الروضة المسلمين ---------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي زوال مرضه او جنونه اعطي لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا وكذا تعطي زوجته واولاده اذا مات	639	-8658904498542716920	364	530.0	286	976	37.295082092285156	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	45	83	227	441	1602	300	فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد ح-------تي يستقلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فضلت--------- الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع------- عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع ----------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم منقول الفء فاما عقاره------------------- فالمذهب انه	947	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	206	289	1041	1507	1558	300	فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد الذكور حتي يستقلوا بالكسب والاناث حتي يتزوجن كما اقتضاه كلام الوسيط والقول الثاني لا يعطي هو ولا عياله بعده لعدم رجاء نفعه ولزوال تبعيتهم له فان فضلت بالتشديد الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي الخيل لان ذلك عدة لهم ويكون الموزع الباقي بعد ذلك والثاني المنع بل يوزع جميع الفاضل وهذا حكم منقول الفء فاما عقاره وهو الدور والاراضي فالمذهب انه	639	-8658904498542716920	213	367.0	175	466	45.708152770996094	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	7	204	35	1060	1562	300	والثاني لا اما في الاسر فلان شره لم يندفع------- كله واما في الباقي فلانه قد يقاتل راكبا بعد قطع الرجلين بيديه وبعد قطع اليدين قد يهرب ويجمع القوم------------------------------------------ ويجري الخلاف فيما لو قطع يدا ورجلا وترك بعضهم الخلاف علي حالين ان لم يبق فيه قتال استحق وان بقي فلا وصححه الامام وصورة مسالة الاسير ان يقتله الامام او يمن عليه فيكون سلبه لمن اسره فلو استرقه او فاداه بمال فهل تكون رقبته او المال المفادي به لمن اسره قولان قال الرافعي ويشبه ان يكون الاظهر هنا المنع واطلق تصحيحه في الشرح الصغير ولا يخمس السلب علي المشهور لانه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ونحوه للحاجة اليها-- ثم يخمس الباقي فيجعل خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم فخمسه لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق---------------------------------------------------------------------- والاصح ان النفل ي------------------كون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل	951	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	207	300	1082	1573	1573	300	والثاني يقول ف--ي الاسر ---------لم يندفع به شره كله وفي قط-----------------------------------------------------------ع اليدين قد يهرب ويجمع القوم وفي قطع الرجلين قد يقال يقاتل راكبا بيديه ويجري الخلاف في -----قطع يد- ورجل بخلاف قطع احداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخمس السلب علي المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يخمس فخمسه ل--------------------------------------اهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما--------------------------------------- للحاجة الي ذلك ثم يخمس الباقي فخمسه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال الاية والاصح ان النفل بفتح النون والفاء يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل-	640	-8658904498542716920	303	441.0	245	1170	25.897436141967773	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0952	false	5395720691623661041	91	126	469	664	1587	300	ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ومما يتجدد فيه والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار---------------------------------------------------- ويجتهد------- في قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين	952	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	13	95	72	513	1630	300	ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده---------------------------- والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتهجم علي قلعة والدلالة عليها وحفظ مكمن وتجسس حال ويجتهد الشارط في قدره بقدر الفعل وخطره فان كان مما سيغنم فيذكر جزءا كربع او ثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده فيشترط كونه معلوما ويجوز ان ينفل من غير شرط من ظهر منه في الحرب مبارزة وحسن اقدام واثر محمود ما يليق بالحال والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين	641	-8658904498542716920	167	286.5	138	469	35.6076774597168	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0953	false	73442991754669318	11	49	63	272	1624	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لاطلاق- الاية والاخبار وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل---------------------------------------------------------------------------------- ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه	953	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	90	145	471	760	1630	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس--- وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ومن حضر لا بنيته وقاتل في الاظهر الاتي ومن حضر غير كامل فله الرضخ في الاظهر الاتي ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه	641	-8658904498542716920	157	273.5	126	292	53.76712417602539	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0954	false	3298510905029189803	23	204	129	1120	1638	300	----الحرب او به وبالحيازة ولو --------------------مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق وهذا علي قولنا انه يملك بالانقضاء او بالحيازة واضح فان قلنا لا يملك الا بالقسمة او باختيار التملك علي ما هو الصحيح في السير قال ابن الرفعة فينبغي ان يقال ينتقل للورثة حق التملك كالاخذ بالشفعة لا الملك انتهي وعبارة المصنف مخلصة لشمولها الامرين وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح الخلاف مبني علي ان حق ال------تملك------------------ يحصل ب--انقضاء الحرب او به مع الحيازة فعلي الاول نعم وعلي الثاني لا ولو مات في اثناء القتال فالمذهب انه لا شء له هذا هو المنصوص ونص في موت الفرس حينءذ انه يستحق سهمها فقيل قولان -فيهما بالنقل والتخريج والاصح تقرير النصين والفرق ان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع وقيل ان حصلت --حيازة المال--------------- بقتال جديد لم يستحق فيهما او بذلك القتال السابق استحق فيهما والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يحضروا للجهاد وللراجل سهم وللفارس ثلاثة----------------------------------------- ولا يعطي ------------------الا لفرس واحد عربيا كان او غيره	954	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	139	248	727	1342	1630	300	القتال--- وفيما قبل حيازة المال وجه انه يستحق ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح بناء ع-------لي ان--- الغنيمة تملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء --------------والحيازة مع--------------------------ا ولو مات في الق------تال فالمذهب انه لا شء له والطريق الثاني فيه---------------------------------------- قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الوقعة والثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فل---------------------------------------------ا والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة-------- والثاني لا --اذا لم يقصدوا الجهاد وللراجل سهم وللفارس ثلاثة سهمان للفرس وسهم له للاتباع رواه الشيخان ولا يعطي وان كان معه فرسان الا لفرس واحد عربيا كان او غيره	641	-8658904498542716920	400	546.5	321	1118	35.778175354003906	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	164	293	839	1508	1545	300	ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول وما لا غناء فيه لعدم فاءدته وف-----------------------------ي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كما يسهم للشيخ الهرم الضعيف اذا حضر وفرق الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه بخلافه ومحل الخلاف اذا تاتي ركوبه والا لم يعط قطعا وافهم انه اذا علم نهي الامير عن احضاره لا يسهم له قطعا وهو كذلك قال الاذرعي وكذا اقول اذا علم نهي الشارع عنه والمراد بعدم اعطاءه انه لا يسهم له والا فيرضخ له والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا------- فلهم الرضخ لانه صلي الله عليه وسلم اعطي العبيد صححه الترمذي واعط----ي النساء والصبيان بخيبر رواه البيهقي مرسلا واسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه رواه ابو داوود وهو محمو----ل علي الرضخ والرضخ مستحق وقيل مستحب وسواء اذن السيد والولي والزوج في الحضور ام لا	955	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	3	102	14	525	1548	300	ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول وما لا غناء فيه بفتح المعجمة والمد اي نفع كالكسير والهرم وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كما يعطي الش------يخ الكبير اذا حضر وفرق الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه ----------------------------وقوله ان --لم يعلم نه----------------------ي الامير صادق بما في الروضة كاصلها ان لم ينه او لم يبلغ النهي---------------------------------------------------------------------------- والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا الوقعة فلهم الرضخ للاتباع رواه ف-------------ي العبد------ الترمذي وصححه وفي النساء والصبيان لخبر------ البيهقي مرسلا وفي ---قوم من اليهود---------------- ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ------------------------ وسواء اذن السيد والولي والزوج في الحضور ام لا	642	-8658904498542716920	354	541.5	278	713	49.64936828613281	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	31	219	148	1129	1576	300	---------------------------------ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم ولا يبلغ برضخ الراجل سهمه وهل يبلغ برضخ الفارس سهم الراجل وجهان كبلوغ تعزير الحر حد العبد قاله في الروضة وقضيته ترجيح ابلاغه وصححه الماوردي في السير كما نقله ابن الرفعة في الكفاية لكن نقل في اصل الروضة هنا عن الماوردي القطع بمنع ابلاغه فاختلف النقل عن الماوردي فليحرر ولعل كلام الماوردي اختلف هنا وفي السير ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءنة والثالث من خمس الخمس سهم الم---------------------------------------------------صالح قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام او الامير علي الصحيح والله اعلم فان ح---------------------------------------------------------------------------------------ضر------ باجرة فله الاجرة فقط جزما لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر وان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ بل يعزره الامام ان راه وهذا محل قول المصنف علي الصحيح ومقابله انه يستحق وان لم ياذن لانه من سكان دارنا وقيل ان قاتل استحق والا فلا AUTO كتاب قسم الصدقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته ول--------------------------------------------------------ا يمنع الفقر مسكنه وثيابه	956	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	141	254	733	1323	1548	300	ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اص-------ل الغنيم--------ة والثالث--- خمس الخمس لهم المصالح وهو مستحق وفي قول مستحب قلت اخذا من الرافعي في ال--شرح انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام---------- علي الصحيح والله اعلم فان حضر بغير اذنه لم يرضخ له علي الصحيح لانه متهم بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك وان حضر باذنه باجرة فله الاجرة فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قسم الصدقات اي الزكوات لمستحقيها وهم ثمانية اصناف يذكرون علي ترتيب ذكرهم في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الي اخره الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من -حاجته كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او يكسب الا درهمين او ثلاثة ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه	642	-8658904498542716920	225	91.5	180	1336	16.841318130493164	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0962	false	-8688675339110674127	101	254	481	1298	1538	300	الفء الي المتطوع-------ة وابن س--بيل منشء سفر من-------- بلد الزكاة------ او مجتاز به للاية وهو حقيقة في هذا مجاز في الاول واعطاء الثاني بالاجماع والاول بالقياس عليه لان مريد السفر محتاج الي اسبابه وشرطه في الاعطاء لا في التسمية الحاجة------------------- فان كان معه ما يحتاج اليه في سفره------------------ لم يعط وعدم المعصية لان القصد اعانته ولا يعان علي المعصية وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام والا يكون هاشميا ولا مطلبيا وكذا مولاهم في الاصح فيعطي في سفر الطاعة وكذا-------------------- المباح علي الاصح واذا سافر لمعصية ثم تاب التحق بقية سفره بالمباح قاله الماوردي والحق الامام بسفر المعصية السفر لا لقصد صحيح كال----------هاءم ويوافقه قول القفال في الفتاوي لا يجوز صرف سهم ابن السبيل الي الصوفية لان سفرهم لا غرض فيه سوي الكدية وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تدفع لكافر بالاجماع والا يكون هاشميا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم	962	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	155	262	803	1343	1523	300	الفء فلا يعطون من الزكاة وابن السبيل منشء سفر من بلده او بلد كان مقيما به او مجتاز ببلد في سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرطه------------------------- الحاجة وعدم المعصية بسفره فان كان معه ما يحتاج اليه في سفره او كان سفره معصية لم يعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعطي في---- الطاعة كالسفر للحج والزيارة وفي المبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كالسفر لطلب الابق والنزهة وفيه وجه انه--------- لا يعطي--------------------------------------------------------------- وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تعطي لكافر-------------------------- لحديث الشيخين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم	644	-8658904498542716920	267	335.0	207	1034	25.822050094604492	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0963	false	3333647465341957466	171	300	856	1512	1512	300	فصل من طلب زكاة وعلم الامام او منصوبه لتفرقتها استحقاقه او عدمه عمل بعلمه ولا يخرج علي القضاء بالعلم لان الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس فيها اضرار بالغير بخلاف القضاء والا اي وان لم يعلم استحقاقه ولا عدمه -----------------------فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا لا يحلف ان لم يتهم قطعا ولا ان اتهم علي الصحيح وكذا الحكم فيما لو ادعي انه غير كسوب فان عرف له مال وادعي تلفه كلف --بينة اذ الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين ان يدعي تلفه بسبب ظاهر او خفي كالمودع وفرق في المطلب بينهما بان الاصل هناك عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وكذا ان ادعي عيالا في الاصح لامكانها والثاني لا يكلف كما يصدق في----------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما ------------------فان لم يخرجا استرد--------------------------------------------------------------- ويطالب عامل ومكاتب-	963	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	23	134	128	689	1622	300	فصل من طلب زكاة وعلم الا-------------------مام استحقاقا او عدمه عمل بعلمه فلا يجوز الصرف لمن علم عدم استحقاقه ويجوز لمن علم استحقاقه----------------------------------------- والا اي وان لم يعلم استحقاقه -او عدمه اي لم يعلم واحدا منهما فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها و----لا يحلف --------------------ان اتهم -في الاصح --------------------------------------فان عرف له مال وادعي تلفه كلف البينة لسهولتها وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان ادعي عيا-----------------------------لا يكلف البينة في الاصح ولو قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما بلا بينة ولا يمين فان لم يخرجا استرد منهما ويحتمل تاخير الخروج لانتظار الرفعة وتحصيل الاهبة وغيرهما ويطالب عامل ومكاتب	645	-8658904498542716920	286	389.0	223	852	33.56807327270508	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	21	75	117	436	1692	300	ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما ب---------لا يمين لانه لامر مستقبل فان لم يخرجا استرد لانتفاء صفة الاستحقاق ولم يتعرض الجمهور للقدر الذي يحتمل تاخيره وقدره السرخسي بثلاثة ايام فان لم يخرج فيها استرد قال الرافعي ويشبه انها تقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة ونحوهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة	964	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	109	136	542	701	1622	300	ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما بلا بينة ولا يمين فان لم -----------------يخرجا استرد منهما و--------------------------------------------يحتمل تاخير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لخروج -------------لانتظار الرفعة وتحصيل الاهبة وغيرهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة	645	-8658904498542716920	132	204.5	111	328	40.24390411376953	15	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0966	false	-8672177104996895908	154	191	797	986	1551	300	ويهيا له ولابن السبيل------------- مركوب ان كان السفر طويلا او كان--- ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق ي-----------عطي باحداهما فقط في الاظهر	966	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	66	156	337	792	1548	300	ويهيا له ولابن السبيل اي لكل منهما مركوب ان كان السفر طويلا او كان هو ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا وكذا لو كان السفر قصيرا وهو قوي والمءلفة يعطون ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعطي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق كفقير غارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر	646	-8658904498542716920	188	339.0	151	455	41.31867980957031	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	39	124	199	682	1604	300	المغزي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء الحاجة ولم يتعرض المصنف لما يعطي للمءلفة وللعامل ويعطي للاول ما يراه الامام وي--------------------------------------------عطي الثاني اجرة مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق كالفقر والغرم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان الله تعالي عطف ----المستحقين بعضهم علي بعض والعطف-- يقتضي التغاير والثان-----ي بهما لاتصافه بهما AUTO---------- فصل في القسمة بين الاصناف وما يتبعها يجب استيعاب الاصناف------------------ ان قسم الامام وهناك عامل والا------------------------------------------------- فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم----- فعلي الموجودين	967	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	84	205	421	1063	1548	300	المش-ي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه------------ الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا وكذا لو كان السفر قصيرا وهو قوي وا----لمءلفة يعطون-------------- ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعط-------ي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق كفقير غا---رم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان----------- عطف بعض المستحقين ------علي بعض في الاية يقتضي التغاير والثاني يعطي بهما بجعل تعدد الوصف كتعدد الشخص فصل--------------------------------- يجب استيعاب الاصناف الثمانية في القسم ان قسم الامام وهناك عامل والا بان عامل بان حمل اصحاب الاموال زكاتهم الي الامام فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم ايضا فعلي الموجودين	646	-8658904498542716920	318	439.5	255	733	43.38335418701172	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0968	false	-1550737887581522849	24	53	120	273	1587	300	واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف------ وكذا يستوعب المالك------------- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف	968	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	218	250	1126	1298	1548	300	واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا وكذا يستوعب المالك الاحاد وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة من كل صنف	646	-8658904498542716920	153	289.5	124	172	88.9534912109375	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	119	201	686	1120	1650	300	ولو عدم الاصناف في البلد -وجب النقل او------------------------- بعضهم وجوزنا النقل وجب ------------------------------------والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل التحريم لكن الاصح انهما في الاجزاء ولا خلاف في التحريم وقيل هما في التحريم ويجزء قطعا وقيل فيهما والاصح طرد---------------------------------------------- الخلاف في----- النقل الي مسافة القصر ودونها كما اقصاه اطلاقه وقضية اطلاقه ايضا انه لا فرق بين الامام وغيره وقال الرافعي هذا في المالك----- اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام------هم طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل--- والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه	969	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	74	150	399	799	1593	300	ولو عدم الاصناف في البلد ووجب النقل الي اقرب البلاد اليه او عدم بعضهم وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب المعدوم الي مثله والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل ----------------------------لوجود مستحقه-------------------------------------------------------- والاول يقول عدمه في محله كالعدم المطلق وفي الروضة كاصلها الخلاف في جواز النقل وتفريقه ظاهر فيما اذ-------------------------------------------ا فرق رب---------------------------------- المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه	647	-8658904498542716920	228	328.0	181	561	40.6417121887207	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0975	false	-6428631372269802740	132	206	675	1037	1520	300	فان لم تنكسر به لم---- يكسرها ب--كافور ونحوه بل يتزوج لانه نوع من الخصاء فان لم يحتج لانتفاء التوقان او لعجزه لمرض ونحوه كره ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يمكنه القيام به من غير حاجة وعبارة الشافعي الاحب تركه ولا يلزم منها الكراهة والا------------------------------------------- فلا-------- لكن العبادة افضل--------------------- قلت فان لم يتعبد- فالنكاح افضل في----------- الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كر---ه والله اعلم	975	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0649	true	-7632797366464565041	32	142	173	681	1517	300	فان لم تنكسر بالصوم لا يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج فان -------------------لم يحتج اليه بان لم تتق نفسه الي الوطء كره ل--ه ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه------ من غير حاجة وسواء كان به علة ام لا------------------------- والا اي وان لم يفقد الاهبة اي وجدها وليس به علة فلا يكره له لكن العبادة افضل له منه اي فاضلة عليه قلت فان لم يتعبده فالنكاح افضل له من تركه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح كي لا تفضي به البطالة الي الفواحش والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره له والله اعلم	649	-8658904498542716920	243	341.5	188	560	43.39285659790039	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0979	false	-1150432631115069181	8	121	48	615	1557	300	حل النظر بلا شهوة الي الامة ولو كانت ام ولد الا ما بين سره وركبة----------- لان ذلك عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل ولان راسها ليس بعورة اجماعا كما حكاه بعضهم فلا يكون ما عدا ما بين السرة والركبة عورة كالرجل نعم يكره والثاني يحرم----------------------------------------------- ما لا يبدو في----- المهنة اذ لا حاجة-------------------------- اليه والثالث انها كالحرة وسياتي تصحيح المصنف له و----------------------------------------------------------------الي صغيرة -لا تشتهي اذ--- ليست في مظنة الشهوة والثاني المنع مطلقا لانها من جنس الاناث وهو واه لا كما اقتضاه ايراد المصنف من كونه قويا وكيف يتصور ان يقال به وما زال الناس في جميع الاعصار ينظرون الي الصغاءر والنبي الا الفرج و----------------ان نظر العبد الي سيدته ونظر ممسوح----------------------------------- كالنظر الي محرم	979	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0650	true	-7818185398372354983	157	267	818	1394	1583	300	حل النظر بلا شهوة الي الامة ----------------الا ما بين سرة وركبة فيحرم نظره لان ------------------------------------------------العورة منها و---------------------------------------------------------------------------الثاني يحرم نظر كلها كالحرة وسياتي ترجيحه والثالث يحرم نظر ما لا يبدو منها في المهنة فقط والنظر بشهوة حرام قطعا لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته والتعرض له هنا بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل والاصح حل النظر الي صغيرة الا الفرج لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لا-------نها من جنس الاناث اما الفرج فيحرم نظره ق-----------------------------------------------------ال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا زاد في الروضة قوله قطع القاضي حسين بحله و الاصح ان نظر العبد الي سيدته ونظر ممسوح اي ذاهب الذكر والانثيين الي اجنبية كالنظر الي محرم	650	-8658904498542716920	222	241.0	171	775	28.645160675048828	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0984	false	3806813318449639522	31	85	144	412	1518	300	ونظرها الي محرمها كعكسه--- كنظر الرجل الي محرمه فتنظر منه ما عدا ما بين------------------------------------------------------ السرة و----الركبة علي الاصح ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اثارة الشهوة بدليل انه لو لمس فانزل افطر ولو نظر فانزل لم يفطر فيحرم علي الرجل دلك--- فخذ الرجل بلا حاءل وكذلك لمحرمه-------------------- وق-----------------د يحرم النظر علي وجه	984	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	93	159	461	765	1489	300	ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه فتنظر منه ما سوي ما بين سرته وركبته وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط وهو ما فوق السرة وتحت الركبة---------- ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اللذة منه----------------------------------------------------- فيحرم علي الرجل ذلك مس فخذ --رجل بلا حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة وقد يحرم المس حيث لا يحرم النظر كمس وجه	652	-8658904498542716920	179	261.5	138	369	48.509483337402344	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0984	false	3806813318449639522	226	295	1122	1490	1518	300	الكتاب- لان حيث اسم مكان والمقصود هنا ان المكان الذي يحرم نظره يحرم مسه و متي اسم زمان وهو ليس مقصودا هنا قال المنكت وقد يقال ان الزمان ايضا مقصود فان الاجنبية يحرم نظرها فاذا عقد عليها جاز فاذا طلقها حرم وكذلك الطفلة علي العكس ولذلك استثني زمان المداواة والمعاملة ونحوها ويباحان اي النظر والمس لفصد وحجامة وعلاج----- للحاجة الملجءة الي ذلك قالا وليكن ذلك------------------ بحضور محرم او زوج	984	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	189	232	910	1131	1489	300	-للمراد لان حيث اسم مكان والم-----راد ان المحل- الذي يحرم نظره يحرم مسه و-متي اسم زمان ولا موقع لارادته الا ان يءول بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباحان اي النظر والمس لفصد وحجامة وعلاج لعلة للحاج--------ة الي ذلك----- وليكن ذلك بين الرجل والمراة بحضور محرم او زوج	652	-8658904498542716920	158	240.5	124	392	40.306121826171875	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	102	264	551	1382	1584	300	ويستحب للخاطب او ناءبه تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لحديث-------------------------------- كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقبل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم فيبدا بالحمد لله والثناء عليه ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وقبل العقد اي ويستحب خطبة اخري قبل العقد وهي اكد من الاولي لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك ويحصل الاستحباب سواء خطب ال----------ولي ام ال-------اجنبي ولو خطب الولي--------------------------------------------------------------------- فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت--------- صح النكاح -------------------------------علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد ومقدمات الصيغة فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع والثاني لا يصح لان--ه تخلل بينهما ما ليس من العقد بل---------- يستحب ذلك------ لانه ا-----مر ذو بال قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	990	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	86	237	444	1223	1544	300	ويستحب---------------- تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها و اخري قبل العقد لحديث ابي داود وغيره كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ا------------------------------قطع اي من البركة وفي رواية كل كلام فيحمد الله تعالي الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك ويحصل المستحب بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله زوجت الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع ما تخلل بين الايجاب والقبول علي الصحيح لان المتخلل مقدمة القبول----------------- فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاة- الجمع والثاني لا يصح لان المتخلل---------- ليس من العقد بل علي الصحة يستحب ذلك الذكر بينهما للحديث السابق قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	654	-8658904498542716920	484	769.5	386	1045	46.31578826904297	83	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	32	280	159	1419	1527	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا لخلوه عن المهر او عن بعض الشراءط وهو زوجتكها علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل كذا فسر في الحديث من رواية ابن عمر فيجوز ان يكون مرفوعا وان يكون من عند ابن عمر وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره والمعني فيه التشريك في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا فاشبه تزويج واحدة من اثنين فان لم يجعل البضع صداقا بل اقتصر علي قوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فالاصح الصحة ---------------لعدم التشريك في البضع و--------------------------------------------------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح والثاني لا يصح لما فيه من التعليق والتوقيف كانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك او زوجتك ابنتي ان زوجتني ابنتك وهذا هو المنصوص في الام وقال الاذرعي وغيره انه المذهب ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا--------------------------------------- بطل في-------------- الاصح لبقاء معني التشريك والث--------اني يصح لانه ليس علي تفسير صورة الشغار لانه لم يخل عن المهر وقوله سميا ليس بقيد بل لو سمي احدهما فالحكم كذلك ولا يصح ا-------لا بحضرة شاهدين لحديث--------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن	994	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	190	300	993	1558	1558	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذل---------------------------------ك فالاصح الصحة في النكاحين لانتفاء التشريك المذكور ولكل واحدة مهر المثل والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كان قيل وبضع كل واحدة والف صداق الاخري بطل نكاح كل منهما في الاصح ل-----وجود التشريك المذكور والثاني يصح لا-------------------------------نه لم يخل عن المهر------------------------------------------------- ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين لحديث ابن حبان لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن-	656	-8658904498542716920	351	478.5	276	1414	24.823196411132812	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0995	false	6389713803099546096	232	295	1341	1712	1737	300	لا مستور الاسلام والحرية -----------------------------بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب لتيسر معرفة الحال بخلاف العدالة والفسق ولا ينعقد ب--مجهول- البلوغ -اذ الاصل الصبي قاله الجويني------------------------------------------------------------- ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات الشرط كما لو بانا كافرين والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا والثاني الاكتفاء بالستر يومءذ وانما يتبين الفسق- ببينة-------- او اتفاق الزوجين	995	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	182	254	999	1404	1658	300	لا مستور الاسلام والحرية وهو من لا يعرف اسلامه وحريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا ين---------------------------------------عقد به لسهولة الوقوف علي الاسلام والحرية وكذلك لا ينعقد ايضا بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف فيهما باطنا ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات العدالة----------------- والطريق الثاني هو صحيح في احد قولين ----------اكتفاء بالستر يومءذ وانما ي-بين --فسقه ببينة تقوم به او اتفاق الزوجين	657	-8658904498542716920	244	361.0	199	474	51.47679138183594	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	130	297	689	1565	1579	300	الشاهدين كنا فاسقين لانه اقرار علي غيرهما ولو ا----------------------------------عترف به ال----------زوج وانكرت فرق بينهما مءاخذة له بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق علي الصحيح في الروضة كاقراره بالرضاع وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة فلو اعترفت به الزوجة------- وانكر------- فالاصح في الروضة قبول قوله وصحح الفارقي قبول قولها قال صاحب المعين وربما كان اقيس فان الخلاف هو الخلاف في اجتماع الاصل والظاهر اذ الاصل عدم العدالة والظاهر وجودها انتهي وعلي تصحيح الروضة لو مات لم ترثه او طلقها قبل الدخول فلا مهر--------- او بعده فلها الاقل م--------ن المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------------------------------------------- حيث يعتبر رضاها------------------- احتياطا لادامة النكاح ولا يشترط في صحة النكاح لانه -----ليس من نفس العق---------------------د وانما هو شرط فيه فاذا وجد من غير اشهاد كفي فصل لا تزوج امراة نفسها باذن من الولي ولا غيره لقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قال الشافعي هي اصرح دليل في اعتبار الولي ولا غيرها بوكال--------------------ة ولا تقبل نكاحا لاحد	996	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	0	165	0	849	1577	300	الشاهدين كنا فاسقين عند العقد لان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر--------- بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو ا-----------------------------------------------------------------------عترفت ا---لزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح---------- قبول قوله عليها لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها---- فان طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل --دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها --اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ولا يشترط في صحة النكاح لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه-------------------------- فصل لا تزوج امراة نفسها باذن من وليها ولا دون اذنه ولا ------------------------------------------------------------------------------غيرها بوكالة عن الولي ولا بولاية ولا تقبل نكاحا لاحد	658	-8658904498542716920	381	510.0	303	1174	32.45315170288086	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0997	false	-3200484767492638799	126	216	646	1124	1566	300	لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية التي تزوج نفسها رواه ابن ماجه واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الصحيح ولا تقبل نكاحا لاحد بوكالة ولا بولاية شريفة كانت او دنيءة اذ لا يصح لها فلا تتعاطاه للغير ومحاسن الشريعة تقتضي فطمهن عن ذلك لما قصد منهن من الحياء وعدم ذكر ذلك بالكلية والخنثي في ذلك كالمراة كما جزم به ابن مسلم تلميذ الغزالي في كتاب الخناثي والوطء في نكاح بلا ولي--------------- يوجب مهر المثل لحديث ايما امراة نحكت بغير لا الحد----------------------------------------------------------------------------- ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء	997	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	206	257	1056	1341	1577	300	لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها------------------------------------------ واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوطء في نكاح بلا ولي بان زوجت نفسها يوجب مهر المثل دون المسمي لفساد النكاح--- لا الحد لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح فان ابا حنيفة يصححه نعم يعزر معتقد تحريمه ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء	658	-8658904498542716920	169	263.5	136	570	29.64912223815918	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	9	189	50	989	1583	300	وسواء في حصول الثيوبة واعتبار اذنها زالت البكارة بوطء حلال او حرام او بشبهة فيعتبر اذنها لانها ثيب فشملها الخبر وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة او باصبع او حدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر في الاصح لانها----------------------------------- لم تمارس-------- الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب ل--------------زوال العذرة ولا اثر ايضا بالوطء في الدبر علي الصحيح ولو خلقت بلا بكارة فلها حكم الابكار ومن علي حاشية النسب كاخ وعم --------------لا يزوج صغيرة بحال--- بكرا كانت او ثيبا اما في البكر فلورود النص في الاب وليسوا في معناه لوفور شفقته واما الثيب فلانه اذا امتنع علي الاب تزويجها فغيره اولي وتزو-ج الثيب البالغة بصريح الاذن سواء الاب وغيره للحديث المار الثيب احق بنفسها من وليها واشار بقوله بصريح الاذن الي انه لا يكفي السكوت ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز علي النص كما نقله في زيادة الروضة عن حكاية صاحب البيان ويكفي في البكر سكو--------------------تها في الاصح --------------------------------------------------------------------والمعتق------- والسلطان كالاخ------------- واحق الاولياء--------- اب ثم جد ث---------م ابوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل-------------------------- ثم عم------------------------------ ثم ساءر العص-----------بة كالارث	1000	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	84	256	456	1333	1570	300	وسواء فيما ذكر في الثيب------------ زالت البكارة بوطء حلال او حرام ك-------------------------------------------------------------------الزنا ولا ------------------اثر لزوالها بلا وطء كسقطة و---اصبع --وحدة ---------------------حيض في الاصح فهي في ذلك كالبكر لبقاءها علي حياءها حيث لم تمارس احدا من الرجال والث------------------------اني انها كالثيب فيما ذكر فيها لزوال العذرة والموطوءة ف----------ي الدبر كالبكر في الاصح------------------------------- ومن علي حاشية النسب كاخ وعم وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا -------------------------------------------------------------------------لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة----- وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها في الاصح لحديث مسلم واذنها سكوتها والثاني لا يكفي لمن علي حاشية النسب كالثيب والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر فيه واحق الاولياء بالتزويج اب ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه اي ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث	659	-8658904498542716920	398	465.0	313	1313	30.3122615814209	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	21	211	112	1034	1450	300	-------كما سياتي-- واحق الاولياء اب لان ساءر العصبة يدلون به ثم جد ابو --اب ثم ابوه وان علا لاختصاصه عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركتهم في العصوبة ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب فكان اق--------------------رب ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم --------ثم عم لابوين او لاب---------------- ثم ساءر العص-----------بة كال--------------------------------------------ارث لان الماخذ فيهما واحد ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته كالارث والمراد بقوله كالارث بالنسبة الي ساءر العصبات فقط ولا يعود الي كل من تقدم لان الجد في الارث يشارك الاخ ويقدم هنا عليه ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر لزيادة القرب والشفقة كما في الميراث والثاني انهما سواء لان قرابة الام لا تفيد ولاية النكاح فلا يترجح ----بها كما لو كان لها عمان احدهما خال واجاب الاول بانه ليس كل ما لا يفيد لا يرجح بدليل ان العم لابوين يقدم علي العم للاب في الارث والعم للام لا يرث ولو قال ويقدم مدل بابوين علي مدل باحدهما لكان اشمل ولا يزوج ابن ببنوة لانه لا مشاركة بينه وبين	1001	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	191	299	1028	1567	1570	300	كالاخ فيما ذكر فيه واحق الاولياء بالتزويج اب---------------- ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم -ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالا----قرب ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه اي ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر كالارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة القرب والشفقة--------------- والثاني انهما سواء لان اخو-ة الام لا تفيد ولاية النكاح فلا -ترجح بخلافها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارث ويجري القولان في ابنيهما وفي العمين وابنيهما------------------------ ولا يزوج ابن ببنوة لانه لا مشاركة بينه وبين	659	-8658904498542716920	265	306.0	205	1036	25.579151153564453	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	20	128	105	674	1607	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم قال البغوي بان تحضر هي-------------------------------------------- والخاطب والولي ويامره بالتزويج فيمتنع او يسكت قال الرافعي وكانه اذا تيسر ذلك فان تعذر حضوره بتعزز او توار -----------------فيجب ان يجوز الاثبات با------------------------لبينة كساءر الحقوق وفي تعليق ابي حامد ما يدل عليه انتهي وقد صرح بذلك البغوي نفسه وحكاه الرافعي في اخر الايلاء ولو عينت مجبرة كفءا واراد الاب ك-------فءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها وقال في المطلب انه ظاهر نصه في الام واختاره السبكي والمعتبر في غير المجبرة---------------------- من عينته قطعا كما اقتضاه كلام الشيخين لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها فصل لا ولاية لرقيق	1004	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	206	288	1072	1475	1539	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج----- بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه ل---------------------------------------------------------تعزز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينت ك------فءا واراد الاب المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني ل-----------ا اعفافا لها وهو قوي اما ---------------------------------------------------غير المجبر فليس له تزويجها من غير من عينته جزم--------------------------------------------------------ا فصل لا ولاية لرقيق	660	-8658904498542716920	212	248.0	164	683	31.039531707763672	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	192	271	1031	1459	1607	300	في الشرح الصغير والتذنيب انه لا يزيل الولاية كالاغماء وحكاه في المطلب عن نص الام فعلي هذا ينتظر--------------------- الافاقة علي الصحيح كالاغماء----------- ومختل النظر بهرم او خبل اصلي او عارض او ب-------------------------------------------------------------------------اسقام والام شاغلة لعجزه عن اختبار الاكفاء وكذا محجور عليه بسف----------------ه علي المذهب لان------ه لا يلي امر نفسه ف-----------غيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي ل-------انه كامل النظر في امر النكاح وانما الحجر عليه ل-----حفظ ماله واقتضي كلامه بقاء ولاية سفيه لم يحجر عليه وذكره الرافعي	1004	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	15	103	83	530	1611	300	في الشرح الصغير--------- انه لا يزيل الولاية كالاغماء فت-----------------------------------نتظر افاقته ولو قصرت نوبة الافاقة جدا فهي كالعدم كما قاله الامام ومختل النظر بهرم او خبل اصلي او عارض لعجزه عن البحث عن احوال الازواج ومعرفة الكفء منهم وفي معناه من شغله عن ذلك الاسقام والالام---------------------------- وكذا محجور عليه بسفه بان بذر في ماله علي المذهب لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره----- والطريق الث-------------------------اني يلي في وجه لانه كامل النظر في امر النكاح وانما --حجر عليه لءلا يضيع ماله فان------------------------- لم يحجر عليه قال-- الرافعي	661	-8658904498542716920	263	354.5	209	578	45.501731872558594	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1006	false	-7618450215426901874	76	243	438	1346	1648	300	الغزالي -انه ان كان بحيث لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم يرتكب ما نفسقه به ولي والا فلا قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي-------- العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقواه السبكي تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق قال واما ان لم نعزله به فهو اولي من الفاسق القريب ويستثني من منع ولاية الفاسق الامام الاعظم فالاصح تفريعا علي عدم انعزاله بالفسق وهو الاصح --انه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لش------------------------------انه ويلي الكافر الاصلي الكافرة لقوله تعالي والذين كفروا--------------------------------------- بعضهم اولياء بعض ولانه قريب ناظر وعن الحليمي انه لا يلي تزويجها من مسلم كما لا ينعقد بشهادته وفرق الاول بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي --------------------------------------------------------------------------------في التزويج كما يرعي حظ المولية يرعي حظ نفسه بتحصينها ودفع العار عن النسب وعلي مقابلة الحليمي اذا اراد المسلم تزويج ذمية زوجه بها القاضي ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يرتكب محظورا في دينه والا فكتزويج الفاسق بنته واقتضي كلام المصنف ان الكافر لا يلي ال----------------------------------------------------------------------مسلمة وهو اجماع وان المسلم لا يلي الكافرة	1006	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0662	true	6693411767870553376	53	186	272	977	1585	300	الغزالي بانه ان كان----- لو سلب--- الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق------------- ولي والا فلا واستحسنه في الروضة وقال -------ينبغي ان يكون العمل به وها هنا امور احدها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الاعظم اذا لم ينعزل بال-----------------فسق وهو الصحيح فانه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه وقيل لا كغيره فيزوجهن من دونه --من الحكام الثاني الفسق يتحقق بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة كالعضل مرات اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث الثالث لا يلزم من ان الفاسق لا يلي اشتراط ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------الولي عدلا فان المستور يلي بلا خلاف كما قاله الامام واصحاب الحرف الدنيءة يلون كما رجح في الروضة القطع به بعد حكاية وجهين ويلي الكافر الكافرة اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرتكب محظورا في دينه فان ارتكبه فلا كما ف---------------------------------------ي المسلم الفاسق وسواء كان الزوج كافرا ام مسلما في الذمية ولا يلي الكافر المس----------لمة ولا المسلم------- الكافرة	662	-8658904498542716920	250	211.5	197	1138	21.968364715576172	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1007	false	4855755337492979648	17	130	94	719	1643	300	بالولاية واقتضي كلامه ايضا تزويج اليهودي موليته النصرانية وعكسه وقال الرافعي -يمكن ان يلحق بالارث-------- ويمكن ان يمنع لان اختلاف الملل وان كانت باطلة منشا العداوة وسقوط النظر وقال في الكفاية قطع اصحابنا بانه لا يءثر كالارث وقال في المهمات يحسن المنع في المجبرة دون غيرها بناء علي ان المجبر يشترط الا يكون عدوا للمجبرة---------------------------------------------------------------- واحرام احد العاقدي-----------------------ن------------------------- او الزوج-ة ب--حج او ---عمرة ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم وشمل اطلاقه الامام والقاضي وفيهما وجه انه يصح لقوة الولاية ويجوز ان يزف الي زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم ---------ولا تنتقل الولاية في----------- الاصح------------------- فيزوج السلطان عند احرام الولي	1007	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0662	true	6693411767870553376	199	300	1048	1585	1585	300	بالولاية العامة وهل يلي--------- اليهودي------- النصرانية وعكسه -قال الرافعي ويمكن ان يلحق بالارث اي فيلي ويمكن ان يمنع لان اختلاف الملل وان كانت باطلة منشا العداوة وسقوط النظر ويءخذ من هذا المشير الي ال----------------------------------------------------------------------بناء علي ان الكفر ملة او ملل كما بناه المتولي ترجيح الاول من عموم عبارة المنهاج والمرتد لا يلي مرتدة ولا غيرها واحرام احد العاقدين من ولي ولو كان السلطان او زوج او وكيل عن احدهما او الزوجية بالحج او بالعمرة او بهم--ا يمنع صحة النكاح لحديث----------------------------- مسلم لا ينكح الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولا ينكح ولا تن-قل الولاية الي الابعد في الاصح لبقاء الرشد والنظر فيزوج السلطان عند احرام الولي-	662	-8658904498542716920	289	382.0	233	791	36.53602981567383	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	46	167	256	928	1639	300	ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح المنصوص في الاملاء لان المسافة القصيرة كالاقامة والثاني يزوج لءلا تتضرر بفوا---------------------ت الكفء الراغب كالمسافة الطويلة وحكي عن ظاهر نص المختصر ورجحه جمع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العراقيين والثالث ان كان فوق مسافة العدوي لم يراجع والا روجع وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها فعلي هذا ان كانت صغيرة امتنع التوكيل وعلي الاول يندب للوكيل استءذانها ويكفي السكوت ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء وغير المجبر ان قالت له وكل وكل ولا يشترط في -صحة التوكيل تعيين الزوج في الاظهر لانه يملك التعيين في الت------------------------------------وكيل فيملك الاطلاق به كالبيع وساءر التصرفات وشفقته------ تدعوه الي انه لا يوكل الا من يثق ب----نظره واختياره	1008	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	81	189	447	1038	1605	300	ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح لقصر مسافته والثا------------------------------------ني يزوجها السلطان ولا ينتظر اذنه لانه قد يفوت الكفء الراغب بالتاخير فتتضرر به ولو ادعت غيبة وليها وانها خلية عن النكاح والعدة فهل يعول الحاكم عليها في ذلك ويزوجها ام لا بد من شهادة خبيرين به احتياطا للابضاع وجهان اصحهما الاول فان العقود يرجع فيها الي قول اربابها---------------------------- وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها و----لا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في جواز التوكيل تعيين الزوج في الاظهر والثاني يشترط لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وقد لا يكون للوكيل شفقة داعية الي حسن الاختيار ودفع هذا بان شفقة الولي تدعوه الي ان -لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره	663	-8658904498542716920	233	268.5	186	857	27.187864303588867	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	17	184	86	965	1609	300	المجبر ان قالت له وكل وكل سواء قالت له زوج ووكل ام قالت وكل--------------------------------------------------------------------- وسكتت عن التزويج فلو قالت وكل ولا تزوج نقل الامام عن الاصحاب بطلان الاذن لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي فاشبه وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الاذن للاجنبي ابتداء واقراه وان نهته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت زوجني واطلقت فلم تامره بالتوكيل ولا نهته فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا لانه متصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح------- علي الصحيح لانه لا يملك ما وكل في---ه حينءذ والث-------------------اني يصح لانه يلي ت-زويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له	1009	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	215	300	1160	1605	1605	300	الثيب- ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل فلا يوكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت زوجني وسكتت عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فله التوكيل في الاصح لانه -تصرف بالولاية ف------------------يتمك--ن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والث---------------------------------------------------------------------------------اني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه والثاني يصح لانه يملك تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ماله--	663	-8658904498542716920	275	456.5	219	978	28.118608474731445	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1013	false	-2259779134760787679	254	300	1324	1532	1532	300	ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته------- فان فقد فالقاضي----------------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي له-----ا زوجه------ من فوقه من الولاة--------- او خليفته---------------------------------------- وكما لا يجوز-	1013	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	29	114	144	556	1536	300	ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح لقوة ولايته والثاني لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم وانما جوز ذلك في البيع للطفل ومنه لكثرة وقوعه ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته ان كان فان فقده القاضي ولا تنتقل الولاية الي الابعد فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها خاصا زوجه اياها من فوقه من الولاة كالسلطان او خليفته ان كان له خليفة او مساويه كخلفاء القاضي وكما لا يجوز	666	-8658904498542716920	206	330.5	162	412	50.0	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	22	291	107	1489	1536	300	ولو تولي الجد طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر وهما في حجره وولايته صح في الاصح لقوة ولايته كالبيع والثاني المنع -لان خطاب المرء لنفس----ه لا ينتظم وانما جوزناه في- البيع----------- لكثرة وقوعه وعلي الاول يشترط الاتيان بشقي العقد علي الاصح كالبيع وقيل يكفي الايجاب وللعم تزويج بنت اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج بنت عمه من ابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين وقيل لا لان كلا منهما متهم في حق ولده وربما عرف فيه منقصة فاخفاها هذا اذا اطلقت الاذن وجوزناه فان عينته جاز قطعا لانتفاء التهمة وان زوجها بابنه الطفل لم يصح علي المذهب لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة ولا يزوج ابن العم نفسه لان الانسان لا يكون عاقدا لنفسه علي غيره للتهمة في امر نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته بان يكونا ابني عم لابوين او لاب فلا يزوج ابن العم لاب من ابن العم لابوين بخلاف العكس علي المذهب فان فقد فالقاضي---------- للولاية العامة---- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي له-----ا زوجه------ من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفي وجه ان القاضي يتولي نكاح نفسه قال به القاضي ابو يحيي البلخي وفعله حين كان قاضيا بدمشق فرءي ولده منها يكدي ويجري الخلاف في تزويج القاضي نفسه في الامام الاعظم واولي بالجواز لانه ليس فوقه من يزوجها منه والاصح ان القاضي يزوجها منه بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القا-------ضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي------------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما------------- او وكيلين فيهما في الاصح AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكفاءة زوجها ا----------------------لولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برض-----------------------اها ورضا الباقين صح	1014	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	29	187	144	941	1536	300	ولو تولي----- طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر--------------------- صح في الاصح لقوة ولايته------- والثاني لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم وانما جوز ذلك في البيع للطفل ومنه لكثرة وقوعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزوج ابن العم ن------------------------------------------------------------فسه بل يزوجه ابن عم في درجته -ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------فان فقده القاضي ولا تنتقل الولاية الي الابعد فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها خاصا زوجه اياها من فوقه من الولاة كالسلطان------- او خليفته -ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خليفة او مساويه كخلفاء القاضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما تقدم لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي الاخر او وكيلين فيهما في الاصح لان فعل الوكيل في ذلك المنزل منزلة فعل الموكل بخلاف تزويج خليفة القاضي له لان تصرفه بالولاية والثاني لا يجوز لان القصد رعاية التعدد في صورة العقد وقد حصل فصل زو-----------جها الولي المنفرد كالاب او الاخ غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين كاخوة او اعمام غير كفء برضاها ورضا الباقين صح	666	-8658904498542716920	453	673.5	356	1656	27.355072021484375	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	224	295	1162	1534	1557	300	ولو زوجها الاقرب برضاها-------- فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له----- في الولاية وقضية هذا التعليل ان الابعد لا يكون وليا مع الاقرب وحينءذ فلا حاجة الي قوله اولا المستوين وانما هو زيادة بيان ولو زوجها احدهم اي احد الاولياء المستوين به اي بغير كفء برضاها دون رضا--------------هم لم يصح لانهم اصحاب حقوق ف---ي الكفاءة فاعتبر اذنهم كاذن ---المراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما	1015	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	197	251	1000	1280	1536	300	ولو زوجها الاقرب برضاها غير كفء فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له الان في التزويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها احدهم اي احد المست---------وين------ بغير كفء برضاها دون رضاهم اي رضا باقيهم لم يصح التزويج لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم بتركها كالمراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما	666	-8658904498542716920	216	351.5	172	405	53.33333206176758	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	19	63	106	335	1592	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها--------------- ففي الاظهر-------- باطل لانه علي خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي----- وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة----- اذا بلغت	1016	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	254	300	1293	1536	1536	300	ويجري القولان في تزويج الاب او ابنه بكرا صغيرا او بالغة غير كفء بغير رضاها اي رضا البالغة ففي الاظهر التزويج باطل لانه ----خلاف الغبطة كالتصرف ف--ي المال علي خلافها بل اولي منه لان--- البضع يحتاط فيه وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار--------- وللصغيرة ايضا اذا بلغت-	666	-8658904498542716920	168	242.5	135	262	64.12213897705078	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1017	false	7719104402073819983	3	124	19	630	1613	300	وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة اصلية كانت او عتيقة لانها تتعير بفراشه وتتضرر بسبب ال----------نفقة--------- والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية ولهذا خيرت بريرة لما عتقت تحت زوجها وكان عبدا كما ستعلمه في الخيار لنقصانه عنها ولانها ربما تتعير به وكذا من مس الرق احد اباءه ليس بكفء -لمن لم يمس الرق احد اباءها ولا من مس الرق ابا قريبا من ونسب فالعجمي ليس كفء العربية ولا غير قرشي قرشية ولا غير هاشمي ومطلبي لهما والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب اباءه كفءا لمن مس الرق ابا بعيدا من اباءها واما من مس الرق اما له او جدة فقال الرافعي -يشبه انه كذلك ووافقه ابن الرفعة لكن قال في زيادة--------------------------- الروضة----- المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر وصرح به في-- البيان	1017	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	117	188	579	938	1520	300	وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة اصلية كانت او عتيقة لانها -تعير ب----ه وتتضرر بانه لا ينفق الا نفقة المعسرين والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية بخلاف المعتقة ومن مس الرق احد اب-------------------------------------------------------------------------------------------اءه ليس -كفءا لمن لم يمس اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا من اباءه-----ا او مس ابا ابعد -----------قال الرافعي ويشبه ان يكو------------ن الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق بها الولاء زاد في الروضة قوله المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر وصرح به صاحب البيان	667	-8658904498542716920	238	320.0	186	666	35.73573684692383	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1019	false	-8889901718508354515	0	63	0	353	1607	300	اليسار لا يعتبر لان المال غاد وراءح فلا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر والثاني يعتبر لتضررها-------------------- بنفقة المعسرين وهذا ما حكاه صاحب الايضاح عن النص وقال الاذرعي انه المذهب والمنصوص الارجح دليلا ونقلا وبسط ذلك فعلي هذا قيل يعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة------------------------------ والاصح في الروضة واصلها انه لا يكفي ذلك بل- الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب	1019	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	81	137	429	736	1588	300	اليسار لا يعتبر لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر والثاني يعتبر لانه اذا كان معسرا تتضرر هي بنفقته وبعدم انفاقه علي الولد و--------------------------------------------------------------------------------علي هذا قيل يعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة فيكون بهما كفءا لصاحبة الالوف والاصح -----------------انه لا يكفي ذلك لان الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب	668	-8658904498542716920	222	379.0	180	404	54.950496673583984	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	26	287	139	1479	1548	300	الرتقاء و--القرناء قطعا لانه- بذل مال في بضع لا ينتفع به -------------------------------------------------بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح AUTO فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة ولو زوجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف ففيه وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة وصحح البلقيني انه لا يجوز ونقله عن نص الام ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح لان الرجل لا يتعير بافتراشه من لا تكافءه نعم----- له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وصرحا به في اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا كالبنت ---------------------------فصل لا يزوج مجنون صغير مطلقا اذ لا حاجة ف--ي الحال وبعد البلوغ لا ندري -----------امره بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ قال ابن داوود في شرح المختصر الا ان يحتاج اليه للخدمة واقره ابن الرفعة وقيل يزوجه الاب والجد كالعاقل وكذا----------------- كبير لما فيه من لزوم المهر والنفقة بلا حاجة ولم يذكروا هنا الوجه المذكور في المجنون الصغير قال السبكي ولعل الفرق ان الولاية علي الصغير المجنون بسببين فهو اقوي من الولاية علي المجنون البالغ الا لحاجة هو راجع الي الكبير خاصة فان الصغير لا حاجة له بالوطء والحاجة ظهور رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ----------توقع --شفاء--ه بالنكاح او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يقوم فواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تزويج صغير عاقل اكثر من واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة -----------ولا تشترط الحاجة------------------------------------------------------------------ وسواء صغ----------------يرة وكبيرة ثيب وبكر --------------------------------------------فان لم يكن اب او جد لم تزوج في صغرها	1020	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	5	206	30	1072	1579	300	الرتقاء او القرناء لما فيه من بذل مال في بضع لا ينتفع به ويجوز من تكافءه بباقي الخصال كالنسب والحرفة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان الزوج لا ي-عير باستقراض من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ والثاني لا يجوز ذلك لانه قد لا يكون فيه غبطة فصل لا يزوج مجنون صغير لانه لا يحتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر- بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اي لا يزوج مجنون كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ------------------------------------------------------الا لحاجة كان تظه---------------------------------------------------------ر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء----------------------------------------------- فواحدة لاندفاع الحاجة بها ويزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته وله اي للولي تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة لانه قد يكون في ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي ويزوجه الاب والجد دون الوصي والقاضي لعدم الحاجة وانتفاء كمال الشفقة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة اليه بخلاف المجنون لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة فان لم يكن اب و--جد لم تزوج في صغرها	669	-8658904498542716920	445	430.5	351	1858	23.950485229492188	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	7	92	36	490	1580	300	الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال فواحدة لاندفاع الحاجة بها---------------------- وله اي للاب والجد كما صرح به في المحرر تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه لان تزويجه بالمصلحة وقد تقتضي ذلك نعم لو كان الصغير ممسوحا ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني و-----------------------يزوج المجنونة اب او جد لانه لا يرجي لها حال تستاذن فيه ولهما ولاية الاجبار في الجملة ان ظهرت مصلحة----------- ولا تشترط الحاجة لافادة------------------------------- المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء ----------------صغيرة وكبيرة ثيب وبكر	1021	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	110	189	561	993	1579	300	الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته وله -------------------------اي -للولي تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة لانه قد يكون ف-------------------------------ي ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي ويزو------جه الاب والجد دون الوصي والقاضي لعدم الحاجة وانتفاء كمال الشفقة ويزوج المجنونة اب او جد-------------------------------------------------------------- ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة اليه بخلاف المجنون لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر	669	-8658904498542716920	214	257.5	169	557	38.420108795166016	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1023	false	-1688210019766442924	85	211	429	1045	1477	300	المثل من تليق به ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا او اكثر صح النكاح بالمسمي --وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة اذ لا تبرع في مال السفيه وان نكح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الفين لم ي----صح النكاح وان كان الفا او اقل صح بمهر المثل وسقطت الزيادة وان اطلق الاذن---------- فالاصح صحته وينكح بمهر المثل كما لو اذن السيد لعبده في النكاح فلو تزوج باكثر من مهر المثل صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل صح النكاح بالمسمي والثاني لا يصح بل لا بد من الاذن المقيد لانا لو اعتبرنا الاذن المطلق لم يامن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله	1023	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	63	143	342	736	1540	300	المثل في ال--ذمة ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف -------ومهر مثلها الف -او اكثر صح النكاح بالمسمي او اقل من الف صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد ولو قال انكح فلانة---------------- بالف وهو------ مهر مثلها فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد ولو---------------- اطلق الاذن فقال تزوج فالاصح صحته اي الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يلغو والا لم يء---------------------------------------------------من ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله	670	-8658904498542716920	266	380.5	207	632	42.08860778808594	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	4	94	29	522	1637	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع علي------------ه وقيل ان حرمت عليه مءبدا-------------- لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها فان كان التحريم غير مءبد كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت------ الاخري تزويجها فانه لا يلزمه اجابتها قطعا------------------------------------------------ واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة وال----ثاني بالولاية لان عليه النظر لها بدليل منعه من تزويجها بمعيب وكلامه يقتضي ان----------------------------- الخلاف لا ياتي في تزويج العبد	1027	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	204	296	1040	1517	1538	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها ل---انه ين----قص قيمتها ويفو-ت الاستمتاع عليه فيمن تحل له وقيل ان حرمت عليه مءبدا كان تكون اخته لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها بخلاف ما لو وطء احدي------------ اختين ملكهما فانه لا يلزمه تزويج الاخري------------------------------ قطعا لان تحريمها عليه قد يزول فتتوقع منه قضاء الشهوة واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه----------- يملك الاستمتاع بها------------------------------------------------------------ والثاني انه بالولاية لما عليه من رعاية الحظ حتي انه لا يزوجها بغير كفء كما تقدم ويجوز بيعها من مجذوم ونحوه ويجري الخلاف-------- في تزويج العبد	671	-8658904498542716920	255	302.5	201	606	42.07920837402344	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1028	false	-3082248444602466980	0	87	0	450	1569	300	للمهر والنفقة والثاني المنع ل----انه ينقص قيمتها وقد تحبل فتهلك والثالث يزوج امة الصبية دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي لانه قد --------يحتاج اليها اذا بلغ وقال ابن الرفعة انه المنصوص واذا قلنا بالجواز قال الامام يجوز تزويج امة الثيب الصغيرة وان لم يجز تزويج السيدة وليس للاب تزويج امة بنته البكر البالغة قهرا وان كان يقهر سيدتها AUTO باب ما يحرم من النكاح تحرم الا----------------------مهات وكل من ولدتك او ولدت من ولدك ----------------------------------فهي امك--------------------------------------------------------------------------------------- والبنات وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فهي -------------------------------بنتك قلت------------------------- والمخلوقة من---- زناه تحل له	1028	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	60	175	311	909	1561	300	للمهر والنفقة والثاني لا يزوجها لانه ينقص قيمتها وقد تحبل فتهلك و----من يزوجها قيل ولي المال كالوصي والقيم والاصح انه ولي النكاح الذي يلي المال وهو الاب او الجد وعبد المجنون والسفيه وامتهما كعبد الصبي وامته فيما ذكر ويحتاج الي-- اذن السفيه في نكاح امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحرم من النكاح تحرم الامهات اي نكاحهن وكذا الباقي وكل من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فهي امك ودليل التحريم فيها وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات -كل من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فبنتك قلت اخذا من الرافعي في الشرح والمخلوقة من ماء زناه تحل له	672	-8658904498542716920	222	296.5	176	768	28.90625	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	44	130	220	677	1505	300	بواسطة او بغير واسطة ليشمل عمات الاب والام وعمات الاجداد والجدات ولو من جهة الام كاخت ابي الام وخالات الاب والجد والجدة ولو من جهة ا----------------------لاب كاخت ام الاب وتحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لقوله------------------------------------------------------------------- تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فنص سبحانه علي الام وقسنا الباقي عليها وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي رواية لهما من النسب وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك بواسطة او غي-رها او ولدت مرضعتك	1029	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	225	297	1168	1545	1561	300	بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة ا-------------------------------------لام كاخت ابي الام او اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لحديث الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت مرضعتك	672	-8658904498542716920	215	353.0	169	553	38.878841400146484	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1032	false	584155134476927454	268	291	1427	1539	1581	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة-------- ابنه بشبهة----------------------------------------------- ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب	1032	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	34	68	171	338	1554	300	ولو طرا مءبد تحريم علي نكاح قطعه كوطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة او وطء الزوج امها او بنتها بشبهة فينفسخ نكاحها ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب	675	-8658904498542716920	112	203.5	89	167	67.06586456298828	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	209	256	1136	1364	1592	300	فان جمع بعقد بطل او مرتبا فالثاني----- ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما------------------------------------------------------ فان وطء واحدة ح------رمت الاخري حتي يحرم الاولي ببيع--------------------- او نكاح----------- او كتابة لا حيض واحرام------------------------------------ وكذا رهن في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملكها ثم نكح اختها------ او عكس-------------------------- حلت المنكوحة دونها	1033	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	115	232	586	1184	1554	300	فان جمع بعقد بطل او مرتبا فالثاني باطل ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما فيجوز شراء اختين مثلا ويحرم وطءهما وله وطء ايتهما شاء فان وطء واحدة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة لا حيض واحرام لانهما لم يزيلا الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن في الاصح لانه لم يزل الحل اذ يجوز الوطء معه باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت تلك العاءدة حتي يحرم الاخري ولو ملكها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها	675	-8658904498542716920	224	370.0	177	598	37.458194732666016	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	25	280	121	1445	1545	300	وطءها--------- فان وطء واحدة ولو مكرها او جاهلا او في دبر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كيلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولا حد والاولي مستمرة علي حلها ولا يحرم الحرام الحلال ببيع لازالة الملك هذا اذا لزم اما مع الخيار فان كان للباءع لم يكف لانه يحل له الوطء وبيع بعضها وهبته مع قبضه ووقفه كاف او نكاح----------- او كتابة صحيحة لارتفاع الحل لا حيض واحرام وعدة شبهة وردة لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن المقبوض في الاصح لانه يملك الوطء------------------- باذن المرتهن فدل علي بقاء الحل والثاني يكفي كالكتابة ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وط-----------------------------ء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا ولو-- ملكها ثم نكح اختها------ او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها اذ فراش النك------------------------------------------------------اح اقوي للحوق الولد فيه وان لم يقر بالوطء وللعبد امرا------------------------------تان وللحر اربع فقط فان نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعية ولو عبر بمن يحرم الجمع بينهما ليشمل العمة ونحوها كان احسن وللعبد امراتان باجماع الصحابة كما نقله الحكم بن عيينة ولان النكاح من باب الفضاءل فلم يلحق العبد بالحر كما لم يلحق الحر فيه منصب النبوة في الزيادة علي الاربع والمبعض كالقن كما صرح به ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب وغيرهما وللحر اربع فقط لقوله---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لغيلان------------------------ امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم	1034	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	140	295	713	1528	1554	300	وطء ايتهما شاء فان وطء و-------------احدة منهما---------- حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لكلها او--------------------------------------------------------------------------- بعضها------------------------ او نكاح اي تزويجها او كتابة -------------------لا حيض واحرام لانهما لم يزيلا ال------------------------ملك ولا الاستحقاق وكذا رهن في-------- الاصح لانه لم يزل الحل اذ يجوز الوطء معه باذن المرتهن------------------ والثاني يكفي الرهن كالتزويج------------------------------------------- فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءه--------------------------------------ا حرمت تلك العاءدة حتي يحرم الاخري ولو ملكها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها اي دون المملوكة ولو كان وطءها في الصورة الاولي لان الاستباحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق وغيره فلا يندفع بالاضعف بل يدفعه وللعبد امراتان وللحر اربع فقط اما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء وقال صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم	675	-8658904498542716920	381	433.0	296	1572	24.23664093017578	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1037	false	5657225370614667292	99	215	483	1087	1552	300	ولو لم يجر- شرط ولكن في عزمه ان يطلقها اذا وطءها كره وصح العقد خلافا لمالك واحمد فصل لا ينكح من يملك---------ها ولو مستولدة ومكاتبة او بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا يقتضي الطلاق ونحوه وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي ل----------انه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه وبقي ملك اليمين لقوته ولا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد الاحكام لا------------------------------------------------------نها تطالبه بالسفر الي ال-شرق لانه ملكها وهو يطالبها بالسفر معه الي ال-غرب لانها زوجته فلو ملكت زوجها او ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر امة غيره الا بشروط ا--لا تكون تحته حر----------------ة تصلح للاستمتاع قيل ولا غير صالحة	1037	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	163	291	829	1485	1525	300	ولو نكح بلا شرط و----في عزمه ان يطلق-- اذا وطء-- كره وصح العقد وحلت بوطءه------- فصل لا ينكح من يملكها او بعضها ولو م---لك زو---جته او بعضها بطل نكاحه اي انفسخ لان ملك الي-----------------------------------------------------------------------------------------مين اقوي من النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي -----------------------------------ولا تنكح من تملكه او بعضه ولو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح لان احكام النكاح والملك متناقضة لانها تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط ان لا يكون تحته حرة مسلمة او كتابية تصلح للاستمتاع قيل ولا غير صالحة	676	-8658904498542716920	355	492.5	277	801	44.31959915161133	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1040	false	7194455214256597906	66	263	324	1356	1553	300	وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح ل--تكافءهما في الدين والثاني المنع كما لا ينكحها الحر المسلم ومجوسي في امة مجوسية ووثني في امة وثنية كذلك فان قيل انكحة الكفار صحيحة فما صورة منع نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية قيل اذا طلبوا من قاضينا تزويجها منه قاله في شرح التعجيز لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيه الحر والعبد كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق وانما تفاوتا في الدين وهو لا يمنع النكاح بدليل نكاح الحر المسلم -------------------------------------الحرة الكتابية------------------------------------------------- ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا ب----------الشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا واطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة صالحة حلت فيه وفيه تردد للامام هما وجهان في البحر احدهما لا يجوز اذ ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله لا سيما اذا قل الجزء ورجحه بعضهم لان تخفيف الرق مطلوب ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولهذا الاحرام والعدة والردة تمنع ابتداء النكاح دون دوامه ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد-------------------------------------------------- بطلت الامة لان شر----------ط نكاحها فقد الحرة لا الحرة في الاظهر هما قولا تفريق ا-لصفقة وقيل لا يبطل نكاح الحرة قطعا	1040	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	22	145	127	756	1578	300	وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لاستوا-ءهما في الدين والثاني يقول كفرها مانع من نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لعبد مسلم في المشهور لان كفرها مانع من نكاحها والثاني تحل له لاستواءهما ف---------------------------------------------ي الرق و------لا بد في ح----------------------------ل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زني ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وان لم يصرح به الرافعي ولا غيره ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح حر امة بشرط- ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ---------------------------------------------------------ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما بطلت الامة قطعا لانتفاء شروط نكاحها---------- لا الحرة في الاظهر--------- تفريقا للصفقة والثاني تبطل----- الحرة ايضا	678	-8658904498542716920	360	512.0	282	1191	30.226699829101562	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	113	226	615	1187	1601	300	ان المجوس لا كتاب لهم والمرجح في الروضة واصلها انه كان لهم كتاب لكن بدلوه فاصبحوا وقد اسري به فيحمل كلام المصنف علي انه لا كتاب له----م الان وتحل كتابية لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لكن تكره حربية لما في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اليها من خوف الفتنة وقد تسترق وهي حامل منه فلا تصدق في انها حامل من مسلم او لا تقر به وكذا يكره نكاح المسلمة في دار الحرب نص عليه في الام خوفا من استرقاق ولده وكذا ذمية علي الصحيح والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية------------------------------------------------ فالاظهر حلها------- ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل ن------------------------------------------سخه وتحريفه و-------------------------------قيل --------------------يكفي قبل نسخه ------------------------------------------------------	1041	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	41	196	209	1049	1565	300	ان المجوس لا كتاب لهم والاشبه -----------------انه كان لهم كتاب و---بدلوه فرفع لكن لا تحل مناكحتهم ل----------------انه لا كتاب بايديهم الان ولا نتيقنه--------------------------------------------- من قبل فنحتاط ويحتمل ان يعطف علي من فيوافق الاشبه والوثنية عابدة الوثن ومثلها عابدة الشمس والنجوم والصور التي يستحسنونها والوثن والصنم قيل بمعني واحد وقيل الوثن ما كان غير مصور والصنم ما كان مصورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتها قبل لان ما ذكر لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معاينة وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية او من ولد اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا وقيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا قبل تحريفه ام بعده لتمسكهم بالدين قبل نسخه	679	-8658904498542716920	244	281.5	191	1059	23.040603637695312	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1042	false	-8910723900592469892	0	42	0	222	1640	300	حكم ومواعظ ولم تتضمن احكاما وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية اي لم تكن من بني اسراءيل وهو يعقوب صلي الله عليه وسلم ومعناه عبد الله فالاظهر حلها------- ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل ن------------------------------------------سخه وتحريفه اكتفاء بتمسكهم بذلك الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------	1042	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	132	194	710	1040	1565	300	حكم ومواعظ لا------- احكام- وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية ا-------و من ولد اسراءيل وهو يعقوب ---------عليه الصلاة والسلام------ فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه لتمسك-------هم بذلك الدين حين كان حقا وقيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا قبل تحريفه ام بعده لتمسكهم بالدين	679	-8658904498542716920	155	219.5	123	367	42.23433303833008	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	9	91	59	498	1612	300	التوارث والحد بقذفها وتجبر علي غسل حيض ونفاس اذا طهرت----- لتوقف حل الوطء عليه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم تنو----------- للضرورة وقيل ينوي عنها ولا يختص هذا بالكتابية بل المسلمة كذلك ولا يختص بالزوجة ايضا بل الامة كذلك وكذا جنابة وت---------رك اكل خنزير ونحوهما مما يتوقف كمال الاستمتاع علي زواله في الاظهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة--------------------------- والثاني لا اجبار------- لانه لا يمنع الاستمتاع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءه-------------------------ا وتحرم متولدة من وثني وكتابية	1043	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	14	82	91	458	1649	300	التو-------------ارث وتجبر علي غسل حيض ونفاس ان امتنعت منه لتوقف---------------------------------------------- الحل عليه ويفتقر عدم النية للضرورة كما في---------------------------------- المسلمة المجنونة-------------------------------- وكذا جنابة اي غسلها وترك اكل خنزير تجبر عليهما ف-------------------------------ي الاظهر لما في اكل الخنزير وترك الغسل من الاستقذار وترك التنظيف والثاني لا تجبر علي ذلك لانه لا يمنع الاستمتاع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءهما ليتمكن من الاستمتاع بها وتحرم متولدة من وثني وكتابية	680	-8658904498542716920	213	256.0	167	523	40.72657775878906	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	142	258	775	1402	1649	300	وان خالفت السامرة------------------------ اليهود والصابءو-----------------ن النصاري ف--------ي اصل دينهم ولا يبالون بنص كتابهم حرمن كالمجوس والا فلا اي وان لم يخالفوهم في ذلك و--------خالفوهم في الفروع فلا يحرمن لانهم مبتدعة كما في اهل القبلة من الصنفين هذا هو المنصوص واطلق بعضهم حكاية قولين في مناكحتهم قال الامام ولا مجال للخلاف فيمن يكفرهم اليهود والنصاري ويخرجونهم عنهم لكن يمكن الخلاف فيمن جعلوه كالمبتدع فينا ولو شككنا هل يخالفونهم في الاصول او في الفروع لم يناكحوا كذا جزما به وقال البلقيني ظاهر كلام الشافعي في ال--------------------------------------------------------------------------------------مختصر الحل حيث قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تهود نصراني او عكسه --------------لم يقر في الاظهر فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امراة لم تحل لمسلم فان ك----------------------انت منكوحة----------- فكردة مسلمةول---------------------------------------------------------------------------------ا يقبل منه الا الاسلام----------------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول	1044	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	114	287	627	1577	1649	300	وان خالفت السامرة وهي طاءفة تعد من اليهود اليهود والصابءون وهم طاءفة تعد من النصاري النصاري في اصل دين----------------------هم حرمن-------- والا فلا اي وان لم يخالفوهم في الاصول وانما خالفوهم في الفروع فتجوز م----------------------------------------------------------------------------------------ناكحتهم وما نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي من قولين في مناكحة السامرة والصابءين محمول عند الجمهور علي التفصيل المذكور المنصوص عليه في مختصر المزني وقد نقل ان الصابءين فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين واخري تخالفهم وتعبد الكواكب السبعة وتضيف الاثار اليها وتنفي الصانع المختار وقد افتي الاصطخري بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في الاظهر لانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساوي الدينين في التقرير بالجزية فان كانت امراة لم تحل لمسلم تفريعا علي انه لا يقر فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة فان كان التهود او التنصر قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده توقفت علي انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان المنتقل اليه وفي قول او دينه الاول	680	-8658904498542716920	271	379.5	218	1261	21.490880966186523	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	14	47	87	270	1649	300	وتحرم متولدة من وثني وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو ل----ا تحل مناكحته وكذا بين مجوسي وكتابية وكذا عكسه -------------------------------في الاظهر------------------------------------------------------------------------- وان خالفت السامرة الي------------------------هود والصابءو-----------------ن النص--------اري في اصل دينهم حرمن والا فلا	1044	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	77	136	429	746	1649	300	وتحرم متولدة من وثني وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو ممن لا تحل مناكحته و-----------------------كذا عكسه اي تحرم متولدة من كتابي ووثنية في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني لا تحرم لان الانتساب الي الاب وهو ممن تحل مناكحته وان خالفت السامرة وهي طاءفة تعد من اليهود اليهود والصابءون وهم طاءفة تعد من النصاري النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا	680	-8658904498542716920	157	262.5	128	340	46.17647171020508	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	16	153	84	823	1559	300	افتي الاصطخري بقتل-------------------------------هم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه وهذا ما رجحه المصنف في كتبه---- والثاني يقر لتساويهما ف-----ي التقرير بالجزية وكلام الرافعي يفهم ترجيحه بل صرح بترجيحه في الشرح الصغير وبناهما المتولي وغيره علي ان الكفر ملة واحدة او ملل ورده الرافعي وقال ابن الرفعة منع الشافعي في كتاب الجزية من الام الانتقال مع تصريحه بان الكفر ملة واحدة وهو يضعف البناء فان كانت امراة لم تحل لمسلم بناء عل--ي انها لا تقر كالمسلمة ترتد فان كانت منكوحة لم-----سلم فكردة مسلمة فتتخير الفرقة----------- قبل الدخول ويتوقف عل--------------------ي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولانه اقر ببطلان المن-تقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه وفي قول او دينه الاول	1045	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	192	287	1076	1577	1649	300	افتي الاصطخري بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في الاظهر لا----------------------------------------------------نه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساوي الدينين في التقرير بالجزية فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امراة لم تحل لمسلم تفريعا علي انه- لا يقر فان ك--------------انت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة فان كان التهود او التنصر قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده توقفت علي انقضاء العدة----- ولا يقبل منه الا الاسلام لا----------------نه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان المن-تقل اليه وفي قول او دينه الاول	680	-8658904498542716920	342	575.0	272	818	41.80929183959961	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	12	285	55	1483	1560	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا ----لمسلم --لانها كافرة لا تقر ولا لكاف----ر لبقاء علقة الاسلام فيها ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام واورد علي هذه العلة من تحتم قتله في المحاربة فانه يصح نكاحه ولو ارتد زوجان معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال ماء او غيره تنجزت الفرقة لعدم تاكده او بع--------------ده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح------- والا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين ولو طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحته والا فلا ويحرم الوطء في التوقف لتزلزل ملك النكاح --------ولا حد ل---لشبهة وهي بقاء احكام النكاح ولكن يعزر وتجب العدة وهما عدتان من شخص فهو كوطء مطلقته في عدته واجتماعها في الاسلام هنا كرجعته هناك فيستمر النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك AUTO باب نكاح المشرك اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من اسلامه ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح AUTO باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي او غيره كم--------جوسي ووثني ولو تبعا لاحد ابويه وتحته كتابية يحل ابتداء نكاحها لمسلم دام نكاحه اذ له الان ان ينكحها فدوامه اولي او وثنية او مجوسية او غيرهما ممن لا يحل لمسلم نكاحها من الكافرات فتخلفت------------------- قبل دخول واستدخال ماء تنجزت الفرقة لان النكاح غير متاكد بدليل انه يرتفع بالطلقة الواحدة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه بالاجماع الا من شذ والا اي و-----------------ان اصرت	1046	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	89	222	454	1122	1527	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتد زوجان معا ---------------او احدهما قبل دخول تنجزت الفر--------------------------------قة لعدم تاكد النكاح بالدخول او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما والا فالفرقة من الردة منهما او من احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم الوطء في التوقف لتزلزل ملك النكاح بما حدث ولا حد فيه لشبهة---- ب------قاء النكاح---------- وتجب العدة منه كما لو طلق امراته ثم وطء---------------------ها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------لعدة باب نكاح المشرك -هو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي او غيره كوثني او مجوسي و---------ت-----------------حته كتابية -------دام نكاحه- ل----جواز نكاح المسلم لها او اسلم وتحته------------ وثنية او مجوسية---------------------------------------------- فتخلفت عنه اي لم تسلم معه قبل دخول------------- تنجزت الفرقة بينهما---------------------------------------------- او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه و-------------------الا اي وان لم تسلم فيها بان اصرت	681	-8658904498542716920	478	716.0	378	1514	31.57199478149414	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	168	288	873	1493	1557	300	لا نكاح محرم كبنته وامه وزوجة ابيه او ابنه فانه لا يقر عليه لانه لا يجوز ابتداءه فاندفع عند الاسلام وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وكذا لو نكح مطلقته ثلاثا قبل التحليل ولو اسلم ------ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم اقر------- علي المذهب لان طرو الاحرام لا يءثر في نكاح المسلم فههنا اولي وفي قول لا يقر الحاقا للدوام بالابتداء والطريق الثاني القطع بهذا---------------- كما لو اسلم وتحته امة وهو موسر لا يجوز امساكها ----ولو نكح حرة وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والحرة والامة تعينت الحرة اذا كانت صالحة للاستمتاع والزوج ممن لا يحل له نكاح الامة واندفعت الامة علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح عل---------------ي الصحيح و--------------------------------------------------------قيل فاسد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسلموا وقرر تبينا صحته والا فلا	1048	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	115	258	586	1322	1527	300	لا نكاح محرم كبنته وامه وزوجة ابيه او ابنه فانه لا يقر عليه للزوم المفسد له -----------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم اقر النكاح علي المذهب لان---- الاحرام لا يءثر في -----------------------------------------------دوام النكاح وفي قول ------------قطع به بعضهم لا يقر عليه ---------------------------كما لا يجوز نكاح المحرم ولو نكح حرة وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والمراتان معه تعينت الحر---------------------------------------------------------ة واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حرة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته علي الصحيح قال تعالي وامراته حمالة الحطب وقالت امرات فرعون القصص 4 وقيل فاسد لان الظاهر اخلالهم بشروط النكاح لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام عليه تخفيفا وقيل موقوف ان اسلم-- وقرر تبينا صحته والا فلا	682	-8658904498542716920	325	473.0	255	974	33.367557525634766	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	72	209	408	1149	1600	300	ونكاح الكفا---------------ر صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقالت امرات فرعون ولانا لا نبطله بالترافع الينا ونقرره بالاسلام والفاسد لا ينقلب صحيحا ولا يقرر عليه وقوله صحيح منتقد اذ الصحة حكم شرعي ولم يرد به وعبارة الروضة محكوم بصحته قال السبكي ونعما هي والمختار عندي انه صحيح ان وقع علي وفق الشرع والا فمحكوم بصحته رخصة وقيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط----------- لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام رخصة وخشية من التنفير وقيل ان اسلموا وقرر تبينا صحته والا فلا اذ لا يمكن القول بصحتها لمخالفتها الشرع ولا بالفساد لانه يقر عليها بعد الاسلام والصواب في الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم فلو عقدوا علي وفق الشرع صح بلا خلاف فعلي الصحيح--------------- لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل--- الا بمحلل	1049	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	209	292	1051	1487	1527	300	ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته علي الصحيح قال-- تعالي وامراته حمالة الحطب وقالت امرات فرعون القصص 4 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فاسد لان الظاهر اخلالهم بشروط النكاح لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام عليه تخفيفا وقيل موقوف---- ان اسلم-- وقرر تبينا صحته والا فلا اي وان لم يقرر تبينا فساده قال ف--------------------------------------------------------ي الروضة فان تصور علمنا باجتماع الشروط في نكاح حكمنا بصحته قطعا--------------------------------------------------- فعلي الصحيح وهو صحة نكاحهم لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل له الا بمحلل	682	-8658904498542716920	261	383.5	208	785	33.248409271240234	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	211	262	1158	1411	1600	300	فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل----------------------------------------------------------------------------------- ومن اندفعت باسلام بعد----------------------------------------- دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحه------------------------------م والا فمهر مثل-------------------- او قبله-------------- وصحح -------فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها فعلي	1049	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	0	156	0	781	1507	300	فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حال الكفر لا يتتبع ومنهم قولا بان لها مهر المثل لفساد القبض والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر المسمي في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خمر ومنهم من حكي قولا بانه لا شء لها لانها رضيت بالخمر وتعذر قبضها له بعد الاسلام فسقطت المطالبة بالمهر وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل ولا يجوز تسليم الباقي منه وياتي قول بان لها مهر المثل وقول بانه لا شء لها كما تقدم ومن اندفعت باسلام بعد دخول بان اسلم واصرت الي انقضاء العدة او العكس فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي وان لم يصحح نكاحهم اي افسد فمهر مثل لها في مقابلة الوطء او قبله اي قبل الدخول وصحح نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها -علي	683	-8658904498542716920	230	355.0	182	782	29.41176414489746	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	4	181	23	911	1506	300	للمسمي------- واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما ويستثني من الفاسد ما لو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما بعد قبضه فانه----------------- لا يقر بيدها ولها مهر المثل------------ والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل لا----نها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر ف-------ي الاسلام ممتنعة ولا فرق بين ان يكون المسم--------------ي خمرا في الذمة او خمرا معينة ----------------------------------------------------------------------------وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل -لا ما بقي من المسمي لتعذره بالاسلام الحاقا للجزء بالكل في القبض وعدمه------------ ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فله-----------------------------------------ا المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول والا اي وان لم نصححه او كان قد سمي فاسدا فمهر مثل عملا بالقاعدة نعم لو نكحها تفويضا وعندهم لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان قبل المسيس لانه سبقه استحقاق وطء بلا مهر او قبله اي قبل الدخول وصحح اي نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها----------- لان الفراق جاء من جهتها وقي--------------------ل لها---- النصف لانها------------------------------------------------------------------------ او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيح----ا وال---------------------------ا فنصف مهر مثل	1050	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	1	201	5	1008	1507	300	المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حال الكفر---------------------------------------------------- لا يتتبع ومنهم قولا -------بان لها مهر المثل لفساد القبض والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر المسمي في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خمر ومنهم من حكي قولا بانه لا شء لها لانها رضيت بالخمر وتعذر قبضها له بعد الاسلام فسقطت المطالبة بالمهر وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل ولا يجوز تسليم الباقي منه وياتي قول بان لها مهر المثل وقول بانه لا شء لها كما تقدم ومن اندفعت باسلام -----------------بعد دخول بان اسلم واصرت الي انقضاء العدة او العكس فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم------------------ والا اي وان لم يصحح نكاحهم اي افسد------ فمهر مثل لها في مقابلة الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبله اي قبل الدخول وصحح نكا---حهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المذهب لان الفراق---- من جهتها وفي قول من الطريق الثاني لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع انتسب الفراق الي تخلفه او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا لها والا اي وان لم يكن المسمي صحيحا فنصف مهر مثل	683	-8658904498542716920	503	684.0	396	1217	41.33114242553711	85	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1054	false	-4380481080764410754	54	149	303	837	1599	300	الاصح لا- الظهار----- والايلاء ف-----ي الاصح اذ معنا-----------هما بالاجنبية اليق اذ حاصلهما الامتناع من الوطء والثاني نعم لانهما تصرفان مخت-صان بالنكاح فاشبها الطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ بدخول-------- الدار ونحوه لان الاخت------------------------------------------------------------------------يار منزل منزلة الابتداء او الاستدامة وايهما كان لا يقبل التعليق لان النكاح والرجعة لا يقبلانه ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وان لم يكن تعيينا تاما فان به يخف ---الابهام وعليه التعيين لحبسه اكثر من العدد الشرعي ولدفع الضرر عنهن فان كلا لا تعلم انها منكوحة او مفارقة ونفقتهن--------- حتي يختار -----------لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار حبس	1054	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	193	293	1003	1559	1588	300	الاصح لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة--------------- والثاني يقول --هما تصرفان مخصوصان بالنكاح كالط------لاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك ولو علق الطلاق فقيل لا يصح لان الطلاق اختيار وتعليق الاختيار ممتنع والصحيح صحته وحصول الاختيار بالطلاق ضمني ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل ---ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد لجواز هذا الحصر اذ----------- يخف به الابهام وعليه التعيين ل-----اربع من الخمس-------------------------------------------------------------- ونفقتهن اي الخمس حتي يختار اربعا منهن لانهن محبوسات بسبب النكاح فان ترك الاختيار حبس	685	-8658904498542716920	280	346.0	224	660	42.42424392700195	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	113	290	583	1542	1596	300	استحقاق الزوجات للارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات- ومات قبل الاختيار ف----------لا يوقف للزوجات شء علي الاصح المنصوص بل -----يقسم كل التركة بين باقي الورثة-------------- لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات AUTO فصل في مءنة المسلمة او المرتدة اسلما معا استمرت النفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح وان ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة وان ارتد فلها نفقة العدة فصل اسلما معا استمرت النفقة لدوام--- النكاح والتمكين ولو اسلم واصرت ----------------وهي غير كتابية حتي انقضت العدة فلا لانها ناشزة بالتخلف عن الاسلام وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لاساءتها بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها فصار كما لو سافر الزوج واراد استصحابها فتخلفت والقديم انها تستحق لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي بدل ال---------------------------دين ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر------------- فلها نفقة العدة علي الصحيح المنصوص اما في الاولي	1055	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	106	212	546	1118	1567	300	استحقاق الزوجات للارث كما لو ا-سلم علي ثمان كتابيات واس------------------------------------------------------لم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فالاصح انه لا يوقف للزوجات شء لجواز ان يختار الكتابيات ويقسم--- التركة بين باقي الورثة وقيل يوقف لهن لان استحقاق غيرهن نصيبهن -غير معلوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اسلما معا استمرت النفقة لاستمرار الن---------كاح ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة وهي غير كتابية فلا نفقة لنشوز-----------------------------------------------------------------------------------------ها بالتخلف وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لما ذكر------------------- والقديم انها تستحق لانها لم تحدث- شيءا والزوج هو الذي بدل الدين وتستحق من وقت الاسلام قطعا ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح وهي في-------- الاولي	686	-8658904498542716920	364	518.5	289	1048	34.732826232910156	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1056	false	1635157401236949895	20	80	114	428	1571	300	في الاولي فلانه استمر علي دينه وهي التي -----احدثت المانع من الاستمتاع واما في الثانية فلانها باءن حاءل ولهذ------------------ا لو طلقها لم يقع الطلاق وان ارتدت---------- فلا نفقة و----ان اسلمت في العدة لنشوزها وان --------------------------------------ارتد------ فلها ن-----فقة العدة لانها لم تحدث شيءا و------هو الذي احدث الردة ولو ارتدا معا فلا نفقة AUTO---------------------------------------------------------- باب الخيار والاعفاف ونكاح العبد---- وجد احد الزوجين	1056	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	210	300	1108	1567	1567	300	في الاولي لمدة التخلف وقيل لا نفقة لها لانها احدثت المانع من الاستمتاع واجيب بانها اتت بما هو واجب عليها فلا يسقط به نفقتها كما لو صلت او صامت وان --------ارتدت اي الزوجة فلا نفقة لها وان اسلمت في العدة لنشوزها بالردة وتستحق من وقت الاسلام في العدة وان ارتد الزوج فلها عليه نفقة العدة لانها لم تحدث شيءا والزوج هو الذي احدث الردة ولو ارتدا معا فلا نفقة قاله البغوي قال الرافعي ويشبه ان يجء فيه خلاف وسكت عليه المصنف باب الخيار والاعفاف ونكاح العبد اذا وجد احد الزوجين-	686	-8658904498542716920	227	314.0	181	468	48.5042724609375	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1056	false	1635157401236949895	110	137	585	746	1571	300	بالاخر جنونا مطبقا او متقطعا او جذاما------------------------------------------------- او برصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحكمين والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع----------------------- وقال الامام يجوز ان- يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة	1056	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	0	106	0	554	1530	300	بالاخر جنونا مطبقا او متقطعا او جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر او برصا وهو بياض شديد مبقع او وجدها رتقاء او قرناء اي منسدا محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ويخرج البول من ثقبة ضيقة فيه او وجدته عنينا اي عاجزا عن الوطء او مجبوبا اي مقطوع الذكر ثبت للواحد الخيار في فسخ النكاح لفوات الاستمتاع المقصود منه بواحد مما ذكر وحكي الامام عن شيخه ان اواءل الجذام والبرص لا يثبت الخيار وانما يثبته للمستحكم وهو ف---------ي الجذام----- بالتقطع وتردد اي الامام في ذلك وقال------- يجوز انه يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة	687	-8658904498542716920	135	203.0	112	575	23.478260040283203	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1060	false	-5327304544144880017	16	71	86	382	1580	300	وتثبت العنة باقراره عند الحاكم كغيرها من الحقوق او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا مطل-ع للشهود عليها ومن هذا يءخذ انه لا تسمع دعوي امراة الصبي والمجنون العنة عليهما لسقوط قولهما وكذا----- بيمينها بعد نكول--------------------------ه في الاصح----------------------------------------------------------------------------- واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلبها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تمت--------- رفعته اليه فان قال وطءت	1060	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	30	176	156	926	1518	300	وتثبت العنة باقراره عند الحاكم -----------------او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليه-----------------------------------------------------------------------------ا وكذا تثبت بيمينها بعد نكوله عن اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لامكان اطلاعها علي عنته بالقراءن والثاني يمنع ذلك ويقول لا تحلف ويقضي بنكوله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه البيهقي قال الرافعي وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وابتداء السنة من وقت ضرب القاضي وانما يضرب بطلبها اي المراة فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت اي السنة رفعته اليه فان قال وطءت	689	-8658904498542716920	200	323.0	162	864	23.148147583007812	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1063	false	-1776088708575671616	86	212	436	1066	1530	300	ولو ظنها مسلمة او حرة ولم يشرط ذلك فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في--- الاظهر كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه والثاني له الخيار------------------------------------------------------ لان ظاهر ال----------دار الاس----------------لام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بتقصير ولي الكافرة با-------------------------خفاء---------------------------------------- العلامة التي يتميز بها وولي الرقيقة لا يتميز عن ولي الحرة ولان الكفر منفر ولو اذنت------ في تزويجها بمن ظنته كفء----ا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها-------------------- قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسخ بخلف-------------------------- فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب	1063	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	20	203	112	1063	1541	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فب-------------انت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار له في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط وهذا هو المنصوص في الثانية ووجه الثاني المنصوص في الاولي الحاق خلف الظن بخلف الشرط لان الاصل فيمن هو في دار الاسلام الحرية والاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قرر النصين------------------------------------------- وفرق بان ولي--- الكافرة كافر يتميز بعلامة كالغيار وخفاء الحال علي الزوج انما يكون بالتلبيس بترك العلامة--------------- وولي الام--ة لا يتميز عن ولي الحرة ----------------ولو اذنت للولي في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته فلا خيار لها لتقصيرها بترك البحث قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم لموافقة ما ظنته من الحرية والسلامة من العيب الغالب في الناس والمسالتان ذكرهما الرافعي والاولي مستغني عنها بما تقدم في العيوب والثاني بطرقها خلاف ما اذا ظنها حرة فبانت امة كما اشار اليه الرافعي وتبعه المصنف وتعقبه في مسالة الفسق بانه ذكر قبيل الصداق عن البغوي ان لها حق الفسخ به وتعجب مما قال هنا مع ما نقله عن البغوي ومتي فسخ بخلف للشرط بناء علي صحة النكاح فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب	691	-8658904498542716920	351	499.5	274	1151	30.495222091674805	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	24	103	123	527	1556	300	قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم لاقتضاء الاطلاق -----------السلامة في المعيب --واما في العبد فلان نقص الرق يءثر في حقوق النكاح لما لسيده من منعه منها بالخدمة ولا يلزمه الا نفقة المعسرين و-------------------------------------------------------------------------مسالة المعيب قد علم حكمها من اولي الباب فذكرها تكرار------------------------------------------------ ومتي فسخ بخلف-------------------------- فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي فيسقط----- قبل الدخول ويجب بعده م-----------------------------------------هر المثل علي- الاصح و-لا يرجع ب-------ه علي من غره ---------والمءثر----------------- تغرير قارن العقد	1064	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	115	237	609	1236	1541	300	قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم لموافقة ما ظنته من الحرية والسلامة من ال-عيب الغالب في الناس والمسالتان ذكرهما الرافعي والاولي مستغني ع-----------نها بما تقدم في العيوب والثاني بطرقها خلاف ما اذا ظنها حرة فبانت امة كما اشار اليه الرافعي وتبعه المصنف وتعقبه في مسالة الفسق بانه ذكر قبيل الصداق عن البغوي ان لها حق الفسخ به وتعجب مما قال هنا مع ما نقله عن البغوي ومتي فسخ بخلف للشرط بناء علي صحة النكاح فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب فان كان الفسخ قبل الدخول فلا------ مهر او بعده بان لم يعلم بالحال الا بعده فمهر المثل وقيل المسمي ولا يرجع بما يغرمه علي الغار في الجديد والمءثر للفسخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد	691	-8658904498542716920	228	237.0	175	645	35.348838806152344	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	80	122	382	587	1480	300	عليه ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال لها في الحال ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان قيمته	1065	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	153	188	773	949	1515	300	الظن ولا عبرة-- بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب بعد العتق ---------------------------ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته	692	-8658904498542716920	158	295.5	125	205	77.07317352294922	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1066	false	-2941895357632944882	9	144	50	729	1560	300	والاظهر انه---------- علي الفور اذا كانت بالغة عاقلة كخيار العيب--------------- والثاني ال------------ي ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فتتروي فيها --------------------------------------------------------------------فان قالت جهل---------------------------ت العتق صدقت بيمينها ان امكن------ بان كان المعتق غاءبا او كان في محلة اخري من البلد اذ الاصل عدم علمها وان كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته----------------------- فالمصدق الزوج وعبارة المحرر كالروضة ان لم يكذبها ظاهر الحال وهي احسن فان الامكان موجود في الحالتين وكذا ان قالت جهلت الخيار به ف-----------------------------ي الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس والثاني لا تصدق كما في الرد بالعيب قال الرافعي والفرق ان الفسخ بالعيب مشهور يعرفه كل احد وهذا خفي لا يعرفه الا الخواص وخص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخت قبل وطء فلا مهر وب-------------------------------------------عده بعتق بعده وجب المسمي او----- قبله--------------------------------- فمهر مثل------------------------------------ وقيل المسمي --------------------------------------------------------------ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	1066	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	26	247	112	1255	1545	300	والاظهر انه اي الخيار علي الفور--------------------- كخيار العيب في البيع وغيره والثاني يمتد مدة التروي ثلاثة ايام ومبدءها من حين علمت بالعتق وثبوت الخيار والثالث يمتد الي ان تصرح باسقاطه او تمكن من الوطء طاءعة فان قالت بعد تاخيرها الفسخ مريدة له جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها بان كان المعتق غاءبا عنها حين العتق والا بان ك-------------------------------------------------انت معه في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فالمصدق الزوج------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي بالعتق فانها تصدق بيمينها في الاظهر لان ثبوت الخيار به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفي لا يعرفه الا الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها بالتاخير ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال العبادي ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان واطلق الغزالي انها لا تعذر وجه بان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور كخيار العيب فرع الفسخ بالعتق لا يحتاج الي المرافعة الي الحاكم لانه ثابت بالنص والاجماع فان فسخت قبل وطء فلا مهر وليس لسيدها منعها من الفسخ لتضررها بتركه او بعده بعتق بعده وجب المسمي او يعتق قبله بان لم تعلم بالعتق الا بعد الوطء فمهر مثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء وقيل المسمي لتقرره بالوطء قبل العلم وما وجب من مهر المثل او المسمي فللسيد ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	693	-8658904498542716920	348	458.0	274	1402	24.821683883666992	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1067	false	-2632211561477283266	128	300	663	1494	1494	300	لا يلزم اع-----فاف الام وهو كذلك- بان يعطيه مهر حرة ولو كتابية في الاصح او يقول--- انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر او يملكه امة تحل له-- او ثمنها لان غرض الاعفاف يحصل بجميع هذه الطرق ولا بد في الحر---------------------ة والامة ان يحصل مقصود الاعفاف فلا يكفي تزوي--جه او تمليكه عجوزا او شوهاء كما ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ--------------------------------- ثم عليه مءنتهما اي مءنة الاب و---------من اعفه به من زوجة او امة لان ذلك---------------------------------------------------------------------------------- من تتمة الاعفاف------------------------- وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ولا رفيعة اي رفيعة المهر بجمال او شرف او يسار لان ذلك قد يجحف بالولد والغرض يحصل بدونها -----------------ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه اقرب الي اعفافه ولا ضرر فيه علي الابن ويجب التجديد اذا مات----------ت -------او انفسخ------- بردة او رضاع او فسخ---------ه بعيب فيها لبقاء الحاجة الي الاعفاف في الصور كلها كما لو دفع اليه نفقة فسرقت منه وكذا ان طلق او خالع بعذر كشقاق و--نشوز في الاصح كما في الموت والثاني المنع لا-------------------------------------------------نه المفوت اما اذا طل-------------ق بغير عذر-	1067	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	3	183	15	932	1524	300	لا يلزم الاب اعفاف الابن والاعفاف بان يعطيه مهر حرة --------------------او يقول له انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه وبمهر او بملكه امة لم يطاها او ثمنها ولا فرق ف------------------------------------ي الحرة المنكوحة بين المسلمة والكتابية و-------------------لا يكفي ان يزوجه او يمل-كه عجوزا--- شوهاء او معيبة لانه-----------------ا لا تعفه ولا ان يزوجه لانه مستغن بمال ولده ثم عليه مءنتهما اي مءنة الاب والمراة التي اعف بها من نفقة وكسوة وغيرهما ان لم يقدر عليها الاب اما لزوم مءنته فظاهر لما سياتي في النفقات واما مءنتها فلانها من تتمة الاعفاف والمحرر اقتصر علي مءنتها وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا ---تعيين رفيعة--------------- بجمال او شرف -للنكاح لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع بالتسري وبغير رفيعة المهر ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه اعرف بغرضه في قضاء شهوته------------- ويجب التجديد اذا ماتت زوجة كانت او امة او انفسخ النكاح بردة منها او--- فسخه او فسخته بعيب--------------------------------------------------------------------------- وكذا ان طلق او اعتق بعذر كشقاق او نشوز في الاصح ك------الموت ولا يجب التجديد في الرجعي الا بعد انقضاء العدة ووجه مقابل الاصح انه المفوت علي نفسه وان طلق او اعتق بغير عذر	694	-8658904498542716920	447	517.5	342	1129	39.592559814453125	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1068	false	6999497348206188682	257	297	1320	1535	1551	300	فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان امية الولد لا تقبل النقل والا اي وان لم تكن مستولدة الابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب للشبهة التي اقتضت انتفاء الحد ووجوب المهر------------------------- والثاني انها لا تصير لانها ليست ملكه	1068	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	65	109	312	545	1519	300	فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان ام-- الولد لا تقبل النقل والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب للشبهة موسرا كان او معسرا ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق والثاني -----لا تصير لانها ليست ملكا	695	-8658904498542716920	174	313.0	140	240	72.5	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	0	115	0	568	1506	300	ينفسخ النكاح في الاصح لان الاصل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس ل--------لابتداء----------------------------------------- والثاني ينفسخ كما لو ملك زوجت-----------------------------------------------------ه وقوله الذي لا تحل له يحترز به عما لو حل له نكاح امة ولده لكون الاصل رقيقا او لكون الولد معسرا لا يلزمه اعفافه او لكون الولد مكاتبا واذن له سيده في تزويجها وجوزنا للاب حينءذ نكاح هذه الامة فان طرو ملك الولد لا ينفسخ به النكاح جزما اذ لم يطرا ما ينافي النكاح وبذا يظهر ان ما قاله في المهمات ان هذا التقييد لا فاءدة له ليس كذلك ول--يس له نكاح امة مكاتبه لقوة الشبهة ولهذا تصير ام ولد بايلاده -----------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق---- السيد	1070	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	195	291	995	1472	1519	300	ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في------------- الدوام لقوته----------- ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك الولد ملك الوالد في رفعه النكاح والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لماله في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وقوله الذي لا تحل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامة لا مفهوم له فانه اذا حلت له------------------------- لم ينفسخ النكاح ايضا من باب اولي وانما فرض عدم الحل صاحب الوجه الثاني ليقربه من الصحة وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد	695	-8658904498542716920	201	217.0	155	687	29.25764274597168	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	112	175	553	859	1506	300	لان تعلق السيد بملك المكاتب اشد من تعلق الاب والثاني لا ينفسخ كما سبق في ولده AUTO فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد---------------- وهما في كسبه بعد النكاح المعت----------اد----------------------------------- والنادر------------------------------------------------------------ فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من ربح-------------------------------------- وكذا راس مال في الاصح------------------------------------------ وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له----------- ففي ذمته	1070	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0696	true	4557563882414268058	0	89	0	474	1634	300	بان تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الاب بمال الابن--------------------------- فصل الس---------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد والقديم يضمنهما وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد كالاصطياد والاحتطاب وما يحصل بالحرفة والصنعة والنادر كالحاصل بالهبة والوصية اما بالكسب قبل النكاح فيختص به السيد فان كان ماذونا له في --تجارة ففيما بيده من ربح لانه كسبه سواء حصل قبل النكاح ام بعده وكذا راس مال في الاصح كدين التجارة والثاني لا كساءر اموال السيد وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمته	696	-8658904498542716920	246	393.0	193	518	47.49034881591797	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	15	138	71	749	1619	300	للنفقة المعتاد كالحرفة والاصطياد والاحتطاب -------------------------والنادر ك--------الهبة والوصية------------------------------------- فان كان ماذونا له في التجارة ففيما بيده من ربح لانه نماء كسبه سواء الحاصل قبل النكاح و--بعده علي الاصح بخلاف الكسب وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له----------- ففي ذمته ان رضيت بالمقام معه لانه دين وفي قول علي السيد---------------------------------------------- وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع---------------------------------------- واذا لم يسافر ل---زمه تخليته ليلا للاستمتاع---------- ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل و-------------------كل المهر والنفقة	1071	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0696	true	4557563882414268058	29	153	147	828	1634	300	النكاح المعتاد ك--------الاصطياد والاحتطاب وما يحصل بالحرفة والصنعة والنادر كالحاصل بالهبة والوصية اما بالكسب قبل النكاح فيختص به السيد فان كان ماذونا له في --تجارة ففيما بيده من ربح لانه----- كسبه سواء ح---صل قبل النكاح ام بعده---------------------- وكذا راس مال في الاصح---------------------------------- كدين التجارة والثاني لا--- كساءر اموال السيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمته كالقرض للزومه برضا مستحقه--- وفي قول علي السيد لان الاذن في النكاح لمن هذه حاله التزام لمءنه وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع بالزوجة عليه لانه مالك الرقبة فيقدم حقه واذا لم يسافر به لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه محله ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل لمدة الاستخدام و من كل المهر والنفقة	696	-8658904498542716920	446	672.5	363	879	50.73947525024414	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	210	300	1133	1587	1587	300	ولو اخلي------ في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في---- الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول دار السيد--------------------- والثاني يلزمه---- لتدوم يده ع-----لي ملكه وفيه --------------وصول الزوج الي غرضه وعلي الاول لا ن---فقة وللسيد السفر بها تقديما لمالك الرقبة ع---لي مالك المنفعة-- وللزوج صحبتها--------- ليستمتع بها في-- وقته ل----------ان السفر كالحضر ولا ------------نفقة عليه --اذا لم يسافر جزم------------------------------------------------------------------------------------------ا والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها--------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا---------------------- كما لو هلكتا بعد-	1072	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	5	144	28	728	1529	300	ولو اخلي السيد في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه والثاني يلزمه ذلك لتدوم يد السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول------ الي حق-ه وعلي هذا تلزمه النفقة وللسيد السفر بها لانه مالك رقبتها فيقدم علي مالك الاستمتاع وللزوج صحبتها في السفر ليستمتع بها ليلا وليس للسيد منعه من السف-------ر ولا الزامه به لينفق- عليها واذا لم يسافر فلا نفقة عليه ولا يلزمه تسليم المهر ان لم يدخل بها فان سلمه فله ان يسترده بخلاف ما اذا دخل بها والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد	697	-8658904498542716920	378	559.5	300	715	52.86713409423828	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	19	58	90	271	1530	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها--------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا---------------------- كما لو هلكتا بعد --دخول اعلم ان الشافعي رضي الله عنه نص في قت------------------------ل السيد	1073	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	104	159	524	804	1529	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد الدخول وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد	697	-8658904498542716920	149	242.5	116	280	53.21428680419922	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	94	283	464	1412	1513	300	والاصل فيه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله عليه السلام التمس ولو خاتما من حديد وهو مجمع عليه يسن تسميته في العقد للاتباع ولانه اقطع للنزاع بل يكره اخلاءه منه كما قاله الماوردي والمتولي ويجوز اخلاءه منه بالاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وما صح مبيعا صح صداقا ولا يتقدر بشء لانه عوض في العقد فان انتهي في القلة الي حد لا يتمول فسدت التسمية كما اقتضاه كلامه لان مثل هذا لا يصح مبيعا ويستحب ا--لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة -------------لا يجوز اقل منها وا--لا يزيد علي خمس مءة درهم --------اقتداء بنساء النبي صلي الله عليه وسلم ومقتضي كلام المصنف انه يستحب التسمية فيما اذا زوج امته من عبده وهو الجديد في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي وفي بعض النسخ ان الجديد عدم الاستحباب قال في المهمات والصواب الذي ذكره اءمة المذهب هو استحبابه في القديم وعدمه في الجديد بل ان شاء سمي وان شاء لم يسم واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد ---------------------وفي قول ضمان يد--------- فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه --------------------------ولو تلف في يده----- وجب مهر مثل	1074	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	4	121	20	596	1539	300	والاصل فيه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وغير-------------------------------------------ه يسن تسميته في العقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح منه-------------------------------- ويجوز اخلاءه منه ---اجماعا-------------------------------------------------------------------------- وما صح مبيعا صح صداقا قل او كثر---------------------- فان انتهي في القلة ل-------ا يتمول فسدت التسمية------------------------------------------ ويستحب ان لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وان لا يزاد علي خمسماءة درهم خالصة صداق رسول الله------ صلي الله عليه وسلم لازواجه رواه مسلم عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد كالمبيع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كالمستام فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع بخلافه علي الثاني ولو تلف في يده بافة وجب مهر مثل	698	-8658904498542716920	396	570.5	310	1034	38.29787063598633	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	195	288	1003	1479	1540	300	القولين وان اتلفه اجنبي تخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت علي المذهب كنظيره في البيع فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل ان قلنا ضمان عقد وعلي مقابله المثل او القيمة والزوج يرجع علي المتلف والا اي وان لم تفسخ------- غرمت المتلف المثل او القيمة وليس لها مطالبة الزوج	1075	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	213	261	1081	1334	1539	300	المثل-- وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول ومثل الصداق او قيمته علي الثاني وياخذ الزوج الغرم من المتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والا اي وان لم تفسخ الصداق غرمت المتلف المثل او القيمة وليس لها مطالبة الزوج	698	-8658904498542716920	95	-93.5	76	632	15.031645774841309	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	88	157	455	815	1540	300	واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة فاشبهت المبيع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كالمستعار والمستام لعدم الانفساخ بالتلف والفرق بين الضمانين ان ضمان العقد ما يضمن بمهر المثل وضمان اليد يضمن بالبدل المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان من ذوات القيم فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع وعل------ي الثاني يجوز ولو تلف في يده----- وجب مهر مثل	1075	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	84	121	416	596	1539	300	واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد كالم-------------------------------بيع في يد الباءع وفي قول ضمان يد كا----------لمستا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع بخلافه علي الثاني----- ولو تلف في يده بافة وجب مهر مثل	698	-8658904498542716920	164	284.5	129	371	44.20485305786133	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	216	261	1115	1341	1540	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه----- وقيل كاجنبي ---------------------------ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ -----------فيه لا في الباقي علي المذهب--------------------- ولها الخيار---- فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب قبل قبضه-------------------------- تخيرت علي المذهب فان فسخت الصداق ----اخذت من الزوج مهر مثل	1075	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	27	114	134	590	1590	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة وقيل كاجنبي اي كاتلافه وقد تقدم حكمهما ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق الصفقة ولها الخيار فيه فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيانه الحرفة تخيرت علي المذهب بين فسخ- الصداق وابقاءه فان فسخت فمهر مثل	699	-8658904498542716920	212	319.5	169	457	46.389495849609375	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1076	false	-5739740559393549595	0	177	0	916	1527	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بالافة السماوية وقيل كاجنبي ورجحه في الشرح الصغير والخلاف مبني علي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالافة او كاتلاف الاجنبي والاصح الاول ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ -----------فيه لا في الباقي علي المذهب وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة في الدوام وقد تقدم ولها الخيار لعدم سلامة المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي ضمان العقد وعلي مقابله تاخذ قيمة العبدين والا اي وان لم تفسخ واجازت فحصة التالف منه اي فلها من مهر المثل حصة قيمة التالف فان كان الثلث فلها ثلث مهر المثل وهذا---- علي ضمان العقد- -----------------------------------------------------------------------------------وعلي ضمان اليد لها قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيان- الحرفة تخيرت علي المذهب وعن ابن الوكيل لا خيار علي قول ضمان اليد وقضية كلام المصنف ان ذلك مفرع علي ضمان العقد ولا خلاف في ثبوت الخيار حينءذ فكيف يقول علي المذهب ولا يصح ان يقال انه فرعه علي القولين كما صرح به الامام والغزالي وغيرهما وقال الرافعي انه الظاهر فانه قال بعده فان فسخت وذلك مختص بضمان العقد فان فسخت فمهر مثل والا فلا	1076	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	27	116	134	599	1590	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه باف-----------ة وقيل كاجنبي اي----------------------------------------------------------------------------------------- كاتلافه وقد تقدم حكمهما ----ولو اصدق عبدين فتلف عبد قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب من خلاف---------- تفريق ال-------------------صفقة ولها الخيار ف--------------------يه فان فسخت فمهر مثل والا------------------------------------------------------------------- فحصة التالف منه -----------------------------------------------------------------------هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي----- قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيانه الحرفة تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ف-------------------------------سخت فمهر مثل والا فلا	699	-8658904498542716920	298	408.0	233	1016	29.33070945739746	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	107	184	564	937	1548	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو ل----------------------------ان استرداد الصداق ممكن دون ال--بضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا-------------------- منهما وجب عليه حق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ماله والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو ------------------------------------------------------------------------------------بادرت فمكنت طالبته -------------------------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم -----------------------------------وان وطء فلا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------بادر فسلم------- فلتمكن -----------------------فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر	1077	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	2	125	14	657	1556	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو علي تسليم الصداق اولا دونها لان استرداد الصداق ممكن بخلاف البضع وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه لاستواءهما في ثبوت الحق لكل منه----------------------------------------------ما علي الاخر---- والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل قال الامام وان لم ياتها الزوج قال فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق علي الاقوال كلها فان لم يطا امتنعت حتي يسلم الصداق ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء فلا اي فليس لها ان تمتنع وفيه وجه نعم لو وطءها مكرهة فلها الامتناع وقيل لا لان البضع بالوطء كالتالف ولو بادر فسلم الصداق فلتمكن اي يلزمها ذلك اذا طلبه فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر	700	-8658904498542716920	297	506.0	236	693	42.85714340209961	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	0	179	0	915	1566	300	طالبته-------- علي كل قول اذا بذلت ما في وسعها فان لم يطا امتنعت حتي يسلم لان القبض في النكاح بالوطء دون التسليم وتصير بامتناعه كمن لم تسلم وان وطء طاءعة فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ليس له استرداده ليحبسه فلو كانت مكرهة فلها الامتناع علي الاصح -----------------------ولو بادر فسلم------- فلتمكن لانه فعل ما علي------ه فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر علي التسليم اولا لانه لم يتبرع اما اذا ق---------لنا لا يجبر لم-------- يسترد في الاصح لانه تبرع بالمبادرة ------------------------------------------------------كتعجيل الدين المءجل ولو استمهلت لتنظف ونحوه امهلت ما يراه قاض ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما ولو استمهلت لتنظف ونحوه كاستحداد وازالة وسخ امهلت وجوبا علي الاصح ما يراه قاض من يوم او يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام ------لانها اكثر القليل واقل الكثير ولها في الشرع اعتبار لا لينقطع حيض ونفاس لانها محل ا--------لاستمتاع في الجملة وانما تعذر نوع منه نعم لو لم تامن علي نفسها فلها الامتناع ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء	1078	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	67	189	364	999	1556	300	طالبته بالصداق علي الاقوال كل---------------ها فان لم يطا امتنعت حتي يسلم الصداق ويك------------------ون الحكم كما قبل التمكين -------------وان وطء------ فلا اي فليس لها ان تمتنع وفيه وجه نعم لو وطءها---------------------- مكرهة فلها الامتناع وقيل لا لان البضع بالوطء كالتالف ولو بادر فسلم الصداق فلتمكن اي يلزمها ذلك اذا طلبه فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر------------ اولا لان الاجبار مشروط بالتمكين فان قلنا لا يجبر فليس له ان يسترد لتبرعه------------ بالمبادرة وقيل له الاسترداد لعدم دخول الفرض ولو استمهلت لتنظف ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه كاستحداد----------- امهلت---------------- ما يراه قاض ك--يوم او يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام وهذا الامها-----------ل واجب --وقيل ---------------مستحب لا لينقطع حيض لان مدته قد تطول ويتاتي الاست----------------------------------------------متاع كله معه بغير ال---وطء ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء	700	-8658904498542716920	343	245.0	266	1044	32.85440444946289	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	54	196	275	1013	1557	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق الصفقة وسبق في المبيع شرحهما وتتخير هي----------------------- لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر --مثل وفي قول قيمتهما هما- القولان السابقان وكان ينبغي ان يقو--ل بدلهما لما ذكرناه----------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع وفي --------------------------------------------------------------------قول تقنع به ولا شء لها غيره ولو -----قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر -----لتفريق الصفقة ف----ي الحكم وهذه المسالة مكررة فان المصنف ذكرها في اخر باب المناهي ويوزع العبد علي الثوب ومهر --مثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب الفا والعبد يساوي الفين فنصفه مبيع ونصفه صداق حتي يرجع ال-----ي نصفه عند الطلاق والي جميعه عند ردتها ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او ----ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر --مثل	1080	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	66	232	336	1202	1569	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر -من قولي تفريق الصفقة---------------------- وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه لان المسمي------- لم يسلم لها فان فسخت فمهر المثل وفي قول قيمتها وياتي القولان علي مقابل الاظهر ايضا ولو قال بدلهما ليشمل المثلي كان احسن وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمته-ا فاذا كانت ماءة بالسوية بينهما فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول قيمته او مثله وفي قول تقنع به اي بالمملوك لاجازتها ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر من قولي جمع الصفقة مختلفي الحكم------------------------------------------------------- ويوزع العبد علي الثوب ومهر المثل فان -كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثا------ه صداق---- يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من البيع ولو نكح بالف علي ان لابيه-----ا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل	701	-8658904498542716920	496	765.0	395	968	51.23966979980469	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	122	198	640	1034	1555	300	النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار و-الثاني يصح----------- لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط اي باقيها ان -وافق مقتضي ال-عقد كشرط القسم والنفقة ------------او لم يتعلق به غرض كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظير------------ه وصح النكاح والمهر وان خالف------------- ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ا--لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر	1081	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	1	108	3	551	1514	300	النكاح -لا يليق به الخيار ولا يسري فساده الي النكاح لاستقلاله والثاني يصح المهر ايضا لان ------------------------المقصود منه المال--------------------- كالبيع والثالث يفسد النكاح لفساد المهر وعلي صحتهما يثبت الخيار لها فان اجازت فذاك وان فسخت رجعت الي مهر المثل كما ترجع اليه علي قول فساد المهر وقيل لا يثبت لها خيار وساءر الشروط اي باقيها ان يوافق مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها او لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا كذ-----------ا لغا ذكر الشرط لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر وان خالف مقتضي النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر	702	-8658904498542716920	259	363.0	203	605	42.80991744995117	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1082	false	-6029017539967197944	160	184	815	939	1558	300	النكاح بمهر مثل ولو توافقوا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح	1082	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	67	171	338	892	1541	300	النكاح ---------ولو توافقوا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به فان عقد سرا بالف ثم اعيد العقد علانية بالفين تجملا فالواجب الف وان توافقوا سرا علي الف من غير عمد ثم عقد علانية بالفين فالواجب الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريق الثاني اثبات قولين في الحالة الثانية نظرا في الاكتفاء بمهر السر الي انه المقصود ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا نظرا في مهر العلانية اليها ثم المعتبر توافق الولي والزوج وقد يحتاج الي مساعدة المراة ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح	703	-8658904498542716920	115	209.0	93	563	20.426288604736328	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	23	106	126	557	1553	300	ولو توافقوا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به وسواء كان العقد سرا بالاقل او بالاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة---------------------------------------- فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل وفي --------------------------------------------------قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم AUTO------------------------ فصل في التفويض قالت رشيدة زوج-------ني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت---- فهو تفويض صحيح	1083	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	68	237	345	1227	1541	300	ولو توافقوا علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد------------------ به فان -----------------------عقد سرا بالف ثم اعيد العقد علانية بالفين تجملا فالواجب الف وان توافقوا سرا علي الف من غير عمد ثم عقد علانية بالفين فالواجب الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريق الثاني اثبات قولين في الحالة الثانية نظرا في الاكتفاء بمهر السر الي انه المقصود ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا نظرا في مهر العلانية اليها ثم المعتبر توافق الولي والزوج وقد يحتاج الي مساعدة المراة ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل اذا ق-------الت رشيدة لوليها زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح	703	-8658904498542716920	325	525.0	259	930	34.94623565673828	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	271	300	1417	1553	1553	300	زوجني بلا مهر في الحال ولا عند الدخول------------------------------ وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر --------------------------ولا يصح تفويض غير رشيدة----------------------------------------------------------------------------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب-	1083	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	225	280	1171	1441	1541	300	زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح وسياتي حكمه وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح ولا يصح تفويض غير رشيدة فاذا قالت السفيهة زوجني بلا مهر استفاد به الولي الاذن في النكاح ولغا التفويض واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب	703	-8658904498542716920	114	173.0	90	270	42.22222137451172	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	46	191	237	953	1518	300	وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر لانه المستحق للمهر فاشبه الرشيدة فظاهر كلامه انه لو سكت عن ذكر المهر لا يكون تفويضا وليس كذلك كما حكاه الرافعي عن الاصحاب ونص عليه في الام وفرق ابن الرفعة بين هذا وبين ما اذا سكتت الحرة عن المهر وقلنا لا يكون تفويضا فان المراة اذا اطلقت الاذن جاز ان يحمل علي ان الولي يذكر المهر فلذلك لم يجعل تفويضا ولا كذلك السيد فانه لم يكن له تحليفه فعد تفويضا ----ولا يصح تفويض غير رشيدة لان التفويض تبرع نعم يستفيد الولي من السفيهة بذلك ال-------------------------اذن في النكاح ويلغو فيما يرجع الي المهر واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انها لا تستحق الا المتعة والثاني يجب لانه لو لم يجب لما استقر بالموت فان وطء فمهو --مثل لان البضع لا	1084	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	239	296	1239	1520	1541	300	وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر ا-------------------------------------------------و س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كت عنه فهو تفويض صحيح ولا يصح تفويض غير رشيدة فاذا قالت--------------------------- السفيهة زوجني بلا مهر استفاد به الولي الاذن في النكاح ولغا التفويض------------- واذا جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد----------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجب مهر المثل وعلي الاول -----------فان وطء فمهر المثل لان الوطء لا	703	-8658904498542716920	193	274.0	150	747	25.836679458618164	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	229	278	1141	1407	1518	300	ويعتبر مهر المثل بحال العقد في الاصح لانه الذي اقتضي الوجوب عند الوطء وهذا ما صححه في المحرر والشرح الصغير والثاني-------------------------------------------------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض------------------------------- وكذا -لتسليم المفروض في الاصح------------------------------------------------------------------ ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج------------------------------------------- لا علمها ب-------------------قدر مهر المثل في الاظهر	1084	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	4	83	17	446	1536	300	ويعتب----ر المهر بحال العقد في الاصح لانه الم---قتضي للوجوب بال----------------------------------------وطء والثاني بحال الوطء لانه الذي لا يعري عن المهر بخلاف العقد ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا التسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد والثاني لا لمسامحتها بالمهر فكيف يضايق في تقديمه ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ليتعين كالمسمي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها حيث تراضيا علي مهر يقدر مهر المثل في الاظهر	704	-8658904498542716920	208	315.5	169	476	43.697479248046875	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	28	205	147	1048	1510	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا----------------- لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا -لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد والثاني لا لانها سامحت-- بالمهر فكيف تضايق ب--تقديمه وحكاه الامام عن الاصحاب ولا تصحيح في الشرحين نعم صحح في زيادة الروضة ما في الكتاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها --فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها ب-------------------قدر مهر المثل في الاظهر هذا الخلاف مبني --------------------------------------------------علي انها ملكت بالعقد ان تملك مهر المثل او مهرا يتقدر بالفرض فان قلنا بالاول وهو الجديد فلا بد من العلم به والا فلا وقضية البناء ترجيح الاشتراط وهو المنصوص في الام والمختصر والبويطي والخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمها بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي---------------------- ويجوز فرض مءجل في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امتنع م------ن الفرض او تنازعا فيه ف-------------------------رض القاضي نقد البلد حالا----------------------------------- قلت ويفرض مهر م--ثل ويشترط علمه به والله اعلم ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح	1085	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	25	233	135	1188	1536	300	ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها---------------------------- وكذا التسليم المفروض في الاصح كالمس--------------مي في العقد والثاني لا لم----سامحتها بالمهر فكيف يضايق في تقديمه ويش----------------------------------------------------------------------------------ترط رضاها بما يفرضه الزوج ليتعين كالمسمي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها حيث تراضيا علي مهر يقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما والثاني يشترط علمها بقدره بناء علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه ويجوز فرض مءجل في الاصح كالمسمي والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء فلا يزاد البدل عليه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان الزيادة غير محققة لارتفاع القيم وانخفاضها ولو امتنع الزوج من الفرض او تنازعا فيه اي في المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت قلت ويفرض مهر المثل ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح	704	-8658904498542716920	450	697.0	356	1455	30.92783546447754	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1086	false	2532053366572027801	3	155	19	818	1566	300	نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل كقيم المتلفات لان منصب القاضي يقتضي ذلك قلت ويفرض مهر --مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة والنقص اليسير الواقع في الاجتهاد ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علم القاضي بقدر مهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص لانه متصرف علي غيره بغير اذن و-----------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين الا بوكالة او نيابة والثاني يصح------------------ كما-------- يء--------دي الصداق عن-----ه بغير اذنه وكلام المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين قال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ان يدخله في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلاف العين والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر ----------------------------------------------وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر --مثل في الاظهر --------قلت الاظهر وجوبه والله اعلم	1086	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	178	300	925	1536	1536	300	نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت -----------------------قلت ويفرض مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علمه به والله اعلم -----------------------------------حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف --ما يقتضيه العقد--------------------------------------------- والثاني يصح ويلزم برضا الزوجة كما يجوز ان يءدي الاجنبي المسمي عن الزوج بغير اذنه وعلي الصحة يلزم الاجنبي ولا شء علي الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض الصحيح كمسمي فينشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وقيل يجب الشطر بناء علي وجوب مهر المثل بالعقد وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر المثل في الاظهر كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم-	704	-8658904498542716920	344	491.5	273	973	35.35457229614258	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	3	39	17	201	1611	300	صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها في الحديث السابق والمراد نساء عصباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ-------------- ثم عمات ك--------------------------------------ذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	1087	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	35	109	167	541	1546	300	صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث قال الترمذي حسن صحيح فصل مهر المثل ما يرغب وبه في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه اليه كالاخوات والعمات دون الجدات والخالات واقربهن اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات	705	-8658904498542716920	148	261.5	116	374	39.57219314575195	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	255	294	1394	1586	1611	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض---------------------------------------------------------------------------------- فان اختصت----- بفضل او نقص-------- زيد--------- او نقص---- لاءق بالحال ولو سامحت واحدة لم ت-----جب موافقتها ---------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر--------------------------------------------- وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء	1087	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	168	241	883	1248	1546	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف نسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال ولو سامحت واحدة منهن لم يجب موافقتها اعتبارا للغالب ولو خفضن العشيرة فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة دون مهرهم وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء	705	-8658904498542716920	187	304.0	149	365	51.23287582397461	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	195	235	1038	1237	1571	300	وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة يوم الوطء اي حالة الوطء اذ هو وقت الاتلاف و---------------------------------------ان تكرر------ فمهر لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان والوطات في في اعلي الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولو تكرر وطء بشبهة	1088	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	233	300	1212	1546	1546	300	وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء------------ كوطء الشبهة نظرا الي يوم--------------------- الاتلاف لا يوم العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد كما --------------في النكاح الصحيح لكن في اعلي الاحوال للموطوءة من احوال الوطات فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا قلت ولو تكرر وطء بشبهة-	705	-8658904498542716920	109	118.0	84	382	28.53403091430664	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	80	300	426	1607	1607	300	تعدد المهر مع ان الجنس واحد ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ولا بد من تقييد المغصوبة بكونها مكرهة فان كانت مطاوعة فلا مهر لانها بغي وحينءذ فلا وجه لعطف المكرهة عليها ولو تكرر وطء الاب جارية الابن والشريك الجارية المشتركة وسيد مكاتبة فمهر----- لشمول الشبهة وق----------------------------يل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع وقيل ان اتحد المجلس مهر والا فمهور والله اعلم AUTO فصل في تشطير المهر وسقوطه الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر وما لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه او امها يشطره ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع والصحيح عوده بنفس الطلاق العلم بحقيقة ال-حال وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم لانقطاع كل مجلس عن الاخر فصل الفرقة قبل وطء منها كفسخها النكاح بعيبه او -عتقها ------------------------------------------------------او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر لانها اتلفت المعوض قبل التسليم فسقط العوض كما لو اتلف المبيع قبل التسليم وما لا ي------------كون منها ولا بسببها كطلاق ولو باختيارها بان فوض اليها وعلقه علي فعلها ففعلت وسواء الباءن وغيره وكذا الخلع وان جعلناه فسخا واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه-------------- او امها يش------------طره-------------- اما في الطلاق فلقوله تعالي-------------------------------------------------- فنصف ما فرضتم------- واما في الباقي فبالقياس -----------------------------------------------------------------------عليه-- ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع في النصف فان شاء ---------تملكه وان-	1089	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	6	162	31	849	1544	300	تعدد المهر بعدد الوطات -----ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر بتكرر الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه- والشريك الامة-- المشتركة وسيد مكاتبة فمهر واحد لشمول --شبهة الاعفاف والملك لجميع الوطات وقيل مهور ب-ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد الوطات وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم -------------------------فصل الفرقة قبل وطء منها كفسخها ب-------عيبه او بعتقها تحت رقيق او اسلامها او ردتها او ارضاعها زوجة له صغيرة او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها من جهتها---------------------------------------------------------- وما لا اي والتي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------ واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير يشطره اي بنصف المهر اما في الطلاق فلقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة واما في الباقي فبالقياس عليه وشراءها زوجها يسقط جميع المهر وشراءه زوجته يشطره علي الاصح المنصوص فيهما ثم قيل معني التشط-ر ان له خيار الرجوع في النصف -ان شاء رجع فيه وتملكه وان	706	-8658904498542716920	487	720.0	389	1462	33.31053161621094	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1093	false	6968306006623545402	1	111	6	576	1561	300	الا برضاه ومتي ثبت خيار له بسبب نقص الصداق او لها بسبب-------- زيادة او لهما لاجتماع المعنيين------- لم يملك نصفه حتي يختار- ذو الاختيار ان كا-----ن لاحدهما فان كان- الخيار لهما اعتبر توافقهما وان قلنا ان الطلاق يشطر الصداق بنفسه والا لبطلت فاءدة التخيير والتوافق واقتضي كلامه انه علي التراخي وهو كذلك نعم اذا طالب الزوج كلفت اختيار احدهما علي الفور ومتي رجع بقيمته لهلاك الصداق او غيره اعتبر الاقل من------ يومي الاصداق والقبض------------ لان قيمة يوم الاصداق ان كانت اقل فالزيادة بعد ذلك حدثت علي ملكها لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها له وان كانت قيمة يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فكيف يرجع--- عليها	1093	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	18	88	92	440	1472	300	الا برضاه ومتي ثبت خيار له ا----------------و لها لحدوث نقص او زيادة او لهما لاجتماع الامرين كما سبق لم يملك نصفه حتي يختاره ذو الاختيار منهما او من -احدهما وليس هذا الخيار عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور ومتي رجع بقيمة لزيادة او نقص او تلف اع-تبر الاقل من قيمتي يومي الاصداق والقبض لان الزيادة علي قيمة يوم الاصداق حادثة ف-----------------------------ي ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها-------------------------------------------------- من ضمانه فلا- يرجع به عليها	708	-8658904498542716920	241	334.5	187	613	39.31484603881836	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1093	false	6968306006623545402	219	254	1125	1312	1561	300	ولو اصدق تعليم القران------ وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت اجنبية ولا تءمن المفسدة لو علم وهذا هو المنصوص في المختصر كما ذكره الرافعي والثاني لا يتعذر لامكانه-- من وراء حجاب في غير خلوة	1093	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	99	128	502	652	1472	300	ولو اصدق تعليم --قران بنفسه وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه لانها صارت محرمة عليه لا يجوز الاختلاء بها------------------------------------------- والثاني لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة	708	-8658904498542716920	106	158.0	83	195	54.35897445678711	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	31	227	148	1099	1486	300	الوطء جريا علي القاعدة ----ولو طلق قبل الدخول---------------- وقد زال ملكها عنه اي عن الصداق ببيع او اعتاق او هبة مقبوضة--------- فنصف بدله اي------- المثل ان كان مثليا وقيمة النصف ان كان متقوما كما لو تلف فان كان زال وعاد ثم طلقها قبل الدخول-------- تعلق------ بالعين في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ماله ا--ولي والثاني لا------------- لان الملك المستع-------اد من غير جهة---- الصداق ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لعوده اليه بملك جديد فلم يمتنع الرجوع كما لو وهب المشتري المبيع من الباءع ثم افلس بالثمن فان الباءع يضارب بالثمن مع الغرماء علي المذهب والثاني لا يرجع عليها بشء لانها عجلت له ما يستحقه فاشبه تعجيل الزكاة قبل الحول والدين قبل الحلول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل لم يصح------------------------ وعلي هذا اي الاظهر لو وهبته	1094	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	182	300	909	1472	1472	300	الوطء او النصف ان طلق قبله ولو طلق قبل د--خول وبعد قبض الصداق وقد زال ملكها عنه ك-------------بيع--------- او هبة مع اقباض او عتق فنصف بدله من مثل في المثلي------------ وقيمة في ال--------متقوم ------------فان كان زال وعاد--------- قبل الطلاق المذكور تعلق الزوج بالعين في الاصح لوجودها في ----------------ملك الزوجة والثاني ينتقل الي البدل لان الملك في العين مستفاد من---- جهة غير الصدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو وهبته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة ل-انه ملكه قبل الطلاق من غير جهته والثاني لا شء له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عجلت له ما يستحقه ---------------------------------------بالطلاق وسواء قبضته قبل الهبة ام لا في جريان القولين وقيل ان وهبته قبل القبض لم ترجع قطعا وعلي هذا اي الاظهر لو وهبته-	708	-8658904498542716920	315	366.5	238	1051	29.97145652770996	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	14	205	73	1030	1556	300	ولو كان دي-------نا فابراته ---------------------لم يرجع عليها علي المذهب قطعا لانه لم يغرم شيءا كما لو شهد شاهدان بدين علي انسان وحكم به الحاكم ثم ابرا المحكوم له المحكوم عليه عن الدين ثم رجع الشاهدان عن الشهادة لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وقيل علي القولين في هبة العين ورجح قاءلها هنا عدم الرجوع والفرق انها ---------لم تاخذ شيءا والابراء اسقاط محض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون-------- والقديم نعم-------------------------------------------------- بناء AUTO فصل في المتعة لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر علي انه الذي بيده عقدة النكاح في الاية وقال في الجديد ان الذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج اي الا ان تعفو المراة فيسلم الكل للزوج او يعفو الزوج فيسلم الكل لها ويشترط علي القديم ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول جزما فيهما وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض علي الصحيح فيهن فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب---- شطر مهر وهي واجبة علي الجديد لقوله-------- تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن	1095	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	59	179	288	910	1548	300	ولو كان الصداق دينا فابراته منه ثم طلق قبل الوطء لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هبة العين--------------------------- والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء والطريق الثاني طرد قولي الهبة واتفق مثبتوهما علي ان الظاهر عدم الرجوع وسكت الرافعي عن ترجيح واحد من الطريقين وعبارة الروضة كالمنهاج وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون للمولية والقديم للمجبر العفو بعد الطلاق قبل الدخول في الصغيرة العاقلة بناء عل---------------------------------------------------------------------------------ي انه الذي بيده عقدة النكاح--------- وحمل--ه الجديد علي الزوج------------------------------------------------------------------------ يعفو عن نصفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن	709	-8658904498542716920	306	397.5	240	1198	25.542570114135742	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1100	false	-9029674406165157208	215	300	1138	1572	1572	300	بل هي مستحبة----- وقيل بطرد الخلاف وانما تجب الاجابة او تسن--------- بشرط ا--لا يخص الاغنياء للحديث السالف هذا اذا خصهم لغناهم اما اذا كانوا من اهل حرفته كالفقيه يخص الفقهاء وهم اغنياء فلا باس لان له غرضا فيه قاله القاضي وغيره وان يدعوه في اليوم الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني بل تستحب---------------------------------- وتكره في الثالث لحديث----------------- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه------------ الاربعة وا--لا يحضره لخوف---------------- او طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد التقرب-	1100	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	93	210	531	1130	1583	300	اليها مستحبة قطعا وقيل علي- الخلاف وانما تجب الاجابة او تسن كما تقدم بشرط ان لا يخص الاغنياء بالدعوة فان---------- خصهم بها انتفي طلب الاجابة عنهم حتي يدعو---------- الفقراء معهم ------------------------------------------------وان يدعوه في اليوم الاول اي يخصه بالدعوة بنفسه او بمرساله فان فتح داره وقال ليحضر من شاء او من شاء فلان فلا تطلب الاجابة هنا وقوله في اليوم الاول اكمل المراد باشتراطه بقوله فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني قطعا واستحبابها فيه دون استحبابها في الاول وتكره في الثالث قال صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة وان لا يحضره لخوف منه لو لم يحضره او طمع في جاهه بل يكون ل------------لتقرب	712	-8658904498542716920	283	372.5	225	680	41.617645263671875	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	20	261	110	1366	1568	300	وابن المنذر وغيرهما --وصورة حيوان ع-------لي سقف او جدار او وساد-------ة او ستر----- او ثوب ملبوس لحديث النمرقة وغيره من الاحاديث الصحيحة ولانها شبيهة بالاصنام ويجوز ما علي ارض وبساط----- ومخدة----------- ومقطوع الراس وصور شجر ويحرم تصوير حيوان ولا تسقط اجابة بصوم ويجوز ما علي ارض وبساط ومخدة ومقطوع الراس لان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل وتعبيره اولا بالوسادة وثانيا بالمخدة يقتضي تغايرهما وليس كذلك بل هما لفظان مترادفان وجمع بين كلاميه علي سبيل العناية بان المراد بالجواز في المخدة الصغيرة التي يتكا عليها وبالمنع في الوسادة الكبيرة المنصوبة كما عبر به في الروضة وصور شجر وكل ما لا روح له لما ف------------------------------------ي الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمصور قال له لا اعرف صنعة غيرها ان لم يكن بد فصور الاشجار وما لا نفس له ولانها تشابه النقوش وهي غير ممنوعة ويحرم تصوير حيوان لحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ولا فرق في تحريم التصوير بين تصوريها علي الحيطان او الارض او نسج الثياب علي الاصح في زيادة الروضة ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل رواه مسلم والمراد بالصلاة الدعاء كما ورد في رواية ان النبي دعا له بالبركة وظاهر الحديث وجوب الاكل للمفطر وهو ما صححه المصنف في كتاب الصيام من شرح مسلم واختاره في التصحيح لكن الاصح في الروضة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصرف فيه الا باكل	1102	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	8	160	44	824	1514	300	-ومن المنكر فراش حرير وصورة حيوان منقوشة علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او ثوب م--------------------------------------------------------------لبوس ويجوز ما علي ارض وبساط يداس ومخدة يتكا عليها ومقطوع الراس وصور شجر والفرق --------------------------------------------------------------------------ان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوب مرتفع يشبه الاصنام ويحرم تصوير حيوان علي الحيطان والسقوف وكذا علي الارض وفي نسج الثياب علي الصحيح قال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصو--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا تسقط اجابة بصوم لحديث مس--------------لم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل من اتمام الصوم وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل	713	-8658904498542716920	353	479.0	278	1586	22.257251739501953	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1103	false	-4092498667230451437	12	54	58	260	1540	300	وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ سواء دعاه ام لا بشرط الا يكون منتظرا غيره اكتفاء بالقرينة فان ا---------------نتظ-----ر غيره فلا بد من حضوره او الاذن-------- لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم ------ساءلا ولا هرة	1103	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	129	165	673	851	1514	300	وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف-------------------------------- اكتفاء ب--قرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل ف----------------------لا يطعم منه الساءل- و-الهرة	713	-8658904498542716920	108	136.0	84	236	45.76271057128906	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	236	257	1204	1312	1529	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه	1105	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	142	193	730	1008	1535	300	وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه	715	-8658904498542716920	108	207.0	87	278	38.84892272949219	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	40	192	235	1043	1569	300	مسكن واحد وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها لحصول المقصود بكل منهما نعم تقديم الليل اولي كما صرح به العراقيون بل في المهذب تعينه لان الذي عليه التواريخ الشرعية ان اول الاشهر الليالي وكلام المصنف قد يقتضي دخوله الي صاحبة النوبة من الغروب ويخرج من طلوع الفجر لانه الليل الشرعي قال ابن الرفعة والوجه الرجوع فيه الي العرف الغالب والاصل الليل لان الله جعله سكنا والنهار تبع لانه وق------------------------ت التردد والانتشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس واتوني فعكسه اي فيكون النهار في حقه اصلا-- والليل تابع لان نهاره كليل غيره هذا---- في الحاضر اما المسافر---------------- فعماد------------ه وقت --نزوله من ليل----- او نهار- قل------- او كثر وفي المجنون المتقطع جنونه العبرة بوقت الافاقة ويجعل ايام الجنون كالغيبة نص عليه وليس للاو--------------------------ل دخول في نوبة علي اخري ليلا الا لضرورة كمرضها المخوف-------- وحينءذ ان طال مكثه --------------------------------------------------------------------------------------قضي والا فلا ول-------------------------------------------------------------ه الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه---------------------- وينبغي ا--لا يطول مكثه	1106	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	141	295	725	1513	1535	300	مسكن و-----له ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل الليل والن-------------------هار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس------- فعكسه اي------ ال-اصل في حقه النهار والليل تابع ل-----------------ه هذا كله في المقيم اما المسافر الذي معه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول---- ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا------------------------------------------------------------------------------ وليس للاول وهو من الاصل في حقه الليل دخول في نوبة علي اخري ليلا الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث في نوبة المدخول عليها والا فلا يقضي وكذا لو تعدي بالدخول يقضي ان طال المكث والا فلا لكن يعصي وقدر القاضي حسين الطويل بثلث الليل والصحيح لا تقدير وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كاخذ متاع وتسليم نفقة وينبغي ان لا يطول مكثه	715	-8658904498542716920	358	479.5	282	1206	29.684907913208008	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1108	false	8769296063452095218	3	119	22	657	1602	300	ويجوز ثلاثا وليلتين وان لم يرضين لانها مدة قريبة ولا زيادة علي المذهب لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش للباقيات بطول المقام عند الضرة اللهم الا ان يرضين بذلك والطريق الثاني حكاية قولين او وجهين واذا جوزنا فقيل يجوز ا--------------لي سبع فقط لانها---- تستحق في القسم لتجديد النكاح وقيل الي------------ اربعة اشهر مدة تربص المولي والصحيح وجوب قرعة------------ للابتداء وق------------يل يتخير ولا يفضل في قدر نوبة لكن لحرة مثلا امة والصحيح وجوب قرعة للابتداء اي لابتداء القسم تحرزا عن الترجيح فيبدا -----------------------------بمن خرجت قرعتها فاذا مضت- نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوبة راعي الترتيب ولا حاجة ا-لي اعادة القرعة نعم لو ظلم فبدا بلا قرعة ---------اقرع بين الباقيات فاذا تمت النوبة اقرع للابتداء	1108	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	75	180	370	910	1554	300	ويجوز ثلاثا وليلتين -----------------------------ولا زيادة علي المذهب من غير رضاهن لما فيه من ------------------طول العهد بهن وقيل في قول---------------------------------------------- او وجه يزاد علي الثلاث وعلي هذا قيل لا يزاد علي سبع---- لانها مدة تستحق لجديدة كما سياتي وقيل يزاد عليها ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي والصحيح وجوب قرعة بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن وقيل يتخير بينهن في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فيبدا بمن شاء منهن وعلي الاول يبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب- راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة- بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين ال--ثلاث فاذا تمت النوب ا-قرع للابتداء	716	-8658904498542716920	303	414.0	242	729	41.563785552978516	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1110	false	-8583196410568215764	10	204	60	1041	1559	300	وباذنه لغرضه كما اذا ارسلها في شغل-ه يقضي لها للاذن وغرضه فهي كمن عنده وفي قبضته ولغرضها كحج وعمرة وتجارة لا ف---------ي الجديد اي لا يقضي لها لانها ليست في قبضته وفاءدة الاذن دفع الاثم----- والقديم نعم لانها سافرت باذنه فصار كما لو سافرت باذنه لحاجته او معه ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن دون بعض بقرعة ودونها كما لا يجوز حضرا فان فعل ق--------------------------------------ضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله قضي لمن مع الوكيل في الاصح ان اقرع والا وجب قطعا وكلامه قد يفهم ان له ترك الكل وبه صرح المتولي لكن صرح الغزالي بعدم الجواز ونقله في البسيط عن الاصحاب لما في ذلك من قطع اطماعهن من الوقاع فاشبه الايلاء بخلاف ما لو تمنع عن الدخول عليهن وهو حاضر لانه لا ينقطع رجاءهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح-يستصحب بعضهن بقرعه لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه ولا يقضي مدة سفره فان وصل المقص-----------د وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح ----------------------------------------------ومن وهبت حقها----------------------------- لم يلزم الزوج الرضا ----------------------------------------------------------------------فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها ليلتيهما	1110	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	65	203	342	1071	1599	300	وباذنه لغرضه كان---- ارسلها في حاجته يقضي لها ما فاتها-------------------------- ولغرضها كحج وعمرة وتجارة لا يقضي لها في الجديد واذنه ير-----------------------------------------فع الاثم عنها والقديم يقضي لوجود الاذن -------------------------------------------ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن بقر--------عة ودونها وان يخلفهن حذرا من الاضرار بل ينقلهن او يطلقهن فان سافر ببعضهن قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة وقيل لا يستصحب في القصيرة لانها كالاقامة------------------------------------------------------- ولا يقضي مدة سفره فان وصل المقصد بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح وقيل يقضي مدة الرجوع لانها سفر جديد بغير قرعة ومن وهبت حقها من القسم لغيرها علي ما سياتي لم يلزم الزوج الرضا بذلك لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما	717	-8658904498542716920	406	553.0	324	1203	33.74896240234375	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1113	false	7875425515769972688	158	299	848	1606	1610	300	حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما وفي قول موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به حكمين ولا امتناع ان يثبت علي الرشيد الولاية عند الامتناع من اداء الحقوق كالمفلس فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل ---حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل ---حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به كساءر الوكلاء---------------------- وعلي الثاني لا يشترط رضاهما في ذلك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمان بما يرياه مصلحة من الجمع والتفريق ويشترط في المبعوثين التكليف وكذا ----العدالة والحرية والاسلام والاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما علي الاصح في الكل ويشترط الذكورة ان قلنا حكمان وان قلنا وكيلان قال الحناطي لا يشترط في وكيلها وفي وكيله وجهان AUTO كتاب الخلع هو فرقة -----------------بعوض بلفظ طلاق او خلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطه زوج يصح طلاق---------------------------------------------------------------------------ه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح	1113	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	77	246	402	1288	1561	300	حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما -في حقه-------------------------------------ما فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث ال-----------------------------------------------------------حكمين --------------------------------------------------------------------------------------------------فيوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وعلي الثاني لا يشترط رضاهما ببعث الحكمين واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا وان لم يرض الزوجان ثم الحكمان يش-----------------------------------ترط فيهما علي القولين معا الحرية والعدالة -----------------والاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما دون الاجتهاد وتش-----ترط الذكورة علي الثاني وكونهما من اهل الزوجين اولي لا واجب----------------------------------- كتاب الخلع هو فرقة بعوض مقصود لجهة الزوج بلفظ طلاق او خلع كقوله طلقتك او خالعتك علي كذا فتقبل وسياتي صحته بكنايات الطلاق فالمراد بقوله بلفظ طلاق لفظ من الفاظه صريحا كان او كناية ولفظ الخلع من ذلك كما سياتي وصرح به لانه الاصل في الباب شرطه زوج يصح طلاقه يعني ان يكون الزوج يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا كما سياتي في بابه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح	719	-8658904498542716920	364	433.5	289	1173	31.031543731689453	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	131	180	667	899	1485	300	في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونة لمهر-------------------------------------------------------------------------------- العبد في وان اطلق الاذن اقتضي مهر مثل من كسبها وان خالع سفيهة----------------------------------------------------- او قال ----طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تقبل لم تطلق---------------------------------------------------- ويصح اختلاع المريضة مرض الموت----------------------- ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر --مثل	1115	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	157	267	780	1326	1494	300	في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها وهل يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له فيه الخلاف السابق في مهر زوجة العبد -----------------------------------------وان خالع سفيهة اي محجورا عليها بسفه بلفظ الخلع كقوله خالعتك علي الف او قال لها طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا بلا مال كما قاله المصنف في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر المثل	720	-8658904498542716920	187	288.0	147	587	31.85689926147461	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	16	71	92	387	1583	300	الابراء فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف------ مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيه ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مث-----------------------------------------ل لان ----------------الزاءد تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه----- بالخلع عن الارث	1116	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	233	288	1152	1436	1494	300	التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة----------------- ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ- لها التصرف في مالها و--------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس ---وصية --------------------------لوارث لخروج الزوج بالخلع عن الارث	720	-8658904498542716920	198	296.5	156	363	54.54545593261719	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	161	188	826	964	1553	300	فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال--------------------- وجب مهر مثل في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------ بكنايات الطلاق مع النية و------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعجم---------------------------------------ية-------------------------------------------------------- ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتري--------ت فكناية خلع	1120	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	179	290	910	1483	1532	300	فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال كان قال خالعتك فقبلت وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي المال فاذا لم يذكر رجع الي مهر المثل لانه المراد وحصلت البينونة والثاني لا يجب شء لعدم ذكر العوض ويقع الطلاق رجعيا وما ذكره علي الاول ياتي علي الثاني ايضا لكن مع نية الطلاق ويصح الخلع بكنايات الطلاق مع النية له وسياتي معظمها في بابه وعلي قول الفسخ يصح بالكناية ايضا علي الاصح ومنها مسالة بعتك نفسك الاتية و يصح بالعجمية نظرا للمعني والمراد بها ما عدا العربية ولا يجء فيه الخلاف المذكور في النكاح الناظر لما ورد فيه ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت او قبلت فكناية خلع	723	-8658904498542716920	137	201.0	110	573	23.909250259399414	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	5	102	22	507	1553	300	او وكيله ك------------------------البيع وساءر العقود وقيل------ الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ والاعطاء من جانب ف---------------------------------------------------------------علي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف ك------بيع الاب مال-------- ولده فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد ----------------------------------------كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما في الاقالة لا يجوز بغير الثمن الاول وفي قول فسخ لا ينقص عددا	1120	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	11	81	52	402	1532	300	او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره------- وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي الخلع خلاف كما في بيع الاب مال نفسه من ولده فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد فاذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها الا بمحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول فسخ لا ينقص عددا	723	-8658904498542716920	179	117.5	142	632	28.322784423828125	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	4	98	22	527	1585	300	في الروضة وتصحيح التنبيه---- فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال--------------------- وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي --مال---------------------------------------------------------- والثاني لا------- لعدم الالتزام وقضيته وقوع الطلاق -جزما وهو مخالف لما قدمناه عن الروضة والتصحيح من كونه كناية علي الاصح فيتعين حمل كلامه هنا علي ما اذا وجد مقتضي الوقوع وهو اقتران النية جمعا بين كلاميه ويصح------ بكنايات الطلاق مع النية ان جعلناه طلاقا وكذا فسخا علي ال--------------------------------اصح و----------------------------------بالعجم---------------------------------------ية ولا ياتي -----خلاف----------- النكاح لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتري--------ت فكناية خلع----------------------------- واذا بدا------ بصيغة	1121	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	174	300	881	1532	1532	300	في القران ولسان حملة الشريعة فعلي الاول---------------- لو جري بغير ذكر مال كان قال خالعتك فقبلت وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي المال فاذا لم يذكر رجع الي مهر المثل لانه المراد وحصلت البينونة والثاني لا يجب شء لعدم ذكر العوض ويق------ع الطلاق رجعيا وما ذكره عل---------------------------------------------ي الاول ياتي علي الثاني ايضا لكن مع نية الطلاق------------------------------------------- ويصح الخلع بكنايات الطلاق مع النية له وسياتي معظمها في بابه وعلي قول الفسخ يصح بالكناية ايضا علي الاصح ومنها مسالة بعتك نفسك الاتية و يصح بالعجمية نظرا للمعني والمراد بها ما عدا العربية ولا يجء فيه الخلاف المذكور في النكاح الناظر لما ورد في------ه ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت او قبلت فكناية خلع سواء جعل بلفظه طلاقا ام فسخا واذا بدا الزوج بصيغة-	723	-8658904498542716920	271	279.0	211	768	35.28645706176758	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	98	153	527	820	1585	300	معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا------ وقلنا الخلع------------------ طلاق----------- فهو معاوضة فيها شوب تعليق و----------------------------------------------------------------له الرجوع قبل قبولها------------------- ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل------------- فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو--------------------------------------------------------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب	1121	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	0	93	0	508	1559	300	معاوضة كطل-قتك او خالعتك بكذا فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح فهو معاوضة فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فان قلنا فسخ فليس فيه شوب تعليق له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع فلو اختلف ايجاب وقبول ك-طلقتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب	724	-8658904498542716920	285	471.0	233	512	55.6640625	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	0	243	0	1287	1569	300	فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع------------------------------------------------------ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان قبولها--------------------- انما يحتاج اليه ل-------لمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني ت--------------------------------------------قع واحدة بالف لانها-------------- لم تقبل سواها والثالث لا يق----------------------------------------------ع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان-------------------- بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق محض من فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك لكن يشترط اعطاء علي الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فلا يقع الطلاق من غير تحقق الصفة كساءر التعليقات فلا رجوع له قبل الاعطاء كما لا يرجع عن التعليق اذا خلا عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طال-------ق ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي مجلس الواجب وهو ما يرتبط به القبول بالايجاب دون مكان العقد كما ذكره في المحرر فمتي وجد الاعطاء طلقت لدلالة اللفظ علي الزمان وعمومه ولا تصلح قرينة المعاوضة رافعة لمقتضاه وهذا بخلاف جانب المراة فانها لو قالت متي طلقتني فلك علي الف اختص الجواب بمجلس التواجب وفرق الغزالي بينهما بان الغالب علي جانبه التعليق وعلي جانبها المعاوضة وان قال ان او اذا اعطيتني فك--------------ذلك اي -----فلا رجوع ل-------------------ه ولا يشترط---- القبول لفظا لكن يشترط---- اعطاء علي الفور لان ذكر العوض قرينة يقتضي التعجيل لان------ الاعواض تتعجل في المعاوضات وانما تركت هذه القرينة في نحو متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات	1122	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	64	231	352	1226	1559	300	فقبلت واحدة بثلث الف فلغو---- في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره و--------------الثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا ---------يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------ق فلا رجوع ------------------------------------------------------------------------------له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي -علي الفو-------------------------------------------------------------------ر فمتي وجد الاعطاء بطلت وان زادت علي ما ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي تعليق لا رجوع للزوج فيه قبل الاعطاء ولا يشترط فيه القبول لفظا لكن يشترط فيه اعطاء علي الفو----------------------------------ر لانه قضية ال--------عوض في المعاوضة- وانما تركت هذه القضي-ة في ----متي لانها صريحة في جواز التاخير شاملة لجميع الاوقات	724	-8658904498542716920	479	682.5	377	1566	30.58748435974121	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	33	300	163	1570	1570	300	لانها تبذل المال في مقابلة ما يستقل به الزوج وهو الطلاق فاذا اتي به وقع الموقع وحصل غرضها كما ان في الجعالة يبذل الجاعل المال في مقابلة ما يستقل--- العامل به في وقوعه الموقع وتحصيل الغرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حكم المعاوضات والجعالات جميعا ويشترط فور لجوابه اي في مجلس التواجب فلو طلقها بعد تخلل مدة حمل علي الابتداء علي الصحيح ف---------يكون رجعيا ان------------------------------------------------------------------------- لم يستكمل الثلاث ولا يستحق عوضا ولو طلبت ثلاثا بالف وهو يملك عليها الثلاث فطلق طلقة بثلثه----------------- فواحدة بثلثه كما لو قال ان رددت----------------- عبيدي الثلاث فل-ك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف وهذا بخلاف ما تقدم --------فيما اذا طلق-- ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه فانه لا يقع الطلاق والفرق ان الخلع من جانبها معاوضة مشبهة بالجعالة ومن جانبه تعليق فيه شاءبة المعاوضات ومن شرط الوقوع بالتعليق حصول الصفة المعلق عليها ومن شرط المعاوضة توافق الايجاب والقبول ولم يتحقق واحد من الشرطين------------------ واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة------------------------------ سواء اكان العوض صحيحا ام فاسدا جعلناه فسخا ام طلاقا لانها بذلت المال لتملك بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع فان شرطها بان قال خالعتك او طلقتك بكذا ع--لي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرط الرجعة والمال م----تنافيان فيس--قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ونقلا في الروضة واصلها ولو قالت طلقني بكذا وارتدت----- فاجاب ان كان ---------قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال و---------ان اسلمت فيها طلقت بالمال و--------------------------------------------لا يضر تخلل كلام يسير بين-	1123	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	0	241	0	1230	1520	300	لانها تبذل المال في تحصيل- ما يستقل به الزوج -من الطلاق---------------- الم-----حصل للغرض كما ان--- الجعالة بذ-ل الجاعل المال في تحصيل- ما يستقل به العامل من الفعل المحصل لل----------غرض فلها الرجوع قبل جوابه لان هذا حق له-----------------------ا ويشترط فور لجوابه لانه شان المعاوضة ولا فرق فيما ذكر بين ان تطلب بصيغة معاوضة او تعليق ولا بين ان يكون التعليق بان او بمتي نحو ان طلقتني او متي طلقتني فلك كذا وان اجابها باقل مما ذكرته لم يضر -------------------------ولو طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها----------- فطلق طلقة بثلاثة او سكت عن العوض فواحدة بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولو قال فيها رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف----- بخلاف ما تقدم انه لو قال الزوج طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه -انه لغو لانه صيغة معاوضة اختلف فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايجاب والقبول وسياتي الكلام فيما اذا كان لا يملك الا طلقة واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة سواء جعل الخلع فسخا ام طلاقا وسواء -كان العوض صحيحا ام فاسدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطها كان قال خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرط المال وشرط الرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل ل------------------فساد العوض باشترا---------ط الرجعة ولو------- قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق وان اسلمت فيها طلقت بالمال المسمي حين الجراب وتحسب العدة من وقت الطلاق ولا يضر تخلل كلام يسير بين	725	-8658904498542716920	740	1049.5	585	1671	44.28485870361328	116	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	66	170	334	842	1509	300	الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت----- فاجاب ان كان--------- قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي في العدة طلقت بالمال لانا تبينا صحة الخلع -----------------------ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب و--------------------------------------قبول سواء اكان الكلام من الرجل ام من المراة لان الكلام اليسير لا يعد قاءله---- به معرضا عما هو فيه وقد اضطرب كلام الشيخين في ذلك وقدمنا بيانه في اواءل النكاح فصل قال انت طالق وعليك الف او ولي عليك كذا----- ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال --اذ لم	1124	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	195	282	993	1429	1520	300	الرجعة---------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق------------------------- وان اسلمت فيها------------ طلقت بالمال المسمي حين الجراب وتحسب العدة من وقت الطلاق ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول في الخلع كما في مسالة الارتداد بالقول ----بخلاف الكلام الكثير فيضر---------- لان--------------------- قاءله يعد به معرضا---------------------------------------------------------------------- فصل قال انت طالق وعليك---- او ولي عليك كذا كالف ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت او لا ولا مال لانه لم	725	-8658904498542716920	295	419.5	230	604	48.841060638427734	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	203	237	1011	1174	1509	300	فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق ب-----------------------انت بالمذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك طلقتك بكذا فاذا قبلت ب----------انت ووج-ب المال	1124	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	39	164	204	815	1469	300	فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا وصدقته فكهو في الاصح اي فتبين منه بالمسمي ان كانت قبلت ويكون المعني وعليك كذا عوضا فان لم تقبل لم يقع شء والثاني لا اثر للتوافق في ذلك لان اللفظ لا يصلح للالزام فكان لا ارادة فان لم تصدقه حلفت علي الاول انها لا تعلم انه اراد ذلك ان كانت قبلت فان لم تقبل فلا حلف وعلي الوجه الثاني لا حلف لانه لا اثر للتصديق عليه وعلي كل كان لا ارادة وان سبق طلبها للطلاق بمال كالف بانت بالمذكور لتوافقهما عليه فان قصد ابتداء الكلام لا الجواب وقع رجعيا كما قاله الامام قال والقول قوله في ذلك بيمينه وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك-طلقتك بكذا فاذا قبلت علي الفور بانت ووجوب المال	726	-8658904498542716920	160	271.5	127	612	26.14379119873047	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	90	215	444	1044	1490	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت با----------نت ووج-ب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص المقطوع به ومقابله قول الغزالي---- يقع الطلاق رجعيا ولا مال -------لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها االف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت يلغو اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ا--لا اتزوج بعدك وان قال ان	1125	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	144	194	718	952	1469	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت علي الفور بانت ووجوب المال وذكر------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي انه يقع الطلاق رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك -او علي ان	726	-8658904498542716920	196	328.0	152	624	31.41025733947754	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	169	197	832	968	1490	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه-------------- بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	1125	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	54	122	285	657	1596	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف فان اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وفي الموافقة يشترط وجود التطليق والضمان علي الفور وقيل يكفي وجودهما قبل التفرق ولا يشترط اعطاء المال في المجلس ولا يخفي ان المراد بالضمان هنا القبول والالتزام دون الضمان المفتقر الي الاصالة واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	727	-8658904498542716920	135	248.5	107	372	36.290321350097656	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	155	291	814	1541	1583	300	الاعطاء فاذا ملكت المعوض اقتضت الضرورة-- دخول---- ال-عوض في ملك الزوج لان ملك العوضين م---------------------------تقارنان ----------الثاني لا -------------لان حصول الملك--- من غير لفظ تمليك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل وان قال ان اقبضتني-------------- فقيل--- كالاعطاء فياتي في-------------------------------------------------------------ه ما سبق لان ذكره مشعر بقصد --تحصيله والاصح---- كساءر التع-----------------------------ليق فما يملكه لان الاقباض لا يقتضي التمليك فهو صفة محضة بخلاف الاعطاء وخصه المتولي بما اذا لم يسبق منه قرينة تدل علي التمليك فان سبقت كقولها طلقني بالف فقال ان اقبضتني الفا فانت طالق او قال ابتداء ان اقبضتني الفا وجعلتها لي او لاصرفها في حواءجي فهو كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو متعين وقال في الشرح الصغير لا خلاف فيه ولا يشترط للاقباض مجلس تفريعا علي عدم الملك لانه صفة محضة كالتعليق بدخول الدار قلت ويقع رجعيا لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء	1126	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	143	224	762	1195	1596	300	الاعطاء انما يتم بالتسليم والتسلم والاصح دخوله اي المعطي في ملكه ل--------ملك المراة البضع بوقوع الطلاق والعوضان يتقارنان في الملك والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك له من غير لفظ مملك- من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل هو كالاعطاء في جميع ما ذكر فيه ومنه اشتراط الفور وملك المقبوض نظرا الي انه يقصد ب----------------ه م--ا يقصد بالاعطاء والاصح انه كساءر التعليق لان الاقباض لا يقتضي التم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك بخلاف الاعطاء	727	-8658904498542716920	208	28.5	167	900	23.11111068725586	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	0	89	0	454	1583	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا لانه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد من التطل--------------------------------------------------يق والشرط و-----------------------------------------------------------------------------------المراد بالضمان في هذه المساءل الالتزام لا- الضمان المحتاج الي الاصالة واذا علق باعطاء مال فوضعته او ازيد منه بين يديه طلقت وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذ---------------------ه لانه اعطاء عرفا	1126	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	54	133	285	712	1596	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اقتصرت علي احدهم------------------------------------------------------------------ا فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وفي الموافقة يشترط وجود التطليق والضمان علي الفور وقيل يكفي وجودهما قبل التفرق ولا يشترط اعطاء المال في المجلس ولا يخفي ان المراد بالضمان هنا القبول و---الالتزام دون الضمان المفتقر الي الاصالة واذا علق باعطاء مال فوضعت------------ه بين يديه طلقت وان امتنع من قبض------------------ه لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها	727	-8658904498542716920	222	342.0	177	609	36.45320129394531	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	114	216	617	1126	1545	300	لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء------ة وقع بم-ءة لانه قادر علي الطلاق بغير عوض فببعض العوض اولي وقد رضي بالمبذول فلا يزاد عليه وقيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف والغي قوله بمءة وقيل لا يقع للمخالفة كما لو خالفت في قبولها واهمل من المحرر مسالة وهي ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر وكان ذلك سقط من نسخة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت----------------------------------------- بمهر المثل و-----قيل في قول بالمسمي وان قال --	1128	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	4	72	14	350	1530	300	لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة لرضاه بها وقيل بالف كما لو سكت عن-- العوض ويلغو ذكر الماءة موافقة لها و----------------------------------------------------------------------قيل لا يقع للمخالفة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو -قال انت طالق------ بالف فقبلت بماءة والفرق ظاهر --------------ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية بمهر --مثل قطعا وقيل في قول بالمسمي وفي القول	729	-8658904498542716920	191	255.5	148	564	33.86524963378906	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	27	74	134	372	1562	300	الاول- فصل ادعت خلعا فانكر ولا بينة صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم -----------------------------------------------------------الخلع ----------------------وان قال طلقتك بكذا فقالت------- مجانا بانت ------ولا عوض اذا حلفت اما-------------------------------------------------------------------------------------------- البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذمتها وان اختلفا في جنس عوضه او قدره او نوعه او صفته	1131	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	2	74	11	370	1540	300	الواجب فصل ادعت خلعا فانكر--------- صدق بيمينه اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين قضي بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وان قال طلقتك بكذا فقالت طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتصدق بيمينها في نفيه ولها النفقة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت كما قاله في البيان -------------------------------------------------وان اختلفا في جنس عوضه او قدره-------- او صفته	731	-8658904498542716920	143	170.0	112	425	33.64706039428711	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	87	179	452	973	1612	300	انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال السبكي ولا حاجة لهذه الزيادة لان مذهب الشافعي ان السكران مكلف انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------حكاه -الاذرعي عن نص الام وعن جمع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراوزة والعراقيين منهم شيخ المراوزة القفال وشيخ العراقيين ابو حامد ويقع------- بصريحه بلا نية عند عدم الاكراه وبكناية بنية بالاجماع وصر---------------------------يحه الطلاق وما اشتق منه بالاجماع- وكذا الفراق والسراح علي المشهور لتكررهما في القران------------------------------------------------------------- بمع-ني الطلاق والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما -----------------------------فيه وفي غيره ك ----------------طلقتك و انت طالق و مطلقة و يا ط----------الق لا انت طلاق والطلاق في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب	1132	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	0	193	0	1122	1695	300	انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد------------------------------------------------------------------ انتهي وانتفاء تكليفه لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف فلا تصح منه الصلاة ونفوذ طلاقه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله--------------- ويقع الطلاق بصريحه بلا نية -----------------بكناية بنية والكناية ما تحتمل معني الصريح وغيره فصريحه الطلاق لاشتهاره فيه لغة وشرعا وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في القران بمعناه قال تعالي وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال او فارقوهن بمعروف الطلاق والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الطلاق ويستعملان فيه وفي غيره ومثال لفظ الطلاق كطلقتك وا-نت طالق و-مطلقة بفتح الطاء ويا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فيكونان كنايتين والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق ويقاس بما ذكر فارقتك وسرحتك فهما صريحان وانت مفارقة ومسرحة ويا مفارقة ويا مسرحة فهي صريحة وقيل كناية لان الوارد في القران من اللفظين الفعل دون الاسم بخلاف الطلاق قال تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وانت فراق والفراق وسراح والسراح فهي كنايات في الاصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب	732	-8658904498542716920	303	416.5	245	1222	24.79541778564453	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	213	267	1107	1371	1529	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه اي وليس الظهار كناية طلاق وان اشتركا في افادة التحريم لان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه ------لا يكون كناية في غيره قال في الوسيط ولا يمكن تنفيذهما جميعا لان اللفظ لم يوضع ولو قال------- انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل او	1134	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	153	187	793	961	1530	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه-------------------------- وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما----------------- في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه------------------------------------------------------------------ ولو قال لزوجته انت علي حريم او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا حصل اي	733	-8658904498542716920	134	194.0	104	277	48.375450134277344	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	16	101	97	518	1529	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك هو--------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي ب عين مهملة ثم زاي معجمة معناه اذهبي عني وتباعدي مني اغربي ب غين معجمة ثم راء مهملة اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني ودعيني اي لاني -طلقتك و الدال من ----------	1134	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	49	122	258	618	1530	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء------------------------ الابل وما يرعي من المال وانده ازجر------------------- اعزبي بمه-----ملة ثم زاي اي من الزوج---------------------- اغربي بمع-----جمة ثم راء------ اي صيري غريبة بلا زوج--- دعيني ودعين---ي لانك مطلقة او نحوها كتجردي اي من	733	-8658904498542716920	280	443.0	217	454	61.674007415771484	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	92	172	480	895	1589	300	قاله البغوي وان قال--------ه لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه و----لا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها او لا نية--- فكالزوجة اي------- فلا تحرم وعلي-------ه كفارة يمين في----- الاولي وكذا ف-------ي الثانية علي الاظهر---------------------------------------- ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو----------------------------------------------------------------------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشارة ناطق بطلاق-------------------------------------- لغو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كناي----------------------------ة ويعتد باشارة اخرس في العقود----------------------- والحلول------------------------------- فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون	1136	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	69	260	346	1336	1541	300	قاله اي انت علي حرام او نحوه لامته ونوي عتقا ثبت او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الامة --------او تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما تقدم فلا تحرم -عليه ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثانية وقيل قطعا لان الامة هي الاصل في ورود الاية السابقة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله وينسحب ما بعده عليه وقيل يكفي باخره لانه وقت الوقوع فلو تقدمت او تاخرت لغت قطعا وفي اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح ورجح في الشرح الصغير في اقترانها باوله وقوع الطلاق واشارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فيه لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل كناية لحصول الافهام بها في الجملة ويعتد باشارة اخرس في العقود كالبيع والنكاح وغيرهما والحلول كالطلاق والعتق وغيرهما للضرورة فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون	734	-8658904498542716920	347	506.0	275	999	34.73473358154297	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	3	116	20	637	1618	300	وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت AUTO فصل في تفويض الطلاق اليها له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور وان قال طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها الالفوفي قول توكيل فلا يشترط فور في الاصح اذ المقصود اطلاعها وهو المصحح في نظيره من عزل القاضي وفرق الاول بان المقصود من القاضي اعلامه بالعزل وسياتي الفرق هناك وان لم تكن قارءة فقرء علبها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع بخلاف القارء وقيل لا يقع نظرا للفظ قال الرافعي تبعا للامام ومن ذهب اليه جعل تعليق الطلاق بقراءة الامية كالتعليق بالامور الممتنعة مثل صعود السماء وغيره وفيه نظر لامكان حصوله بالتعلم فصل له تفويض طلاقها اليها	1138	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	257	283	1387	1514	1591	300	وان لم تكن قارءة فقرء عليها ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل له تفويض طلاقها اليها	735	-8658904498542716920	104	179.0	82	617	16.85575294494629	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	117	300	646	1618	1618	300	وهو تمليك في------- الجديد لانه يتعلق بغرضها كغيره من التمليكات فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور لان التمليك يقتضي الجواب علي الفور فلو اخرت- بقدر ما ينقطع الق---بول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع ويشترط لصحة التفويض التكليف فان كانت صغيرة او مجنونة لم يصح وان قال طلقي----- بالف فطلقت بانت ولزمها الالف ويكون تمليكا ب-عوض كالبيع ----------------------------وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها لاجنبي فلا يشترط ف-----------ور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثان--------------------------------------------------------ي يشترط لما---- فيه وفي اشتراط قبولها خلا-----ف الوكيل وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع والا فلا ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحد في الاصح من شاءبة التمليك وفي اشتراط قبولها خلاف التوكيل المتقدم في بابه حتي يجء ال--------وجه الفارق بين صيغة الامر بان يقول طلقي نفسك وصيغة العقد كقوله وكلتك في طلاق نف-----------------------------سك وعلي القولين له الرجوع----------- قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول-------- ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي----- لغا علي-	1138	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	21	157	112	850	1552	300	وهو تمليك للطلاق في الجديد------------------------------------- فيشترط لوقوعه تطليقها علي --فور لان تطليقها نفسها متضمن للقبول---- فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب --------لم يقع الطلاق----------------------------------------------------- وان قال طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها --الف و--هو تمليك بالعوض كالبيع واذا لم يذكر عوض فهو كالهبة وفي قول نسب الي القديم توكيل بالطلاق --فلا يشترط في تطليقها فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لان التفويض يتضمن تمليكها نفسها بلفظ تاتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا وفي اشتراط قبولها لفظا خلاف الوكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتقدم في باب الوكالة وهو ثلاثة اوجه اصحها لا يشترط وثالثها يشترط في الاتيان بصيغ-ة العقد نحو-- وكلتك بط--لاق نفسك دون صيغة الامر نحو طلقي نفسك وعلي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول والتصرف ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي	736	-8658904498542716920	416	598.0	332	1155	36.01731491088867	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	0	138	0	671	1484	300	التمليك لانه لا يصح تعليقه كقوله ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر ويصح------------------------ علي قول التوكيل كما لو وكل اجنبيا بتطليقها---- بعد شهر ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض اليها عند قوله ابيني نفسك ونوت هي عند ابنت نفسي الطلاق وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا فلا اي وان لم ينويا او لم ينو احدهما فلا يقع الطلاق لانه ان لم ينو هو فلا تفو------يض وا-ن لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع لانها امرت بالطلاق وقد فعلته في الحالين كما لو قال بع فباع بلفظ التمليك ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن-------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد- فواحدة في الاصح	1139	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	157	292	850	1515	1552	300	التمليك كما لو قال-------------- ملكتك هذا العبد اذا جاء رمضان لان التمليك لا يقبل التعليق وجاز علي قول التوكيل كما لو وكل اجنبيا بتطليق زوجته بعد شهر وتقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للمتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونوي------------------------ا عند قولهما الطلا-------------------------------ق وقع كما يقع ب-------------الصريح وا----لا اي وان لم ينويا ا-------و احدهما فلا يقع لا-------نه ان لم ينو ----لم يفوض الطلاق واذا لم تنو هي -----------------------------ما ا----متثلت ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع ------------الطلاق ولا يضر اختلاف لفظهما ولو قال طلقي نفسك و--------------------------نوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن بان علمت نيته فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي --عددا فواحدة في الاصح	736	-8658904498542716920	402	605.5	311	842	47.74346923828125	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1140	false	5994346734603621033	11	258	46	1272	1475	300	ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا قياسا علي لغو اليمين ولا يصدق ظاهرا لتعلق حق الغير به الا بقرينة كما سياتي فيمن اسمها طارق او طالب فقال يا طالق وزعم انه التف الحرف بلا قصد فيقبل في الظاهر لظهور القرين-----ة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتفت الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او هو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع وقيل ان نوي معناه وقع ولا يقع طلاق مكره ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء اي نداءها باسمها لم تطلق للقريط وكذا ان اطلق ولم يقصد شيءا في الاصح حملا علي النداء------ والثاني تطلق لصراحة اللفظ ولم يقصد النداء----- وان كان اسمها طارقا او طالب---------ا فقال يا طالق وقال اردت النداء------- فالتف الحرف------- صدق ظاهرا لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او ---------------------------------------------------------------------هو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او -نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم -----وقع اما في ------------الهزل وهو قصد اللفظ دون المعنيف-----------لحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة حسنه الترمذي وصححه ----الحاكم ولانه قصد اللفظ مختارا ولك----------------------------------نه لم يرض بحكمه وذلك لا ينفعه كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك واما في الثانية فلوجود الخطاب في محله ولو لفظ اعجمي به اي بالورق بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع	1140	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	39	196	212	1021	1515	300	ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا لما تقدم و------------لا يصدق ظاهرا------------------ الا بقرينة ك-----------ان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال انت الان طالقة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح حملا علي النداء لقربه والثاني تطلق احتياطا ولو ------قصد الطلاق طلقت وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني صدق------ لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال والملاعبة طلقني فيقول طلقتك او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك وقع الطلاق لقصده اياه والهزل واللعب وظن غير الواقع لا يدفعه وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال- الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح الاسناد ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه كان لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يقع	737	-8658904498542716920	468	703.5	371	1401	33.40471267700195	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	164	205	817	1006	1480	300	فان ظهر- قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس اي اكره علي واحدة فثلث او علي كناية فصرح او علي التنجيز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال	1141	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	259	300	1330	1515	1515	300	فان ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس اي اكره علي واحدة فثلث او علي كناية فصرح او علي --تنجيز فعلق او علي ان يقول سرحت-- فقال-	737	-8658904498542716920	184	347.0	144	190	96.84210205078125	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	66	94	334	468	1548	300	وعن الشافعي رضي الله عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفر----------------------ك طالق وقع	1143	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	10	139	50	734	1564	300	وعن الشافعي رضي الله عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وحقق الامام فقال شارب الخمر تعتريه ثلاثة احوال احداها هزة ونشاط اذا دبت الخمر فيه ولم تستول عليه والثانية نهاية السكر وهي ان يصير طافحا يسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثالثة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وكلام وفهم فهذه الثالثة محل الخلاف في طلاق السكران واما الاولي فينفذ الطلاق فيها قطعا لبقاء العقل واما الثانية فلا ينفذ فيها اذ لا قصد له كالمغمي عليه ومنهم من جعله علي الخلاف لتعديه بالتسبب الي هذه الحالة قال الرافعي وتبعه المصنف وهذا اوفق لا طلاق الاكثرين تغليظا عليه ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك او يدك او رجلك طالق وقع	739	-8658904498542716920	134	250.0	106	684	19.59064292907715	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	166	295	842	1522	1548	300	علي المذكور ثم يسري الي الباقي او هو من باب---------------- التعبير بالبعض عن الكل وجهان قال الرافعي يشبه ان يكون الاصح الاول و---------تظهر فاءدة الخلاف فيما لو ق-ال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا وكذا------------------- دمك علي المذهب لان به قوام البدن كالروح والطريق الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني المنع كالفضلات لا فضلة كريق وعر--------------------------------------------------ق لانها غير متصلة اتصال خلقة فلا يلحقها حل ولا تحريم وانما البدن وعاء لها والطلاق شرع لقطع الحل الثابت بالعقد وقيل يقع كالدم وكذا مني ولبن ف----------------------------------------------------ي الاصح لانهما مهيءان للخروج كالفضلات بخلاف الدم والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما------------------------------------------------------ ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من-------------- وجود المضاف اليه	1143	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	146	287	775	1494	1564	300	--------------------الي الباقي كما يسري في العتق وقيل بطريق التعبير بالجزء عن الكل لانه لا يتصور الطلاق في المضاف اليه وحده بخلاف العتق تظهر فاءدتهما---- فيما اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن وف------------------ي وجه لا يقع لانه كفضلة وقطع بعضهم بالاول- لا فضلة كريق وعرق كان قال ريقك او عرقك طالق فانها لا يقع بها الطلاق لانها غير متصلة اتصال خلقة بخلاف ما تق----------------------------------------------------------------------------------دم وكذا مني ولبن كان قال منيك او لبنك طالق فانهما لا يقع بهما الطلاق في الاصح والثاني يقع بهما لان---------------------------------------------- اصل كل----- منهما الدم ودفع بانهما تهيا للخروج بالاستحالة فاشبها الفضلة ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب والثاني في وقوعه وجهان تخريجا علي الوجهين في ان الوقوع عند وجود المضاف اليه	739	-8658904498542716920	330	429.0	258	895	36.87150955200195	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	26	125	126	633	1535	300	السراية فلا ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان علي الزوج حجرا من جهتها فانه لا ينكح----- اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه صونها ومءنتها فاضافته -اليه حل--------------- لهذا الحجر ---------وان لم ينو طلاقا فلا----- لان اللفظ خرج عن الصراحة باضافته الي غير محله فشرط فيه ما يشترط في الكناية من قصد الايقاع------------ وكذا ان لم ينو-------------- اضافته اليها في-------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة------ الوجهان ولو ق--------------------------------------------------------------ال استبرءي رحمي منك فلغو---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع AUTO----------------------------- فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلا-------------------ق وتعليقه بنكاح وغيره	1144	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	14	170	73	876	1540	300	الاضافة---- ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان عليه----- حجرا من جهتها حيث- لا ينكح معها اختها ولا اربعا و----------يلزمه صونها فصح اضافة الطلاق اليه لحل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ كن-----------------------------------------------------------اية من حيث اضافته الي غير محله وكذا ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها لا تطلق في الاصح لانها محل الطلاق وقد اضيف الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله والثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا يحتاج الي التعرض للمحل ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة اليها الوجهان اصحهما الاشتراط فاذا نوي الطلاق مضافا اليها والا فلا لما تقدم ولو قال استبرء- رحمي منك فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد وقيل ان نوي طلاقها وقع والمعني استبرء الرحم التي كانت لي فصل--------------------------------- خطاب الاجنبية بطلاق كقوله لها انت طالق وتعليقه بنكاح وغيره	740	-8658904498542716920	345	479.0	271	916	37.66375732421875	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	176	300	891	1535	1535	300	ولو قال انا منك باءن ونحوها من الكنايات اشترط نية الطلاق كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في انا منك طالق وقد------------------------------------- تقدم ولا حاجة الي ذكره هذه المسالة بعد ذكر التي قبلها لانه اذا شرطت النية في انا منك طالق وهي من الصراءح اشترطت في انا منك باءن بطريق اولي ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو------------------ لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها ان تحتمل معنيين فصاعدا وهي في بعض المعاني اظهر وقيل ان نوي طلاقها وقع ويكون المعني استبرءي الرحم التي كانت لي فصل خطاب الاجنبية بطلا-------------------ق وتعليقه بنكاح كق------وله ان تزوجت---------------------------ها فهي طالق وغيره كقوله لاجنبية اذا دخلت الدار فانت طالق ثم نكحها ثم دخلت لغو اما المنجز فبالاجماع واما المعلق فلقوله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا-	1144	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	103	215	513	1098	1540	300	ولو قال انا منك باءن ا-------------------شترط نية الطلاق--------------- وفي---- الاضافة اليها الوجهان اصحهما الاشتراط فاذا نوي الطلاق مضافا اليها والا فلا لما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال استبرء- رحمي منك فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد-------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع و-----المعني استبرء- الرحم التي كانت لي فصل خطاب الاجنبية بطلاق كقوله لها انت طالق وتعليقه بنكاح وغيره كقوله ان نكحتك فانت طالق او كل امراة انكحها فهي طالق او ان د------------------خلت الدار فانت طالق----------------- لغو اي فلا تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاتل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا	740	-8658904498542716920	319	458.5	252	819	38.9499397277832	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	28	128	135	656	1566	300	فيها فانحلت وكذا------- ان لم تدخل ف------------ي الاظهر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فتعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما -لو بانت------------------------ بالثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج واصابة عادت ببقية الثلاث اما اذا	1146	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	5	74	35	379	1572	300	فيها------- وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة في الاظهر لارتفاع-------- النكاح الذي علق فيه------------------------------------------------------------ والثاني يقع لوجود -------------------------الصفة في النكاح من غير ان توجد قبله----------------------------- وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لانها لعودها بباقي الثلاث ------------------------------تعود بصفته-- من التعليق المذكور----------- بخلاف ما اذا بانت بثلاث فلا يقع لاستيفاءه بالثلاث------------ ما علق ------------------------------ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج------- عادت ببقية الثلاث دخل بها	741	-8658904498542716920	219	212.5	171	565	38.76106262207031	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	108	168	564	871	1558	300	فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع-------------------------- وكذا الكناية اي اذا نوي ب-ها عددا وقع ------------لان اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمله اذا نواه وقع كالطلاق بالكناية ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة و-----------------قيل المنوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال انت واحدة------- ونوي عددا فالمنوي و-------------------------------------------------------------قيل واحدة والله اعلم ولو	1147	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	192	284	1008	1490	1572	300	فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا من طلقتين او ثلاث وقع ما نواه وكذا الكناية اذ---ا نوي فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ وسواء في هذا المدخول بها وغيرها كما زاده في الروض-----------------------ة ولو قال انت طالق واحدة با---------------------لنصب ونوي عددا فواحدة عملا بظاهر اللفظ وقيل المنوي عملا بالنية وصحح الثاني في اصل الروضة تبعا للبغوي وغيره والاول صححه الغزالي وعبارة المحرر فيه رجح قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحد علي التفرد عن الزوج بالعدد المنوي لقربه من اللفظ وقيل واحدة والله اعلم لان	741	-8658904498542716920	200	260.0	155	529	37.80718231201172	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1148	false	2466586640033140804	6	30	33	162	1539	300	قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحيد علي التوحد والتفرد عن الزوج با لعدد المنوي--------------- وقيل واحدة والله اعلم لان	1148	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	259	284	1356	1490	1572	300	قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوح-د علي --------التفرد عن الزوج با-لعدد المنوي لقربه من اللفظ وقيل واحدة والله اعلم لان	741	-8658904498542716920	119	210.0	97	144	82.63888549804688	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	169	259	876	1343	1558	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع------------------------------------ او بعده قبل ثلاث- فثل----------------------------------اث و--------------------------------قيل واحدة عددا فواحدة----------------------------------------------- لان الملفوظ يناقض المنوي واللفظ اقوي فالعمل به اولي وقيل المنوي ومعني انت واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وترجيح الاول تبع فيه المحرر ورجح في اصل الروضة الثاني وكلام ال-----------------------------------------------------------------------------------شرح يشعر به فانه نقل الاول عن الغزالي وحده والثاني عن البغوي وغيره وفي وجه ثالث ان بسط الثلاث علي جميع اللفظ لم يقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وق-ع ا---------------لثلاث ولغا ذكر الواحدة بعده ولو قال	1147	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	0	84	0	418	1599	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وقيل واحدة كما لو اقتصر علي انت طالق لانه الذي صادف الحياة وقيل لا شء لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض في الحكم ولا يعطي بعضه حكم كله وحقق اسماعيل البوشنجي فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا -----فواحدة وان----- قال	742	-8658904498542716920	151	74.0	118	716	21.089385986328125	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1148	false	2466586640033140804	69	194	363	1003	1539	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام----ه او بعده قبل ثلاث- فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث حين قال انت طالق وهذه اللفظة مع قصد الثلاث تقتضي وقوع الثلاث لان قوله ثلاثا مبين لقوله انت طالق وقيل------------------------------------------ واحدة ولغي-- وقيل لا شء قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها وقيل لا شء اذ الكلام الواحد لا ----------------------------------------------------يتبعض وقد ماتت قبل تمامه وتظهر فاءدة الخلاف في المدخول بها هل يرثها ام لا فعلي الاول لا يرثها وعلي الاخرين يرثها وترجيح الاول تبع فيه المحرر فانه قال انه رجح ونقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد تحقي--قه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وكذا قال	1148	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	0	84	0	418	1599	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لق-------------------------------صد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها و---------------------قيل واحدة كما لو اقتصر علي انت طالق لانه الذي صا-دف الحياة وقيل لا شء لان-------------------------------------- الكلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض في الحكم ولا يعطي بعضه حكم كله وحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماعيل البوشنجي فقال------------------ ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثل-----اث والا فواحدة و-ان قال	742	-8658904498542716920	249	219.0	194	743	33.512786865234375	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	100	295	537	1585	1605	300	وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث سواء قصد التاكيد ام لا لانه خلاف الظاهر ولان التاكيد لا يكون مع الفصل وهذا في الظاهر اما في الباطن فيدين والمراد بالفصل ان يسكت ما فوق سكتة التنفس وهذا في الطلاق المنجز اما المعلق اذا كرره وقال اردت التاكيد ----قبل منه وان طال الفصل علي الصحيح في الروضة واصلها في اخر باب الايلاء والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا اي تاكيد الاولي بالاخريين فواحدة لان التاكيد في كلامهم معهود في جميع اللغات وقد ورد به الشرع او استءنافا فثلاث لان اللفظ ظاهر فيه وتاكد بالنية وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ لان حمله علي فاءدة جديدة اولي منه علي التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لانه يحتمل التاكيد والاستءناف فلا يقع ما زاد علي واحدة بال--شك وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا ---وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او بالثالثة تاكيد الاولي فثل----------------------اث في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الف-------صل اليسير------ وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث---------- لا الاول بالثاني----------------------------------------- وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	1149	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	82	223	410	1190	1599	300	وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بين هذه الصيغ كان سكت بينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوق سكتة التنفس ونحوها فثلاث فان ق--------------------------ال اردت التاكيد لم يقبل ويدين -----------------------------------------------------------والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا -بما بعد الاولي لها------ فواحدة لان التاكيد في الكلام معهود والتكرار من وجوه التاكيد------- او استءنافا فثلاث-------------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاه--------------------------------------------ر ال--لفظ والثاني لا يقع الا واحدة لان------- التاكيد ------------------------محتمل فيءخذ باليقين وان قصد بالثانية تاكيدا وبالثا----------------لثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا فلو بالثالثة تاكيد الثانية فثنتان----------- او بالثالثة تاكيد الاولي مع الاستءناف بالثانية فثلاث في الاصح لتخلل ال-------------------فاصل والثاني لا يقع الا ثنتان لان الفصل اليسير يحتمل وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بواو العطف الموجب للتغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	742	-8658904498542716920	558	835.0	447	1143	48.81889724731445	90	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	34	112	169	599	1541	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني ب واو العطف -وموجبه التغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي----- فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي لغير المدخول بها-------- ان دخلت------ فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهم------ا معلق-ان بالدخول ولا ترتيب بينهما وانما يقعان معا والثاني لا يقع الا واحدة كالم---نجز وبني القاضي ابو الطيب والمتولي الوجهين	1150	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	192	266	1013	1415	1599	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما---------- لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني ب-واو العطف الموجب ل-لتغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين باللفظ الاول فلا يقع---------------------- اي لغير المدخول بها ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهم----------------ا والثاني لا يقع الا واحدة كما لو نجز ولو اخر الشرط فقيل ع--------لي الوجهين	742	-8658904498542716920	345	589.5	283	460	75.0	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	25	217	153	1090	1489	300	لا تقع ----------الا واحدة لجواز ان يكون المعني قب----------------------لها طلقة مملوكة او ثابتة وفي كيفي------------------------------------------------------------------------ة وقوع الاثنتين وجهان اصحهما وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة اذ المعني يقتضي ذلك وثانيهما عكسه----- ويلغو قوله قبلها كما لو ----------------قال انت طالق امس يقع ولو قال طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال-------- تعالي ادخلوا في امم اي مع امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اذ--- مقتضي الظرف و-----الحساب ذلك واما عند الاطلاق فلانه الاقل ولو قال--------- نصف طلقة في---- طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في كثير من النسخ وحكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلق--------------------------ة في نصف طلقة قال ابن الملقن وقد خرجت في----- نسخة المصنف بغير خطه ووجه وقوع الطلقة في هذه الصورة فيما اذا قصد الظرف او الحساب او اطلق-------------------------------- ولو قال--------- طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان -------------وان جهله وقصد معناه فطل---------------قة وقيل ثنتان --------------------------------------------------وان لم ينو شيءا فطلقة -------------وفي قول ثنتان ان عرف حسابا---------- ولو قال--------- بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة	1151	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	52	276	258	1363	1502	300	لا يقع في موطوءة الا واحدة لجواز ان يكون المعني بعد طلقة مملوكة لي او قبلها طلقة مملوكة لي وعلي الاول قيل تقع المنجزة اولا وتعقبها المضمنة ويلغو ذكر بعد وقبل والاصح في اصل الروض---------------------------ة وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة وعلي هذا قيل يقع في غير الموطوءة ثنتان ويلغو ذكر بعد وقبل وكانه قيل طلقتين ولو قال انت طالق---------------- طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ول---فظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم ا-لاعرا-ف او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في-- الاطلاق------------ ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال مما ذك-------ر من ا-----------------رادة----------------------------------- المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم شء لان الطلاق لا يتبعض ولفظة نصف الثانية مكتوب------------------------------------ة في هامش نسخة المصنف بغير خطه و----------------هي صواب كما ذكرت في المحرر والشرح اذ لو اسقطت واريد المعية وقع طلقتان كما في الشرح ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان جهله وقصد معناه عند اهل الحساب فطلقة وقيل ثنتان لقصده معني الحساب وضعف بان ما لم يعلم لا يصح قصده وان لم ينو شيءا فطلقة لانها المحقق وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة	743	-8658904498542716920	567	757.5	438	1278	44.36619567871094	105	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	22	94	118	464	1505	300	وان لم ينو شيءا فطلقة سواء عرف الحساب او جهله لانه يحتمل الحساب والظرف فلا يزاد علي المستيقن وهو طلقة وما زاد مشكوك فيه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لان عرفه كذلك وفي ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال--------- بعض طل------قة او نصف طلقة فطلقة لان الطلاق لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع جميعه لقوته او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع -ثنتان	1152	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	243	278	1213	1375	1502	300	وان لم ينو شيءا فطلقة------------------------ لانها المحقق -------------------------------------------------------------وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه--------------------------------- ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او--------------------------------------------------------------------- نصفي طلقة فطل-------------قة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان	743	-8658904498542716920	127	163.0	98	362	35.0828742980957	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	97	170	482	834	1505	300	ان قوله--------- نصف طلقتين------- طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد من غير يقين والثاني طلقتان لانه اضاف النصف الي طلقتين فقضيته النصف من هذه والنصف من هذه فيقع من كل طلقة نصفها وتكمل و ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وثلث طلقة --------------------------------فطلقة ولو ------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة	1152	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	0	119	0	578	1486	300	ان قوله انت طالق نصف طلقتين يقع به طلقة لانها --نص----------------------------------------------------فهما وقيل طلقتان نظرا ا---لي نصف كل- طلقة و ان قوله انت طالق -----------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزاءد في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف وثلث طلقة فطلقة لا طلقتان لانتفاء تكرر لفظ طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة	744	-8658904498542716920	201	276.0	158	683	29.42898941040039	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	234	299	1239	1590	1594	300	ويشترط عدم استغراقه فالمستغرق باطل بالاجماع كما نقله الامام والامدي ويشترط ايضا التلفظ بالاستثناء بحيث يسمع نفسه فلو نواه من غير تلفظ لم يءثر--------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ث--------------------------------------------------------------------------------------------لاث ا------و ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نفي من------------- اثبات و------------------عكسه فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان --------------------------------------------------------------------او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان-------- وقيل ثلاث	1154	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	29	143	152	791	1606	300	ويشترط عدم استغراقه -للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا------------------------------------------------------------------- لم يصح الاستثناء ووقع الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث الثاني يجمع المستثني فيكون مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث	745	-8658904498542716920	233	326.5	186	707	32.956153869628906	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	3	217	13	1157	1579	300	الا ثلاثا فثنتان وقيل ثل------------اث ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة بناء علي عدم جمع العدد المعطوف بعضه علي بعض في المستثني والمستثني منه بل يفرد كل بحكمه وهو المنصوص في الام والبويطي وقيل ثلاث بناء علي الجمع فيقع الثلاث لكونه مستغرق------------------------------------------------------ا او--------- ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث بناء علي عدم الجمع فتكون الواحدة مستثناة من واحدة فيقع الثلاث لكونه مستغرقا وقيل ثنتان بناء علي الجمع وكانه استثني ------------واحدة من ثلاث وهو نفي من--------------------------------------------------------------------------------------- اثبات بالاتفاق وعكسه خلافا لابي حنيفة- فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان ال----------------ا واحدة تقع او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن كونه مستغرقا وكانه استثني ثلاثا الا اثنتين من ثلاث فكانه قال ثلاثا الا واحدة وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ-- والثاني مترتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فينصرف الثاني الي اصل الكلام ويصير كانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اشار بهذا الي انه اذا زاد علي العدد المملوك فهل ينصرف الاستثناء الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ ام ال--ي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها وفيه وجهان او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح	1155	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	39	187	208	1039	1606	300	الا ثلاثا لم يصح الاستثناء ووقع الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ثلاث الثاني يجمع المستثني فيكون------ مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وق----------------------------------------------------------------------------يل ثنتان --الثاني -يجمع ----المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات--------- وعكسه اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني ال-ثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة---- او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما --ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني م-رتب عليه فيل---------غو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي او-----------------ل الكلام----------------------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من----------------------------------------------- الملفوظ لا---ن---------------------ه لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا ---------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح	745	-8658904498542716920	456	610.0	362	1350	33.77777862548828	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1156	false	8852413191651648743	61	145	325	758	1530	300	المعلق عليه مجهولا واما في الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فاشبه قوله ان صعدت السماء فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله وقصد التعليق عما اذا قصد التبرك او سبقت كلمة المشيءة الي لسانه لتعوده بها ونحو ذلك فانه يقع وكذا يمنع الاستثناء------- انعقاد تعليق كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق كقوله انت حر ان شاء الله ويمين كقوله والله ونذر وكل تصرف ولو قال يا طال------------ق ان شاء الله	1156	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	218	300	1196	1606	1606	300	المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير م-----------------علوم-------------------------- ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال وقال صاحب التلخيص بالوقوع في الثانية لانه ربط الوقوع بما يضاده من عدم مشيءة الله له فهو كما اذا قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك واحترز ب------قصد التعليق عن----- قصد التبرك بذكر الله----------------------------------------- فانه يقع وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق نحو-- انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وعتق نحو --انت حر ان شاء الله ويمين نحو-- -------------------------------والله لافعلن كذا ان شاء الله-	745	-8658904498542716920	218	320.5	171	543	40.14733123779297	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	113	293	552	1476	1511	300	فالاقل لانه اليقين والاصل عدم الزاءد------ ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاحوط فيراجع في الاولي ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقه----------------------------------ا لتحل لغيره يقينا وفي الثانية ان----------------------- شك في انه طلق ثلاثا او ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره وان شك هل طلق ثلاثا ام لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا لتستبيح نكاح غيره بيقين كذا قاله الرافعي وفيه نظر فانها تحل لغيره في الصورة الثانية باي شء اوقعه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد------ لانه لو انفرد احدهما بما قال- لم نحكم بوقوع طلاقه لجواز انه غير غراب والاصل بقاء النكاح فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة ولزمه البحث---------- والبيان و-----------------------------------------------الامتناع عنهما الي ان يتبين الحال لجواز ان يكون عنده علم منه ولو طلق احداهما بعينها	1157	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	132	265	646	1322	1508	300	فالاقل ياخذ به لان ال-اصل عدم الزيادة عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه فان كان الشك في اصل الطلاق------- الرجعي راجع ليكون علي يقين من الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين-- او ثلاث -لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد منهما لانه لو انفرد------- بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه-------------------------------------- فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قاله-ا رجل لزوجتيه طلقت احداهما لوجود احدي الصفتين------------------------------------------- ولزمه البحث عن الطاءر والبيان لزوجتيه ان اتضح له لتعلم المطلقة من غيرها وعليه الامتناع عنهما الي ان يتبين الحال ولو ---------------------------طلق احداهما بعينها	746	-8658904498542716920	403	574.0	316	1051	38.34443283081055	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	55	161	306	847	1639	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي له----ا ولو قال لها و-لاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح بيمينه ل----ان اللفظ متردد بينهما يحتمل لهذه ويحتمل لهذه فاذا قال عينتها صار كما لو قال للاجنبية انت طالق والثاني لا يقبل لان ظاهر اللفظ------------------ ينصرف----- الي المملوك شرعا وافهم قوله قصدت الاجنبية انه لو لم تكن له ارادة تطلق زوجته ونقلاه عن فتاوي البغوي قال في المطلب وفيه نظر لما سبق في تعليل الاصح ولو قال زينب طالق وهو اسم زوجته واسم الاجنبية وقال قصدت	1158	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	0	59	0	315	1612	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب-------- لا ادري-------------------- بل يحلف ا-------------نه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال لها وللاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك-------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها ا-----------------------------لي الاجنبية بالقصد ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------قال زينب طالق و---اسم زوجته -------زينب-- وقال قصدت	747	-8658904498542716920	232	324.5	182	573	40.48865509033203	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	208	285	1108	1553	1639	300	والثاني يقبل كالصورة قبلها لان التسمية محتملة والاصل بقاء النكاح ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة------ طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما فاذا صرفه بالنية الي واحدة انصرف والا اي وان لم يقصد معينة بل ارسل اللفظ فاحداهما لعدم النية المميزة ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية-------------------- وتعزلان عنه الي البيان او التعيين وعليه البدار بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقتهما في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الطلاق باللفظ----------------------- وقيل ان لم يعين فعند التعيين ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين	1158	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	71	180	383	971	1612	300	والثاني يقبل بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك-------------------------- ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت ----------------------------------------------------------والا----------------------------------- فاحد-------------------اهما ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية لتعرف المطلقة منهما وتعزلان عنه الي البيان او التعيين وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين في الطلاق الباءن وكذا الرجعي في وجه فان اخر عصي وان امتنع عزر والاصح في الرجعي لا بدار عليه لان الرجعية زوجة ونفقتهما في الحال الي ان يبين او يعين لحبسهما عنده حبس الزوجات الي ذلك واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة لما ذكر ويقع الطلاق باللفظ في حالتي التعيين وعدمه وقيل ان لم يعين فعند التعيين ---لان الطلاق --لا ينزل الا في محل معين	747	-8658904498542716920	256	369.5	209	731	35.0205192565918	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	2	224	10	1149	1556	300	فيه بيان -------------ول---ا تعيين في الحا----ل علي الاصح لانها زوجة وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحظور بالمباح وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين لرفع حبسه عمن زال ملكه عنها فلو-------- اخر بلا عذر عصي و---------عزر----------------------------------------------- ونفقتهما في الحال الي البي-ان او التعيين ل-انهما محبوستان عليه حبس الزوجات-------- واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة قال الامام وهو من النوادر فانها نفقة لباءن وقوله في الحال قال المنكت لم افهم ما اراد به وقال غيره اشار به الي انها لا تءخر الي البيان او التعيين لان الاصل بقاء النكاح فيهما فيعمل بموجبه حتي يتحقق ويقع الطلاق باللفظ جزما اذا قصد معينة وكذا ان لم يقصد علي الاصح لان لفظ الايقاع قد وجد منجزا فلا بد من الحكم بالوقوع لكن محله غير معين فاذا عينه عمل لفظ الايقاع من حينءذ الا تري انه لا يحتاج وقت التعيين الي لفظ ايقاع جديد وقيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في المحل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين وقد يفهم كلامه اعتبار العدة من اللفظ ايضا وهو كذلك اذا قصد معينة اما اذا لم يقصد فمن التعيين علي الاصح وهذا في حياة الزوجتين وسياتي انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان الارث وحينءذ فان اوقعنا الطلاق والوطء ليس بيانا ولا ت----------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يينا وقيل------ تعيين--------------------------- ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان	1159	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	89	275	494	1504	1612	300	--البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية لتعرف المطلقة منهما--- وتعزلان عنه الي البيان او التعيين------------------------ وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين في الطلاق الباءن وكذا الرجعي في وجه فان اخ--------ر عصي وان امتنع عزر والاصح في الرجعي لا بدار عليه لان الرجعية زوجة ونفقتهما في الحال الي ان يبين او ---يعين لحبسهما عند---------ه حبس الزوجات الي ذلك واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة لما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الطلاق باللفظ في حالتي التعيين وعدمه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان لم يعين فعند التعيين لان الطلاق لا ينزل ---------------------------------------الا في محل معين و----------------------------------------------دفع هذا بانه ممنوع منهما الي--------- التعيين كما تقدم فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما والوطء ل----احداهما------------------------------------------------------------------- ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري لاحتمال ان يطا المطلقة ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة للطلاق بل يطالب بالبيان والتعيين فان بين المطلقة بغير الموطوءة قبل وكذا بالموطوءة لكن عليه الحد ان كان الطلاق باءنا والمهر لجهلها بانها المطلقة وله ان يعين للطلاق غير الموطوءة وكذا الموطوءة لكن عليه المهر بناء علي وقوع الطلاق عند اللفظ وقيل الوطء تعيين فلا يمنع من وطء ايتهما شاء ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان	747	-8658904498542716920	378	415.5	298	1592	23.74371910095215	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1161	false	-7413293827205660254	11	224	43	1140	1514	300	انشاء اختيار----------------- وليس له اختيار الا------- واحدة ولو------------------------- ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين والطلاق باءن بقيت مطالبته لبيان الارث لانه ثبت ارثه في احداهما بيقين فيوقف من مال كل منهما نصيب زوج فان بين في الميتة لم يرثها او في الحية ورث الميتة فان نازعه ورثتها حلف لهم فان نكل حلفوا ولا ارث له ولو مات الزوج قب-----ل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا----- تعيينه لان البيان اخبار وقد يقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم يخ------------------------------------------------لفه فيه كما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار ولو قال ان كان غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما الي البيان فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب بل يقرع بين العبد والمراة فان قرع عتق والثاني يقوم مقامه فيهما كما في الرد بالعيب وحق ----الشفعة و--------الثالث المنع فيهما -------------لان حقوق النكاح لا تورث ولو قال ان كان----------- غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما اي من استخدام العبد والاستمتاع بالمراة الي البيان لانه علم زوال ملكه عن احد-هما فاشبه طلاق احدي زوجتي---------------------------------------------ه وعليه نفقتها الي البيان وكذا نفقته علي الاصح فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب ل----لتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة ----------والطريق -الثاني فيه الخلاف في الطلاق المبهم قال	1161	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	120	286	635	1529	1605	300	انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له------- الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيارها غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل بيان --وتعيي-------------ن بقيت مطالبته ---اي المطالبة فاذا بين او عين -------------------------------------------------------------لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا وان قيل بوقوعه عند التعيين لسبق الايقاع ويرث من الاخري ولو مات قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة-- والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه والثاني يقبل بيانه وتعيينه كما يخلفه في حقوقه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد بالعيب والاخذ بالشفعة وغيرهما والثالث لا يقبل بيانه ولا تعيينه لان حقوق النكاح لا تورث ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل منع منهما ل----------------------------------------------------------زوال ملكه عن احداهما فلا يستمتع بالزوجة ولا يستخدم العبد ولا يتصرف فيه الي البيان لتوقعه وعلي-----------------------ه نفقته--ما ال-يه فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه يتهم- في بيان ان الطاءر غراب بمنع المراة من الارث وابقاء العبد في الرق والطريق والثاني فيه -قولا---- الطلاق المبهم بين	748	-8658904498542716920	454	541.5	357	1301	34.89623260498047	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	43	163	217	802	1537	300	فان قرع اي خرجت القرعة للعبد عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا ف---------------من الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطل------------اق باءن- او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق AUTO فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضربان طلاق في حيض ممسوسة او قرعت لم تطلق اذ لا --مدخل لها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان تترك الميراث والاصح انه لا يرق لان القرعة لم تءثر فيما خرجت عليه ففي غيره اولي----------------------------- والثاني يرق لان الق----------------------------------------------رعة تعمل في العتق والر-ق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	1162	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	3	97	17	484	1553	300	فان قرع اي خرجت القرعة عليه- عتق ب------------ان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث------------------- وترث المراة الا اذا ادعت انها طلقت بالتعيين وكان الطلاق باءنا او قرعت اي خرجت القرعة عليها لم تط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اذ لا اثر للقرعة في الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------الورع ان تترك الميراث والاصح انه لا يرق اي لا يرجع الي تمحض الرق بل يبقي علي حاله من تعليق عتقه ويستمر الاشكال بحاله والثاني يرق فيتصرف فيه الوارث كيف يشاء ويزول الاشكال ووجهه ان القرعة تءثر في ال-رق كالعتق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله	749	-8658904498542716920	249	315.5	190	691	36.034732818603516	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	165	221	820	1108	1488	300	خلعها فيه اي في الحيض لاطلاق قوله------------------------------ تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- لا اجنبي في الاص-------------------------ح لانها لم ترض بالتطويل ومقابله احت-----------------------------------------------------------------مال للامام-------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في ال--------------------------------------------------------------------عدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض---------------------------------------------------------- او مع اخر طهر -----لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب	1163	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	165	282	842	1455	1553	300	خلعها فيه لحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة لا اجنبي اي لا يجوز خلعه في الحيض في الاصح لانه- لم يعلم فيه وجود حاجتها الي الخلاص بالمفارقة والثاني يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما يبذل المال لحاجتها الي الخلاص ويحرم الطلاق في النفاس كالحيض لان المعني المحرم شامل له ولو قال انت طالق مع اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة بناء علي ان القرء الطهر المحتوش بدمين وهو الاظهر كما سياتي في العدة والثاني بدعي بناء علي ان القرء الانتقال من الطهر الي الحيض فلا يستعقب الشروع في العدة او مع اخر طهر عينه لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب	749	-8658904498542716920	228	308.5	176	614	37.133548736572266	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	120	195	636	1004	1544	300	ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث------------ ابن عمر رض---------------------------------------ي الله عنهما--------- مره فليراجعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية اطلاق المصنف وغيره استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماوردي ببقية تلك الحيضة التي طلقت فيها فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها ولو قال لحاءض----------------- انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او---------------------------------- لمن في طهر لم تمس فيه-------------- انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست---- فحين تطهر بعد حيض	1164	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	182	281	963	1433	1511	300	ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما ويقاس غير هذه الصورة من البدعي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو قال لحاءض ممسوسة او لنفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر ولا يتوقف الوقوع علي الاغتسال او قال لمن في طهر لم تمس فيه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض	750	-8658904498542716920	228	246.5	175	602	37.87375259399414	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	21	114	107	556	1462	300	ولو قال لحاءض او --------نفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصاف طلاقها به او للسنة فحين تطهر ولا يتوقف علي------- الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم بناء علي الاصح انه بدعي او لمن في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست او استدخلت ماءه فحين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حال السنة او للبدعة ففي الحال---- ان مست فيه والا	1165	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	236	295	1223	1494	1511	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او لنفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال ا-----------------و للسنة فحين تطهر ولا يتوقف الوقوع علي الاغتسال او قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن في طهر لم تمس فيه وهي --مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال------------ وان مست في------------ه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن طهرت انت طالق للب-----دعة -في الحال يقع ان مست فيه والا	750	-8658904498542716920	202	301.0	156	468	43.162391662597656	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	75	146	377	713	1462	300	في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست او استدخلت ماءه فحين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حال السنة او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال	1165	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	77	148	373	707	1504	300	في طهر لم تم-------------------------------س فيه وقع في الحال او مست فيه وقع ح----------------------ين تطهر بعد حيض وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة فان كانت في حيض وقع في الحال وكذا في طهر مست فيه والا فحين تحيض ولو خاطب بهذه الالفاظ من ليس طلاقها سنيا ولا بدعيا كالحامل والايسة وغيرهما وقع في الحال مطلقا كما لو قال للسنة او للبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال	751	-8658904498542716920	127	214.5	99	521	24.37619972229004	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	137	300	662	1454	1454	300	دون حال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن------------------------ فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان ا-----------للفظ عام متناول لجميعهن فلا يتمكن من صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا بقرينة بان خاصم------ته وقالت--- تزوجت---- فقال -في انكاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصم-------------------ة للقرينة الدالة علي صدقه والثاني يقبل في الظاهر مطلقا لان استعمال العام في الخاص----- شاءع مشهور والثالث لا يقبل مطلقا ونقلاه عن الاكثرين وحينءذ فما رجحاه مخالف لما التزماه من تصحيح ما عليه الاكثر---------------------- فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع -------باول جزء منه ل-------------------------------------------------ان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يو---------------------م او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر ولو -------------------------------------------------قال ليلا اذا مضي يوم فبغ----------روب شمس غده----- او نهارا ففي مثل وقته من غده -----او اليوم------------------------------- فان قاله نهارا فبغروب-	1167	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	20	215	95	1058	1458	300	دون ذلك ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لمخالفته لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة--------------------------------------------------------------------------- الا لقرينة بان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال منكرا لذلك كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل في ذلك رعاية للقرينة و----------------الثاني يقبل مط----------لقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع و------الثالث لا يقبل مطلقا والقرينة الحالية لا تصرف مثل هذا العام عن عمومه وانما تصرفه اللفظية كالاستثناء وعلي عدم القبول يدين فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من الليلة الاولي منه ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجيءه او جزء منه او--- في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه علي قياس ما تقدم او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر اذ كله الشهر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي الفهم ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او نهارا ففي مثل وقته من غده تطلق او اليوم اي قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب	752	-8658904498542716920	509	723.0	396	1073	47.43709182739258	93	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	17	200	77	971	1451	300	جزءا منها او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم اذ الفجر اول النهار واول اليوم كما حكي عن اءمة اللغة او اخره فباخر جزء من الشهر لانه اخره الحقيقي وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر وهو اول جزء من ليلة السادس عشر اذ كله اخر الشهر وقيل تطلق في اليوم الاخير من الشهر حملا للاخر علي اليوم الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده ----لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح انتهي وفرق في المهمات بينهما بما حاصله ان صورة الاعتكاف اذا تخلل بينهما زمان لا اعتكاف فيه بخلاف ما نحن فيه وانما نظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت وحينءذ يجوز فيه التفريق قطعا او اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه لانه عرفه ب لام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا اي وان ق------------------اله ليلا لغا و--لا يقع شء	1168	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	145	231	739	1125	1458	300	جزء- منه- او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه علي قياس ما تقدم --------------------------------او اخره فباخر جزء من الشهر و---------------------------------------قيل باول النصف الاخ-------------------------------ر اذ كله---- الشهر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي الفهم-------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او نها----------------------را ففي مثل وقته من غده تطلق او اليوم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق----------------------------------------- والا اي وان لم يقله نهارا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع شء	752	-8658904498542716920	274	379.5	207	928	29.525861740112305	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	235	272	1147	1312	1451	300	انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال------------------------------------ وقيل لغو ---------------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمين--------------------------------------------------------------------ه او قال طلقت في نكاح اخر------------------ فان---------------------- عرف صدق بيمين----------ه والا فلا	1168	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	12	86	55	407	1515	300	انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال ولنا قصد الاستناد الي امس لاستحالته وقيل لغو اي لا يقع به شء لقصده به مستحيلا او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه في ذلك وتكون عدتها من امس المذكور ان صدقته ومن وقت الاقرار ان كذبته او قال طلقت في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فان عرف الطلاق المذكور بنكاحه صدق بيمينه في ارادته والا فلا	753	-8658904498542716920	161	250.0	125	352	45.7386360168457	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	62	193	323	944	1448	300	انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي الي امس وقع في الحال لانه اوقعه في الحال و----------اس-نده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب الا يقع -----------------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس وتحسب العدة من الوقت الذي ذكره ان صدقته الزوجة والا فمن حين الاقرار قال في الكافي وكذا اذا قالت لا علم لي او قال طلقت في نكاح اخر وبانت مني ثم جددت نكاحها فان عرف نكاح سابق وطلاق فيه ببينة او باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا اي وان لم يعرف فلا يصدق وي--------------قع في الحال لبعد دعواه وما قاله تبع في-----ه المحرر ووقع	1169	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	12	98	55	470	1515	300	انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه----------- وقع في ال--------------------حال ولنا قصد الاستناد الي امس لاستحالته--------------------------------- وقيل لغو اي -------------------------------------------------لا يقع به شء لقصده به مستحيلا او قصد انه طلق امس وهي الان م---------------------عتدة صدق بيمينه في ذلك وتكون عدتها---------------- من امس المذكور---- ان صدقته ومن وقت------------ الاقرار ان كذبته -----------------------------او قال طلقت في نكاح اخر اي غير هذا النكاح------- فان عرف ---------الطلاق ------المذكور بنكاحه- صدق بيمينه في ارادته والا-------------------------- فلا يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال ك-----------ما قاله---- في الشرح الصغير ونقل	753	-8658904498542716920	252	266.5	189	674	37.38872528076172	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	25	209	117	994	1455	300	الصو-اب وادوات التعليق من ك من دخلت ال---دار من نساء-ي فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما و مهما وكلما-------------------------------------------------------------- واي ك اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين ---------------فورا ان علق باثبات ك ان دخلت الدار لان قضيته التعليق به متي وجد ولا دلالة لها علي فور ولا تراخ في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا-------------------- كما تقدم في الخلع وليس اقتضاء الفور فيه من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب الا انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لا--نه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره ولا تكررا اي ولا يقتضين تكرارا بل اذا وجد مرة انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا الا كلما فانها تقتضيه وضعا واستعمالا ولو -------قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق بنفسه او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كل-------------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي ---------------فطلق فثلاث في ممسوس---------------------------------------------------------------------------------ة وفي غيرها---------------- طلقة ولو -----------------------------------------قال وتحته اربع--------- ان طلقت واحدة فعبد حر وان----- ثنتين فعبدا-----ن وان----- ثلاثا	1170	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	126	300	615	1515	1515	300	الاصحاب وادوات التعليق من ك-من دخلت في الدار من زوجاتي فهي طالق وان واذا م-تي ومتي -------ما وكلما نحو ان دخلت الدار واذا او متي او متي او كلما دخلتها فانت طالق واي ك-اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر-------------------------------------------------- في غير خلع اما فيه ف----يشترط الفور-- في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انت طالق ان -----------شءت فانه يقتضي الفور في المشيءة لتضمنه تمليك الطلاق كطلقي نفسك و-----------------------------------------------------------لا-------------------- تكرار--------------------------------------------------ا الا كلما فانها تقتضيه وسياتي التعليق بالنفي ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق------ او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها اي غير الممسوسة طلقة لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها ولو قال وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة فعبد حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا-	753	-8658904498542716920	443	625.5	348	1232	35.95779037475586	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	57	150	302	793	1536	300	من عبيدي ح---ر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة--------------- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ل------------------------------ان بطلاق الاولي يعتق عبد وبالثانية عبدان وب-----الثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق ب كلما في كل مرة فخمسة عشر----- علي الصحيح لانه اذا طلق واحدة حصلت صفة وهي تطليق واحدة فيعتق عبد واذا طلق ثانية حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثانية----------------------- وطلاق اثنتين فيعتق ثلاثة واذا طلق ثالثة حصلت صفتان طلاق واحدة مرة اخري وهي الثالثة وطل-----------------------اق ثلاث فيعتق اربعة واذا- طلق رابعة حصلت ثلاث صفات طلاق واحدة	1171	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	1	74	7	410	1552	300	من عبيدي احرار وان طلقت ار-----------------------------بعا فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة من عبيده واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق ------------------الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الراب-عة ومجموع ذلك عشرة ولو علق ب-كلما---------- فخمسة عشر عبدا علي الصحيح -------------واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق ------------------------------------------------------------الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق -ثنتين واربعة بطلاق -------------------------------------------------الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث------ وسبعة بطلاق ال--رابعة لانه ---صدق به طلاق واحدة	754	-8658904498542716920	212	213.0	168	596	35.57046890258789	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	22	100	113	491	1469	300	والفرق------- ان ان تدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار لها بالزمان بخلاف اذا و متي فان اذا ظرف زمان ك متي في الدلالة علي الاوقات الا تري انه لو قال قاءل متي القاك حسن ان تقول -----------اذا شءت كما يحسن متي شءت ولا يحسن ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بموت احد الزوجين قبل التطليق فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت وقوله اذا لم تدخلي معن----------------اه اي وقت فاتك الدخول وهذا عند الاطلاق	1172	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	165	223	887	1168	1552	300	والفرق بينهما ان ان حرف شرط ---------------لا اشعار له- بالزمان و-------------------اذا ظرف زمان كم-تي في التناول ل----لاوقات فاذا قيل ---------------متي القاك صح -ان تقول متي شءت او اذا -----------------شءت ولا يصح- ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته ب----------------------------------------------------الموت وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول ----فيقع ال-طلاق	754	-8658904498542716920	214	297.0	166	412	51.94174575805664	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	113	232	542	1112	1469	300	الاص-ح ولو قال انت طالق ان دخلت------ او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم AUTO فصل في انواع التعليق بالحمل والولادة والحيض وغيرها علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع الحال فعلت او لم تفعل لان ان المفتوحة للتعليل لا للتعليق لان التقدير لان دخلت وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك وقع الطلاق في الحال لانه اوقعه وعلله بانه لم يطلقها واذا اوقع الطلاق وقع ولا ينظر الي ما عل---------------ل به قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم فلا يقع حتي توجد الصفة لان الجاهل بها لا يفرق بينهما فالظاهر انه -----------------------------------	1172	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	30	94	143	441	1512	300	الراجح ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لعدمه ب------------------------------------------تقدير لام التعليل كما في قوله------------- تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------ما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان --------------------------------------------------الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان والثاني	755	-8658904498542716920	174	200.5	131	627	27.751195907592773	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1173	false	4352356264616756714	108	238	523	1181	1499	300	والا اي وان لم يكن---- حمل ظاه----ر فان ولدت- لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لتحقق ال--------------حمل حين التعليق اذ لا يمكن ان تاتي به كاملا لاقل من ذلك او------------ لاكثر من اربع سنين وان لم يطا او بينهما اي بين دون الستة الاشهر والاكثر من الاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوث---------------------ه به بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع ال-------طلاق في الصورتين للعلم بعدم وجوده عند التعليق في الصورة الاولي لان الحمل لا يكون اكثر -------من اربع سنين ول--جواز حدوثه في الصورة------------------- الثانية من الوطء مع استصحاب اصل دوام النكاح والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او و--------------------------------------طء-ها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين----- الحمل ------------ظاهرا ولهذا حكم بثبوت النسب والثاني المن-ع لاحتمال الحدوث----------------------------- مع ان الاصل بقاء النكاح	1173	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	137	272	657	1363	1512	300	والا اي وان لم يكن بها حمل ظاهر نظر فان ولدته لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه --حين التعليق لوجود الحمل حينءذ اذ --------------------------------اقل مدته ستة اشهر او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي بي----ن الستة ا--شهر و----------الاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به اي حدوث الحمل بالوطء بان كان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق لتبين انتفاء الحمل مدة الحمل---------------------- الاولي اذ--------------- اكثر مدة الحمل اربع سنين ولاحتمال حدوث الحمل من الوطء بعد التعليق في الثانية --وال---------------اصل بقاء النكاح والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها بعده ولم يمكن حدوث الحمل بذلك الوطء بان كان بينه وبين ال-وضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين وجود الحمل عند التعليق ظاهرا---------------------- والثاني لا يقع لاحتمال --حدوث الحمل بعد التعليق باستدخالها منيه والاصل بقاء النكاح	755	-8658904498542716920	433	581.5	344	835	51.85628890991211	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	40	98	208	501	1538	300	وان كذب واحدة ----طلقت فقط------------------ لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق --------------------المصدقة اذ لم يثبت-------- حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه وان------------------------------------- قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط-------------- لانه لو وقع المعلق لمنع------------------------------------------------------------------ وقوع المنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق	1177	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	1	117	7	597	1543	300	وان كذب واحدة فقط طلقت فقط اذ حلفت انها حاضت لث-------------------------بوت------------------------ حيضها -بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا--- يثبت في حقها حيض --ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف فلم تطلق ولو قال ان او اذا--- متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط اي دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادته علي المملوك واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط وقوع المنجز وقيل وقع ثلاث الطلقة المنجزة وثنتان من المعلق ولغت الثالثة لاداءها الي المحال وقيل لا شء يقع من المنجز والمعلق لانه لو وقع المنجز لوقع المعلق قبله بحكم التعليق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز واذا لم يقع المنجز -لم يقع المعلق	758	-8658904498542716920	193	247.0	150	649	29.73805809020996	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	134	228	676	1141	1509	300	فصل قال------- انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما وافهم وقوع واحدة لان الواحد ليس بعدد وهو كذلك فان قال مع ذلك--------------- هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في العدد بمنزلة النية هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او فان قال اردت بالاشا----------ر--------ة المقبوضتين صدق بيمينه----------------------- ولو قال عبد ا-------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده ا---ذا مت فانت حر فعتق ب----------------------------------ه فالاصح انها لا تحرم----- بل له الرجع---------ة وتجديد------------- قبل زوج	1181	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	111	209	569	1049	1534	300	فصل قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا فان -------------------------------------------------------------قال مع ذلك القول والاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا كما تطلق في اصبع طلقة فان ق----------------------------------------------------------ال اردت بالاشارة في الصورة الثانية المقبوضتين صدق بيمينه فلا يقع اكثر من طلقتين ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد بان خرج من ثلث ماله فالاصح انها لا تحرم عليه بل له الرجعة في العدة وتجديد بعد انقضاءها قبل زوج	760	-8658904498542716920	278	430.5	218	599	46.410682678222656	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	0	93	0	444	1459	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وقال ايضا ان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين لانه يصدق انها اكلت رمانة ونصف رمانة هذا اذا علق بما لا يقتضي التكرار ك ان فان علق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمان----ة ونصف رمانة مرتين والحلف بالطلاق ما تعلق به حث---------- او منع---- او تحقيق خبر لان الحلف بالطلاق فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف-------------------------------- ويقع الاخر ان وجدت صفته	1183	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	25	110	137	555	1469	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان ا---------كلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين باكلها ولو كان التعليقان ب-----------------------------------------------------------كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي الفعل او منع منه او تحقيق خبر ليصدق فيه-------- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويقع الاخر ان وجدت صفته	761	-8658904498542716920	332	574.5	262	494	67.20647430419922	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	140	299	679	1456	1459	300	قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف في الحال لانه حلف والمثال الاول للحث والثاني للمنع والثالث لتحقيق الخبر ويقع الاخر ان وجدت صفت--------------------------------------------ه وهي في العدة كما قاله في المحرر ولو قال بعد قوله ان حلفت الي اخره اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف اذ لا ----حث ولا منع ولا تحقيق خبر بل ذلك تعليق محض علي صفة فاذا وجدت وقع الطلاق المعلق عليها ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لانه صريح اقرار لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه واحترز بقوله و راجعت عما اذا قال وجددت النكاح فانه مبني علي وان قيل ---ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح------------------------------------------------ وقيل كناية AUTO------------ فصل في انواع اخري من التعليق عل-------ق باكل رغيف او رم------------------------------------------------------------انة---------- فبقي-------------------- لبابة او حبة لم يقع	1183	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	80	239	417	1183	1469	300	قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قال--ه حلف باقسامه السابقة ويق--------------------------------------ع الاخر ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة و-------------------لو قال بعد التعليق بالحلف -------اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر ويقع المعلق بالصفة -------اذا وجدت و------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق ----------------------------فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه في ذلك---------------------------------------------------------------------- وان قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لان نعم قاءم مقام طلقتها المراد بذكره في السءال وقيل كناية فتحتاج الي النية فصل------------------------- علق الطلاق باكل رغيف او رمانة كان قال ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة او حبة لم يقع	761	-8658904498542716920	474	740.0	370	986	48.073020935058594	87	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	18	178	85	864	1486	300	وان قيل ---ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح في الايقاع في الحال كما هو صريح في الاقرار----- وقيل كناية لان نعم ليست معدودة من صراءح الطلاق هذا اذا اقتصر علي نعم فان قال نعم طلقت فهو صريح قطعا فصل عل-------ق باكل رغيف او رمانة---------------------------------------------------------------------- فبقي-------------------- لبابة او حبة لم يقع ل----------صدق القول بانها لم تاكل ال--------كل وان- كان يقا--ل في العرف اكلتها وما اطلقه نقلاه في الروضة واصلها عن القاضي الحسين وقال الامام في مسالة الرغيف ان بقي منه ما يسمي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف وكان شيخي يقطع به في الفتاوي قال الشيخان والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل ولهذا عبر في المحرر بكسرة وفيه اشارة للتفصيل بخلاف تعبير الكتاب ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال---- ان لم تميزي --------نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	1184	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	183	298	913	1461	1469	300	وان قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح لان نعم قاءم مقام طلقتها المراد بذكره في السءال وقيل كناية فتحتاج الي النية------------------------------------------------------------------------ فصل علق الطلاق باكل رغيف او رمانة كان قال ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة او حبة لم يقع طلاق لانه يصدق -------انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك------------------- وقال الامام في فتات ي----------------------------------------------------------------------------------------------دق مدركه لا اث-ر له---- في بر ولا حنث نظرا لل-------------------------عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك عن نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	761	-8658904498542716920	295	369.5	227	917	32.17012023925781	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	179	231	868	1123	1486	300	ان يقصد تعيينا -------------------------------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها----------------------------------------------------------------------- فبادرت مع فراغه ب-----------اكل بعض----- ورمي بعض لم يقع ------------------------------------------------ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت--------------------- ما سرقت لم تطلق ----------------------------ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان فانت طالق	1184	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	0	93	0	471	1506	300	ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا يخلص من اليمين بما فعلت ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كان قال ان بلعتها فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض لم يقع طلاق فان لم تبادر باكل البعض وقع الطلاق للامساك ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد الكلامين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كس-----------رها فانت طالق	762	-8658904498542716920	236	394.5	186	482	48.96265411376953	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	0	134	0	677	1480	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبا-----------------------------------------------------------------------درت مع فراغه----------- باكل بعض----- ورمي بعض لم يقع لان ---------------اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة ولا يشترط الاتيان هنا ب ثم وانما يشترط تاخير يمين الامساك فلو تقدمت او توسطت حنث وقوله فبادرت باكل بعض ورمي بعض لا حاجة اليهما بل يحتاج الي المبادرة باحدهما فقط ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت--------------------- ما سرقت لم تطلق لصدقها -----في احد الاخبارين لا محالة ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص---------- ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه------------------- والصورتان---------------- فيمن لم يقصد تعريفا ولو --------------------------------------قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة------------- واخري خمس عشرة اي	1185	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	15	166	72	842	1506	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كان قال ان بلعتها فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض لم يقع طلاق فان لم تبادر باكل البعض وقع الطلاق ل---------------------------------------------------------------------لامساك -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد ال-كلامين--------- ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخبرة بعددها والصورتان هذه والتي قبلها فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده فلا يخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي	762	-8658904498542716920	462	734.0	366	952	48.52941131591797	87	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	168	300	830	1480	1480	300	تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه ليدخل ذلك في جملته فتكون ذاكرة له ومخبرة عنه فتقول مءة مءة وواحد مءة واثنان وهكذا الي ان تنتهي الي عدد يستيقن ان الحبات لا تنقص عنه والصورتان اي صورة السرقة والرمانة فيمن لم يقصد تعريفا فان قصد تعريفا لم يتخلص بذلك لان التعريف لا يحصل بذلك ولو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في اغلب الاحوال واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع -----علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل ولو --------------------------قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حي--------ن طلقت بمضي لحظة لان- الحين والزمان يقع علي المدة الطويلة والقصيرة ولو عل-------ق برءية زيد-	1185	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	97	214	492	1071	1506	300	تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد علي-------------------ه فتكون ----------مخبرة بعددها------------------------------------------------------------------------------------ والصورتان هذه والتي قبلها-------- فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده فلا يخلص من اليمين بما ذكرته ولو ----------------قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب------ واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع طلاق علي واحدة منهن----- لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقدم ولو قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان طلقت بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد ------------ولو علق الطلاق برءية زيد	762	-8658904498542716920	405	640.5	320	739	54.80378723144531	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	156	300	874	1678	1678	300	الاشتراط وانه مستحب------------------------ والجديد انه لا يشترط الاشهاد لان الرجعة------ في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة وانما اشهد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والثاني يشترط ونص عليه في الاملاء وهو من الجديد لقوله تع------------------------------------------------------------الي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحمل الاول الامر علي الندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح بكناية بناء علي عدم --اشتراط الاشهاد لانه مستقل بها --كالطلاق فان قلنا باشتراطه--------------------------------------------------------------------------------------- لم تصح كالنكاح لعدم اطلاع الشهود علي النية وفيه احتمال للغزالي لان القرينة قد يفهمها الشهود ولا تقبل------- تعليقا كالنكاح وساءر العقود ولا تح-----------------------------------صل بفعل كوطء ومقدماته لان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها نعم الاخرس تصح منه باشارته المفهمة وتختص الرجعة بموطوءة لانه لا عدة علي غيرها والله تعالي انما اثبت الرجعة في العدة بقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في التربص المفهوم من قوله يتربصن طلقت بلا عوض لم يستوف عدد طلاقها-	1188	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0764	true	782521331848513470	78	230	412	1244	1600	300	الاشتراط بناء علي انهما كنايتان لوجود النية والجديد انه لا يشترط الاشهاد -في الرجعة لانها في حكم استدامة النكاح السابق والقديم المنصو----------------------------------------------------------------------------------------ص عليه في--------------- الجديد ايضا انه يشترط ايضا لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل الظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم -------الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود فتصح بكناية بناء علي عدم الاشتراط ولا----------- تصح بها مع النية بناء علي الاشتراط لان الشهود لا يطلعون علي النية فرع تصح الرجعة بغير العربية وقيل لا وقيل ان احسن العربية لم تصح بغيرها والا صحت بها و-----------------------------------------------------------------لا تقبل الرجعة تعليقا كالنكاح فاذا قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لا تحصل الرجعة ولا تحصل بفعل كوطء ومقدماته لان ذلك حرم بالطلاق كما سياتي ومقصود الرجعة حله فلا تحصل به-------- وتختص الرجعة بموطوءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت بلا عوض لم يستوف عدد طلاقها	764	-8658904498542716920	338	375.5	271	1155	29.264068603515625	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1189	false	448073969086180825	201	296	1032	1541	1560	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر-------------- وانكر صدق بيمينه ل------ان الخلاف يرجع الي وقت الطلاق- والقول قوله في اصل الطلاق فكذا في وقته او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين بالنسبة الي انقضاء العدة خاصة لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن والثاني لا وتطالب بالبينة ل---انها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن الولادة واحترز-------------------------------------------------------------------------------- بقوله لمدة امكان عما اذا لم يمكن كما سياتي وبقوله وهي وان ادعت ولادة---- تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح او------------------------------- سقط مصور فم--------------ءة وعشرون يوما ولحظتان او-------------------- مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان	1189	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	2	105	15	575	1581	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر كان تكون ايسة وانكر صدق بيمينه لرجوع ذلك الي الاختلاف في وقت --طلاقه والقول قوله في-----------------------ه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لا------------------------------ن النساء مءتمنات عل------ي ارحامهن والثاني لا وتطالب بالبينة لامكانها فا-------------ن القوابل تشهدن الولادة غالبا اما الايسة من الحيض فلا تصدق في دعوي الوضع لانها لا تحبل واما مدة الامكان فبينها بق--------------------------------------------وله---- وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور ادعت المعتدة فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان	765	-8658904498542716920	359	542.5	290	682	52.63929748535156	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	163	245	876	1283	1560	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان يوما ولحظتان وذلك بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظة وهي قرء ثم ت----------حيض يوما وليلة ثم ت----------طهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرء ثالث ثم تطعن في الحيض----ة وهذه اللحظة -----------------------ليست من---- العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها	1190	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	222	282	1186	1489	1581	300	انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظ------------------------------------------------------------------------------------------تان وذلك بان تطلق وقد بقي من الطهر لحظ--------ة ثم تحيض اقل الحيض يوما وليلة ثم تطهر اقل الطهر خمسة عشر يوما------------- ثم تحيض وتطهر كذلك ث------------------------------------م تطعن في الحيض لحظة وهذه اللحظة لاستبانة القرء الثالث وليست من نفس العدة وقيل هي منها حتي-------- تصح الرجعة فيها	765	-8658904498542716920	227	359.5	180	458	49.56332015991211	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	39	147	210	791	1560	300	لقولها وان ادعت ولادة---- تام فامكانه سته اشهر ولحظتان من وقت النكاح وامكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لان الستة اقل مدة الحمل واللحظتان لحظة للوطء ولحظة للوضع او-------- سقط مصور فم--------------ءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت ا-مكان اجتماعهما بعد العقد لحديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح متفق عليه واعتبرت اللحظتان لحظة للوطء ولحظة للاسقاط وذكر الرافعي وجمع من العراقيين في باب العدد ان الولد يتصور في ثمانين يوما وحمل علي مبادء التصوير والمذكور هنا علي تكامل التصوير او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من	1190	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	67	106	367	578	1581	300	بقوله- وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت الن-------------------------------------------------------------------كاح لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور ادعت المعتدة فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من	765	-8658904498542716920	162	245.0	130	608	26.644737243652344	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	191	278	1027	1503	1623	300	الرجعية زوجة في هذه الاحكام --------------------------------الخمسة ولا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد الرجعة وخلعها كطلاقها وتجب نفقتها كما سياتي في بابه واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل يوم السبت صدقت بيمينها----------------------------------------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه-------------------------------------------------------------- وان تنازعا في السبق بلا اتفا---------------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها------------------------------------------- او ادعاها ق----------بل انقضاء فقا------لت بعده صدق	1192	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	89	219	502	1202	1646	300	الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسياتي في النفقات وجو-----------------------------------------ب نفقتها------------------ واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل---- السبت صدقت بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل عدم انقضاءها الي يوم السبت وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء العدة فقالت بعده صدق	767	-8658904498542716920	369	593.5	300	763	48.36172866821289	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	0	159	0	848	1589	300	صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجع يوم الخميس لان وقت انقضاء العدة متفق عليه والاصل عدم الرجعة قبله--------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ع---دم انقضاء العدة قبله----- وان تنازعا في السبق بلا اتفا---------------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقوله فان ادعت الانقضاء بان قالت اولا انقضت عدتي ثم ادعي رجعة قبله بان قال راجعتك قبل انقضاءها صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها---------- قبل انقضاء اي قال راجعتك قبل انقضاء عدتك فقالت بعده اي بعد الانقضاء صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها ومقابل الاصح اوجه احدها هي المصدقة والثاني هو والثالث يقرع ويقدم قول من خرجت قرعته قلت فان ادعيا معا صدقت-------- والله اعلم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي ادعاها---------- والعدة باقية------ صدق وم---------------------------------------------------------------------------------تي انكرتها وصدقت ثم ا---------عترفت ق----بل اعترافها------------------------------------------------------- واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي الرجعة	1193	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	129	300	724	1646	1646	300	صدقت بيمينها انها لا تعلمه ر---اجع يوم الخميس لان ----------------------------الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل عدم انقضاءها الي يوم السبت وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان--------------------- ادعت الانقضاء -------------------------ثم ادعي رجعة قبله---------------------------- صدقت بيمينها -ان عدتها----- انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج--------------------------- او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء العدة------------------------ فقالت بعده صدق بيمينه انه راجع قبل انقضاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم نقله الرافعي عن البغوي وغيره واسقط النووي العزو من الروضة والوجه الثاني تصديقها مطلقا والثالث تصديقه ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية وانكر صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وقيل هي المصدقة لان الاصل عدم الرجعة فان ارادها انشاها ومتي انكرتها وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها قبل اعترافها كمن انكر حقا وحلف عليه ثم اعترف به لان الرجعة حق الزوج واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي --رجعة-	767	-8658904498542716920	433	571.0	347	1218	35.55008316040039	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	35	148	180	721	1531	300	وانكرت----- صدقت بيمين------------- لان الاصل عدم الوطء وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر انه لا حق له فيه وانها تستحقه جميعه والا اي وان لم تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لانها مقرة بانها لا تستحق غيره فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالوطء فهل لها اخذ النصف-- الاخر ام لابد من اقرار مستانف من الزوج فيه وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة AUTO كتاب الايلاء هو حلف زوج يصح طلاقه--------------------- ليمتنعن من وطءها---------- مطلقا او فوق اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ----------طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	1194	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	0	169	0	874	1552	300	وانكرت وطاه صدقت بيمين انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقرار------------------------ه والا --------------------فلا تطالبه الا بنصف -منه- عملا بانكارها وترك المصنف ذكره اليمين في بعض صور التصديق للعلم بوجوبه من البعض الاخر--------------------------------------------------------------------------- كتاب الايلاء هو حلف زوج يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا ليمتنعن عن وطءها اي الزوجة مطلقا او فوق اربعة اشهر كان يقول والله لا اطءك او والله لا اطءك خمسة اشهر فيمهل اربعة اشهر ثم يطالب بالوطء او الطلاق كما سياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية ويصح ايلاء العبد والذمي والمريض كغيرهم وايلاء السكران كطلاقه صحيح علي المذهب وتقدم صحة الايلاء من الرجعية في باب الرجعة وسياتي ضرب المدة من الرجعة ويصح الايلاء من الامة والذمية والمريضة والصغيرة والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي بالوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	768	-8658904498542716920	333	465.0	259	995	33.46733856201172	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	6	36	30	163	1551	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به---------- طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	1195	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	129	169	693	874	1552	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي بالوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	768	-8658904498542716920	133	244.5	103	181	73.48065948486328	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	202	277	1041	1436	1578	300	وكذا يدين في الافتضاض علي الاصح هذا اذا لم يقل بذكري فلو قال بذكري لم يدين في الثلاثة وكان ينبغي التعبير بتغييب الحشفة لانه لو حلف علي تغييب الذكر وغيبها فقط لم يحنث مع تحصيل المقصود والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها--------------------------------------------------- كن------------------------------------------------------------------------------ايات ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن---------------------------------ه زال الاي-----------------------------------------------------------------------------------لاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	1196	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	130	284	678	1470	1549	300	وكذا -----في الثالث-- علي الاصح كذا في الروضة واصلها وفي الكفاية في الثالث انه يقبل في الاصح وتغيي------------ب الحشفة كتغيي---------------ب الذكر------------------------------------ والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كالمس والافضاء كقوله والله لا امسك او لا افضي اليك كنايات مفتقرة الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	770	-8658904498542716920	250	400.0	198	862	29.0023193359375	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	3	183	14	934	1504	300	غير الوطء ولم تشتهر فيه اشتهار الالفاظ السابقة والقديم انها صراءح لغلبة استعمالها في الجماع ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة--------------------- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عا-----------د الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق- زيادة---------------- التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق------ عن الظهار-- في الاصح---------------------------------------- والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلانه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان لا ظهار فلا عتق اذ لم توجد الصفة المعلق عليها ويحكم بهما ظاهرا لاقراره علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار--------- ولو قال عن	1197	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	173	297	925	1535	1549	300	نية الوطء لعدم--------- اشتهارها فيه---------- والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها في------ه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه زال الايلاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول- عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر------------- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل --عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء عل----------------------------------ي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن --ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظا---هر فلا ظهار ولا ايلاء باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحكم بهما ظاهرا لاقراره--------- بالظهار واذ--------------------------ا وطء ع----------------تق العبد عن الظهار في الاصح ولو قال ان	770	-8658904498542716920	412	543.0	323	1035	39.8067626953125	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	182	269	931	1351	1504	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور-------------- فاذا ظاهر صار مولي--------------------------------------------------------------------------------------------ا لان العتق او--------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فضرتك طالق فمول ------------فان وطء------------------------ طلقت الضرة------------------ وزال الايلاء--------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال -------------------------------------------------فان جامع ثلاثا----- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل وا----------------------------------------حدة ولو قال------ لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	1197	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	0	188	0	961	1515	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوطء ----قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده او لو قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء لانحلاله والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بوطء ثلاث منهن فان جامع ثلاثا منهن فمول من الرابعة لحصول الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانحلاله بعدم الحنث بوطء من بقي ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن في الحال لحصول الحنث بوطء كل واحدة ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	771	-8658904498542716920	374	556.0	296	965	38.75647735595703	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	2	222	9	1115	1501	300	او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاثة بلا شء يلحقه والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا----- فمول من الرابعة ل--انه يحنث بوطءها وسواء وطي الثلاث في النكاح او بعد البينونة لان اليمين يشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك علي الاصح فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل-تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة واحترز بقوله قبل وطء عما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء------------------------ ولو قال------------ لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة علي حالها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت فلكل مطالبته وظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه والاصح انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف الا يطا واحدة وقد وطء ولو قال------ لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان وطء وبق-------------------------------------------ي منها------------ اكثر من اربعة اشهر فمول AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها يمهل------- اربعة اشهر-------- من الايلاء بلا قاض وفي رجعية من الرجعة	1198	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	71	271	357	1361	1515	300	او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه------- وزال الايلاء لانحلاله ----------------------------والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث ب--------------------------------------وطء ثلاث منه-----------------------------------------------ن فان جامع ثلاثا منهن فمول من الرابعة لحصول الحنث بوطءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانحلاله بعدم الحنث بوطء من بقي ومقابل الاظهر انه مول من الاربع----------------------- في الحال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن في الحال لحصول الحنث بوطء كل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة-------- ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء مرة شء لاستثناءها فان وطء و قد بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك وان بقي اربعة اشهر او اقل فهو حالف وليس بمول والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث فتضرب المدة وتطالبه بعدها فان وطء فلا شء عليه ثم تضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء فصل-------------------------------------------- يمهل المولي اربعة اشهر في زوجة من الايلاء بلا قاض وفي رجعية من الرجعة	771	-8658904498542716920	450	541.0	352	1450	31.034482955932617	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	0	66	0	347	1535	300	وطء فلا شء عليه لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء ويجري الخلاف اذا استثني وطات لحصول التقريب بكل وطاة فصل يمهل المولي اربعة اشهر لقوله تعالي تربص اربعة اشهر من الايلاء لا من وقت المرافعة لانه مول من وقت الحلف بلا قاض لانها مدة ثابتة بالنص والاجماع بخلاف مدة العنين لانها مجتهد فيها وفي رجعية من الرجعة لا من	1199	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	242	273	1223	1367	1515	300	وطء فلا شء عليه ثم -------------------------تضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء---------------------------------------------------- فصل يمهل المولي اربعة اشهر في زوجة م--------------------ن الايلاء----------------------------------------- بلا قاض----------------------------------------------------------------- وفي رجعية من الرجعة لا من	771	-8658904498542716920	132	182.0	104	347	38.04034423828125	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	215	281	1083	1424	1535	300	وما منع الوط-ء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون وحبس ونحوه لانها ممكنة والمانع منه ولهذا استحقت النفقة وهو المقصر بالايلاء وقصده المضارة او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض مانعان من ايلاج الحشفة منع المدة----------------------- وان حدث في المدة------ قطعها اذ لم يمتن-ع الوطء باليمين بل بتعذره فاذا زال المانع في المدة استءنفت	1199	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	51	111	267	552	1517	300	وما منع الوفاء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون اي يحسب زمنه من المدة سواء قارنها ام حدث فيها او وجد في---------------------------------------ها اي في الزوجة وهو حسي كصغر و-----------------------مرض منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث في المدة كنشوز قطعها -----لامتناع الوطء مع--------------ه فاذا زال اي الحادث------ استءنفت	772	-8658904498542716920	188	272.0	146	372	50.537635803222656	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1200	false	5923431632429365741	116	146	608	757	1586	300	ولو تركت حقها-------------- فلها المطالبة بعده------------------------- وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ----------------------------------------------ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض---------------------------- وان كان فيه م------------انع طبعي---------- كمرض طولب بان يقول اذا	1200	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	223	280	1132	1416	1517	300	ولو تركت حقها بان لم تطالبه فلها المطالبة بعده اي بعد الترك لتجدد الضرر وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا يكفي في الدبر لانه مع حرمته لا يحصل الغرض ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض لامتناع الوطء المطلوب حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع طبيعي من الوطء كمرض طولب بان يقول اذا	772	-8658904498542716920	146	235.5	116	284	51.408451080322266	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	3	49	15	245	1533	300	ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض وصوم واحرام ومرض لا يمكن معه الوطء لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ وان كان فيه م------------انع طبعي---------- كمرض يضر معه الوطء طولب بان يقول اذا قدرت فءت------------------ او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	1201	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	252	293	1280	1482	1517	300	ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض------------ ومرض لا--متن--اع الوطء---- المطلوب---------------------------------- حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع طبيعي من الوطء كمرض-------------- طولب بان يقول اذا قدرت فءت لانه يخف به الاذي او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	772	-8658904498542716920	154	225.5	122	270	57.03703689575195	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	126	269	641	1374	1533	300	والطريق الثاني ا------------------------------ن يقال له ورطت نفسك بالايلاء فان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها فيقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة فان عصي بوطء في القبل سقطت المطالبة وانحلت اليمين وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة نيابة عنه كما يزوج عن العاضل ويستوفي الحق من المماطل والثاني لا يطلق ع------------------------------ليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وانه لا يمهل ثلاثة اذا لم يكن عذر يمنع لانه زيادة---------- علي ما امهله الله والحق اذا حل لا يءجل ثانيا نعم يمهل بقدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف قالا والاستعداد في مثل هذه الاحوال بقدر يوم فما دونه وانه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين------ والثاني	1201	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	3	98	19	521	1581	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له --------------------ان فءت عصيت وافسدت عبادتك --------------------وان لم ت-فء طلقتا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها -يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلء------------------------------------ة --------------وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة نيابة عنه والث-------------------------------------------اني لا يطلق عليه لان الطلاق في الاية مضاف اليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطل----------------------------ق وانه لا يمهل ثلاثة ليفء او يطلق فيها ل------زيادة الضرر بها علي -الاربعة اشهر والثاني----------------------- يمهل ثلاثة ايام لقربها وقد ينشط فيها للوطء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين لحنثه والثاني	773	-8658904498542716920	351	525.0	281	809	43.386898040771484	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	32	66	157	327	1548	300	والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول ا-لظهر في ذلك والاظهر	1203	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	275	300	1454	1581	1581	300	والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت -علي غيري---------------------- وقوله جسمك او بدنك او نفسك------------- كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لتضمنه للظهر------- والاظهر-	773	-8658904498542716920	117	182.0	95	171	68.42105102539062	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	259	295	1331	1503	1526	300	ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ظهار وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فل-----------ا وكذا ان اطلق في الاصح وق----------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر---------------------------------------------------- والتشبيه بالجدة	1202	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	0	89	0	476	1617	300	ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار كقوله كظهرها والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة لاهل الجاهلية الحاكمين بانه طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصورة بقوله الذين يظاهرون المجادلة الاية وكذا قوله انت علي كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة والثاني يحمل علي الظهار تغليظا عليه قوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بالجدة	774	-8658904498542716920	166	268.5	130	476	34.87395095825195	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	66	180	327	910	1548	300	ان قوله-------- كيدها او بطنها او صد------------------رها ونحوها مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني المنع لانه --------ليس علي صورة الظهار المعهود في--- الجاهل-------------------------------------------------------------------------------------ية وكذا------------- كعينها ان قصد ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة لاحتمالها والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او يدك او فرجك او شعرك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما مر في قوله كيدها او بطنها---------------------- والتشبيه بال---------------------------------------------جدة من الجهتين ظهار لانها تسمي اما ولها ولادة والمذهب طرده اي هذا الحكم-------- في كل محرم---------------------------------- لم يطرا تحريمها	1203	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	0	124	0	639	1617	300	ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار كقوله كظهرها و--------------------------------------------------------------الثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة لاهل الجاهلية الحاكمين بانه طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصورة بقوله الذين يظاهرون المجادلة الاية وكذا قوله انت علي كعينها ان قصد ظهارا------------------------- وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا و--------------------------------كذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة---------- والثاني يحمل علي الظهار تغليظا عليه ق------------------------وله راسك او ظهرك او يد----------------ك علي كظهر امي ظهار في الاظهر المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بالجدة كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار سواء اراد الجدة من قبل الام ام من قبل الاب--------------- والمذهب طرده اي---- الحكم بالظهار في كل محرم يشبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها	774	-8658904498542716920	298	353.5	235	827	36.03385543823242	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	216	277	1109	1419	1548	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر---------- صار مظاهرا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------ وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته------------------------- الا ان يريد اللفظ---------------------------------------------------------------- فلو نكحها وظاهر منها صار ولو قال من فلا-----------------------------------------------نة الاجنبية------------------ فكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها ولو قال ان ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية	1203	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	0	172	0	898	1555	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها عملا بموجب التعليق وانما يصح تعليقه لانه يشبه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلاق واليمين قابل للتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية	775	-8658904498542716920	283	434.5	227	898	31.514476776123047	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	2	194	17	1002	1532	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر---------- صار مظاهرا منهما لانه من حيث تعلق التحريم كالطلاق ومن حيث تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الكفارة ---------كاليمين وكلاهما يقبل التعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظ----------------------------------------------هار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا--------- لوجود الصفة------ فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته---- لوجود ال------صفة ولو قال من فلا---------نة الاجنبية------------------ فكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله---------------------------------- ذكر الاجنبية ------------------------------شرطا ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي--------------------------------- فلغو لانه كالتعليق بمستحيل ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي--- الطلاق او الظهار او هما او الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطلاق ب انت طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	1204	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	0	285	0	1482	1555	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها عملا بموجب التعليق وانما يصح تعليقه لانه يشبه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلاق واليمين قابل للتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنب----------------------ية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظه----------------------------------------------------------ار منها ----------فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها------------ وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يصير مظاهرا---------------- وان نكحها وظاهر منها لان---------ها ليست --------باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجنبية ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق فلاتيانه بصريح لفظه واما انتفاء الظهار في الاوليين فلعدم استقلال لفظه مع عدم نيته واما في الباقي فلانه لم ينوه بلفظه ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما تقدم في الطلاق او الطلاق ب-انت طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة	775	-8658904498542716920	619	818.5	491	1721	35.96746063232422	101	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	174	231	853	1145	1496	300	علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا--------- الاية وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي الا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد فيه وعاد ل-ه اي خالفه ونقضه فلو	1205	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	1	45	4	231	1575	300	علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة --------------------------------------------------------------------------لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد ل-ه وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو	776	-8658904498542716920	213	403.0	170	302	70.52980041503906	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	209	263	1069	1337	1531	300	فان اراد----------------- جعل العتق المعل-----------------------------------------------------ق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم -قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فانه--------------- يعت-------ق بال--------دخول ولا يجزءه عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول-------------------------------- وله تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح فلو قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عن	1210	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	111	186	582	960	1532	300	فلو اراد بعد التعليق بصفة جعل --عتق المعلق كفارة عند حصول الصفة بان يعيد التعليق ويزيد فيه عن الكفارة وذلك مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول ان دخلتها فانت حر عن كفارتي لم يجز ما اراده فلا يعتق المعلق بالصفة عند حصول ال----صفة عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه تعليق عتق الكفارة بصفة وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان ---------يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعتق --------	780	-8658904498542716920	207	298.0	163	401	51.620948791503906	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	76	149	412	770	1557	300	والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك ومعاوضة فيها شوب ------------------------------------------------جعالة من المستدعي كما مر في الخلع وقد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق متصلا نفذ-------- ولزمه اي العوض---------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق ف-------------------------------------ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض----------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق	1211	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	38	147	197	768	1525	300	والاعتاق بمال كطلاق به اي فهو من جانب---------------- المالك -معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شاءبة الجعالة------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اعتق ام ولدك علي الف فاعتق------ نفذ الاعتاق ولزمه--- العوض المذكور وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق فانه كما ينفذ العتق قطعا يلزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام ولد وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق	781	-8658904498542716920	237	333.0	189	676	35.05916976928711	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	21	153	107	794	1646	300	عليه وهذا بناء علي ان الشرط يترتب علي المشروط والثاني يملكه ويعتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي ان الشرط مع المشروط-------------------------------------------- ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد الاية وهذا واجد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ولم يقدروا للنفقة والكسوة مدة فيجوز اعتبار مدة العمر الغالب و-------------------------------------------------------لا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح ولا شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار بوقت الاداء فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين بالهلال ويجوز اعتبار سنة ويءيده قول البغوي يترك له ثوب للشتاء وثوب للصيف وصوب في زيادة الروضة الثاني ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن	1212	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	159	299	826	1522	1525	300	عليه لتاخر العتق عن الملك وقيل يحصل الملك وال-----------------عتق معا عند تمام --لفظ الاعتاق لحصولهما به ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------- نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق اي بخلاف ---------------------------------من لم يملك ما ذكر بوصفه كمن ملك عبدا وهو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم بخلاف من هو من اوساط الناس فيلزمه الاعتاق في الاصح لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية وسكتوا عن تقديره مدة النفقة وما ذكر معها وجوز الرافعي ان تقدر ب--------------------------------------العمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها والصواب كما قاله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة الثاني ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما من	781	-8658904498542716920	211	127.5	166	1066	19.793621063232422	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1213	false	2834099176533031260	201	298	1034	1549	1562	300	غالبا والتاخير الي--- الياس---- خطر والنفاس كالحيض علي الصحيح وطرو الحيض والنفاس انما يتصور في كفارة قتل لا ظهار اذ لا تجب علي النساء وكذا جنون عل------------------------ي المذهب لعدم الاختيار والاغماء كالجنون وقيل كالمرض--------------------------------------------------- فان عجز عن الصوم اي صوم الشهرين او تتابعهمابهرم او مرض قال الاكثرون -----------لا يرجي زواله-------------------------------------------------------------------------- او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا لانه غير مستطيع فاندرج في الاية ومقابل قول الاكثرين قول الامام انه يعتبر دوام المرض في ظنه مدة شهرين قال في زيادة او فقيرا------------------------------------------ لا كافرا ولا هاشميا ولا مطلبياست---------------ين مدا------------ مما يكون فطرة	1213	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	71	178	368	933	1554	300	غالبا والتاخير الي سن الياس فيه خطر والنفاس كالحيض وقيل يقطع التتابع لندرته---------------------------------------------------------- وكذا جنون فانه لا يزول به التتابع علي المذهب لمنافاته للصوم كالحيض والطريق الثاني فيه قولا المرض ثم اخذ المصنف في بيان الخصلة الثالثة فقال فان عجز عن--------- صوم -------------------بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام والغزالي يدوم شهرين فيما يظن بالعادة او بقول الاطباء او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا ل--------------------------لاية السابقة-------------------------------------------------------------------------- او فقيرا لانه اشد حالا منه كما تبين في قسم الصدقات لا كافرا ولا هاشميا ولا مطلبيا كما في الزكاة ستين مدا لكل واحد مد مما يكون فطرة	783	-8658904498542716920	257	332.5	205	751	34.221038818359375	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	209	300	1066	1510	1510	300	فان انكر ارادة قذف----------- صدق بيمينه لانه اعرف بمراده ويعزر للاذي وقوله يا -----------------------------------بن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه---------------------- تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا يءثر فيه كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي الا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث وقيل انه كناية وقطع به العراقيون وقوله زنيت------------------------------------- بك اقرار بزنا--------- وقذف للمقول له اما كونه اقرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت-	1215	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	21	137	101	706	1512	300	فان انكر ارادة قذف في الكناية صدق بيمينه وليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد او تحرزا من اتمام الايذاء وقوله لاخر يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست بزانية تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو قذف ان نواه اعتمادا علي الفهم وحصول الايذاء وقوله لزوجته او لاجنبية زنيت بك اقرار بزني علي نفسه وقذف للمخاطبة ومثله قولها لزوجها او لاجنبي زنيت بك فهي مقرة بالزني وقاذفة للمخاطب وراي الامام ان ذلك ليس صريحا في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها وانتظام الكلام مع ذلك ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت	785	-8658904498542716920	224	299.0	177	714	31.372549057006836	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	103	298	506	1500	1508	300	تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية ويعزر غيره اي قاذف غير المحصن كالعبد والصبي والزاني للايذاء------------------------ والمحصن مكلف--- حر مسلم---------- عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق لان الله تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا وحد القذف يورث ويسقط بعفو وتبطل ال--عفة بوطء محرم مملو----------------------------------------------كة له علي المذهب اذا علم التحريم---------------------------- لدلالته علي قلة --مبالاته بل غشيان المحارم اشد من مباشرة الاجنبيات و------------------------------------------------------------------------اشار بتعبيره ب --المذهب الي انا اذا اوجبنا الحد بذلك بطلت عفته---------------------------------------------------- وان لم نوجبه وهو الاصحبطلت ايضا علي الاصح لما قلناه لا زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح لقوة الشبهة فيهما ومن ثم لحق النسب فيهما-------------------------------------------------------- والثاني انها تبطل--------- لحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ولو زني مقذوف قبل ان يحد له سقط الحد عن قاذفه او ارتد فلا------------------- والفرق ان الزنا يكتم ما امكن فاذا ظهر اشعر بسبق مثله	1217	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	84	294	420	1471	1506	300	تعالي والذين ير-------------------------------------مون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمحصن مكلف اي حر مسلم بالغ عاقل عفيف عن وطء يحد به بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به بخلاف من وطء وطءا يحد به بان زني------------------------- فليس بمحصن و----------------------------------------------------------------------تبطل العفة المعتبرة------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحصان بوطء محرم مملوكة له كاخته او عمته من نسب او رضاع مع علمه بالتحريم علي المذهب سواء قيل بالقول المرجوح انه يوجب الحد ام لا لدلالته علي قلة المبالاة بالزني وهو افحش من الزني ب------الاجنبيات وقيل لا تبطل العفة به علي الثاني لعدم التحاقه بالزني وقد عبر المصنف في هذا الخلاف المرتب بالمذهب علي خلاف اصطلاحه لا بوطء زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح وان كان حراما لقيام الملك في الاولي وثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب فيما بعدها حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد في الجميع والثاني----- تبطل العفة به لحرمته ووقوعه في غير ملك في غير الاولي ووطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف لا يبطل العفة وقيل فيه الوجهان ومقدمات الوطء كالقبلة واللمس وغيرهما لا تبطل العفة بحال ولو زني مقذوف-------------- سقط الحد عن قاذفه او ارتد فلا يسقط الحد عن قاذفه والفرق ان الزني يكتم ما امكن فظهوره يدل علي سبق مثله	787	-8658904498542716920	301	256.0	235	1498	20.09345817565918	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1218	false	-8771271430989904151	18	59	91	297	1522	300	غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء--------------------------------------------------------------------------------------- ومن زني مرة ثم صلح------------------- لم يعد محصنا ابدا لا---------------------------------------------------ن العرض اذا انثلم------- لم تنسد ثلمته واستشكله----------- الامام لا--------------------------ن التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف وتعزيره يورث كساءر الحقوق ويسقط بعفو	1218	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	0	77	0	386	1520	300	غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء غالبا وفي الاولي قول قديم بعدم السقوط لطرو الزني كالردة وفي الثانية وجه بالسقوط كالزني ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وحسنت حاله لم يعد محصنا فلا يحد قاذفه سواء قذفه بذلك الزني ام بزني بعده ام اطلق لان العرض اذا انخرم بالزني لم تنسد ثلمته بالعفة الطارءة وقال الامام ما اري هذا يسلم من الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف-------- يورث------------- ويسقط بعفو	788	-8658904498542716920	168	251.5	131	407	41.27764129638672	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1218	false	-8771271430989904151	152	255	745	1303	1522	300	والاصح انه يرثه كل الورثة كالقصاص فيقدم من يقدم في الارث والثاني جميعهم الا الزوجين----------------- لارتفاع النكاح بالموت والثالث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار فاختص بهم كولاية التزويج وانه لو عفا بعضهم----------------------------- فللباقي----- كل-----------------ه لان الحد يثبت لهم ولكل واحد منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه ك------القصاص وفرق الاول بان القصاص له بدل يعدل اليه فلم يفوت عليهم بالعفو شيءا بخلاف الحد والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص---------------------------------------- فصل في قذف الزوج خاصة له قذف زوجة علم زناها بان راها تزني او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة او	1218	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	94	206	476	1067	1520	300	والاصح انه يرثه كل الورثة حيث مات المقذوف قبل استيفاءه كالمال والقصاص والثاني يرثه غير الزوج والزوجة لارتفاع النكاح بالموت وانقطاع واسطة التعبير و الاصح ا-------------------------------------نه لو عفا بعضهم اي بعض الورثة عن حقه من الحد فللباقي منهم كله اي استيفاء جميعه لانه حق --ثبت -----لكل----- منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كما في القصاص وفرق------ بان للقصاص بدلا-- يعدل اليه وهو الدية بخلاف حد القذف والث-------------الث يسقط نصيب العافي ويبق--ي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وعلي هذا يسقط السوط الذي يقع فيه الشركة فصل له -اي للزوج --------قذف زوجة علم زناها بان راه بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها يريد مع قرينة بان راهما في خلوة او	788	-8658904498542716920	348	531.0	277	672	51.78571319580078	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	2	256	9	1249	1479	300	وانما يعلم -----------------اذا لم يطا اصلا------ او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء---------------------- او فوق اربع سنين لان الحمل لا يكون اقل من ستة اشهر ولا اكثر من اربع سنين فلزم- فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح ان يكون من حمل اخر قبله او بعده ولو استدخلت ماءه لم يحل له النفي وان كان لم يطا فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر واربع سنين--------- ولم يستبرء----- بحيضة حرم النفي -------------------ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل اليه فسادا وقد صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه -لكن المستحب ا-لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم وهذا ما رجحه في المحرر والشرح الصغير والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة------ المبيحة للقذف--------- جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن والحالة هذه انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز وهذا ما صححه في زيادة الروضة------------------------------- وليس هو في الرافعي بل اقتضاء ايراد الشرح الكبير ما صححه في الكتاب وقال في المهمات ان المعتمد ما صححه في الروضة وقال الزركشي يجب تقييد ما رجحه في الكتاب بما اذا----- كان هناك تهمة الزنا والا فمجرد الاستب---------------------------------------------------------------------------راء لا يبيح ذلك قطعا ونص الام مصرح به انتهي وقوله من الاستبراء تبع فيه الرافعي هنا وصحح في زيادة الروضة	1219	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	58	225	293	1121	1506	300	وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يط-----ا او وطء و ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او فوق اربع سنين التي هي------------------------------ اكثر م---------دة الحمل فلو ولدته لما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي بين ستة اشهر واربع سنين من الوطء ولم يستبرء بعده بحيضة حرم النفي للولد رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل للنفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه ولكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والوجه الث-------------------------------اني ان راي بعد الاستبراء --قرينة الزني المبيحة للقذف او تيقنه جاز النفي بل وجب لحصول----------- الظن -----حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز ورجح -الثاني في --اصل الروضة والاول في الشرح الصغير والمحرر وليس في--------------------------------- الكبير ترجيح ومحل الخلاف كما يءخذ من التعليل -------------------------------------------------------------------ما اذا امكن كون -الولد من الزني -------بعد الاستبراء بان ولدته لستة اشهر من الزني فلو ولدته لدونها من الزني وفوقها من الاستبراء لم يجز نفيه جزما كما استدركه في الروضة -------------------------------------------------------------	789	-8658904498542716920	492	571.0	382	1447	34.001380920410156	83	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	45	86	219	436	1519	300	ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق----------- من غير ان يحس به ومقابله احتمال ل---لغزالي اقامه المصنف وجها -------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن--------------------------- الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال والولد للفراش------------------------------- وكذا---- القذف واللعان علي	1220	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	234	300	1175	1506	1506	300	ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبقه الي الرحم من غير ان يحس به ومقابل الصحيح جعل الغزالي العزل مجوزا للنفي ولو وطء في الدبر او فيما دون الفرج فله النفي علي الاصح ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزني علي السواء بان لم يستبرءها حرم النفي رعاية---------------- للفراش كما تقدم وانما ذكر توطءة لقوله وكذا حرم القذف واللعان علي-	789	-8658904498542716920	165	249.0	131	348	47.41379165649414	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	104	219	538	1131	1519	300	انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها فصل اللعان قوله ا---------ربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا اذا-------- كانت حاضرة اما اعتبار العدد فلقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور ولان يمينه اقيمت مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميز---------ها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات----------------- فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد------------- من زنا ليس مني ومحل ق---------وله من	1220	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	6	163	40	854	1568	300	انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وعورض بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزني واثباته عليها باللعان اذ يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام والفراق ممكن بالطلاق فصل في كيفية اللعان والاصل في ذلك قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور الايات الل-----------------------------------عان قوله اي الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------ هذه من الزني اي زوجته ان كانت حاضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس مني ولو اقتصر علي قوله من	790	-8658904498542716920	326	512.5	257	1058	30.812854766845703	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	21	73	111	363	1472	300	غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها في الغيبة والحضور------------------ كما سلف ----------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس----------- فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	1221	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	94	158	509	832	1568	300	غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير --اليها في --------الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال -----------------وان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس مني	790	-8658904498542716920	199	328.0	156	363	54.82093811035156	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1222	false	-254841952259598006	56	300	301	1573	1573	300	او ذكرا اي الغضب واللعن قبل تمام الشهادات لم يصح---- في الاصح الخلاف في هذه المساءل مبني علي ان المراعي في اللعان اللفظ ونظم التنزيل او ا----------------------لمعني وفيه وجهان فلا يصح عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول وي-صح عل--ي الثاني ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي او ناءبه كاليم-----------ين في----------- سا-ءر الخصومات لان المغلب علي اللعان --حكم اليمين علي الاصح ---------------------وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده ويلقن كلماته فيقول له القاضي او من في معناه في كل مرة قل كذا وكذلك للمراة فلو ابتدا الملاعن بها لم يعتد بها دون احلاف القاضي وعطفه التلقين علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس كذلك بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر ويحتمل ان يراد بالامر قوله قل و اشهد الي اخره تلقين وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها بلعانه فلا حاجة الي لعانها قبله ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع والنكاح و--------------------------------غيرهما بل اولي لان اللعان مما تدعو الضرورة اليه وهذا بناء علي ان المغلب في اللعان شاءبة اليمين اذ لو غلبت الشهادة لما صح فان شهادة الاخرس لا تقبل وافهم ان من لا تفهم اشارته ولا كتابته لا يصح لعانه وهو كذلك كغيره من العقود ويصح------- بالعجمية وان عرف العربية لانه اما يم-------------ين او --شهادة وكلاهما باللغتين س-----------------------------------واء وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بغيرها لانها التي-- ورد الشرع-	1222	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	90	246	440	1268	1541	300	او ذكرا ----------------قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا ل---------------------------------------------------نظم الايات السابقة وقيل يصح ذلك نظرا للمعني وقيل -------لا يصح ان ياتي بدل لفظ الغضب بلفظ اللعن لان الغضب اشد من اللعن بخلاف العكس وتشترط الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي في اللعان امر القاضي به ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان----------- اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنه------------------------------- وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد الذي وجب------ عليها -------------------بلعان ا-لزوج ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع فان لم يكن ذلك لم يصح قذفه ولا لعانه ولا غيرهما ----------------------لتعذر الوقوف---------------- علي ما يريده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اللعان بالعجمية وان عرف العربية لان المغلب فيه معني اليمين او الشهادة وه---ما باللغات- سواء وتراعي ترجمة الشهادة واللعن والغضب وفيمن عرف العربية وجه انه لا يصح لعانه بالعجمية لعدوله عما ورد الشرع	791	-8658904498542716920	426	522.0	333	1541	27.644386291503906	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	101	226	536	1189	1561	300	فلا يصح من صبي ومجنون ومكره بخلاف السكران والذمي والرقيق والمحدود ف-----ي القذف لا-----ن اللعان يمين فاشترط فيه ما شرط في الحالف دون الشاهد والمراد من يصح طلاقه في الجملة لءلا ترد المسالة السريجية اذا فرعنا علي انسداد باب الطلاق فانه زوج لا يصح طلاقه ومع ذلك يصح لعانه ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في ال-ردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي الردة الي انقضاء العدة صادف------ بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان ن-----فذ والا تبين- فساده ولا يندفع بذلك حد القذف ف-ي الاصح ويتعلق بلعانه اي الزوج ولو كاذبا فرقة وحرمة مءبدة لحديث-------- المتلاعنان لا يجتمعان ابدا	1225	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	57	161	319	853	1574	300	فلا يصح من صبي ومجنون ولا يقتضي قذفهما لعانا بعد كمالهما ويعزر المميز علي القذف تاديبا ولا لعان من اجنبي وتقدم صحته من الرجعية في---------------------------------------------------------------------------------------- باب الرجعة وسياتي صحته من الباءن حيث كان ولد ------ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح-------------------------- او اصر علي الردة حتي انقض-ت العدة صادف لعانه بينونة لتبين الفرقة من حين ال--ردة فان كان هناك ولد -نفاه باللعان فهو نافذ والا تبينا فساده ولا يندفع به-- حد القذف علي الاصح ويتعلق بلعانه------------------- فرق------------ة لحديث البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا	793	-8658904498542716920	360	473.0	278	691	52.09840774536133	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	152	244	770	1224	1516	300	اشهر ---من العقد ا------و طلق في مجلسه اي مجلس العقد---------------------او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماع ووطء وحمل اقل مدة الحمل او كان الزوج صغيرا لا يمكن العلوق منه او ممسوحا لم يلحقه لاستحالة كونه منه وله نفيه ميتا لان --نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات ابن فلان و هذا قبر --ولد فلان وفاءدته اسقاط مءنة التجهيز والنفي علي الفور في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذ----------ر لعذر وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي حمل وانتظار وضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا----------------------------------- وكذا الحاضر -----في مدة يمكن جهله فيها	1226	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	0	199	0	1014	1522	300	اشهر بزمان الوطء والوضع و طلق في مجلسه اي مجلس العقد لانتفاء امكان الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان------- اجتماعهما في ال------مدة المذكورة ---------------------------------------------لم يلحقه لاستحالة كونه منه وله نفيه ميتا لان النسب -لا ينقطع بالموت بل يقال--------------- هذا الميت ولد فلان--------------------------- والنفي علي الفور في الجديد كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك والقديم لا لان امر النسب خطير قد يحتاج فيه الي نظر وتامل فيمهل ثلاثة ايام او له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه قولان ويعذر قول الفور لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا او لم يجد القاضي فاخر لكن عليه ان يشهد انه باق علي النفي فان لم يكن عذر بطل حقه من النفي بالتاخير ولحقه الولد وله نفي حمل وانتظار وضعه ليتحقق وينتفي احتمال كونه ريحا فان قال علمت انه ولد واخرت رجاء الاجهاض ميتا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي في الاصح المنصوص لتاخيره بلا عذر مع علمه والثاني لا لان الحمل لا يتيقن فلا اثر لقوله علمته ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا قال في الشامل الا ان تستفيض وتنتشر وكذا الحاضر يصدق في مدة يمكن جهله فيها	794	-8658904498542716920	314	442.0	249	1115	28.161434173583984	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	58	169	285	833	1487	300	وانتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش نعم لو قال علمت ان الحمل ولد واخرت طمعا في موته او موتها فاك-في اللعان لحقه ف--------------------------ي الاصح المنصوص لتفريطه-------- مع علم--------------------------------------------------ه ومن اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لموافقته الظاهر نعم ان استفاض واشتهر لم يصدق كما حكياه عن الشامل واقراه-------------- وكذا الحاضر -----في مدة يمكن جهله فيها كان كانا ---------------------------في-------- محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه فان لم يمكن بان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه---------------------------------------------- وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	1227	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	130	249	659	1251	1522	300	وانتظار وضعه ليتحقق وينتفي احتمال كونه--------------- ريحا فان ---------قال علمت انه----- ولد واخرت رجاء الاجهاض ميت----ا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي في الاصح المنصوص لتاخيره بلا عذر مع علمه والثاني لا لان الحمل لا يتيقن فلا اثر لقوله علمته ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا قال في--------------------------------------------------- الشامل الا ان تستفيض وتنتشر وكذا الحاضر يصدق في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما لا يمكن ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او---------------------------------------------------- دار او دارين----------- ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لتضمن ذلك للاقرار به والاقرار لا يرتفع بالنفي وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	794	-8658904498542716920	322	441.5	249	739	43.57239532470703	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	38	199	195	938	1441	300	الدين وصوب فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره للحاجة اليه بل نفي النسب اكد من درء الحد ول--دفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته اليه ايضا ولتعزيره الواجب علي القاذف كقذف زوجته -------------------الذمية او الامة لانه غرض صحيح ا----------لا تعزير تاديب لكذب ك------قذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته---------------------------------------------------- ولا ولد ينفيه او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل النكاح فلا لعان ان لم يكن ولد للعلم بكذبه بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود ل---------------لايذاء و----------------------------------------------------------------------لو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد ولا حمل ينفيه-- او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه------------------------- فلا لعان في الاصح	1228	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	0	138	0	700	1517	300	البينة---- فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره بل يلزمه اذا علم ان الولد ليس منه كما تقدم ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد----------------- ولتعزيره اي ولدفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا ا------------------و صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت --زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولا يستوف---------------------------------------------------ي الا بطلبها وتعزير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاديب-- في الطفلة يستوفيه القاضي منعا له من الايذاء والخوض في الباطل وفي الكبيرة المذكورة لا يستوفي الا بطلبها علي الصحيح ولو عفت عن الحد -----------او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد في الصور الثلاث او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصورتين ايضا فلا لعان في الاصح	795	-8658904498542716920	322	384.0	249	948	33.966243743896484	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	33	88	170	423	1505	300	ولو ابانها بثلاث او غيرها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي--------- ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي-------- كما في صلب النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اضاف------ الي ما------- قبل النكاح -فلا لعان ان لم يكن ولد ويحد لانه غير محتاج اليه كقذف الاجنبية وكذا ان كان في---- الاصح لكن له ----	1229	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	182	294	955	1490	1517	300	ولو ابانها بطلاق او فسخ --او ماتت ثم قذفها بزني مطلق او مضاف اليه زمن علي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه ونفاه في لعانه كما في صلب النكاح ويسقط حد القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن حد الزني المضاف الي حالة النكاح بخلاف المطلق ويسقط بلعانها اما اذا لم يكن ولد فلا يلاعن ويحد وقيل يلاعن ان اضاف الزني الي حالة النكاح ويدخل في الولد الحمل فيلاعن قبل انفصاله في الاظهر فان لاعن وبان ان لا حمل بان فساد اللعان فان اضاف الزني الي ما اي زمن قبل --نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد ويحد-------------------- كقذف --اجنبية وكذا ان كان ولد في الاصح والثاني له	795	-8658904498542716920	194	292.5	149	561	34.58110427856445	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	165	297	823	1490	1505	300	ولا يصح نفي احد توءمين قطعا لا-------------------------------------------------------ن الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-----------------------------------ان من ماء رجلين لان الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما و---------------------است-----------لحق- الاخر او ------------------------------------سكت عن نفيه----------- مع ا---------------------------------------------------------------------------------------مكانه لحقاه AUTO كتاب العدد عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ وانما تجب بعد وطء او استدخال منيه AUTO كتاب العدد هي جمع عدة اصلها من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء والاشهر وهي في الشرع اسم لمدة معلومة تتربص فيها المراة لتعرف براءة رحمها وذلك يحصل بوضع حمل او مضي اقراء او اشهر والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الواردة في الباب عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ بعيب او لعان	1229	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	98	205	502	1037	1532	300	ولا يصح نفي احد توامين بان ولدتهما معا او احدهما بعد الاخر وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل----------------------------- فلا يصح ان ينفي احد-----------------------------------------------------------هما ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما لحقه الاخر ولو نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فصاعدا فهما حملان يصح نفي احدهما كتاب العدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عدة---------------------------------------------------- وهي مد---------------------ة تتربص فيها المراة لتعرف براءة رحمها ----------------من الحمل------------------------------------------------------------------------ عدة النكاح ضربان الاول متعلق بفرقة حي بطلاق --وفسخ ك-------لعان	796	-8658904498542716920	234	197.0	184	924	25.324674606323242	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	42	199	218	1070	1591	300	او بينونة فامة في الاظهر لانها كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود الكاملة قبل الناقصة فتنتقل كالدم في الاشهر فحصل في المعتقة ثلاثة اقوال كما صرحا به في الروضة واصلها احدها تتم- عدة حرة مطلقا والث---------------------اني عدة امة مطلقا و--------------------------الثالث التفصيل بين الباءن والرجعية و عدة ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لم تحض----- او يءست--------- بثلاثة اشهر بالاهلة لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نسا----------------------------ءكم الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر وهو الاول ثلاثين ولو كان ناقصا -------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاضت فيها اي في اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع ولا يحسب ما مضي للصغيرة قرءا علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------- وامة لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض بخلاف الاقراء وفي قول شهران لانهما بدل عن القراين وفي ----------------قول ثلاثة لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار لعدم الياس او لا لعلة معروفة فكذا في الجديد	1233	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	60	296	305	1546	1565	300	او بينونة فامة في الاظهر ويتحصل من جمي------ع المسالتين ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقوال----------------------------- احدها تكمل عدة حرة مطلقا لوجود العتق في العدة والثاني عدة امة مطلقا وطرو العتق لا يغير ما وجب والثالث الاظهر تكمل --------الرجعية-- عدة حرة لانها كالزوجة فكانها عتقت قبل الطلاق والباءن عدة امة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة وحرة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر قال تع----------الي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك والمراد بالاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ----------ثلاثين يوما من الرابع وقيل بانكسار شهر ينكسر ما بعده لان المنكسر يتم بما يليه فينكسر ايضا فتعتد بتسعين يوما من الطلاق فان حاضت فيها اي في الاش------هر وجبت الاقراء لانها------------------------------------ الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في خلال التيمم وامة لم تحض او يءست بشهر ونصف علي النصف من الحرة وفي ----------قول شهران لانهما بدل عن القراين -في ذات الاقراء وفي قول ثلاثة لان الماء لا يظهر اثره في الرحم الا بعدها فان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر وان طالت------ مدة الانتظار----------- او لا لعلة تعرف-- فكذا في الجديد	799	-8658904498542716920	487	689.5	387	1482	32.861000061035156	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1236	false	1344148942108256413	4	104	20	559	1580	300	او بعدها اي------- بعد تمام الاقراء والاشهر وبعد نكاح------ استمر النكاح لحكمنا بانقضاء العدة -----ظاهرا وثبوت حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فانه يحكم ببطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد--------------------------------- او بعدها قبل نكاح------ فلتصبر--------------- لتزول الريبة للاحتياط فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال فان علم مقتضيه ابطلناه ولو ابانها فولدت لاربع سنين لحقه او لاكثر فلا ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة فان نكحت----------- فالمذهب-------- عدم ابطاله في ال-----------------------------------------------حال لما سبق في ال--استمرار فان علم مقتضيه اي مق-------------------------تضي البطلان- ابطلناه لتبين فساده هذا اصح الطرق والطريق الثاني	1236	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	207	299	1054	1545	1547	300	او بعدها اي ارتابت بعد العدة--------------- وبعد نكاح الاخر استمر النكاح ل-------انقضاء العدة في الظاهر وتعلق- حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين ب----طلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح ندبا لتزول الريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان نكحت قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة في الظاهر ولا ننقض الحكم-- بمجرد الشك بل نقف فان علم مقتضيه اي مقتضي ابطاله بان ولدت لدون ستة اشهر منه ابطلناه والا فلا نبطله----------- والطريق الثاني	801	-8658904498542716920	247	307.0	196	705	35.03546142578125	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1237	false	7564891322311225499	53	277	275	1449	1562	300	من الطلاق لانقطاع الفراش وفي هذه قولان اصحهما كذلك لانها كالباءن في تحريم الوطء فكذا في امر الولد ---------------وفي قول من انصرام العدة لانها------ كالمنكوحة في غالب الاحكام من لحوق الطلاق والايلاء والظهار والارث فكذلك في لحوق الولد- وعلي هذا قيل تتمادي مدة اللحوق بلا تقدير ان لم تقر بانقضاء العدة لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والطهر قد يتباعد سنين والاصح انه اذا مضت ال--------------------------------------عدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين لم يلحقه لانا -تحققنا انه لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءه وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم ولدت لاكثر من اربع--------------------------------- سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح الثاني فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما مر وهو ان ولدته------- لاربع سنين فاقل من طلاق الاول لحقه او لاكثر لم يلحقه وحيث لحقه فنكاح الثاني باطل لجريانه في العدة واذا لم يلحقه فاقرب الوجهين انا لا نحكم بفساد النكاح الثاني حملا علي انه من زنا قاله الاذرعي وجزم به في المطلب وجري عليه المنكت وان كان لستة فاكثر من امكان الاجتماع والوطء فالولد للثاني ------------وان امكن كونه من الاول لان فراش الثاني موجود وهو اقوي لصحة نكاحه ظاهرا ولو نكحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول دون الثاني بان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاربع سنين فاقل من طلاق الاول لحقه وانقضت عدة الاول بوضعه ثم تعتد للثاني	1237	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	115	268	595	1420	1582	300	من الطلا-------------------------ق لان الرجعية---------- كالباءن في تحريم الوطء فكذا في امر الولد الذي هو نتيجته وفي قول من انصرام العدة لان الرجعية كالمنكوحة في معظم الاحكام -----وفي اطلاق القولين التساهل الذي تبين له في الشرح الصغير وعلي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتت بولد لاكثر من اربع سنين من وقت انقضاء العدة بالاقراء لا يل-------------------------------------حقه لانا نتحقق انقضاء الحمل في------- الاقراء-------- فتبين بانقضاءه-----ا هذا ان اقرت بانقضاءها والا فالولد يلحقه وان طال الزمان لان الطهر قد يتباعد سنين فتمتد العدة لطوله وحيث حكمنا بثبوت النسب تكون المراة معتدة الي الوضع فيثبت للزوج الرجعة ان كانت رجعية ولها السكني والنفقة ولو نكحت بعد العدة فولدت لدون ستة اشهر من النكاح------- فكانها لم تنكح ويكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد لاربع سنين او اكثر الي اخره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لستة فاكثر فالو-------------------------لد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو ن------------------------------------------------كحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه--------------------------------------------------------------------- وانقضت عدته----- بوضعه ثم تعتد للثاني	802	-8658904498542716920	434	553.5	341	1409	30.801986694335938	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	204	269	1015	1370	1512	300	تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة------------------- من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الوطء والطلاق واحد فلا معني للتعدد ويكون قدر البقية مشتركا بين العدتين والباقي يتمحض للوطء الثاني فله الرجعة في قدر البقية ل------------ا بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان طلقها وهي--------------------------------------- حامل- ثم وطءها قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداخلتا في------------------------- الاصح--------------- فتنقضيان بوضعه-------------------- ويراجع قبله----------------------------------------------- وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا	1238	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	89	224	422	1131	1539	300	تداخلتا----------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الط------------------------------------------------------لاق وتلك البقية --واقعة عن الجهتين و---------------------------له الرجعة فيها في الطلاق الرجعي دون ما بعدها وقال الحليمي لا تنقطع عدة الطلاق بالوطء وتسقط بقيتها قال وقياس ذلك ان لا يراجع في البقية لكن الاجماع صد عنه وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وبالمرجوح ان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا اي دخلت الاقراء في الحمل في الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء كان الحمل من الوطء ام لا وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا	803	-8658904498542716920	226	275.5	182	803	28.144458770751953	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	270	297	1373	1498	1512	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل------------------------------------------ فان كان حمل قدمت عدته	1238	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	59	94	307	474	1544	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة فان كان حمل قدمت عدته	804	-8658904498542716920	125	239.0	98	167	74.85029602050781	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	111	273	558	1384	1521	300	ال-عدة الاخري في الاصح او------------ لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل وتعتد عن --------------كل منهما عدة كاملة لاثر عمر في ذلك كما رواه الشافعي عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كان حمل قدمت عدته في جميع هذه الصور سواء تقدم سببها او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان الحمل للمطلق انقضت به عدتها --------------------------ثم تعتد للشبهة بالاقراء------- بعد--------- النفاس ول---ه الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا في حال اجتماع الواطء بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها والا -----------------------------------------------------فان سبق الطلاق----------- اتمت عدته------------------------------ ثم استانف---------------------------------ت الاخري وله الرجعة في عدته ف---------------------------------------اذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها ------------وان سبقت الشبهة------- قدمت عدة الطلاق---------------- وقيل---- الشبهة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها---------- كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	1239	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	53	281	275	1432	1544	300	الرجعة ال------ي الوضع او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبه-----------------------ة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان حمل قدمت عدته سابقا كان ام لاحقا-------------------------------------------- لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان ---من المطلق ثم وطءت بشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الطلاق ثم تعتد------- بالاقراء للشبهة بعد طهرها من النفاس وللزوج الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدته ثم تاتي بعدة المطلق او بقيتها بعد الطهر من النفاس وله الرجعة في البقية وفي وقت النفاس لانه من العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطء الشبهة اتمت عدته لقوتها باستنادها الي عقد جاءز ثم استانفت الاخري اي عدة وطء الشبهة عقب عدة الطلاق وله الرجعة في عدته وياتي في وقت الوطء ما تقدم عن الروياني فاذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الطلاق لقوتها كما تقدم وقيل عدة الشبهة لسبقها وسياتي انه لو كان الوطء بنكاح فاسد انقطعت به عدة الطلاق اي الي ان يفرق القاضي بينهما فصل------------------------------ عاشرها اي مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	804	-8658904498542716920	528	744.5	418	1367	38.624725341796875	93	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	0	141	0	749	1591	300	جاءز وسبب مسوغ ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم-------------------- وله الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي فاذا راجع انقطعت عدته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره وهل له تجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا وجهان اصحهما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة------- قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الش----بهة لسبقها عدة الوطء--------------------------------------------------------------------------- فصل عاشرها ا-لمطلق-- كزوج بالخلوة بها والنوم معها بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا لان مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافتراش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن افتراشه عن العدة والثاني-------------------- لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة -----	1240	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	193	291	984	1496	1544	300	جاءز---------- ثم استانفت الاخري اي عدة وطء الشبهة عقب عدة الطلاق وله الرجعة في عدته وياتي في وقت الوطء ما تقدم عن الرويان---------ي فاذا راجع انقطعت----- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الط-------------------لاق لقوتها كما تقدم----- وقيل عدة الشبهة لسبقها وسياتي انه لو كان الوطء بنكاح فاسد انقطعت به عدة الطلاق اي الي ان يفرق القاضي بينهما فصل عاشرها اي مطلقته كزوج ------------------------بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تنقضي مطلقا والثالث لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة تشبه	804	-8658904498542716920	294	417.0	234	883	33.29558181762695	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1241	false	9121690836818544505	121	149	620	750	1521	300	ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت-------------------------------------------------------------------- وفي القديم -------------------------------تبني ان لم يط------ا او-------------------------------------------------------------------------- حامل---------ا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	1241	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	169	250	869	1267	1510	300	ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت سواء وطءها بعد الرجعة ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم تبني علي ما سبق من العدة قبل الرجعة ان لم يطا بعدها او راجع تنقضي عدتها سواء وطءها بعد الرجعة ام لا فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلقها حاملا ثم طلقها فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت عدة بالاقراء سواء وطءها بعد الوضع ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	805	-8658904498542716920	126	140.0	98	398	31.65829086303711	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	1	47	6	231	1536	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت قطعا ان اصابها وع---------------------------------------لي المذهب ان لم يصبها لانه طلاق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ونحكم بانقضاء عدتها	1242	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	222	254	1130	1285	1510	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت عدة بالاقراء سواء وطءها بعد الوضع ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت------------------------ فيه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة عليها بناء علي ان --	805	-8658904498542716920	73	86.0	55	264	27.65151596069336	13	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	103	158	511	795	1536	300	ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق او خالع ثانيا استانفت العدة----------- ودخل فيها البقي-----------------ة لانهما من شخص واحد واقتضي كلامه صحة نكاح المختلعة في عدته وهو المذهب وخالف فيه المزني وان النكاح يقطع العدة الاولي وهو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	1242	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	8	83	35	404	1579	300	ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق-------------- استانفت --عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقال الفارقي لم يبق بعد----------------------------------------------- النكاح والوطء عدة حتي يقال تدخل في غيرها ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد بخلاف ما تقدم في الرجعية فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	806	-8658904498542716920	178	274.5	140	432	41.203704833984375	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	28	72	149	373	1536	300	فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر لا بالوضع لانه----- منفي عنه يقينا------ وكذا ممسوح---------------------------------------------------------------------- اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لانه لا ينزل فان الانثيين محل المني الذي يتدفق بعد انفصاله من الظهر ولم يعهد لمث------------له ولادة وقيل يل---------------حقه لان معدن الماء الصلب وهو	1243	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	245	299	1300	1575	1579	300	فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر لا بالوضع لان الحمل منفي عنه لعدم انزاله وكذا ممسوح اي مقطوع الذكر والانثيين فانه اذا مات عن حامل اعتدت بالاشهر لا بالوضع اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لانه لا ينزل------------------------------------------------------- ولم تجر العادة بان يخلق له ول--د وقال الاصطخري وغيره يلحقه لان معدن الماء الصلب وهو	806	-8658904498542716920	151	227.0	118	332	45.48192596435547	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	78	182	401	944	1536	300	ويلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم والذكر الة توصل الماء الي الرحم بالايلاج وقد يصل بغير ايلاج فتعتد -------------به اي ب--وضع الحمل كالفحل و---------------------------------------كذا مسلول -------بقي ذكره عل------------ي المذهب لان الة الجماع باقية و-----------------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يلحقه وقيل ان سلت اليمني لم يلحقه لانها للمني واليسري للشعر والا لحقه ولو طلق احدي امراتيه---------------------------------------------------------- ومات قبل بيان-------- او تعيين-------- فان كان لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة احتياطا لان كل واحدة منهما -----يجوز ان تكون زوجة فتكون عليها العدة و--------------------------------------كذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر------------------------------- او اقراء والطلاق رجعي	1243	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	18	168	95	900	1563	300	ويلحق مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني وقد ي---------------------------------------صل------ الي الرحم----------------- بغير ايلاج فتعتد زوجته الحامل به اي بالوضع لوفاته ولا عدة عليها لطلاقه لانه لا يتصور منه الوطء وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره يلحقه الولد علي المذهب وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وادارة الحكم علي الوطء وهو السبب الظاهر اولي من ادارته علي الانزال الخفي فتعتد زوجته الحامل بالوضع لوفاته وطلاقه علي اللحوق وبالاشهر للوفاة وبالاقراء للطلاق علي عدم اللحوق---------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كان قال لهما احداكما طالق ونوي معينة او لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما اعتدتا لوفاة --------لان كل واحدة منهما كما تحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق تحتمل ان تكون مفارقة بالموت فاخذنا به احتياطا وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر سواء كان الطلاق باءنا ام رجعيا او اقراء والطلاق رجعي	807	-8658904498542716920	333	342.5	264	951	35.01577377319336	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	61	125	320	667	1614	300	عمر رضي الله عنهواعتبرت هذه المدة لانها اكثر مدة الحمل--------- فلو حكم بالقديم------------------------------------------------ قاض نقض----- علي الجديد في الاصح لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتهد لا يجوز له تقليد الصحابة في الجديد والثاني المنع لشبهة الخلاف ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان -----------وقت الحكم بالفرقة ميتا ص--ح علي الجديد ف-----ي الاصح اعتبارا بما في نفس الامر- والثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المنع لفقد العلم بالصحة حالة العقد ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	1244	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	67	227	341	1171	1544	300	عمر رضي الله عنه لما عاد المفقود مكنه من اخذ زوجته رواه البيهقي فلو حكم بالقديم اي بما قيل فيه من الوفاة وحصول الفرقة بعد المدة قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح لمخالفته للقياس الجلي فانه لا يحكم بوفاته في قسمة ميراثه وعتق ام ولده قطعا ولا فارق بينهما وبين فرقة النكاح والوجه الثاني لا ينقض حكمه بما ذكر لاختلاف المجتهدين فيه --------------------------------------------------------ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان الزوج ميتا وقت الحكم بالفرقة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح لخلوه من المانع في الواقع والثاني لا يصح لانتفاء الجزم بخلوه من المانع وقت عقده ولو بان الزوج حيا بعد ان نكحت فهو علي القديم علي زوجيته كالجديد لتبين الخطا في الحكم لكن لا يطءها حتي تعتد للثاني وقيل هي زوجة الثاني لارتفاع نكاح الاول بناء علي نفوذ الحكم ظاهرا وباطنا وقيل الاول مخير بين ان ينزعها من الثاني وبين ان يتركها وياخذ منه مهر مثل لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك رواه البيهقي------------------------------------- ويجب الاحداد علي معتدة وفاة	808	-8658904498542716920	184	-2.5	147	923	19.934993743896484	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	163	259	900	1393	1614	300	وفرق الاول بانها مجفوة بالطلاق فلا يليق بها التفجع بخ-------لاف المتوفي عن------ها وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج وي--------------------------------------------------------------------باح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان ولا يجب علي الموطوءة بشبهة ونكاح فاسد ومستولدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا بل قال الرافعي ان في الحديث دلالة علي تحريمه عليهن وهو اي الاحداد ترك لبس مص----بوغ-------- لزي-------------------------------------------------------نة وان خشن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب متفق عليه وروي النساءي وابو داوود باسناد حسن عن ام سلمة مرفوعا المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تكتحل ولا	1244	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	1	175	5	928	1598	300	وفرق------ بانها مجفوة بالطلاق فلا يليق بها ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن لحديث الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لانتفاء الزينة فيه بخلاف ما صبغ بعد النسج كالمعصفر والمزعفر ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابريسم اي حرير في الاصح كالكتان اذا لم تحدث فيه زينة كنقش والثاني يحرم لان لبسه تزيين فعلي هذا يحرم العتابي الذي غلب فيه الابريسم ويباح الخز قطعا -----------------------------لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سداده و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا مشبعا فلا لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ويحرم حلي ذهب وفضة لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة و---الحلي ولا تختضب ولا	809	-8658904498542716920	261	325.5	208	1057	24.69252586364746	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	52	139	275	726	1587	300	ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان---------------------------------------------- لان تقييده صلي الله عليه وسلمالثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها وكذا ابريسم في الاصح ومصبوغ لا يقصد لزينة ويحرم حلي ذهب وفضة وكذا لءلء في الاصح وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل وكذا ابريسم لم يصبغ في الاصح اذ لم يحدث فيه زينة كالكتان والثاني يحرم وهو قوي لانه اعظم انواع الزينة فعلي هذا لا تلبس العتابي الذي اكثره ابر----يسم ولها لبس الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف	1245	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	66	106	339	552	1598	300	ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابريسم اي حرير في الاصح كالكتان اذا لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث فيه زينة كنقش--- والثاني يحرم لان لبسه تزيين---------------- فعلي هذا يحرم--- العتابي الذي غلب فيه الابريسم ويباح--- الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف	809	-8658904498542716920	131	54.5	104	501	26.147705078125	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1248	false	-4737246799680696867	74	196	371	1005	1560	300	تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلو اتفقا علي الخروج منعها الحاكم لما فيه من حق الله تعالي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين الباءن والرجعية وصرح به في النهاية قال في----------------------- المطلب ونص عليه في الام في موضعين قال لكن في الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكن الرجعية حيث شاء لانها في حكم الزوجات انتهي وجزم--- المصنف في تعليقه علي التنبيه بما قاله الماوردي وغيره واعتمده في المهمات فاعترض به علي الشيخين قال الاذرعي وهو شاذ قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه دفعا لحاجتها وحكم المعتدة عن شبهة او نكاح فاسد حكم المتوفي عنها و--------كذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما---------------- بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها	1248	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	30	120	139	598	1530	300	تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق واضافة البيوت اليهن من جهة انها مسكنهن قال في ا-------------------------------------------------------------لنهاية والرجعية كغيرها في ذلك قال في المطلب ونص عليه في الام وف-----------------ي الحاوي والمهذب------------------------- ان للزوج ان يسكنها------ حيث شاء ك------------الزوجة------- وجزم به المصنف في نكت------- التنبيه------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه----- لحاجتها الي ذلك وعبر في الروضة كاصلها بشراء طعام او قطن او بيع غزل وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس فيها لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها	812	-8658904498542716920	309	431.0	243	684	45.175437927246094	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	17	95	89	499	1535	300	علي نفسها او مالها--------------------------------- او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرورة وفسر ابن عباس وغيره قوله---------------------------------------------- تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة------- بالبذاء-------ة علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها النبي صلي الله عليه وسلمالي بيت ام مكتوم ومحل النقلة عند البذاءة اذا كان المسكن واسعا لجميعهم فان كان ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص	1249	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	199	263	1003	1333	1530	300	علي نفسها او مالها او علي نفسها من فساق مجاورين لها او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم للحاجة الي ذلك وقد ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح ومما يصدق به الجيران الاحماء وقد فسر تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق بالبذاء باللسان علي الاحماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص	812	-8658904498542716920	200	314.5	159	503	39.76143264770508	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	87	124	458	627	1535	300	العدة قبل وصولها اليه ا--------عتدت فيه علي النص -------------------------او بغير اذن ففي الاول----- وكذا لو اذن ثم وجبت قبل الخروج------------------- ولو اذن في --انتقال الي بلد فكمسكن او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها	1249	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	6	91	30	440	1550	300	العدة بعد وصولها الي- الثاني فتعتد- فيه جزما وان لم تنقل الامتعة من الاول او بغير اذن ففي الاول تعتد وكذا لو اذن ثم وجبت قبل الخروج منه فانها تعتد فيه ولو اذن في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر فان وجبت العدة قبل الخروج من البلد اي قبل فراق عمرانه اعتدت في مسكنها منه او بعد الخروج منه وقبل الوصول الي الثاني ففيه الخلاف السابق او بعد الوصول اليه اعتدت فيه جزما او اذن في سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها	813	-8658904498542716920	154	229.5	118	412	37.378639221191406	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1250	false	7971541035257444756	247	278	1256	1415	1519	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة-------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت نقلتني------------------------------------------- فقال بل اذنت---------------- لحاجة صدق عل------------------------------ي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	1250	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	188	293	944	1509	1550	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لسكناها فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب رجوعها في الحال الي دار المالوفة ولو وافقها علي الاذن في الخروج لا يجب الرجوع في الحال ولو قالت نقلتني اي اذنت في النقلة الي هذه الدار فاعتد فيها فقال بل اذنت في الخروج اليها لحاجة ذكرها فاعتدي في الاولي صدق بيمينه علي المذهب لان الاصل عدم الاذن في النقلة ومقابله تصديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثالثة وهما قولان محكيان فيما لو اختلفت الزوجة ووارث الزوج والمذهب تصديقها لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	813	-8658904498542716920	153	216.0	123	565	27.07964515686035	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	1	124	4	659	1606	300	مفارقة العمران فالاصح وجوب العود اليه لانها لم تشرع في السفر ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن لانه الاص-------------ل في ذلك فاذا وجب ما يمنعه وجب العود اليه ------------------------------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة-------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن --------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت نقلتني------------------------------------------- فقال بل اذنت---------------- ل-----------------------حاجة صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته وقيل ان القول قولها لا----------ن الظاهر معها فان وقع هذا النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما والطريق الثاني حكاية قولين فيهما------------------ ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة فلو-------- ارتحل	1251	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	152	300	749	1550	1550	300	تفارق ---عمران البلد لزمها العود اليه لانها لم تشرع في السفر وقيل تتخير بين العود والمضي لتضررها بتركه المفوت لغرضها وقيل في سفر الحج تتخير وفي سفر التجارة يلزمها العود والعمرة كالحج في جميع ما ذكر ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لسكناها فطلق وقال ما اذنت في الخروج-------------- صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب رجوعها في الحال الي دار المالوفة ولو وافقها علي الاذن في الخروج لا يجب الرجوع في الحال ولو قالت نقلتني اي اذنت في النقلة الي هذه الدار فاعتد فيها فقال بل اذنت في الخروج اليها لحاجة ذكرها فاعتدي في الاولي صدق بيمينه علي المذهب لان الاصل عدم الاذن في النقلة ومقابله تصديقها بيمينها لان الظاهر معها ب-----------------------------------------------------كونها في الثالثة وهما قولان محكيان فيما لو اختلفت الزوجة وو-------------------------------------------------ارث الزوج والمذهب تصديقها لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية فعليها- ملازمته الي انقضاء عدتها فان ارتحل-	813	-8658904498542716920	305	302.5	238	922	33.08026123046875	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	149	241	785	1269	1606	300	اهلها---- وفي الباقين قوة و-----------------------عدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة واذا كان المسكن------- له ويليق بها تعين استدامتها فيه وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر من الاعذار السابقة ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين- في بيع الدار المستاجرة والاصح صحته وقيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل او مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت------------------------------------------- وكذا مستاجر انقضت مدته او------------------------------------------------------------------------- لها استمرت---------- وطلبت الاجرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع	1251	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	7	166	40	883	1568	300	اهلها فقط وفي الباقين قوة وعدد فقيل تعتد بينهم لتيسره والاصح----- تتخير بين الاقامة والارتحا---ل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة واذا كان المسكن مملوكا له ويليق بها تعين لان تعتد فيه لما تقدم ------------------------------------------ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيصح في الاظهر كما تقدم في باب الاجارة-------------------- وقيل باطل قطعا والفرق ان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فكان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل او مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت بخلاف ما اذا رضي بها فتلزم المطلق ولا تنقل وكذا مستاجرا نقضت مدته فاذا اذا لم يرض مالكه بتحديد اجارة تنقل منه بخلاف ما اذا رضي بذلك او مملوكا لها استمرت فيه لزوما وطلبت الاجرة من المطلق قاله صاحبا المذهب والتهذيب وقال صاحب الشامل وغيره وصححه في اصل الروضة تتخير بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة وهو اولي وبين طلب النقل الي غيره فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع	814	-8658904498542716920	346	538.5	275	913	37.89704132080078	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1252	false	-456290733801430747	0	59	0	301	1543	300	فان رجع المعير ولم يرض باجرة اي اجرة المثل نقلت وجوبا للضرورة و-----------------------------كذا مستاجر انقضت مدته فت----------------------------------نقل منه ان لم يجدد المالك اجارة او كان المسكن لها استمرت---------- وطلبت الاجرة فان لم تطلبها ومضت مدة فالاصح القطع بسقوطها وكذا لو سكنت في منزلها مع الزوج في العصمة علي النص --------------------------------------------------------------------فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها	1252	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	82	162	448	860	1568	300	فان رجع المعير ولم يرض باجرة-------------- نقلت بخلاف ما اذا رضي بها فتلزم المطلق ولا تنقل وكذا مستاجرا نقضت مدته فاذا اذا لم يرض مالكه بتحديد اجارة تنقل منه بخلاف ما اذا رضي بذلك او مملوكا------ لها استمرت فيه لزوما وطلبت الاجرة من المطلق قاله صاحبا المذهب والتهذيب وقال صاحب الشامل وغيره وصححه---------- في اصل الروضة تتخير بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة وهو اولي وبين طلب النقل الي غيره فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها	814	-8658904498542716920	152	171.0	119	442	34.38914108276367	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	184	299	984	1578	1581	300	باب الاستبراء هو بالمد طلب براءة الرحم وهو عبارة عن التربص الواجب -----بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا يجب ------------------------------------بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة ونحوها من الاسباب المملكة كالوصية والفسخ بفلس المشتري وقضيته انه لا يجب بغير السببين وليس كذلك فانه لو وطء امة غيره ظانا انها امته وجب استبراءها وليس هنا حدوث ملك ولا زواله وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها لعموم--------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس -لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل ح-------تي تحيض حيضة رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه الحاكم وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها	1253	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	40	135	208	686	1562	300	باب الاستبراء هو----------------------------------- التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لتعرف براءة رحمها من الحمل او تعبدا يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة او قبول ---------------------وصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي غير المذكورات ويدخل فيه الصغيرة والايسة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس ولا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره-------------------- وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها	815	-8658904498542716920	341	587.5	271	694	49.13544845581055	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	241	299	1232	1537	1539	300	ولو ملك مزوجة او معتدة---------------------------------------------------------- لم يجب في الحال لعدم فاءدته فانها مشغولة بحق غيره فان زالا اي ا-------------لزوجية والعد---------------------------------------------------------------ة وجب الاستبراء في الاظهر لزوال المانع ووجوب المقتضي والثاني لا يجب وله وطء-------------------ها في الحال اكتفاء بعدة الزوج الثاني زوال فراش عن امة موطوءة ------------او مستولدة بعتق او موت السيد-------------------------------------------------------- ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها	1254	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	7	103	38	529	1606	300	ولو ملك مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة وهو عالم بالحال او جاهل به وامضي البيع لم يجب في الحال استبراء ل----انها مشغولة بحق غيره فان زالا اي المذكوران من الزوجية والعدة بان طلقت قبل الدخول او بعده او انقضت العدة او انقضت عدة الشبهة وجب الاستبراء في الاظهر لحدوث الملك--------------- والثاني لا يجب لان حدوث الملك يخلف عنه حلها فيسقط اثره---------------- الثاني زوال فراش عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق او موت السيد فيجب عليها الاستبراء كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها	816	-8658904498542716920	242	362.5	192	526	46.00760269165039	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	44	164	221	860	1609	300	وجب الاستبراء قطعا لانه ملكها وهي محرمة علي----------------------------------------------ه الثاني زوال فراش عن امة موطوء------------ة او مستولدة بعتق منجز او موت السيد لانها كانت فراشا له وزواله يقتضي التربص كزوال الفراش عن الحرة واحترز بالموطوءة عما اذا لم توطا فلا استبراء عليها اذا عتقت قطعا كالمطلقة قبل المسيس ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتق------ها او مات----- وجب في---------------- الاصح ولا يعتد ----------------------بما مضي كما لا يعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت ولو استبرا امة موطوء------------ة فاعتقها لم يجب---------------- وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة-------------------------------------- والله اعلم لان فراشها يزول بالاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده لستة اشهر لا يلحقه وفي المستولدة قولان ويحرم تزويج امة موطوء------------ة ومستولدة قبل --استبراء	1255	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	54	156	268	824	1606	300	وجب الاستبراء في الاظهر لحدوث الملك والثاني لا يجب لان حدوث الملك يخلف عنه حلها فيسقط اثره الثاني زوال فراش عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق -----او موت السيد فيجب عليها الاستبراء كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح -------------------------------------------------------------------------------------------ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح لما تقدم والثاني لا يجب ويكتفي بما مضي------------------------------------------------------------------------ قلت ولو استبرا امة موطوءة غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها الاستبراء وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تزو-ج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل الاستبراء	816	-8658904498542716920	285	365.5	225	826	34.503631591796875	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	108	260	560	1316	1521	300	وذات اشهر-------------------- بشهر لانه --------كقرء في الحرة فكذا في الامة- وفي قول --------------------------------------------------------بثلاثة ---لانها اقل م---دة تعرف فيها براءة الرحم والامور الجبلية لا تختلف بالرق والحري---------------ة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه ----لعموم----------- الحديث المار وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت يحصل بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة وان ملكت بشراء وكانت حاملا من زوج او من وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال عند قوله ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب فاذا وضعت وزال النكاح او العدة وجب في------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------اظهر كما سبق قل-------------ت يحصل---------- بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فمانها مخصوص-----------------------------------------------------------------------------ة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار --والثاني لا كالعدة ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث لان المل--ك به	1256	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	23	177	114	891	1557	300	وذات اشهر وهي الصغيرة والايسة بشهر لانه بدل عن القرء حيضا--- وطهرا في الغالب وفي قول بثلاثة نظرا الي ان الماء لا يظهر اثره في الرحم في اقل من ثلاثة اشهر فهي اقل ما يدل ------علي براءة الرحم لا ي----------------ختلف الحال فيه بين الحرة والرقيقة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل لما تقدم في الحديث------ وان ملكت بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وهي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح او --عدة فقد سبق انه لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما في الاظهر فلا يكون الاستبراء هنا بالوضع لانه اما غير واجب او مءخر عن الوضع قلت كما قال الرافعي في الشرح يحصل الاستبراء بوضع حمل زني في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة ودفع هذا باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط---- التكرار فيها دون الا-ستبراء ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث لان المملوك به	817	-8658904498542716920	321	397.5	248	1099	29.208372116088867	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	67	155	363	814	1580	300	واذا قالت الامة المتجدد ملكها---- حضت صدقت لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ولو منعت السيد غشيانها فقال---- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق السيد ------------------------------------لان الاستبراء باب من التقوي فيفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء-------- شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها كما صرح به الرافعي ولها تحليفه علي ما ادعاه علي الاصح في زيادة الروضة و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تصير امة فراشا الا بوطء لا بمجرد الملك	1258	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	7	103	41	534	1579	300	واذا قالت مملوكة في زمن الاستبراء حضت صدقت فان ذلك لا يعلم الا من----ها ولا تحلف فانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف------------------ ولو منعت السيد-------- فقال لها اخبرتني بتمام الاستبراء صدق في تمامه عليها حتي يحل له وطءها بعد الغسل لان الاستبراء م---------------فوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها------------------- بخلاف م--------ن وطءت زوجته بشبهة----- يحال بين-----ه وبينها في عدة الشبهة وهل --لها تحليفه وجهان----------- الاصح في------ الروضة نعم قال وعليها الامتناع من التمكن اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا تصير امة فراشا الا بوطء ويعلم الوطء ---	818	-8658904498542716920	283	387.0	225	597	47.4036865234375	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	168	249	884	1314	1580	300	مقصوده ا------لاستمتاع والولد------------------------------ وملك اليمين -قد يقصد به التجارة ونحوها ولهذا يملك من لا ينكحها كاخته فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه لثبوت الفراش بالوطء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استب--------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب لان جماعة من الصحابة نفوا اولاد جوار لهم بذلك وعن البويطي وغيره تخريج قول من الحرة--- اذا طلقت----- ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد لزمان يمكن ان يكون من النكاح فانه يلحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه------------------------- وقيل يجب تعرضه للاستبراء	1258	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	151	280	783	1476	1579	300	مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الو-----------------------------------------طء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه علي المذهب المنصوص وفي قول يلحق------------------------------------------ه تخريج---ا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد------ يمكن ان يكون منه------ فانه يلحقه والفرق علي الاول ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق ومنهم من خرج في مسالة الزوجة من نص الام قولا بعدم اللحوق فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا يجب التعرض للاستبراء وقيل يجب تعرضه للاستبراء	818	-8658904498542716920	259	382.5	208	791	32.74336242675781	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	50	179	270	933	1584	300	ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا كما قاله الشيخان تبعا للامام وقال ابن الرفعة ينبغي ان يحلف جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء سباق لا يدخل تحت الاختيار والثاني ينتفي عن------ه كدعوي الاستبراء والله اعلم AUTO كتاب الرضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين ولو حلبت	1259	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	19	111	99	556	1534	300	ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء والثاني يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو اعترف لثبت النسب--------------------------- فاذا انكر حلف و--------------------------اذا لم يكن----- ولد ل-----ا يحلف قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به والثاني لا يلحقه كدعوي الاستبراء---------------- كتاب الرضاع تقدم الحرمة كالنسب في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك مما سياتي انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين فلا يثبت	819	-8658904498542716920	235	347.5	183	785	29.93630599975586	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1260	false	2446567273243334227	31	120	156	595	1487	300	ولو حلب------------ت فاوجر بعد موتها حرم في--------- الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا----- لبعد اثبات الامومة بعد الموت وان ثبتت الابوة بعد الموت بالاتفاق لان الابوة تابعة للامومة ولو جبن او نزع منه زبد حرم--------------------- لحصول عين اللبن في الجوف والتغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب فان غلب وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر ولو خلط بماءع او جامد حرم ان غلب علي الخليط لان-------- المغلوب-- كالمعدو---------م فا---ن ---غلب وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر ل--ان اللبن -في الصورة الاولي	1260	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	190	260	964	1329	1534	300	ولو حلبت لبنها وماتت فاوجر بعد موتها حرم بالتشديد في الاصح لانفصاله من--ها وهو حلال محترم والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة بعد الموت ------------------------------------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد واطعم الطفل حرم بالتشديد لحصول --------------------التغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب بفتح الغين------------------------------------------------------------------- علي الماءع فان غلب بضم الغين بان زالت اوصافه الطعم واللون والريح وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر لوصول اللبن الي الجوف والثاني	819	-8658904498542716920	241	331.5	186	514	46.88716125488281	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	90	154	442	794	1536	300	الحلق لحصول التغذية به كالارضاع وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف-------------------------- علي المذهب ل---------حصول التغذية به ولهذا يفطر به الصاءم والطريق الثاني---- قولان كالحقنة------------------------- لا حقنه في الاظهر لانتفاء التغذية--- لانها لاسهال ما انعقد في المعدة- والثاني نعم كالسعوط قالا ويشبه ان الصب في الاذن كالحقنة وشرطه رضيع حي------------------------ فلا اثر لوصول-----ه الي جوف- الميت لخروجه عن التغذية ونبات اللحم لم يبلغ سنتين	1261	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	3	76	15	403	1547	300	الجوف لحصول التغذي بذلك-------- وكذا اسعاط وهو صب اللبن في الانف ليصل الي الدماغ فانه يحرم علي المذهب لان الدماغ جوف للتغذي كالمعدة----------------- والطريق الثاني فيه قولان احدهما لا يحرم لانتفاء التغذي به لا حقنة في الاظهر لانتفاء التغذي بها لانها لاسهال ما انعقد في الامعاء والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر------------------------ وشرطه رضيع حي يعني ان يكون الرضيع حيا فلا اثر لوصول اللبن الي معدة الميت لخروجه عن التغذي------------- لم يبلغ سنتين	820	-8658904498542716920	230	316.5	183	450	51.11111068725586	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	233	289	1213	1494	1536	300	وابتداء الحولين من وقت انفصال الولد بتمامه وخمس رضعات ونحوهن كخمس اكلات من جبن مثلا لحديث عاءشة رضي الله عنها في مسلم كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلو-------------------مات وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا----- ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه	1261	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	104	152	571	815	1547	300	وابتداءهما----- من وقت انفصال الولد بتمامه وخمس رضعات روي مسلم عن------------------------ عاءشة---------------------- كان فيما انزل---------- عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه	820	-8658904498542716920	206	350.5	164	305	67.54098510742188	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	93	283	464	1394	1487	300	فلو قطع اعراضا تعدد عملا بالعرف وكذا لو قطعت هي عليه ثم عادت علي الاصح او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد للعرف كما ان من انتقل من طعام الي اخر او امسك عنه ساعة لسهو ونحوه ثم عاد اليه يعد اكلة واحدة هذا في المرضعة الواحدة اما لو تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال تعدد في الاصح لانه قطع باختياره ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها--- خمس----ا واوجره دفع--ة فرضعة--------- اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي و-------في الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خمس --في الصورتين تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الءدي ونظرا في الءانية الي حالة الانفصال من الضرع ولو شك هل خم----سا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم اذ الاصل عدمه وفي الصورة الثانية قول او وجه لان ال-----------------اصل بقاء الحولين وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي او------------------------لاده ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح------------------- فيحرمن ----------لانهن موطوءات ابيه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات --------------------فلا حرمة	1262	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	127	299	703	1544	1547	300	فلو قطع اعراضا تعدد--------------------------------------------------- او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في ال-----مسالة الا-----------ولي وايجاره في الثاني--------------------------------ة وفي قول خمس نظرا ال-----ي ايجاره في الاولي -وان-------فصال--------ه في الثانية ---------------------------ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم للشك في سبب-ه وفي الثا-------نية قول او وجه بالتحريم نظرا الي ان الاصل بقاء المدة-- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده فهم اخوة الرضيع واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة	820	-8658904498542716920	525	788.0	409	1193	44.00670623779297	96	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	13	107	80	575	1561	300	وتصير المرضعة امه بنص القران والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع من النسب والرضاع للحديث المار يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واحترز بقوله الي اولاده عن اباءه واخو-ته فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه ولاخيه نكاح المرضعة وبناتها ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد في ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه---------------------------------------------------------------- والثاني لا يصير -----لان الابوة تابعة ل--------------------------------------------لامومة ولم تحصل ف---يحرمن لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات --------------------فلا حرمة	1263	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	213	299	1109	1544	1547	300	وتصير المرضعة امه----------- والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده فهم اخوة الرضيع----------------------------------------------------------------------------------------------- واخواته ولو ---------------------------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ف-رضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه ولو ---------------------------------كان بدل المستولدات بنات او اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة	820	-8658904498542716920	273	438.5	218	632	43.19620132446289	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	163	242	869	1281	1561	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليهن نكاحه- واولادها من نسب --ورضاع اخوثه واخواته واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي ال--------------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي مثل امهاته فهن جدات----------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة لا زنا -------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفاه------------------- بلعان انتفي اللبن -----------------------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بش--------------بهة او وطء اثنان بش------بهة فولدت------------------- فاللبن ----------لمن لحقه	1263	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	77	243	408	1275	1563	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها------- وامهاتها من نسب ور--ضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه- نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي ابو المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته وولده اخوه او اخته واخوه واخته عمه او عمته واولاد الرضيع من نسب او رضاع احفاد المرضعة والفحل واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة لا زني لانه لا حرمة للبن الزني فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ولو نفاه اي نفي الزوج الولد بلعان انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحق الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد ذلك الوطء ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه	821	-8658904498542716920	366	578.0	293	885	41.35593032836914	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	0	105	0	514	1487	300	ولد نزل به اي نزل اللبن عليه بنكاح او وطء شبهة او ملك يمين كما في الولد اتباعا للرضاع بالنسب والنسب فيه ثابت لا زنا لانه لا حرمة ل---------------------------------------------------------------------------ه ولو نفاه------------------- بلعان انتفي اللبن كالنسب-------------------------------------- فلو استلحق الولد بعد ذلك لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت من--------------كوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة فولدت------------------- فاللبن---------- لمن لحقه الولد--------- بقاءف او غيره لان اللبن تابع لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وانما قال او غيره لانه قد يلحقه بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه او اذا لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق-------- وان طالت المدة كعشر سنين فاكثر ----------------------او انقطع------ وعاد لانه	1264	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	170	300	913	1563	1563	300	ولد نزل ب------------------ه بنكاح او وطء شبهة-------------------------------------------------------------- لا زني لانه لا حرمة للبن الزني فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ولو نفاه اي نفي الزوج الولد بلعان انتفي اللبن -النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحق--------- الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد ذلك الوطء ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد فيما ذكر بقاءف او غيره بان انحصر الامكان فيه في الصورة الاولي وكذا الثانية والقاءف حيث لا ينحصر الامكان في واحد فالمرتضع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وله لبن وان طالت المدة كعشر سنين بان ارتضع منه جماعة مترتبون او انقطع اللبن وعاد لانه-	821	-8658904498542716920	282	366.5	221	854	33.02107620239258	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	105	300	514	1487	1487	300	لم يحدث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته---------------------------------------- اليه---------------------- فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا قالا ويقال--- اقل مدة يحدث فيها اللبن ------اربعون يوما وكذا ان دخل وقت- ظهور --لبن------ حمل الثاني لان اللبن تبع- للولد وغذاء له لا غذاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وفي قول للثاني اذا انقطع مدة طويلة ثم عاد لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله بالولادة وفي قول لهما معا لان AUTO فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه وللصغيرة نصف مهرها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله ولو رضعت من ناءمة فلا غرم احتمال الامرين يوجب تساويهما والا يختص باحدهما فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته--------------- او زوجة اخري--- انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اختا او بنت اخت- او بنتا اذا ارضعتها زوجته بلبنه او ربيبة ان ارضعتها بلبن غيره وينفسخ نكاحه من الكبيرة ايضا لانها صارت ام زوجته وللصغيرة علي الزوج نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف-	1264	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	0	145	0	697	1519	300	لم يحدث ما يحال------ عليه اذ الكلام في الخلية وقيل ان عاد بعد اربع سنين لا ينسب اليه كما لو اتت بولد بعدها فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------- وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وكذا ان دخل وقته يكون اللبن للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وسواء زاد اللبن علي ما كان ام لا وسواء انقطع وعاد للحمل ام لا وفي قول الثاني فيما اذا انقطع ثم عاد للحمل وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما وفي قول ان زاد فله----------------------------------------------ما والا فللاول ------فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته من نسب او رضاع او زوجة اخري له انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت------------- زوجته م-------------------------------------------------ن الكبيرة----- لانها صارت ام زوجته وللصغيرة---------- نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف	822	-8658904498542716920	427	565.0	336	1179	36.217132568359375	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	170	288	878	1521	1585	300	ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانه------------------------ا صارت- اختا للكبيرة ولا سبيل الي الجمع بين الاختين وكذا الكبيرة في الاظهر لما مر ووجه مقابله ان الجمع حصل بالصغيرة فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسبه الماوردي للجديد والاول للقديم وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبا في ارضاع امه ونحوها لزوجته الصغيرة وكذا الكبير---------------------------------------ة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	1265	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	183	294	878	1483	1519	300	ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين------- ولا سبيل الي الجمع بين --اختين والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لا----------ن الجمع حصل بارضاعها وله علي الاظهر-------------------------------------------------------------------------------- نكاح من شاء منهما لان المحرم عليه جمعهما- وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبق فعليه للصغيرة نصف المسمي الصحيح وله علي المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة لها عليه نصف المسمي الصحيح وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله ---------فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	822	-8658904498542716920	351	531.0	277	714	49.159664154052734	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	124	300	675	1618	1618	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امرا---ته وكذا الصغيرة---------- ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته فان --------------------------لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول ولو كانت تحته صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ولا نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها----- زوجة ابن------ه واما الصغير فلانها امه او زوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارض---------------------------------عته لبن السيد حرمت عليه اي علي العبد لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبينة علي اجبار العبد الصغير علي النكاح وقد سبق في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ينفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلا تكون هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غ---------------يره حرمت------------------------------------------ا عليه ا----------بدا ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها-	1266	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	11	134	56	726	1666	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة ---------------------------فلا تحرم ---------هي ولو كان- تحته صغيرة فطلقه---------ا امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ------------لانها صارت زوجة ابن المطلق وام- الصغير -------------وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي القول المرجوح انه يزوجه فارضعته لبن السيد حرمت عليه------------- لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه ولو ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره حرمتا عليه ابدا لصيرورة الامة ام زوجته والصغيرة بنته او بنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها	823	-8658904498542716920	473	712.5	384	1094	43.23583221435547	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	48	244	273	1352	1668	300	الامة فلانها صارت ام زوجته واما الصغيرة فلانها بنته ان رضعت لبنه وبنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي ارضعت الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة فا-----------------------------متنع الجمع بينهما وقد تقدمت هذه المسالة اول الفصل وذكرت هناك لاجل الغرم وهنا لتابد التحريم وعدمه وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا اي وان لم يكن الارضاع بلبن----ه فربيبة فتحرم مءبدا ان كان دخل بالكبيرة و--------------الا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة لانهن بناته او بنات زوجته المدخول بها وقوله وهي موطوءة قيد في لبن غيره والا اي وان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة فان ارضعتهن معا بايجارهن------- الخامسة انفسخن لاجت-----------------ماعهن مع الام في النكاح ولثبوت الاخوة بينهن ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا بل له نكاح من شاء--------------------- منهن بلا--- جمع لانهن بنات امراة لم يدخل بها او مرتبا لم يحرمن الصغاءر مءبدا وتنفسخ الاولي -مع الام لاجتما-----ع الام والبنت في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد والثالثة وتنفس----------------------------------------------خ الثانية بارضاع الثالثة------------------------------- وفي قول لا تنفسخ----------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان	1267	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	120	300	647	1666	1666	300	ا------------لامة ام زوجته و----الصغيرة ب-------نته او -----------بنت موطوءت-----------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها ا-------------------------نفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع-------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا--- بان--- كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له ف------------ان دخل بالكبيرة حرمت عليه تلك والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت-------- ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موط-----------وءة لانهن بناته او بنات --------مدخولته وسواء ارضعتهن معا ام مرتبا والا اي -----------------------------لم تكن موطوءة فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح و--------------------لا يحرمن----------- مءبدا لانتفاء الدخول بامهن فله تجديد نكاح كل منهن من غير جمع بين بعضهن او ارضعتهن مر-----------تبا لم يحرمن مءيدا لما ذكر وتنفسخ الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام------- في النكاح----------------------------- والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية في النكاح وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لما ذكر من اجتماعهما في النكاح وفي قول لا ينفسخ لان اجتماع الاختين انما حصل بالثالثة فيختص الانفساخ بها كما لو نكح امراة علي اختها ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان-	823	-8658904498542716920	637	921.0	520	1340	47.53731155395508	87	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	244	270	1352	1500	1668	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي-------------- حرم تناكحهما	1267	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	0	44	0	244	1570	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية فقط الاظهر انفساخهما لما ذكر ولو ارضعتهما معا بالطريق السابق انفسخ نكاحهما جزما لما تقدم والمرضعة تحرم عليه ابدا لانها ام زوجتيه فصل------------------------------------------ قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي او ابني برضاع حرم تناكحهما	824	-8658904498542716920	102	170.5	82	286	35.664337158203125	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	63	189	342	996	1576	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية وقضية ذلك ترجيح انفساخ النكاحين ولا خلاف في تحريم ---------------------------------------------المرضعة علي التابيد ---لانها صارت ام زوجته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قطعا لانهما صارتا اختين معا فصل قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع حرم تناكحهما مءاخذة للمقر---- باقراره هذا بشرط الامكان فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا ---------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بين-------------هما وسقط المسمي ووجب مهر --مثل ان وطء وان---------------------- ادعي رضاعا فانكرت انفسخ و-----------------------لها المسمي ان وطء والا فنصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعته ف----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا-------------------------------------------------- فالاصح تصد-------------------------------------------------------------------------------يقها ولها------------ مهر مثل ان وطء والا فلا شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت	1268	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	0	203	0	1048	1570	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية فقط الاظهر -----انفساخهما لما ذكر ولو ارضعتهما معا بالطريق السابق انفسخ نكاحهما جزما لما تقدم والمرضعة تحرم عليه ابدا لانها----- ام زوجتيه-------------------------------------------------------------------------------------- فصل قا----ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي او ابني بر--ضاع حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار----- بشرط الامكان فلو ------------قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه فلغو ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يطا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها منه لتضمن رضاها الاقرار بحله لها والا بان زوجها المجبر فالاصح تصديقها بيمينها والثاني يصدق هو بيمينه ومحل الخلاف اذا لم تمكنه فان مكنته فكما لو رضيت ولها في الصورتين مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت	824	-8658904498542716920	460	705.0	368	1173	39.2156867980957	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1271	false	4293170987997809091	48	157	270	875	1645	300	علي موسر لزوجته ولو امة وكتابية وذمية وعكسهن كل يوم بليلته المتاخرة عنه مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف -احتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- الاية ولهذا التقدير بان الله تعالي اعتبر جنس الاطعام في الكفارة بنفقة الاهل فقال من اوسط ما تطعمون اهليكم وذلك يدل علي المقاربة والمشابهة فوجب الحاقها بالكفارة ووجدنا الشرع قدر الكفاية للمسلمين واقل ما اوجب للمسكين الواحد مد وذلك في كفارة اليمين واكثر ما اوجب له مدان وذلك في كفارة الاذي فاعتبرنا النفقة بهما ل---------ان كل واحد منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوجبنا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وجعل المتوسط--- بينهما ولان المد يكتفي به	1271	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	215	296	1162	1588	1614	300	علي موسر لزوجته----------------------------- كل يوم مد--------------------- طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا---- منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما- تقدم يستوي في	825	-8658904498542716920	242	389.5	193	763	31.716907501220703	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1272	false	3524704475336247785	4	139	26	709	1581	300	---الاحوال والبلاد والثاني ان الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من تساوي دخله وخرجه والثالث ان النظر---- ا------------------------------------------لي الكسب فمن -قدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه وفي حق من تلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله فهو موسر ومن لا يقدر علي ان ينفق من كسبه فمعسر ومن قدر ان ينفق من كسبه نفقة المتوسطين فمتوسط والواجب غالب قوت البلد من الحنطة او غيرها حتي يجب الاقط في حق اهل البوادي الذين يقتاتونه اعتبارا بالفطرة والكفارة قلت فان اختلف----- قوت البلد ولا غالب فيه --------وجب لاءق به اي بالزوج فلو كان ياكل فوق اللاءق به تكلفا لم نكلفه اخراج ذلك او دونه بخلا او زهدا وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره اي التوسط والاعسار طلوع الفجر والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه تمليكها حبا وكذا-------------- طحنه وخبزه في الاصح ولو طلب احدهما بدل	1272	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	98	210	520	1137	1626	300	ذلك بالرخص والغلاء وقيل الم------وسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي دخله وخرجه وقيل يرجع في الثلاثة الي العادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد فرع العبد ليس عليه الا نفقة المعسر وكذا المكاتب والمبعض وان كثر------------------------ مالها ولضعف ملك المكاتب ونقص حال الاخر----------------------------------------------------------- والواجب غالب قوت البلد من الحنطة و--غيرها------------------------------------------------------------------------ قلت فان اختلف غالب قوت البلد او قوتها من غير غالب وجب لاءق به اي بالزوج--------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اليسار وغيره------------------- طلوع الفجر والله اعلم لانه الوقت الذي يجب فيه التسليم فالموسر حينءذ عليه نفقة اليسار وان اعسر في اثناء النهار والمعسر بعكسه ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح وعليه تمليكها حبا كالكفارة وكذا عليه طحنه وخبزه في الاصح -للحاجة اليهما ----	826	-8658904498542716920	281	348.5	219	891	31.53759765625	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	157	282	799	1456	1553	300	والثاني لا تسقط قال الرافعي وهو الاقيس لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره قال مجلي ومحل الوجهين اذا لم ترض بذلك عوضا فان رضيت سقطت قطعا قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم اي فلا تسقط قطع-------------------------ا كما قاله-------- في الروضة وافهم انها بالاذن تصير كالرشيدة وهو مشكل في الصغيرة لان قبضها غير معتد به وان اذن الولي اللهم الا ------------------------------------------------ان يجعل الزوج كالوكيل في شراء الطعام وانفاقه-------------- عليها------------------------- ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعاشرة بالمعروف دفع القوت بلا ادم اذ الطعام غالبا لا ينساغ الا به ويختلف الادم بالفصول الاربعة فيجب في كل فصل ما يليق به ويعتاده ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	1273	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	90	221	490	1152	1546	300	والثاني لا تسقط----------------------- لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره-------------------------------------------------------------- قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم في اكلها معه فانها حينءذ لا تسقط عنه جزما كما ذكره الرافعي في الشرح بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------ اذن الولي ففيه الخلاف قال وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما تقدم ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختلف------ بالفصول-------- فيجب في كل فصل ما يناسب---------ه ويقدره قاض باجتهاد- ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب و يجب لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	827	-8658904498542716920	295	376.5	233	939	31.416400909423828	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1275	false	9171150830500426321	177	251	946	1339	1592	300	او كساء في الشتاء في البلاد الباردة ع---------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة نوعا وكيفية لحاجة دفع البرد و يجب لها ايضا الة تنظيف كمشط ودهن و---------------ما يغسل به الراس من سدر او خطمي او طين علي حسب العادة لاحتياجها الي ذلك والرجوع في قدرها الي العادة ويجب لها ايضا الاشنان والصابون والقلي كما صرح به القفال والبغوي ومرتك ونحوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لتاذيها بالراءحة الكريهة وتنفيره عن الاستمتاع لا كحل وخضاب وما يزين	1275	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	0	81	0	405	1510	300	او نحوه في الشتاء في البلاد الباردة وذكر الغزالي الملحفة اي في الصيف وسكت غيره عنها وفي البحر لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يلزم شء اخر وليكن ما يلزم من ذلك لامراة المعسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل ولامراة المتوسط مما بينهما و عليه----------------------------------------------- الة تنظ-ف كمشط ودهن من زيت او نحوه وما يغسل به الراس من سدر او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرتك ونحوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب---------------------------------------------- لا كحل وخضاب وما يزين	829	-8658904498542716920	157	139.5	122	631	24.881141662597656	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	33	134	171	705	1542	300	ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد وخاتن لان ذلك----- لحفظ الاصل فلا تجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة التنظيف لانه في معني غسل الدار وكنسها ولها طعام ايام المرض لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة وثمن ماء غسل جماعه ونفاس في الاصح لا حيض واحتلام في الاصح ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ان كانت عادتها------ دخول الحمام للحاجة اليه عملا بالعرف قال الماوردي ويجب في كل شهر مرة والثاني لا يجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام	1276	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	97	145	477	721	1510	300	ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد فلا يجب --ذلك لانه لحفظ البدن و--------------------------------------------------------------------------------------------------لها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك ال-----------ي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ممن لا تعتاد دخوله فلا تجب------------------------------------------------------ والثاني لا تجب الا اذا اشتد البرد وعسر الغسل الا في الحمام	829	-8658904498542716920	189	296.5	151	545	34.678897857666016	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	275	297	1422	1527	1542	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه--------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها	1277	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	233	262	1200	1338	1520	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها	830	-8658904498542716920	105	198.0	83	138	76.08695983886719	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	192	264	1008	1367	1542	300	موسرا بحرة او امة او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وقيل لا تجب علي المعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او ---------------امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها--------------------------- وجنس طعامها------------ جنس طعام الزوجة-------- وهو--------- مد علي معسر---------------------------------------- وكذا متوسط عل-------ي الصحيح وموسر مد وثلث	1277	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	3	120	18	604	1520	300	زوجها بحرة او امة او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ان رضي بها------------- وسواء في هذا------------------- موسر ومعسر وعبد ومكاتب وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتغير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ذلك وله ان يفعل ما لا تستحي منه قطعا كالكنس والطبخ والغسل فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها ولزوم نفقتها تقدم فهو مكرر وجنس طعامها اي المصحوبة جنس طعام الزوجة وقد سبق وهو في القدر مد علي معسر كالمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح وموسر مد وثلث	830	-8658904498542716920	280	427.5	220	618	45.30744171142578	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	75	270	394	1407	1564	300	والمد والثلث علي الموسر ثلثا نفقة المخدومة ولها اي للخادمة كسوة تليق بحالها كالنفقة فيجب قميص وسراويل ومقنعة وخف وما تلتحف به لاحتياجها الي الخروج بخلاف المخدومة وي----------------------ج--------------------------------------ب لها في الشتاء جبة او فروة--------------------------------------------------- وكذا ----ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه--- جنس ادم المخدومة لكن دون- نوعه علي الاصح --------والثاني لا يجب---- ويكتفي بما -فضل عن المخدومة لا الة تنظيف لانها للزينة واللاءق بها تركها------- لءلا تميل العين اليها -------فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو كا--------------------------------------------------------------نت امة لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفسها ولا اخدام لرقيقة وفي الجميلة وجه ويجب في المسكن امتاع وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولا اخدام لرقيقة اي لزوجة رقيقة في حال صحتها لان العرف ان تخدم نفسها والمبعضة كالقنة وفي الجميلة وجه لجريان العادة ب------ه ويجب في المسكن امتاع	1278	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	140	289	728	1475	1520	300	--------وقيل علي كل من الثلاثة مد فقط----- ولها ايضا------ كسوة تليق بحالها من---------- قميص-------- ومقنعة وخف وملحفة لحاجته--------ا الي الخروج وجبة في الشتاء لا سراويل عند الجمهور ويجب لها ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ---ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام والثاني لا ادم لها ويكتفي بما يفضل عن المخدومة لا الة تنظيف لان ----------اللاءق بها ان تكون شعثة لءلا تمتد------ اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ب----------ما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها كما ذكر حرة كانت او امة ولا اخدام لرقيقة حيث لا حاجة لنقصها جميلة كا----------------------------------------------------------------نت ام ل----ا وفي الجميلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لجريان العادة باخدامها ويجب في المسكن امتاع	830	-8658904498542716920	412	532.5	319	1227	33.57783126831055	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	204	245	1069	1272	1564	300	يستهلك كطعام تمليك--------------------------------- وتتصرف في--------------------------------------ه فلو قترت بما يضرها منع----------------------------------------------------------------------------------------------ها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك-------- وقيل امتاع---------------------------------------------------------------------------------------- وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فلو--------------------------------------------------------------------------- تلفت ف----------------------------------يه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك ---------------------فان ماتت فيه لم ترد ولا	1278	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	1	116	3	597	1538	300	يستهلك كطعام تمليك كالكفارة والحق به نحوه كادم ودهن وتتصرف فيه اي فيما يستهلك بالبيع وغيره لملكها له فلو قترت بما يضرها منعها من ذلك ويملكها ايضا نفقة مصحوبتها المملوكة لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيها من مالها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك كالنفقة وقيل امتاع للانتفاع به مع بقاء عينه كالمسكين والخادم فيجوز كونه مستاجرا ومستعارا علي هذا دون الاول وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل سنة وما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الحرير يجدد وقت تجديده علي العادة فان تلفت فيه اي في الشتاء او الصيف اي قبل مضيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان قلنا امتاع ابدلت فان ماتت فيه لم ترد علي	831	-8658904498542716920	198	306.5	157	594	33.33333206176758	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	5	202	31	1061	1550	300	وما دام نفعه ككسوة وفرش وظروف طعام ومشط تمليك كالكسوة في الكفارة وكالنفقة والادم وقيل امتاع------------------------- كالمسك-ن والخادم من جهة الانتفاع مع بقاء العين بخلاف الطعام وفرق الاول بان الكسوة تدفع اليها والمسكن لا يدفع وانما يسكنها الزوج معه ويتفرع علي الخلاف جواز كونه مستعارا ومستاجرا وغيره وجواز تصرفها فيه بالبيع وغيره وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف لقضاء العرف بذلك هذا ان وافق النكاح اول الفصل والا وجب اعطاءها كل ستة اشهر من حين الوجوب ومحله في كسوة البدن اما ما يبقي سنة فاكثر كالفرش والبسط ف----يجدد في وقته علي ما جرت العادة بتجديده وكذا جبة الابريسم وعليه تطريفها علي العادة فلو تلفت فيه اي في ا-ثناء الفصل--------------- بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك كالنفقة اذا تلفت في يدها فان قلنا امتاع ابدلت ولو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة ترددها فيها وتحاملها عليها فعلي الخلاف فان ماتت او هو فيه اي في اثناء الفصل لم ترد علي القول -------------------ولو لم يكس مدة فدين AUTO-------------------------- فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد انها تجب بالتم---------------------كين لا العقد -------------------------------------------------------فان اختلفا فيه-------------- صدق بيمينه ----------------------------------------------------------فان لم تعرض عليه مدة----------------------- فلا نفقة فيها--------------------------------------------------------------------- وان عرضت--------------------------------------------------------------------------- وجبت------- من بلوغ الخبر ---فان غاب-------------------------------------------------------------- كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه------ فيجء------------ او يوكل	1279	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	42	244	223	1255	1538	300	وما دام نفعه ككسوة----- وظروف طعام ومشط تمليك كالن--------------------فقة------- وقيل امتاع للانتفاع به مع بقاء عينه كالمسكين والخادم فيجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز كونه ---------مستاجرا ومستعارا علي هذا دون الاول--------- وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف من------------------------------------------------------------ كل سنة و------------------------------------------ما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الحرير يجدد وقت -----------------------تجديده عل--------------------------------ي العادة فان تلفت فيه اي في الشتاء او الصيف اي قبل مضيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك -------------------------فان قلنا امتاع ابدلت ----------------------------------------------------------------------------------فان ماتت------ فيه ------------------لم ترد علي التمليك وترد علي الامتاع ولو لم يكن مدة فدين علي التمليك ولا شء علي الامتاع فصل الج------------------------ديد انها اي النفقة تجب يوما فيوما بالتمكين لا العقد والقديم تجب بالعقد وتستقر بالتمكين فلو امتنعت منه سقطت فان اختلفا فيه اي في التمكين صدق علي الجديد لان الاصل عدمه وصدقت علي القديم لان الاصل بقاء ما وجب فان لم تعرض عليه مدة وهو ساكت عن الطلب ايضا فلا نفقة فيها علي الجديد لانتفاء التمكين وتجب نفقة تلك المدة علي القديم اذ لا مسقط وان عرضت عليه كان بعثت اليه اني مسلمة نفسي اليك والتفريع علي الجديد وهي عاقلة بالغة وجبت نفقتها من بلوغ الخبر له فان غاب اي كان غاءبا عن بلدها ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه الحال فيجء لها يتسلمها او يوكل	831	-8658904498542716920	456	506.5	358	1526	29.882043838500977	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1280	false	-8166656101550909926	0	87	0	465	1575	300	والقديم انها تجب بالعقد كالمهر -----------------------------فان اختلفا فيه اي في التمكين فادعته وانكره صدق---- بيمينه لان الاصل عدمه وهذا تفريع علي الجديد و-----علي القديم هي المصدقة لان الاصل بقاء ما وجب بالعقد وهذه احدي فواءد الخلاف فان لم تعرض عليه مدة----------------------- فلا نفقة فيها علي الجديد ل---عدم التمكين ويجب--------------- علي القديم لوجود الموجب وهذه فاءدة ثانية للخلاف وان عرضت--------------------------------------------------------------------------- وجبت------- من بلوغ الخبر لانه حينءذ مقصر فان غاب الزوج قبل عرضها عليه----------------------------------------- كتب الحاكم لحاكم بلده بعد الرفع اليه وثبوت المطالبة ليعلمه------ فيجء------------ او يوكل من-------- يتسلمها	1280	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	142	248	732	1274	1538	300	والقديم----- تجب بالعقد وتستقر بالتمكين فلو امتنعت منه سقطت فان اختلفا فيه اي في التمكين-------------- صدق علي الجديد لان الاصل ع----------------------دمه وصدقت علي القديم----------- لان الاصل بقاء ما وجب ------------------------------فان لم تعرض عليه مدة وهو ساكت عن الطلب ايضا فلا نفقة فيها علي الجديد لانتفاء التمكين وتجب نفقة تلك المدة علي القديم اذ لا مسقط-------------------------- وان عرضت عليه كان بعثت اليه اني مسلمة نفسي اليك والتفريع علي الجديد وهي عاقلة بالغة وجبت نفقتها من بلوغ الخبر له -------------فان غاب اي كان غاءبا عن بلدها ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم لحاكم بلده------------------------------ ليعلمه الحال فيجء لها يتسلمها او يوكل من يجء لها يتسلمها	831	-8658904498542716920	270	305.0	211	693	38.96104049682617	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	121	252	612	1316	1577	300	ولو نشزت فغاب فاطاعت في غيب-------------------------------------ته لم تجب في------------------ الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تسليم و--تسلم ولا يحصلان مع الغيبة والثاني تجب لزوال المسقط فيعود الاستحقاق وطريقها في عود الاستحقاق------ ان يكتب الحاكم--------------------- كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم و----عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسل-مها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا ولو خرجت في غيبته لزيارة------- ونحوها كعيادة ----لم تسقط اذ لا يعد- ذلك نشوزا عرفا -والاظهر ان لا نفقة ولا توابعها لصغيرة لا توطا وان سلمت اليه ل----انتفاء التمكين والثاني تجب لانها عنده وفوات الاستمتاع معذورة فيه---------- كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بان المرض يطرا ويزول ولا يفوت الانس وجميع الاستمتاعات والرتق مانع داءم ولا يمكن ادامة الحبس عليها مع نفي النفقة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تجب لكبيرة علي صغير لا	1281	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0832	true	940874904413434686	145	295	762	1554	1579	300	ولو نشزت فغاب فاطاعته كان خرجت من بيته بغير اذنه ثم عادت بعد غيبته لم تجب نفقتها زمن الطاعة في الاصح لانتفاء التس-----------------ليم والت---------------------سلم والثاني تجب لعودها الي الطاعة----------- وطريقها--- علي الاول في الوجوب ان يكتب الحاكم بعد رفعها الامر اليه كما سبق اي لحاكم بلده ليعلمه بالحال فان عاد ا----------و وكيله واستانف تسليمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يوجد عادت اي--------------------ضا ولو خرجت في غيبته لزيارة لاهلها ونحوها كعيادة لهم لم تسقط نفقتها مدة ذلك قاله البغوي والاظهر ان لا نفقة------------ لصغيرة لا تحتمل الوطء لتعذره لمعني فيها كالناشزة والثاني تستحقها وهي------------------- معذورة في فوات وطءها كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بان المرض يطرا ويزول وا---------------------------------لرتق مانع داءم قد رضي به والخلاف حيث عرضت علي الزوج او سلمت له والا فالحكم ما سبق في الكبيرة وشملت العبارة ما اذا كان الزوج صغيرا ايضا وهو اولي بعدم الوجوب من الكبير و الاظهر انها تجب لكبيرة علي صغير لا	832	-8658904498542716920	381	474.0	303	938	40.61833572387695	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1282	false	2411632693372849822	55	131	276	661	1547	300	حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فحينءذ ان خرجت بغير ا-----------------------------------ذنه فناشزة او باذنه معه استحقت او وحدها فلا او ---------------باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وفوات الاستمتاع تولد من اذنه والثاني لا تجب- لفوات الاستمتاع وقوله ما لم تخرج يفهم انها لو خرجت سقطت نفقتها وهو كذلك ان خرجت وحدها فان خرج معها لم تسقط----------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعها------ صوم نفل اذ ليس بواجب وحقه واجب عليها فان ابت فنا------------------------شزة في الاظهر لامتناعها من التمكين	1282	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0833	true	3181287207133248070	62	165	294	819	1516	300	حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فان سافرت باذنه سقطت نفقتها في الاظهر كما تقدم او بغير اذنه فناشزة كما تقدم ان خروجها بغير اذنه نشوز او احرمت بما ذكر باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضت-----------------------------ه والثاني لا نفقة لفوات الاستمتاع بها ودفع ان فواته لسبب اذن هو فيه فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان كان الزو----ج معها لم تسقط علي المذهب والا فتسقط علي الاظهر كما تقدم وسواء خرجت باذنه ام بغير اذنه لوجود الاذن في الاحرام ويمنعها الزوج صوم نفل مطلق وله قطعه ان شرعت فيه ---فان ابت بان فعلته علي خلاف منعه فناشزة في الاظهر لامتناعها من التمكين	833	-8658904498542716920	199	258.0	154	561	35.47237014770508	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	38	217	203	1153	1611	300	-------المطلق وتجب -لرجعية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج------ وسلطنته وحكي الماوردي فيه الاجماع ويستثني ما لو قال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها كما جزم به الرافعي ومقتضاه انه لا نفقة لها وان راجعها لانكارها استحقاقها وكذا لو اختلفا في اصل الطلاق الباءن وانكره الزوج وحلف قال في المطلب وهو ما اورده الرافعي في كتاب القسم وجعله اصلا مقيسا عليه قال لكن ظاهر نصه في الام الوجوب الا مءنة تنظيف لانتفاء المعني الذي وجب لاجله--------------------------------------------- فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تب-------------------ين ان ذلك ليس بواجب عليه والح-اءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال------------ الزوجية فاشبهت المتوفي عنها واحترز بالبينونة بالخلع او الثلاث عن الباءن بالفسخ وغيره والاصح ان كان وتجبان لحامل لها-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول- للحمل--------------------------------------------------- فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد-------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية --------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	1283	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	16	178	91	956	1573	300	فيما تقدم فيه ويجب للرجعية المءن من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج عليها وسلطنت------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مءنة تنظف فلا تجب لها لامتناع الزوج عنها وسواء في الوجوب الحرة والامة والحاءل والحامل فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها وتصدق في قدر اقراءها باليمين ان كذبها والا فلا يمين والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ----ولا كسوة لها لانتفاء سلطنة الزوج عليها ---------------------------------------------------------------------------------------وتجبان لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق لها اي لنفسها بسبب الحمل وفي قوله للحمل نفسه وهي طريق في الوصول اليه لانه لا يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد وتجب علي الثاني لها علي الواطء لان الحمل له قلت -لا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح لانها بانت والحمل القريب يسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة والراجح في الروضة واصلها بالاول ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	834	-8658904498542716920	389	586.0	311	1348	28.857566833496094	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	28	154	149	816	1571	300	وفي قول- للحمل لوجوبها بوجوده وعدمها بعدمه وانما صرفت الي الام لكونه يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم لحديث ليس للحا---------------------------مل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في ذلك ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه وقيل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب ----------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل-------------------- فاذا ظهر وجبت----- يوما بيوم وقيل--------------- حين تضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط----------- بمضي الزمان علي المذهب AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم الاعسار بمءن الزوجة اعسر بها------------------------------- فان صبرت-------------------------------------- صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر	1284	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	101	273	552	1437	1573	300	وفي قوله للحمل نفسه وهي طريق في الوصول اليه لانه لا----------------- يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد وتجب عل------------------------------------ي الثاني لها علي الواطء لان الحمل له----- قلت -لا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح لانها بانت والحمل القريب يسقط نفقته بالموت------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح و----------------قيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة والراجح في الروضة واصلها بالاول ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل سواء جعلت لها ام له فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم وقيل انما يجب دفعها حين تضع فتدفع دفعة واحدة والاول مبني علي ان الحمل يعرف وهو الاظهر والثاني علي مقابله وفي الروضة واصلها حكاية خلاف المسالتين قولين ولا تسقط نفقة العدة بمضي الزمان علي المذهب وقيل في الحامل خلاف مبني علي ان النفقة لها او للحمل ان قلنا بالثاني سقطت لان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان فصل--------------------------- اعسر بها اي بالنفقة كان تلف ماله او غصب فان صبرت بها بان انفقت من مالها او مما اقترضته صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر	834	-8658904498542716920	361	443.5	282	1048	34.446563720703125	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	122	296	622	1526	1551	300	ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر---------- فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر للضرر كما في نظيره من فسخ الباءع عند غيبة الثمن والا اي وان كان علي دون مسافة القصر فلا فسخ ويءمر بالاحضار عاجلا لان ما دون مسافة القصر كالحاضر في البلد ولو تبرع رجل بها اي بالنفقة علي الزوج لم يلزمها القبول لما فيه من المنة ولو سلم المتبرع النفقة الي الزوج وسلم هو اليها فلا فسخ قاله الخوارزمي وهو ظاهر وقدرته علي الكسب كالمال لانه ليس عليه ان يدخر للمستقبل ----------------------------------------------------------------فلو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب--- يومين او ثلاثة----- ثم يكسب في يوم ما يكفي الايام الماضية فلا خيار لانه غير مع-سر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير قال الماوردي والروياني ولو كان الكسب باعيان محرمة كالسرقة وبيع الخمر ونحوهما فهو كالعدم وان كان الفعل الموصل للكسب محرما كصناع الة وانما يفسخ بعجزه عن نفقة مع----------------------------------------------------------------------سر والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة------------------------ وكذا بالادم والمسكن في الاصح------------------------------ قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم---------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده	1285	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	35	188	186	968	1553	300	ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فما فوقها فلها الفسخ -----------------------------------------------------------------والا--- بان كان دونها فلا -------------------يءمر بالاحضار عاجلا ----------------------------------------ولو تبرع رجل بها--------------------- لم يلزمها القبول لما فيه من --منة التبرع------------------------------------------------------------------------ وقدرته علي الكسب كالما-------------------------------ل فلو كان يكسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار لها فان النفقة هكذا تجب ولو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب في يومين او ثلاثة ايام ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا خيار فانه ليس بمعسر ولا تشق الاستدانة لمثل هذا-- التاخير اليسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تفسخ بعجز- عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة الموسر او المتوسط فلا خيار لان واجبه الان نفقة المعسر والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان النفس لا تبقي بدونه وكذا بالادم والمسكن في الاصح للحاجة اليهما والتضرر بعدمهما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقياس النفس بدونه ووجه المنع في المسكن بذلك ايضا وهو بعيد وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده	835	-8658904498542716920	487	778.0	389	1169	41.65953826904297	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	1	68	6	346	1551	300	والاصح ان لا فسخ---- بمنع موسر حضر او غاب لتمكنها-------------------------------------------------- من تحصيل حقها بالحاكم وان كان غاءبا بان يبعث الي حكام بلده ليطالبه والثاني لها الفسخ لحصول الضرر كالاعسار هذا اذا لم يكن له مال حاضر فان كان انفق الحاكم منه قطعا ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر---------- فلها الفسخ وال--------------ا فلا ويءمر بالاحضار ------ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول---------------------- وقدرته علي الكسب كالمال	1285	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	6	71	31	369	1553	300	والاصح ان لا فسخ لها بمنع موسر حضر او غاب بان لم يوفها حقها لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم--------------------------------------------- والثاني لها الفسخ لتضررها بالمنع --------------------------------------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فما فوقها فلها الفسخ والا بان كان دونها فلا -يءمر بالاحضار عاجلا ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول لما فيه من منة التبرع وقدرته علي الكسب كالمال	835	-8658904498542716920	212	333.0	170	446	47.533634185791016	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	48	246	252	1300	1585	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معس-------------------------------------------ر لان الضرر يتحقق بذلك ------والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان البدن لا يقوم بدونها وقيل لا لان الحياة تبقي بدونها وثم من الناس من لا يلبس الثياب وكذا بالادم والمسكن في الاصح لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت ولان الانسان لا بد له من مسكن يقيه من الحر والبرد ووجه المنع في المسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا واجاب الاول بان الحوالة علي المسجد كالحوالة في النفقة علي السءاله قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه بخلاف القوت وهو ما صححه في الشرح الصغير واقتضي كلام الكبير ان الاكثرين عليه وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه لا بعده ل-تلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة وال-------------------------ثاني لا يثبت الفسخ مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النفس تقوم بدون المهر وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره والثالث يثبت مطلقا اما قبل الوطء فلما ذكرناه واما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة بوطءة فاكثر ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره------------------------------------------- فيفسخه----------- او ياذن لها -------------------------------------------------------------------------فيه ثم في قول ينجز ال------------------------------------------------------------------------فسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام	1286	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	122	295	611	1528	1553	300	وانما تفسخ بعجز- عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة الموسر او المتوسط فلا خيار لان واجبه الان نفقة المعسر والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان النفس لا------------------------------- تبقي بدونه-------------------------------- وكذا بالادم والمسكن في الاصح للحاجة اليهما والتضرر بعدمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقياس ال-نفس بدونه ووجه المنع في المسكن بذلك ايضا وهو بعيد------------------------------------ وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده لبقاء المعوض قبل الوطء وتلفه بعده كبقاء المبيع في يد المفلس وتلفه والثاني ---------تفسخ في الحالتين بناء في الثانية علي ان المهر في مقابلة جميع الوطءات ولم تستوف كبقاء بعض المبيع في يد المفلس والثالث لا تفسخ في الحالتين ----------------لان المهر -ليس علي-------- الاعواض حتي تفسخ العقد بتعذره --------------------------------------------------------------------------------------------ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره باقراره او بينة فلا بد من الرفع الي القاضي فيفسخه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل اذن فيه ثم في قول ينجز الفسخ للاعسار بالنفقة وقت وجوب تسليمها وهو طلوع الفجر ولا يلزم الامهال بالفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام	835	-8658904498542716920	380	526.5	302	1448	26.243093490600586	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	97	203	501	1057	1560	300	ولها الفسخ صبيحة الرابع بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي نفقة الرابع فلا فسخ لما مضي حينءذ لانه صار دينا في ذمته وليس لها جعل ما سلمه عما مضي اذ العبرة بقصد المءدي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ في ثالثه وقيل تستانف الايام الثلاثة من اولها لان العجز الاول قد زال ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر--------------------------- وعليها الرجوع ليلا الي منزل الزوج لانه وقت الايواء دون العمل والاكتسا------------------------------------------------------------------ب ولو رضيت باعساره------- او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ ----------------بعده ول-----------و رضيت باعساره	1287	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	6	102	31	556	1566	300	ولها الفسخ صبيحة الرابع بنفقته ----------------الا ان يسلم نفقته و---------------لا فسخ بما مض-------------------------------------------------------------------------------ي ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس-------------------- وقيل تستانف------- الثلاثة فلا تفسخ الا صبيحة السابع------ ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها الرجوع ليلا ل---------------انه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من الاستمتاع بها وقال البغوي لها منعه قال في الروضة وهو اقرب ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره	836	-8658904498542716920	281	365.0	223	683	41.14202117919922	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	151	173	822	934	1639	300	ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ---------------------------------------------------------------------ولا تجب لمالك كفايته ولا مكتسبها----------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	1288	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	80	119	394	598	1530	300	ويلزم كسوبا كسبها في الاصح كما يلزمه الكسب لنفقة نفسه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء الدين ولا تجب لمالك كفايته ولا مكتسبها لانتفاء حاجته الي غيره وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا	837	-8658904498542716920	112	200.0	90	204	54.90196228027344	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	15	107	74	564	1610	300	ويلزم كسوبا كسبها في الاصح احياء لاصله وبعضه كما يلزمه احياء -نفسه بالكسب والثاني لا كما لا يلزمه------ لقضاء الدين وفرق الاول بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره ولا تجب لمالك كفايته لاستغناءه عنها ولا مكتسبها لاستغناءه بذلك ويشترط كون الكسب لاءقا به علي اقوي الوجهين وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية ----------------------------------------والا---------------------- فاقوال احسن---------------------------------------------------------------------------ها تجب والثالث ل----اصل لا فرع---------------- قلت الثالث اظهر والله اعلم------------------------------------- وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا-------------------------------------- الا بفرض قاض------- او اذنه في اقتراض------- لغيبة او منع	1289	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	80	198	394	1013	1530	300	ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ------------------كما يلزمه الكسب لنفقة --نفسه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء ال------------------------------------------------------دين ولا تجب لمالك كفايته ---------------ولا مكتسبها لانتفاء حاجته الي غيره----------------------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه والحق البغوي بالزمن المريض والاعمي والا اي وان لم يكن كما ذكر فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف بعضه الكسب مع اتساع ماله والثاني لا تجب للقدرة علي الكسب والثالث تجب لاصل لا فرع لعظم حرمة الاصل قلت الثالث اظهر والله اعلم وايراد الرافعي في شرحيه يشعر بترجيحه وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا عليه لانها مواساة لا يجب فيها التمليك الا بفرض قاض بالفاء او اذنه في اقتراض بالقاف لغيبة او منع	837	-8658904498542716920	332	499.0	265	743	44.6837158203125	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	87	164	440	828	1570	300	وعليها اي الام ارضاع ولدها اللبا------------------------------------------- وهو اللبن النازل اواءل الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد فان وجدتا لم تجبر الام لان الارضاع في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام مع يسار الاب --فان رغبت في ارضاعه مجانا وهي منكوحة ابيه فله منعها	1290	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	226	300	1174	1530	1530	300	وعليها اي الام ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن او---------ل الولادة------------------------------ ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاع- اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجد منهما--------------------------- ابقاء له و---ان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه ------وهي منكوحة ابيه فله منعها-	837	-8658904498542716920	226	328.5	177	433	52.19399642944336	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	164	284	828	1483	1570	300	في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها -في الاوقات المصروفة الي الرضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق---------------------- ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل--- اجيبت وكانت احق بها لوفور شفقتها او فوقها فلا يلزمه الاجابة لتضرره وله استرضاع اجنبية وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة ال--------------------------------مثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة والزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي ولا مولود له بولده والث---------------------------------اني تجاب الام نظرا لها وللطفل----------------------------------------------------------- ومن استوي فرعاه في القرب والوراثة او عدمها والذكورة والانوثة------------------------- كابنين انفقا ---------------------وال--------------------------------------------------------ا فالاصح اقرب---------------------------------------------------هما فان استويا فبالارث في الاصح والث---------------------------------------------------------اني بالارث ثم القرب	1290	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	2	157	10	838	1642	300	في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها وقت الار--------------------ضاع لكن يكره له المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم ----------------------لانها----- اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضا-------عه وطلبت اجرة مثل له اجيبت--------------------------- او فوقها فلا تجاب الي ذلك--------------------------- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا تجاب الام الي طلب اجرة المثل في الاظهر لقوله تع------------------------------------------------------------------الي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة والثاني تجاب الام لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق مع فور شفقتها واوفقية لبنها ومن استوي فرعاه في القرب والارث-- او عدمهما انفقا بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت والا اي وان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا فالاصح اقربهما لان القرب اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهم-----------ا فبالارث في الاصح لقوة قرابته وقيل لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والثاني بالارث ثم القرب	838	-8658904498542716920	383	524.0	305	1015	37.73398971557617	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1291	false	5608934498683753523	20	211	109	1162	1608	300	والا اي وان لم يستويا فيم-------------------------------ا ذكرناه فالاصح اقربهما فانه----- اولي بالاعتبار--------- فان استوي------ا فبالارث في الاصح لقوته كابن ابن وابن بنت فيلزم ابن الابن لقوة قرابته والثاني لا اثر للارث بل القرابة المجردة موجبة للنفقة والثاني بالارث ثم القر-------------------------------------------------------------------------ب فان كان احد-----------------هما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث وان كان غير الوارث اقرب وان تساويا في الارث فالاقرب والوارثا------------ن يستويان ام يوزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاول--- اشتراكهما في اصل الوراثة ووجه الثاني- اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ولم يرجحا في الشرحين والروضة ايضا واحدا من الوجهين وهذا هو الموضع الثاني في المنهاج بلا ترجيح كما مر التنبيه عليه في صلاة الجماعة وذكر الرافعي في شرحيه في اجتماع الاصول فيما اذا اجتمع ابوه وامه والمحتاج كبير ان الاصح انها علي الاب والثاني انها توزع عليهما قال وعلي هذا يسوي بينهما او تجعل اثلاثا بحسب الارث فيه وجهان رجح منهما الثاني وقياسه ترجيح الثاني هنا ايضا ومن له ابوان فعلي الاب لقوة الذكورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب والولادة--------------------------------------------------------------- او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب ------اي فالنفقة علي والا فبالقرب وقيل الارث و----------------------قيل بولاية المال ومن -------------------------------له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد	1291	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	116	285	613	1561	1642	300	والا اي وان اختلف---ا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا- فالاصح اقربهما لان القرب اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما فبالارث في الاصح ل----------------------------------------قوة قرابته وقيل--- لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والث-----اني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله فالاصح اقربهما فيقدم علي هذا الورث البعيد علي غيره القريب فان استويا في الارث قدم اقربهما ---------------------------------------------------------------------------------------والوارثان علي الوجهين يستويان ام توزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاستواء اشتراكهما في الارث------ ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة وسياتي ترجيحه ف-----------------------------------------------------------ي المسالة بعد هذه ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابوان فعلي الاب نفقته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث وجهان رجح منهما الثاني او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم عليه النفقة و----الا فبالقرب وقيل الارث كالخلاف في طرف الفروع وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد	838	-8658904498542716920	456	677.5	367	1427	31.955150604248047	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	32	143	162	753	1644	300	الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب او----------------------------------------------- محتاجون من النوعين او احدهما مع زوجة وضاق الموجود عنهم يقدم زوجته لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بغناها فالتحقت بالديون ثم الاقرب فالاقرب وقيل الوارث وقيل الولي هذا هو الخلاف الما-ر في اجتماع فروع المنفق عليه وقد مر ما فيه فصل الحضانة حفظ من لا يستقل بامره لعدم تمييزه وتربيته بما يصلحه ويقيه عما يهلكه والحضانة بفتح الحاء ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو الجنب لانها تضمه الي حضنها والاناث اليق --------------------------------------------------بها واولاهن ام ثم ا-------------مهات---- يدلين باناث ي---------------------------------قدم اقر--------بهن والجديد يقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك--- ثم ام --------------------------ابي جد كذلك	1292	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	0	105	0	561	1574	300	الصغر والثالث انها عليهما لاشتراكهما في البعضية مثاله اب وابن جد وابن اب وابن ابن ام وابن او له محتاجون ولم يقدر علي كفايت--------------------------هم يقدم زوجته لان نفقتها اكد -----------------------------------------------------ثم الا--------قرب وقيل الوارث علي-------------- الخلاف السابق في طرفي الفروع والاصول كما تقدم--------- فصل الحضانة حفظ من لا يستقل بامور-----------ه وتربيته بما يصلح----------------ه ------------------------------------------------------------------------------والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واولاهن ام لوفور شفقتها ثم امهات لها يدلين باناث لانهن يشاركنها في الارث والولادة يقدم اقربهن فاقربهن والجديد يقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي جد كذلك	839	-8658904498542716920	317	451.0	254	776	40.85051727294922	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	70	218	331	1064	1499	300	وتقدم----- اخت من اي جهة كانت علي خالة لقرب---------ها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها----- كالام--------- وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت من ابوين علي اخت من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها معه في الصلب والرحم والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة والثاني تقدم الاخت من الام لانها تدلي بالام فتقدم علي من تدلي بالاب وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة ا-----------------------------لجهة كالاخت والثاني لا لان التقديم في المسالة قبلها كان لقوتها في الارث وهنا لا ارث لواحدة منهما وسقوط كل جدة لا ترث------------------------------ كام ابي الام لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب والثاني لا----- لولادتهن وشمول احكام البعضية لهن----------------------------- لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا لضعفهن قال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت	1293	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	173	300	937	1574	1574	300	وتقدم جزما اخت ---------------علي خالة لانها اقرب منها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت من ابوين علي اخت من احدهما بقوة قرابتها-------------------------------- والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ا-------------------رثها والثاني عكسه للادلاء بالام وخ-----------------------------------------الة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه رعاية لجهة -الامومة----------------------------------------------------------------------------------- وسقوط كل جدة لا ترث وهي التي تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها-- بمن لا حق له في الحضانة ---علي ال--اصح والثاني لا تسقط لولادتها وشمول احكام الاصول لها في العتق ولزوم النفقة وغيرهما لكن تتاخر- عن جميع المذكورات----- لضعفها------------ وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت-	839	-8658904498542716920	457	686.0	356	854	53.512882232666016	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	223	299	1089	1496	1499	300	العم محرما ذهول دون انثي غير محرم كبنت خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم فلا تسقط علي الاصح------------------------ لشفقتها بالقرابة وهدايتها------------ بالانوثة والثاني لا حق لهن كالجدات الساقطات وفرق الاول بان ال------------------------------------------------جدات الساقطات تدلين بغير وارث بخلاف هءلاء كذا قاله الرافعي واعترض بانه ليس في هءلاء من تدلي بوارث غير بنت العم العصبة وتثبت-------- لكل ذكر محرم وارث -------------------------------------------------------------------------علي ترتيب الارث-------------------------------------- وكذا غير محرم--------- كابن عم عل---------------ي الصحيح--------------------- ولا تسلم اليه مشتهاة بل -----الي ثقة يعينها	1293	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0840	true	-1408676609812932389	0	93	0	531	1658	300	العم للام------ دون انثي غير محرم كبنت خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم ا----------ي الاصح لا تسقط بكونها غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي التربية بالانوثة والثاني تسقط ل---------------------------------ان الحضانة تخرج الي معرفة بواطن الامور ويقع فيها الاختلاط التام فالاحتياط تخصيصها بالمحارم-------------------------------------------------------------------------------- وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم لقوة قرابتهم بالمحرمية والارث والولاية علي ترتيب الارث حالة الاجتماع وقد تقدم كيفيته في بابه وكذا غير محرم وهو وارث كابن عم فان له الحضانة علي الصحيح لوفور شفقته بالولاية ولا تسلم اليه مشتهاة بل تسلم الي ثقة يعينها	840	-8658904498542716920	235	292.5	189	660	35.60606002807617	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1294	false	-161052410336866911	28	243	149	1288	1590	300	وتثبت-------- لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد وان علا والاخ وابن----ه والعم لوفور شفقته وقوة مرتبته----------- بالارث والمحرمية علي ترتيب الارث كما تقرر--------------------- في بابه وكذا غير محرم ك---------اب---------------ن عم علي الصحيح لوجود القرابة والارث والشفقة والثاني لا لفقد المحرمية واورد علي اطلاقه المعتق فانه وارث غير محرم ولا حضانة له علي الصحيح لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة ولا تسلم اليه مشتهاة حذرا من الخلوة بل----- الي ثقة يعينها ولو باجرة من ما------------------له لان---- ال-حق له في ذلك وان فقد--------- الارث والمحرمية كابن الخال وابن العمة او الارث مع وجود المحرمية كاب ا---------لام والخال--- فلا حضانة لهم في الاصح لفقدان الارث والمحرمية في الاولي ولضعف قرابته في الثانية لانه لا يرث بها ولا يلي ولا يعقل والثاني نعم لوفور شفقته -----------------------------------وان اجتمع ذكور واناث فالام -----ثم امهاتها المدليات بالامهات لما تقدم ثم الاب لان من عداه ان ادلي به فهو مقدم عليه كالارث وان لم يدل به فمن يدلي به مقدم عليه والمقدم علي المقدم مقدم وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام فاشبها امهاتهما ولو حذف قوله من الام لكان اخصر واشمل اذ في كل واحدة من الاخ---وات الثلاث وجه انها تقدم علي الاب--------------------------------------------------------------------------- ويقدم الاصل عل---------------------------ي الحاشية اي وتتقدم الاصول علي الاقارب الواقعين في حواشي النسب كالاخت والعمة لقوة الاصول وجزمه بتقديم الاصل علي فان فقد ----------------------------------فالاصح الاقرب والا فالانثي -------------	1294	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0840	true	-1408676609812932389	42	208	250	1158	1658	300	وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والا--------خ وابن الاخ والعم ل------------قوة قرابتهم بالمحرمية والارث والولا-ية علي ترتيب الارث حالة الاجتماع وقد تقدم كيفيته في بابه وكذا غير محرم وهو وارث كابن عم فان له الحضانة علي الصحيح لوفور شفقته بالولاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تسلم اليه مشتها---------------ة بل تسلم الي ثقة يعينها هو كبنته وغيرها والثاني لا حضانة له لانتفاء المحرمية ف-------ان فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن الخال وابن العم -او الارث ----دون المحرمية كالخال والعم للام وابي الام فلا حضانة له- في الاصح ----------------------------------لضعف قراب--------------------------------------------------------------------ته والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة وان اجتمع ذكور واناث فالام تقدم ثم امهاتها------------------ لما تقدم ثم الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لادلاءهما بالام بخلاف----------------------------------------------------------------- الاخت للاب لادلاءها به وهو مقدم علي امهاته وبعدهن الجد ابوه وهو مقدم علي امهاته وبعدهن ابو الجد وهو مقدم علي امهاته ويقدم الاصل من ذكر او انثي علي ما تقدم علي الحاشية -----------------------------------------------------كالاخ- وان تقدم خلاف----------- بتقديم الا----خت فان فقد الاصل من الذكر والانثي وهناك حواش فالاصح الاقرب فالاقرب منهم فتقدم الاخوة	840	-8658904498542716920	493	594.0	395	1448	34.04696273803711	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	233	290	1252	1549	1598	300	علي مصح ------فان كملت ناقصة----------------------------------- او طلقت منكوحة حضنت لزوال المانع وتستحق المطلقة الحضانة في الحال قبل انقضاء العدة علي المذهب وان غابت الام او امتنعت----------- فللجدة ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب --ولي النكاح او عضل يزوج السلط---------ان لا الابعد	1296	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	84	136	435	694	1500	300	الي مسكن الام فان كملت ناقصة بان عتقت او افاقت او تابت او اسلمت او طلقت منكوحة حضنت لزوال المانع ف------------------------------------------------------------ان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة عل--------ي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني لا بل تكون للسلطان كما--------------------------------- لو غاب الولي للنكاح او عضل تنتقل الولاية للسلطان لا للابعد	841	-8658904498542716920	159	246.5	124	360	44.16666793823242	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	98	281	474	1359	1455	300	كله في---- غير مميز والمميز ان افترق ابواه مع اهليتهما ومقامهما في بلد واحد كان عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي وسواء الغلام والجارية عندنا فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت------- فالحق للاخر لوجود المانع به فان زال الخلل انشء التخيير ويخير بين ام وجد وان علا عند فقد الاب او عدم اهليته لانه بمنزلته وكذلك الجدة ام الام مع الاب وكذا اخ او ع--------م او اب مع اخت او خالة في الاصح لما رواه الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان سنين والثاني --لا بل الام احق لقربها وولادتها كما قبل التمييز فان اختار احدهما---------------------------------- ثم الاخر حول اليه لانه قد يبدو له الامر علي خلاف ما ظنه -----------------------------------نعم لو كثر التردد بحيث يغلب علي الظن ان سببه نقصانه وقلة تمييزه جعل عند الام كما قبل التمييز وكذا لو بلغ وهو علي نقصانه وخبله كذا في الروضة فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة ام--------------------------ه ويمنع انثي و---------------------------------------------------------------------------لا يمنعها-------- دخولا عليهما زاءرة	1297	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	147	300	753	1500	1500	300	كله في طفل غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح -----------------------كان عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي ----------------------------فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا -----------------------------تخيير ويخير بين ام وجد ل-----------------------------------انه بمنزلة ال------------------------اب وكذا اخ او عم مع الام او اب مع اخت او خالة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب وان اخت---------ار احدهما اي الابوين او من لحق بهما كما ذكر ثم الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولو رجع عن اختيار الثاني ا----------لي الاول اعيد اليه----------------------------- كما تصدق به عبارة المصنف-------------------------------------- فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته ويمنع انثي من زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما زاءرة-	841	-8658904498542716920	444	661.5	344	1084	40.959407806396484	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	47	93	243	484	1555	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه وجوبا كما قاله في الكفاية لءلا يكون ساعيا في العقوق- ويمنع انثي من زيارة امها لءلا تعتاد البروز ولتالف -الصيانة وفي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلب البنت فتنفذ الي زيارتها ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما	1298	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	267	299	1313	1495	1500	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه و---------------------------لا يكلفها الخروج لزيارته ويمنع انثي من زيارة امها ا------------------لتالف والصيانة وعدم البروز وا-----------لام اولي منها بالخروج لزي-----ارتها ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما	841	-8658904498542716920	131	179.5	105	243	53.90946578979492	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	100	236	519	1211	1555	300	والزيارة مرة في ايام عملا بالعادة -------------------------------------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واصبر علي---ه فان رضي به في بيته -----والا ففي بيتها والاب مخير بين الحالتين ويجب الاحتراز عن الخلوة عند التمريض في بيته وعند زيارتها الولد وان اختارها-------- ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه-------------------------- ويسلمه لمكتب -----وحرفة --علي م--ا يليق به ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك ويجب ذلك علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما واجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي الع----------------------ادة وان اختارهما اقرع -------------------------------------وان لم يختر------------ فالام اولي------------------------------- وقيل يقرع------------------------------------------------- ولو اراد احدهما سفر حاج-----------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود----------------------------------------- او سفر نقلة فالاب اولي-------------------------------------------------------- بشرط امن طريقه والبلد المقصود--- قيل ومسافة قصر	1298	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	0	160	0	841	1614	300	والزيارة مرة في ايام ع-لي -العادة لا في كل يوم واذا زارت لا تطيل المكث فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعودهما ويحترز في الشقين ع------------ن الخلوة بها وان اخ-----------------------------------تارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب او ذي حرفة يتعلم منها الكتابة والحرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انثي فعندها ليلا ونهارا -يزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وقيل يقرع بينهما لان الحضانة لكل منهما هذا كله في المقيمين ولو اراد احدهما سفر حاجة كحج وتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر وسواء طالت مدته ام لا او سفر نقلة فالاب اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وان كان هو المريد للسفر لكن بشرط امن طريقه والبلد المقصود له قيل ومسافة قصر	842	-8658904498542716920	432	618.5	346	1042	41.45873260498047	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	0	295	0	1605	1625	300	احدهما سفر حاج-----------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود لما في------ السفر من الخطر والضرر وسواء اطالت المد-ة ام قصرت او سفر نقلة فالاب اولي سواء انتقل الاب او الام او كل واحد الي بلد احتياطا للنسب فانه يتحفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسواء انكحها في بلده ام في الغربة بشرط امن طريقه والبلد المقصود اليه فان كان احدهما مخوفا اقر عند امه والحق ابن الرفعة بذلك الحر والبرد الشديدين قيل ومسافة القصر لان الانتقال ل----ما دونه-ا -كالاقامة في محلة اخري من البلد المتسع لامكان مراعاة الولد وهذا ما اختاره جمهور العراقيين وغيرهم والاصح عند الشيخين عدم الفرق وهو قضية اطلاق نص الام والمختصر لانه في معني الانتقال الي مسافة القصر------------------------ ومحارم العصبة كالاخ والعم------ في هذا ----------------------كالاب في انتزاع الولد عند الانتقال وكذا ابن عم لذكر ولا يعطي انثي فان رافقته بنته سلم اليها AUTO فصل في مءنة المماليك وتوابعها عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ولا يكفي ستر العورة احتياطا للنسب وكذا ابن عم لذكر --لما سبق ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة فان رافقته بنته البالغة العاقلة الثقة سلم اليها لانتفاء ذلك وكان ينبغي ان يقول سلمت لان الضمير عاءد علي الانثي ------------------------فصل عليه كفاية رقيقه بلا تقدير نفقة وكسوة وساءر مءنه وكذا شراء الماء للطهارة اعلي الاصح في زيادة الروضة لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه مسلم والمعتبر كفايته في نفسه مع مراعاة رغبته وزهادته وان زادت علي كفاية مثله علي الاصح ويستثني من اطلاقه المكاتب والامة المزوجة حيث اوجبنا علي الزوج نفقهما او اعسر الزوج ولم يفسخ ومنعنا السيد من الفسخ وان كان اعمي زمنا ونحو ذلك من انواع العجز ومدبرا ومستولدة لبقاء الملك والمنافع من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من	1299	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	114	271	604	1444	1614	300	احدهما سفر حاجة كحج وتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السف----------------ر وسواء -طالت --مدته ام لا-- او سفر نقلة فالاب اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وان كان هو المريد للسفر لكن---------------------------------------------------------------------------------------- بشرط امن طريقه والبلد المقصود له------------------------------------------------------------------------------ قيل ومسافة --قصر بين البلدين بخلاف ما دونهما فكالمقيمين --------------------------------------------------------------------------------------والاصح لا ---------------فرق ولو كان الطريق مخوفا او البلد المقصود غير مامون لغارة ونحوها لم يكن له انتزاع الولد واستصحابه ومحارم العصبة كالجد والعم والاخ في هذا المذكور في سفر النقلة كالاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------هم في ذلك اولي من الام بالحضانة حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للنسب وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا ولا يعطي انثي------- حذرا من الخلوة ب----------------------------------------------------ها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته سلم الولد ------الانثي اليها وبذلك تءمن الخلوة فصل عليه كفاية رقيقه---------- نفقة وكسوة وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة لحديث م-----------------------------------------سلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ولا شء علي السيد ل---------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتب --لاستقلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من	842	-8658904498542716920	464	510.0	365	1707	27.182191848754883	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	192	291	1007	1513	1562	300	فان فقد المال امره ببيعه ----------او اعتاقه او اجارته دفعا للضرر فان لم يفعل باعه الحاكم او اجره فان لم يشتره احد انفق--------- عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين فعليهم القيام به وام الولد قيل يجبر علي عتقها او تزويجها والاصح في الروضة المنع- ويجبر امته علي ارضاع ولدها------------------------------------- وكذا غيره------------- ان فض---------------------ل عنهوفطمه قبل حولين ان لم يضره وا-----رضاعه بعدهما ان لم يضرها--------------------------------- وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما------------------ فطمه قبل حولين----------------- ولهما---- ان لم يضره ولاحدهما----- بعد حولين وله-----------------------------------------ما الزيادة ------------ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه وت--------------جوز مخارجته بشرط رضاهما	1300	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	63	194	339	994	1507	300	فان فقد المال امره ببيعه او اجارته او اعتاقه فان ---------------------لم يفعل باعه القاضي او اجره وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي------------------------------------ به وجهان اصحهما ف----------------------------------ي الروضة الثاني ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لما تقدم و علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر ولهما ذلك ان لم يضره ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر لانهما مدة للرضاع التام ولهما الزيادة علي الحولين ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه للحديث السابق ويجوز مخارجته بشرط رضاهما	843	-8658904498542716920	333	478.5	262	746	44.63806915283203	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	3	224	15	1150	1525	300	المال- ويجبر امته علي ارضاع ولدها ---------------لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها وارضاع الولد عليه فلم يكن عليها فعله وكذا غيره معه--------- ان فضل عنه لقلة شربه او لكثرة اللبن لان منافعها له فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر وفطمه قبل حولين ان لم يضره وا-----رضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها الاستقلال بالرضاع ولا بالفطم لانه لا حق لها في نفسها بخلاف الحرة وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي لاحد الابو-------ين فطمه قبل حولين لانها تمام مدة الرضاع ولهما---- ان لم يضره لاتفاقهما وعدم الاضرار بالطفل ولاحدهما----- بعد حولين -------------------لمضي مدة الرضاع وله------ما الزيادة اذا لم تضره وفي فتاوي الحناطي انه يستحب قطع الرضاعة عند الحولين الا لحاجة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه اي يطيق المداومة عليه للحديث المار ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وفسره الشافعي والاصحاب بذلك قال في الام وليس المراد ما يطيقه يوما او يومين او ثلاثة ويعجز في الباقي عنه وتجوز مخارجته بشرط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي ومخارجة العبد ثابتة عن جمع من الصحابة روي وهي خراج------ يءديه كل يوم او اسبوع----------------------------- وعليه علف دوابه---------------------------------- وسقيها ف---------------------------------------------------------------ان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف و------------------------------------------------------------------------------لا يحلب--------- ما ضر ولدها----------------------- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	1301	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	99	283	511	1423	1507	300	الثاني ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها -----------------------------------------------------------------------------له وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لما تقدم و علي فطمه قبل حول------------------------------------------------------ين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها --استقلال ب--فطام ولا ارضاع------------------------------------- وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي----- الابوين الحرين فطمه قبل حولين ----من غير رضا ال-اخر ولهما ذلك ان لم يضره------------------------------ ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر لانهما مدة للرضاع التام ولهما الزيادة عل------------------ي---------------------------------- الحولين ولا ي----------كلف رقيقه الا عملا يطيق----------------------ه للحديث السابق وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مخارجته بشرط رضاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه حسبما يتفقان عليه وعليه علف دوابه بسكون اللام كما ضبطه المصنف مصدرا وسقيها لحرمة الروح ويقوم مقامهما تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صونا لها عن التلف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	843	-8658904498542716920	523	699.0	410	1448	36.1187858581543	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	33	95	184	470	1571	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب--------- ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها ----	1302	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	228	286	1180	1438	1507	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف---------------------------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صونا- لها عن التلف- فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه----- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها ولا يكره تركها	843	-8658904498542716920	215	361.0	162	299	71.90635681152344	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	132	284	740	1499	1583	300	الفعل المزهق للروح ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر ان الجاني ان لم يقصد عي---------------ن المجني عليه فهو الخطا وان قصده فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد وتقييد الفعل بالازهاق يخرج الجناية علي الاطراف مع انها كذلك ويءخذ ذلك من قوله بعد يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بم---ا يقتل غالبا------------- جارح--------------------- او مثقل ----------------------------------------------------------فان فقد قصد احدهما------------------ بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه--------------------------------- فخطا وان -------------------------------------------------------------------------------------------قصدهما بما ل-------------ا يقتل غالبا------------ فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا ولا قصاص الا في العمد اما وجوبه فيه عند اجتماع شراءطه فبالاجماع واما عدم وجوبه في الخطا فلقوله تعالي----- ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله ولم يتعرض للقصاص واما عدم وجوبه في شبه العمد فلحديث الا ان دية ال------------------خطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا فيه م-ءة من الابل ---------------------صححه ابن حبان	1303	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	28	179	153	920	1522	300	الفعل المزهق للروح ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وسياتي التمييز بينها وصح الاخبار بها عن الفعل لان المراد به------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن---------------------------------------------------------------------------------------س ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا عدوانا فقتله جارح بالجر بدل من ما كسيف او مثقل بفتح المثلثة والقاف المشددة اي ثقيل كان رض راسه بحجر كبير فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فمات او رمي شخصا فاصاب غيره فمات فخطا وظاهر ان فقد قصد الفعل يلزمه فقد قصد الشخص وان الوقوع منسوب للواقع فيصدق عليه الفعل المقسم وان قصدهما اي الفعل والشخص بما يقتل غالبا عدوانا فمات فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا وسياتي في كتاب الديات ان فيه وف-------------------------------------------------ي الخطا الدية ودليلها اية ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة و------------------------------------------------------------------------------دية النساء وحديث قتيل الخطا شبه العمد قتيل ---السوط والعصا فيه ماءة من الابل رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان	844	-8658904498542716920	359	487.0	284	1081	33.209991455078125	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	54	169	293	856	1506	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه--------------------------------- فخطا كان حقه ان يقول فقد قصدهما او قصد احدهما فان المثال الاول فقد فيه قصدهما والثاني فقد فيه قصد احدهما وهو الشخص وقصد الشخص دون الفعل متعذر --------------------------------وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا------------ فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث السابق ومحله في---------- السوط والعصا الخفيفين بشرط الا يوالي بين الضربات والا يشتد الالم ويبقي------------------------------------------------------------------------------ الي الموت وال--ا فلو غرز ابرة بمقتل فعمد----------------------------------------------------------- وكذ---------ا بغيره--------------------------- ان تورم وتالم حتي مات -------------------------------------------فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد و------------------------قيل عمد و---------------------------------------------------------قيل لا شء----------------------------------------------------- ولو غرز-- فيما لا يءلم كجلدة عقب------------------ فلا شء---- بحال	1304	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	82	288	428	1470	1522	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فمات او رمي شخصا فاصاب غيره فمات فخطا --وظاهر ان----- فقد قصد الفعل يلزمه فقد قصد ال-----------------------------------------------------------------------شخص وان الوقوع منسوب للواقع فيصدق عليه الفعل المقسم وان قصدهما --اي الفعل والشخص بما ي---قتل غالبا عدوانا فمات فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا وسياتي في كتاب الديات ان فيه وفي الخطا الدية ودليلها اية ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية النساء وحديث قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا -----فيه ماءة من الابل رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره واجمعوا علي وجوب القصاص في العمد بشروطه وظاهر ان الفعل غير المزهق ينقسم الي الثلاثة ايضا فلو غرز ابرة بمقتل كالدماغ والعين والحلق والخاصرة فمات فعمد لخطر الموضع وشدة تاثره وكذا لو غرزها بغيره اي غير مقتل كالالية والفخذ ان تورم وتالم حتي مات فعمد لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد لانه لا يقتل مثله غالبا وقيل عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته في الحال يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء فيه من قصاص او دية لانه لا يقتل مثله فالموت بسبب اخر ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به فمات فلا شء فيه بحال	844	-8658904498542716920	362	444.0	278	1130	32.035396575927734	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	72	175	328	830	1427	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب----- حتي مات فان----------------------------------------------- مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات جوعا او عطشا فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه قصد اهلاكه بما يهلك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد	1305	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	0	38	0	198	1541	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب لذلك حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ف---فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد	845	-8658904498542716920	145	71.0	118	554	26.17328453063965	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	263	296	1311	1482	1503	300	تعمدت فانه ي------لزمهما القصاص كما ذكراه في الا ان يعترف الولي بعلمه بكذب------------------------هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا ف------مات وجب القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام----------- فدية وفي قول قصاص	1306	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	125	238	625	1220	1541	300	تعمدنا الكذب فيها لزمهما القصاص------------- الا ان يعترف الولي بعلمه بكذبهما فيها اي فلا قصاص عليهما وعلي الولي القصاص وفي الروضة كاصلها بعد تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا فان قالا لم نعلم انه يقتل بها فان كانا ممن لا يخفي عليه ذلك فلا اعتبار بقولهما او ممن يخفي عليه لقرب عهده بالاسلام فشبه عمد ولو ضيف بمسموم صبيا او مجنونا فاكله فمات وجب القصاص وان لم يقل هو مسموم ولو يفرقوا بين المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمده عمد وللنظر فيه مجال كذا في الروضة كاصلها وعن القاضي ابي الطيب والماوردي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم تقييد الصبي بغير المميز او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فاكله فمات فدية وفي قول قصاص	845	-8658904498542716920	151	242.0	123	608	24.835525512695312	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	1	96	6	478	1503	300	وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد ال-هلاك والمراد انه حبسه مدة اذا اضيفت الي مدة جوعه او عطشه السابق بلغت والا فلا في الاظهر ويجب القصاص بالسبب فلو شهدا بقصاص فقتل دم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص المدة القاتلة فان كان مجموع المدتين لا يبلغ ذلك فهو كما لو لم يكن به شء سابق ذكره المنكت وقال قلته تفقها ولا بد منه وهو مرادهم بلا شك وتبعه الزركشي قال شيخنا وهو معلوم من القسم الذي قبله والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الا-------------ظهر لانه لم يقصد اهلاكه	1306	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	56	85	279	417	1541	300	وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يعلم الح-------ال فلا اي فليس بعمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه	845	-8658904498542716920	118	209.0	93	489	24.130878448486328	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	91	253	490	1324	1553	300	ولو ضيف بمسموم يقتل غالبا وهو عالم به صبيا او مجنونا------ فمات وجب القصاص سواء قال له هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد طاعة الامر قال الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين-- مجال واعترضه في المهمات بان ----------------------------------ابن الصباغ والمتولي فرقا بين المميز وغيره قال وهو مقتضي ما في التهذيب والبيان وقال البلقيني الذي نص عليه في الام وصرح به الشيخ ابو حامد عن النص والماوردي والمحاملي والسرخسي وغيرهم ان ايجاب القصاص انما هو في غير المميز اما المميز فكالبالغ او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام----------- فدية شبه عمد ولا قصاص لانه ----------تناوله باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص لان القتل بال---سم في العادة انما يكون بهذه الطرق فلو لم يجب القصاص لجعل طريقا الي قتل الناس بالسم وفي قول لا شء ولو دس سما------------- في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا------------ فعلي الاقوال --------------------------------------------ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولو	1307	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	179	288	910	1487	1541	300	ولو ضيف بمسموم----------------------- صبيا او مجنونا فاكله فمات وجب القصاص وان لم يقل- هو مسموم ولو--------------------------------------------------------------------- يفرقوا بين------ المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمده عمد------------ وللنظر فيه مجال ----كذا في الروضة كاصلها وعن القاضي ابي الطيب والماوردي وابن الصباغ والمتول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيرهم تقييد الصبي بغي--------------ر المميز-------------------- او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فاكله فمات فدية وفي ---قول- قصاص وفي قول لا شء لتناوله باختياره ------والثا---ني قال لتغريره والاول قال يكفي في التغرير الدية -----------------------------------------------------------------------------ولو دس سما بالضم والفتح في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال وجه الثاني التسبب والاول قال تكفي فيه الدية ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولا	845	-8658904498542716920	356	447.5	283	969	36.73890686035156	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	4	40	20	197	1493	300	ولو دس سما------------- في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا------------ فعلي الاقوال في المسالة قبلها لما سلف------------------- ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص علي الجارح------------- لان البرء غير موثوق به لو عالج	1308	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	253	299	1304	1538	1541	300	ولو دس سما بالضم والفتح في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال وجه الثاني التسبب والاول قال تكفي فيه الدية ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولا يمنع منه ترك العلاج لان البرء غير موثوق به لو عالج	845	-8658904498542716920	148	240.0	115	234	63.24786376953125	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	58	180	287	894	1493	300	القاه في ماء لا يعد مغرقا كمن-----------بسط فمكث فيه مضطجعا او مستلقيا او جالسا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه هذا اذا لم يكتفه فان كتفه والقاه علي هيءة لا يمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا وعبارة الرافعي تقتضيه خلافا لما فهمه شيخنا قال في المهمات ولا حاجة لهذا القيد والصواب حذفه كما في المحرر انتهي او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة ------------------فان لم يحسنها او ---------كان-- مكتوفا او زمنا----- فعمد وان منع منها عارض كريح وموج----- فشبه عمد -----------وان امكنته فتركها----- فلا دية في الاظهر------------------------------------------------------------------------------ او في نار يمكن الخلاص----- فمكث------------- ففي الدية القولان -------------------ولا قصاص في الصورتين---------------- وفي النار وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق	1308	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	0	162	0	816	1540	300	القاه في ماء لا يعد مغرقا بسكون الغين كمبسط فمكث فيه مضطجعا او مست---------لقيا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه او ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرق لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين اي عوم فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد وان منع منها عارض كريح وموج فهلك فشبه عمد ففيه الدية وان امكنته فتركها فهلك فلا دية في الاظهر لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه والثاني يقول قد يمنعه منها دهشة وعارض باطن او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها حتي هلك ففي الدية القولان اظهرهما عدم وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي الماء والنار وفي النار وجه بوجوبه بناء علي وجوب الدية بخلاف الماء والفرق ان النار تءثر باول المس جراحة يخاف منها بخلاف الماء وقيل بوجوب القصاص فيه ايضا واحترز بقوله يمكن الخلاص منها عما لا يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا فمات بها فعليه القصاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق	846	-8658904498542716920	370	566.5	292	1040	35.57692337036133	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1309	false	4505046757577795297	1	131	8	684	1561	300	دهشة وعارض باطن او في نار يمكن الخلاص لمثله منها فمكث------------- ففي الدية القولان في الماء وقد عرفتهما بتعليلهما والاظهر عدم وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء والنار لانه الذي قتل نفسه وفي النار وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بوجوب القصاص كما لو ترك المجروح المداواة وفي الماء وجه ايضا واحترز بقوله يمكن الخلاص----- عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فانه يجب القصاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي فتلقاه اخر فقده فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه------- نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط اي دون الممسك والحافر والملقي اما	1309	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	74	184	367	937	1540	300	دهشة وعارض باطن او في نار يمكن الخلاص من------ها فمكث فيها حتي هلك ففي الدية القولان اظهرهما------------------------------- عدم وجوبها ولا قصاص في الصورتي-------------------ن اي الماء والنار وف-------------------ي النار وجه بوجوبه بناء علي وجوب الدية بخلاف الماء والفرق ان النار تءثر باول المس جراحة يخاف منها بخلاف الماء وقيل بوجوب القصاص في--------------------------------------ه ايضا واحترز بقوله يمكن الخلاص منها عما لا ي----مكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا فمات بها فعليه الق---صاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه بالسيف نصفين----- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط اي دون الممسك والحافر والملقي ولو	846	-8658904498542716920	406	698.5	323	804	50.49751281738281	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	146	246	793	1289	1564	300	فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر لوجود مقتضيه وهو القتل المحض العدوان واندفع عن--------------------------------------------------------------------------- المراهق لعدم التكليف فان قلنا عمده كخطا البالغ فلا كما لو اشترك المخطء والعامد في القتل وما اطلقه من ان عمد الصبي عمد قيده في الروضة في الكلام علي شريك الصبي نقلا عن القفال وغيره بمن له نوع تمييز اما من لا تمييز له فعمده خطا قطعا ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره -----------انه رجل وظنه المكره صيدا----------- فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي --------------------------------رمي صيد فاصاب رجلا----- فلا قصاص علي احد او ----------------------------علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد	1311	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	14	118	73	587	1515	300	فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص علي البالغ لانه شريك مخطء ولا قصاص علي الصبي بحال ولو اكره مراهق بالغا علي قتل فاتي به فلا قصاص علي المراهق وعلي--------------------------- البالغ القصاص في الاظهر ان قلنا --------------------------------عمد الصبي عمد فان قلنا خطا فلا قصاص------------------------------------------------------------------------------------- قطعا ولو اكره علي رمي شاخص علي المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر ووجه المنع انه شريك مخطء او علي رمي صيد فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد منهما لانهما لم يتعمدا قتله او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد	847	-8658904498542716920	256	365.0	201	658	38.90577697753906	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1312	false	2081028689536169823	38	106	215	568	1533	300	المكره كالالة والاصح---- انه شريك وتبعه الزركشي او علي رمي صيد فاصاب رجلا----- فلا قصاص علي احد من المكره والمكره لانهما لم يتعمداه وتجب نصف الدية علي عاقلة هذا ونصفها علي عاقلة ذاك ان ضمنا المكره بفتح الراءوهو الاظهر وجميعها علي عاقلة المكره بكسر الراءان لم نضمن المكره بفتح الراء او علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا	1312	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	87	124	436	615	1515	300	المكره بالكسر ووجه المنع انه شريك مخطء او ---------علي رمي صيد فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد منهما ------------لانهما لم يتعمدا قتله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صعود شجرة---------------- فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا	847	-8658904498542716920	140	223.5	111	362	38.674034118652344	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	77	112	382	564	1516	300	ويعزر الثاني ---------------وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتلان-------------- ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاص	1314	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	2	74	11	392	1528	300	ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال ولا نظر الي سراية الجرح لولا الحز لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجفاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص	848	-8658904498542716920	182	312.0	147	381	47.76902770996094	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1315	false	-2285288673208151612	155	300	775	1471	1471	300	علي ترك الاعتداد بقوله فصل ق----تل مسلما ظن كفره بدار الحرب او في صفهم بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فلا قصاص ولا ---------دية في الاظهر للعذر ولانه اسقط حرمة نفسه بمقامه في دار الحرب التي هي دار الاباحة والثاني تجب ال-دية لانها تثبت مع الشبهة وتجب الكفارة قطعا واحترز بقوله ظن كفره عما اذا لم يظنه وفيه تفصيل ذكره الرافعي في باب كفارة القتل عن البغوي فقال ان عرف مكانه وقصده فكقتله له بدار الاسلام وان قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم ان في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قود ولا دية وكذا لو قتله في او بدار الاسلام وجبا--------------------------------- وفي القصاص قول او-------------------------- من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه-	1315	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	81	144	427	728	1528	300	الي حركة مذبوح-------- فصل اذا قتل مسلما ظن كفره---------------------- بان كان عليه زي الكفار بدار الحرب ---------لا قصاص عليه وكذا لا دية في الاظهر للعذر------------------------------------------------------------- والثاني عليه الدية لانها تثبت مع الشبهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدار الاسلام وجبا اي القصاص ابتداء والدية بدلا عنه وفي القصاص قول انه لا يجب وتجب الدية او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه	848	-8658904498542716920	197	295.5	155	770	25.584415435791016	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1316	false	-329436564492511323	50	125	263	629	1522	300	او بدار الاسلام وجبا اي علي البدل لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة وفي القصاص قول انه لا يجب لانه الذي ابطل حقه بخروجه علي زي الكفار قال الاذرعي ولم ار ترجيح الاول الا للرافعي وفيه وقفة لان من خرج في دارنا علي هيءة الكفار الظاهرة لا يرتاب في انه منهم والقصاص يدرا بالشبهة او---- من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص	1316	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	113	149	583	759	1528	300	او بدار الاسلام وجبا اي القصاص ابتداء والدية بدلا عنه-------------------------- وفي القصاص قول انه لا يجب وتجب الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص	848	-8658904498542716920	143	221.0	110	370	38.64864730834961	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1317	false	5269137983317745842	3	60	14	304	1536	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض----------- وجب القصاص لوجود القتل بصفة التعدي وظن الصحة لا يبيح الضرب وقيل لا ----لان ما اتي به ليس بمهلك عنده فلم يتحقق قصد الاهلاك واحترز بقوله جهل عما لو علم ----فيجب القصاص قطعا وبقوله يقتل المريض عما لو كان يقتل الصحيح فيجب قطعا ويشترط لوجوب القصاص في القت-ل اسلام	1317	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	170	209	876	1067	1528	300	ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح وجب القصاص لان جهله -------------------------لا يبيح الضرب وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده و------------------------------------------لو علم مرضه وجب القصاص قط----------------------------------------------------عا ويشترط لوجوب القصاص في القتيل اسلام	848	-8658904498542716920	160	255.0	127	310	51.6129035949707	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	7	252	29	1284	1532	300	لا يسقط القصاص في الاصح للتكافء في حالة الجرح -المفضي----- الي الهلاك والثاني يسقط نظرا لحالة الزهوق والخلاف في قصاص النفس اما لو قطع طرفا ثم اسلم القاطع ثم سري وجب قصاص الطرف قطعا وفي الصورتين وهما اذا طرا اسلام للقاتل بعد القتل او بعد الجرح انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه تحرزا من تسليط الكافر علي المسلم اللهم الا ان يسلم فيفوضه اليه والاظهر قتل مرتد بذمي ------------سواء عاد الي الاسلام ام لا كما قاله في الام لاستواءهما في الكفر فكانا كالذميين بل المرتد اسوا حالا من الذمي اذ لا تحل ذبيحته ولا مناكحته ولا يقر بجزية والذمي بخلافه والثاني لا لبقاء علقة الاسلام فيه بدليل قضاء الصوم والصلاة ويءيده ما صححه في الروضة في كتاب البيع انه لا يباع العبد المرتد للذمي و الاظهر قتل مرتد بمرتد لتساويهما كما لو قتل الذمي ذميا والثاني لا لان المرتد مباح الدم لا ذمي بمرتد لانه مهدر كالحربي وقتل معصوم بمهدر بعيد والثاني نعم لان الذمي يقتله عنادا لا تدينا فاشبه ما لو قتل مسلما فعلي هذا يستوفيه الامام وقيل قريبه المسلم الذي كان يرثه لولا الردة ولا يقتل حر بمن فيه رق لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر الا يقتل حر بعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض فلو -------------------------------قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب ولان حرمة	1320	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	134	272	696	1416	1561	300	لم يسقط القصاص في الاصح للمكا---فاة وقت الجرح والثاني ينظر الي المكافاة وقت------------------ الزهوق-------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورتين------------------------------------------------- انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه حذرا- من تسليط الكافر علي المسلم------------------------------ والاظهر قتل مرتد بذمي والثاني لا لبقاء علقة--- الاسلام في---------------------------------------------------------- المرتد وعورض بانه غير مقرر بال----------------------------------جزية و-------بمرتد والثاني لا اذ المقتول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباح الدم لا ذمي بمرتد والثان------------------------------------------------------ي يقتل به لبقاء علقة الاسلام فيه وعورض بما تقدم ولا يقتل ----------------------------------------------------------------حر بمن فيه رق لعدم المكافاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتشاركهم في المملوكية ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للذمي القاتل او الجارح فيما تقدم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وكذا في الجرح في الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل علي حرية -----	849	-8658904498542716920	418	578.0	327	1414	29.561527252197266	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	31	108	165	546	1513	300	فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام اي-------------------- فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم---------------------------------------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص قطعا ان كانت الحرية في القاتل اكثر وقيل ان لم تزد حرية القاتل-------------------------------------------- وجب سواء تساويا او كانت حرية المقتول اكثر لتساويهما في الحرية والرق في الصورة الاولي واما في الثانية فلان المفضول يقتل بال------فاضل والاصح المنع ل-----انه لا يقتل بعضه الحر ببعضه	1321	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	220	296	1170	1540	1561	300	ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للذمي القاتل او الجارح فيما------------------------------------- تقدم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وكذا في الجرح في الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص----------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل علي حرية المقتول بان كانت قدرها او اقل منها وجب القصاص -------------------------------------------------------------------------------------------لان المقتول حينءذ مساو او فاضل وعارض نافي القصاص بانه لا يقتل بجزء الحرية جزء	849	-8658904498542716920	174	207.0	134	533	32.64540481567383	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	5	146	30	750	1537	300	-الاب والام و----الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب --والام جميعا ولا------------------------------------------------------------------------ له اي كما لا يقتل الوالد بولده لا يقتل له بطريق الاولي كما لو قتل زوجته وله منها ولد او قتل زوجة ابنه ويقتل بوالديه لان سقوط القصاص عن الوالد للنص وحرمة الولد ليست كذلك وكذا ساءر المحارم يقتل بعضهم ببعض وقد صرح به في المحرر واسقطه المصنف لانه مفهوم مما ذكره ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا اشتري المكاتب اباه وتكاتب عليه فانه لا يقتل به علي الاصح في اصل الروضة ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص الملحق به لثبوت ابوته وانقطاع نسبه عن القاتل والا فلا اي وان لم يلحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قتل احد الاخو-------ين الاب والاخر الام معا----------------------------------- فلكل------ قصاص------------------------- ويقدم------- بقرعة ف-------ان اقتص------ بها او مبادر---------ا فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وك-----------ذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية	1322	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	64	210	324	1079	1555	300	كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه ولا قصاص له اي -للولد -علي الوالد كان قتل عتيقه او زوجة نفس--------------------ه وله منها ابن----------------- ويقتل بوالديه بكسر الدال اي بكل منهم كغيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اختص اي الاخر- لثبوت ابوته -----------------------وا----لا اي وان لم يلحقه به فلا يقتص لعدم ثبوت ابوته وعبارة المحرر وغيره ان الحقه بالقاتل فلا قصاص وفي الروضة كاصلها لو الحقه بغيرهما اقتص اي ان ادعاه ولو قتل احد --اخوين شقيقين الاب والاخر الام معا والمعية والترتيب الاتي بزهوق الروح فلكل منهما قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه ويقدم للقصاص بقرعة احدهما فان اقتص الاخر بها او مبادرا اي قبلها فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم تورث قاتلا بحق وهو الراجح وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية	850	-8658904498542716920	349	467.0	274	1038	33.62234878540039	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	5	71	33	365	1503	300	ولا يقتل شريك مخطء و------شبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا ويقتل شريك الاب------------- وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي و--------------قاطع قصاصا او حد-------------------------------------ا وشريك النفس ود-----------------------------------------------افع الصاءل ف-----------------------------------ي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات----- لم يقتل	1324	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	61	177	316	876	1494	300	ولا يقتل شريك مخطء و شريك شبه عمد------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل شريك الاب في قتل الولد وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي في مسلم و شريك قاطع قصاصا او حدا بان جرح المقطوع بعد القطع فمات منهما وشريك النفس بان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات منهما و شريك دافع الصاءل بان جرحه بعد جرح الدافع فمات منهما في الاظهر والثاني لا يقتل في الصور المذكورة لانه شريك لا يضمن كشريك المخطء وفرق الاول بان الخطا شبهة في الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القصاص ولا شبهة في العمد ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل	851	-8658904498542716920	243	394.0	192	645	37.67441940307617	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	135	229	671	1161	1521	300	وان قتل غالبا وعلم المجروح حاله فش----------------ريك جارح نفسه فيجب القود عل-ي الاظهر تنزيلا لفعل المجروح منزلة العمد وقيل شريك مخطء لانه قصد التداوي فاخطا واحترز بقوله وعلم حاله عما اذا لم يعلم فلا قصاص جزما لانه شريك مخطء---------- ولو ضربوه بسياط------------- فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا علي ان يضربوه تلك الضربات ولا يجب ان وقع اتفاقا ويخالف الجراحات حي--------------------------------ث لا يشترط فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط الخفيف لا يظهر فيه قصد ومن قتل جمعا مرتبا قتل	1325	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	211	300	1043	1494	1494	300	وان قتل غالبا وعلم------------- فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعليه القصاص في الاظهر-------------------------------- وقيل شريك مخطء ل----قصد التداوي فلا قصاص عليه قطعا وان --------------لم يعلم المجروح حال السم فكما لو لم يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل--------- ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا علي ضربه بخلاف ما اذا--------------- وقع اتفاقا والثاني يجب مطلقا لءلا يصير ذريعة الي القتل والثالث لا قصاص علي احد منهم واحترز بقوله غير قاتل عن القاتل فيجب عليهم القصاص----------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل-	851	-8658904498542716920	232	269.0	183	562	41.2811393737793	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	233	276	1184	1398	1521	300	وللباقين----------- الديات قلت------------------------- فلو قتله غير الاول---------- عصي ووقع----- قصاصا وللاول دية والله اعلم AUTO------------------------------------------ فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم----------------- وعتق------ ثم مات بالجرح فلا ضمان	1325	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	21	75	107	377	1580	300	وللباقين في المساءل الديات قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو قتله غير الاول في الاولي عصي ووقع قتله قصاصا وللاول دية والله اعلم ولو قتله غير من خرجت قرعته فظاهر ان الحكم كذلك فصل اذا------------------------------------------------------------ جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان	852	-8658904498542716920	147	208.0	116	330	44.54545593261719	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	130	211	656	1096	1578	300	وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره--------------------- فصل---- جرح مسلم او ذمي حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي --والمرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لان الجراحة والحالة هذه غير مضمونة فالسراية كذلك كقطع يد السارق اذا سري الي النفس وقيل تجب د------------------------------ية ولو رم---------------------------اهما فاسلم وعتق ---------------------------فلا قصاص ----------------------------------والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر----------------- ويجب قصاص الجرح ف-------------------ي الاظهر تجب دية مخففة علي العاقلة اعتبارا بحالة استقرار الجناية	1326	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	41	204	212	1073	1580	300	وللاول دية والله اعلم ولو قتله غير من خرجت قرعته فظاهر ان الحكم كذلك فصل اذا جرح------------ حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان من قصاص او دية اعتبارا بحالة الجناية و---------------------------------------------قيل تجب دية اعتبارا بحالة استقرار الجناية ولو رماهما اي الحربي او المرتد والعبد فاسلم وعتق قبل اصابة السهم ثم مات بها فلا قصاص لعدم الكفاءة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة اعتبارا بحال الاصابة وقيل لا تجب اعتبارا بحال الرمي والخلاف مرتب في الشرح علي الخلاف فيما اذا اسلم وعتق بعد الجرح واولي منه بالوجوب وكان تعبير المصنف فيه بالمذهب لذلك وقوله مخففة علي العاقلة هو ارجح الاوجه انها دية خطا وقيل دية شبه عمد وقيل دية عمد وقطع الامام والغزالي بالاول علي وجه الوجوب في مساءل الجرح وجزم به في الشرح الصغير ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر اي لا يجب لها شء ويجب قصاص الجرح كالموضحة وقطع اليد في ال--------------------------اظهر اعتبارا بحالة-------- الجناية	852	-8658904498542716920	280	354.0	225	952	29.41176414489746	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	27	133	119	663	1543	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود ولا دية ولا كفارة لانه لو قتله مباشرة في هذه الحالة لم يجب شء فبالسراية اولي ويجب قصاص الجرح في الاظهر ان كان مما يوجب القصاص كالموضحة وقطع الطرف لان القصاص في الطرف ينفرد عن القصاص في النفس ويستقر فلا يتغير بما يحدث بعده الا تري انه لو قطع طرفه وجاء اخر وحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس والثاني المنع لان الجراحة قد صارت نفسا بسرايتها والنفس مهدرة فكذا الطرف كما لو قطع طرف فيستوفيه قريبه المسلم و-------قيل الامام و--------------------ان اقتضي الجرح مالا وجب اقل الامرين من ارشه ودية------ وقيل	1327	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	181	230	947	1223	1580	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس---------------------------------------------------- هدر ا----ي لا يجب لها شء----------- ويجب قصاص الجرح--------------------------------- كالموضحة وقطع اليد في الاظهر اعتبارا بحالة الجناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يعتبر حالة استقرارها -----------------------------------------------------------يستوفيه قريبه المسلم للتشفي وقيل الامام لانه لا وارث للمرتد فان اقتضي الجرح مالا وجب اقل الامرين من ارشه ودية للنفس وقيل	852	-8658904498542716920	180	233.0	144	577	31.19584083557129	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	13	88	82	457	1545	300	وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا وقيل هدر لا يوجب شيءا لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها والاصح وجوب المال لانه وجب بالجناية ارش والردة تمنع وجوب شء بعدها ولا تسقط ما وجب قبلها وهذا كما لو قطع اطراف رجل وقتل الرجل ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص و-------------------قيل ان قصرت الردة وجب-------------------------- وتجب الدية وفي قول نصفها ولو جرح	1328	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	260	296	1370	1558	1580	300	وعلي الوجوب فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار وقيل ان قصرت الردة وجب القصاص ولا يضر فيه تخللها وتجب الدية علي الاول لوقوع الجرح	852	-8658904498542716920	121	193.0	95	420	28.809524536132812	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1329	false	-1555910807606680004	8	242	37	1240	1537	300	ماله وهي لسيد العبد في صورة العبد ان كانت مثل قيمته او اقل لانه قد استحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت الدية علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين لورثثه لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اوجبنا كمال الدية وحينءذ فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش الطرف المزال-- في ملكه لو اندملت الجراحة لان السراية لم تحصل في الرق حتي يعتبر فيها حق السيد فان كان كل الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواقعة في ملكه وفي دول الاقل من الدية وقيمته اي للسيد الاقل من كل الدية وك-----------------------ل ال-----قيم-ة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موت-------ه رقيقا و-----------------موت----------ه حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كانت الدية اقل فليس عل------------------------ي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت القيمة اقل- فالزيادة وجبت بسبب الحرية فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران-------------------------------------- ومات بسرايت----------------هم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين	1329	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	60	201	320	1037	1570	300	مسلم وهي لسيد العبد ساوت قيم---------------------ته او نقصت عنها -------------------------------------------فان زادت ------علي قيمته فالزيادة لورثته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد------------------ فعتق ثم مات بسراية------------------------- فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته---- ارش ال-يد المقطوعة في ملكه لو اندم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطع وفي قول الاقل من الدية وقيمته لان السراية حصلت ب------مضمون- للسيد -----------------------------------------فلا بد من النظر اليها في حقه بان --يقدر موت المقطوع رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق ا------لسيد فان كانت الدية اقل من القيمة او من نصفها فلا شء علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت اكثر من ذلك فالزيادة لورثة المقطوع كما تقدم وان كانت مساوية له فظاهر----------------------- ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم اي بسراية قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم الكفاء-------------ة ويجب علي الاخرين	853	-8658904498542716920	462	632.0	366	1347	34.29844284057617	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1330	false	-5635566643110643386	19	67	103	368	1591	300	الاول اقل الامرين من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة وعلي الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة AUTO فصل في شروط القصاص في الاطراف والجراحات والمعاني يشترط لقصاص الطرف و-----------------الجرح---------- ما شرط للنفس-------------------------------------------------------------------- ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا	1330	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	204	259	1056	1354	1570	300	الاول اقل الامرين من ثلث الدية وارش القطع-- في ملكه وهو نصف القيمة و--------في قول الا--قل من ثلث الدية وثلث القيمة----- فصل--------------------------------------------- يشترط لقصاص الطرف بفتح الراء كاليد والجرح بضم الجيم ما شرط للنفس من كون الجناية عمدا عدوانا والجاني مكلفا ملتزما والمجني عليه معصوما ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا	853	-8658904498542716920	194	313.5	155	360	53.88888931274414	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	149	235	780	1236	1583	300	تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة تسمي سمحاق الراس ماخوذة من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق وموضحة توضح العظم--------------- اي تكشفه بحيث يقرع بالمرود وان كان العظم غير مشاهد لاجل الدم الذي ستره ولو غرز ابرة في راسه ووصلت الي العظم فالاصح انه ايضاح وهاشمة تهشم---------ه ومنقلة--------- تنقله----------------------------------- ومامومة------- تبلغ خريطة الدماغ---------------------------- ودامغة تخرقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في الموضحة فقط--------------------------- وقيل وفيما قبلها سوي الحا--------------------------رصة ---------------------------------------------------------------ولو اوضح في باقي البدن--------------- او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	1331	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	17	131	103	744	1630	300	تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم و------------------------تسمي الجلدة به ايضا------------------------------------- وموضحة توضح العظم بعد خرق الجلدة اي تظهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاشمة تهشمه اي بكسره ومنقلة بالتشديد تنقله بالتخفيف والتشديد من موضع الي موضع ومامومة بالهمز تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة ام الراس ودامغة تخرقها وتصل الدماغ وهي مذففة عند بعضهم والعشر تتصور في الجبهة كالراس ويتصور ما عدا الاخيرتين منها في الخد وفي قصبة الانف واللحي الاسفل ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة لامكان ضبطه بخلاف الحارصة وما بعد الموضحة واستثناء الحارصة مزيد علي المحرر اخذا من الشرح ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والساعد او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	854	-8658904498542716920	262	359.5	212	818	32.02933883666992	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	21	173	123	906	1590	300	القصاص في كسر العظام---------------------------- وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع في الجمل-ة واستثناء الحارصة من زيادات الكتاب علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه فان الحارصة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف في غيرها انتهي وفي الكفاية ان كلام جماعة يفهم خلافا فيها وقال في المطلب ان كلام الشافعي في المختصر يقتضي القصاص فيها ولو اوضح في باقي البدن--------------- او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في الاولي وهي---------------------------------- فيما اذا اوضح في بقية بدنه سوي الراس والوجه كما اذا اوضح عظم الصدر او العنق او الساعد او الاصابع فوجه عدم الوجوب القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر ووجه الوجوب وهو الاصح تيسر استيفاء ويجب في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع من مفصل----------------------------------- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة وال-----------------------ا فلا عل----ي الصحيح ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فقء عين-------------------------- وقطع اذن وجفن----------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	1332	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	84	248	487	1349	1630	300	القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة----------------------------------------- لامكان ضبطه بخلاف الحارصة وما بعد الموضحة واستثناء الحارصة مزيد علي------------ المحرر اخذا من الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والساعد او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في الايضاح فلما تقدم في الموضحة وقول الثاني ليس فيما هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارش---- مقدر بخلاف الموضحة لا يضر واما في القطع بان يقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله فلتيسر ذلك والثاني يمنعه والمارن ما لان من الانف ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح الميم وكسر الصاد حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط والثاني قال ان اجاف الجاني وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة وجب لان الجاءفة هنا تابعة لا مقصودة ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	854	-8658904498542716920	309	396.5	239	1220	25.327869415283203	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	8	176	41	930	1560	300	الكوع حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة اي فيقتص لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا---- علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع فيها القصاص والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة ووجهه ان الجاءفة ههنا تابعة غير مقصودة ويجب القصاص في فقء عين-------------------------- وقطع اذن وجفن----------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان ل--م يكن مفصل لان لها نهايات مضبوطة فهي بمنزلة الاعضاء التي لها مفاصل كاليد والرجل وكذا اليان------------------------------------------------------ وشفران ف---------------------ي الاصح لان لها نهاية ينتهي اليها والثاني لا لانه ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضح واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه لا يمكن الاستيفاء ا--لا بقطع غيره والاليان تثنية الية وهما اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ والشفران بضم الشين طرفا ناحيتي الفرج ولا قصاص في كسر العظام لعدم الوثوق بالمماثلة	1333	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	182	298	1019	1623	1630	300	الصاد حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة -------------------------والا اي وان لم يمكن الا بها--- فلا يجب علي الصحيح لان الجواءف لا ت-------------------------------------------------نضبط والثاني قال ان اجاف -----الجاني-------- وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة -وجب لان الجاءفة -هنا تابعة لا- مقصودة ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي جلدتي البيضتين لان لها نهايات مضبوطة----------------------------------------------- وكذا اليان بفتح الهمزة مثني الية وهو من النوادر وهما موضع القعود وشفران بضم الشين حرفا الفرج في الاصح لما ذكر فالثاني قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن --استيفاءها الا بقطع--------------------------------------------------- غيرها وال-----خلاف جار في الش-----فة واللسان بضعف ولا قصاص في كسر العظام لعدم الوثوق بالمماثلة	854	-8658904498542716920	403	574.0	317	1009	39.94053649902344	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	0	33	0	174	1561	300	ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء------ والا اذهب- باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته------------------ ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب اذهب------------------ والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية	1335	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	157	198	801	1018	1560	300	ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء فظاهر والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب اذهب بالمعالجة كما ذكر والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية	855	-8658904498542716920	174	310.0	141	217	80.18433380126953	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	204	279	1078	1456	1563	300	ويعتبر قدر الموضحة---------- طولا وعرضا لاجل المماثلة فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة بل يوضح من راس الجاني بقدر ما اوضح من راس المجني عليه و----------------------------لا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد---------- ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه -------ولا نت-مه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع--------------------------------------------ها وان كان راس الشاج اكبر اخذ ----قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني	1337	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	90	168	456	858	1493	300	ويعتبر قدر الموضحة في قصاصها طولا و---------------------------------------------------------عرضا فيقاس مثله من راس الشاج ويخط----------------------- عليه بسواد او حمرة ويوضح بالموسي ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نتممه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فالماخوذ ثلث ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني	856	-8658904498542716920	277	472.5	220	482	57.46887969970703	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	9	214	47	1141	1560	300	في الاطراف ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يكتفي به ولا نت-مه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فيمسح راس المشجوج والشاج فاذا كانت بقدر الثلثين اوجبنا عند ايضاح المشجوج جميع راس الشاج ثلث ارش الموضحة والفرق بين الموضحة واليد ونحوها حيث يكتفي فيها بالصغيرة عن الكبيرة ان المرعي في اليد ونحوها الاسم وهنا المساحة ولهذا لو كانت يد الجاني اكبر قطعت ولو كان راسه اكبر لا يستوعب قطعا وان كان راس الشاج اكبر اخذ ----قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية كذا علله الرافعي وحكياه عن الاكثرين والثاني الي المجني عليه ونقله الماوردي عن جمهور الاصحاب قال الاذرعي وغيره وهو الذي اورده العراقيون والمراوزة خلا الامام ومن تبعه ونص عليه في الام نصا صريحا وهو الصواب نقلا ومعني اما النقل فما سبق واما المعني فما علل به الرافعي بان جميع راسه محل الجناية فانه يقتضي تخيير المشجوج لا الشاج اذ المرعي جانب ولو اوضح ناصية وناصيته اصغر تمم------ من باقي الراس ---------------ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه----- لزمه قصاص الز----------------------------يادة فان كان------- خطا او عفا علي مال وجب ---ارش كامل وقيل	1338	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	115	215	585	1087	1493	300	في قصاصها- ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا -------------------------------ولا نتممه من الوجه والقفا----------------------- بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي ----------------------------------قدر الثلث فالماخوذ--------------------------------- ثلث ارشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني-------------------------------------------------------------- والثاني الي المجني عليه ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح ناصية وناصيته اصغر تمم عليها من باقي الراس من اي موضع كان ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه عمدا لزمه قصاص الزيادة ويقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا او عفي علي مال وجب له ارش كامل وقيل	856	-8658904498542716920	389	602.0	309	1163	33.44797897338867	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	2	266	14	1344	1511	300	فان مات------ قبل البلوغ- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص وفي الارش وجهان ياتيان في الديات وسكت المصنف عما اذا نبتت لوضوحه فانه لا قصاص ولا دية نعم ان نبتت وبها شين او نقص فعليه الحكومة فان لم يكن بها شين ولا نقصان منفعة ففي ايجاب الحكومة وجهان ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف ولو قلع مثغور سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان --عودها نادر والنابت نعمة جديدة والثاني يسقط كالصغير اذا عادت سنه ---وعلي القولين لا ينتظر العود بل للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الح----------------ال ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط اي اذا لقط الاصابع الاربع فقد استبقي كف الجاني مع استيفاءه كفه فهل يجب له حكومة اربعة اخماس الكف التي هي منبت ما استوفاه من الاصابع فيه وجهان احدهما لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل في ديتها فانه احد موجبي الجناية واصحهما الوجوب لان الحكومة من جنس الدية	1343	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	45	144	238	733	1561	300	فان مات الصبي قبل --بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لان العود--------------- نعمة جديدة والثاني قال العادة قاءمة مقام الاولي وعلي القو------------------لين للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الحال ولا ينتظر العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع وللمجني عليه ا-----------------------------ن ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطه-------------------------------------------------ا وليس ل---------ه قطع اليد الكامل---------------------------ة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديتهن-------------------------------------- لان الحكومة من جنس الدية	858	-8658904498542716920	415	632.5	325	1358	30.559646606445312	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1344	false	-1001675172014222840	20	107	98	537	1535	300	قوة الاستتباع بالكل وانه ت-------جب في الحالين اي في حالة اخذ الدية وحالة لقط الاصابع حكومة خمس الكف وهي ما يقابل منبت اصبعه الباقية اما في حالة لقط الاصابع ولو قط-----------------------------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص----- الا ان تكون كفه مثل------------------ها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع --------ولو شلت -----------اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط الث--------لاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني قد ملفوفا------- وزعم مو---------------------------ته صدق الولي بيمينه في الاظهر	1344	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	160	274	815	1426	1561	300	قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حك---------------------------------------ومة خمس الكف------------------------ الباقي والثاني قال كل اصبع تستتبع الكف كما تستبعها كل الاصابع اي فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع -لا قصاص عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه القصاص فيها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع نص عليه ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها وفي استتباع الثلاث حكومة منابتها واستتباع دية الاصبعين حكومة منبتهما الخلافان السابقان المختلفا الترجيح فصل اذا------------------------- قد ملفوفا في ثوب وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه في الاظهر	858	-8658904498542716920	309	481.5	246	700	44.14285659790039	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1347	false	84394968878411796	49	171	251	946	1644	300	فصل الصحيح ثبوته يعني -القصاص لكل وارث علي حسب الميراث لانه حق موروث فكان علي الفراءض كالمال والثاني يثبت للعصبة خاصة لان القصاص لدفع العار فاختص بهم كولاية النكاح والثالث يستحقه الوارثون بالنسب دون السبب لانقطاعه---------------- بالموت فلا حاجة الي التشفي وينتظر غاءبهم الي ان يحضر او يراجع وكمال صبيهم-------- ومجنونهم لا-----ن ويحبس القات----------------------------------ل ولا يخلي بكفيل وليتفقوا علي مستوف والا فقرعة يدخلها العاجز ويستنيب وقيل لا يدخل القصاص للتشفي فحقه التفويض الي خيرة المستحق ولا يحصل ذلك باستيفاء الولي ويحبس القاتل الي ان يحضر الغاءب ويكمل الصبي والمجنون لانه استحق قتله وفيه اتلاف نفس ومنفعة فاذا تعذر استيفاء نفسه اتلفنا منفعته بالحبس ومحل الحبس في غير قاطع الطريق اما فيه فالقصاص متحتم بشرطه فلا يءخر ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب	1347	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	242	300	1306	1634	1634	300	فصل الصحيح ثبوته --اي بالقصاص لكل وارث من ذو--------------------------------ي الفر-وض والعصبة كالدية وقيل للعصبة خاصة لانه------ لدفع العار فيختص بهم وقيل ل------------------------لوارث-- بالنسب دون السبب لانه للتشفي والسبب ينقطع بالموت فلا حاجة الي التشفي وينتظر غاءبهم الي ان يحضر--------- وكمال صبيهم بالبلوغ ومجنونهم بالافاقة ويحبس القاتل في المساءل الثلاث ضبطا لحق القتيل ولا يخلي بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل لانه قد يهرب-	859	-8658904498542716920	226	306.0	182	759	29.77602195739746	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1351	false	2115837404572704463	0	118	0	644	1570	300	او الي ملك انسان اخرج قطعا كما قاله في زيادة الروضة والحر والبرد والمرض وان كان مخطرا واطلاقه يتناول قصاص النفس والطرف وبه قطع الغزالي والبغوي وغيرهما ونقل الروياني في جمع الجوامع انه نص في الام علي انه يءخر ق-طع الطرف لهذه الاسباب كذا قالاه في الشرح والروضة قال الاذرعي فهو المذهب الا ان يثبت للشافعي نص يخالفه وقال البلقيني ما نقله الروياني موجود في الام وهو المعتمد قالا وكذا لا يءخر الجلد في القذف بخلاف القطع والجلد في حدود الله تعالي لبناءها علي المساهلة بخلاف حق الادمي وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه ال--------------------------------------------------------------لبا ويستغني بغيرها--------- او فطام--- لحولين هذا كالمستثني من فورية القصاص اما تاخيرها الي---------------- والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة ومن	1351	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	100	171	538	883	1522	300	او الي ملك انسان اخرج قطعا و في ---------------------الحر والبرد والمرض وفي نص ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخر قصاص الطرف بهذه الاسباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا بهمز من غير مد وهو اللبن اول النتاج لا يعيش الولد بدونه غالبا ويستغني بغيرها صيانة له او فطام له لحولين ان لم يوجد ما يستغني به عن امه من مرضعة او لبن بهيمة يحل شربه والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة لان	861	-8658904498542716920	199	302.5	159	735	27.0748291015625	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1352	false	-4223269384754217574	97	174	496	872	1481	300	او بسحر فبسيف لان عمل السحر محرم ولا شء مباح يشبهه علي انه لا ينضبط ويختلف تاثيره وفي الحديث حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي لكن صحح وقفه نعم صححه الحاكم مع الغرابة وكذا خمر بان اوجره به حتي مات ولواط يقتل منه غالبا بان لاط بصغير في الاصح لان ما قتل به محرم الفعل فتعين السيف والثاني انه في الاولي يوجر ماءعا كخل او ماء وفي الثانية يدس في دبره خشبة قريبة من الله ويقتل بها	1352	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	214	252	1105	1288	1522	300	او بسحر فبسيف لان عمل السحر حرام و-------------------------لا ينضبط---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا خمر بان اوجرها---------- ولواط ---------------بان لاط بصغير في الاصح------------------------------------- وال----ثاني في الخمر يء-جر ماءعا كخل او ماء وفي اللواط- يدس في دبره خشبة قريبة من الته ويقتل بها	861	-8658904498542716920	166	268.5	129	376	44.1489372253418	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1353	false	989728558479526579	122	228	611	1166	1510	300	الحز طلبا للمماثلة وان شاء انتظر السراية بعد القطع وليس للجاني ان يقول امهلوني مدة بقاء المجني عليه بعد جنايتي لثبوت حق القصاص ناجزا ولو مات بجاءفة او كسر عضد فالحز لان المماثلة لا تتحقق في هذه الحالة بدليل عدم ايجاب القصاص في ذلك عند الاندمال فتعين السيف وفي قول--- كفعله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيقا للمماثلة وهذا ما عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون كما في الروضة واصلها وصححه المصنف في تصحيح التنبيه وما رجحه المصنف تبع فيه المحرر فانه قال فهل يستوفي القصاص بمثل ذلك او بالسيف فيه قولان رجح كثيرون الثاني فان لم يمت لم تزد الجواءف في الاظهر -----------------------------------------------------ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية	1353	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	0	131	0	677	1563	300	الحز للسراي------ة وان شاء انتظر --------بعد القطع للسراية لتكمل المماثلة -----------------------------------------------------------ولو مات بجاءفة او كسر عضو فالحز فقط للولي--------------------------------------------------------------------------------- وفي قول له كفعله اي الجاني فيجيفه او يكسر عضده وان لم يكن في الجاءفة والكسر لو لم يسريا قصاص والاول نظر الي عدمه فيهما فان لم يمت بالجاءفة لم تزد الجواءف في الاظهر بل تحز رقبته والثاني تزاد حتي يموت والاول من الخلاف الاول قال الرافعي في الشرح اظهر عند البغوي والثاني قال اظهر عند الشيخ ابي حامد وغيره من العراقيين والروياني وعبر في الروضة بدلهم بالاكثرين وعبارة-------------------------------------------------------------------- المحرر ف------------يستوفي القصاص بمثل ذلك او بالسيف فيه قولان رجح كثيرون الثاني وكانه لما تقدم عنه في الشرح سبق قلم مشي عليه في المنهاج ولم يذكر في الروضة ترجيحه عن احد ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية	862	-8658904498542716920	219	281.5	173	911	24.03951644897461	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1356	false	6534188814662493671	160	261	839	1393	1592	300	وكذا لو قال------- دهشت------------------------- فظننتها اليمين وقال القاطع------------- ظننتها اليمين اي فلا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين لما سبق فصل موجب العمد القود في النفس والاطراف---------------------------------------------------------------------------------------------- والدية بدل---- عند سقوطه لتعذر الاستيفاء بموت ونحوه وليست اصلا بنفسها لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وفي الحديث من قتل عمدا فهو قود رواه ابو داوود والنساءي وغيرهما باسناد صحيح ولانه بدل متلف فتعين جنسه كساءر المتلفات وفي قول------ احدهما مبهما وانما يتعين بالاختبار لحديث من قتل وعلي ----------------------------------القولين للولي عفو عل---------ي الدية بغير رضا الج--------------------------------------------------------اني وعلي الاول لو اطلق العفو---------------------------- فالمذهب لا دية	1356	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	12	130	71	678	1521	300	وكذا لو قال المخرج دهشت بفتح وضم اوله وكسر ثانيه فظننتها اليمين وقال القاطع المستحق ايضا ظننتها اليمين اي فلا قصاص في----------- الاصح---------------------- وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين-------- فصل موجب العم------د في --نفس او طرف وهو بفتح الجيم القود بفتح الواو اي القصاص وسمي قودا لانهم يقودون الجاني بحبل وغيره قاله الازهري والدية بدل عنه عند سقوطه بغير عفو او بعفو عنه عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول موجبه احدهم- مبهما وفي المحرر لا بعينه اي وهو القدر المشترك بينهما في ضمن اي معين منهما وعلي القولين للولي عفو عن القود علي الدية بغير رضا الجاني لانها بدل القصاص علي الاول واحد ما صدق موجبه علي الثاني وعلي الاول لو اطلق العفو عن القود بان لم يتعرض للدية فالمذهب لا دية	863	-8658904498542716920	259	343.5	207	830	31.204818725585938	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	108	250	553	1269	1527	300	وعلي القولين للولي عفو--------- علي الدية بغير رضا الجاني لاطلاق الحديث السابق ولان الجاني محكوم عليه فلا يحتاج الي رضاه وعلي الاول وهو الاظهر -----------------------------لو اطلق العفو عن القود و---لم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني تجب لظاهر قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع المال وذلك يشعر بوجوب المال بالعفو ولانه سقط ولو عفا عن الدية لغا---------- وله العفو بعده ع--------------------ليها ولو عفا ---------علي غير جنس الدية ثبت------------------ ان قبل الجاني وا----------------لا فلا -----ولا يسقط القود في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمحجور فل-س عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا------------------------------------------- فان عفا---- علي القصاص بال------------عفو فيعدل الي بدله كما لو مات الجاني واجاب الاول بحمل الاية علي ما اذا عفا علي الدية ونفيه الدية يفهم انه لو ----------اختار الدية ب--------------عد العفو	1357	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	94	260	496	1309	1521	300	وعلي القولين للولي عفو عن القود علي الدية بغير رضا الجاني لانها بدل القصاص علي ال-----------------------------------------------اول واحد ما صدق موجبه علي الثاني وعلي الاول لو اطلق العفو عن القود بان لم يتعرض للدية--------------- فالمذهب لا دية وفي قول او وجه من طريق --------------------------------------------------------تجب لانها بدله والاول يمنع البدلية في هذه الصورة ولو عفا ع----------------------------------------------------------------ن الدية لغا هذا العفو وله العفو بعده عليها لان اللاغي كالمعدوم ولو عفا عن القود علي غير جنس الدية ثبت الغير المعفو عليه ان قبل الجاني ذلك وسقط القصاص والا فلا يثبت ولا يسقط القود في الاصح لان العوض لم يحصل والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا اي فياتي فيه الخلاف السابق وليس لمحجور فليس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما للتفويت علي الغرماء والا بان اوجبنا القود بعينه فان عفا عنه علي الدية ثبتت وان اطلق العفو فكما سبق اي ان المذهب لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب--------------------------------------- انه لا يجب شء وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو	863	-8658904498542716920	329	383.5	253	1034	31.81818199157715	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	0	155	0	740	1471	300	عفا عن الدية لغ----ا العفو لانه عفو عما لم يجب ولي العفو عن القصاص بعده عليها اي علي الدية لان ا-لاول كان لاغيا وحقه في القود باق ولو عفا ---------علي غير جنس الدية ثبت علي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني و----------------الا فلا اي وان لم يقبل الجاني لم يثبت المال لانه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض واذا قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه-------------------- وليس لمحجور فل-س عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود -عينا فان عفا---- علي الدية ثبتت وان اطلق------ فكما سبق --------------------وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء----------------------------------------------------------------------------------------------- والمبذر--------- في الدية كمفلس و-----------------------قيل كصبي -----ولو تصالحا عن القود علي م-ءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما	1358	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	146	294	754	1491	1521	300	عفا عن الدية لغا هذا العفو-------------------- وله العفو---------- بعده ع-------------ليها لان اللاغي كالمعدوم -------------------ولو عفا عن القود علي غير جنس الدية ثبت الغير المعفو عليه---------------- ان قبل الجاني ذلك وسقط القصاص والا فلا------------------------- يثبت-------------------------------- ولا يسقط القود في الاصح لان العوض -----------لم يحصل--- والثاني يسقط لرضاه ب------------------الصلح عنه وعلي هذا---------------------------- قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا اي فياتي فيه الخلاف السابق وليس لمحجور فليس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما--------------- للتفويت علي الغرماء والا بان اوجب--------نا القود بعينه فان عفا عنه علي الدية ثبتت وان اطلق العفو فكما سبق اي ان المذهب لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها فليس له تفويتها ودفع بان المفلس لا يكلف الاكتساب والمنذر بالمعجمة في الدية كمفلس فلا تجب في صورتي العفو وقيل كصبي فتجب ولو تصالحا عن القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما	863	-8658904498542716920	450	613.5	353	955	47.120418548583984	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1360	false	-6343504592784656759	80	173	381	833	1444	300	وان سري الي النفس فلا قصاص كما لا يجب في الطرف لان السراية تولدت من معفو عنه فصارت شبهة دافعة للقصاص وقيل يجب في النفس لان العفو عن الطرف دون النفس واما ارش العضو فان جري -----------------لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل اي والاظهر صحتها كما --مر في الوصية ف----------------------------------------ان خرج الارش من الثلث سقط والا نفذت الوصية في قدر الثلث وان ابطلناها لزمه ارش العضو او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا ولا ياتي القولان في الوصية ل------------------------------انه اسقاط حق ناجز والوصية ت--تعلق بحال الموت	1360	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	70	153	345	739	1470	300	وان سري الي النفس فلا قصاص فيه في طرف ولا نفس لا-ن السراية------ من معفو عنه----------------------------------------------------------------------- واما ارش العضو فان جري في لفظ العفو عنه لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل ----الاظهر صحتها كما تقدم في بابها فان ابطلت لزم ارش العضو وان صححت سقط ارشه ان خرج------ من الثلث ----والا سقط منه------- قدر الثلث---------------------------- او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا وقيل هو وص--------------ية لاعتباره من الثلث اتفاقا ودفع بانه اسقاط--- ناجز والوصية ما تعلق ب----الموت	864	-8658904498542716920	258	344.5	200	543	47.51381301879883	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1361	false	8001440916433795620	80	142	382	689	1481	300	قطع- يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري -------------------------------الي عضو اخر واندمل كما اذا قطع الاصبع- فتاكل باقي اليد ثم اندمل------------------------ ضمن دية السراية في الاصح	1361	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	223	293	1091	1437	1470	300	قطعت يداه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححت--- سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه الي عضو اخر كان----------- قطع --اصبعه فتاكل باقي الكف --واندمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية في الاصح	864	-8658904498542716920	282	493.5	223	364	77.47252655029297	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	0	62	0	313	1508	300	الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد ترك---ه ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو --------------------والا----------- فيصح ------ولو وكل ثم ----------------عفا فاقتص الوكيل جاهلا----- فلا قصاص عليه ------والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته ---------------------------------------------------------والاصح انه لا يرجع بها علي العافي	1362	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	39	113	179	567	1557	300	الرقبة في الاصح لاستحقاقه-------------------------------------- والثاني يقول------ استحقه----- بالقطع الساري وقد عفا عنه ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا والا اي وان وقف فيصح العفو ولو وكل باستيفاء القصاص ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا عفوه فلا قصاص عليه لعذره والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته اي فتكون حالة في الاصح مغلظة في المشهور وهي لورثة الجاني والاصح انه لا يرجع بها علي العافي	865	-8658904498542716920	247	389.0	197	437	56.5217399597168	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	140	280	699	1407	1508	300	عنه ولو وكل في استيفاء القصاص ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا----- فلا قصاص عليه علي المذهب لانه معذور وخرج بقوله جاهلا ما اذا علم بالعفو فعليه القصاص قطعا والاظهر وجوب دية مغلظة وقيل مخففة لانه بان انه قتله بغير حق والثاني المنع لانه عفا بعد خروج الامر من يده فوقع لغوا وانها عليه لا علي عاقلته لانه عامد في فعله وانما سقط القصاص للشبهة فتجب حالة لا مءجلة علي الاصح من زواءد الروضة والثاني عليهم لانه فعله جاهلا بالحال فكان كالمخطء وقضية عطفه ان الخلاف قولان لكنه عبر في الروضة ب الاصح والاصح انه لا يرجع الوكيل الغارم بها اي بالدية علي العافي لانه محسن بالعفو غير مغرر والثاني يرجع لانه غره وهو الة له لا سيما اذا كان و-------------------------------------------------------------------------لو وجب----- قصاص عليها---------- فنكحها عليه جاز وسقط------- فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش وفي قول ك بنصف مهر المثل	1362	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	73	163	359	823	1557	300	----ولو وكل ب--استيفاء القصاص ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا عفوه فلا قصاص عليه لعذره ---------------------------------------------------------------------والاظهر وجوب دية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نها عليه لا علي عاقلته اي فتكون-------------------------------------- حالة ف----------ي الاصح مغلظة في المشهور وهي لورثة الجاني --------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يرجع-------------- بها عل----------ي العافي لانه محسن بالعفو والث---------اني يقول نشا عنه الغرم ومقابل الاظهر يقول عفوه بعد خروج الامر من يده لغو والخلاف في قوله وانها وجهان في الروضة كاصلها ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه جاز وسقط القصاص فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش وفي قول ب--نصف مهر --مثل	865	-8658904498542716920	271	370.5	213	808	33.53960418701172	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1363	false	810741208652705946	18	89	94	459	1576	300	وسقط القصاص لملكها قصاص نفسها فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش لانه المسمي في العقد وفات وفي قول بنصف مهر مثل هذا الخلاف شبيه بما اذا اصدقها عبدا فظهر حرا هل ترجع عليه بالمهر او بقيمة العبد AUTO------------ كتاب الديات------------------------------------------------------------------------------ في قتل الحر المسلم م-ءة بعير مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو- لبون وحقاق وجذاع	1363	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	149	255	756	1326	1557	300	وسقط القصاص------------------ فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش-------------------------- وفي قول بنصف مهر مثل جزم في اصل الروضة بترجيح الاول ايضا والرافعي في الشرح عزا ترجيحه للبغوي وقال في المحرر رجح الاول كتاب الديات جمع دية والهاء عوض من واو فاء الكلمة يقال وديت القتيل اعطيت ديته وبيانها ياتي في قتل الحر المسلم ماءة بعير مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لحديث الترمذي بذلك وسواء اوجب القصاص فعفا عن الدية ام لم يوجبه كقتل الوالد ولده والبعير يطلق علي الذكر والانثي والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنون لبون وحقاق وجذاع	865	-8658904498542716920	251	377.5	195	614	40.879478454589844	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1366	false	-8626788665554104509	0	244	0	1292	1591	300	بلاد او قباءل الي موضع المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت--------------------- وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل قالا واشار بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة لم يلزمه تحصيلها والا فيلزمه قال البلقيني واجراء هذا علي ظاهره متعذر وتاويله انه اذا زادت بمءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة فلا بد من ادخال الباء علي مءنة ليستقيم المعني ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض كساءر ابدال المتلفات فظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يعدل الي نوع مثلها او دونها او فوقها وبه صرح الرافعي لكن نص الشافعي رضي الله عنه علي الاجبار في الاعلي وجري عليه الماوردي ولو عدمت فالقديم الف دينار او اثنا عشر الف درهم والجديد قيمتها وسليم والبندنيجي وغيرهم كما نقله في المطلب واطلق المصنف جواز العدول الي القيمة بالتراضي تبعا للاصحاب قال صاحب البيان----------- وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية حكاه عنه الشيخان واقراه وجزما به قبل ذلك باربعة اوراق ومقتضاه تصحيح المنع فان الاصح منع الصلح عن ابل الدية بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وحمل ابن الرفعة ما اطلقوه هنا من الجواز علي ما اذا كانت معلومة القدر والسن والصفات والمنع علي ما اذا كانت مجهولة ولو عدمت الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت ولكن باكثر من ثمن المثل فالقديم الف دينار لقوله صلي الله عليه وسلم وعلي اهل الذهب الف دينار صححه ابن حبان والحاكم من -حديث عمرو بن حزم او اثنا عشر الف درهم لما رواه	1366	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	167	249	862	1286	1563	300	بلاد اي فمن غالب ابل الاقرب-- ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت بان كانت مسافة القصر وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض فيجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العدول به قال في --------------------------------البيان هكذا اطلقه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي و--------------------------------------------------------------------------الاصح منعه لجهالة صفتها ولو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه- باكثر من ثمن المثل فالقديم الواج-------------------------------------------ب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة لحديث بذلك-------------------------------- رواه	866	-8658904498542716920	303	405.0	243	1325	22.867923736572266	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1367	false	-2134038047810552150	223	293	1151	1526	1558	300	دية مجوسي ومجوسي له امان ثلثا عشر دية مسلم وهي ستة ابعرة وثلثا بعير لاثر عمر------------------ رضي الله عنه والمعني فيه ان لليهودي والنصراني خمس فضاءل حصول----- كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل --------مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته خمس دية اليهود والنصاري CHECK باب وكذا ----------------------------وثني له امان ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب ان من لم يبلغه الاسلام----- ان تمسك بدين لم يبدل فدية دينه	1367	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	49	139	224	672	1473	300	دية مجوسي ثلث---------------- عشر دية مسلم كما قال---------------------- عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ثمانماءة درهم ويعبر عن ذلك بخمس دية الذمي وهو من له كتاب ودين كان حقا--------- وتحل ذبيحته ومناكحته---------- ويقر-- بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس--------- فكانت ديته خمس ديته------------------------- وكذا وثني اي عابد وثن بالمثلثة اي صنم له امان بان دخل لنا رسولا فقتل ومثله عابد الشمس والقمر اي ديته دية مجوسي والمراة في الاربعة علي النصف مما ذكر والمذهب ان من لم يبلغه الاسلام وقتل ان تمسك بدين لم يبدل فدية دينه	867	-8658904498542716920	222	266.0	170	541	41.03512191772461	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	180	282	909	1458	1549	300	والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشجاج بكسر الشين قبل الموضحة وهي الحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق ان عرفت نسبتها منها-------------- بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ءك- او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي الموضحة بالنسبة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكءر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما كذا قاله في اصل الروضة وهو خلاف ما يقتضيه اطلاق الكتاب والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة	1369	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	4	92	19	476	1601	300	والرابع تمام الثلث وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهذا كله في المسلم الذكر فالخمسة في الموضحة مثلا نصف عشر ديته فتراعي هذه النسبة في حق غيره ففي موضحة المراة بعيران ونصف والذمي بعير وثلثان والمجوسي ثلث بعير وعلي هذا القياس والشجاج----------- قبل الموضحة من- الحارصة وغيرها المتقدم----------------------- ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي الموضحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة	868	-8658904498542716920	257	418.5	203	708	36.299434661865234	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1371	false	654668335265976835	195	296	1064	1574	1595	300	رفع الحاجز بينهما او تاكل ما بينهما او رفعه اخر فعلي ما سبق في الصور التي ذكرها في الايضاح وقضية اطلاقه انه اذا وسعها غيره ايجاب جاءفتين مطلقا وفيه تفصيل ذكره الاصحاب فقالوا ان ادخل السكين في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا فلا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس فعليه حكومة لانه جرح لم يكمل جاءفة وان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض ولو نفذت--------- في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح --------------------------------------------------ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان فث-----------------------نتان ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة------------------------------------------------------------------------------ والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة	1371	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	1	69	4	387	1591	300	رفع الحاجز بينهما او تاكل فواحدة عل--------------------------ي الص---------------------حيح وكذا لو انقسمت عمدا وخطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفذت بالمعجمة في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح اعتبارا للخارجة بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان فثنتان حيث الحاجز بينهما سليم ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة	869	-8658904498542716920	185	279.5	148	670	27.611940383911133	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1372	false	7779903948586827250	50	244	258	1258	1539	300	ولو نفذت--------- في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح لانه جرحه جراحتين نافذتين الي الجوف والثاني واحدة لان الثانية نفذت الي الظاهر من الباطن والجاءفة عكس ذلك لكن تجب معها حكومة علي الاصح لاجل النفوذ من الجانب الاخر ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان و----------الحاجز بينهما سليم فثنتان لان كل طرف منه واصل الي الجوف فيصدق اسم الجاءفة علي كل واحد منهما وكان ينبغي ان يقول ولو طعن جوفه بسنان له طرفان لان عبارته تصدق بما اذا اوصله من منفذ مفتوح ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لان مبني الباب علي اتباع الاسم وقد وجد وسواء بقي شين ام لا علي الصحيح والمذهب ان في الاذنين قطعا وقلعا دية ------------------------------------------------------------------------------------لا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي ولانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة فوجب ان تكمل فيهما الدية كاليدين وفي وجه او قول مخرج تجب فيهما الحكومة كالشعور ومحل الاقتصار علي الدية اذا لم يحصل مع استءصالهما ايضاح فلو اوضح العظم وجب مع الدية ارش موضحة وبعض------ بقسطه و------------------------------------------------------------------------------لو ايبسهما--------- فدية وفي قول حكومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية ------------------------------------------------------وفي كل عين نصف دية ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين احول واعمش واعور---------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء	1372	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	14	220	73	1192	1591	300	ولو نفذت بالمعجمة في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح اعتبارا للخارجة بالداخلة----------- والثاني في الخارجة--------------------------------------------------------------- حكومة ول--------------------------------------و اوصل جوفه سنانا له طرفان فثنتان حيث الحاجز بينهما سليم ------ولا يسقط الارش بالتحام موضحة و-------------جاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل---------------------------- والمذهب ان في الاذنين دي-----------ة لا حكومة وهو قول او وجه مخرج وجه بان السمع لا يحلهما وليس فيهما منفعة ظاهرة واستدل الا----ول بحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي و--------سواء فيهما القطع والقلع والسمع والاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض منهما بقسطه من الدية وهو صادق بواحدة ففيها النصف وبه صرح في المحرر وببعضها ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما بالجناية فدية وفي قول حكومة لان منفعتهما لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ليصل الي الصماخ ومحل السماع وعورض ببطلان المنفعة الاخري وهي دفع الهوام بالاحساس ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية الاول مبني علي الاول والثاني علي الثاني كما في المحرر وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وحديثه ايضا وفي العينين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم ولو هي عين احول واعمش واعور اي ذي عين واحدة ففيها نصف الدية لان المنفعة باقية في اعينهم ومقدارها لا ينظر اليه وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء	869	-8658904498542716920	417	567.0	331	1568	26.59438705444336	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	14	258	81	1310	1517	300	وهي باقية ---ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية هذا-- مبني علي الخلاف قبلها فان قلنا هناك تجب الدية وجب الحكومة كقطع اليد الشلاء وان قلنا تجب الحكومة وجب هنا الدية لان المنفعة المرعية انما بطلت بالقطع وفي كل عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم صححه -------------------------------------------------------------------------ابن حبان والحاكم وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولو عين احول واعمش واعور ونحوها كاخفش واجهر لشمول الخبر ولبقاء المنفعة ولا نظر الي تفاوتها كما لا -نظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وقوله واعور قد يوهم ان العين العوراء فيها نصف الدية وليس كذلك وانما هو في الاخري السليمة واحترز بذلك عمن يقول في عين الاعور كل الدية وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء في كل عين له نصف --دية ويكون كالثاليل فان نقص فقسط -----فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دية ولو لاعمي ومارن دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية في اليد والرجل وسواء علي بياض الحدقة وسوادها فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط اي يجب من الدية بقسط ما بقي فان لم ينضبط -----فحكومة بخلاف عين الاعمش والفرق ان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل وفي كل جفن ربع دية لان في الكل الدية لان فيها جمالا ومنفعة لصيانة العين عما يءذيها ففي الواحد ربعها ولو لاعمي لان له بها منفعة وجمالا وان كانت منفعة البصير بها اعم و-----------------------------------------------------------------مارن------------------------------------------ دية لحديث عمرو بن حزم وفي الانف اذا	1373	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	147	297	819	1572	1591	300	----بالاحساس ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية الاول مبني علي الاول والثاني علي الثاني كما في المحرر وفي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------عين نصف دية لحديث عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وحديثه ايضا وفي العينين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم ولو هي ع-------------------------ين احول واعمش واعور اي ذي عين واحدة ففيها نصف الدية لان المنفعة باقية في اعينهم ومقداره-ا لا ينظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء في--------ها نصف الدية فان ---------------نقص فقسط منه فيها ان انضبط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بيا---------------------------------ض فيها فان لم ينضبط النقص حكومة فيها وسواء كا------------ن البياض علي البياض ام علي السواد ام الناظر----------------------------------------- وفي كل جفن ربع دية ولو كان لاعمي-------------------------------------------------- ففي ا----------------لارب--------------------------------------عة الدية علي قياس ان في المتعدد من جنس الدية تقسم علي افراده كالعينين والاذنين و في مارن وهو ما لان من الانف مشتمل علي طرفين وحاجز دية لحديث عمرو بن حزم وفي الانف اذا	869	-8658904498542716920	342	382.5	265	1427	23.96636390686035	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	131	179	688	944	1558	300	-ناطق ولو لالكن وارت--------- والثغ--------- وطفل دية لاطلاق حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية صححه ابن حبان والحاكم وقضيته وجوب الدية ولو كان فاقد الذوق لكن جزم الماوردي بالحكومة كالاخرس وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص فان لم يظهر لقطعه ساعة ولادته -------------فحكومة لان	1374	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	84	122	421	617	1527	300	لناطق ولو لا-كن وارت بالمثناة والثغ بالمثلثة وطفل دية ل------حديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية رواه من ذكر قبل وابو داود------------------------------------------------------------------- وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص فان لم يظهر------------------ فحكومة ولاخرس حكومة فان	870	-8658904498542716920	139	198.0	109	288	48.26388931274414	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	14	213	69	1105	1567	300	ذوقه وجبت الدية لذهاب الذوق وكل سن اصلية لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحد--------------------------------------------------------------------يث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه -------------------ابن حبان والحاكم وخرج بالذكر المراة ففي سنها بعيران ونصف وبالحر العبد فيجب في سنه نصف عشر قيمته وبالمسلم الكافر ففي سنه نصف عشر دية صاحبه ولو عبر المصنف بنصف عشر دية صاحبه لتناول جميع الصور واستفيد به التغليظ والتخفيف ويستثني من اطلاقه ما لو انتهي صغر السن الي الا يصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة سواء كسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به لانه تابع فاشبه الكف مع الاصابع والسنخ بكسر السين ثم نون ساكنة ثم خاء معجمة اصل السن-- المستتر باللحم وقضيته انه لو تحركت السليمة وهي باقية في موضعها ولكن اذهبت الجناية جميع منافعها عدم وجوب الدية لكن صرح الماوردي بوجوب الدية بذلك وذهاب جميع منافعها مع بقاءها مستبعد فان منفعة الجمال وحبس الطعام والريق موجودة مع بقاءها وفي سن زاءدة حكومة كالاصبع الزاءدة وحركة السن ان قلت--------------------- فكصحيحة في وجوب القصاص والارش وان بطلت المنفع------------ة فحكومة-------- او نقصت---------------- فالاصح----- كصحيحة ---------------------------------------ولو قلع سن صبي لم يثغر------------------------------------------------- فلم تع----------د وبان فساد المنبت وجب الارش------- والا-ظهر انه لو مات قبل البيان------ فلا شء وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو	1375	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	123	285	621	1441	1527	300	ذوقه وجبت الدية و في كل سن-------------- لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص في كل سن خمس من الابل رواه ابو داود وحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كسر الظاهر منها دون ال---------------------------------------------------سنخ بكسر المهملة وسكون النون واعجام الخاء وهو اصلها المستتر باللحم او قلعها به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سن زاءدة حكوم----------------ة وحركة السن ان قلت بحيث لا تنقص المنافع فكصحيحة تلك السن------------- وان بطلت المنفعة بشدة الحركة فحكومة في سنها او نقصت المنفعة بالحركة فالاصح سنها كصحيحة ففيها الارش والثاني فيها الحكومة للنقص ولو قلع سن صبي لم يثغر بضبطه المتقدم اي من اسنانه التي تسقط وتعود غالبا فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت وجب الارش السابق والا ظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر العود لو عاش والثاني يجب الارش لتحقق الجناية والاصل عدم العود و الاظهر انه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان	870	-8658904498542716920	384	538.5	303	1399	27.448177337646484	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	0	95	0	478	1593	300	فلم تعد بعد اوان العود وبان فساد المنبت وجب الارش كسن المثغور فلو عادت لم يجب الارش بل الحكومة ان بقي شين والا فلا والا-ظهر انه لو مات قبل البيان اي قبل تبين حال طلوعها وعدمه فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر انه-- لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية وا لاصل عدم العود وعلي الاول تجب الحكومة خلافا لما يوهمه كلام الكتاب وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العاءد نعمة جديدة والثاني نعم لان متعلق الارش فساد المنبت مع القلع وقد بان انه لم يفسد ولو قلعت الاسنان	1376	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	237	297	1200	1513	1527	300	فلم تعد وقت الع-----ود وبان فساد المنبت وجب الارش السابق ----------------------------------------------------------والا ظهر انه لو مات قبل البيان للحال -----------------------فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر العود لو عاش------ والثاني يجب الارش لتحقق الجناية وال-اصل عدم العود و--- الاظهر انه---------------------------------------- لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العو-د نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي------------------------------- ولو قلعت الاسنان	870	-8658904498542716920	255	392.0	202	481	53.01455307006836	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	43	148	209	777	1595	300	وفي انثي------------------ين دية وكذا ذكر لحديث عمرو بن حزم وفي البيضت----------ين الدية وفي الذكر الدية صححه ---ابن حبان والحاكم ولو---------- لصغير وشيخ وعنين وخصي لاطلاق الخبر المذكور ولان ذكر الخصي سليم وهو قادر علي الايلاج وانما الفاءت الايلاد وايضا العنة عيب في غير الذكر لان الشهوة في القلب والمني في الصلب وليس الذكر بمحل لاحدهما فكان سليما من العيب بخلاف الاشل وحشفة كذكر فتجب فيها دية لان ما عداها من الذكر تابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها وبعضها بقسطه منها لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر لانه المقصود بكمال الدية	1378	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	237	292	1190	1485	1522	300	وفي انثيين اي جلدتي البيضتين دية وكذا ذكر لحديث عمرو بن حزم -في الذكر وفي الانثيين الدية رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم ولو كان الذكر لصغير وشيخ وعنين ففيه دية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشفة كذكر ف----فيها دية لان ---------------------------------------------معظم منافع الذكر وهي لذة المباشرة تتعلق ب------------------------ها وبعضها بقسطه من----------------------------------------ها وقيل من الذكر لانه المقصود بكمال الدية	871	-8658904498542716920	223	340.5	179	609	36.61740493774414	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1379	false	-5514259260927813179	53	131	311	689	1569	300	ان بقي---- حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته او مات بسبب اخر فان مات بسبب السلخ او حز السالخ رقبته فالواجب دية النفس ان عفا عن القود--------------------------------------- فرع في ازالة المنافع ويشتمل علي ثلاثة عشر شيءا كما تقف عليه في العقل دية بالاجماع كما حكاه----------------------------- ابن المنذر ولانه اشرف الحواس ولا يجب القصاص فيه علي المذهب لاختلاف الناس في محله هل هو القلب او ----فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا--------------------------- وفي قول يدخل الاقل في الاكثر	1379	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0872	true	5377133283947108974	68	153	377	788	1572	300	ان بقي فيه حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته بعد------------------------- السلخ اي ان فرض ذلك والا فالسلخ قاتل له وجعل في وجوب الدية كواحد وجبت فيه من البدن كاللسان والذكر فرع في ازالة الم---------------------------------------نافع في العقل اي ازالته دية روي البيهقي حديث في العقل الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ------ولا يزاد عليها ان زال بجناية لا ارش لها ولا حكومة كان ضرب راسه او لطمه فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا اي الدية والارش او الحكومة وفي قول يدخل الاقل في الاكثر	872	-8658904498542716920	175	187.5	132	481	36.382537841796875	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	241	296	1216	1471	1488	300	وان نقص --سمعه فق-------------------سطه ان عرف قدر ما ذهب بان --------كان يسمع من------------------------------------ والا---------------------------- فحكومة----- باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قر----------------------------------------نه في صحته ويضبط التفاوت وان نقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس--------------------------------------- ووجب قسط التفاوت------------------------------------- وفي ضوء كل عين---------- نصف دية-------------------------------------------- فلو فقاها لم يزد -------------------------------------------------------وان ادعي زواله سء----------------------ل اهل الخبرة	1381	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	27	206	144	1026	1497	300	وان نقص السمع- فقسطه اي النقص من الدية وان عرف قدر------ه بان عرف انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيها باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما وذلك بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول القرن سمعت فيعرف الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت اي ويءخذ بنسبته من الدية وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس اي سدت الصحيحة وضبط منتهي سماع العليلة ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان النصف وجب ربع الدية وفي ضوء كل عين اي اذهابه نصف دية ذكروا فيه حديث معاذ في البصر الدية وهو غريب فلو فقاها لم يزد علي النصف بخلاف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سال اهل الخبرة	873	-8658904498542716920	235	302.0	184	889	26.43419647216797	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	45	300	220	1491	1491	300	والا اي وان لم يعرف مقدار الذاهب ولكن نقص سمعه وثقل فحكومة----- باجتهاد قاض لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء--- من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت وطريقه---------- بان يجلس الي جانب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقولط السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت وانما قدر النقصان بالمسافة لانه لا سبيل الي الغاء قول المجني عليه مع وجود الجناية ولا الي قبول قوله مع امكان طريق يغلب علي الظن صدقه وان نقص ------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس--------------------------------------- ووجب قسط التفاوت اي يضبط ما بينهما من التفاوت ويءخذ قسطه من الدية فان لم ينضبط فالواجب الحكومة وفي ضوء كل عين---------- نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل في اليد فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يده بخلاف ما لو قطع اذنه فذهب سمعه والفرق ان السمع ليس في الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر وانكر الجاني سءل اهل الخبرة فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي------ه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل-	1382	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	52	245	255	1216	1497	300	والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة------------------- فحكومة فيها باجتهاد قاض-------------------- وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما وذلك بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما------ من يرفع صوته---------- من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول- القرن سمع-ت فيعرف---- الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت اي ويءخذ بنسبته من الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس اي سدت الصحيحة وضبط منتهي سماع العليلة ووجب قسط التفاوت من ال----------------------------------------دية فان كان النصف وجب ربع الدي-ة وفي ضوء كل عين اي اذهابه نصف دية ذكروا فيه حديث معاذ في البصر الدية وهو غريب فلو فقاها لم يزد علي -----النصف بخلاف ازالة------------------------------------------ الاذ--ن وابطال السمع منها لما تقدم --وان ادعي ------------زواله اي الضوء----- وانكر الجاني سال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل	873	-8658904498542716920	705	1076.5	550	1352	52.14496994018555	128	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	86	229	449	1203	1588	300	من عين فيمتح---ن ويجب-------- القسط وفي الشم -----------------------------------دية علي الصحيح لانه من الحواس النافعة فكملت فيه الدية كالسمع---- والثاني لا بل حكومة دون الدية لانه ضعيف النفع فان منفعته ادراك الرواءح والانتان اكثر من الطيبات فيكون التاذي اكثر من التلذذ وعلي الصحيح ففي ذهابه من احد المنخرين نصف الدية ولو نقص الشم----------- وجب بقسطه من الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان امكن معرفته والا فالحكومة ولو انكر الجاني زواله امتحن المجني عليه في غفلاته بذي ريح حاد فان هش للطيب وعبس للمنتن صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه ولو قطع انفه فذهب شمه فديتان كما في السمع لان الشم لا يحل الانف وفي الكلام دية لان اللسان عضو مضمون بالدية واعظم منافعه النطق فضمن بها كالبطش في اليد وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه فان وفي بعض الحروف قسطه والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية	1383	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	44	177	219	900	1586	300	ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية وفي الشم اي ازالته بالجناية علي الراس وغيره دية علي الصحيح ذكروا فيه حديث عمرو بن حزم في الشم الدية وهو غريب والثاني فيه-- حكومة ل----------انه ضعيف النفع ودفع بانه من الحواس التي هي طلاءع البدن فكان كغيره منها وفي ازالته ---------------------------------من احد المنخرين نصف الدية وان نقص وعلم قدر الذاهب وجب -قسطه من الدية وان لم يعلم فحكومة وفي الكلام اي ابطاله بالجناية علي اللسان دية روي البيهقي حديث ابن عمر في اللسان الدية ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ونقل الشافعي في الام فيه الاجماع وفي ابطال----------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحروف قسطه والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب اولها في الذكر عادة الف اي همزة ففي ذهاب نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبع الدية لان الكلام يتركب من جميعها وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية	874	-8658904498542716920	248	279.5	192	1029	24.1010684967041	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1384	false	-2827243071736218597	32	105	158	534	1528	300	وقيل لا يوزع علي الشفهية وه-------------ي الباء و الفاء و الميم و الواو والحلقية وهي ---الهمزة و الهاء و العين و ----------------الغين و الحاء و الخاء وانما التوزيع عل-------------------------------ي الحروف الخارجة من اللسان وهي ما عداها فتكون ثمانية عشر علي هذا لان منفعة اللسان هي النطق بها فيكون التوزيع عليها وتكمل الدية فيها واجاب من قال بالاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق	1384	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	171	219	866	1169	1586	300	وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية والاولي الباء و-الفاء و-الميم و-الواو والثانية الهاء والهمزة و---------العين والحاء المهملتان والغين و---------الخاء المعجمتان لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارجة منه ------وهي ما عدا المذكورات والاول-------------------------------------------------------------------------------------- قال الح-----------روف وان----- اختلفت --مخارجها----- الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق	874	-8658904498542716920	195	259.0	160	439	44.41913604736328	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1384	false	-2827243071736218597	178	286	900	1457	1528	300	دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان------------------------------- وقيل دية او اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وتعبيره بالمذهب يقتضي اثبات طريقين وليس في الروضة واصلها غير خلاف مرتب علي الوجهين في المسالة قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية لان اللسان مضمون بالدية وكذا الكلام ولو لم تءثر الجناية الا في احدهما لوجبت الدية فاذا اثرت فيهما وجب ان ينظر الي الاكثر لانه لو انفرد لوجب قسطه وفي الصوت دية لان السنة مضت بذلك كما رواه البيهقي عن زيد بن اسلم قال البلقيني ووجوب الدية في الصوت	1384	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	135	178	710	938	1597	300	دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية وقيل دية لان المقصود الكلام ويفوت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------طريقين انقطاع الصوت وعجز---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السن-----------ة في الصوت	875	-8658904498542716920	122	142.5	95	588	20.74829864501953	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1384	false	-2827243071736218597	107	226	544	1158	1528	300	عجز عن بعضها اي الحروف----- كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا خلقة او بافة سماوية فدية--------------- لانه ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لايقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر وقيل قسط اي قسط الدية من- جميع الحروف لان النطق مقدر بالحروف بخلاف البطش او بجناية فالمذهب لا تكمل دية ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي الصوت دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية او اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل دية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وتعبيره بالمذهب يقتضي اثبات طريقين وليس في الروضة واصلها غير خلاف مرتب علي الوجهين في المسالة	1384	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	2	51	10	272	1597	300	عجز عن بعضها اي الحروف خلقة كالارت والالثغ -----------------------------------او بافة سماوية فدية في ابطال كلامه لانه-------------- مفهوم و-----------------------------------------------------------------------------قيل قسط منها بالنسبة الي جميع الحروف -----------------------------------او بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وقيل تكمل والخ------------------------------------------------لاف مرتب علي الخلاف فيما -------	875	-8658904498542716920	191	259.0	153	635	30.0787410736084	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	18	85	93	467	1624	300	ذلك فان بطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد---------------------------------------------------------------------------------- وفي الذوق دية---------------------------------------------------------------------- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع------ عليهن ------------------------------------فان نقص----------------------------------- فحكومة--------- وتجب الدية في المضغ	1385	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	135	235	710	1246	1597	300	دية فان بطل معه--------- حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل------ منهما دية----------------------------------------------- وقيل دية لان المقصود الكلام و----يفوت بطريقين -انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع وفي الذوق اي ابطاله دية كغيره من الحواس ويبطل بجناية علي اللسان او الرقبة او غيرهما وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة وجب خمس الدية فان نقص الادراك فلم يدرك الطعوم عن اكمالها فحكومة في النقص وتجب الدية في المضغ	875	-8658904498542716920	273	417.5	222	612	44.60784149169922	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	124	271	656	1404	1545	300	تذهب الجناية هدرا-- وقيل لا غرم بل ----يجب التعزير فقط كما في الضرب والصفع الذي لم يبق له اثر والجرح المقدر----- كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد ب--حكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش موضحة ويستثني من الاستتباع ما لو اوضح جبينه وازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله المتولي واقراه وما لا يتقدر ارشه يفرد الشين الذي حوله بحكومة ولا --------------------------------------------------------يتبع حكومة الجرح بل--------------------------------------------------- تجب حكومتان في الاصح لان الاستتباع انما يكون في المقدر وحيث لا تقدير لكل حكمه وفي نفس الرقيق------- قيمته سواء زادت القيمة علي دية الحر ام لا لما تقدم في الغصب وسواء القن والمدبر والمكاتب وام الولد وفي غيرها اي النفس ما نقص----------------------------- ان لم يتقدر ف----------ي الحر وال-------------------------------------------ا فنسبته من قي---------------------------------------------------------------مته وفي قول---- ما نقص ف----------------------------------------------لو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر ----قيمتان والثاني---- ما نقص--------- فان لم ينقص----- فلا شء	1390	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	3	150	18	760	1521	300	تخلو الجناية عن غرم وقيل لا غرم وحينءذ يجب التعزير------------------------------------------- والجرح المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد بالحكومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يتقدر ارشه يفرد الشين حوالي---ه بحكومة في الاصح كما صرح به في المحرر والثاني المذكور في الوجيز انه يتبع------ الجرح وفي الروضة واصلها كلام اخر في المسالة يوافقه الثاني و تجب ---------------------------------------------------------------------------في نفس الرقيق المتلف قيمته بالغة ما بلغت ليستوي فيه----------------------------------- القن والمدبر والمكاتب وام الولد وفي غيرها اي النفس من الاطراف واللطاءف ما نقص من قيمته ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر والا اي وان قدر فيه كالموضحة وقطع الطرف وغيرهما فنسبته من قيمته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمة العبد ففي قطع يده نصف قيمته وفي قول يجب ما نقص منها نظرا الي انه مال وتقدم في الغصب انه قديم ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب قيمتان والثاني يجب ما نقص من قيمته فان لم ينقص عنها فلا شء	878	-8658904498542716920	350	417.5	276	1092	32.0512809753418	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	196	296	992	1463	1486	300	الام قاله البلقيني ولو وضع صبيا في مسبعة--------------- فاكله سبع فلا ضمان---------------------------------------------------------------------- لان الوضع----------------------------------------- ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان في المكان الواسمع وقيل ان لم يمكنه انتقال يخلص به ضمن لانه اهلاك عرفا فان امكنه الانتقال فلم ينتقل فلا ضمان قطعا كما لو فتح عرقه فلم يعصبه حتي مات ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح----- فلا ضمان و----------------------------------------لو وقع--------- جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن---------------------------------------------- وكذا لو انخسف به سقف في هربه ف--------------------ي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه----------------- فغرق وجبت ديته	1392	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	46	189	225	921	1484	300	الغرة علي العاقلة و-لو وضع صبيا في مسبعة اي موضع السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه له امكنه انتقال او لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عن موضع الهلاك ضمن لان الوضع والحال ما ذكر يعد اهلاكا عرفا والاول قال ليس باهلاك ولم يوجد---- ما يلجء السبع اليه ولو كان الموضوع بالغا فلا ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قطعا ----------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فهلك فلا ضمان له علي التابع لانه باشر اهلاك نفسه قصدا فلو وقع فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة ضمن التابع له لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به سقف في هربه فهلك اي ضمنه التابع في الاصح لما ذكر والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك وفي الصورة الاولي لو كان الرامي نفسه صبيا وقلنا عمده خطا ضمنه التابع له ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه السباحة اي العوم فغرق وجبت ديته	879	-8658904498542716920	282	397.0	220	847	33.29397964477539	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	50	232	261	1143	1498	300	ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح----- فلا ضمان ل--------------انه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها ولو وقع في المهلك المذكور ونحوه جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن المتبع لانه لا يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في-------------------- الاصح لانه حمله علي الهرب والجاه اليه فاشبه ما اذا وقع في بءر مغطاة وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به واحد منهما فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه ومحل الخلاف ما اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما اذا ال--قي نفسه عليه من علو فانخسف لثقله فالحكم كما لو القي نفسه في ماء او نار ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه----------------- فغرق وجبت ديته لانه غرق- باهماله وتكون---- دية شبه --عمد كما لو ضرب الصبي للتاديب فهلك----------- ويضمن بحفر بءر عدوانا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------في ملكه وموات -----------------------------------------------ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا------ فسقط---------- فالاظهر ضمانه او----------------------------------------------------- بملك غيره او مشترك بلا اذ-------------ن فمضمون	1393	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	101	274	495	1362	1484	300	ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فهلك فلا ضمان له علي التابع لانه باشر اهلاك نفسه قصدا ف-----------------------------------------------------------------------لو وقع فيما ذكر--------------- جاهلا به لعمي او ظلمة ضمن التابع ل--ه لالجاءه الي ال----------------------------هرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به سقف في هربه فهلك اي ضمنه التابع في الاصح ل-------------------------------------ما ذكر----------------------------------------- والثاني لا لعدم شعوره ب----المهلك وفي الصورة الاولي لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرامي نفسه صبيا وقلنا عمده خطا ضمنه التابع له ----------------------------ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه السباحة اي العوم فغرق وجبت ديته لان- غرقه باهمال السباح وهي دية شبه العمد ومعلوم انها علي العاقلة وان المسلم الولي ويضمن بحفر بءر عدوان اي الحفر ما يتلف فيها من المال بخلاف الحر فتضمنه العاقلة وكذا القول في الضمان في جميع المساءل الاتية لا حفر في ملكه وموات للتملك او الارتفاق فانه غير عدوان فلا ضمان فيه ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا فدخله فسقط فيها فهلك فالاظهر ضمانه لانه غره والثاني لا ضمان فيه لان المدعو غير ملجا او حفر بملك غيره او مشترك بلا اذن في المسالتين فمضمون	879	-8658904498542716920	426	567.5	328	1194	35.67839050292969	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	4	193	24	984	1541	300	الضمان في الاصح وكذا لو ملك المتعدي تلك البقعة من مالكها لا في ملكه وموات للتملك او للارتفاق لعدم التعدي وعلي الموات حمل الحديث الصحيح البءر جبار ويستثني ما لو حفر بالحرم بءرا في ملكه او في موات فانه يضمن المحب الواقع فيه علي الاصح ذكره الرافعي في باب محرمات الاحرام ونقل الامام فيه الاجماع ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا------ فسقط---------- فالاظهر ضمانه لانه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه فاحالته علي السبب الظاهر اولي والثاني لا لانه ---------------غير ملجا فهو المباشر لاهلاك نفسه باختياره ويشترط في الضمان الا يعلمه بالبءر ولا يري اثرا يدل عليها لظلمة او تغطية او كان اعمي والمراد بالضمان ايجاب الدية اما القصاص فلا يجب في الاظهر كما ذكراه في اول الجراح او بملك غيره او مشترك بلا اذ-------------ن فمضمون لتعديه فان كان بالاذن فهو او بطريق ضيق يضر المارة فكذا او لا يضر واذن الامام فلا ضمان والا فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا في الاظهر ومسجد كطريق وما تولد من جناح الي شارع فمضمون كحفره في ملكه او---- بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي فيجب ضمان ما هلك بها وان اذن---- الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر	1394	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	222	296	1095	1463	1484	300	الضمان في جميع المساءل الاتية لا حفر في م-----------------------لكه وموات للتملك او الارتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه غير عدوان فلا ضمان فيه-------------------------------------------------------------------- ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا فدخله فسقط فيها فهلك فالاظهر ضمانه لانه غره----------------------------------------------------- والثاني لا ضمان فيه لان المدعو غير ملجا او حفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بملك غيره او مشترك بلا اذن في المسالتين فمضمون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفره فيهم--ا او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي هو مضمون------------ وان اذن فيه الامام و--ليس له الاذ--ن فيما يضر	879	-8658904498542716920	238	322.0	186	1012	23.517786026000977	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	202	259	1026	1329	1541	300	الجادة واذن الامام---- فلا ضمان -------------جزما --ان كان لمصلحة عامة وكذا ان كان لمصلحة الحافر علي الاصح والا اي وان لم ياذن فان حفر لمصلحته---- فالضمان لافتءاته علي الامام او مصلحة عامة فلا في------------------------------------------- الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الامام في مثله والثاني نعم والجواز مشروط بسلامة العاقبة ومسجد كطريق اي الحفر فيه	1394	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	2	57	7	297	1529	300	المارة واذن الامام فيه فلا ضمان فيه قال في التتمة سواء حفر لمصلحة نفسه ----خاصة او لمصلحة المسلمين-------- والا اي وان لم ياذن فان حفر لمصلحته فقط فالضمان فيه---------------- او مصلحة عامة كالحفر للاستقاء او لجمع ماء المطر فلا ضمان فيه في الاظهر لجواز--------------------------------------------------ه والثاني قال -الجواز مشروط بسلامة العاقبة ومسجد كطريق فيما ذكر فيه	880	-8658904498542716920	180	228.0	141	369	48.780487060546875	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	159	300	785	1519	1519	300	فمضمون علي الصحيح لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة والثاني --لا ضمان لاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثاك ان القاها في متن الطريق ضمن والا فلا واحترز بالطريق عما اذا القاها في ملكه او موات فانه لا ضمان ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول لانه المهلك اما بنفسه واما بواسطة الثاني فاشبه التردية مع الحفر بان حفر----- بءرا عدوانا ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به ووقع----------------------- بها فعلي الواضع------- لان التعثر ب------ه هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر فكانه اخذه فرداه في----------------------------ه فان لم يتعد الواضع بان وضع----ه في ملكه وحفر متعد هناك بءرا فتعثر رجل به و-----------وقع فيها--------- فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي بخلاف الواضع قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يضم---------ن ك-----------ما لو حفر بءرا عدوانا ووضع ---------السيل او سبع حجرا فعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح ولو وضع----- حجرا-------- واخران حجرا------ فعثر-	1396	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	7	134	34	699	1596	300	فمضمون علي الصحيح لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة والثاني غير مضمون لجريان العادة بالمسامحة في طرح ما ذكر ولو طرح في------------------------------------------------------------------------- موات ف----لا ضمان ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول الحوالة وذلك ---------------------------------------------------بان حفر واحد بءرا وو-------ضع اخر حجرا عدوانا فعثر به بالبناء للمفعول ووقع العاثر بها فعلي الواضع الضمان لان العثور بما وضعه هو الذي الجاه الي الوقوع في المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له فان لم يتعد الواضع بان وضع حجرا في ملكه وحفر ------اخر بءرا عدوانا فعثر ثالث بالحجر ووقع في البءر فهلك فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي------------- قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب عليه ضمان كما قالوا فيما لو كان حصول الحجر علي طرف البءر بالسيل -----------------------------------------------------------ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر	881	-8658904498542716920	408	567.0	324	878	46.4692497253418	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	45	205	227	1093	1587	300	----به ولو وضع----- حجرا عدوانا- واخران حجرا------ فعثر بهما--------- فالضمان--- اثلاث وان تفاوت فعلهم نظرا الي عدد رءوس الجناة كما لو مات بجراحة ثلاثة واختلفت الجراحات وقيل نصفان نصفه يتعلق بالمنفرد ونصفه علي الاخرين لان -الهلاك حصل بالحجرين ولو وضع حجرا عدوانا فعثر- به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق ظاهر هذا الكلام انه يهدر العاثر والقاعد والناءم والواقف وليس كذلك فان عاقلة العاثر تضمن دية القاعد والناءم والواقف لانه غير متعد والعاثر يمكنه التحرز وانما يهدر العاثر لانه قتل نفسه هكذا ذكراه في الشرح و---------------------------------الروضة فلو قال فلا ض-----------------------مان علي القاعد ومن بعد لاستقام----------- والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما بالنوم والقعود مقصران لا عاثر بهما بل علي عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف من مرافق الطريق	1397	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	123	237	643	1236	1596	300	بالسيل ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فمات فالضمان له اثلاث---------------ا نظرا الي عدد الواضع---------------------------------------------- وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي----------- الاخرين نصف نظرا الي عدد الموضوع ولو وضع حجرا في طريق فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هنا- بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم التعدي وفي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته المعثور به اي لنسبته الي تقصير والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لتقصيرهما----------------------------------- لا عاثر بهما وض---------------------مان واقف لان------------------- الو------------------------------------------قوف من مرافق الطريق	881	-8658904498542716920	375	475.0	294	972	38.58024597167969	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	63	241	320	1275	1605	300	خطا محض وان قصدا جميعا الاصطدام فنصفها مغلظة علي العاقلة وتكون شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او----- احدهما قصد الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه فيجب علي عاقلة قاصد الاصطدام نصف دية مغلظة وعلي عاقلة الذي لم يقصد نصف دية مخففة والصحيح ان علي كل ك------فارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والثاني كفارة فقط والخلاف مبني علي ان الكفارة هل تتجزا وا-لصحيح لا------ وان قاتل نفسه هل عليه كفارة والصحيح نعم ---------وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك في الدية والكفارة وفي تركة كل ------نصف قيمة دابة الاخر والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين وصبيان او مجنونان------- ككاملين فيما اذا كانا ماشيين او راكبين كما سبق----------------------------------------------------------- وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لما في الاركاب من الخطر والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما ومحل الخلاف كما نقلاه عن الامام واقراه ما اذا اركبهما لزينة او لحاجة ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيه----------------------------------------------------------------------ما او------ حاملان واسقط-------تا فالدية كما سبق وعلي---------------------------- كل اربع كفارات علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما	1398	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	16	200	75	1090	1642	300	خطا و----ان قصد------ا الاصطدام فنصفها مغلظة لان القتل حينءذ-- شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد او قصده احدهما ولم يقصده ال-------اخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ والص-------------------------------------------------------------حيح ان علي كل منهما كفارتين واحدة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه والثاني كفارة بناء ع------------لي انها--------- تتجزا وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فواحدة علي الاول ونصفها علي الثاني وان مات- مع مركوبيهما فكذلك -----دية و--كفارة وفي تركة كل منهما نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه-- لاشتراكهما في اتلاف الدابتين وصبيان او مجنونان اصطدما ككاملين فيما ذكر فيهما ومنه التغليظ المبني علي الاظهر ان عمدهما عمد وسواء ركبا بانفسهما ام اركبهما وليهما وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لان في الاركاب خطرا---------- والاول قال لا تقصير فيه------------------------------------------------------------------------- ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما لتعديه في ذلك والضمان الاول علي عاقلته ولا شء عليهما ولا علي عاقلتهما او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصفا الخ وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح لاشتراكهما في اهلاك اربعة اشخاص نفسيهما وجنينيهما والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما	882	-8658904498542716920	484	682.5	382	1326	36.500755310058594	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	0	229	0	1221	1604	300	سبق -----فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر ويهدر الباقي لان التلف بفعلهما وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزي وجب ----------------------------------ثلاثة انصاف كفارة وان اوجبناها علي قاتل نفسه وقلنا بالتجزءة وجب اربعة انصاف كفارة وهذا الخلاف هو المقابل للصحيح في كلا-------م المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنين-ا وج--بت الغرة علي عاقلتها ------كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل لان الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما وفي فتاوي القفال انه لو ذهب رجل ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق فان لم يجره فلا ضمان وان جره فالنصف عليه والباقي هدر لانه كان بفعلين او اصطدم عبدان وماتا فهدر ل-----ان جناية العبد تتعلق برقبته وقد او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها ويجب لرجاء نجاة الراكب فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا فلا فاتت وسواء اتفقت --قيمتهما او تفاوتت فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة	1399	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	153	242	835	1314	1642	300	سبق من ان علي عاقلة كل نصفا الخ و------------------------------------------علي كل اربع كفارات علي الصحيح لاشتراكهم--------------------------------------------------------------ا في اهلاك اربعة اشخاص نفسيهما وجنينيهما والثاني كفارتان بناء علي التجزء ------------------------------------------------------وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لا--------------------------------------ن المراة اذا ---------------القت جنينها بجنايتها وجب علي عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصطدم عبدان وماتا فهدر لان ضمان جناية العبد تتعلق برق--ه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت وسواء اتفقت القيمتان ام اختلفتا وان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة	882	-8658904498542716920	315	402.0	251	1284	24.532711029052734	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	183	214	988	1140	1604	300	لزم كلا ------نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا ------نصف قيمتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشرفت سفينة ع---------------------لي غرق جاز طرح متاع-----------------------ها ويجب لر-----جاء نجاة الراكب -----------------------------------------------------------------------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا	1399	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	0	89	0	471	1526	300	لزم كلا منهما نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا منهما نصف قيمتهما ووجه الضمان في ذلك ان الاصطدام نشا عن الاجراء فان حصل بغلبة الرياح وهيجان الامواج فلا ضمان في الاظهر ومقابله قيس علي غلبة الدابة الراكب وفرق الاول بان ردها باللجام ممكن ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب مثلا علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب اذا خيف هلاكه ويجب لاستحقاقهم ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح وتلقي الدواب لابقاء الادميين فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا	883	-8658904498542716920	150	234.5	119	471	31.84713363647461	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	15	187	86	940	1482	300	لزم كلا نصف----------------------------------------------- قيمتهما لان مال------------------------------ الاجنبي لا يهدر منه شء فعلي كل واحد نصف قيمة كل سفينة ومحل هذا التفصيل ما اذا كان الاصطدام بفعلهما او لم يكن وقصرا في الضبط او سيرا في ريح شديدة فان حصل الاصطدام بغلبة ال---------------رياح فلا ضمان في الاظهر بخلاف---------- غلبة الدابة فان الضبط ثم ممكن--------- باللجام و-----لو اشرفت سفينة ع---------------------لي غرق جاز طرح متاعها بقدر ما يحصل النجاة حفظا للروح ويجب لرجاء نجاة الراكب عند خوف الغرق ان لم يفعل فيجب القاء ما لا روح فيه لنجاة- ذي الروح المحترمة فان احتيج اليه القي الحيوان لانقاذ الادمي ولا فرق بين الاحرار والعبيد فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا اي وان طرحه باذنه وهو معتبر ا-----لاذن فلا ضمان للاذن المبيح ولو قال------ الق متاعك و---------علي ضمانه او علي اني ضامن----------- ضمن و-------لو اقتصر علي----- الق فلا علي--------------------------- المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد حجر منجنيق------------------ فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين	1400	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	0	219	0	1129	1526	300	لزم كلا منهما نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا منهما نصف قيمتهما ووجه الضمان في ذلك ان الاصطدام نشا عن الاجراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل--------- بغلبة الرياح وهيجان الامواج فلا ضمان في الاظهر ومقابله قيس علي غلبة الدابة الراكب وفرق الاول بان ردها باللجام ممكن ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب مثلا علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لر---جاء نجاة الراكب اذا خيف هلاكه ويجب لاستحقاقهم م------ا لا روح فيه لتخليص ذي الروح وت-----------------------لقي ال-دواب لابقاء الادميين --------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه -------------------------------------------------------------والا اي وان طرحه باذنه --------رجاء السلامة فلا ضمان -------------ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن فالقاه فيه ضمن الملقي ولو اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ففي غير الخوف لا ضمان وكذا في الاختصاص بان يكون القاءل علي الشط او في سفينة اخري وفي الاولي المتاع وصاحبه فقط ولو كان معه الملتمس او غيره قيل يسقط قسط المالك وهو في واحد معه مثلا النصف والاصح المنع ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين	883	-8658904498542716920	448	601.5	350	1416	31.638418197631836	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	1	196	5	1018	1556	300	فلا علي----- المذهب لعدم الالتزام والطريق الثاني انه علي الخلاف فيما اذا قال اقض ديني فقضاه والاصح الرجوع---------- وفرق الاول بانه بالقضاء برء---- قطعا والالقاء ---لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ففي غير الخوف لا ضمان كما لو قال اهدم دارك او اقتل عبدك ففعل ولم يختص نفع الالقاء بالملقي فلو اختص به بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه فقال له اخر من الشط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق------------------ فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة AUTO فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله دية الخطا وشبه العمد تلزم العاقلة وهم عصبته الا الاصل والفرع الباقي لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله لانه غير مضمون او غيرهم اي-------------------------- قتل غير رماته ولم يقصدوه فخطا يوجب الدية المخففة او قصدوه فعمد----- في الاصح ان غلبت الاصابة لانطباقه علي حد العمد والثاني انه شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والمنجنيق بفتح الميم وكسرها يذكر ويءنث وحكي منجنوق ب الواو ومنجليق ب اللام فصل دية الخطا --وشبه العمد تلزم العاقلة	1401	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	123	284	638	1451	1526	300	فلا ضمان علي المذهب وفي وجه من ----الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد------------ ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق و-------------------------------------------------------------لم يختص نفع الالقاء بالملقي ففي غير الخوف لا ضمان وكذا في الاختصاص بان يكون القاءل علي------- الشط او في سفينة اخري وفي الاولي المتاع وصاحبه فقط ولو كان معه الملتمس او غيره قيل يسقط قسط المالك وهو في واحد معه مثلا النصف والاصح المنع ---------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان احد عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غير----هم ولم يقصدوه فخطا --------------قتله او قصدوه فعمد قتله في الاصح ان غلبت الاصابة---------------------- والثاني شبه---- عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والاول يمنع هذا ان غلب عدم الاصابة فشبه عمده جزما -------------------------فصل دية الخطا او شبه العمد تلزم العاقلة	883	-8658904498542716920	396	419.0	314	1219	32.48564529418945	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	30	248	159	1244	1523	300	وقيل يعقل ----------ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي امر نكاحها والاصح المنع لعموم الاخبار ولان البعضية موجودة وهي مانعة بخلاف النكاح فانها غير مقتضية ولا مانعة فاذا وجد المقتضي عمل عمله ويقدم الاقرب من العاقلة في التحمل علي الابعد لانه حق ثبت بالتعصيب فاشبه الارث------------ فان بقي شء من الواجب في اخر الحول فمن يليه اي فعلي من يلي الاقرب ثم الذين يلونهم- وهكذا------------------------------------------------------------- و يقدم مدل بابوين علي مدل باب في الجديد كالارث والقديم التسوية لان الانوثة لا مدخل لها في تحمل العاقلة فلا تصلح للترجيح ثم معتق اذا لم يوجد احد من عصبات النسب او لم يفوا بالواجب لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ثم عصبته اي المعتق من النسب عند فقده او مع وجوده اذا بقي من الواجب شء خلا اصوله وفروعه علي الاصح كما سبق في الجاني ثم معتقه اي معتق المعتق ثم عصبته كالارث ----------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الجاني ولا احد من عصابته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته--------- ثم معتق معتق الاب وعصبته خلا اصولهم وفروعهم----------- وكذا ابدا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب --تحمل معتق الجد ثم عصابته كذلك الي حيث ينتهي----------------------------------------------------------------------------------- وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحمل ومعتقون كمعتق----------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق--------- ولا يعقل	1402	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	92	278	471	1407	1517	300	وقيل يعقل في المراة ابن هو ابن ابن عم----------ها كما يلي---- نكاحها والاول يجعل البنوة مانعة هنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الاقرب فالاقرب بان ينظر في عدده والواجب اخر الحول ويوزع علي العدد علي ما ياتي بيانه فان بقي شء من الواجب------------- فمن يليه ا------------ي الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و يقدم مدل بابوين علي مدل باب----------------- والقديم التسوية بينهما نظرا الي ان المراة لا تعقل ثم بعد عصب---------------------------------------------------------------------------------------------ة النسب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم عصبته من النسب الا اصله وفرعه في الاصح ثم معتقه ثم عصبته الا اصله وفرعه علي الخلاف والا اي وان لم يوجد معتق ولا عص--------------------------------بته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته من النسب ثم معتق معتق الاب وعصبته وفي المحرر وغيره ثم بدل الواو وكذا ابدا اي --------بعد م-----------------عتق الاب وعصبته معتق الجد --وعص-بته -----الي حيث ينتهي ويعلم مما تقدم استثناء الاصل والفرع من عصبة معتق الاب ومعتق الجد علي الخلاف السابق وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها دونها و----------------------------معتقون كمعتق فيما عليه كل سنة لان الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق قبل موته ولا يقال	884	-8658904498542716920	435	505.5	336	1406	30.938833236694336	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	21	62	113	313	1510	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته وهو حصته من الربع او النصف لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك ولا----- يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء	1403	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	262	288	1336	1462	1517	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق قبل موته------------------------------------------------------------ ولا يقال يوزع عليهم -------------------لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء	884	-8658904498542716920	115	182.0	91	205	56.09756088256836	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	101	283	499	1413	1510	300	نصف دينار او ربعه----------- ولا يعقل عتيق في الاظهر لانه لا يرث- والثاني يعقل لانه للن-----صرة وهو---- اولي بذلك وخالف الارث فانه في مقابلة انعام المعتق وليس للعتيق علي سيده نعمة وقال البلقيني ان هذا هو المذهب المنصوص في الام والمختصر والبويطي وان الاول لا يعرف في شء من كتبه فان فقد العاقل-------- او لم يف--------------------------- عقل بيت المال عن المسلم لحديث انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون بخلاف الذمي فان---------------- ماله ينتقل اليهم فيءا لا ارثا فان فقد فكله علي الجاني في الاظهر وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ثلاث سنين في كل سنة ثلث وذمي سنة وقيل ثلاثا وامراة سنتين في الاولي ثلث وقيل ثلاثا وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلاث فان فقد بيت المال فكله------------------- علي الجاني في الاظهر بناء علي انها تلزم الج-------------------------------اني ابتداء ثم يتحملها العاقلة فيجب عليه تمام القسط كل سنة والثاني لا بناء علي انها تجب عليهم ابتداء وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة وهي دية الرجل المسلم الحر------------------------------------------------------------------ ثلاث سنين في كل سنة	1403	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	0	109	0	556	1519	300	نصف دينار والمتوسط ربع دينار ولا يعقل عتيق في الاظهر لانتفاء ارثه والثاني نظر الي ان العقل نصرة والعتيق اولي بنصرة معتقه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد العاقل ممن ذكر او لم يف ما عليه بالواجب في الجناية عقل بيت المال عن المسلم الكل او الباقي لانه------------------------------------------------------------------------ يرثه--------- بخلاف الذمي فماله فء فالواجب في ماله فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بيت المال فكله اي الواجب بالجناية علي الجاني في الاظهر بناء علي ان الواجب ابتداء عليه ثم تتحمله العاقلة والثاني ا-------------لمنع---------------------------------------------- بناء علي ان الواجب----- ابتداء------ علي العاقلة وعلي هذا يكون دينا في بيت المال في احد وجهين وحيث وجب في بيت المال او علي الجاني فيتاجل تاجله علي العاقلة ثلاث سنين في كل سنة	885	-8658904498542716920	254	288.0	195	1102	23.049001693725586	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	30	177	172	874	1499	300	سنة بناء علي الاصح فانها قدر دي----ة المسلم وقيل ثلاثا بناء علي انها بدل نفس و----------امراة مسلمة حرة سنتين في الاولي ثلث اي ثلث -الدية الكاملة والباقي في السنة الثانية وقيل ------ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد في-------- الاظهر لانه- بدل ادمي فاشبه الحر والثاني لا بل هي حالة علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فاشبه البهيمة ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلا-ث فان كانت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت قدر ديتين ضربت في ست في كل سنة قدر ثلث دية كاملة نظرا الي المقدر وقيل في ثلاث لانها بدل نفس وان كانت قدر ثلث الدية الكاملة ضربت في سنة لا غير ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست ---------------------------------------------والا------------------طراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة------------ واجل النفس من الزهوق------ وغيرها من الجناية----------------- ومن مات----------- ببعض سنة سقط	1404	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	170	292	882	1483	1519	300	سنة لا---------------نها قدر ثلث دية المسلم وقيل ثلاثا --------لانها دية نفس و تءجل دية امراة مسلم----ة سنتين في الاولي منهما- ثلث من دية الرجل-- والباقي في ال------ثانية وقيل تءجل اثلاثا---------------- لانها دية نفس وتحمل العاقلة العبد بالقيمة في الاظهر لانها بدل نفس------------ والثاني هي في مال-------- الجاني حالة كبدل--------------- الب-----------------------هيمة و---علي الاول اذا كانت------ قدر دية او--------------------------------------------- ديتين ----------ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في ث-----------------لاث لانها بدل نفس-------------------------------------------------- ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست تءخذ ديتهما في كل ستة لكل ثلث دية علي الثاني والاطراف والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة قلت او كثرت واجل النفس من الزهوق للروح وغيرها من الجناية وقيل من الاندمال ومن مات من العاقلة ببعض سنة سقط	885	-8658904498542716920	393	501.0	302	842	46.674583435058594	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1406	false	3195260194454570545	213	300	1134	1581	1581	300	يلزم الغني في السني----------------------------------ن الثلاث دينار ونصف والمتوسط نصف وربع وقيل هو اي النصف او الربع واجب الثلاث لان الاصل عدم الضرب فلا يخالفه الا في هذا القدر فعلي هذا يءدي الغني كل سنة سدس دينار والمتوسط نصف سدسه------------------------ ويعتبران اي الغني والمتوسط اخر الحول لانه حق مالي متعلق بالحول علي جهة المواساة فاعتبر باخره كالزكاة ومن اعسر فيه اي في اخر الحول سقط اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه شء من واجب AUTO----------------------------------------------- فصل في جناية الرقيق مال جناية العبد-------------------------------------- يتعلق برقبته ولسيده بيعه ل-------------------------------ها وفداءه بالاقل من قيمته-	1406	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	85	226	437	1126	1505	300	وعلي الغني من العاقلة نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة من الثلاث و-----------------------------قيل هو اي المذكور و-------اجب الثلاث والتقدير بالنصف لانه اول درجة المواساة في زكاة الذهب وبالربع لحصول المواساة به من ------متوسط بين من لا شء عليه ومن عليه النصف ويعتبران اي الغني والمتوسط اخر الحول فقط ومن ا------------------------------------------------------------عسر فيه اي في اخر الحول سقط من واجب ذلك الحول وان كان موسرا من قبل او ايسر بعد ومن اعسر بعد ان كان موسرا اخر الحول لم يسقط من واجبه فرع من كان في اول الحول رقيقا او صبيا او مجنونا او كافرا وصار في الاخرة بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذا الحول وما بعده وقيل يدخل فيما بعده وقيل فيهما فصل ----------------مال جناية العبد بان كانت غير عمد او عمدا وعفي علي مال يتعلق برقبته ولسيده بيعه لها اي لاجلها او تسليمه ليباع فيها وفداءه بالاقل من قيمته	886	-8658904498542716920	198	187.0	153	807	24.535316467285156	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	122	218	623	1129	1549	300	ولسيده بيعه لها اي للجناية-------------------- وفداءه كالمرهون بالاقل من قيمته وارشها لانه ان كانت قيمته اقل فليس عليه الا تسليمه فاذا لم يسلمه طولب بقيمته وان كان الارش اقل فليس للمجني عليه الا ذلك وفي القديم------ بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته وعلي الاول --------------------تعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق- بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون معاملاته والثاني نعم كالمال الواجب بجناية الحر وعلي --------------ولو فداه ثم جني سلمه للبي---------ع-------- او فداه ---------ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه	1407	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	213	300	1056	1505	1505	300	ولسيده بيعه لها اي لاجلها او تسليمه ليباع فيها وفداءه--------- بالاقل من قيمته وارشها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته والجديد ما يعتبر هذا الاحتمال وتعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق------------ بذمته مع رقبته في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة و---------الرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه او فداه كما تقدم ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-	886	-8658904498542716920	291	427.5	231	593	49.072513580322266	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	11	51	60	252	1549	300	ذلك الحول وان كان موسرا من قبل او ايسر بعده لخروجه عن اهلية المواساة ولو كان موسرا اخر الحول لزمه ولو اعسر بعده فهو دين عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مال جناية العبد بان كانت خطا---- او عمدا وعفي علي مال يتعلق برقبته	1407	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	143	213	733	1056	1505	300	ذلك الحول وان كان موسرا من قبل او ايسر بعد ومن اعسر بعد ان كان مو--------------سرا اخر الحول لم يسقط من واجبه فرع من كان في اول الحول رقيقا او صبيا او مجنونا او كافرا وصار في الاخرة بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذا الحول وما بعده وقيل يدخل فيما بعده وقيل فيهما فصل مال جناية العبد بان كانت غير عمد او عمدا وعفي علي مال يتعلق برقبته	886	-8658904498542716920	125	211.0	98	337	37.09198760986328	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	116	231	608	1195	1544	300	فصل في الجنين الحر المسلم غرة ان انفصل ميتا بجناية تءثر في الجنين من ضرب وايجار دواء ونحوهما في حياتها او موتها لحديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينهما غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وسميت النسمة من الرقيق غرة لانها غرة -ما يملكه اي- افضله وغرة كل شء خياره وقوله في حياتها او موتها متعلق ب انفصل اي انفصل في حياتها بجناية او انفصل بعد موتها بجناية في حياتها وكذا ان ظهر بلا انفصال ف--------------------------------ي الاصح لتحقق وجوده والثاني لا بد من تمام انفصاله لان ما----- لم ينفصل	1409	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	169	218	962	1212	1613	300	فصل في الجنين الحر المسلم غرة ان انفصل ميتا بجناي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------- علي امه مءثرة فيه كضربة قوية لا ----لطمة خفيفة في حياتها او موتها متعلق ب-انفصل-------------------------------------------------------------- وكذا ان ظهر بلا انفصال بخروج راسه مثلا ميتا ففيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني يعتبر فيها ان---فصاله والا اي وان لم ينفصل	887	-8658904498542716920	167	209.5	127	626	26.677316665649414	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	0	38	0	175	1446	300	وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر انه مات بسبب اخر---- وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس---------------------------------- ولو القت------------------------- جنينين فغرتان------ او يدا فغرة---------------------------------------------------- وكذا لحم قال القوابل فيه صورة خفية	1410	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	236	295	1296	1592	1613	300	وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية ولو القت اي المراة بالجناية عليها جنينين فغرتان فيهما او يدا فغرة فيها لظن انها بالجناية بانت من الجنين الذي تحقق بها وكذا لحم قال القوابل فيه صورة خفية	887	-8658904498542716920	152	241.5	118	296	51.35135269165039	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1413	false	5488290044623526611	11	139	53	737	1603	300	لسيده لا لسيدها------------- فان كانت -----الام مقطوعة الاطراف والجنين سليم قومت سليمة في الاصح كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصا-ن الاغضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد بخلاف صفة الاسلام وغيره كذا علله الرافعي وهو يفهم ان صورة المسالة في نقص الام من اصل الخلقة وهو مخالف لتعبيرهم بالمقطوعة وقد يوهم كلام المصنف انه لو كان الجنين مقطوعا------- والام سليمة قومت--- مقطوعة وليس كذلك بل تقوم سليمة ايضا علي الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق ----------التغليظ علي الجاني لا التخفيف فلو قال وعكسه لشمل هذه الصورة وتحمله اي بدل الج-----ن-------ين العاقلة في الاظهر هذا هو الخلاف في ان ال--رقيق هل تحمله العاقلة وقد سبق AUTO------------------- فصل في كفارة القتل تجب بالقتل	1413	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	214	293	1072	1516	1544	300	ل---------سيدها لملكه الجنين فان كانت مقطوعة اي مقطوعة الاطراف والجنين سليم قومت سليمة في الاصح بان تقدر كذلك لسلامته-------------------------------------------- والثاني لا تقدر -------سليمة لنقصها لان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجنين مقطوع الاطراف والام سليمة لم تقدر مقطوعة في ال------------------------------اصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ---------------------------------------------------- وتحمله اي العشر في الجنين الرقيق العاقلة في الاظهر هما القول--------ان السابقان في -حمل- العاقلة العبد ثانيهما انه في مال الجاني فص---------------ل تجب بالقتل	888	-8658904498542716920	299	401.5	238	756	39.55026626586914	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	30	164	173	866	1584	300	والقسامة بفتح القاف اسم للايمان وقيل اسم لل--اولياء واول من قضي بها الوليد بن المغير--------------------------------------------------------ة في الجاهلية فاقرها الشارع في الاسلام يشترط لصحة دعوي الدم ان يفص-----------ل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وبيان عدد الشركاء ان كان المدعي به المال دون القصاص لاختلاف الاحكام بذلك وقد يفهم انه يكفي قوله عمدا او خطا من غير بيان صفته وليس كذلك فان اطلق استفصله القاضي ندبا وقيل حتما و-------------قيل يعرض عنه -ولا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا------------------------------------------------------------------------------- وان يعين المدعي عليه فلو قال ق-------------------------تله احدهم اي احد المدعي علي-هم لم يحلفهم القاضي في الاصح ل-----------لابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلف---------------هم للحاجة لان القاتل يخفي ال-قتل ويعسر علي الولي معرفته ولا ضرر عليهم في يمين	1416	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	168	300	906	1628	1628	300	والقسامة بفتح القاف وهي الايمان تق----سم علي اولياء الدم قاله الجوهري وعبر عن القتل بالدم للزومه له غالبا والدعوي به تستتبع الشهادة به الاتية في الباب---------------------------- يشترط ---------------ان يفصل مدعي القتل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة فان --------------------------------------------------------الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ف-----------------------------------------ان اطلق استفصله القاضي بما ذكر لتصح بتفصيله الدعوي وقيل يعرض عنه لءلا ينسب الي تل-------------قين وفي الروضة كاصلها في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال وقال الماسرجسي لا يلزم الحاكم ان يصحح دعواه وهذا اصح اي فلا يلزمه الاستفصال فيكون اولي وان يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه في جماعة حاضرين قتله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم لم يحلفهم القاضي في الاصح اي لا تحليف لابهام المدعي عليه------------------- والثاني يحلفهم اي يامر بحلفهم للتوسل الي اقرار احدهم بالقتل واستيفاء الحق ---------ولا ضرر عليهم في يمين-	889	-8658904498542716920	306	320.5	239	908	33.700439453125	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	164	267	866	1419	1584	300	صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف ونحوها كما اذا ضل ماله فيدعي علي جمع حاضرين ان احدهم اخذه اذ السبب ليس لصاحب الحق فيه اختيار والمباشر له يقصد الكتمان فاشبه الدم وضابط محل الخلاف ان يكون سبب الدعوي ينفرد به المدعي عليه فيجهل تعيينه بخلاف دعوي القرض والبيع وساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه وانما تسمع الدعوي بالدم وغيره من مكلف	1416	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	0	31	0	180	1563	300	صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف ------------------------------------------------------------------علي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف دعوي القرض والبيع وساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل----- منهما صاحبه وانما تسمع الدعوي------------ من مكلف	890	-8658904498542716920	178	285.0	147	553	32.18806457519531	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	24	164	133	843	1559	300	السفيه بحد القذف والقصاص ولو ادعي-------- انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه او منفرد--- لم تسمع الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها نعم لو صدقه الثاني ووخذ بها علي الاصح لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية وقد يفهم كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وليس كذلك فلو لم يقسم علي الاولي ولم يمض حكم لم يمكن من العود اليه او عم------------------------------دا ووصفه بغيره اي بالخطا او شبه العمد لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن الخطا عمدا وحينءذ يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داوود في شرح المختصر لا بد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل لان في دعوي العمد اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث--------- وهو--------- قرينة لصدق المدعي بان وجد قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه جمع	1417	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	45	133	250	704	1563	300	الشقين محجور بسفه او فلس ولو ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر ا--لشر-كة او الانفراد لم تسمع الثانية ل-------------ان الاولي تكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا-------------------------------------------- يمكن عن العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا ووصفه بغيره -----------------------لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد وصفه------------------------------------------------------------------------ والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة------------------- وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث بالمثلثة وهو اي اللوث قرينة لصدق المدعي بان وجد قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه جمع	890	-8658904498542716920	320	476.5	252	769	41.612483978271484	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1418	false	5743650996021002930	34	300	156	1529	1529	300	---------------------------------------------------ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال فلوث في حق الصف الاخر والا في حق صفه وشهادة العدل لوث وكذا عبيد ونساء وقيل يشترط تفرقهم نعم يشترط كونهم محصورين بحيث يتصور اجتماعهم علي القتيل والا لم تسمع الدعوي ولم يقسم ولو تقابل صفان لقتال وانكشفوا عن قتيل فان التحم قتال اي اختلط بعضهم ببعض او كان سلاح احد الصفين يصل------------------------------------- الي الاخر --برمي ا------و غيره فلوث في حق الصف الاخر لان الظاهر ان اهل صفه لا يقتلونه والا اي وان لم يلتحم----- ولا كان يصل السلاح فاللوث في حق صفه لان الظاهر انهم قتلوه وشهادة العدل الواحد بان ----------------فلانا قتله لوث لحصول الظن بصدقه وسواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت كما جزم به في اصل الروضة والرافعي ابداه بحثا وهو راي الامام بعد ان نقل عن الاصحاب ان سبيلها سبيل ساءر الشهادات هذا في قتل العمد اما قتل الخطا وشبه العمد فلا يكون لوثا بل يحلف معه يمينا واحدة ويستحق المال صرح به الماوردي وكذا عبيد ونساء ممن تقبل روايتهم لانه يثير ظنا وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء في حالة الاجتماع والاصح المنع واحتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد وما صححه من عدم اشتراط تفرقهم جري عليه في اصل الروضة واعترض بان الرافعي قال انه-------------------------------- الاقوي واراد من جهة البحث لا النقل وصرح بان المشهور انه لا يكون لوثا ونقله في المطلب عن النص وقال انه الذي اورده سليم وحكاه ابن الصباغ عن الاصحاب قال في المهمات فتعين ان تكون الفتوي عليه وتعبيره بالجمع يخرج الاثنين والذي في الشرح والروضة عن وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث وفي-	1418	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	146	274	772	1431	1563	300	ولو تقابل صفان لقتال واقتتلوا وانكشفوا عن قتيل من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الصفين فان التحم قتال بينهما او وصل سلاح احدهما الي الاخر كما في الروضة واصلها فلوث في حق الصف الاخر و---------------------------------الا اي وان لم يلتحم قتال ولا وصل س------لاح ف- لوث في حق صفه -اي ال----------قت-يل وشهادة العدل الواحد بان شهد ان زيدا قتل فلانا----- لوث وكذا عبيد او نساء اي --------شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ل----------وث وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء--- حالة الاجتماع وهذا اشهر ومقابله اقوي قاله----------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي واقتصر في الروضة علي التعبير بالاصح بدل الاقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اتفاقهم علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة والثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع والثالث قول الكفار ليس بلوث ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث وفي	890	-8658904498542716920	310	171.0	246	1649	18.799272537231445	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	52	171	269	872	1510	300	المحيط وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع الكثير علي الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون ال--ا عن حقيقة والثاني لا- لانه لا عمل علي قولهم في الشرع والثالث لوث من غير الكفار ومن اقسام اللوث لهج الخاص والعام بان فلانا قتل فلانا نقلاه عن البغوي واقراه ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث مسقط وفي قول لا يبطل لان في ساءر الدعاوي لا يسقط بتكذيب احد الوارثين حق الثاني فيحلف المدعي خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وقيل لا يبطل بتك------ذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع	1419	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	229	295	1199	1533	1563	300	الاقوي وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ل----------ان اتفاقهم علي -----------الاخبار عن الشء----------- يكون غالبا عن حقيقة والثاني قال لا اعتبار ب-----قولهم في الشرع والثالث قول------- الكفار ليس بلوث------------------------------------------------------------------- ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه----- قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يبطل---------------------------------------------------------- فيحلف المدعي علي هذا دون الاول------------- وقيل لا يبطل اللوث بتكذيب فاسق لان قوله غير معتبر في الشرع	890	-8658904498542716920	268	378.0	210	620	43.225807189941406	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	204	279	1048	1404	1510	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر----- عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك وله ربع --------------------------------دية ---------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه---------- صدق بيمينه -------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا--------- فلا قسامة في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------ولا يقسم في طرف----- واتلاف مال الا في عبد في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----------- ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا	1419	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	2	138	7	698	1562	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه--------------------------------------------------- وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة في الاصح لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة والثاني قال بظهوره خرج الدم عن كونه مهدرا ولا يقسم في طرف وجرح واتلاف مال الا في عبد في الاظهر بناء علي الاظهر السابق ان العاقلة تحمله ومقابله مبني علي انها لا تحمله وعدم القسامة فيما ذكر لانها خلاف القياس يقتصر فيها علي مورد النص وهو النفس ففي غيره القول قول المدعي عليه بيمينه مع اللوث وعدمه وهي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا	891	-8658904498542716920	305	478.5	240	742	41.10512161254883	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	0	188	0	940	1522	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه لاحتماله والاصل براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي قيام الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا ---------فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدرا ولا يقسم في طرف----- واتلاف مال لان النص ورد في النفس وهي اعظم من غيرها ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها ما دونها ولو قال المصنف ولا يقسم فيما دون النفس لكان اخصر واعم لشموله الجراحات الا في عبد في الاظهر هذا الخلاف------------------------------------- مبني علي الخلاف في ان بدل العبد تحمله العاقلة او لا والاظهر انها تحمله ولا فرق في العبد بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب و---------------------------------------------------------------------------هي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث سهل بن ابي حثمة وهو مخصص لعموم حدي--------ث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تخللها جنون او اغماء بني --------------------------------------------ولو مات---------- لم يبن وارثه علي الصحيح	1420	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	34	199	171	1039	1562	300	في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه------------------------------------ وعلي المدعي البينة -----------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة في الاصح لانه---------- لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة--------------------------------------------------------------------- والثاني قال بظهوره------------- خرج الدم عن كونه------ مهدرا ولا يقسم في طرف وجرح واتلاف م-------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------- الا في عبد في الاظهر بناء علي الاظهر السابق ان العاقلة تحمله ومقابله مبني علي انها ل------------------------------------------------ا تحمله وعدم القسامة فيما ذكر لانها خلاف القياس يقتصر فيها علي مورد النص وهو النفس ففي غيره القول قول المدعي عليه بيمينه مع اللوث وعدمه وهي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث الصحيحين بذلك ال----مخصص لحدي-----ث البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي المذهب وقيل وجهان احدهما يشترط لان لها اثرا في الزجر والردع والاول نظر الي انها حجة كالشهادة فجوز تفريقها في خمسين يوما ولو تخللها جنون او اغماء بني بعد الافاقة وان اشترطت الموالاة لقيام العذر ولو مات قبل تمامه لم يبن وارثه علي الصحيح	891	-8658904498542716920	464	664.0	368	1241	37.38920211791992	83	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1421	false	1399166420341282852	81	135	444	724	1577	300	ولو مات قبل تمام القسامة لم يبن وارثه علي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره والث--------------اني ولو كان للقتيل ورثة وزعت-------- بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل----- خمسين ---------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما------------ حلف الاخر خمسين ----------ولو غاب------- حلف الاخر خمسين واخذ حصته------------------ والا---------------------- صبر للغاءب	1421	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	190	261	997	1368	1562	300	ولو مات قبل تمامه -------لم يبن وارثه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------- والثاني صححه الروياني ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل منهم خمسين لانها كيمين واحدة في غير القسامة من جماعة والفرق بان الواحدة لا تتبعض ظاهر ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما حلف الاخر خمسين واخذ حصته لان الخمسين الحجة والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب	891	-8658904498542716920	198	285.5	159	451	43.90243911743164	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	208	299	1119	1606	1609	300	وتجب بالقسامة في قتل الخطا وشبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك كما لو قامت بينة وفي ال-------عمد علي المقسم عليه ولا قصاص لقوله عليه الصلاة والسلام اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب فاطلق ايجاب الدية ولم يفصل ولو صلحت الايمان للقصاص لذكره وفي القديم---- قصاص لقوله عليه السلام اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم واجاب الاول بان التقدير بدل دم صاحبكم وعبر بالدم عن الدية لانهم ياخذونها بسبب الدم ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين	1422	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	54	113	303	602	1542	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا وشبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول ومغلظة في الثاني كما تقدم وفي العمد علي المقسم عليه ولا قصاص فيه في الجديد وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم فيه قصاص كما في غير القسامة وفرق ال---------------------------اول بضعفها ----------------------------------------------------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين	892	-8658904498542716920	208	342.5	166	498	41.767066955566406	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	45	263	230	1360	1555	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية من ماله علي الجديد وعلي القديم له القصاص منه فان حضر اخر وانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله اما اذا اقر فانه منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة وفي قول خمسا وعشرين كما لو حضرا معا فانه يقسم خمسين عليهما فيخص الواحد من الخمسين النص---------------------ف ان لم يكن ذ--------------------------------------------------كره في الايمان والا فينبغي الا-تفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح وجه الصحة في القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله -----ضعف القسامة وهذا بحث للرافعي و-------------------------من استحق بدل الدم اقسم فالسيد يقسم في قتل عبده علي الاظهر ول---و مكاتب لقتل عبده لانه استحق بدله ويستعين بالقيمة علي اداء النجوم ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له بخلاف المكاتب ومن ارتد------------ فالافضل تاخير اقسامه ليسلم لانه لا يتورع في حال ردته عن الايمان الكاذبة فان اقسم في الردة صح علي------- المذهب لانه عليه السلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين المشرك صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب والاصطياد ونحوهما هذا هو الظاهر المشهور كما قاله الرافعي وقال ال----------------------------مزني لا تصح القسامة ولا يثبت شء وحكاه غيره ومن لا وارث له----- لا قسامة فيه	1423	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	93	262	504	1359	1542	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية ---------------------------------------------فان حضر اخ------ر اقسم عليه خمسين كالاول--------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا يحلف ----------عليهما خمسين قال الرافعي في المحرر وغيره بحثا هذا الخلاف ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا اي وان كان ذكره فيه-----------ا فينبغي الاكتفاء بها--------- بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة----------------------------------- البينة و----مقابله وجه بضعف القسامة والثالث اذا حضر يقاس بالثاني فيما ذكر فيه ومن استحق بدل الدم اقسم من وارث او سيد-------------------- ولو هو مكاتب يقتل عبده و------------------------------------------------لا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له و----------------------------من ارتد قبل ان يقسم فالافضل تاخير اقسامه ليسلم فانه لا يتورع------------ عن اليمي-ن الكاذبة فان اقسم في الردة صح اقسامه علي المذهب لان الحاصل به------------------------------------------------------------ نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب وغيره قال الرافعي هذا هو -------المشهور وعن------------------ المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح -------------------------------ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه	892	-8658904498542716920	572	777.5	450	1287	44.44444274902344	92	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	139	232	706	1185	1552	300	او برجل وامراتين او----- ويمين لما س----------------------------------------------------------------------ياتي في بابه ايضا وقوله والمال هو بالجر عطفا علي القصاص -ولو عفا المستحق عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان ل-------------م يقبل------- في الاصح لانه لا يثبت المال الا ب-ثبوت القود----------------------- والثاني يقبل لانه لا قصاص والمقصود المال ولو شهد هو وهما------------------- بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها عل-----------ي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليصرح الشاهد بالمدعي------------------ فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت----- حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال------------------------------------------ ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية-------------------------------------------------------- ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه	1424	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	13	177	56	899	1540	300	او برجل وامراتين او برجل ويمين ولا يثبت الاول بالاخيرين ولا الثاني بامراتين ويمين وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله عنه ولو عفا-------- عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان او رجل ويمين لم يقبل في ذلك في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القصاص ولا يثبت بمن ذكر والثاني يقبل لان القص------------د المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للقصاص لا يثبت بمن ذكر وفي قول من طريقة وهو مخرج يجب ارشها لانه مال ومثل المراتين اليمين وليصرح الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقتل فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت قتله حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير الجرح ولو قال ضرب راسه فادماه او ف-سال دمه ثبتت دامية بذلك ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال سيلانه بغير الضرب ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه	893	-8658904498542716920	376	549.5	300	864	43.51852035522461	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	13	136	72	718	1594	300	وليصرح الشاهد بالمدعي------------------ فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت حتي يقول فمات منه اي من جراحته او فقتله لاحتمال ان يكون مات------- بسبب اخر لا بجراحته نعم يثبت الجرح ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية للتصريح بمقصودها بخلاف ما لو قال فسال دمه لاحت--------مال سيلانه بغيره----- ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك وترجيح الاول تبع فيه المحرر فانه جعله اقوي لكن ظاهر ما في الروضة واصلها ترجيح الثاني فانهما قالا ولو قال ضربه بسيف فاوضح راسه او اتضح من ضربه او بجراحته ثبتت الموضحة وحكي الامام والغزالي انه يشترط----------------- ويجب بيان محلها وقدرها----------- ليمكن قصاص----- ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة	1425	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	116	215	590	1103	1540	300	وليصرح الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقتل فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت قتله--------------- حتي يقول فمات منه -------------او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير-------------------- الجرح ولو قال ضرب راسه فادماه او ف-سال دمه ثبتت دامية بذلك ولو --------------------قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال سيلانه بغير الضرب ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راس----------------------ه وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود منه وهذا جزم به اول---------------------------------------ا في الروضة كاصلها ثم ذكرا ما قبله عن حكاية-------------------------------------------------------------------------- الامام والغزالي وعبر فيه في المحرر بالاقوي ويجب بيان محلها وقدرها اي الموضحة ليمكن قصاص فيها ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة	893	-8658904498542716920	364	533.0	292	717	50.767086029052734	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	202	257	1077	1368	1594	300	ويجب بيان محلها وقدرها اي الموضحة ليمكن قصاص فلو شهدوا انه اوضح عظم راسه وعجزوا عن تعيينها وجب الارش في الاصح ويثبت القتل بالسحر باقرار لا-ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر قال في الكفاية الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان بان هذا النوع يقتل غالبا او------------------- نادرا	1425	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	200	240	1018	1237	1540	300	ويجب بيان محلها وقدرها اي الموضحة ليمكن قصاص فيها------------------------------------------------------------ ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر والاقرار---------- ان يقول قتلته بسحري فان قال وسحري ي----------------------قتل غالبا فاقرار بالعمد او يقتل نادرا	893	-8658904498542716920	165	264.5	134	311	53.05466079711914	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	18	69	113	395	1622	300	الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا-------------------------------- ووجهه في الثالثة ظاهر وفي الثانية ان في تصديق كل منهما تكذيب الاخري لان من شهدا بان القاتل الاخران اقتضت شهادتهما ان لا قاتل غيرهما وكذلك بالعكس وفي الاولي ان---ه بتكذيب الاولين سقطت شهادتهما وشهادة الاخرين مردودة وان وقعت ولو اقر بعض الورثة بعفو	1427	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	81	118	428	621	1574	300	الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في -----------------الثاني ا-ن في تصديق اي -فريق تكذيب الاخر وف------------------------------------------------------------------------------ي الاول- ان فيه -تكذيب الاولين وعداو--------------ة الاخرين لهما----------- ولو اقر بعض الورثة بعفو	894	-8658904498542716920	138	178.5	110	317	43.53312301635742	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	101	137	521	726	1603	300	وتقبل شهادة البغاة--------- وقضاء قاضيهم فيما يقبل---- قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ--------- كتابه بالحكم------ ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح وفي --------	1429	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	50	129	265	716	1578	300	وتقبل شهادة البغاة لتاويلهم وقضاء قاضيهم فيما يقبل فيه قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا فلا يقبل قضاءه لانتفاء العدالة المشترطة في القاضي وكذلك الشاهد اذا كان يستحل دماءنا لا نقبل شهادته والمال كالدم في ذلك وينفذ بالتشديد كتابه بالحكم جوازا ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح كتنفيذ كتابه بالحكم والثاني لا لما فيه من اقامة منصبه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ما فعلوه في	895	-8658904498542716920	201	329.5	166	451	44.567626953125	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	195	283	1051	1533	1629	300	-بل يحبسه وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شره وافهم انه لا يطلق الا باجتماع الامرين انقضاء الحرب وتفرق جمعهم وهذا غاية في الرجل البالغ الذي هو اهل للقتال اما الصبي غير المراهق والمراة فيطلقان بمجرد انقضاء القتال علي الاصح في اصل الروضة الا ان يطيع باختياره ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاء-------------------------------------------------------لتهم ولا يستعمل-------------- في قتال الا لضرورة و------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار ومن----------------------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به----------------------------------------------------- او احاطوا بن----------------------------------------------ا ولا يستعان عليهم بكافر ----------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين	1431	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	14	149	79	786	1651	300	ولا يطلق- وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع باختياره فيطلق قبل ذلك-------------------------------------- وهذا----- في الرجل و-------------------------اما الصبي------------ والمراة فيطلقان بع--د انقضاء الحرب وذكر المحرر لهما بعد الرجل ظاهر في ذلك------- ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد غير ذلك من اموالهم ولا يستعمل سلاحهم وخيلهم في قتال الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك كما في الروضة واصلها ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين	896	-8658904498542716920	308	437.0	247	797	38.644920349121094	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	14	199	90	1116	1671	300	ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم فانه يجوز الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وذكر الخيل والسلاح مثال فان غيرهما من اموالهم كذلك ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق ----وتغريق والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها الا لضرورة بان قاتلوا به----------------------------------------------------- او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها للدفع ولا -------يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفية لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا فيهم كما قيده الامام ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم ------------------------------------------------------------لم ينفذ ---------امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم او مكرهين فلا	1432	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	50	217	269	1182	1651	300	ويرد------ سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد غير ذلك من اموالهم ولا ----------يستعمل سلاحهم وخيلهم-- في قتال الا لضرورة -----------------------------------بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خي-لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-حجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك كما في الروضة واصلها ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم --------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي ابقاء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------م ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلوا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين وعلي الثاني قال البغوي لهم ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق وقال الامام ليس لهم اغتيالهم بل يبلغونهم المامن ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكرهين فلا	896	-8658904498542716920	481	766.5	386	1321	36.411808013916016	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	116	223	626	1208	1602	300	ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه---- ويقاتلون حيث------- لا ينتقض عهدهم كبغاة اي كما يقاتل البغاة اما اذا انتقض عهدهم فحكمهم مذكور في الجزية------------------------------ فصل لما كان البغي عبارة عن الخروج علي الامام احتاج الي تعريف الامام ويجب نصب الامام كيلا يبقي الناس فوضي شرط الامام الاعظم كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا لان المولي عليه في حضانة غيره فكيف يلي امر الامة حرا ذكرا ليكمل ويهاب ويتفرغ ويتمكن من مخالطة الرجال قرشيا لحديث-------- الاءمة من قريش	1433	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	219	281	1193	1537	1651	300	ان قالوا ظننا جوازه اي القتال اعانة او ا----------------------------------------------------------------نهم محقون فلا ينتقض علي---------------------- المذهب وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم ويقاتلون اي من قلنا لا ينتقض عه----------------------------------------------دهم------------- في المساءل الثلاث كبغاة لانضمامهم اليهم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الاما-------م كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا ل----------------------------------يلي امر الناس حرا ذكرا ليكمل ويهاب ويتفرغ ويتمكن من مخالطة الرجال قرشيا لحديث النساءي الاءمة من قريش	896	-8658904498542716920	233	338.0	188	631	36.925514221191406	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	122	221	641	1131	1525	300	يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم ويصدق في اقامة حد عليه الا ان يثبت وجوب الحد ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم فلا يصدق ف---------------------------------------ان ثبت بالاقرار صدق لان المقر بالحد اذا رجع يقبل رجوعه وقد انكر بما يدعيه بقاء الحد عليه فيجعل كالرجوع وكذا اذا كان اثره باقيا ولو ذكر المصنف هذه الزيادة قبل الكلام في احكام ----------------------------------------------------------------------الامامة لكان انسب AUTO كتاب الردة هي قطع الاسلام بنية ----او قول كفر او فعل----- سواء--------- قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا----------------------------------------------------------------------------------------- فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا وعكسه	1435	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	0	106	0	537	1527	300	يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله ا----------------------------------------------------------------------------------علم فلا يصدق فيه ويصدق فيما اثر بالبدن وفي غير الاثر ان ثبت ب--اقرار لانه----------------------- يقبل رجوعه فيجعل انكار------ه بقاء الحد عليه------ كالرجوع وذكر---------------------------------- هذه المساءل هنا انسب من ذكر الرافعي لها عند قوله في البغاة ولو اقاموا حدا الي اخره لتعلق الحقوق فيها بالامام---------------- كتاب الردة هي قطع الاسلام بنية كفر او قول كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا وهذا مثل قول الجوهري سواء علي قمت او قعدت فاندفع تصويب ذكر الهمزة بعد سواء ومقابلتها بام فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزني وعكسه	898	-8658904498542716920	281	412.5	222	706	39.801700592041016	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	50	137	264	700	1564	300	فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او سخر منه او تنقص به او انكر رسالة واحد من الانبياء المعروفين قال الحليمي او تمني في زمن نبينا او بعده ان لو كان نبيا او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط وشرب الخمر قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه وعكسه -------------------------------------------------------------------------او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر------------------------------------------------------------------------------------ والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة او -----------سجود لصنم او شمس	1436	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	92	175	465	896	1527	300	فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلل محرما بالاجماع كالزني وعكسه------------------------------------------------------ اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر ومسالة العزم حمل عليها قوله بنية كفر المزيد علي الرافعي ولم يذكره في الروضة وهو اعم والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة باعجام الذال وسجود لصنم او شمس	898	-8658904498542716920	251	463.5	200	604	41.55628967285156	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	0	76	0	427	1625	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة لانه صريح في الاستخفاف بكلام الله تعالي والاستخفاف بالكلام استخفاف بالمتكلم او سجود لصنم او شمس وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها لانه اثبت لله شريكا -------------------------------------ولا تصح ردة صبي و----مجنون لانه لا--------------------------------------------------------- تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما ومكره ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه------------------------------- والمذهب صحة ردة السكران واسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا------------------- وقيل يجب التفصيل---------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو شهدوا بردة فانكر حكم بالشهادة	1437	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	160	290	812	1476	1527	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة باعج----------------------ام الذال و-------------------------------------------سجود لصنم او شمس فكل من الثلاثة ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له واقتصر في الروضة كاصلها علي الاستهزاء ومثل بها ولا تصح ردة صبي و لا مجنون و لا مكره اي لا اعتبار بما يصدر منهم مما هو ردة من غيرهم لانتفاء تكليفهم------------------------------ ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام والمذهب صحة ردة السكران واسلامه عن ردته وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اي علي وجه الاطلاق وقيل يجب التفصيل لاختلاف الناس فيما يوجبها والاول قال لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا عن بصيرة فعلي الاول لو شهدوا بردة فانكر حكم بالشهادة	898	-8658904498542716920	264	378.0	212	759	34.78260803222656	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	231	282	1181	1442	1531	300	الاستتابة ولا-------------------- تستحب وهي------------ في الحال فان تاب والا قتل لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام وفي قول ثلاثة ايام فان اصرا قتلا------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلم صح------------------------------- وترك وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد المرتد ان انعقد قبلها--------- او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او--------------- مرتدان فمسلم	1438	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	130	230	662	1205	1560	300	--استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب وهي علي القولين في الحال وفي ------------------------------------------------قول ثلاثة ايام فان اصرا قتلا لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه واستتيب قبل القتل لاحتمال ان يكون عنده شبهة فتزال وان اسلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه وترك وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزن-دقة وباطنية هذا المقول وجهان وقيل لا يقبل اسلام الزندقة الذين يبطنون الكفر ويظهرون الاسلام وقيل لا يقبل اسلام الباطنية اي القاءلين بان للقران باطنا وانه المراد منه دون ظاهره وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم بالتبعية او ابواه مرتدان فمسلم	899	-8658904498542716920	201	297.5	159	594	33.838382720947266	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	39	152	204	779	1531	300	ولو قالا لفظ --------لفظ كفر فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا سواء وجدت قرينة ام لا لانه ليس فيه تكذيب للبينة بخلاف المسالة قبلها لان الاكراه ينافي الردة ولا ينافي التلفظ بكلمة الردة-- ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بكلام كفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر وكذا ان ------------------------------اطلق في الاظهر تبع في هذا المحرر والا--------------------------------------------------------ظهر في اصل الروضة انه---- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره والثالث يصرف اليه لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا وتجب استتابة المرتد والمرتدة	1438	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	30	133	151	686	1560	300	ولو قالا اي الشاهدان لفظ كفر فادعي اكراها صدق------- مطلقا ب---------قرينة او دونها والحزم ان يجدد ----------------------------------------------------------------------كلمة الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود -------لصنم ------------------لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال--------------- وكذا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر لاقراره بكفر ابيه والثاني يصرف اليه لانه قد يعتقد ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير ---------كفر صرف اليه واقتصر في المحرر علي الاولين وفي الشرح الصغير علي الاخيرين ورجح فيه الثالث------ وتجب استتابة المرتد والمرتدة	899	-8658904498542716920	302	385.5	237	676	44.674556732177734	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	36	248	181	1271	1544	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين ا-----------لزندقة والزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر كما قاله في اصل الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة وقال في اللعان -------انه الذي لا ينتحل دينا وذكر في نكاح المشرك نحوه قال الاذرعي وهذا اقرب فان الاول هو المنافق وقد غايروا بينهما والباطنية ضرب من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم قطعا تغليبا للاسلام او مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في--- وفي قول مرتد--------- وفي قول كافر اصلي قلت الاظهر مرتد-------------------- ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم وفي زوال ملكه عن ماله بها اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل وعلي الاقوال يقضي منه دين لزمه قبلها وينفق عليه منه والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب الابوين وفي قول مرتد تبعا لابويه وفي قول كافر اصلي لتولده بين كافرين ولم يباشر الردة حتي يغلظ عليه قلت الاظهر مرتد ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم يعني انه لا خلاف في كفره وانما الخلاف في انه كافر اصلي او مرتد والاظهر انه مرتد وفي زوال ملكه عن ماله بها اي بالردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل	1439	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	173	300	890	1560	1560	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزند-قة وباطنية هذا المقول وجهان وقيل لا يقبل اسلام الزندقة الذين يبطنون----------------------- الكفر ويظهرون الاسلام وقيل لا يقبل اسلام الباطنية اي القاءلين بان للقران باطنا وانه المراد منه دون ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الر----دة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم بالتبعية او ابواه م-----رتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام فيهما وفي قول مرتد بالتبعية وفي قول كافر اصلي قلت الاظهر مرتد زاده في الروضة ايضا ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم عبارة الروضة وبه اي بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر قطع جميع العراقيين ونقل القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد ا------------------------------------------------------------نه لا--------------------- خلاف في---ه --في ا-----------------------لمذهب وفي زوال ملكه عن ماله بها اي -الردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل-	899	-8658904498542716920	409	567.5	321	1140	35.877193450927734	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	205	300	1032	1532	1532	300	ليس علي الذي ياتي البهيمة حد والثاني واجبه القتل محصنا كان او غيره لحديث فيه صحح الحاكم اسناده والثالث واجبه حد الزنا فيفرق فيه-- بين المحصن وغيره---------------------------- ويحد في مستاجرة للزنا لانتفاء الملك والعقد ولانه عقد باطل فلا يءثر شبهة كما لو اشتري خمرا فشربها ومبيحة -لوطءها لان الابضاع لا تباح بالاباحات ومحرم بنسب او رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها لانه وطء صادف محلا ليس فيه شبهة وهو مقطوع بتحريمه فيتعلق به الحد وشرطه------------------------- التكليف الا السكران وعلم تحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه---------------------------------------------------- وحد المحصن ------------------الرجم و------------------------------------------------------------------هو مكلف حر ول---و ذمي غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح لا-	1442	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	39	167	192	859	1520	300	قيس علي المراة والثالث يقتل بالسيف --------------محصنا كان او غير محصن وتذبح الماكولة وتءكل وان كانت لغير الفاعل وجب عليه التفاوت بين قيمتها حية ومذبوحة ولا تقتل غير الماكولة ويحد في مستاجرة للزني--------------------------------------------------------------------------- ومبيحة للوطء-------------------------------- ومحرم بنسب او رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها وليس ما ذكر شبهة دافعة ل-------------------------------------لحد وشرطه اي الحد في الرجل والمراة التكليف الا السكران وعلم تحريمه فلا يحد الصبي والمجنون ومن جهل تحريم الزني لقرب عهده بالاسلام وزاد علي غير استثناء السكران اي فانه يحد وهو غير مكلف لانتفاء فهمه وحده من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما تقدم في طلاقه وحد المحصن رجلا كان او امراة الرجم لامره صلي الله عليه وسلم به في الرجل والمراة في احاديث مسلم وغيره وهو مكلف حر ولو هو ذمي غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح لا	901	-8658904498542716920	222	262.0	174	825	26.909090042114258	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	114	213	604	1097	1524	300	التغريب اليه لان الصديق غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة---------------- واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب ويغرب غريب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما لا يغرب الي بلده لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فان عاد الي بلده---- منع في الاصح-------------------- ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة ---------فان امتنع------ لم يجبر في الاصح	1444	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	231	300	1195	1520	1520	300	التغريب علي الاية ----------------------------------------الي مسافة القصر فما فوقها اذا راه الامام واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح والثا--------------------------ني له ذلك فيجاب اليه-------- ويغرب غريب من بلد الزني -------------------------------الي غير بلده هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد الي بلده منع منه في الاصح والثاني لا يتعرض له ولا تغرب ا-مراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة له عليها فان امتنع باجرة لم يجبر في الاصح-	901	-8658904498542716920	228	328.0	177	548	41.605838775634766	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1445	false	-6138712816694391222	117	172	602	854	1501	300	ويغرب نصف سنة لانه حد يتبعض فاشبه الجلد وفي قول سنة لان ما يتعلق بالطبع لا يفرق فيه بين الحر والرقيق كمدة وفي قول لا يغرب------------------------------------------------------------------------------ ويثبت------ ببينة او اقرار مرة ولو اقر ثم رجع سقط -----ولو قال لا تحدوني او هرب-------------- فلا-------- في الاصح -----------------------------ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء--------------- لم تحد هي	1445	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0902	true	-8858270714135037511	12	82	68	414	1593	300	ويغرب نصف سنة علي النصف م-------------------------------------------------------------ن الحر وفي قول سنة و في قول لا يغرب والمراد به الجنس الصادق بالذكر والانثي ومنه المدبر والمكاتب وام الولد والمبعض ويثبت الزني ببينة او اقرار مرة ولو اقر ثم رجع سقط الحد ولو قال لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا سقوط له في الاصح والثاني قال ذلك مشعر بالرجوع ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء بالمعجمة والمد لم تحد هي	902	-8658904498542716920	169	241.5	130	407	41.52334213256836	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1446	false	7258423314195818968	57	253	282	1350	1627	300	والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء اي لم تفتض ----لم تحد هي ولا قاذفها ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض ويستحب حضور الامام وشهوده ويحد الرقيق سيده او الامام فان تنازعا فالاصح الامام لشبهة بقاء العذرة ولا قاذفها لوجود الشهادة علي الزنا واحتمال عود البكارة لترك المبالغة في الافتضاض ولو عين شاهد----------- زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت لانهم لم يتفقوا علي زنية واحدة فاشبه ما لو قال بعضهم زنا بالغداة وبعضهم زنا بالعشي ويستوفيه اي الحد الامام او ناءب----ه من حر للاتباع ومبعض لانه لا ولاية للسيد علي الحر منه والحد متعلق بجملته وكذا من العبد الموقوف بناء علي ان الملك فيه لله تعالي ومستولدة الكافر وعبد بيت المال ويستوفيه من الامام من يلي الحكم من تحت يده كما لو توجهت عليه حكومة كذا قاله القفال في فتاويه ويستحب حضور الامام وشهوده اي شهود الزنا وجماعة من المءمنين لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولا يجب ذلك لانه صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية وماعزا ولم يحضرهما ويحد الرقيق سيده لحديث اذا زنت امة احدكم فليجلدها رواه مسلم وفي ------------------------------------------------------------------------النساءي مرفوعا اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم او	1446	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0902	true	-8858270714135037511	65	164	322	872	1593	300	والثاني قال ذلك مشعر بالرجوع ولو شهد اربعة بزناها واربع----- انها عذراء بالمعجمة والمد لم تحد هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لشبهة----- العذرة ولا قاذفها ل------لشهادة بزناه---ا واحتمال عود الب--------------------------كارة ولو عين شاهد من الاربعة زانية ل------------------------------------------------زنية والباقون غيرها لم يثبت لعدم تمام العدد في زانية ويستوف----------يه اي الحد الامام او ناءبه فيه من حر وم--------بعض لجزءه------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر ويستحب حضور الامام وشهوده اي----- الزني استيفاءه وحضور الامام شامل للاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحد الرقيق سيده رجلا كان او امراة او الامام وقيل في المراة يتعين الامام فان تنازعا فيمن يحده فالاصح الامام لعموم ولايته وروي ابو داود والنساءي حديث-- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم و -	902	-8658904498542716920	296	335.0	234	1159	25.539257049560547	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	48	179	268	909	1486	300	ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين لان --نفسه مستوفاة---- وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه----------- ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك -------علي قتله وهذا قول منصوص عليه في الام وصححه القاضي الحسين وصاحب التنبيه وغيرهما ويءخر الجلد للمرض المرجو --برءه لان القصد الردع لا القتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برء----ه جلد ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال وهو العرجون ع---------ليه م-ءة غصن اي شمراخ ويضرب به مرة واحدة اذا كان حرا للنص فيه في سنن ابي داوود فان كان----- خمسون----- ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم --------------------------------------فان برء------------------------------ اجزا---------ه ولا جلد في حر --وبرد مفرطين------------------------- واذا جلد الامام في مرض او حر او بر-------------د فلا ضمان علي النص فيقتضي ان التاخير مستحب	1448	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	22	140	116	696	1541	300	ولا يءخر------ لمرض وحر وبرد مفرطين لان النفس- مستوفاة فيه وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه لو لم يءخر ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ما وجد منه علي قتله---------------------------------------------------------------------- ويءخر الجلد للمرض المرجو البرء منه -------------------------------------------------فان لم يرج برءه منه جلد-------------------------- لا بسوط---------- بل بعثكال بكسر العين وبالمثلثة عليه ماءة غصن ------------------------------------------------------------------فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي المس والانكباس لم يسقط الحد فان برا بفتح الراء بعد الضرب بالعثكال اجزاه الضرب به ولا جلد في حر او برد مفرطين بل يءخر الي اعتدال الوقت واذا جلد الامام في مرض او حر او برد فهلك المجلود فلا ضمان علي النص فيقتضي ان التاخير مستحب	903	-8658904498542716920	389	580.5	308	808	48.1435661315918	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1449	false	-6709248573030287258	59	293	291	1555	1585	300	الروضة------- وجوب التاخير سواء قلنا بالضمان ام لا AUTO كتاب حد القذف شرط حد القاذف التكليف الا السكران والاختيار ويعزر المميز ولا يحد بقذف ولده وان سفل فالحر ثمانون والرقيق اربعون AUTO كتاب حد القذف الحد لغة المنع وسمي حد القذف وغيره بذلك لانه يمنع من معاودته والقذف لغة الرمي والمراد به هنا الرمي بالزنا في معرض التعبير وهو من الكباءر وفي الحديث من السبع الموبقات قذف المحصنات وقد ذكر المصنف القذف في باب اللعان شرط حد القاذف التكليف فلا يحد الصبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما الا السكران فانه يحد وان لم يكن مكلفا وهذا من زياداته علي المحرر ولا يحتاج اليه كما ذكرنا في الباب قبله ولم يذكره في الروضة هنا والاختيار فلا يحد المكره علي القذف ولا يعزر لرفع القلم عنه ولا يحد المكره بكسر الراء ايضا والفرق بينه وبين القتل انه يمكن جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن ان ياخذ لسان غيره فيقذف به وكان ينبغي زيادة الالتزام ليشمل الذمي والمرتد ويخرج الحربي ويعزر المميز صبيا كان او مجنونا للزجر والتاديب ولا يحد بقذف ولده- وان سفل----------------------- كما لا يجب بقتله القصاص نعم يعزر علي النص فالحر---- ثمانون لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة والدليل علي انه في الحر قوله تعالي ---ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا و------العبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف والرقيق---- اربعون بالاجماع لانه يتبعض فكان الرقيق فيه علي النصف كحد الزنا و--المدبر والمكاتب وام الولد والمبعض كالقن والمقذوف ---------------الاحصان وسبق في----- اللعان	1449	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	172	288	866	1486	1541	300	الروضة المذهب وجوب التاخير -----------------------مطلقا كتاب حد القذف بالمعجمة اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي بالزن---ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط حد القاذف التكليف------------------------------------------- الا السكران زاد استثناءه والكلام ف-------------------------------------------يه كما تقدم ف-ي البا---------------------ب قبل هذا والاختيار فلا يحد المكره علي القذف كما ---------------------لا يحد عليه الصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمجنون------------ ويعزر المميز من صبي-- او مجنو-ن له نوع تمييز-- ولا يحد بقذف الولد وان سفل ذكرا كان الولد او انثي كما لا يقتل به--------------------------- فالحر حده ثمانون جلدة لاية-- فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمراد فيها الاحرار لقوله فيها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور فالعبد لا تقبل شهادته وان لم يقذف والرقيق حده اربعون جلدة علي -------------------------------النصف من الحر ومنه المدبر والمكاتب وام الولد والمبعض و شرط -المقذوف الذي يحد قاذفه الاحصان وسبق في كتاب اللعان	903	-8658904498542716920	392	492.0	311	1334	29.38530731201172	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	80	278	438	1474	1589	300	الوقيعة في اعراض الناس-------------- والثاني المنع لانهم جاءوا شاهدين لا هاتكين وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة--- اهل --ذمة علي------------------------------------ المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والطريق الثاني طرد ----القولين وينزل نقصان الصفة منزلة نقصان العدد وجعل الامام موضع الخلاف اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا عبيدا او كفارا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا بلا خلاف وهو ظاهر لانه ليس في معرض شهادة ولو شهد واحد علي اقراره بالزنا فلا حد قطعا لان من قال لغيره قد اقررت بانك زنيت وهو في معرض القذف والتعيير لا حد عليه فكذا هنا ولو تقاذفا فليس- تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا --------------------------------ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع كحد الزنا لو استوفاه احد الرعية ويستثني ما لو قذف العبد سيده فان له ان يحده كما صرحا به في اخر الباب قبله وما لو كان بعيدا عن السلطان وقدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة فيه فانه يجوز ذكره الماوردي في باب صول الفحل AUTO كتاب قطع السرقة---------------------- يشترط لوجوبه في المسروق امور------ كونه ربع دينار	1450	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	11	121	50	664	1578	300	الوقوع -في اعراض الناس بصورة الشهادة والثاني ينظر اليها------------------------ وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة من اهل الذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة--------------------- والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص-- العدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد واحد علي اقراره------- فلا-------------------------------------------------------------------------- حد عليه ---------ولو تقاذفا فليحد تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع لان اقامة الحد من منصب الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قطع السرقة بفتح السين وكسر الراء يشترط لوجوبه في المسروق امور الاول كونه ربع دينار	904	-8658904498542716920	439	662.5	357	1156	37.97577667236328	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1452	false	-5436327630356430012	41	138	219	712	1527	300	سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا وقضية ترجيح ما في الكتاب وجوب القطع هنا وقد وقع في الروضة خلل فانه رجح عدم وجوب القطع في الصورتين ثم عقبه بقوله والخلاف في المسالتين راجع الي الاعتبار بالوزن او-------------- القيمة وهو لا يستقيم ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وهي تساوي ربعا وكذا ثوب رث--------------- في جيبه تمام ربع جهل--------------------ه في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته ولو اخرج نصابا من حرز مرتين---------------- فان تخلل------- علم المالك واعادة الحرز	1452	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	223	294	1189	1546	1578	300	سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به عل--------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح نظرا الي -----------------------------------------------الوزن والثاني ينظر الي القيمة --------------ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر لظنه---------------------- وكذا ثوب رث بالمثلثة فيهما في جيبه تمام ربع جهله السارق فانه يقطع به في الاصح ولا نظر الي جهله والثاني ينظر الي---------------------------------------------ه ولو اخرج نصابا من حرز مرتين بان تم بالثانية فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز	904	-8658904498542716920	211	276.5	166	565	37.345130920410156	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	172	300	829	1473	1473	300	لم يقطع المدعي لاحتمال صدقه وقطع الاخر في الاصح لانه مقر بسرقة نصاب بلا شبهة والثاني لا يقطع لانه ادعي ما لو صدق فيه لسقط القطع فصار كما لو قال المسروق منه انه ملكه فيسقط القطع وان سرق من حرز شريكه مشترك-------ا فلا قطع في----- الاظهر وان قل نصيب----ه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء الجارية -----المشتركة والثاني يقطع ان خلص له من نصيب شريكه نصاب سرقة اذ لا حق له في نصيب الشريك -----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------- عدم شبهة فيه لحديث ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم صحح الحاكم اسناده فلا قطع بسرقة مال اصل وان علا وفرع وان سفل لما بينهما من البعضية وفي الحديث انت ومالك لابيك وخرج بالاصل والفرع ما عداهما كالاخوة وغيرهم فانه يقطع لانتفاء ما ذكرناه وسيد والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر-	1455	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	0	108	0	533	1553	300	لم يقطع المدعي لما تقدم---- وقطع الاخر في الاصح لانه مقر والث--------------------اني لا يقطع المكذب لدعوي رفيقه الملك له------------ كما لو قال المسروق منه انه ملكه -يسقط القطع وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا قطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه منه لان له في كل جزء---------------------------- حقا وذلك شبهة والثاني قال-------------------------------------- لا حق له في نصيب --شريكه فاذا سرق نصف دينار من المشترك بينهما بالسوية كان سارقا لنصاب من مال شريكه فيقطع به علي الثاني الثالث من الشروط عدم شبهته في------------------------------------------------------------ه فلا قطع بسرقة مال اصل-------- وفرع للسارق -لما بينهم- من الاتحاد و مال سيد للسارق لشبهة استحقاق للنفقة عليه------------------------------------------------------------- والاظهر قطع احد --زوجين بالاخر	906	-8658904498542716920	299	376.0	231	771	38.78080368041992	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1456	false	6899810615038374218	136	280	701	1410	1517	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطا-------------------ءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له فيه قال الامام وكذا الفء المعد للمرتزقة تفريعا علي انه ملكهم والا اي وان لم يفرز------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا----- للشبهة المذكورة والا اي وان لم يكن له فيه حق كالغني من الصدقات قطع لانتفاء الشبهة والثاني يقطع مطلقا كما في ساءر الاموال والثالث لا قطع مطلقا سواء كان غنيا او فقيرا سواء سرف من مال الصدقات او من مال المصالح لانه مرصد للحاجة ومحل منع القطع في مال المصالح اذا كان مسلما اما الذمي اذا سرق منها نصابا فالصحيح قطعه وقيل لا يقطع واختاره البغوي ثم قال هذا في مال المصالح اما لو سرق من مال من مات ولم يخلف وارثا فعليه القطع لان ارثه للمسلمين خاصة واقراه والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه------------- لا حصره وقناديل تسرج	1456	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	128	193	643	950	1553	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبه---------------------------------------------------ة له -في ذلك-- والا اي وان لم يفرز لطاءفة فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا يقطع للشبه---------ة والا اي وان لم يكن له فيه حق قطع------------------ لانتفاء الشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه باعجام الذال لا حصر- وقناديل تسرج	906	-8658904498542716920	251	421.0	194	753	33.33333206176758	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1459	false	-7003124824609821362	18	122	92	616	1550	300	فلو انقلب فزال عنه فلا لانه لم يبق ح---رزا وكذا لو قلبه السارق ثم اخذه وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء-------- ان لاحظه--------- محرز لقضاء العرف بذلك ويشترط مع الملاحظة الا يكون في الموضع ازدحام للطارقين نعم ان كثر الملاحظون عادل كثرة الطارقين كما نقلاه عن الامام واقراه والا اي وان لم يلاحظه بان نام او ولاه ظهره فلا قطع لانه غير محرز وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة----------------------------------------------------------------- ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتص----------------------لة حرز مع اغلاقه--------- وحافظ ول---و ناءم------------ ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح	1459	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0907	true	6024732773170667860	98	252	484	1242	1497	300	فلو انقلب فزال عنه فلا اي فليس حينءذ محرزا---------------------------- وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء او مسجد ان لاحظه كما تقدم محرز والا فلا ولو----------------------------------------------------------------- كثر-------------------- الطارقون مع اللحاظ خرج بزحمتهم عن كونه محرزا في الاصح----------------------------------------------- وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة فان كان ضعيفا لا يبالي به السارق والموضع بعيد عن الغوث فليس بحرز ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا اي وان لم يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث كما تقدم او قوي ناءم فلا اي فليست حرزا مع فتح الباب واغلاقه وفي وجه انها في اغلاقه مع النوم حرز قال في الشرح الصغير وهو الاقرب وفي الروضة وهو اقوي وجزم الرافعي في المحرر بمقابله انتهي ولا ترجيح في الشرح الكبير ومتصلة بالعمارة اي بدور اهلة حرز مع اغلاقه اي الباب وحافظ ولو هو ناءم ليلا ونهارا ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح	907	-8658904498542716920	296	408.0	233	918	32.2440071105957	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	207	267	1085	1418	1595	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها--------- فهي وما فيها كمتاع بصحراء وقد مر حكم-----------------------ه والا اي وان شدت اطنابها وارخي- اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ول---و ناءم لحصول الاحراز عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماشية بابنية مغلقة-------- متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حا-----------فظ ول---و ناءم------------------------------------------ وابل بصحراء محر----------زة بحافظ يرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومقطورة يشترط---------------------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	1460	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	47	210	237	1095	1574	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط في كون ذلك محرزا دوام لحاظه والا ب---ان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم وفي الروضة كاصلها او نام بقربها وقوله وترخي بالرفع من عطف جملة علي جملة في حيز النفي اي ان انتفي الشد والارخاء ولو صرح بالنافي في المعطوف كالمحرر وغيره كان واضحا وماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط في احرازها حافظ ولو هو ناءم ولو كانت الابواب مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ وابل بصحراء ترعي مثلا محرزة بحافظ يراها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة مثلا فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل لم تكن محرزة له ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زجرها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت لامكان العدو الي ما لم يبلغه ولا ترجيح في الروضة كاصلها ومقطورة ساءرة تقاد يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	908	-8658904498542716920	293	438.5	237	861	34.03019714355469	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	42	262	212	1377	1581	300	وماشية بابنية مغلقة-------- متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ للعادة واحترز بمغلقة عما لو كان الباب مفتوحا فلا بد من الحافظ وببرية اي وان كانت بابنية منفردة ببرية يشترط حا-----------فظ ول---و ناءم اذا كان الباب مغلقا فان كان مفتوحا اشترط يقظته وهذا يفهم من قوله اولا مغلقة وابل بصحراء ترعي محر-----زة بحافظ يراها كلها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة ---او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز واقتصاره علي الرءية يقتضي انه لا يشترط بلوغها---- صوته وهو الاشبه في الشرح الصغير ونسبه في المطلب------------------------------------------------------------------------- الي الاكثرين لكن عبارة الروضة و------اصلها يقتضي ان المرجح اشتراط بلوغها صوته وحكم الخيل والبغال والحمير وهي ترعي حكم الابل وكذا الغنم اذا كان الراعي علي نشز من الارض يراها جميعها فهي محرزة اذا بلغها صوته وان كانت متفرقة ومقطورة يشترط---------------------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها فان كان والا يزيد قطار علي تسعة وغير مقطورة ليست محرزة في الاصح لا يري البعض لحاءل جبل او بناء فذلك البعض ليس محرزا قالا وقد يستغني بنظر المارة عن نظره اذا كان يسيرها في السوق مثلا فعلي هذا تستثني هذه الصورة من اطلاق الكتا--------------ب وا--لا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة هذا ما صدر به الرافعي كلامه ثم قال والاحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الروضة والاصح ---------------------------------------------------------------توسط اورده---- السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يتقيد ب---------العادة ----وهو م----ن سبعة	1461	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	113	300	586	1574	1574	300	وماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حا--------------------------------------------------------------فظ وبب--------------------------------رية يشترط في احرازها حافظ ولو هو ناءم ولو كانت الاب-----------واب مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ----------------------- وابل بصحراء ترعي مثلا محرزة بحافظ يرا-----ها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة مثلا----------------- فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل لم تكن محرزة له ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زجرها فف----------------ي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت لامكان العدو الي ما لم يبلغه ولا ترجيح في الروضة كاصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقطورة ساءرة تقاد يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وراكب اولها كقاءدها فان لم ير بعضها------------------------------------------------ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءل فهو غير محرز وان لا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة اي فالزاءد غير محرز وغير مقطورة بان تساق ليست محرزة في الاصح لان الابل لا تسير هكذا غالبا والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقطورة المسوقة وهو اولي الوجهين في الشرح الصغير وعبر في الاول في المحرر بالاشبه ومنهم من لم يقيد المقطورة بعدد وتوسط ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت به العادة فيه وهو ما بين سبعة-	908	-8658904498542716920	426	503.5	340	1523	27.97110939025879	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1462	false	-5033542620922479059	138	184	746	994	1573	300	وكفن في قبر ببيت محرز---------- محرز فيقطع بسرقته الكفن منه لما رواه البيهقي عن البراء يرفعه من نبش قطعناه ولانه سارق وان اختص باسم النبش فاندرج في الاية والمقبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محفوفة بالعمارة التي يندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان عليها حراس مرتبون	1462	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	18	109	91	547	1558	300	وكفن في قبر ببيت محرز ذلك البيت محرز ذلك--------- الكفن وكذا كفن في قبر بمقبرة بطرف العمارة اي محرز في الاصح للعاد--------------------------------------ة والثاني ان لم يكن هناك حارس فهو غير محرز كمتاع وضع فيه لا بمضيعة بكسر الضاد وبسكونها وفتح الياء اي بقعة ضاءعة كما في المحرر وغيره فانه غير محرز في الاصح اذ لا خطر ولا انتهاز فرصة في اخذه والثاني قال القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي ولو كان بمقبرة محفوفة بالعمارة----- يندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان عليها حراس مرتبون	909	-8658904498542716920	133	182.0	106	508	26.181102752685547	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1463	false	-7093358451112112457	130	224	658	1163	1561	300	غير خطر والثاني ان- القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يقطع مءجر الحرز ا-------ذا سرق-- منه مال المستاجر لان المنافع بعقد الاجارة مستحقة للمستاجر و---الاحراز من المنافع قال الرافعي وفي هذا التوجيه ما يبين ان التصوير فيما اذا استحق المستاجر ايواء المتاع اليه بالاجارة واحرازه دون من استاجر ارض-ا للزراعة فاوي اليها ماشية- مثلا وجري عليه في الروضة فان وكذا م---------------------------------------عيره في الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب حرزا لم يقطع مالك-----------------------------ه وكذا اجنبي في الاصح ولو ------------------------------------------------------------------------------غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او---- اجنبي---------- المغصوب فلا قطع--------------- في الاصح	1463	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	77	232	377	1191	1558	300	في اخذه والثاني قال القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي ولو كان بمقبرة محفوفة بالعمارة يندر تخلف الطارقين عنها في زمن يتاتي فيه النبش او كان عليها حراس مرتبون فهو محرز جزما فصل يقطع مءجر الحرز المالك له بسرقته منه مال المستاجر انه--------------------- مستحق لمنافعه ومنها الاحراز فخرج ب---------------------هذا التوجيه ----------------------------------------------------------------------------------من استاجر محوطا للزراعة فاوي فيه-- ماشيته مثلا فلا يقطع مءجره بسرقتها و-كذا معيره اي الحرز يقطع بسرقته منه مال المستعير- في الاصح لاستحقاقه منفعته والثاني لا يقطع لان له الرجوع عن العارية متي شاء والثالث ان دخل بقصد الرجوع عن العارية لم يقطع او بقصد السرقة قطع ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقته منه لان له الدخول فيه وكذا اجنبي اي لا يقطع بسرقته منه في الاصح لانه ليس حرزا للغاصب والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه ولو غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغ-صب او سرق اجنبي منه المال المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح	909	-8658904498542716920	300	394.5	240	943	31.81336212158203	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	5	72	24	358	1509	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالك-----------ه لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وكذا اجنبي في ال----------------------اصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني نعم لانه لا حق له ف-----يه وليس له الدخول ولو غصب او سرق مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او---- اجنبي---------- المغصوب او المسروق فلا قطع في ال---------------اصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	1464	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	178	240	922	1231	1558	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقته منه لان له الدخول في----------------------------ه وكذا اجنبي اي لا يقطع بسرقته منه في الاصح لانه ليس حرزا للغاصب--------------------- والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه--------------- ولو غصب------- مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغ-صب او سرق اجنبي منه المال المغصوب -----------فلا قطع علي واحد منهما في الاصح اما الم---الك فلان له دخول الحرز------ لاخذ ماله	909	-8658904498542716920	198	271.5	156	401	49.37656021118164	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	20	196	98	977	1540	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين بان كان خفيا والا اي وان علم- المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو نقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ- اخذ من غير حرز واطلق المصنف المسالة وصورتها الا يكون في الدار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال محرز به فيجب القطع علي الاخذ فان كان الحافظ ناءما فلا قطع في الاصح كمن نام والباب مفتوح هذا كله فيما اذا كان المخرج مميزا اما لو نقب ثم امر صبيا لا يميز او اعجميا بالاخراج ففعل قال الجمهور يجب القطع علي الامر وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب --نقبه فاخرجه اخر قطع المخرج --------------------------------------------------ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء----------------- جار او ظهر دابة ساءرة------------------ او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او وا------------------------------------------------------------قفة فمشت ---------------------بوضعه فلا----- في الاصح ولو تعا-----ونا في النقب	1465	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	29	233	150	1182	1507	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين -------------والا اي بان علمه المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ومقابل الاصح وجه بانه عاد بعد انتهاك الحرز والاصح ابقي الحرز بالنسبة اليه ولو نقب في اول الليل واخذ في اخره قطع ايضا وياتي فيه خلاف مما تقدم في اخراج النصاب في مرتين بطريق الاولي فانه هناك تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الاول -لم يسرق والثاني اخذ من غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حرز ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب- فاخرجه اخر قطع المخرج وهو في الثانية شريك في النقب كما في الروضة واصلها ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لانهما لم يخرجاه من تمام الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي ومنه يءخذ ان الخلاف في المشتركين في النقب ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار فخرج به من الحرز او ظهر دابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته من الحرز قطع لانه اخرجه من الحرز بما فعل مما ذكر او وضعه بظهر دابة واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا يقطع في الاصح لان لها اختيارا في السير	910	-8658904498542716920	451	756.5	356	1411	31.963146209716797	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1466	false	-8638854334184176801	11	139	55	706	1489	300	في المقصود ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار----------------- او ظهر دابة ساءرة او واقفة وسيرها-- او عرضه لريح هابة فاخرجته ---------قطع لان الاخراج في الجميع منسوب اليه واحترز بالجاري عن الراكد فاذا طرح المتاع فيه فزاد الماء بانفجار او سيل ونحوهما فاخرجه فلا قطع في الاصح لخروجه بسبب حادث نعم لو حركه حتي خرج كان كالجاري واحترز بقوله هابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي الطرف فهبت واخرجته فلا قطع علي الاصح كالماء الراكد فيما تقدم او واقفة فمشت ---------------------بوضعه فلا -قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسقها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله و---------------------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه --------------ولو سرق صغيرا بقلادة----- فكذا----------- في الاصح ------------------------------------------------------ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع	1466	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	173	293	907	1478	1507	300	في النقب --ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار فخرج به من الحرز او ظهر دابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته من الحرز قطع لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه من الحرز بما فعل مما ذكر او ----------------------------------------------------------------------------وضعه بظهر دابة وا----------------------------------------------------------قفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا يقطع في الاصح لان لها اختيارا في السير والث---------------------------------اني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يتاتي الخروج في الماء الراكد الا بتحريكه فان حركه فخرج قطع ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه لانه ليس بمال ولو سرق صغيرا بقلادة نصاب فكذا اي لا يقطع في الاصح لانها في يد الصبي محرزة به والثاني جعل سرقته سرقة لها ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع	910	-8658904498542716920	310	444.5	242	848	36.556602478027344	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	145	236	757	1206	1543	300	ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا اي وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز وكذا ان كانا مفتوحين فان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ-------- وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاصح المنع لانه لم يخرجه من تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق المقفل الي البيت المغلق ولم يخرجه من البيت----------- وبيت خان ورباط وصحنه كبيت و-----دار ومدرسة مختصة بواحد في الاصح	1467	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	14	79	68	380	1572	300	ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه ال-----ي محل الضياع والا بان--- كان الاول م----فتوحا والثاني ---مغلقا او كا-----------------------------------------نا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع ووجهه في المفتوح انه غير حرز وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاول قال من بعض حرزه فا--------------------------------------------------------------------------------ن الباب الثاني منه وبيت خان------ وصحنه كبيت و صحن دار ف-------------------ي الاصح	911	-8658904498542716920	206	296.0	158	473	43.551795959472656	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1468	false	-5130656626521758990	246	273	1310	1457	1608	300	وفي معاهد ومستامن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا------------------------------------ قلت------------------------- الاظهر عند الجمهور لا قطع------ والله اعلم--------------------------------------- وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح	1468	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	136	181	695	940	1572	300	وفي معاهد-------- اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا يقطع والاول يقطع مطلقا والثاني عكسه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم قال فيه والتفصيل حسن وفي المحرر احسنها وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح	911	-8658904498542716920	139	226.5	113	253	54.940711975097656	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	205	235	1101	1232	1553	300	ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح------------------------------------------------------------------ او ----انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح	1469	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	16	60	82	283	1529	300	ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح لاحتمال ان يقر انه كان اباحه له والثاني يقطع في الحال لظهور موجبه او اقر انه اكره امة غاءب علي زني حد في الحال في الاصح	912	-8658904498542716920	130	230.0	100	201	64.67662048339844	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	57	146	297	736	1522	300	ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ومطالبته في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباح- له المال او يقر له بالملك فيسقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال عملا باقراره والاصل عدم المسقط كما لو اقر انه زني بفلانة لا ينتظر حضورها او ----انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا ويثبت------------------------------------------------------------------- بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان------ ثبت المال ولا قطع--------------------------- ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	1470	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	16	96	82	484	1529	300	ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضور---------ه في الاصح لا---حتمال ان -يقر انه كان اباحه له والثا--------------------------------------------------------------------ني يقطع في الحال لظهور موجبه------------------------------------------------------------- او اقر انه اكره امة غاءب علي زني حد في الحال في الاصح والثاني ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر انه كان وقفها عليه وتثبت السرقة المرتب عليها القطع بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع وكذا شاهد ويمين المدعي بها ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	912	-8658904498542716920	256	377.0	199	544	47.05882263183594	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1471	false	2995507008858756739	51	97	258	505	1525	300	المسروق والمسروق منه--------- وكون السرقة من حرز بتعيين الحرز او صفته----------------------------- ولو اختلف شاهدان كقوله ----------سرق بكرة والاخر عشية فباطلة------------------------------------------------------------------- وعلي السارق رد ما سرق فان تلف ضمن----------------------------------------------------------------------ه وتقطع يمينه -----فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك يعزر	1471	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	99	181	504	929	1529	300	السار-ق والمسروق منه والمسروق وكونه------ من حرز بتعيينه----- او صفته وغير ذلك كاتفاق الشاهدين بها ولو اختلف شاهدان كقوله اي احدهما سرق بكرة والاخر عشية فباطلة اي لا يترتب عليها قطع ولا غرم وللمشهود له ان يحلف مع احدهما فيغرمه وعلي السارق رد ما سرق فان تلف ضمنه قال صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود وغيره وتقطع يمينه اولا فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك يعزر	912	-8658904498542716920	231	383.0	187	437	52.86041259765625	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1472	false	-959804740867552843	45	183	230	965	1575	300	ويغمس محل قطعه بزيت او دهن مغلي لورود الامر به كما رواه الحاكم وصححه والمعني فيه سد افواه العروق لينقطع الدم قال الماوردي وهذا في الحضري اما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم قيل هو تتمة للحد فيجب علي الامام فعله لان فيه مزيد ايلام وما زال الولاة يفعلونه علي كراهة من المقطوعين ولم يراعوا ذلك في قطع الاطراف قصاصا والاصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه وللامام اهماله ولا يجبر المقطوع عليه لانه نوع مداواة وقضية كلامه ان المءنة علي الوجه الاول لا تكون عليه وليس كذلك ففي الروضة واصلها انه علي الخلاف في مءنة الجلاد والاصح في مءنة الجلاد انها علي المجلود والسارق وتقطع اليد من كوع بالاجماع والرجل من مفصل القدم اتباعا لعمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لان--- السبب	1472	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	181	244	929	1259	1529	300	ويغمس محل قطعه بزيت او دهن مغلي لتن----------------------------------------------سد افواه العروق وينقطع الد----------------------------------------------------------------م قيل هو تتمة للحد ---------------------لان فيه مزيد ايلام وال----------------------------------------------------------------------------------اصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه وللامام اهماله وعلي----------------------------------------------------------------- الاول ليس له اهماله ومءنته مءنة الج--------------------------------------لاد----------------------------------------------- وتقطع اليد من كو---------ع والرجل من مفصل القدم من الساق------------------------------------ ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لاتحاد السبب	912	-8658904498542716920	283	456.0	226	738	38.34688186645508	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	119	157	626	822	1536	300	ثلاثا ثم ينزل وقيل يبقي حتي يسيل صديده وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل----------------------- ومن اعانهم وكثر جمعهم--------------------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما وق-----------------------------يل يتعين التغريب الي حيث يراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول----- الحد	1475	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	210	293	1134	1562	1599	300	ثلاثا ثم ينزل وقيل يبقي حتي يسيل صديده وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم ياخذ مالا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما اي بواحد مما ذكر براي الامام وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه واذا عين صوبا منعه العدول الي غيره وهل يعزر في البلد المنتفي اليه بضرب وحبس وغيرهما وجهان قال في الروضة الاصح انه الي راي الامام وما اقتضته المصلحة وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول معني الحد	913	-8658904498542716920	194	336.0	156	428	45.32710266113281	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1476	false	-7875808032745131519	1	91	7	468	1578	300	فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي وعبد لانتفاء المكافاة وعلي الثاني يقتل ولو مات القاطع---- فدية في ماله علي القول الاول وعلي الثاني لا شء ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات كما في القصاص فلو قتلهم مرتبا قتل بالاول ولو عفا وليه لم يسقط ل-----تحتمه حكياه عن البغوي واقراه وعلي الثاني يقتل بجميعهم ولا دية ولو عفا وليه----------- بمال وجب------ وسقط القصاص ويقتل حدا ولو ق-----------تل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه	1476	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	0	137	0	729	1560	300	فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي وعبد -----------------------------------لو مات من غير قتل فدية في الحر وقيمة في العبد من تركته ولو ----------قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات فان --------------قتلهم مرتبا قتل بالاول ولو عفا وليه لم يسقط قتله لت--------------------------------------------------------حتمه ولو عفا وليه اي المقتول بمال وجب المال وسقط القصاص ويقتل حدا لتحتم قتله ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله وعلي الثاني يقتل بالسيف في هذه الخامسة ولغا العفو في الرابعة ولا دية في الثالثة والثانية ولا قيمة فيها ويقتل في الاول ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر فالقاطع فيه كغيره والثاني يتحتم كالقتل والثالث يتحتم في اليدين والرجلين والمشروع فيهما القطع حدا دون غيرهما كالانف والاذن والعين والقصاص علي الاقوال المقابلة بالمثل وما لا قصاص فيه كالجاءفة واجبة المال والساري قتل وقد تقدم حكمه وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه	914	-8658904498542716920	297	496.0	233	844	35.1895751953125	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	3	70	18	336	1539	300	تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم-------- الاية اما ما ل--ا يخص القاطع كاصل لا بعدها علي المذه-------ب ولا تسقط- ساءر الحدود بها في---------------------------------------------------------- الاظهر AUTO------------------------------------------------------------- فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد------- من لزمه قصاص----------------- وقطع----- وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله---------------------------------------- وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في-------------- الاصح	1477	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	151	257	800	1338	1560	300	تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة الاية وقد تقدم ما يخصه من قطع اليد والرجل وتحتم القتل والصلب ولا يسقطه ساءر الحدود اي باقيها وهو حدود الزني والسرقة والشرب والقذف بها اي بالتوبة في الاظهر في حق قاطع الطريق وغيره والثاني يسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق فصل في اجتماع عقوبات علي غير قاطع الطريق من لزمه لادميين قصاص في النفس وقطع لطرف وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح	914	-8658904498542716920	259	396.5	200	538	48.14126205444336	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	209	297	1076	1526	1539	300	من لزمه ق--------صاص في النفس وقطع قصاصا وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل لانه اقرب الي استيفاء الجميع ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع ف--------------ي الاصح لانه قد -يهل-ك بالموالاة وربما يعفو مستحق القتل فيفوت قصاص النفس والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلد- فاذا بر----------ء قطع--------------------------------- ولو اخر مستحق طرف ----جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	1477	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	211	300	1115	1560	1560	300	من لزمه لادميين قصاص في النفس وقطع لطرف- وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل----------------------------- ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح خوفا من الهلاك بالموالاة---------------------------------------- والثاني قال------ التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلدا فان برا بفتح الراء قطع ولا يقطع قبل البرء خوف الهلاك به ولو اخر مستحق طرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف-	914	-8658904498542716920	353	603.5	280	522	67.62451934814453	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	33	62	174	322	1540	300	واذا اخر مستحق النفس حقه جلد- فاذا بر----------ء قطع ولا يوالي بينهما-- خوف الموت فيفوت قصاص النفس ولو اخر مستحق طرف ----جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	1478	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	269	300	1409	1560	1560	300	واذا اخر مستحق النفس حقه جلدا فان برا بفتح الراء قطع ولا يقطع قبل البرء خوف الهلاك به------------- ولو اخر مستحق طرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف-	914	-8658904498542716920	112	167.0	89	165	67.8787841796875	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1478	false	-1029252734034143992	79	278	407	1423	1540	300	لفوات محل الاستيفاء و-لو اخر مستحق الجلد---- فالقياس-------- صبر الاخرين لءلا يفوت علي ذي حق حقه وما ادعاه من القياس مردود بالنسبة الي القطع لانه لا يفوت الجلد بالقطع اذ يمكن استيفاءه بعد البرء من القطع لا سيما اذا كان الطرف اذنا او انملة ونحوها ولو اجتمع حدود -لله تعالي ---------بان شرب وزنا وهو بكر وسرق وارتد قدم وجوبا الاخف----- فالاخف سعيا في اقامة الجميع واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل------ حتي يبرا ثم يجلد للزنا ويمهل ثم يقطع فاذا لم يبق الا القتل قتل ولا يمهل وهل يقدم قطع السرقة علي التغريب قال ابن الرفعة لم ار لاصحابنا تعرضا له او عقوبات لله تعالي ولادميين بان انضم الي هذه العقوبات حد قذف قدم حد قذف علي زنا كذا نص عليه واختلف في علته فقيل لانه اخف والاصح كونه حق ادمي وستاتي فاءدتهما علي الاثر والاصح تقديمه اي حد القذف علي حد --شرب لانه حق اد---------------------------------------------مي والثاني --عكسه لانه اخف وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي الزنا الخلاف مبني علي المعنيين السابقين ولو اجتمع مع الحدود تعزير قال الماوردي قدم عليها كلها لخفته ولانه حق ادمي AUTO كتاب الاشربة--------- كل شراب اسكر كثيره حرم قليل-------ه وحد شارب----------------------------------ه الا صبيا ومجنونا وحربيا وذميا	1478	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	9	132	47	667	1555	300	لفوات ------استيفاءه ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس مما سبق صبر الاخرين -فلا يقتل ولا يقطع قبل الجلد ولو اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع حدود الله تعالي علي واحد بان شرب وزني بكرا--- وسرق وارتد قدم------ الاخف منها فالاخف وجوبا--------------- واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل وجوبا حتي يبرا ثم يجلد للزني ويمهل ثم يقطع ثم يقتل او اجتمع-------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبات لله تعالي ولادميين بان انضم الي ما ذكر ---------قذف قدم حد قذف علي حد زني لانه حق ادمي و-----------قيل لانه اخف وال----------------------------------------------اصح تقديمه------------ علي حد الشرب وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي حد الزني تقديما لحق الادمي والثاني العكس تقديما للاخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاشربة جمع شراب كل شراب اسكر كثيره حرم قليله وكثيره وحد شاربه قليلا كان او كثيرا من عنب او غيره الا صبيا ومجنونا وحربيا وذميا	915	-8658904498542716920	385	527.0	306	1149	33.50739669799805	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1479	false	5462535571347343218	186	299	952	1508	1511	300	وكذا مكرها علي شربها علي المذهب لحديث وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقيل وجهان فان قلنا يحد لم يجز تناوله والا جاز--------------------------------------------------------------- ومن جهل كونها خمرا اي شرب شيءا ظنه مباحا وكان خ--------مرا لم يحد للعذر- ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد للعذر ايضا او ج-----------------هلت الحد حد لان من حقه اذا علم التحريم ان يمتنع ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اخر الاناء من العكر لانه منه لا بخبز عجن دقيقه بها علي الصحيح لان عين الخمر اكلتها النار وبقي الخبز نجسا ومعجون هي فيه لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط --------------------------في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة اليه هنا فان النفس لا تدعو اليه والثاني يحد فيهما	1479	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	138	236	697	1197	1555	300	وكذا مكره -علي شربه- علي المذهب فلا يحدون لعدم تكليف الاولين------------------------------------------------------------ والاخرين وعدم التزام المتوسطين حرمة الشرب ومقابل المذهب طريق حاك لوجهين ومن جهل كونه-----ا اي الخمر وهي المشتدة من عصير العنب خمرا لم يحد -لعذره ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لجهله او قال بعد علمه بتحريمها جهلت الحد حد لا---ن حقه---------------- ان يمتنع ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اسفل اناءها ثخينا----------- لا بخبز عجن دقيقه به------------------------------------------------------ا ومعجون هي فيه لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط بفتح السين اي لا يحد بهما في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي زجر------------------ والثاني يحد -بهما	915	-8658904498542716920	289	381.5	226	671	43.070045471191406	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1480	false	-2781023633733845893	184	241	1009	1314	1617	300	الاصح الاقوي وحد الحر اربعون للاتباع والرقيق عشرون لانه حد يتبعض فينصف علي العبد كحد الزنا والمبعض كالقن كما جزم به الاذرعي والزركشي وغيرهما بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب وقيل يتعين سوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------والزيادة------ تعزيرات وقيل حد------- ويحد باقراره او شهادة رجلين لا بريح خمر وسكر وقء	1480	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	7	157	35	801	1524	300	الجواز لا حد وحد الحر اربعون و----------رقيق عشرون --------------------علي النصف من الحر---------------------------------------------------- بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب وقيل يتعين سوط لاقتصار الصحابة عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فانه اتي بشارب فقال اضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب رواه الشافعي وفي صحيح البخاري نحوه وفيه وفي صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بالجريد والنعال وقدر ذلك الضرب للشارب باربعين في زمن ابي بكر رضي الله عنه بان سال من حضره فضرب اربعين حياته ثم عمر اربعين الي ان تتابع الناس في الشرب فاستشار فجلده ثمانين قال علي رضي الله عنه لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح كما فعل عمر رضي الله عنه والثاني المنع لان عليا رضي الله عنه رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة عليها تعزيرات وقيل حد بالراي ويحد باقراره او شهادة رجلين لا بريح خمر وسكر وقء	916	-8658904498542716920	204	310.0	162	848	24.056604385375977	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	3	137	18	703	1550	300	ولو راي الامام بلوغه في الحر ثمانين جاز في الاصح لان---- عمر رضي الله عنه راه ووافقه الصحابة متفق عليه ورواه عبد الرزاق مرفوعا والثاني لا تجوز الزيادة علي الاربعين لرجوع علي- رضي الله عنه الي--------------------------- اربعين والزيادة علي الاربعين تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وهو جاءز وقيل حد لان التعزير لا يكون الا عن جناية محققة ويحد باقراره او شهادة رجلين بانه شرب خمرا او مسكرا لا بشهادة رجل وامراتين ولا بعلم القاضي لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهة وقال ابن ابي هريرة احد بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد وعزاه ابن المنذر في الاشراف للشافعي ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا وقيل يشترط وهو عالم به مختار -------------------------------------------------------------------------ولا يحد حال سكره--------------------------- وسوط الحدود ما-------------------- بين قضيب وعصا ورطب ويابس	1481	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	112	209	574	1066	1524	300	ولو راي الامام بلوغه-------- ثمانين جاز في الاصح كما فعل عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------- وال--------------------ثاني ال---منع ل--ان عليا رضي الله عنه رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة عليها------- تعزيرات و-----------------------------------------قيل حد بالراي-------------------------------- ويحد باقراره او شهادة رجلين --------------------------------------------------------------لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال كونه------- غالطا او مكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال ان يكون جاهلا به او مكرها عليه ودفع بان الاصل عدم الجهل والاكراه ولا يحد حال سكره بل يءخر الي ان يفيق ليرتدع وسوط الحدود في الشرب والزني والقذف بين قضيب وعصا ورطب ويابس	916	-8658904498542716920	314	424.5	247	837	37.51493453979492	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	53	198	282	1013	1548	300	علي الاعضاء لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد الا المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما لان المقصود تاديبه وزجره لا اهلاكه والوجه لقول علي رضي الله عنه للجلاد اتق الوجه قيل والراس لانه موضع شريف وفيه مقتل والاصح المنع لقول ابي بكر رضي الله عنه للجلاد اضرب الراس فان الشيطان في الراس ولانه مستور بالشعر غالبا فلا يخاف من ضربه ما يخاف من ضرب الوجه ولا تشد يده بل تترك ل----------------يتقي بها ان شاء ولا يلقي علي وجهه ولا يمد بل يجلد الرجل قاءما والمراة جالسة ولا تجرد ثيابه كلها بل يترك عليه قميص او قميصان لا ما يمنع الالم من جبة محشوة و--فروة ملاحظة لمقصود الحد ويترك علي المراة ما يسترها وتشد عليها ثيابها ويوالي الضرب----- بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يفرق فيضرب في كل يوم سوطا او سوطين لفوات مقصود الحد فصل----------- يعزر في كل معصيه لا حد لها ولا كفارة	1482	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	216	299	1103	1517	1524	300	علي الاعضاء -ولا يجمع في عضو---------------- واحد الا المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما----------------------------------- وال---------------------------------------وجه قيل والراس لشرفه كالوجه------------ والاصح لا والفرق انه مغطي----------------------------------------------------------------------- غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الو---جه ولا تشد يده بل تترك يداه مطلقتين حتي يتقي بهما و------------------------------------------------------------------لا تجرد ثيابه -----بل يترك عليه قميص او قميصان دو----------------ن جبة محشوة او فروة---------------------------------------------------------------- ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان ------يضرب في كل يوم سوطا او سوطين----------------- فصل في التعزير يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة	916	-8658904498542716920	309	435.0	242	765	40.39215850830078	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	76	168	398	841	1522	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ او نفي كما ذكراه في باب حد الزنا ونص عليه في الام او اعراض كما ذكره الماوردي لانها تفيد الردع والزجر عن الجريمة وله اشهاره في الناس اذا ادي اجتهاده اليه ويجوز حلق راسه دون لحيته وله الجمع بين الحبس والضرب ان راه نص عليه في الام وصرح به الماوردي ويجتهد الامام في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و----حر عن اربعين وقي------------------ل عشرين------------------------ ويستوي في هذا جميع المعاصي في-------- الاصح والقاضي	1483	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	18	94	100	475	1467	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ بالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام----------------- ويجتهد الامام في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فيه بخلاف المتعلق بحق الله تعالي وله ان يجمع بين الحبس وغيره وله في المتعلق بحق الله خاصة العفو ان راي المصلحة فيه فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما وقبل عشرين ادني الحدود علي الاطلاق ويستوي في هذا جميع المعاصي السابقة في الاصح والثاني	917	-8658904498542716920	195	314.5	152	612	31.86274528503418	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1484	false	1583468134385004964	44	249	212	1212	1483	300	ويستوي في هذا جميع المعاصي-------- في الاصح ويلحق ما هو من مقدمات موجبات الحدود بما ليس من مقدماتها اذ لا دليل علي التفرقة والثاني لا بل ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح تقاس كل معصية -----بما يناسبها مما يوجب الحد فلا يبلغ بتعزير مقدمات الزنا ح------------------------------------------د الزنا وله ان يزيد علي حد القذف ولا يبلغ بتعزير السب ---------------------حد القذف وله ان يزيد علي حد الشرب ولا يبلغ بتعزير ادارة كاس الماء علي الشرب تشبيها بشارب الخمر حد الشرب اعتبارا لكل نوع بغاية الزاجر المشروع في جنسه وقرب هذا من قولهم ان حكومة الجناية الواردة علي عضو تعتبر بارش ذلك العضو ولو عفا مستحق حد فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد لازم مقدر لا -------نظر للامام فيه فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظره------ فجاز ا--لا يءثر فيه اسقاط غيره والثاني له ذلك مطلقا واختاره الشيخ عز الدين لانه لا يخلو عن حق لله تعالي ولانه قد يحتاج الي زجره وزجر غيره عن مثل ذلك والثالث لا مطلقا لان مستحقه اسقطه AUTO كتاب الصيال وضمان الولاة له--------- دفع كل صاءل ------------------------------علي نفس او طرف او بضع او مال--------------------------------- فان قتله فلا ضمان و-------------------------------------لا يجب الدفع عن مال	1484	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	85	256	423	1263	1467	300	ويستوي في هذا جميع المعاصي السابقة في الاصح والثاني------------------------------------------------------------------------------- لا بل يعتبر---------------------------------------------------------------- كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتع---------زير مقدمات الزني او الوطء الحرام الذي لا يوجب الحد ينقص عن حد الزني -لا عن--------- حد القذف والشرب وتعز--ير السب بما ليس بقذف ينقص عن حد القذف -لا عن--------- حد الشرب و---------تعزير سرقة ما دون النصاب يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر باغلب حدود الجلد وهو ماءة جلدة -------------------------------------------------لان القطع ابلغ منها ولو عفا مستحق حد عنه كحد القذف فلا تعزير للامام في الاصح والثاني له التعزير لحق الله او مستحق تعزير فله اي للامام التعزير في الاصح والفرق بين الاصحين ان الحد----- مقدر لا يتعلق بنظر الامام ----فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظر الامام فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصيال وضمان الولاة له اي الشخص دفع كل صاءل مسلم وذمي حر وعبد وصبي ومجنون علي نفس او طرف او بضع او مال وان قل اذا كانت المذكورات معصومة فان قتله فلا ضمان فيه بقصاص ولا دية ولا قيمة ولا كفارة ولا يجب الدفع عن مال	917	-8658904498542716920	391	524.0	305	1369	28.560993194580078	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1485	false	-1345586309286372268	128	230	617	1117	1505	300	ولا يجب الدفع عن مال لانه يجوز اباحته للغير وهذا في غير ذي الروح اما ويجب عن بضع وكذا نفس قصدها كافر او بهيمة لا مسلم في الاظهر والدفع عن غيره كهو عن نفسه وقيل يجب قطعا الحيوان فيجب الدفع عنه اذا قصد اتلافه ما لم يخش علي نفسه لحرمة الروح ويجب عن بضع لانه لا مجال للاباحة فيه و--سواء بضع اهله وغيرهم وشرطه الا يخاف علي نفسه وكذا نفس قصدها كافر لان----------------------------------------------- الاستسلام لهم ذل في الدين او بهيمة لانها مذبوحة لاستبقاء المهجة فكيف يءثرها ويستسلم لها لا مسلم في الاظهر لحديث كن كخير ابني ادم صححه ابن حبان والثاني يجب	1485	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	251	289	1242	1418	1467	300	ولا يجب الدفع عن مال لا روح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ويجب عن بضع قال البغوي بشرط ان لا يخاف علي نفسه وكذا نفس قصدها كافر او بهيمة اي يجب الدفع عنها لا مسلم في الاظهر فيجوز الاستسلام له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجب	917	-8658904498542716920	98	122.5	76	549	17.850637435913086	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	48	300	218	1485	1485	300	وقيل يجب ق-----طعا لان له الايثار بحق نفسه دون حق غيره وقيل لا يجب ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها في الاصح ويدفع الصاءل بالاخف فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل قطعا ونسبه الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس وانما هو من وظيفة الامام ومحل القول بالوجوب ما ------اذا لم يخف علي نفسه كما جزم به الرافعي هنا لكن كلامه------------------------------- في السير يقتضي جريانه عند الخوف ايضا ويستثني من محل الخلاف ما اذا كان المقصود نبيا فانه يجب الدفع عنه قطعا كما قاله الفوراني في كتاب النكاح من العمد ولو سقطت جرة----------------- ولم تندفع عنه الا بكس-------رها ضمثها في الاصح لانه لا قصد لها ولا اختيار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام الغير ياكله ويضمن لانه لمصلحة نفسه والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة وفرق الاول-- بان البهيمة لها نوع اختيار وصحح البلقيني الثاني وقال ان الاول لم يسبق الرافعي الي تصحيحه احد وبسط ذلك ويدفع الصاءل بالاخ-------ف فان امكن بكلام او استغاثة حرم الضرب او بضرب يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه جوز للضرورة ولا ضرورة في الاغلظ مع امكان الاسهل والم----------------------------------------------------------------------عتبر في ذلك غلبة الظن وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب صور احداها الفاحشة فلو راه اولج في اهله فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عضت يده خلصها بالاسهل من-	1486	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	4	123	19	631	1527	300	وقيل يجب فيها قطعا لان له الايثار بحق نفسه دون--- غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوب مقيد بما اذا لم يخف علي نفسه قال------- الرافعي كذلك قيده الشيخ ابراهيم المروروذي وغيره وسكت في الروضة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العزو ولو سقطت جرة من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكسرها ضمنها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة ودفع بان للبهيمة-------- اختيارا-------------------------------------------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة بالمعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثلثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال والقول الثاني لا يجب والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من	918	-8658904498542716920	324	341.5	259	1509	21.471172332763672	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	151	255	780	1324	1535	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال اختلف نص الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما انه يجب الهرب لان الانسان مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لا يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ف-ك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر وضرب شدقيه----------- فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر------------------------------------- ومن نظر الي حرمه-------------------- في داره من كو----------------ة او ثقب------------- عمدا فرماه--------------------- بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	1487	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	90	177	467	904	1527	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال والقول الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجب------------------------------------------------- والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي-- من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ذلك لحييه----------------------- وضرب شدقيه بكسر الشين فان عجز فسلها فندرت اسنانه بالنون اي سقطت فهدر لان العض لا يجوز بحال ومن نظر بضم الحاء وفتح الراء وبالهاء في داره من كوة بفتح الكاف طاقة او ثقب بفتح المثلثة عمدا فرماه اي الناظر صاحب الدار بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	918	-8658904498542716920	282	439.5	220	663	42.533935546875	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	12	167	66	854	1539	300	لان العض لا يجوز بحال واقتضي كلامه شيءين الاول التخيير بين الفك والضرب وليس كذلك فالفك مقدم علي الضرب كما في اصل الروضة لانه اسهل الثاني الحصر فيما ذكره وليس كذلك ايضا فالصحيح في اصل الروضة انه اذا لم يمكنه التخلص الا ببعج بطنه او فقء عينيه جاز ومن نظر الي حرمه-------------------- في داره من كوة---------------- او ثقب------------- عمدا فرماه--------------------- بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه وشمل كلامه ما لو كان الناظر امراة او مراهقا وهو كذلك واستشكل في المراهق لانه غير مكلف ولا يستوفي منه الحدود واجيب بان الرمي ليس للتكليف بل لدفع مفسدة النظر فلا فرق بين المكلف وغيره ممن تحصل به المفسدة وشمل ايضا غير المراهق مع انه لا يجوز رميه ولو كان مميزا وخرج بقوله نظر الاعمي فلا يرميه لفوات الاطلاع علي العورات ومن استرق السمع فانه لا يجوز رمي اذنه اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات بشرط عدم محرم وزوجة للناظر	1488	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	138	182	710	931	1527	300	لان العض لا يجوز بحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر بضم الحاء وفتح الراء وبالهاء في داره من كوة بفتح الكاف طاقة او ثقب بفتح المثلثة عمدا فرماه اي الناظر صاحب الدار بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط عدم محرم وزوجة للناظر	918	-8658904498542716920	144	219.5	112	858	16.78321647644043	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	168	300	855	1512	1512	300	او اكثر من اربعين في صورتي النعال والسياط فمات وجب قسطه بالعدد نظرا للزاءد فقط فاذا ضربه احدا واربعين لزمه جزء واحد من احد واربعين جزءا من الدية ويسقط الباقي وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون وفي قول تجب جميع الدية ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين فمات ففي قول تجب نصف د--ية والاظهر جزء من احد وثمانين جزء-----ا ولمستقل بامر نفسه وهو الحر المكلف وان كان سفيها قطع سلعة من نفسه ولغيره باذنه لان فيه مصلحة ازالة الشين والسلعة بكسر السين خراج كالغدد يخرج بين الجلد واللحم---------------- الا مخوفة------------- لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر---- ان زاد خطر الترك----- لا لسلطان-------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------------------- ولسلطان قطعها بلا خطر---- وفصد وحجامة فلو مات----------------- بجاءز من هذا --------فلا ضمان في-	1490	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	29	185	149	917	1512	300	او اكثر من اربعين ف------------------------مات وجب قسطه با----------------------لعدد ففي احد- واربعين----- جزء----ا من احد واربعين جزءا وفي ----------------------قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون----------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين -----ففي قول يجب نصف الدية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا منها ولمستقل بامر نفسه------------------------------ قطع سلعة منه وهي----------------------------------------------- بكسر السين غدة ت--------خرج بين الجلد واللحم ازالة للشين بها الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فلا يجوز له قطعها بخلاف ما الخطر في تركها اكثر او في القطع والترك متساو فيجوز له قطعها كغير المخوفة ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك عليه لا لسلطان بعدم فراغه للنظر الدقيق المحتاج اليه القطع ولو زاد خطره علي خطر الترك او تساويا امتنع القطع وله اي للولي الاب او الجد ولسلطان قطعها بلا خطر فيه وفصد وحجامة فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا المذكور فلا ضمان في	919	-8658904498542716920	441	657.5	349	959	45.98540115356445	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	160	253	830	1304	1541	300	ولسلطان قطعها اي السلعة بلا خطر لعدم الضرر وفصد وحجامة عند اشارة الاطباء بذلك لصيانة بدنه فلو مات----------------- بجاءز من هذا اي من قطع سلعة وفصد وحجامة فلا ضمان في الاصح لان الضمان يمنعه من المعالجة فيتضرر الصغير والثاني يضمن كما في ------------------التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي ما منع ف------------دية مغلظة في ماله لتعديه ولا معني للتقييد--------------------------------------------------- وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ---------------------------------------------------------ولو حد- بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين----- فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان	1491	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	166	264	821	1321	1512	300	ولسلطان قطعها---------- بلا خطر -------فيه وفصد وحجامة----------------------------------- فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا المذكور------------------- فلا ضمان في الاصح------------------------------------------- والثاني يقول هو مشروط بسلامة العاقبة كالتعزير -------------------ولو فعل سلطان بصبي ما منع منه فمات به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قصاص ولو كان ذلك بفعل الاب او الجد فدية في ماله والمجنون كالصبي وما وجب بخطا امام في حد و--حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال مثال الحد ضرب في الخمر ثمانين فمات ففي محل ضمانه القولان ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فمات فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان	919	-8658904498542716920	308	441.0	243	635	48.503936767578125	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	167	210	853	1076	1554	300	الاصح-- ومن حجم او فصد باذن -----------------------------لم يضمن------------------ وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان عل-----------------------------------------------------------------ي الجلاد ان لم يكن اكراه---------------------------------------------------------------------------- ويجب ختان المراة ب------------جزء من اللحم- باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته----------------- بعد البلوغ	1492	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	42	125	244	682	1517	300	الاتلاف ومن حجم او فصد باذن ممن يعتبر اذنه فافضي الي تلف لم يضمن والا لم يفعله احد وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه----- فالقصاص والضمان علي الامام دون الجلاد والا اي وان علم ظلمه وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من الامام وان اكرهه فالضمان عليهما والقصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر ويجب ختان المراة بجزء اي بقطع جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته حتي ينكشف جميعها بعد البلوغ	920	-8658904498542716920	216	361.5	174	443	48.75846481323242	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	11	49	51	253	1568	300	والا اي وان علم ظلم الامام وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لتعديه فان اكرهه فالضمان عليهما----------------------------------------- ويجب ختان المراة ب------------جزء من اللحم- باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته----------------- بعد البلوغ	1493	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	77	125	426	682	1517	300	والا اي وان علم ظلمه------ وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من---- الامام و-------ان اكرهه فالضمان عليهما والقصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر ويجب ختان المراة بجزء اي بقطع جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته حتي ينكشف جميعها بعد البلوغ	920	-8658904498542716920	183	313.0	148	273	67.03296661376953	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	262	289	1378	1509	1568	300	فان ضعف عن احتماله---------- اخر----------- ومن ختنه في سن لا يحتمله------------------ لزمه القصاص الا والدا---------------- فان احتمله وختنه ولي -----------------------------------------------فلا ضمان في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح واجرته في مال المختون	1493	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	146	220	784	1119	1517	300	فان ضعف عن احتماله في السابع اخر حتي يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله من ولي وغيره فمات لزمه --قصاص الا و-لدا فلا وعليه الدية فان احتمله وختنه ولي اي اب او جد او امام ان لم يكن له ولي غيره فمات فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه وهو في الصغر اسهل والثاني نظر الي انه غير واجب في الحال وان ختنه اجنبي فمات ضمنه في الاصح واجرته في مال المختون	920	-8658904498542716920	128	189.5	101	338	37.86982345581055	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	46	193	243	970	1520	300	في البويطي فان ضعف عن احتماله في السابع اخر الي ان يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله ف-------------مات لزمه القصاص لتعديه بالجرح الا والدا وان علا للبعضية نعم تجب عليه الدية ويستثني السيد ايضا فان احتمله وختنه ولي فلا ض-----------------------------------------------مان في الاصح لانه لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني يضمن ل--انه غير واجب في الحال فلم يبح الا بشرط سلامة العاقبة وخرج بقوله ولي ما لو ختنه اجنبي فانه يضمن كما نص عليه في الام وبه صرح الماوردي وغيره واجرته اي الخاتن في مال المختون لانه لمصلحته فاشبه تعليم الفاتحة AUTO فصل في حكم اتلاف البهاءم من كان مع- دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بالت او راثت--------- بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان----------------------------------------------------- ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	1494	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	144	297	773	1497	1517	300	من الولادة فان ضعف عن احتماله في السابع اخر حتي--- يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله من ولي وغيره فمات لزمه --قصاص --------------الا و-لدا فلا وع-------------------ليه الدية -------------------فان احتمله وختنه ولي اي اب او جد او امام ان لم يكن له ولي غيره فمات فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه وهو في الصغ------------------------------------------------------ر اسهل----- والثاني نظر الي انه غير واجب في الحال وان خ------------------------------------------------تنه اجنبي فمات -ضمن-----------ه في الاصح---------------------- واجرته---------- في مال المختون لانه لمصلحته------------------------- فصل--------------------- من كان معه دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا سواء اكان مالكا ام اجيره ام مستاجرا ام مستعيرا ام غاصبا وسواء اكان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها ولو بالت او راثت بالمثلثة بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا تخلو عنه والمنع من الطروق لا سبيل اليه ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	920	-8658904498542716920	428	620.0	332	979	43.71807861328125	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	112	276	567	1392	1514	300	الا ا--لا يفرط في ربطها بان ربطها واغلق بابه واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصير منه او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها فلا يضمن صاحبها وان قصر بارسالها لان صاحب الزرع هو المضيع بتهاونه وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفت---------وحا في الاصح لان التقصير منه بفتح الباب والثاني يضمن ل-----ان العادة ربط البهاءم وحفظها ليلا فارسالها تقصير وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا كما يضمن مرسل الكلب العقور ما يتلفه لان مثل هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا كل حيوان يولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا -او نهارا لان العادة انها---- لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا ضمان في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل و---النهار كما سبق في البهيمة AUTO كتاب السير كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------فرض كفاية وقيل---- عين	1496	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	111	257	536	1249	1481	300	الا ان لا يفرط في ربطها بان احكمه وعرض حلها-------------------------------------------------------------------------------------- او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها فلا يضمن و---------------------------------------------------------كذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا فلا يضمن في الاصح--------------------------- والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربط----------ها ليلا--------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا --ونهارا لان---------------------------------------- هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها والث---------------------------اني لا يضمن----------- ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في- الليل دون النهار كالدابة---------------- كتاب السير بكسر السين وفتح الياء هو مشتمل علي الجهاد وما يتعلق به المتلقي من سير رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته فترجم بها ومنهم من ترجم بالجهاد كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية وقيل فرض عين	921	-8658904498542716920	479	722.5	371	1005	47.66168975830078	89	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	26	90	149	515	1710	300	البلوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالاجماع قالا والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته لكن تصحيحه في زيادة الروضة بعد بانه يجب علي المحتسب الامر بصلاة العيد وان قلنا انها سنة قد يخالفه قالا ولو واحياء الكعبة كل سنة بالزيا-----------------------------------------------------------------------رة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال----------------------------------------------------------- وتحمل الشهادة واداءها-------------- والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	1499	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	56	124	311	691	1580	300	الفتوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي الا-----------------------مر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة بان ياتي بالحج والاعتمار كما في الروضة واصلها بدل الزيارة الحج والعمرة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال من سهم المصالح بان لم يكن فيه شء منه وهذا في حق اهل الثروة وتحمل الشهادة واداءها للحاجة اليهما والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	922	-8658904498542716920	229	401.5	190	510	44.90196228027344	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	8	149	44	741	1501	300	وذي عرج بين ولو من رجل واحدة للاية ولا عبرة بعرج يسير لا يمنع المشي واقطع وفاقد معظم الاصابع واشل لانه ---------لا يتمكن من الضرب والاتقاء وعبد ولو مبعضا ومكاتبا رعاية لحق السيد وسواء اذن له السيد فيه او امره به لانه ليس من اهله فلا يلزمه طاعة السيد فيه وكذا لا يجب علي الذمي وعادم اهبة قتال من سلاح ومركوب ان كان سفره مسافة قصر ونفقة طريقه ذهابا وايابا ان احتاج الي السفر لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ويشترط كون جميع ذلك فاضلا عن نفقة من تلزمه نفقته وساءر ما ذكر----- في الحج وكل عذر منع وجوب --حج منع الجهاد ----------الا خوف طريق من كفار لان الغزو مبني علي المخاوف وكذا من لصوص مسلمين علي الصحيح لا---ن الخوف يحتمل في هذا السفر وقتال اللصوص اهم واولي والثاني يمنع كالحج---------------------- والدين الحال--------- يحرم سفر جهاد وغيره	1501	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	186	279	1016	1479	1580	300	وذي عرج بين وان قدر علي الركوب و----لا عبرة ب----يسير لا يمنع المشي واقط-------------------ع واشل لان كلا منهما لا يتمكن من الضرب--------- وعبد وان-------------------------------------------------------- امره سيده-------------------------------------------------------------- وعادم اهبة قتال من سلاح----------------------------- ونفقة وراحلة في سفر القصر فاضل------------------------------------------------------------------------- جميع ذلك------ عن نفقة من تلزمه نفقته و-----ما ذكر معها في الحج وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد اي وجوبه والا خوف طريق من كفار و---------------------------كذا من لصوص مسلمين علي الصحيح اي فان الخوف المذكور لا يمنع وجوب الجهاد لبناءه علي مصادمة المخاوف ومقابل الصحيح يقيدها بالكفار والدين الحال علي موسر يحرم سفر جهاد وغيره	922	-8658904498542716920	296	384.0	231	757	39.10171890258789	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	169	225	849	1123	1501	300	استناب------- من يقضي دينه من مال حاضر لا غاءب وقضية كلامه ان للغريم منعه ولو كان معسرا وهو قضية اطلاق الروضة والمءجل لا------------------------------ وقيل يمنع سفرا مخوفا------------------------ ويحرم---------- جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين---------------------------------------------- لا سفر تعلم فرض عين------------------------ وكذا كفاية في الاصح--------------------------------------------------------------------------- فان اذن ابواه والغريم---------- ثم رجعوا------------------ وجب -----الرجوع ان لم يحضر الصف	1501	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	8	101	40	505	1516	300	استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر جاز له السفر---------------------------------------------------------- والمءجل لا يحرم السفر فلا يمنعه رب الدين وقيل يمنع سفرا مخوفا كسفر الجهاد وركوب البحر ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين ولو كان الحي احدهما فقط لم يجز الا باذنه ايضا لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز من غير اذنهما وكذا كفاية في الاصح كطلب درجة الفتوي والثاني يقيسه علي الجهاد وفرق الاول بخطر الهلاك في الجهاد فان اذن ابواه والغريم في الجهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم به وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف	923	-8658904498542716920	205	288.0	162	523	39.19694137573242	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	18	114	81	584	1558	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط ---------اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والنساء--------------------- كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز الا يحتاج الي اذن الزوج والا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل ------------------------------------------------------وان جوز الاسر------- فله ان يستسلم و-----------------من هو دون مسافة القصر من البلد- كاهلها ومن------------------------------------------------------------------------------- علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا--------------------------- ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه	1503	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	176	293	888	1480	1516	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في العبد اذن سيده فلا يجب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- والنسوة ان كان فيهن قوة دفاع كالعبيد وا-----------------لا فلا يحضرن والا اي وان لم يمكن تاهب لقتال---------------- فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل يستوي فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاعرج والمريض وان جوز الاسر والقتل فله ان يستسلم وان يدفع عن نفسه ومن هو دون مسافة القصر من البلدة كاهلها فيجب عليه ان يجء اليهم ان لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان في الاصح مساعدة لهم ومن هم علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا يلزمهم الموافقة مساعدة لهم ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه	923	-8658904498542716920	334	532.0	265	718	46.518104553222656	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	15	188	90	1035	1619	300	باذن السادة ومراهقين اقوياء لانه ------ينتفع بهم في القتال وسقي الماء ومداواة الجرحي ويستصحب النساء لمثل ذلك هذا اذا كانوا مسلمين وفي جواز احضار نساء اهل الذمة وصبيانهم قولان في الروضة واصلها بلا ترجيح وله اي للامام بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ندبا لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد بذل ذلك من ماله ففي الحديث من جهز غازيا فقد غزا متفق عليه ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لما مر في باب الاجارة فان المصنف قد ذكره هناك فذكره هنا تكرار ويصح استءجار ذمي------ للامام ل----------------------------------انه منفعة مقصودة للمسلمين فجاز للامام تحصيلها بالاجارة لهم كغيرها من المنافع والذمي لا يقع عنه فاشبه استءجار البهيمة وطريقه الاجارة لا الجعالة علي الاصح ولا يضر كون الاعمال مجهولة فان المقصود القتال وهل تعتبر هنا شروط الاستعانة قال الزركشي فيه نظر وقضية كلام الاصحاب اعتبارها انتهي ولم يظهر لي وجه المنع قيل ولغيره ويكره لغاز قتل قريب و------------------محرم اشد------ قلت------------------------- الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم-------------- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل قيل ولغيره من المسلمين كالاذان ------	1505	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	89	210	492	1127	1629	300	باذن السادة ومراهقين اقوياء في القتال وينتفع بهم في --------سقي الماء ومداواة الجرحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ----------بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ف-----ينال ثواب الاعانة وكذا اذا--- بذل واحد من الرعية و---------------------------------------لا يصح استءجار مسلم لجهاد لاحد لانه بحضور الصف يتعين عليه فلا اجرة له------------------ ويصح استءجار ذمي لجهاد للامام قيل ولغيره من الاحاد والاصح المنع لا--------------------------------------------------------------نه من المصالح العامة لا يتولاها الاحاد ويغتفر جهالة العمر لان----------------------------------------------------------- المقصود القتال علي ما يتفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لغاز قتل قريب له من الكفار و قتل محرم اشد كراهة قلت كما قال الرافعي في الشرح الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا يكره قتله ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل للنهي في حديث الصحيحين عن قتل النساء	924	-8658904498542716920	384	507.0	303	1060	36.22641372680664	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1506	false	4765014773534471789	4	147	23	820	1658	300	الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناس اجمعين----------- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل للنهي----------------- عن قتل ا--------لصبيان والنساء في الصحيحين والح-ق المجنون بالصبي والخنثي بالمراة لاحتمال انوثته ويستثني من اطلاقه صور احداها ما اذا قاتلوا فانه يجوز قتلهم وقد ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر فيسترقون وتسبي نساءهم واموالهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق استثناها في المحرر فلا وجه لحذفه الثانية حال الضرورة عند تترس الكفار بهم كما سياتي الثالثة اذا لم يجد المضطر سواهم فله قتلهم واكلهم علي الاصح في كتاب الاطعمة ويحل قتل راه-----------ب واجير وشيخ----- واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين------- والثاني المنع------- لانهم لا يقاتلون	1506	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	183	251	987	1357	1629	300	الله تعالي او- رسوله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------لم والله اعلم فلا يكره قتله ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل للنهي في حديث الصحيحين عن قتل النساء والصبيان-------------------- والحاق المجنون بالصبي والخنثي بالمراة فان----------------------------------------------- قاتلوا جا------ز قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل قتل راهب شيخ او شاب واجير وشيخ ضعيف واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة والثاني لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون	924	-8658904498542716920	284	312.0	231	864	32.87036895751953	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	192	241	998	1262	1569	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم جاز رميهم اذا دعت الضرورة اليه لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين ---------------------------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم ---------------------------------------------وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم والا جاز رميهم	1507	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	105	157	576	859	1601	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم ولو تركوا لغلبوا -------------------------------------------------------------------المسلمين كما في الروضة كاصلها جاز رميهم في هذه الحالة وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم فلا يرمون والثاني جواز رميهم ورجحه في الروضة وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم -فلا ---نرميهم	925	-8658904498542716920	176	286.0	142	354	49.71751403808594	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1508	false	6480321143657513415	83	173	452	934	1627	300	والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا----------- جاز رم--------------يهم في الاصح المنصوص بقصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام والثاني المنع لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------ينا الا متحرفا لقت--------------------------------------------------------------------------------ال او متحيزا الي فءة يستنجد بها--------------------------------------------------------------- ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح قال	1508	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	157	266	859	1419	1601	300	والا اي وان دعت ------الي رميهم بان ي---------------------------------------------------------ظفروا بنا لو تركناهم جاز رميهم في هذه الحالة في الاصح علي -----قصد قتال المشركين ونتوقي المسلمين بحسب الامكان-------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع اذا لم يتات رمي الكفار الا برمي ---مسلم---------------------------------- ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا بان كانوا مثلينا او اقل قال تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال هو خبر بمعني الامر الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها قليلة او كثيرة فانه يجوز انصرافه قال تعالي الا متحرفا الي اخره ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح ----	925	-8658904498542716920	251	389.5	201	749	33.511348724365234	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	152	289	838	1562	1626	300	جرب نفسه فعرف قوته وجراته اما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فتكره له ابتداء واجابة وقيل تحرم و-باذن الامام او امير الجيش لانه قد يظن الانسان نفسه كفءا لها وقد لا يكون فاختص بنظر الامام فان بارز بغير اذنه جاز --علي الاصح لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم ل-----------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير----- فانزل الله ما قطعتم من لينة------ الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوان الا ما يقاتلون علي--------------------ه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرر AUTO------------------------ فصل في حكم الاسر واموال اهل الحرب نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا وكذا العبيد-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين---------- ويفعل -----الاحظ للمسلمين من قتل------------ ومن-------------- وفداء باسري------- او مال واسترقاق	1510	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	92	238	490	1298	1634	300	جرب نفسه وعرف قوته وجراته ف---الضعيف الذي لا يثق بنفسه ي-كره له ابتداء واجابة و انما تحسن باذن الامام فلو------------------------------------------------------------------------------ بارز بغير اذنه جاز ومثله الامير المعبر به في الروضة كاصلها------ ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك والاصل في ذلك حديث الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق فانزل الله ما قطعتم من لينة الحشر الاية------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتلاف الحيوان الا ما يقاتلون عليه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره فصل------------------------------ نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا وكذا العبيد يصيرون بالاسر ارقاء لنا فيكون الثلاثة كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهل الخمس والباقي للغانمين ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل فيهم الاحظ للمسلمين من قتل بضرب الرقبة ومن بتخلية سبيلهم وفداء باسري مسلمين او مال واسترقاق	926	-8658904498542716920	474	753.5	385	1005	47.164180755615234	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	0	38	0	202	1626	300	بطل عن م-ءتين وواحد ضعفاء في الاصح--------------------------------- وتجوز المبارزة ----------------------------فان طلبها كافر استحب الخروج--------- وانما تحسن ممن جرب نفسه و----------------------------------------------------------------------------باذن الامام--------------------------------------------------------------- ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذ-------------ا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب	1510	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	62	142	327	752	1634	300	بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح نظرا للمعني والثاني يقف مع العدد وتجوز المبارزة ولا يستحب ابتداءها ولا يكره فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لها وانما تحسن ممن جرب نفسه وعرف قوته وجراته فالضعيف الذي لا يثق بنفسه يكره له ابتداء واجابة و انما تحسن باذن الامام فلو بارز بغير اذنه جاز ومثله الامير المعبر به في الروضة كاصلها ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب	926	-8658904498542716920	202	335.0	164	425	47.52941131591797	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	171	271	937	1463	1614	300	علي المنصوص---------------------- لءلا يبطل حقه من الولاء وفرق الاول بان الولاء بعد ثبوته لا يمكن رفعه بحال بخلاف النكاح فان استوقت انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول وبعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان يزول ملك الزوج عنها من باب اولي ولانها صارت امة كتابية ولا يجوز امساك الامة الكتابية للنكاح وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها ف----------يدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق لان حدوث الرق يقطع النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية وترق بنفس الاسر من غير ضرب رق عليها لا كما يوهمه تعبيره وينقطع نك---احه وكذا عتي-------------------قه في الاصح	1512	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	52	117	273	620	1504	300	علي المذهب وفي قول من طريق يعصمها لءلا يبطل حقه من النكا---------------------------------------------------------------ح فان استرقت انقطع نكاحه في الحال----- قبل د--خول وبعده لامتناع امسا-------------------------------------------------------------------------------------ك الامة الكافر-ة للنكاح وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فان اعتقت استمر النكاح وان لم تسلم------------ لان امساك الحرة الكتابية جاءز--------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية-------------------------------------------------------- وينقطع به نكاحه وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح	927	-8658904498542716920	234	356.5	185	580	40.344825744628906	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	2	108	12	590	1614	300	الاسير- واسلام كافر قبل ظفر به وهو اسره كما صرح به الشافعي في المختصر وجري عليه الدارمي وغيره لكن قول الروضة واصلها قبل اسره والظفر به يخالفه يعصم دمه وماله للحديث المار قال القاضي الحسين وانما يرتفع السيف بكلمتي الشهادة والاقرار باحكامها فاما مجرد قولها فلا وفيه نظر وظاهر الحديث يرد عليه وصغار ولده الاحرار عن السبي ---------لانهم يتبعونه في الاسلام وسواء الذكر والانثي والجد والجدة كذلك علي الاصح ولو كان الاب لا زوجته------------- علي المذهب ف-----------------------------------------------ان استرقت انقطع نكاحه في الحال-------------------------------------------------- وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها----------------------------------------------------------------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي------------------------------- وكذا عتي-------------------قه في الاصح-------------------------------------- لا عتيق مسلم -----------------------------وزوجته علي المذهب	1512	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	27	135	134	718	1504	300	الاسلام واسلام كافر قبل ظفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------ه يعصم دمه وماله للحديث السابق ففيه واموالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصغار ولده ع--------ن السبي ويحكم باسلامهم -تبعا له----------------------------------------------------------------------- لا زوجته عن الاسترقاق علي المذهب وفي قول من طريق يعصمها لءلا يبطل حقه من النكاح فان استرقت انقطع نكاحه في الحال قبل دخول وبعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فان اعتقت استمر النكاح وان لم تسلم لان امساك الحرة الكتابية جاءز ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم وزوجته الحربيين اي لا يجوز ارقاقهما علي المذهب	927	-8658904498542716920	251	319.0	200	880	28.522727966308594	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	40	184	209	942	1527	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان حكمنا بزوال ملكه بالرق كما ان دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق كالموت او الحجر وهما لا يمنعان تعلق الدين بالمال واحترز بقوله من ماله عما اذا لم يكن له مال فانه ي--------بقي في ذمته الي ان يعتق -----------وبقوله بعد ارقاقه عما اذا غنم قبله فلا يقضي منه لان الغانمين ملكوه وكذا ما غنم مع استرقاقه --------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح فان حق الغانمين تعلق بعين المال وحق صاحب الدين في الذمة وما يتعلق بالعين يقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يتقدم حق المجني عليه علي المرتهن وهل يحل الدين المءجل بالرق قال الشيخان فيه وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم	1514	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	190	300	992	1504	1504	300	فيقضي من ماله ان غنم -من ارقاقه وان زال ملكه عن------------------------------------------------ه بالرق فان غنم قبل ارقاقه او معه لم يقض منه وفي المعية وجه فان ------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به هذا كله ان ك--------------------------------------ان الدين لمسلم وبمثله اجاب الامام ان كان لذمي وذكر البغوي فيه وجهين وان كان لحربي فعن القاضي حسين وهو الظاهر سقوط الدين وفيه احتمال للامام وفي التهذيب سقوط ال----------------------------------دين في عكس هذه ايضا وهو ارقاق الداءن و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام فيما اذا ك-----ان علي مسلم دين قرض او ثمن لحربي استرق لا يسقط وفي الوسيط نحوه فيطالب به------------------------- ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم-	927	-8658904498542716920	175	101.5	127	850	20.58823585510254	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	230	259	1173	1314	1527	300	ولو اتلف عليه فاسلما--------------- فلا ضمان----- في الاصح--------------------------------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة------------------------------------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة	1514	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	8	57	42	285	1580	300	ولو اتلف عليه فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان عليه في الاصح لعدم التزامه والثاني قال هو لازم عندهم والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في باب قسمها وذكر هنا توطءة لقوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة	928	-8658904498542716920	141	240.5	112	243	58.02469253540039	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	2	49	12	250	1600	300	لازم عندهم فكانهم تراضوا عليه والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في بابه وكان ينبغي ان يقول المال الذي اخذناه ليخرج ما اخذه اهل الذمة منهم فليس بغنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او اختلاسا او وجد كهيءة اللقطة	1515	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	25	57	129	285	1580	300	لازم عندهم------------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في باب قسمها وذكر هنا توطءة لقوله---------------------------------------------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة----------- او وجد كهيءة اللقطة	928	-8658904498542716920	133	214.5	104	238	55.882354736328125	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	154	240	851	1325	1664	300	والمعرض كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم وقيل يضم الي الخمس خاصة ومن مات--------- فحقه لوارثه ان لم يعرض كساءر الحقوق ولا تملك الغنيمة الا بقسمة ولهم------------ التملك اي اختياره بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا بالاستيلاء لم يصح اعراضهم كالتحطب ونحوه وقيل يملكون بالحيازة والاستيلاء التام لان ملك الكفار قد زال ويبعد مال لا مالك له وقيل ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم -----------وال-------------------ا فلا لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة لان المال تابع والغرض من ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول	1518	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0929	true	8017805371107527182	117	186	630	1014	1603	300	والمعرض كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم------------------------ ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه فله طلبه والاعراض عنه-- ولا تملك الغنيمة الا بقسمة ولهم اي للغانمين التملك قبلها وق--------------------------------------------------------------------------------يل يملكون قبل---ها بالاستيلاء ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض و------------------------قيل ان سلمت ال--------ي القسمة بان ملكهم بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا فلا ملك لهم والتملك في الاول بان يقول كل منهم اخترت ملك نصيبي طريق ثان لملكهم ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول	929	-8658904498542716920	208	269.0	167	525	39.619049072265625	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1519	false	-111349443735914790	164	193	843	993	1548	300	الي حديثة الموصل------------------ طولا ومن القادسية الي حلوان---------- عرضا قلت------------------------- الصحيح ان البصرة--------------------- وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها------------ وموضع شرقيها	1519	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	2	47	17	253	1542	300	الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان بضم الحاء عرضا قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بفتح الباء في الاشهر وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها يسمي الفرات وموضع شرقيها	930	-8658904498542716920	150	250.5	121	236	63.559322357177734	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	5	114	25	592	1531	300	الي حديثة الموصل طو------------------لا ومن القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ مءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا -------------------------قلت الصحيح ان البصرة ---------------------وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها ي----------------------------------سمي نهر الصراة وموضع شرقيها يسمي الفرات هذا ما نقلاه عن صاحب المهذب وقال------- في اصل الروضة انه----------------- الصحيح وان اطلاق البغوي استثناء البصرة فيه تساهل وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم------------------------- وفتحت مكة صلحا فدورها وارضها المحياة ملك يباع AUTO-------------------- فصل في امان الكفار يصح من كل مسلم مكلف	1520	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	2	106	17	551	1542	300	الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان بضم الحاء ع-------------------------------------رضا قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بفتح الباء في الاشهر وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في موضع غربي دجلتها يسمي الفرات وموضع شرقيها اي لدجلة يسمي نهر الصراة وم---------ا عدا ذلك منها كان مواتا احياه المسلمون بعد ومن ادخله في الحكم مشي علي التحديد المذكور و الصحيح -------------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم ومن منعه مشي علي انه وقف وفتحت مكة صلحا فدورها وارضها المحياة ملك يباع ولم يزل الناس يتبايعونها فصل--------------- يصح من كل مسلم مكلف	930	-8658904498542716920	293	428.0	232	734	39.91825485229492	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	199	291	994	1471	1516	300	الكافر بالامان ----------فان لم يعلمه فلا امان له فتجوز المبادرة الي قتله ولو من المءمن له فان رده بطل لانه عقد كالهبة وكذا ان لم يقبل-------- في الاصح كغيره من العقود والثاني يكفي ----السكوت لبناء الباب علي التوسعة وتعبيره ب الاصح يقتضي ان المسالة ذات وجهين وليس كذلك وانما هو تردد للامام والترجيح بحث له والمنقول في التهذيب وتعليق الشيخ وتكفي اشارة مفهمة للقبول---------------------------------- ويجب ا--لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول تجوز------- ما لم تبلغ سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس و------------------------------------------------------------ليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	1521	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	190	292	988	1504	1542	300	الكافر بالامان بان يبلغه فان لم يبلغه فلا امان فلو بدر مسلم ف--------قتله جاز واذا علمه ---فان رده بطل و----------------كذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح---------------- والثاني لا يبطل بالسكوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي اشارة مفهمة للقبول من قادر علي النطق وكذا في الايجاب ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز الامان ما لم تبلغ سنة كالهدنة فلو زاد علي الجاءز بطل الزاءد فقط تفريقا للصفقة واذا اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وطليعة فلا ينعقد قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	930	-8658904498542716920	257	372.0	204	706	36.40226745605469	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	116	231	597	1152	1516	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح لا-------------------------------------------نه مقهور في ايديهم فالحق بالمكره والثاني يصح لانه مسلم مكلف مختار امن امانا ليس فيه اضرار ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا كان ك اجرتك و امنتك ا-------------------------و كناية ك --انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة لاثر فيه عن عمر رضي الله عنه ولا بد من النية لانها كناية ورسالة سواء اكان الرسول مسلما ام كافرا لان بناء الباب علي التوسعة في حقن الدم ويشترط في صحة الامان علم الكافر بالامان ----------فان لم يعلمه فلا امان له فتجوز المبادرة الي قتله ولو من المءمن له فان رده بطل لانه عقد كالهبة وكذا ان لم يقبل-------- في الاصح كغيره من العقود والثاني	1521	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	134	218	712	1121	1542	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح والثاني يصح لدخوله في الضابط والاول نظر الي انه مقهور في ايديهم----------------------------------------------------------------------- ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا نح----------و امنتك او اجرتك او انت في اماني او كناية نحو انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة بالفوقان----------------------------------------------ية ورسالة ولو --كان الرسول--------- كافرا--------------------------------------- ويشترط-------------- علم الكافر بالامان بان يبلغه فان لم يبلغه فلا امان فلو بدر مسلم ف--------قتله جاز واذا علمه ---فان رده بطل---------------- وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح---------------- والثاني	930	-8658904498542716920	281	369.5	221	643	43.70140075683594	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	37	122	196	647	1559	300	وتكفي اشارة مفهمة للقبول ولو من قادر علي النطق لبناء الباب علي الاتساع ولو اسقط قوله للقبول لكان اولي ليشمل الايجاب ايضا ويجب ا--لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول تجوز------- ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا فلو زاد علي الجاءز فقولا--------- تفريق ا-لصفقة------------------------------------------------ ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وطليعة الكفار لانه اذا لم يجز تامينهما بالجزية فدونها اولي- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة	1522	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	221	296	1137	1527	1542	300	وتكفي اشارة مفهمة للقبول---- من قادر علي النطق وكذا ف--------ي--------------------------------------------- الايجاب----- ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز الامان ما لم تبلغ سنة ------------كالهدنة----------------------- فلو زاد علي الجاءز بطل الزاءد فقط تفريقا للصفقة واذا اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وطليعة فلا ينعقد قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة-------------------------------- فان خافها نبذه كالهدنة	930	-8658904498542716920	263	384.0	211	519	50.674373626708984	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	123	239	653	1227	1559	300	ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لان اللفظ لا يتناول ذلك وانما يتناول نفسه فقط والثاني يدخل لاحتياجه الي ذلك وما صححه من عدم دخول ما معه بلا شرط كذا اطلق تصحيحه في الروضة في المسالة الخامسة وقال في المسالة التاسعة اذا دخل كافر دارنا بامان او ذمة والمسلم بدار كفر ان امكنه اظهار د--------------------------------------------------------------ينه استحب له الهجرة------------------------------- والا وجبت ان اطاقها -------------------------------------ولو قدر اسير علي هرب لزمه -----------------------ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم---------------------- او علي انهم في امانه حر--------------م فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم --------ولو شرطوا ا-------لا يخرج من دارهم لم يجز--- الوفاء -------ولو عاقد الامام علجا------------------------- يدل علي قلع----------ة وله منها جارية جاز	1522	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	4	133	21	656	1515	300	ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط---------------------------------------------- والثاني----- لا يحتاج الي شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم بدار كفر ان امكنه اظهار دينه بان كان مطاعا في قومه او له عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دينه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكيدوا له والا وجبت ان اطاقها فان لم يقدر عليها فمعذور الي ان يقدر ولو قدر اسير علي هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ المال او علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء بالشرط ولو عاقد الامام علجا وهو الكافر الغليظ الشديد يدل علي قلعة تفتح عنوة وله منها جارية جاز	931	-8658904498542716920	376	602.0	298	823	45.6865119934082	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	29	176	158	870	1529	300	ولو قدر اسير علي هرب لزمه تخليصا لنفسه من رق- الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم وفاء بما التزمه وكذا اذا اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه علي الاصح فان تبعه قوم بعدما خرج فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل ولو شرطوا عليه ا--لا يخرج من دارهم لم يجز--- الوفاء بالشرط ولزمه الخروج عند المكنة لان الاقامة غير جاءزة والتزام ما لا يجوز لا يلزم ولو عاقد الامام علجا------------------------- يدل علي قلعة مسماة معينة خفي طريقها او ليدلهم علي طريق اليها خال من الكفار او سهل او كثير الماء والكلا وله منها جارية جاز وهي --------------------------------------------------------------------------------------------فان فتحت بدلالته-------------- اعطيها او بغيرها فلا ------في الاصح وان------------------------------------------------------------- لم تفتح فلا شء له----------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان --------لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او	1523	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	67	203	326	1016	1515	300	ولو قدر اسير علي هرب لزمه لخلوصه ب---ه من قهر الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ المال------- او علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم --------------------------------------------------------------فان تبعه قوم---------- فليدفعهم ولو بقتلهم ك----------الصاءل ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء بالشرط -------------------------------------------------------------------------ولو عاقد الامام علجا وهو الكافر الغليظ الشديد يدل علي قلعة تفتح عنوة-------------------------------------------------------------------------------- وله منها جارية جاز ذلك للحاجة اليه معينة كانت او مبهمة رقيقة او حرة لانها تصير رقيقة بالاسر والمبهمة يعينها الامام فان فتحت بدلالته وفيها الجارية اعطيها او بغيرها فلا شء له في الاصح لان القصد الدلالة الموصلة الي الفتح والثاني يستحقها بالدلالة فان لم تفتح فلا شء له لقوله منها وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لدلالته فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او	931	-8658904498542716920	426	667.5	332	935	45.56149673461914	82	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	1	117	7	593	1551	300	فلا شء له في الاصح لان-------------------------- الفتح لم يستند الي دلالته والثاني نعم لاستحقاقه اياها قبل الظفر ومنشا الخلاف ان الاستحقاق يثبت بنفس الدلالة او بالفتح بدلالته وان لم تفتح فلا شء له لانه شرط جارية منها فتعلقت جعالته بشيءين الدلالة والفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل او -----قبل ظفر فلا في---- الاظهر --------------------------------------------------------وان اسلمت------------------ فالمذهب وجوب بدل----------------- وهو اجرة ----------------------------مثل وقيل قيمتها بعد	1524	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	158	251	800	1255	1515	300	فلا شء له في الاصح لان القصد الدلالة الموصلة الي--------------- ال-----فتح والثاني يستحقها بالدلالة فان--------------------------------------------------------------------------- لم تفتح فلا شء له لقوله--------- منها و------------------------------------قيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لدلالته فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له -------------او بعد الظفر قب-ل التسليم وجب بدل جزما او قبل ظفر فلا بدل في الاظهر لعدم القدرة عليها والثاني تجب لانها حاصلة وتعذر تسليمها وان اسلمت بعد الظفر او قبله فالمذهب وجوب بدل وقيل في كل قولان وهو اي البدل حيث وجب في المعينة اجرة مثل وقيل قيمتها وفي	931	-8658904498542716920	250	389.0	192	740	33.783782958984375	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	82	248	414	1311	1590	300	اقر--كم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها غير الحجاز علي ان تبذل------------------وا جزية في كل حول وتنقادوا لحكم الاسلام لان الجزية مع الانقياد عوض التقرير فيج---------------------------------ب التعرض له كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة ---------------------------------والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالثمن والاجرة والث-----------------------------------------اني لا------ وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان ع-----ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم و-----------------دينه لدخوله في شرط الانقياد--------- والثاني الاشتراط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب -في صحة العقد مءقتا طريقان احدهما ان فيه قولين اصحهما المنع لانه بدل عن الاسلام وهو لا يصح مءقتا فكذا عقد الذمة والثاني يصح كالهدنة والطريق الثاني القطع بالمنع ويشت--------------------------------------------------------------------------------------------------رط لفظ قبول ك قبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق -------------وفي دعوي الامان وجه ويشت------------------------------------رط لعقدها الامام او ناءبه--------- وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا نخافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ	1525	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	0	219	0	1173	1584	300	اقررتكم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها ع-----------لي ان تبذلوا بالمعجمة اي تعطوا جزية---------- وتنقادوا لحكم الاسلام وفي المحرر وغيره احكام ومنها المتعلق بالمعاملات والغرامات كما ذكرها صاحب التهذيب والبيان وحد السرقة والزني دون الشرب لاعتقادهم حله كما ذكرت في ابوابها والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالا-------جرة وسياتي ان اقلها دينار لكل سنة عن كل واحد والثاني لا يشترط وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه اي لا يشترط ذكره ل---ان في ذكر الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي عدم ارادته --------------------ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب وفي قول او وجه يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالاول ولو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا بخلافنا وسياتي اقرارهم بالجزية في دار الكفر ويشترط لفظ قبول منهم لما اوجب ----------------------ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله ------او رسوله او بامان مسلم صدق فلا يتعرض له وفي دعوي الامان وجه انه يطالب عليه ببينة لامكانها غالبا ويشترط لعقدها الامام او ناءبه في عقدها وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا نخافه المراد به ما في الروضة كاصلها عقب وجوب الاجابة فلو خاف غاءلتهم وان ذلك مكيدة منهم لم يجبهم وفيهما بعد ذلك قرع الجاسوس الذي يخاف شره لا يقر بالجزية ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ	932	-8658904498542716920	554	840.0	443	1365	40.586082458496094	85	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	1	175	5	912	1562	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام وعليه الاجابة اذا طلبوا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش اوصاه انهم ان ابوا الاسلام سلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم رواه مسلم الا جاسوسا نخافه فلا تجب اجابته بل لا تقبل الجزية منه للضرر وكذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم --------------------------------------------------------ولا تعقد الا لليهود والنصاري من العرب والعجم لانهم اهل الكتاب والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ اي قبل نسخ التوراة بالانجيل في- او شككنا في وقت-----------------------------------------------ه وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود --------عليهما السلام ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب التهود وقبل نسخ الانجيل بالقران في التنصر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اهل كتاب ولشرف اباءهم الذين ماتوا علي الحق او شككنا في وقته فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس وخرج بهذا من تهود او تنصر بعد	1526	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	163	300	876	1584	1584	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه في عقدها------------------------------------------------------------- وعليه الاجابة اذا طل---------------------------------------------------------------------بوا ----------------------------------------------------------------الا جاسوسا نخافه المراد به ما في الروضة كاصلها عقب وجوب الاجابة فلو -----خاف غاءلتهم و----ان ذلك مكيدة منهم -لم يج-بهم وفيهما بعد ذلك قرع الجاسوس الذي يخاف شره لا يقر بالجزية ولا تعقد الا لليهود والنصاري--------------------------------- والمجوس------------------------------------------------------------------------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه وان كان بعد التبد--يل فيه او شككنا في وقته بعد اي التهود او التنصر اكان قبل النسخ ام بعده وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسل--م ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب --------------------------------في المسالتين وهو في الاول اصح وجهين قطع به بعضهم وفي الثانية في اصل الروضة اصح الطرق وقول من طريق ثان قطع بعضهم بمقابله وعبر في الروضة كاصلها في المذكورين بانهم يقرون بالجزية ولا يقر بها اولاد------------------------------------------------------------------------------------------------- من تهود او تنصر بعد-	932	-8658904498542716920	334	438.0	269	1164	28.69415855407715	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	52	124	280	656	1577	300	الاوثان------- والملاءكة والشمس ومن في معناهم وهو كذلك والسامرة والصابءة- ان خالفوا اليهود والنصاري في اص-ل دينهم فليسوا منهم ----------والا فمنهم كما سلف في النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزية علي امراة وخنثي وم-------------------------ن فيه رق-------------------- وصبي ومجنون --------------فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم--------- فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وج-----------------------------------------------------------------------------------بت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزي----------------ة الحق بمامنه وان بذلها عقد له و--------------------------------قيل عليه كجزية ابيه ولا	1527	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	6	158	28	873	1618	300	الاوثان والشمس والملاءكة------------------------------ والسامرة والصابءون ان خالفوا اليهود والنصاري في اصول دينهم فليسوا منهم فلا يقرون والا فمنهم -والاصل في اقرار المذكورين بالجزية قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة الي قوله من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة الي اخره اي يلتزموها منقادين لحكم الاسلام وغلب من احد ابويه كتابي وادرجه فيهم المتمسك بالصحف والزبور وما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولا جزية علي امراة وخنثي لان ايتها السابقة للذكور ومن فيه رق وقيل تجب بقسط حريته وصبي ومجنون لعدم تكليفهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم او يومين فالاصح بلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت والثاني لا تجب والثالث تجب كالعاقل والرابع يحكم بموجب الاغلب فان استوي الزمان وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه لان بذلها عقد له وتقدم ان اعطاءها بمعني التزامها وقيل عليه كجزية ابيه ولا	933	-8658904498542716920	326	527.5	262	876	37.2146110534668	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	37	70	195	367	1580	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجي------------------ر وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة و-------هو معسر ففي ذمته حتي يوسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز و------------------------------------------------هو مكة والمدينة واليمامة وقراها	1528	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	164	253	904	1362	1618	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها ومقابل المذهب في غير الفقير ان لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء وفي الفقير قول وغيره مشهور انه لا جزية عليه وعلي هذا تعقد له علي ان يبذلها عند القدرة فاذا ايسر فهو اول حوله ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وفي الشرح ومن الاقامة به واقتصر عليها في الروضة وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها	933	-8658904498542716920	171	312.0	138	458	37.33624267578125	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	255	300	1362	1580	1580	300	ولو دخله------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ----فان استاذن اذن--- ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها و---------------------لا يقيم الا ثلاثة ايام--------------------------------- ويمنع دخول حرم-	1528	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	10	69	64	356	1504	300	ولو دخله الكافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه فان استاذن اذن له ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما تحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كب-ر حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها وقدره الي راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام ولا يحسب منها يوم الدخول والخروج ويمنع دخول حرم	934	-8658904498542716920	216	375.0	172	293	73.72013854980469	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	36	113	190	561	1503	300	الحجاز-------------- ولو دخله------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن في دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمصلحة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها وقدره راجع الي راي الامام	1529	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	7	55	43	284	1504	300	الحجاز المشتملة عليه ولو دخله الكافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه ---------------------------------------------------فان استاذن اذن له----------------------------- ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما تحتاج اليه -----------------------------------------------------------------------فان كان لتجارة ليس فيها كب-ر حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها وقدره----- الي راي الامام	934	-8658904498542716920	203	301.5	161	398	51.00502395629883	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	194	271	1005	1366	1503	300	فان كان رسولا خرج ا-----------------ليه الامام او ناءبه يسمعه اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهيها اليه وكذا ان دخل لتجارة خرج اليه من يشتري CHECK باب وان مرض فيه نقل وان خيف موت--------ه فان مات---- لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج---- وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات---- وتعذر نقله دفن هناك AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مقدار الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة	1529	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	70	156	360	776	1504	300	فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه ويخبر الامام و-------------------------------------------------------ان دخله و مر------------------------------------ض فيه نقل وان خيف موته من نقله فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات فيه وتعذر نقله دفن هناك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه حديث الشيخين لا يحج بعد العام مشرك وغير الحجاز لكل كافر دخوله بالامان فصل---------------- اقل الجزية دينار لكل سنة	934	-8658904498542716920	227	372.5	176	523	43.4034423828125	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	0	208	0	1033	1519	300	مات---- لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله فيه حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع ترك وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فلا يلحق به فيما ذكرناه لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة والا اي وان لم تعظم المشقة نقل رعاية لحرمة الدار فان مات---- وتعذر نقله لحصول التغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن وهذا كله في الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز بل تغري الكلاب عليه فان تاذي الناس بريحه ووري كالجيفة والمرتد كالحربي فصل اقل الجزية دينار لكل سنة----------- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله من المعافر------------------------------------ ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقضون -------------------------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن------------------------- من تركته مقدمة علي الوصايا ويسوي بينه-ا وبين دين ادمي علي المذهب	1530	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	96	268	483	1352	1504	300	مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منه -----------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في غيره م----------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك---------------------------------- والا---------------------- نقل ------------------فان مات فيه وتعذر نقله -------------------------------------------دفن هناك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه حديث الشيخين------------- لا يحج بعد العام مشرك وغير الحجاز لكل كافر دخوله بالامان--------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ولو شرط ذلك في العقد جاز ويعتبر الغني وغيره الاخذ ولو قال بعضهم انا متوسط او فقير قبل قوله الا ان تقوم بينة بخلافه ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقضون للعهد والثاني لا ويقنع منهم بالدينار ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن في الاسلام منه وفي الموت من تركته مقدمة علي الوصايا ويسوي بينهما وبين دين ادمي علي المذهب	934	-8658904498542716920	496	742.0	390	1275	38.90196228027344	89	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	6	194	35	1011	1611	300	ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية وحينءذ فيبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان اخر الباب والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن------------------------- من تركته مقدمة علي الوصايا والميراث وتءخذ من المسلم اذا اسلم كساءر الديون ويسوي بينه-ا وبين دين ادمي علي المذهب فان لم تف التركة ضارب الامام مع الغرماء----------------------------- او في خلال سنة فقسط وفي قول لا شء وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها بالجزية ومقابل المذهب انها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله وحق الادمي هل يقدم ذا ام ذاك ام يسوي والفرق علي الاول ان الجزية غلب فيها حق الادمي من جهة انها اجرة او اسلم او مات في خلال سنة فقسط كالاجرة وفي قول لا شء لانه مال يراعي فيه الحول فيسقط بالموت في خلال الحول كالزكاة	1531	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	219	300	1095	1504	1504	300	ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزمو---------------------------------ه فان ابوا--------------- فالاصح انهم ناقضون للعهد---------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ويقنع منهم بالدينار------------------------- ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن في الاسلام منه وفي الموت من تركته مقدمة علي الوص-----------------------------------------------ايا ويسوي بينهما وبين دين ادمي علي المذهب والطريق الثاني تقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او في خلال سنة فقسط لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالاجرة وفي قول لا شء بناء علي ان الوجوب بال--------------------------حول كالزكاة-	934	-8658904498542716920	280	407.0	221	1040	26.923076629638672	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1532	false	6162572472163749880	255	277	1336	1459	1566	300	علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح-------------------------- ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب القدر	1532	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	154	180	865	1014	1669	300	علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح والثاني عليه ايضا كالجزية ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب ومنزل	935	-8658904498542716920	118	222.0	96	149	79.19463348388672	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1532	false	6162572472163749880	14	48	77	254	1566	300	قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها	1532	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	61	151	354	849	1669	300	قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم وقال في الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين وقال جمهور الاصحاب تءخذ الجزية برفق كاخذ الديون انتهي وفيه تحمل علي الذاكرين لها وللخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية بها المبني عليها المساءل المذكورة ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها	935	-8658904498542716920	177	345.0	143	495	35.75757598876953	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	92	203	521	1124	1652	300	وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا من الخبز وكذا من السمن او الزيت بحسب العرف لانه انفي للغرر والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم قال الماوردي ويشرط عليهم ايضا الثمار والفاكهة في زمانها اذا كانوا ياكلونها غالبا في كل يوم وقوله ولكل واحد كذا هو بخط المصنف ولا معني لاثبات الواو وعلف الدواب ولا يحتاج الي ذكر قدر العلف الا الشعير واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص عليه وانما هو التبن والحشيش قال الزركشي ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي----------------------- ويضعف عليهم الزكاة------------------------- فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس وعشرين بنتا	1533	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	170	293	955	1627	1669	300	وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلف الدواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايام والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة ثلاثة ايام والطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها ومقامهم بضم الميم اوله اسم زمان اي مدة اقامتهم ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك فتسقط عنهم الاهانة ويضعف عليهم الزكاة كما فعل عمر رضي الله عنه فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة-- وعشرين بنتا	935	-8658904498542716920	236	381.5	193	1035	22.80193328857422	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	76	168	422	902	1549	300	وم-ءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجبت بنتا مخاض مع جبران -------------------------لم يضعف الجبران في الاصح -------------------------------------------------------------ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر------------------------------------------------- ثم الماخوذ جزية فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه مخاض وعشرين دينارا دينار ومءتي درهم عشرة وخمس المعشرات اقتداء بعمر رضي الله عنه وتضعيفها غير متعين بل يجوز تربيعها وتخميسها علي ما يراه من المصلحة قاله الاصحاب وانما يقتصر علي التضعيف اذا وفي الحاصل بقدر دينار لكل راس والا زاد الي ثلاثة اضعاف واكثر ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة او اقل اذا حصل الوفاء بالدينار	1534	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	0	88	0	430	1568	300	وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجب- بنتا مخاض مع جبران بدل بنتي لبون عند فقدهما لم يضعف الجبران في الاصح والثاني يضعفه فياخذ من كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر والثاني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه كالمراة والصبي ويزاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضعف ان لم يف بدينار عن ----------كل راس--------- الي ان يفي به-------- ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة ونصفها اذا وفي------- بالدينار	936	-8658904498542716920	236	351.0	185	616	38.31168746948242	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	205	299	1082	1565	1567	300	عمر رضي الله عنه صالحهم عليه وهو خيط مستغلظ علي اوساطهم خارج الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون------- او تجرد عن ثيابه------------ بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد------------------ او رصاص----------- ونحوه ليعرفوا به قال الزركشي والخاتم طوق يكون في---------------------------- ويمنع من اسماعه المسلمين شركا----------------- وقولهم -------في عزير والمسيح--------------------- ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد -----------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور---------------------- فخالفو------------ا لم ينتقض العهد ------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من------ الجزية او من اجراء حكم الاسلام------ انتقض ----------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح--------- او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه	1537	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	114	253	630	1352	1593	300	عمر رضي الله عنه تاكيد والغيار واجب وقيل مستح---------------------ب واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص بفتح الراء ونحوه اي ---------------------الخاتم كالجلجل وفي المحرر وغيره يجعل عليه جلجل ويمنع من اسماعه المسلمين شركا كقوله ثالث ثلاثة وقولهم بالنصب في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد فان اظهر شيءا مما ذكر عزر وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور في العقد اي شرط نفيها فخالفوا بان اظهروها لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها ولو قاتلونا او امتنعوا من اعطاء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسمه او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه	937	-8658904498542716920	405	597.0	325	764	53.01047134399414	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	25	171	122	900	1583	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا----------------- وقولهم------- في عزير والمسيح--------------------- ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد وقراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد واظهار شعار الكفر ولو شرطت هذه الامور---------------------- فخالفو------------ا لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها ولا يتضرر بها المسلمون لكن يمنعون ويعزرون مبالغة في اهانتهم واذلالهم ولو قاتلونا او امتنعوا من------ الجزية او من اجراء حكم الاسلام------ انتقض لمنافاة ذلك لعقد الذمة ------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه---------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء او ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فل--------------------------------------------------------------------ا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها لا تخل بمقصوده والثاني ينتقض مطلقا لما فيه من الضرر والثالث لا ينتقض مطلقا وصححه في اصل	1538	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	160	300	865	1593	1593	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا كقوله ثالث ثلاثة وقولهم بالنصب في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد فان اظهر شيءا مما ذكر عزر وان لم يشرط في العقد -------------------------------ولو شرطت هذه الامور في العقد اي شرط نفيها فخالفوا بان اظهروها لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها ---------------------------------------------------------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من اعطاء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم ب-ذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسمه---- او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء--------------------- فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض ---------------والا فلا ينتقض والثاني ينتقض مطلقا لتضرر المسلمين بها والثالث لا ينتقض مطلقا لا-------------------------------------ن---------ها لا تخل بمقصود العقد------------------------------------------------------- وصححه في اصل-	937	-8658904498542716920	471	736.0	375	971	48.50669479370117	82	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	195	245	1038	1300	1583	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق و----------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم وال-صبيان-- في الاصح و------------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	1538	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	1	82	7	432	1534	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداه فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق فيه الجاءز في الاسير لانه لم يحصل يد الامام بالقهر فيمتنع فداءه ايضا ومعلوم امتناع قتله واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا صبيانهم في الاصح والثاني يبطل تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ودفع بانهم لم يوجد منهم ناقض واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	938	-8658904498542716920	258	489.5	208	425	60.70588302612305	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	13	188	71	977	1574	300	او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانه دخل دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي وفرق الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امر-------------ه واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم وال-صبيان-- في الاصح لانه قد ثبت------ لهم الا--------------مان و----------لم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO------------------------------ باب الهدنة عقد------------------------------------------------------------------------ها لكفار اقليم-------------- يختص بالامام او ناءبه فيها ولبلدة----------------------------- يجوز لوالي الاقليم ايض---------------------------------------ا وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية --------------------------------فان لم تكن--------------------------- جازت-------- اربعة اشهر	1539	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	8	174	44	892	1534	300	او بغيره ل----------م يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسلم قبل----------------- الاختيار امتنع الرق فيه الجاءز في -------الاسير لانه لم يحصل--- يد الامام بالقهر فيمتنع فداءه ايضا ومعلوم امتناع قتله واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا صبيانهم في الاصح والثاني يبطل تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ودفع بانهم لم يوجد منهم------ ناقض و-------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن اي------------------------ م-------------------------ا يامن فيه ليكون مع النبذ الجاءز له خروجه بامان كدخوله باب الهدنة هي الصلح من الكفار علي ترك القتال مدة معينة من غير عوض او معه كما سياتي عقدها لكفار اقليم كالروم والهند يختص بالامام و--ناءبه فيها فيجوز لهما و عقدها لبلدة اي لكفارها يجوز لوالي الاقليم لتلك البلدة كما في اصل الروضة ايضا اي معهما وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف بنا في الرجاء والبذل فان لم يكن اي ضعف كما في المحرر وغيره جازت بلا عوض اربعة اشهر	938	-8658904498542716920	469	667.5	372	1203	38.985870361328125	75	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	238	285	1233	1476	1550	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء----------------------------------------- ومتي صحت---------- وجب الكف عنهم حتي تنقضي------ او ينقضوها بتصريح ا-----و قتالنا-- او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم------------------------------------------------------- واذا انتقضت---------- جازت الاغارة عليهم وبياته-----------------------------------------------------م ولو نقض بعضهم------ ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل ا-------------------نتقض فيهم ايضا	1541	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	5	90	29	479	1565	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء فقام هذا القيد مقام تعيين المدة في الصحة ومتي صحت اي الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي مدتها او ينقضوها بتصريح منهم او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم ومما تنقضي به المدة نقد الامام في مسالة التقييد بمشيءة واذا انتقضت اي الهدنة جازت الاغارة عليهم وبياتهم بفتح الموحدة في بلادهم فلو كانوا بدارنا بلغوا مامنهم ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا	939	-8658904498542716920	239	400.5	192	450	53.11111068725586	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	173	237	870	1205	1553	300	ولو نقض بعضهم------ ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بل- ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان--- سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة فان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا----------- ولو خاف------- خيانت---------------------------هم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ول----------------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة و--------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم ------------------------------------------------------------------------------فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح	1542	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	74	168	394	909	1565	300	ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لاشعار سكوتهم----- بالرضا بالنقض و--------------------ان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض فيهم ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن اي ما يامنون فيه من المسلمين واهل عهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه عقد معاوضة مءبد ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لامتناع ردها لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة او الامة فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح	939	-8658904498542716920	297	489.5	240	540	55.0	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	20	245	99	1205	1499	300	نبذ عهدهم ومنه يعلم ان عقدها لازم ويبلغهم المامن بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق وفاء بالعهد و-لا ينبذ عقد الذمة بتهمة بخلاف الهدنة والفرق ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة وايضا فعقد الذمة اكد لانه مءبد وهو عقد معاوضة و-----لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم بخلاف رد الرجل والمراة الكافرة لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك فان شرط فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء كان لها عشيرة ام لا وكذا العقد في الاصح هذا-------- هو- الخلاف السابق في قوله وكذا شرط فاسد علي -الصحيح الا-- انه ضعفه هناك وقواه هنا فكر-ر و----ناقض وان شرط----------- رد من جاء----------------- او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا بل اطلق العقد ولم يتعرض للرد بنفي ولا اثبات فجاءت امراة مسل------------------------------------------مة لم -يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر لان البضع ليس بمال يدخل في الامان	1543	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	116	226	631	1199	1565	300	نبذ عهدهم اليه------------------م ويبلغهم المامن اي ما يامنون فيه-------- من المسلمين واهل عهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد معاوضة مءبد ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لامتناع ردها------------------ لقوله تعالي ف--------------------لا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة---------------- او الامة -------------------------------------------------------------------------------------فان شرط فسد الشرط و---------------------------------------------كذا العقد في الاصح اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر والثا-----------ني يجب علي الامام	939	-8658904498542716920	313	361.5	239	1200	26.08333396911621	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	185	209	926	1041	1499	300	وحر----- لا عشيرة له علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها----------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه	1543	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	2	52	10	267	1529	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهما وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة الي غيرهما وقطع البعض بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه	940	-8658904498542716920	115	202.0	91	257	44.7470817565918	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	34	163	179	856	1529	300	وحر----- لا عشيرة له علي المذهب الخلاف في -----رد العبد المسلم وجهان اصحهما المنع لانه جاءنا مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يستهينونه ولا عشيرة له تحميه والثاني يرد بخلاف الامة لان المنع في حقها خوف الفاحشة وفي رد الحر طريقان اصحهما طرد الوجهين في العبد وثانيهما القطع بالرد لان الحرية مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها لان الظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه وقد رد صلي الله عليه وسلم ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه البخاري لا الي غيرها لانهم يعذبون---------------------ه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب من----------ه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه و---------------لا يجبر-------- علي الرجوع و----------لا يلزمه الرجوع----- وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ----------------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء وعلي	1544	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	2	159	10	781	1529	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب -لضعفهما وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة الي غيرهما وقطع البعض بالرد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر والجمهور بعدمه ف-----------ي العبد----------------------------------------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح به روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو وابا بصير وقد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر وروي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وان لم يوجد طلب فلا رد ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك	940	-8658904498542716920	308	446.5	243	1051	29.305423736572266	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	74	123	416	649	1541	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حر----------------------------------------------------------------------------------------م ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس -------او جرحاه معا او جهل---- او مرتبا ولم يذفف احد-----------------------------------------هما حر--------------------------------------------------------------------------------------م ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر	1546	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	1	94	6	470	1540	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس ما ذكر او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز -مجنون وسكران في الاظهر	941	-8658904498542716920	228	397.5	179	465	49.032257080078125	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	210	283	1103	1448	1530	300	ولو صادهما مجوسي لان اكثر ما فيه ان يجعل ميتة وميتتهما حلال ولا اعتبار بفعله قال في زيادة الروضة ولو ذبح مجوسي سمكة حلت ايضا وكذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل--------- معه في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع------ بعض سمك----ة فان فعل ----او بلع سمكة -----------حية حل------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	1547	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	167	293	859	1493	1540	300	ولو صادهما مجوسي فتح--------------------------------------ل ولا اعتبار بفعله قال في------ الروضة ولو ذبح سم------كة حلت----- وكذا الدود المتولد من --طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه بخلاف اكله منفردا فيحرم والثاني يحل مطلقا لانه جزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته وهذه المسالة قال في الدقاءق اشار اليها المحرر بقوله ما حلت ميتته كالسمك والجراد ولا يقطع الشخص بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل ما ذكر في الاصح والثاني لا يحل المقطوع كما في غير السمك ولا البلوغ لما في جوفه قال في الروضة وطردوا الوجهين في الجراد واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	941	-8658904498542716920	276	440.0	214	691	39.94211196899414	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	0	137	0	714	1530	300	مميز لصحة قصده وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة وهذا ما رجحه في المحرر وفي وتكره ذكاة اعمي ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح وتحل ميتة السمك والجراد ولو صادهما مجوسي زيادة الروضة ونص عليه في الام والثاني المنع- لفساد قصدهم ورجحه جمع واقتضاء كلام الشرح الصغير ترجيحه ولا ترجيح في الكبير وجعل البغوي موضع الخلاف في المجنون والسكران اذا لم يكن له تمييز اصلا فان كان له ادني تمييز حل قطعا وعكسه الامام تبعا للفوراني وتوسط في البحر فقال الصحيح ان كان له تمييز حل والا فلا وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي وكلب وغيره من الجوارح في الاصح لعدم صحة قصده لانه لا يري الصيد فصار كما لو استرسل الكلب بنفسه والثاني يحل كذبحه قال الرافعي والاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا دل--ه بصير	1547	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	86	134	428	676	1540	300	مميز---------- وكذا غير مميز -مجنون وسكران في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة والثاني لا يحل لفساد قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي وكلب في ال-----------------اصح ل--------------انه ليس له قصد صحيح والث----------------------------اني يحل كذبحه اطلقه جماعة وقيده البغوي----------- بما اذا اخبره بصير	941	-8658904498542716920	189	294.0	148	717	26.359832763671875	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	0	129	0	656	1529	300	منفردا فيحرم لنجاسته او استقذاره والثاني يحل مطلقا لانه كجزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لانه ميتة---------------- وهذه المسالة من زيادة المنهاج علي----- المحرر وذكراها في الشرحين والروضة في اباب الطهارة واللاءق ذكرها في باب الاطعمة ولا يقطع------ بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل ----او بلع سمكة -----------حية حل في------- الاصح اما في الاولي فلان المبان كالميتة وميتة هذا الحيوان حلال ووجه مقابله عموم قوله عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت واما في الثانية فلانه ليس فيه اكثر من قتلها وهو جاءز ووجه مقابله التعذيب من غير حاجة ولما----------- في جوفه---ا من الرجيع والخلاف جار ف---ي الجراد ايضا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	1548	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	199	293	1020	1493	1540	300	منفردا فيحرم والث--------------------اني يحل مطلقا لانه -جزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته وهذه المسالة قال في الدقاءق اشار اليها المحرر بقوله ما حلت ميتته كالسمك والجراد --------------------------------------ولا يقطع الشخص بعض سمكة حية------------------- فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل ما ذكر في الاصح والثاني لا يحل المقطوع كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير السمك ولا البلوغ لما في جوفه قال في الروضة وطردوا الوجهين في الجراد----- واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------- او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	941	-8658904498542716920	287	390.0	222	722	39.750694274902344	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	178	256	911	1315	1529	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استغاث------------ة بمن يستقبله فمقدور عليه----------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف------------------------------------------------------- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة	1548	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	49	171	267	910	1545	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد في حله بالرمي وكذا بارسال الكلب في وجه اختاره البصريون قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم وفرق الروياني بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بنون ومهملة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف اي مسرع للقتل ليتنزل منزلة قطع الحلقوم في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة	942	-8658904498542716920	402	716.5	324	643	62.519439697265625	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	11	215	57	1085	1515	300	قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق بينه وبين السهم ان الحديد تستباح به الذكاة مع القدرة بخلاف عقر الكلب ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاث------------ة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان لما تقدم في الحديث من ذكر الفخذ وهي ليست محلا لجرح يذفف فدل علي ان القصد جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف لي---------------نزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة عليه حل كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يستحب فيما اذا ادرك فيه حياة غير مستقرة امرار السكين علي مذبحه وان مات لتقصيره با--لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشبت ف------------------------------ي الغمد حرم -----------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حل-----------------ا ولو ابان منه عضوا----------- بجرح مذفف ومات ح--------------------------------------------ل العضو والبدن--------- او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا -----حرم العضو---------------- وحل الباقي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع ليذبحه فان	1549	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	70	299	375	1540	1545	300	قلت الاصح لا يحل-------- بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم و--فرق الروياني با------ن الحديد يستباح به الذبح- مع القدرة و-----عقر الكلب بخلافه--------------------------- ومتي تيسر لحوقه اي النا---------د بعدو او استعانة بنون ومهملة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط مذفف اي مسرع للقتل ليتنزل منزلة قطع الحلقوم في------- المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة علي------------------------------------ه حل فيما ذكر------------------------------------------------ وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين المعجمة في الغمد بكسر المعجمة الخلاف اي علقت فيه فعسر اخراجها وفيها التذكير ايضا وسياتي حرم في الصور المذكورة ولو رماه فقده نصفين حلا تساويا او تفاوتا ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحال كما في الروضة واصلها حل العضو والبدن اي باقيه او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي وحله في الصورة الثانية فيما اذا لم يثبته بالجرح الاول فان اثبته به تعين ذبحه ولا يجزء الجرح لانه مقدور عليه ذكره في الروضة كاصلها فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع كما لو كان	942	-8658904498542716920	719	1176.5	572	1422	50.56258773803711	128	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	9	110	52	570	1552	300	ولو رماه فقده نصفين حلا لحصول الجرح المذفف وكذا الحكم لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بسيف او غيره و-مات في الحال ح---------------------ل العضو والبدن لان محل ذكاة الصيد كل البدن--------- او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية --ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات -----------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع	1550	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	211	296	1116	1529	1545	300	ولو رماه فقده نصفين حلا تساويا او ------------------------------------تفاوتا-- ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحال كما في الروضة واصلها حل العضو وال----------------------------بدن اي باقيه او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي و---------------------------------------------------------------------------حله في الصورة الثانية فيما اذا لم يثبته بالجر--ح الاول -فان اثبته به -----------------------تعين ذبحه ولا يجزء----- الجرح لانه مقدور عليه ذكره في الروضة كاصلها فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل------ الجميع	942	-8658904498542716920	305	461.0	241	591	51.607444763183594	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	112	158	580	822	1552	300	وقيل يحرم العضو--------------------------------------- وذكاة كل حيوان---- قدر عليه بقطع كل الحلقوم و----------هو مخرج النفسوالم------------------------------------------رء وهو مجري الطعا------------------------م ويستحب قطع الودجين------------------ وهما عرقان في صفحتي العنق------------------------------------------------------------------------------ ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع------- فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا---- وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	1550	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	0	91	0	468	1583	300	وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي وصححه في الروضة كاصلها وذكاة كل حيوان بري قدر عليه بقطع كل الحلقوم بضم الحاء وهو مخرج النفس وفي الروضة كاصلها مجراه خروجا ودخولا و كل المرء وهو مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم ويستحب قطع الودجين بفتح الواو والدال وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء واشار بكل الي انه يضر بقاء يسير من احدهما في الحل ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	943	-8658904498542716920	237	393.5	191	468	50.64102554321289	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	161	222	796	1084	1479	300	يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محد-------------------------------د يجرح كح--------------ديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج----------- الا ظفرا وسنا وساءر العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او -----------------------------------------------------------------سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة ------------------------------------او اصابه سهم فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه	1552	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	8	137	43	679	1608	300	يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد بفتح الدال المشددة اي شء له حد يجرح كحديد اي كمحدد حديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج وفضة ورصاص الا ظفرا وسنا وساءر العظام لحديث الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي ان ما قتله الكلب بظفره او نابه حلال فلا حاجة الي استثناءه فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة وهي ما يعمل من الحبال للاصطياد ومات او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه	944	-8658904498542716920	285	481.0	225	636	44.81132125854492	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	4	95	15	488	1500	300	او -----سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة منصوبة له --------------------------او اصابه سهم فوقع بارض ------او جبل ثم سقط------------------ منه حرم اما في القتل بالمثقل فلانه موقوذة لان الموقوذة ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وت-----------------------------سترسل بارساله	1553	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	98	255	491	1356	1608	300	او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة وهي ما يعمل من الحبال للاصطياد ومات او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم---- في المساءل كلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حمل وفي السقوطين لا يدري الموت بالاول او بالثاني وكذا في مسالتي سهم وبندقة وجرح وتاثير فغلب الثاني المحرم في الثلاث وحرمة المنخنق والمقتول بالمثقل او ثقل المحدد لقوله تعالي والمنخنقة والموقوذة الماءدة اي المقتولة ولو كانت اصابة السهم في الهواء بغير جرح ككسر جناحه حرم والمثقل بفتح القاف المشددة الثقيل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين والمراد يحل المصطاد بها المدرك ميتا او في حركة المذبوح كما في الروضة كاصلها والمحرر قال تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة اي صيده بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه في ابتداء الامر بعد شدة عدوه ويسترسل بارساله	944	-8658904498542716920	291	466.0	234	1022	28.473581314086914	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	180	300	932	1545	1545	300	قال الامام ولا مطمع في انزجار جوارح الطير بعد الطير-----------------------------------------ان ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في عدد ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرره ثلاث مرات وقيل مرتين ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او بعده لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذا دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او -غيظ علي الصيد اذا اتعبه وفصل جماعة فقالوا ان اكل عقب القتل فالقولان والا فيحل قطعا ويشترط تعليم جديد اذا قلنا بالتحريم لفساد التعليم الاول ولا ينعطف ولا اثر للعق الدم------------------------------------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس والاصح انه لا يعفي عنه و-----------------------------------------انه يكفي غسله بماء-	1554	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	10	129	56	663	1539	300	قال الامام ولا مطمع في انزجارها---------- بعد الطيران ويبعد اشتراط انكفافها في اول الامر انتهي ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في ذل----ك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرر- ثلاث مرات -----------ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد -----------------لم يحل ذلك الصيد في الاظهر فيشترط تعليم جديد والثا----------------------------ني يحل واكله----------------------------- يحتمل ان يكون لشدة جوع او لغيظ علي الصيد اذا اتعبه ولو تكرر اكله حرم الماكول منه اخرا وفيما قبله وجهان قال في الشرح الصغير الاقوي --------التحريم ------------------------------ولا اثر للعق الدم في كونه معلما لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد ومعض الكلب من الصيد نجس والاصح انه لا يعفي عنه والثاني يعفي عنه للحاجة و الاصح علي الاول انه يكفي غسله بماء	945	-8658904498542716920	375	581.5	295	745	50.3355712890625	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	214	281	1100	1451	1540	300	وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر---------------------- الاغراء ب---------العدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه ولو اصابه--------- سهم باعانة ريح حل و------------------------------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد- فقتله------ حرم في الاصح --------------------------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجرا------------------- او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح	1555	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	204	290	1056	1486	1539	300	وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم------------------------------------------------- يحل الصيد في الاصح والثاني ينظر الي الاغراء المزيد به العدو ويجاب بتغيب المحرم و----------------------------لو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيدا فقتله السهم حرم في الاصح لانه لم يقصد الصيد والثاني ينظر الي قصد الفعل دون مورده ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل ولا اعتبار بظنه او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت ولو قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح	945	-8658904498542716920	241	347.0	189	507	47.534515380859375	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	59	186	294	951	1540	300	ولا اثر للعق --------------الدم لانه لا يقصد ل--------------لصاءد والمنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغير ما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني نعم لعسر الاحتراز وا---------------نه يكفي غسله بماء وتراب--- سبعا كغيره و-------لا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع------------- تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه الا يقتل الا جرحا والثاني لا لانه الة فلم يحل بثقله كالسلاح ولان الله تعالي سماها جوارح فينبغي ان تجرح والاول قال الجوارح الكواسب ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل	1555	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	93	197	489	1011	1539	300	ولا اثر للعق الدم في كونه معلما لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاء--------------------------------------د ومعض الكلب من الصيد نجس --------------------والاصح انه لا يعفي عن-------ه والثاني يعفي عنه للحاجة و الاصح علي الاول انه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا احداها بتراب ولا يجب ان يقور ويطرح والثا------------ني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر كما لو قتلته بجرحه------------------------------------------------------ا والثاني يحرم كالقت--------ل بثقل السيف والسهم ------------------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بم-سه فقتل لم يحل	945	-8658904498542716920	367	571.5	289	728	50.412086486816406	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	66	178	323	872	1490	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح وكان يقصر عنه لولا الريح حل لا-------ن الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير به حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد- فقتله------ حرم في الاصح لانتفاء -قصد-----ه والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسله علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا لم يحل في الاصح ولو رمي صيدا ظنه حجرا------------------- او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من ذلك السرب او غيره حلت في الاصح لوجود قصد الصيد والثاني المنع لاصابته غير ما قص-ده ولو	1556	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	227	300	1180	1539	1539	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة -------------------------ريح حل اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها ولو ---------------------------------ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيدا فقتله السهم حرم في الاصح لانه لم يقصد الصيد والثاني ينظر الي قص-د الفعل دون مورده ---------------------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل ولا اعتبار بظنه او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قصد واحدة فا---------صاب غيرها ---------------------حلت في الاصح لوجود قصد الصيد -الثاني ينظر الي انها غير المقصودة ولو-	945	-8658904498542716920	268	402.0	212	589	45.500850677490234	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	34	210	175	1073	1590	300	المذهب وكذا با--------رسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك كما لو سيب دابته بل لا يجوز ذلك لانه يشبه السواءب قال القفال والعوام ولو تحول حمامه الي برج غيره لزمه رده فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ويجوز لصاحبه في الاصح فان باعاهما والعدد معلوم والقيمة سواء صح والا فلا يحتسبون به ويسمونه اعتاقا ومن حقه ان يحترز عنه لان الطاءر المخلي يختلط بالطيور المباحة فياخذه الاخذ ويظن انه قد ملكه وهو لا يملكه والثاني يزول ك-------عتق عبده و-----------------الثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال----- والا فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل كلام المصنف في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يجب ارساله ويزول ملكه عنه ولو تحول حمام--------ه الي برج غيره لزمه ------------------رده ان تميز لبقاء ملكه كالضالة فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو لمالك الانثي --دون --الذكر فان اختلط- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه فانه كما يحتمل كون ذلك المبيع ملكه يحتمل ان يكون ملكا للاخر ويجوز--------------------------- لصاحبه في الاصح	1558	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	155	290	788	1460	1521	300	اليه-- وكذا لا يزول بارسال المالك له في الاصح كما------------------------------------- لو سيب دابته -------------------------------------------------------------------فليس ل--غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يصيبه اذا عرفه و------------------------------------------------------------------------------الثاني يزول كما لو اعتق عبده لكن من صاده ملكه والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا وعلي التقرب قيل لا يحل صيده كالعبد المعتق والاصح في الروضة حله لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية وعلي الاول لا يجوز ارساله لهذا المعني ولو قال عند ارساله ابحته من ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه في------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره المشتمل علي حمامه لزمه رده ان تميز عن حمامه و----------ان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع ل--لانثي فيكون لمالكها فان اختلطا وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق المل------------------------------------------------------------ك فيه ويجوز بيع احدهما وهبته ما له منه لصاحبه في الاصح	946	-8658904498542716920	328	342.5	258	1191	27.53988265991211	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	99	221	504	1117	1538	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني------- او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ل-------انه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته -زمنا ومذبوحا كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول	1559	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	46	125	238	639	1555	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني اي قتل او ازمن دون الاول -------------------------------فهو للثاني ------------------------------ولا شء علي الاول بجرحه ل--انه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد --وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد------- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح ع--------ن قيمته مزمنا وان ------------------------------------------------------------ذفف ومات بالجرحين فحرام ------------------------------------------------------------لاجتماع المبيح والمحرم المغلب--------------------------- ويضمنه الثاني للاول	947	-8658904498542716920	361	597.5	289	628	57.48407745361328	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	226	248	1191	1299	1578	300	الا من ابل وبقر وغن--------------------------------------------------------------------------م وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي	1560	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	66	102	337	519	1531	300	الا من ابل وبقر وغنم اقتصارا علي الوارد فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي	948	-8658904498542716920	108	207.0	86	182	59.340660095214844	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	16	53	82	286	1548	300	الا من ابل وبقر وغنم لقوله تعالي ليذكروا اسم ال-------------له علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولانها عبادة متعلقة بالحيوان فاختصت بالانعام كالزكاة وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية	1561	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	66	99	337	503	1531	300	الا من ابل وبقر وغنم اقتصارا علي الوارد فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم--------------------------------------------------- وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية	948	-8658904498542716920	108	161.5	84	217	49.76958465576172	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	52	117	249	561	1513	300	وان نذر في ذمت-----------ه ثم عين بان قال لله علي اضحية ثم قال عينت هذه الشاة لنذري تعين علي الاصح و لزمه ذبحه فيه اي في الوقت لانه التزم اضحية في الذمة والضحية مءقتة وقيل لا تتاقت به لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات فان تلفت--- المعينة--------- قبله--------- بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والم------------------عين وان زال ملكه فهو مضمون عليه	1564	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	119	166	588	811	1508	300	وان نذر في ذمته ما يضحي به ثم عين المنذور له-------------------------------------------------------- لزمه ذبحه فيه اي في الوقت المذكور-------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت بقي الاصل عليه في الاصح الذي قطع به الجمهور والثاني لا يبقي لانه عينه فتعين والاول قال ---هو مضمون عليه	950	-8658904498542716920	121	130.5	93	362	33.4254150390625	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	27	189	136	940	1552	300	حلال كيف مات سواء بسبب ظاهر ك--------صدمة حجر او انحسار ماء او مات حتف انفه طافيا او راسيا لما سلف في كتاب الصيد والذباءح وكذا غيره اي غير السمك في الاصح لاطلاق قوله تعالي احل لكم صيد البحر وقوله عليه السلام الحل ميتته وكلامه صريح في انقسام حيوان البحر الي سمك وغيره وهو مخالف لتصحيح الروضة واصلها ان السمك يقع علي جميعها ولهذا اول قوله وكذا غيره مما ليس علي صورته ويشهد له قول الروضة ما ليس علي صورة السمك المشهورة و-------------قيل لا---- لانه عليه السلام خص السمك بالحل في قوله احلت لنا ميتتان السمك والجراد فيبقي ما سواهما داخلا تحت تحريم الميتة وقيل ان اكل مثله في البر كالبقرة والشاة حل والا اي وان كان لا يءكل------------- فلا يحل ككلب وحمار وخنزير اعتبارا لما في البحر بما في------------------------- البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا لو وجد --------------------------------------ما لا نظير له في البر حل لحديث وما يعيش في بر وبحر كضفدع----------------- وسرطان وحية------------------------------------------ حرام------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيوان البر يحل منه الانعام	1569	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0953	true	-155728383654389901	6	132	29	667	1532	300	حلال كيف مات اي حتف انفه او بضغطة او صدمة---- او انحسار ماء او ضربة صياد وكذا غ-------------------------------------------------يره اي غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك المشهور حلال في الاصح وقيل لا يحل لانه لا يسمي سمكا والاول يقال يسماه و-------------------------------------------------------------------------قيل ان اكل مثله في البر ك--بقر وغنم و--حل والا اي وان لم---- يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار---------------------- الثاني زاده في الروضة وقال وان كان في البر حمار الوحش الماكول صرح به صاحب الشامل والتهذيب وغيرهما اي تغليبا لشبه الحرام وعلي الثالث ما لا نظير له في البر حلال---- وما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وثالثه وسرطان وحية وعقرب وسلحفاة بضم السين وفتح اللام وتمساح حرام وفي الاولين قول والاخرين وجه بالحل كالسمك والحرمة في الاربعة للاستخباث وفي الحية والعقرب للسمية وحيوان البر يحل منه الانعام	953	-8658904498542716920	258	311.0	199	1060	24.339622497558594	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1571	false	-439662898180877039	131	290	678	1543	1594	300	في ابن اوي ان------- نابه ضعيف وفي الهرة القياس علي الحمار الوحشي وكان الاولي اطلاق الهرة بان في الاهلية وجها ايضا ---بالحل-- ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة------------------- وفارة------- وكل سبع---------- ضار وكذا رخمة وبغاثة--------------------------- والاصح حل غراب زرع ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار لقوله عليه السلام خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي رواية ل مسلم الغراب الابقع والمعني فيه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ب--قتله اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه ولو اكل لجاز اقتناءه والابقع الذي فيه سواد وبياض وتقييده الغراب بالابقع يوهم حل غيره وليس كذلك فان الغراب الاسود الكبير حرام علي الاصح لاكله الميتة وكذا رخمة لخبث غذاءها------- وبغاثة كالحداة وهي-------------------- طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة واوله يجوز فيه الحركات ال--ثلاث والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ--------- وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثان--------ي انه حرام	1571	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	80	220	425	1196	1621	300	في الاول نظر الي ضعف نابه -----وفي الثاني قاسه علي ---حمار الوحش وتحرم الهرة-------------------- الاهلية----- ايضا علي الصحيح ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة بكسر الحاء وبالهمز وفارة بالهمز وكل سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد فلحرمته سببان النهي عن اكله والامر بقتله روي الشيخان حديث خمس------------------------------------------------------------------------------------------- يقتلن الغ---------راب والحداة والفارة والعقرب والكلب ال----------عقور وفي رواية ل-مسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس الي اخره وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمسة فاخذ من الامر بالقتل حرمة الاكل وكذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمة لخبث غذاءها بالجيف وبغاثة بفتح الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من---------------------- الح-داة الحق بها والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ بمعجمتين وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب باكل الزرع-------------- والثاني نظر الي انه غراب	954	-8658904498542716920	389	528.5	313	1119	34.763179779052734	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	42	98	216	489	1523	300	والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع بحيث يكسر سورة الجوع ولا يطلق عليه اسم جاءع لاطلاق الاية ولان له تناول قليله فجاز له الشبع كالمذكي ولا يحل له ان يملا جوفه حتي لا يجد للطعام مساغا والاظهر سد الرمق---- لاندفاع الضرورة به-------------- الا ان يخاف تلفا ان اقتصر علي سد الرمق فيجب الشبع قطعا	1576	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	149	177	760	897	1528	300	والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاظهر سد الرمق فقط لاندفاع الضرورة به فيجب في الاصح الا ان يخاف تلفا ان اقتصر عليه في-------------شبع قطعا	956	-8658904498542716920	111	178.0	88	291	38.14432907104492	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	165	277	831	1420	1543	300	وانما يلزمه يعني المالك الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه البذل مجانا علي الصحيح لان الضرر لا يزال بالضرر وكما يجب البذل لابقاء الادمي المعصوم يجب لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه----- لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل كما في العفو عن القصاص كذا في الرافعي لكن الصحيح في الجنايات انه اذا عفا مستحق القصاص ولم يذكر مالا لا شء له ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره والغير غاءب او حاضر ولم يبعه الا بزيادة كثيرة علي ثمن المثل او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	1577	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	26	98	122	493	1550	300	وانما يلزمه------------ الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام--- سيما في حق المضطر والثاني عليه العوض لانه خلصه من الهلاك كما ف-----------------------ي العفو عن القصاص يلزم معه الدية فيلزمه قيمة ما اكل في ذلك المكان والزمان------------------------------ ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره وهو--- غاءب كما في الروضة واصلها--------------------------- او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها	957	-8658904498542716920	277	435.5	220	594	46.63299560546875	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1578	false	7955353178383872342	64	210	329	1070	1574	300	الصيد قطعا والاصح---------- تحريم قطع بعض--------------ه لاكله ل------------انه قطع لحم حي قد يتوقع منه الهلاك قلت الاصح جوازه وشرطه فقد الميتة ونحوها وان يكون الخوف في قطعه اقل ويحرم قطعه لغيره ومن معصوم والله اعلم وكقطعه من غيره قلت الاصح جوازه لانه اتلاف بعض لاستيفاء الكل فاشبه قطع اليد بسبب الاكلة وهذا ما رجحه في الشرح الصغير وقال في الكبير يشبه ان يكون اظهر واطلق تصحيحه في اصل الروضة وشرطه اي قطع بعضه لاكله فقد الميتة ونحوها فان وجد شيءا ياكله حرم قطعا وان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل فان--------- كان مثله او اكثر حرم قطعا ويحرم قطعه اي قطع بعض---------------ه لغيره قطعا وليس ابقاءه اولي من اعدام نفسه ومن معصوم والله اعلم اي ويحرم قطعه من معصوم لاجل غيره اذ ليس فيه اتلاف البعض لابقاء الكل قال الاذرعي والظاهر ان المعصوم من لا يجوز قتله للاكل AUTO------------------------------------------ كتاب المسابقة والمناضلة	1578	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	141	244	733	1255	1550	300	الصيد ميتة والاصح في المضطر تحريم قطع بعضه كلحمة من فخذه لاكله بلفظ المصدر لانه----------- قد يتولد منه الهلاك قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاصح جو-----------------------------------------------------------------------------------------------ازه لانه اتلاف بعض لاستيفاء الكل ك-----قطع اليد ل-----لاكل-----------------------------------------------------------------------------------------ة وشرطه اي --------الجواز فقد الميتة ونحوها مما تقد-------------------م وان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل بخلاف ما اذا كان مثله او اكثر--------- ويحرم قطعه اي---- بعض الانسان من نفسه لغيره اي المضطر و قطعه من مع------------------------------------------------------صوم لنفسه اي المضطر والله اعلم دل علي ذلك قوله في الروضة كاصله----------------------ا يجوز ان يقطع لنفسه من معصوم غيره ولا للغير ان يقطع نفسه للمضطر كتاب المسابقة والمناضلة	957	-8658904498542716920	283	350.0	222	843	33.570579528808594	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	71	168	342	807	1484	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعليم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة و يجوز شرطه من احدهما اي ويجوز شرط المال من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء--- عليك لان المقصود من العقد يحصل مع خلوه من القمار لان عدم اخراج احدهما بمنزلة المحلل فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح---------------------------------------------------------------- الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما اي يمكن سبقه لكل واحد منهما فان	1582	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	89	170	488	864	1554	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعل-م الفروسية و-------------------------بذل مال في طاعة و-----------من احدهم-----------------------------ا فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي عليك -------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما ا-----ن سبق- اخذ ما----لهما وان	959	-8658904498542716920	303	511.5	236	532	56.95488739013672	56	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	267	300	1315	1484	1484	300	فان سبقهما اخذ المالين لسبقه لهما -------------------------------------------------------------------------------وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما------------ فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقي-------------ل للمحلل فقط وان -------------------------جاء احدهما ثم المحلل-	1582	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	179	234	906	1205	1554	300	فان سبقهما اخذ المالين جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل	959	-8658904498542716920	152	265.5	123	299	50.83612060546875	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	28	120	147	618	1588	300	وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا اي الذي جاء مع المحلل لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط الخلاف مبني---- علي اصل وهو ان المحلل هل يحلل لنفسه فقط او لنفسه ولغيره والصحيح الثاني وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ل--ان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل لانهما سبقا الاخر وقيل انه للمحلل خاصة ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه -------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط----------------- للثاني----- مثل الاول فسد لان كل واحد من-------------------------هما لا يجتهد ف-----------ي السبق	1583	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	206	286	1051	1489	1554	300	وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه---------------------------------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان --------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه ال-----اثنين والثاني---- له وللمحلل لسبقهم----ا الاخر و-الثالث للمحلل فقط لما تقدم والرابع لنفسه كمال الاول لنفسه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط باذل المال غيرهم للثاني منهم مثل الاول فسد العقد كما لو كانا اثنين وشرط ما ذكر لانهما لا يجتهد واحد منهما في السبق	959	-8658904498542716920	269	388.0	216	554	48.55595779418945	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	150	241	763	1267	1588	300	شرط للثاني اكثر من الاول فسد------------------------------ ودونه ي---------------------------------جوز في الاصح لانه يسعي و-------------------يجتهد ليفوز بالاكثر والثان----------------------------------------------ي المنع لانه يكسل اذا علم انه يفوز بشء واعلم ان للخيل التي تجتمع للسباق عشرة اسماء نظمها العلامة برهان الدين الباعوني امتع الله بحياته فقال من الخفيف سابق بعده مصل مسل ثم تال فعاطف مرتاح سابع فالمءمل الحظي يليه فلطيم لعدوه يرتاح وسبق ابل بكتف------------------------------------------------------------------------------------------ وخيل بعنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ بالقواءم فيهم--------------ا ويشترط للمناضلة-------- بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط--------------------------------------------------------------------------------------او محاطة وهي------------- ان تقابل اصاباتهم--------------------------------ا ويطرح المشترك -----------------------------فمن زاد----- بعدد كذا----- فناضل	1583	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	3	160	16	852	1583	300	شرط للثاني اكثر من الاول لم يجز علي الاصح في الروضة كاصلها ودونه اي وان شرط للثاني منهم دون الاول يجوز في الاصح كالاصح فيما لو كان اثنين لانه يجتهد ليفوز بالاكثر والثاني قال قد يتكاسل عنه فيفوت مقصود العقد فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبق ابل بكتف وفي الروضة كاصلها بكتد بفتح الفوقانية اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العتق والظهر وخيل بعتق والفرق ان الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبار رفعها والخيل تمدها فالمتقدم سابق وان زاد طول احد العنقين فالسبق بتقدمه باكثر من قدر الزاءد وقيل السبق بالقواءم فيهما لان العدو بها ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط كخمسة من عشرين فمن اصابها ناضل لمن اصاب اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كعشرين من كل منهما ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه من الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل	960	-8658904498542716920	258	220.5	211	1065	24.225351333618164	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	0	145	0	773	1585	300	وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وذكر الماوردي فيه تاويلين احدهما هذ---------------------------------ا والثاني انه الكتف وعلي هذا يتمشي ما في المحرر والمنهاج------------------------------ وقيل------ بالقواءم فيهما اي في الابل والخيل لان العدو بها وهو الاقيس عند الامام ويشترط للمناضلة-------- بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما اي يسبق باصابة العدد المشروط كما اذا شرط ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل-------- او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصابات--------------------------------هما ويطرح المشترك -----------------------------فمن زاد----- بعدد كذا----- فناضل كخلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل وبيان عدد نوب الرمي والاصابة ومسافة الرمي وما جزم به من اشتراط التعرض لكون الرمي مبادرة او محاطة تبع فيه المحرر وهو وجه والاصح في اصل الروضة والشرح الصغير انه--- لا يشترط	1584	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	57	185	297	990	1583	300	وهو مج-مع الكتفين بين اصل العتق والظهر وخيل بعتق والفرق ان الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبار رفعها والخيل تمدها فالمتقدم سابق وان زاد طول احد العنقين فالسبق بتقدمه باكثر من قدر الزاءد وقيل السبق بالقواءم فيهما------------------- لان العدو بها---------------------- ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما-------- باصابة العدد المشروط ك-------------------------خمسة من عشرين فمن اصابها ناضل لمن --------اصاب اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاب-تهما من عدد معلوم كعشرين من كل منهما ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه من الاصابات فمن زاد فيها بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط في العقد ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط ----بيان ان الرمي مبادرة او محاطة احد وجهين واصحهما ------------في اصل الروضة وعزاه الرافعي للبغوي لا يشترط	960	-8658904498542716920	335	388.5	264	932	35.94420623779297	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	262	295	1364	1541	1574	300	فان اطلقا العقد اقتضي القرع لانه المتعارف ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين قوس وسهم ------------------------فان عين لغا وجاز ابداله---------- بمث---------------------------------------------له فان شرط منع ابداله فسد العقد	1585	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	18	160	90	803	1568	300	فان اطلقا------ اقتضي القرع لانه المتعارف ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه اي عوض المسابقة فيجوز ان يكون العوض من غير الراميين ومن احدهما ومنهما بمحلل يكون اخذا مما تقدم وصرح ببعضه الماوردي رميه كرميهما في القوة والعدد المشروط ياخذ مالهما ان غلبهما ولا يغرم ان غلب صورة الاول ان يقول او احد الرعية ارميا عشرة فمن اصاب منها كذا فله في بيت المال او علي كذا وصورة الثاني ان يقول احدهما نرمي كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها انا فلا شء لي عليك وصورة الثالث ان يشترط كل منهما المال علي صاحبه ان اصاب فلا يصح الا بمحلل كما تقدم ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي فان عين لغا وجاز ابداله ان المعين بمثله من نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع من استعماله فان شرط منع ابداله فسد العقد	961	-8658904498542716920	170	299.5	138	719	23.643949508666992	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	9	106	54	566	1647	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه---------------- فيجوز-------------- من غيرهما------ ومن احدهما وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما بم------------------------------------حلل كما في المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينهما لان الاعتماد علي الرامي بخلاف الفرس في المسابقة فان عين قوسا او سهما بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بم----------ثله من ذلك النوع سواء ----حدث فيه خلل يمنع من استعماله او لم يحدث بخلاف الفرس لا يبدل بغيره واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد ---	1586	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	24	166	126	838	1568	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه اي عوض المسابقة فيجوز ان يكون العوض من غير الراميين ومن احدهما ومنهما بمحلل يكون اخذا مما تقدم وصرح ببعضه الماوردي رميه كرميهما في القوة والعدد المشروط ياخذ مالهما ان غلبهما ولا يغرم ان غلب صورة الاول ان يقول او احد الرعية ارميا عشرة فمن اصاب منها كذا فله في بيت المال او علي كذا وصورة الثاني ان يقول احدهما نرمي كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها انا فلا شء لي عليك وصورة الثالث ان يشترط كل منهما المال علي صاحبه ان اصاب فلا يصح الا بمحلل كما تقدم و-------لا يشترط تعيين قوس وسهم-------- لان الاعتماد علي الرامي ------------------------فان عين------------------- لغا------- وجاز ابداله ان المعين بمثله من ------نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع من استعماله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد لفساد الشرط بالتضييق فيه علي الرمي	961	-8658904498542716920	235	318.0	188	939	25.02662467956543	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	208	251	1142	1375	1647	300	فان اختار----- غريبا ظنه راميا فبان خلافه------------------------------------- بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد -------وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة ---------------------------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف-----------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال-------- بحسب الاصابة------------------ وقيل بالسوية	1586	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	2	114	16	611	1523	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه غير رام اي لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة ففي قول لا تفرق فيبطل فيه وفي الراجح تفرق فيصح فيه فان صححنا فلهم جميعا الخيار في الفسخ للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شرط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي واذا نضل حزب قسم المال المشروط بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية	962	-8658904498542716920	233	386.5	190	595	39.159664154052734	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	14	190	79	972	1527	300	فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه----------- لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه كما اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة------------------------------------------ فيصح في الاظهر ويثبت الخيار وقيل يبطل قطعا لانه ليس بعضهم بان يجعل في مقابلته باولي من بعض ولا مدخل للقرعة فيه فلو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث للرافعي فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نضل حزب قسم المال بح--------سب الاصابة لان الاستحقاق بها فمن لا اصابة له----------------------------- لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل بالسوية لانهم كا------------------------لشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالس------وية وهذا هو الصحيح في ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل ------------------------------فلو تلف وتر ----------او قوس------------------------------------ او عرض شء انصدم به السهم------- ------------------------واصاب حسب له والا ---------------لم يحسب عل-----------------يه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له و--------------------الا فلا يحسب عليه	1587	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	2	212	16	1105	1523	300	فان اختار ------زعيم-- غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه غير رام اي لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه ---------------------------------------------------وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة ففي قول لا تفرق فيبطل فيه وفي الراجح تفرق فيصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار في- الفسخ--------- للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شرط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي واذا نضل حزب قسم المال المشروط بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية بينهم وعلي الاول من لم يصب منهم لا شء له والثاني هو المصحح في الروضة كاصلها ومنه من قطع به نظرا الي ان الحزب كالشخص واذا غرم حزب المال المشروط وزع عليهم بالسوية------------------ ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لانه المفهوم منها عند الاطلاق فلو تلف وتر بالانقطاع او قوس بالانكسار في حال الرمي من غير تقصير او عرض شء انصدم به السهم كبهيمة واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد رميه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له عن الاصابة المشروطة والا فلا يحسب عليه	962	-8658904498542716920	505	779.0	400	1378	36.647315979003906	87	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1588	false	-3337913088072974442	22	75	108	357	1528	300	الغرض حسب له والا اي وان لم يص--------------------------------------------------------ب موضعه-------------------------------- فلا يحسب عليه وهذا مخالف لما في الشرح و------الروضة فان فيهما ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له انتهي فاصابة الغرض في الموضع المنتقل اليه هي من ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة -----------فسقط حسب له	1588	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	183	252	965	1287	1523	300	الغرض حسب له والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد رميه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له عن الاصابة المشروطة والا فلا يحسب عليه وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها ----لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج ----------------------------ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط من غير ثقب حسب له	962	-8658904498542716920	167	263.5	129	354	47.175140380859375	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	102	156	517	795	1531	300	فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق مجزء في الظهار------------------------------------------------------ واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد و-كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار-------- لا خف وقفازين ومنطقة------------------------------------------------------------------ ولا تشترط صلاحيته----------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و------قطن وكتان وحرير لامراة ورجل	1594	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	49	133	246	670	1481	300	فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق كفارته وهو عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار او رداء لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم وتقدم تفسير الثلاثة في بابي زكاة النقد ومحرمات الاحرام ولا تشترط صلاحيته اي ما يكسي للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير لامراة ورجل	965	-8658904498542716920	259	458.5	208	424	61.08490753173828	51	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	3	224	18	1176	1544	300	لا خف وقفازين ومنطقة وتكة اذ لا يسمي ذلك كسوة -----------------------------------------ولا تشترط صلاحيته----------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و------قطن وكتان وحرير وصوف ونحوه لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك وقيل لا تجزء سراويل الصغير للكبير وقضية كلام البسيط والذخاءر ان الجمهور عليه وان القاضي وحده قال بالاجزاء وصحح البلقيني المنع لان الله تعالي اضاف الكسوة الي من يكتسي فلا بد ان تعد كسوة له قال وفاعل ذلك اذا قال كسوت فلانا عد من الحمقي وقد صحح الشيخان منع التبان وهو سراويل قصير لا يبلغ الركبة لعدم ولبيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة----------- لزمه صوم ثلاثة ايام ولا يجب تتابعها في الاظهر وان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك اسم الكسوة ولا شك انه يستر سوءته بخلاف سراويل الصغير ولبيس اي ملبوس لم تذهب قوته بالاستعمال كالطعام العتيق فان ذهبت او تخرق لم يجز قطعا كالطعام المسوس فان عجز عن كل واحد من الثلاثة المذكورة لزمه صوم ثلاثه ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني تجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل واجاب الاول بان ابن مسعود وابيا لم يصرحا باسناد التتابع الي القران فيحتمل انها تفسير منهما او مذهب واه وعموم القراءة المشهورة اولي وان غاب ماله انتظره ولم يصم لانه	1595	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	96	166	471	837	1481	300	لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم وتقدم تفسير الثلاثة في بابي زكاة النقد ومحرمات الاحرام ولا تشترط صلاحيته اي ما يكسي للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير----------- لامراة ورجل ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة اي كل منها لزمه صوم ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب احتياطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب ماله انتظره ولم يصم لانه	965	-8658904498542716920	265	447.0	212	1227	21.59739112854004	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1596	false	6599328915704453710	26	59	137	292	1494	300	ملكه عبدا ليعتقه عن الكفارة------------------------------------------------------------------------- بل يكفر بصوم فان ضره------------------------------------------ وكان حلف وحنث باذن سيده------ صام بلا اذن---- او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن------------------------------------------- وان اذن في احدهما---- فالاصح اعتبار الحلف	1596	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	194	259	970	1297	1481	300	ملكه عبدا ليعتقه عن الكفارة وقلنا يملكه ففعل لم يقع عنها لامتناع الولاء للعبد وقيل يقع والولاء للعبد بل يكفر بصوم فان ضره الصوم قال في المحرر لطول النهار وشدة الحر وكان حلف وحنث باذن سيده فيهما صام بلا اذن منه او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن منه لان حقه علي الفور والكفارة علي التراخي وان اذن في احدهما فقط فالاصح اعتبار الحلف	965	-8658904498542716920	155	241.0	122	327	47.400611877441406	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	48	104	262	529	1512	300	علي التراخي ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يجزءه الصيام لانه واجد لما يقدم علي الصوم فلا يصوم كما لو وجد الماء فلا يباح له التيمم لا عتق لانه ليس اهلا ل-لولاء كالقن---------- فصل حلف لا يسكنها------------- او لا يقيم فيها وهو فيها عند الحلف فليخرج في الحال ببدنه دون------------------------------- اهله ومتاعه	1597	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	35	83	194	415	1487	300	الي اذن فيه ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة------------------------------------------------------------------------------------------- لا عتق لنقصه عن اهلية الولاء ولا صوم لماليته فصل حلف لا يسكنها اي هذه الدار او لا يقيم فيها وهو فيها---------- فليخرج في الحال ليخلص من الحلف ولا يحنث لو خرج وترك فيها اهله ومتاعه	966	-8658904498542716920	136	187.5	103	322	42.23602294921875	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	209	269	1074	1355	1512	300	فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاع-----------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس -------ثوب لم يحنث ولو حلف ------------------------------------------------لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار- ولكل جانب مدخل ف--------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا وقال الاذرعي انه	1597	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	83	210	415	1031	1487	300	فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لان حلفه علي سكني نفسه وان مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج لم يحنث وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب للخروج لم يحنث بمكثه لما ذكر كما لو عاد له بعد الخروج في الحال ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدارا ولكل جانب مدخل لا يحنث في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها الي تمام البناء من غير ضرورة وفي الروضة كاصلها نسبة تصحيحه الي الجمهور وترجيح الاول الي البغوي ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا المذكور لانه ----	966	-8658904498542716920	250	470.5	194	620	40.32258224487305	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	20	207	97	1023	1489	300	اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج فلا حنث وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة ويجء ما تقدم كله وكذا لو بني بينهما جدار- ولكل جانب مدخل-------- في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة وهذا التصحيح تبع فيه المحرر ونقلاه عن البغوي ونقلا في الشرح والروضة عن تصحيح الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة فينتظر ان نوي معينا حملت اليمين عليه والا حنث بالمساكنة في اي موضع كان--------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا --فيهما لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال ----------------------------------حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر---------------------------------- غلط لذهول--------------------------------------------------------------------------------------------- واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح و-----------------------------كذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم	1598	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	105	292	513	1446	1487	300	اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج لم يحنث وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب للخ--------------روج لم يحنث بمكثه لما ذكر كما لو عاد له بعد الخروج في الحال ولو حلف ل---ا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث و-------------------------------كذا لو بني بينهما جدارا ولكل جانب مدخل لا يحنث في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يح------------------------------------------------------------------------------نث لحصولها -------الي تمام البناء من غير ضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------في ا-لروضة كاصلها نسبة تصحيحه الي الجمهور وترجيح الاول الي البغوي ولو حلف لا يدخلها ---------وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا المذكور لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال التي هو عليها من التزوج الي اخرها حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر المخالف لما في الشرح من عدم الحنث غلط لذهول فان الاستدامة فيهما لا تسمي تزوجا وتطهرا بخلافها في باقي الاحوال فتسمي لبسا وركوبا الي اخرها واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث بها الحالف لا يتطيب وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم	966	-8658904498542716920	603	977.5	473	1178	51.188453674316406	112	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	49	157	264	797	1536	300	باستدامتها علي الاصح والله اعلم وصورة الحلف في الصلاة ان يحلف ناسيا فانها لا تبطل وتنعقد يمينه ------------------ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخ-----------ل الباب----------- او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا لا بدخول طاق------ قدام الباب لانه لا يقال داخل الدار قال الرافعي والطاق هو المعقود خارج الباب وما اطلقه من عدم الحنث محله اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدرب فان ولا بصعود سطح---------- غير محوط وكذا محوط------------------- في الاصح و-----------------------------------لو ادخل يده او راسه او رجل------------------ه لم يحنث فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما ----------------------------------------------------------حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث كان قال المتولي هو من الدار	1599	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	0	107	0	548	1466	300	باستدامتها الحالف لا يفعلها ويتصور ف---------ي الصلاة بنسي-----------انها والمساءل الاربع ذكرها الرافعي في الشرح ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز بكسر الدال داخل الباب لا ثاني له او بين بابين-------------------------------------- لا بدخول طاق معقود قدام ال-----------------------------------------------------------------باب وقيل يحنث به لدخوله في البيع------------------------------------ ولا بصعود سطح من خارجها غير محوط وكذا محوط من الجوانب الاربعة في الاصح والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لم يدخل فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث لانه نوع من الدخول فان مدهما فيها وهو قاعد خارجها لم يحنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث --لبقاء اسم---------- الدار	967	-8658904498542716920	288	378.0	225	719	40.055633544921875	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1600	false	1469596006856731156	15	78	86	384	1512	300	بقيت اصول الحيطان والرسوم حنث-------- وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستان---------------------ا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد------ مسكن-------------------ه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد------ مسكنه ولو حلف لا يدخل دار -----------------------------------------------------------------------زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	1600	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	100	189	511	938	1466	300	بقي اساس- الحيطان حنث لبقاء اسم الدار وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث لزوال اسم الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكن- الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك ان الاضافة الي من يملك تقتضي الملك ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	967	-8658904498542716920	258	452.0	201	429	60.13985824584961	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	0	69	0	300	1440	300	او طلقها باءنا فدخل وكلم لم يحنث لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ---------------ان يريد ما دام ملكه--------- ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	1601	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	183	288	911	1421	1466	300	او طلقه------ا فدخل وكلم لم يحنث لزوال الملك بالبيع والطلاق الا -----ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة الا ان يريد ما دام ملكه فلا يحنث ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح فيهما حملا لليمين علي المنفذ دون المنصوب فالخشب ونحوه والثاني العكس حملا علي المنصوب والثالث لا يحنث بواحد منهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا هذا ان اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه قطعا او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	967	-8658904498542716920	256	467.5	196	521	49.13627624511719	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	59	242	284	1198	1499	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما يجء في------ السلام عليه-- وفرق -الاول بان الاستثناء ممتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي والجاهل والاصح فيهما------ عدم الحنث وقد مر ما في ذلك-------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم----- واستثناه لم يحنث لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه وسواء استثناه باللفظ او بالنية علي الاصح وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص والثاني المنع لصلاحية اللفظ للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك هذا كله اذا علم به فان جهله فقولا حنث الجاهل-------------------- فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم قطعا وكذا البقر والابل علي الصحيح لانه المتعارف واحترز بقوله ولا نية عما اذا نوي نوعا منها فلا يحنث بغيره او مطلق ما يسمي راسا فلا يختص بما تباع وحدها لا طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيض----------------- يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج---------- ونعامة وحمام لا سمك وجراد	1602	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	30	235	144	1170	1508	300	وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما---- في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام------------------------------------------------------------------------ فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل في ذلك والاظهر منه عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم علمه واستث------------------------------------------------------------------ناه باللفظ او بالنية لم يحنث --وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لظهور اللفظ في الجميع-------------- والثاني وجه بان اللفظ صالح- للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك ولو------------------- جهله فيهم لم يحنث في الاظهر اخذا مما تقدم فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم و---------البقر والابل لا برءوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة فيحنث باكلها فيه بخلاف اكلها في غيره فلا يحنث به في وجه صححه المصنف في تصحيح التنبيه وفي الروضة كاصلها ورجحه الشيخ ابو حامد والروياني والاقوي الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص وهل يعتبر نفس البلد الذي يثبت فيه العرف ام كون الحالف من اهله وجهان فان قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا حنث براس السمك والطير وغيره وان قصد نوعا خاصا لم يحنث بغيره انتهي والبيض اذا حلف لا ياكله يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج بفتح اوله ونعامة وحمام لا سمك وجراد	968	-8658904498542716920	481	709.0	375	1335	36.029964447021484	87	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	183	298	959	1553	1562	300	بطن وشحم عين لمخالفتهما ال----لحم في الاسم والصفة------- وكذا كرش وكبد------------------------- وطحال----------- وقلب وامعاء ورءة ومخ في الاصح لانه يصح ان يقال انها ليست لحما والثاني الحنث لانها في حكم اللحم وفي الصحيح الا وان في الجسد مضغة وهي القلب والمضغة هي القطعة من اللحم والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان وخ-د واكارع لصدق الاسم عليها والثاني المنع لان مطل-------ق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة فيقال لحم راس ولحم لسان وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه --احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فسماه شحما وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما	1603	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	0	81	0	430	1537	300	بطن وشحم عين لانهما يخالفان اللحم في -------الصفة كالاسم وكذا كرش وكبد بفتح اولهما وكسر ثانيهما وطحال بكسر الطاء وقلب ومعي-- ورءة في---- الاصح والثاني نظر الي- انها تقام مقا---------------------------م الل----------------------------------------------------------------------حم والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان وجلد وا-----------------كارع والثاني يقول لا يفهم من اطلاق اللحم عرفا و-------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني نظر الي اسم الشحم وينبني ---عليهما الخلاف في قوله -----------------------وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم اذا	969	-8658904498542716920	274	391.5	214	651	42.08909225463867	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1604	false	5194485296796886159	5	127	31	677	1569	300	وان الالية والسنام------------ ليسا شحما ولا لحما----------------------- لاختل-------اف الاسم والصفة والثاني هما هما لقربهما من اللحم السمين----------------------------------------- والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة----------------- والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك------------- ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم ال--------------بقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف لا يركب حمارا فركب حمار وحش----- ولو قال-------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها-------------- ولو قال---- لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية----------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبز------------ها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا ال-----------------------------------------------------------عكوس ولو قال-------- لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث--- في الاصح	1604	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	84	249	443	1267	1537	300	وان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شحما ولا لحما اي ليس كل منهما ما ذكر لمخالفته له في الاسم والصفة فلا يحنث ----------بهما من حلف لا ياكل شحما ولا لحما وقيل هما شحم وقيل لحم فيحنث والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن وكل دهن فيحنث باكل احدها من حلف لا ياكل دسما ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم بقر ويحنث ببقر ---------------------------------------------------------------الوحش ايضا ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال فيه لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية بفتح الميم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسمها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي ولو قال في حلفه لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث به في الاصح	969	-8658904498542716920	484	746.5	386	897	53.957637786865234	86	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	21	111	95	518	1461	300	فلو ثرده فا---------------كله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو ف-حساه لم يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع------- حنث لانه يعد اكلا وان جعله في ماء فشربه ف-------------------لا او---- لا يشربه---------- فبالعكس او لا ي----------------------------------اكل لبنا او ماءعا اخر------- فاكله بخبز حنث-------------- او شربه فلا------------------- او---- لا يشربه فبالعكس او لا يا----------------------------------كل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث --------------------------وان شرب- ذاءبا فلا -----وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهر--------------------------ة ويدخل في فاكهة-------------- رطب وعنب ورمان واترج------------------------------- ورطب ويابس--------------- قلت------------------------- وليمون ونبق	1605	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	20	167	94	817	1500	300	فلو ثرده بالمثلثة مخففا فاكله حنث لكن----------- لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة حنث لانه يعد اكلا وان جعله في ماء فشربه فلا يحنث لانه ليس اكلا او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي او حلف لا ياكل لبنا او مانعا اخر كالعسل فاكله بخبز حنث لان اكله كذلك او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بالمعجمة حنث كما لو اكله وحده وان شربه ذاءبا فلا يحنث وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة بخلاف ما اذا كانت مستهلكة ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها رطب وعنب ورمان واترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم ورطب ويابس كالتمر والزبيب قلت اخذا من الرافعي في الشرح وليمون ونبق	970	-8658904498542716920	393	574.5	308	734	53.542232513427734	74	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	263	300	1393	1579	1579	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لي----------------------------------------اكلنها فاختلطت -----لم يبر الا با---------------------------------------لجميع او لياكل- هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها ----------------------------------او لا يلبس هذين لم يحنث باحد-----------------هما فان لبسهما معا-	1606	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	62	0	323	1496	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلنها فاختلطت بتمر لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة المحلوف عليها او لياكلن هذه الرماية فانما يبر بجميع حبها ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان لبسهما معا	971	-8658904498542716920	175	297.5	140	323	54.1795654296875	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	22	249	98	1217	1483	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون--------- هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة حنث وليس كذلك او لياكلنها فاختلطت ل-----م يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو وقعت التمرة في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر قاله الامام او لياكل هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق اليمين بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي الا يلبس منهما شيءا حنث باحدهما نص عليه في الام فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود المحلوف عليه او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري علي الاصح في باب الايلاء لان ادخال حرف العطف وتكرار لا بينهما يقتضي ذلك ويخالف ما لو حذف لا فانه لا يحنث الا بالمجموع او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر -------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث------------------ وقبله قو----------لان كمك---------------------------ره ----------------------وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف او اتلفه اجنبي--------- فكمكره ا-------------------------------و لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر	1607	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	206	0	1031	1496	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلطت بتمر لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة--- المحلوف عليها او لياكلن هذ-------------------------------------------------------------------ه الرماية فانما يبر بجميع حبها و---------------------------لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما -----------------------------------------------------------فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا الب-------------------س هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان او ليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي ال--------غد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر وقبله اي التمكن قولان كمكره لانه فوت البر بغير اختياره والاظهر فيه عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لانه فوت البر باختياره وهل الحنث في الحال لحصول الياس عن البر او بعد مجء الغد فيه قولان او وجهان وعلي اولهما لو كانت كفارته بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عنها وعلي ثانيهما حنثه بمضي زمن امكان الاكل من الغد او قبل غروب الشمس وجهان اصحهما عند البغوي الاول وان تلف او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما تقدم والاظهر فيه عدم الحنث او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر	971	-8658904498542716920	605	1000.5	480	1509	40.092777252197266	111	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	46	199	237	988	1470	300	في- عدم الحنث وان اتلفه عالما عامدا مختارا باكل وغيره قبل الغد حنث لان----- البر مقيد بزمان فكان شرطا كالمقيد بمكان وقد فوته باختياره وهل يحن-ث في الحال-------------------- او بعد مجء الغد------------- وجهان كلام المصنف يقتضي الاول لتحقق الياس لكن كلام الروضة واصلها قد يقتضي الثاني وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم فيجوز ان ينوي صوم الغد عن كفارته علي الاول دون الثاني وفيما لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب ------وان تلف بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره فعلي ما مر ا--------------------و لاقضين حقك عند راس الهلال او معه او مع راس الشهر فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لوقوع هذا اللفظ علي اول جزء م-----------------ن الشهر ولفظة عند و مع تقتضي المقاربة فان قدم ------------------او مضي بعد الغروب قدر امكانه---------- حنث فلو------------------------------------------------ شرع في الكيل حي---------نءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث ا-----------------------------------------------------------و لا يتكلم فسبح -----او قرا قرانا	1608	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	120	271	601	1356	1496	300	فيه عدم الحنث وان اتلفه------------------- باكل وغيره قبل الغد حنث لانه فوت البر-------------------------------------------- باختياره وهل الحنث في الحال لحصول الياس عن البر او بعد مجء الغد فيه قولان او وجهان وعلي اولهما--------------------------------------------------------------------------------- لو كانت كفارته--- بالصوم جا--ز ان ينوي صوم الغد عنها وعلي ثانيهما حنثه بمضي زمن امكان الاكل من ا------------لغد او قبل غروب الشمس وجهان اصحهما عند البغوي الاول وان تلف ------او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما تقدم والاظهر فيه عدم الحنث او لاقضين حقك عند راس الهلال----------------------- فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر فوقت الغروب-------- اول جزء من الليلة الاولي من الشهر و------------------------------ان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي القضاء حنث فينبغي ان بعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وان شرع في الكيل او الوزن حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث وبمثله اجيب فيما لو ابتدا حينءذ بمقدمة القضاء كحمل الميزان او لا يتكلم فسبح الله او قرا قرانا	971	-8658904498542716920	402	492.5	309	983	40.89521789550781	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	207	230	1022	1129	1470	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها----- فلا------- في الجديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث	1608	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	1	67	7	344	1462	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها كراس فلا حنث به في الجديد اقتصارا بالكلام علي حقيقته والقديم الحنث حملا للكلام علي المجاز مع الحقيقة وفي التنزيل للقديم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري وللجديد فلن اكلم اليوم انسيا مريم فاشارت اليه مريم وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث	972	-8658904498542716920	107	184.0	84	337	31.750741958618164	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	13	187	63	920	1445	300	الكلام وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها----- فلا ف-------ي الجديد لانها ليست ب--كلام عرفا وان سميت به مجازا بدليل صحة النفي فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وقد قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما الي قوله فاشارت اليه والقديم نعم لقوله تعالي -------------------------------------------وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثناء الرسالة من التكلم وقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه وشمل اطلاق المصنف الاشارة من الاخرس وهو كذلك وانما جعلت في معاملاته كعبارته للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث لانه لم يكلمه والا حنث ل---------------------انه كلمه وشمل قوله والا ما اذا قصد افهامه فقط وما اذا اطلق وقال البلقيني المعتمد في حالة الاطلاق عدم الحنث لانه لم يكلمه ولا ينافي هذا انه لا يحرم او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدن----------------ه ومدبر ومعلق عتقه -----وما وصي به------- ودين حال وكذا مءجل في الاصح ------------------------------------------------------لا مكاتب في الاصح	1609	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	0	122	0	599	1462	300	الكلام وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها كراس فلا حنث به في الجديد اقتصا---را بالكلام علي حقيقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم الحنث حملا للكلام علي المجاز مع الحقيقة وفي التنزيل للقديم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري وللجديد فلن ا------------------------كلم اليوم انسيا مريم فاشارت اليه مريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة -----------------لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد قراءة حنث لانه كلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به من مال ودين حال وكذا مءجل في الاصح والثاني نظر الي انه لعدم استحقاق المطالبة به كالمعدوم لا مكاتب في الاصح	972	-8658904498542716920	356	506.5	274	1017	35.00491714477539	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	6	185	29	909	1475	300	وكذا مءجل في الاصح لانه ثابت في الذمة يصح الابراء منه والثاني المنع لان المالية صفة لموجود ولا موجود ههنا لا مكاتب كتابة صحيحة في الاصح لانه كالخارج عن ملكه فانه لا يملك منافعه ولا ارش جناية عليه والثاني يحنث ل---انه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر---- بما يسمي ضربا لصدق الاسم ولا يكفي وضع اليد عليه ورفعها ولا يش---------------------ترط ايلام لصدق الاسم لانه يقال ضربه ولم يءلمه الا ان يقول او ينوي ضربا شديدا فيشترط حينءذ للتنصيص عليه وليس وضع سوط عليه وعض وخنق----------- ونتف شعر وقرص ضربا لانه لا يتناول ذلك بدليل صحة نفيه عنه قيل ولا لطم ووكز وهو الضرب بجمع يده علي ذقنه كما قاله الجوهري وغيره وقال الزمخشري هو الدفع باطراف الاصابع وكذا رفس وصفع لانه لا يسمي ضربا عادة والصحيح ان الكل----- ضرب كما او ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد مءة---------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال ع------------------------------ليه م-ءة شمراخ----------- بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الك-------------------------------------------------------------ل قلت------------------------- ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله ------------------------اعلم او ليضربنه م-ءة مرة لم يبر بهذا	1610	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	105	262	508	1275	1462	300	وكذا مءجل في الاصح والثاني نظر الي انه لعدم استحقاق المطالبة به كالمعدوم--------------------------------- لا مكاتب------------ في الاصح لانه كالخارج عن ---------------------------------------ملكه والثاني يحنث به لانه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضرب-----------------------------------------ا ولا يشترط فيه ايلام وقيل يشترط------------------------------------------ الا ان يقول ض--------ربا شديدا فيشترط فيه الايلام------- وليس وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر بفتح العين ضربا-------------------------------- قيل ولا لطم ووكز اي دفع والاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان كلا منهما ضرب---- او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة شمراخ بكسر الشين بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل وفي الروضة كاصلها تصحيح انه لا يبر في قوله ماءة سوط بالعثكال قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم وفي قول مخرج انه لا يبر او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا	972	-8658904498542716920	441	619.5	340	1105	39.90950393676758	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1611	false	3027318615597115473	57	172	289	850	1567	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة وفيه قول مخرج بانه لا يبر وهو الموافق لما تقدم في حد الزنا او ليضربنه م-ءة مرة لم يبر بهذا اي ب-------------------------المشدودة والعثكال لانه جعل العدد او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث للضربات وكذا لو قال مءة ضربة علي الا--صح او لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا ي-------------------------------------حنث بفعل الغريم قلت الصحيح لا يحنث	1611	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	239	300	1173	1462	1462	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم وفي-------------------------- قول مخرج ا-نه لا يبر ---------------------------------او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة ---------لان--------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يضربه -به الا مرة او لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم ي-------------------------------حنث بخلاف ما اذا امكنه قلت اخذا من الرافعي في الشر-----ح الصحيح لا يحنث-	972	-8658904498542716920	198	268.5	154	626	31.629392623901367	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	58	207	241	950	1419	300	والا اي وان لم يتمكن من الرفع لمرض او حبس او جاء الي باب القاضي فحجب فكمكره والا--صح لا حنث- وان لم ينو ما دام قاضيا بر بالرفع اليه- بعد عزله جزما ان نوي عينه وذكر القضاء للتعريف وعلي الاصح ان اطلق نظرا الي التعيين ووجه مقابله نظرا الي الصفة فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه اوغ-يره ب---------وكالة او ولاية حنث اما لنفسه فجزما لصدور الفعل منه واما لغيره فعلي الصحيح لان اطلاق اللفظ يشمله ومطلق الحلف علي العقود ينزل علي الصحيح فلا يحنث بالفاسد ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث وان كان ممن لا يتعاطاه بنفسه او لا يحسنه لانه لم يفعله الا ان يريد ا--لا يفعل هو ولا غيره فيحنث بالتوكيل فيما ذكر في مساءل الفصل كلها عملا بارادته او لا ينكح حنث بعقد وكيله	1613	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	209	300	1053	1455	1455	300	والا اي وان لم ي-مكنه رفعه--- لمرض او غيره-------------------------- فكمكره والاظهر عدم حنثه وان لم ينو ما دام قاضيا بر ب--رفع النية بعد عزله ويحصل الرفع الي القاضي باخباره برسول او كتاب وان لم يكن مع صاحب المنكر----------------------------- فصل حلف لا يبيع او لا يشتري تعقد لنفسه او غيره بولاية او وكال---------ة حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث بعقد وكيله له او -------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث ا-------------------------------------------------------لا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث او ---------------------------------------------------لا ينكح حنث بعقد وكيله-	973	-8658904498542716920	293	419.5	221	725	40.41379165649414	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	68	226	368	1133	1471	300	لا بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او -----------------------------------------------لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق اسم البيع ويلتحق باذنه اذن الحاكم لحجر او امتناع والا اي وان باع ب---غير اذن -فلا حنث لفساد البيع او لا -----------------------------يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث ل------ان العقد لم يتم وكذا ان قبل ولم يقبض-------- في الاصح لان مقصود الهبة--- نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة تطوعا وهدية مقبوضة لانها من انواع--- الهبة ولا يحنث بالصدقة الواجبة علي الاصح لا اعارة اذ لا تمليك فيها ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت ووقف او --------------------لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او ----------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره و-----------كذا لو قال من طعا---------------------------------------------------------------------------------------------م اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله او ------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذ---------ها بشفعة	1614	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	1	220	3	1051	1447	300	لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث------------------------------------------------------ والا اي وان باعه من غير اذنه فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد و-------كذا ان قيل ولم يقبض لا يحنث في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك -لم يحصل والثاني نظر الي تمام العقد ويحنث الحالف لا يهب----- بعمري ورقبي وصدقة لانها---------------------- انواع من الهبة مذكورة في بابها------------------- لا اعارة----------------- ووصية----------------------------- ووقف فليست من مسمي الهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح والثاني يحنث بها كعكسه وقال الاول الصدقة اخص من الهبة كما تقدم فلا يحنث بغيرها من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره كعمرو شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكر في الاصح لان كل جزء منه مشترك والثاني قال بدخول من يصدق الاكل مما اشتراه زيد--------- ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن --له من ماله بان ياكل كثيرا كالكف والكفين بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها اي بعضها بشفعة	974	-8658904498542716920	510	779.5	401	1213	42.044517517089844	93	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1615	false	-5481373919682400701	12	75	62	374	1509	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد---------------- في الاصح لما سبق------------- والثاني يحنث ل--------صدق الاسم--------------- ويحنث بما اشتراه سلما لانه صنف من الشراء ولو اختلط ما اشتراه زيد بمشتري غيره لم يحنث------------------ حتي يتيقن اكله من ماله بان -اكل قدرا صالحا كالكف والكفين لان به يتحقق الحنث بخلاف --------عشر حبات وعشرين------------------------------- او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذ---------ها بشفعة لفقد	1615	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	139	221	655	1055	1447	300	وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكر في الاصح لان كل جزء منه مشترك والثاني قال بدخول من يصدق الاكل مما اشتراه زيد ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه---- بمشتري غيره لم يحنث بالاكل من المختلط حتي يتيقن --له من ماله بان ياكل كثير-----ا كالكف والكفين------------------- بخلاف القليل كعشر حبات وعشرين حبة فيمكن ان يكون من مال الاخر او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها اي بعضها بشفعة لان -	974	-8658904498542716920	258	374.0	203	431	59.86079025268555	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	34	86	170	432	1475	300	كلمته--------- او ان لم اكلمه-------- فلله علي عتق او صوم-------- وف--------------------يه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين ان يكون المراد به اللجاج وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء-------------------------------------------------- قلت الثالث اظهر-------------------- ورجحه العراقيون-------------------------- والله اعلم ولو قال	1616	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	236	296	1130	1427	1447	300	كلمته اي فلانا او ان لم اخرج من البلد فلله علي عتق او صوم او صلاة وفيه اذا وجد المعلق عليه كفارة يمين لانه يش------------------------------------------------------------------------------------------------------به اليمين وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء وعلي الاول حمل حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين قلت الثالث اظهر قاله في الروضة ايضا ورجحه العراقيون كما قاله الرافعي في الشرح والله اعلم---- قال	974	-8658904498542716920	142	192.0	111	403	35.23573303222656	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1617	false	-7363501737923348879	45	277	211	1404	1511	300	ولو نذر فعل مباح او تركه-------------- لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا جاز او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء ولا يصح نذر معصية كالقتل والزنا وصوم يوم العيد للحديث لا نذر في معصية رواه مسلم ولا واجب كصوم رمضان والا يشرب الخمر لانه واجب بايجاب الشرع ابتداء فلا معني لايجابه ولو نذر فعل مباح كالاكل والنوم او تركه لم يلزمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داوود قال الاءمة وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط علي التهجد فيثاب عليه ولكن ذاك يرجع الي مجرد القصد لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح تبع في هذا------ المحرر لكن قضية كلام الشرح و-------------------الروضة------------------------------------------------------ عدم اللزوم وقال -----------------------------------------في شرح المهذب والصواب في الجملة انه لا كفارة مطلقا لا عند المخالفة ولا غيرها في نذر المعصية والفرض والمبا-ح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب عملا بما التزمه وفي التفريق وجه انه لا يلزم اذا قيد به لان موالاته افضل والا اي وان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او سنة معينة------------------------------------------ صامها--------------------------- وافطر العيد----------------- والتشريق وجوبا لتحريم صوم ذلك----------------------------- وصام رمضان -----عنه لان رمضان لا يقبل -غيره ولا قضاء	1617	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	110	264	537	1276	1456	300	ولو نذر فعل مباح او تركه كقيام او قعود لم يلزمه الفعل او الترك روي ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لا نذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا فيما ابتغي به وجه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما في المحرر وفي قول او وجه لا كفارة ويءخذ ترجيحه من الروضة كاصلها حيث حكي الخلاف في نذر المعصية ان خولف ورجح فيه عدم الكفارة ثم احيل عليه نذر الواجب ونذر المباح المذكور وفي شرح المهذب -الصواب---------- انه لا كفارة-------------------------------- في --------------------الثلاثة ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب ذلك و--------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يقيد جازا اي التفر--------------يق وال-----------------------------------ولاء او س-----------------------------نة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر كذا صامها عن نذره الا ما ذكر في قوله وافطر اي منها العبد اي يوميه والتشريق اي ايامه الثلاثة انها غير قابلة للصوم لحرمته فيها وصام رمضان منها عنه لانه غير قابل لصوم غيره ولا قضاء	975	-8658904498542716920	357	359.0	279	1449	24.63768196105957	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	250	286	1308	1498	1568	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان------------------------------------------------ وكذا العيد والتشريق في------------------------------ الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما ------وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1618	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	86	155	437	811	1572	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اللازمة وهي اربعة لعدم دخولها في النذر لما تقدم وكذا العيد والتشريق الايام الخمسة لا يقضي اثانيها في الاظهر لما ذكر والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيها غير لازم وفي الاثنين الخامس في رمضان هذا الخلاف بترجيحه فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما لنذره وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	976	-8658904498542716920	188	321.5	152	374	50.26737976074219	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	11	54	55	277	1568	300	وان افطر يوما بلا عذر ---------وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة فان شرط التتابع وجب---------- في الاصح-------------------------------------------- او غير معينة وشرط----- التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة----------- ولا يقطعه حيض----------- وفي قضاءه القولان	1618	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	11	71	56	368	1572	300	وان افطر يوما بلا عذر من السنة وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة فان شرط التتابع وجب استءنافها في الاصح وفاء بالشرط والثاني قال ذكره مع التعيين لغو او غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ليفي بنذره ولا يقطعه حيض اي في زمنه وفي قضاءه القولان	976	-8658904498542716920	222	386.5	179	312	71.15384674072266	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	202	226	1054	1158	1518	300	في ال-----اظهر او ي----وما بعينه لم يصم قبله او ي-----------------وما من اسبوع----------- ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	1619	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	269	300	1432	1572	1572	300	في عادتها اظهر او نذر يوما بعينه لم يصم قبله والصوم بعده قضاء او يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء-	976	-8658904498542716920	96	165.5	74	141	68.0851058959961	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	10	155	51	794	1518	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها نعم لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد لانه قد يقع وقد لا يقع وكذا العيد والتشريق في------------------------------ الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي-- لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه وهذا ما صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح الرافعي في ------	1619	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	86	162	437	849	1572	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اللازمة وهي اربعة لعدم دخولها في النذر لما تقدم------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق الايام الخمسة لا يقضي اثانيها في الاظهر لما ذكر----------------------------------- والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيها غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم و-----------في---- الاثنين الخامس في رمضان هذا الخلاف بترجيحه فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة---------------------------- صامهما ويقضي اثانيهما لنذر-----------------------------------ه وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر----------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم رج------------------حه في------ الروضة ايضا و--------الرافعي في الشرح	976	-8658904498542716920	263	312.5	206	806	32.630271911621094	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	25	74	124	354	1448	300	يك-ن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم الذي يقع في عادتها غالبا في مفتتح الامر او ي----وما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او ي---وما من اسبوع----------- ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	1620	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	261	300	1392	1572	1572	300	-كان لها عادة غالبة--------- فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظه----------------------------------------------------------ر او نذر يوما بعينه لم يصم قبله والصوم بعده قضاء او يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء-	976	-8658904498542716920	145	239.5	113	249	58.232933044433594	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	223	263	1146	1325	1518	300	هو وقع قضاء ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح---------------------------------------- وان نذر بعض يوم لم ينعقد------------------------- وقيل يل--------زمه يوم او ------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه	1619	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	2	82	8	407	1471	300	هو وقع اداء ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح والثاني لا يلزمه لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده والثاني قال لا يمكن الوفاء به لانتفاء تبييت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه	977	-8658904498542716920	174	302.5	135	399	43.60902404785156	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	88	279	422	1359	1448	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا------------- فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يوم الشك ويجري الخلاف فيما لو نذر بعض ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض واذا لم يمكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر------------------ او وهو صاءم نفلا فكذلك وقي------ل يجب تتميمه ويكفيه---------------------------------------------------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر نعم يستحب صوم الغد او يوم اخر شكرا لله تعالي	1620	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	5	172	20	839	1471	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح والثاني لا يلزمه ل----------------------------------------------انه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير--------------------------------------------------- معهود- شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او يوم ق-----------------------------------------------------------------------دوم زيد فالاظهر انع-------------------------------------------------------قاده والثاني قال -------لا ------------------------------------------------------------يمكن الوفاء به لانتفاء تبييت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت فان قدم ليلا او يوم عيد--------- او في رمضان فلا شء عليه لعدم قبول الاولين للصوم والثالث لصوم غيره --------او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا لفوات صومه او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل لا بل يجب تتميمه ويكفيه بناء علي لزوم الصوم من وقت قديمه والصحيح له من اول النهار ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر بيوم فصل اذا نذر المشي الي بيت ا---لله تعالي	977	-8658904498542716920	486	755.5	381	1130	43.00885009765625	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	24	194	118	938	1503	300	او وهو صاءم نفلا وقدم قبل الزوال فكذلك يلزمه يوم اخر بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقي------ل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه بناء علي انه لا يجب الا من وقت القدوم ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كما لو شرع ----------في نفل ثم نذر اتمامه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني صح في الاصح ويقضي يوما اخر عن النذر الاول ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب AUTO فصل في نذر النسك والصدقة والصلاة وغيرها نذر المشي الي بيت الله تعالي -------------او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي -----------وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجو--------------------------------------------------------------ب الم----------شي فصل نذر المشي الي بيت الله تعالي	1621	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	105	250	518	1222	1471	300	او وهو صاءم نفلا---------------- فكذلك--------------------------------------------------------- وقيل لا بل يجب تتميمه------------------- ويكفيه بناء علي لزوم الصوم---- من---------------------------------------------- وقت قديمه والصحيح له من اول النهار ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي الاخر بيوم فصل اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نذر المشي الي بيت الله تعالي ناويا الكعبة او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وفي قول من طريق لا يجب ذلك حملا للنذر علي الجاءز والاول يحمله علي الواجب وان لم ينو الكعبة فقيل يحمل عليها والاصح لا يصح نذره فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي فله الركوب وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي والثاني له الركوب فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم من الميقات او قبله وان قال ا-مشي الي بيت الله تعالي	977	-8658904498542716920	405	641.0	315	1071	37.81512451171875	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	3	107	13	532	1502	300	واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر او بلا عذر اجزاه علي المشهور وعليه دم ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه حجه عن نذره لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب وعليه دم في الاظهر لانه عليه الصلاة والسلام امر اخت عقبة بن عامر ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داوود باسناد علي شرط البخاري والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا	1623	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	261	284	1276	1396	1471	300	واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لتركه الواجب------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا	977	-8658904498542716920	109	197.0	87	519	21.00192642211914	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	181	243	917	1213	1502	300	والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزم وعليه دم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا وجب مع العذر فبدونه اولي------------------------------------------------------------------ ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه -------------فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول---- الامكان -----------------------فان تمكن فاخر فمات حج من ماله --------------------------------------------وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه ----فان منعه مرض ------------وجب القضاء او عدو فلا ف------------------------------------------ي الاظهر او	1623	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	4	143	23	704	1444	300	والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزمه بالصفة مع قدرته عليها والدم في المسالتين شاة وفي قول بدنة ووجوب المشي فيما ذكر في العمرة حتي يفرغ منها وفي الحج حتي يفرغ من التحللين وقيل من الاول وله الركوب بعد ذلك قال الرافعي والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة وغيرها فله ان يركب ولم يذكروه وسكت عليه في الروضة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول زمن الامكان مبادرة الي براءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان مات قبل التمكن فلا شء عليه كحجة الاسلام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فيه فان منعه مرض بعد الاحرام وجب القضاء او عدو او سلطان او رب دين لا يقدر علي وفاءه فلا قضاء في الاظهر او	978	-8658904498542716920	259	410.5	203	681	38.03230667114258	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	65	185	318	917	1486	300	بان مرض قبل-- خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم -------------------------------------------------------فلا قضاء ك-----------------------------------------------ما لا تستقر حجة الاسلام في هذه الحالة كذا نقلاه عن المتولي واقراه والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او عدو او سلطان او رب الدين ولم يمكنه الوفاء حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر لمكان العذر والثاني يلزمه كما لو منعه المرض او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة فكذلك حكم النذر او هديا ل---------------------------------------------------زمه حمله الي مكة والتصدق به --------------------علي من بها او--------------------------- التصدق علي اهل بلد معين لزمه او صوما-------------------- في بلد لم يتعين	1624	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	180	295	887	1422	1444	300	كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام و------الحالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه هذا ما في الروضة كاصلها في المسالة او نذر---------------------- صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء لتعين الفعل في الوقت او نذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هديا كان قال لله علي ان اهدي هذا الثوب او الشاة الي مكة لزمه حمله الي مكة والتصدق به بعد ذبح ما يذبح منه علي من بها من الفقراء او المساكين او نذر التصدق علي اهل بلد معين لزمه سواء مكة وغيرها او نذر صوما في بلد لم يتعين	978	-8658904498542716920	241	336.5	183	821	29.354446411132812	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1626	false	1334173699540556331	0	97	0	517	1540	300	وعلي الثاني لا الحاقا بجاءزه او------- عتقا فعلي الاول ر---------------------------قبة كفارة حملا علي الرقبة الواجبة شرعا- وعلي الثاني رقبة ولو معيبة وكافرة لصدق الاسم حملا له علي الجاءز----------------------------------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان او عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او----------------------- صلاة قاءما لم تجز قاعدا بخلاف عكسه او------------------------------------ طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه----------------- والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة------ وتشييع جنازة والسلام عند	1626	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0979	true	-8560741346180714025	164	268	851	1389	1554	300	وعلي الثاني لا يجب فيما ياتي به او نذر عتقا فعلي الاول المبني علي واجب الشرع عليه رقبة كفارة بان تكون مءمنة سليمة من العيب وعلي الثاني المبني علي ------------------------------------جاءز الشرع عليه رقبة فتصدق بكافرة معيبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم رجحه في الروضة ايضا او نذر----------------------------------------------------------------------------------------------- عتق كافرة معيبة اجزات كاملة فان عين ناقصة تعينت لتعلق النذر بالعين او نذر صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه اي نذر الصلاة قاعدا فتجوز قاءما او نذر طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه ما ذكر لانه طاعة والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض وتشييع جنازة والسلام لان	979	-8658904498542716920	300	452.0	237	669	44.843048095703125	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	0	82	0	481	1605	300	ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره وهو الاحاد لان به يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة----------- فيقدم الخاص علي العام -----------والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا -----------------------والقياس بانواعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر جمع هذه الشروط------- فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ--------- قضاءه للضرورة	1630	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	188	289	952	1544	1601	300	ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره -اي الاحاد والمتصل والمرسل اي غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق------------------- والناس---------------------------------------------------------------------------خ والمتصل والقوي-------------------------------------------------------- ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده والقياس بانواعه الاولي والسلوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكيل البر فان تعذر جمع هذه الشروط في رجل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ بالمعجمة قضاءه للضرورة	980	-8658904498542716920	287	444.5	237	743	38.6271858215332	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	54	123	287	642	1545	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف لما فيه من الاعانة علي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فان نهاه ----لم يستخلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فوض اليه اكثر مما يمكنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة فان اطلق التولية--------------------------- استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في------------------------------- الاصح لان قرينة الحال تقتضي ذلك والثاني يستخلف	1631	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	3	60	16	288	1530	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف -------------اعانة له -----------------------------------------فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ---ان كانت توليت----ه اكثر منه -----------------------------------------------------------------------فان اطلق --توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره اي ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف -----------	981	-8658904498542716920	141	162.5	112	417	33.812950134277344	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	174	299	907	1538	1545	300	وشرط المستخلف----------- كالقاضي لانه قاض --------الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به من شراءط البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان م-----------------------------قلدا ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغيره والمقلد ملحق بمن يقلده فلذلك اجري عليه حكمه فلو شرط-------- المستخلف علي خليفته ان يخالف------------------------------- ولو حكم------------- خصمان رجلا في غير حد لله تعالي جاز مطلقا بش------------------رط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز------ وقيل بش-----رط عدم قاض بالبلد وقيل يختص------- بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه ----------الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته	1631	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	127	294	658	1510	1530	300	وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به-------------------------------------------- ويحكم-------- باجتهاده ان كان مجتهدا ثم اجته-د مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد- ولا يجوز ان يش-رط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده وقضية -------------------------------------------------------------------------ذلك ا------نه ------لو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد لله تعالي جاز مطلقا علي التفصيل الاتي بشرط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز مطلقا وقيل يجوز بشرط عدم قاض بالبلد وقيل يختص الجواز بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان وحد القذف وكل من الوجهين ماخوذ من طريقة حاكية للقولين في ذلك والمنع منها داخل فيما قبل والجواز منها زاءد عليه فاقتصر عليه والتعبير فيه بقيل صحيح ولا يجزء التحكيم في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ولا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته	981	-8658904498542716920	411	612.0	323	993	41.38972854614258	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	26	65	150	334	1497	300	ولو حكم------------- خصمان رجلا في غير حد لله تعالي جاز مطلقا ب------------------شرط اهلية القضاء لانه وقع لجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة ولم ينكره احد واحترز بقوله في غير حد لله تعالي عن حدوده فلا تحكيم فيها-------------- اذ ليس لها طالب معين	1632	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	197	275	1020	1425	1530	300	ولو حكم بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد لله تعالي جاز مطلقا علي التفصيل الاتي بشرط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز مطلقا وقيل يجوز بشرط عدم قاض بالبلد وقيل يختص الجواز بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان وحد القذف وكل من الوجهين ماخوذ من طريقة حاكية للقولين في ذلك والمنع منها داخل فيما قبل والجواز منها زاءد عليه فاقتصر عليه والتعبير فيه بقيل صح-يح ولا يجزء ال-------------------------------------------------تحكيم في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين	981	-8658904498542716920	110	125.0	85	455	24.175825119018555	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	217	256	1080	1265	1497	300	فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر------------------------- ولو نصب------- قاضيين ببلد وخص كل------ا بمكان---- او زمن- او نوع----------------------------- جاز وكذا ان لم يخص في------------------------------------------------------ الاصح------------------- الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فان	1632	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	0	63	0	330	1500	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر والثاني يشترط كقبل الحكم ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص بما ذكر بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة فانه يجوز في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا	982	-8658904498542716920	179	293.5	140	330	54.24242401123047	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	83	207	436	1058	1552	300	الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز قطعا لاختلاف------------------- الاجتهاد في الغالب والتقليد ممتنع فيءدي الي استمرار الخصومة والحكم المذكور جار في اكثر من قاضيين بشرط ان يقل عددهم فان كثر لم يصح قطعا قاله الماوردي والروياني ولم يحدا القلة والكثرة بشء قال في المطلب ويجوز ان يناط ذلك بقدر الحاجة CHECK باب AUTO فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه----------------------------------------- وكذا لو فسق------------- في الاصح --------------------------------------------------------------------فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح---------------------------------- وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك--------------------- افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا-------------------------------------------- لكن ينفذ العزل في الاصح	1633	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	56	185	294	911	1500	300	الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل الاجتهاد والثاني لا يجوز كالامام لا يتعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا------------------------------------------ جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه في حال مما ذكر وينعزل به علي الاصح الاتي وكذا لو فسق لم ينفذ حكمه في الاصح والثاني ينفذ كالامام وفرق الاول بحدوث الفتن في حق الامام دون القاضي فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح والثاني تعود من غير استءناف تولية وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك اي في حال عدم الظهور افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا اي وان لم يكن في عزله به مصلحة فليس له عزله لكن ينفذ العزل في الاصح	982	-8658904498542716920	331	503.5	259	862	38.399070739746094	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	0	157	0	768	1519	300	فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح الا بال-------------استءناف لانها زالت فلا تعود الا بولاية جديدة كالوكالة والثاني تعود كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لما فيه من الاحتياط ويكفي غلبة الظن ومن الظن كثرة الشكاوي منه او لم يظهر خلل وهناك--------------------- افضل منه تحصيلا لتلك المزية للمسلمين او مثله او دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين وا----لا اي اذا لم تكن مصل-----------حة فلا يجوز عزله به لانه عنت وتصرف الامام يصان عنه لكن ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في ع------------------------------زله اما اذا لم ----------------------------------يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له--------------- والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته---------- وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	1634	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	127	298	643	1493	1500	300	فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح والثاني تعود من غير استءناف تولية---------------------------------------------------------------------------------------- وللامام عزل قاض ظهر منه خلل-------------------------------------------------------------- او لم يظهر---- وهناك اي في حال عدم الظهور افضل منه---------------------------- او مثله --------وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة---------------------------- والا فلا اي وان لم يكن في عزله به مصلحة فليس له عزل-----------------------------------ه لكن ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان والثاني لا ينفذ لانتفاء المصل----------حة فيه وقوله مثله كذا دونه وقوله في عزله الخ قيد في مثله ودونه الصالحين للقضاء وان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره لم يجز عزله فلو عزله ينعزل والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول من الطريق الثاني انه ينعزل كارجح القولين في الوكيل والفرق بينهما علي الاول عظم الضرر في نقض الاقضية دون تصرفات الوكيل واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح نظرا الي ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني ينظر الي صورة اللفظ وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	982	-8658904498542716920	444	670.0	347	1113	39.892181396484375	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	54	300	294	1601	1601	300	والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في استخلاف لان----------------------------------- الاستخلاف في او قيل استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض هذا لحاجة المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته فان قال استخلف عني فلا لانه ناءب عن الامام والاول سفير في التولية والحاقه الاطلاق بكونه ناءبا عن الثاني حتي ينعزل خالفه في نظيره من الوكالة فجعل الصحيح انه يكون ناءبا عن الاول وقد تقدم الفرق هناك ومقابل الاصح في كلام المصنف اوجه احدها ينعزل مطلقا كالوكيل بموت الموكل والثاني لا مطلقا رعاية لمصلحة الناس والثالث ان كان الميت قاضي القضاة لم ينعزل نوابه وان كان قاضي ناحية انعزلوا لقلة الضرر قاله الماوردي ولا ينعزل قاض----- بموت الامام ولا بانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وكذا لا ينعزل الولاة بذلك ايضا وفرق الماوردي بين عزل خليفة القاضي بموته وبين عدم عزل القاضي بعزل الامام فان الامام يستنيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا بموته قال وعلي هذا الفرق يجوز للقاضي عزل خليفته بغير موجب ولا يجوز للامام عزل القاضي بغير موجب ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله كيلا تختل -------المصالح كالمتولي من جهة الواقف ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا ------------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------- او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح------------------------------------------------------- ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير محل ولايته فكمعزو---------ل ولو ادعي شخص علي-	1635	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	0	141	0	716	1541	300	والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في استخلاف او ان قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف ف---------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ل-------------------------------------------------------------------------ه استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر و---------------------------------------------------الثاني الانعزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مطلقا والثالث عدمه مط------------------لقا رعاية لمصلحة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام و----انعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ناظر يتيم ووقف بموت قاض و-----------انعزاله لءلا تتعطل ابواب الم-----------------------صالح ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا وانما يثبت حكمه بالبينة فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه لا يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل اذ لا يجر بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع ضررا او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح والثاني المنع لانه قد يريد فعل نفسه فان بين بغيره قبلت ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير محل ولايته فكمعزول فلا يقبل ولو ادعي شخص علي	983	-8658904498542716920	430	525.5	343	1536	27.99479103088379	72	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	20	234	103	1176	1515	300	ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار به فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه--- يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطلب اجرة وفرق الاول بان فعل الحكم مقصود وفعل المرضعة لا اعتبار به وانما المعتبر وصول اللبن الجوف او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فطمها والثاني المنع لانه قد يريد ن----فسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء اذن حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل بلا حجة فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره به ولو ادعي شخص علي معزول ا--------------نه اخذ ماله برشو----------------------------------------------------ة او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما اح---------------ضر وفصلت خصومتهما لانه يتعذر اثبات ذلك دون احضاره فوجب قياسا علي ما اذا ادعي عليه غصبا وله ان يوكل ولا يحضر قاله في المطلب وان قال حكم بعبدين او فاسقين وقال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم ولم يذكر مالا احضر ليجيب عن وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر----------------------- وانكر صدق بلا يمين--------------------------------------------------------------------- قلت الاصح بيمين والله اعلم	1636	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	65	236	348	1219	1541	300	ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا وانما يثبت حكمه بالبينة ---------------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه لا يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل اذ لا يجر بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع ضررا--------------------------------------------------------------------------------------- او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح والث----------------------------------------------اني المنع لانه قد يريد فعل نفسه فان بين بغيره قبلت----- ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في غير محل ولايته فكمعزول فلا يقبل------------------------------------- ولو ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وغيره والراء مثلثة او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن-------- لا تقبل شهادته ودفعه الي المدعي احضر وفصلت خصومتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال حكم بعبدين --------------------------------------------------------------------------ولم يذكر مالا احضر--------- وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه قال في المحرر ورجحه مرجحون وفي الشرح انه اصح عند البغوي والاول اصح عند الروياني وغيره وجزم اصل الروضة بتصحيحه فان حضر علي الوجهين وادعي عليه وانكر صدق بلا يمين في الاصح لانه امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال بالمنازعات قلت الاصح بيمين والله اعلم	983	-8658904498542716920	465	662.0	367	1363	34.11592102050781	83	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1638	false	3200907504149416040	5	273	31	1435	1574	300	ليكتب الامام لمن يوليه ما فوضه------------------------- اليه ندبا لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم ولم يكتب لمعاذ ويكتب فيه ما يحتاج القاضي الي القيام به ويعظه فيه-------------------------- ويشهد بالكتا-----------ب شاهدين يخرجان معه الي البلد ول---و قرب يخبران بالحال عن وتكفي الاستفاضة في الاصح لا مجرد كتاب علي المذهب ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله ويدخل يوم الاثنين وينزل وسط البلد وينظر اولا في اهل الحبس فمن قال حبست بحق ادامه او ظلما فعلي خصمه حجة مشاهدة التولية ---------حتي يلزم اهل البلد قضاءه اذ لا يمكن قبول مجرد دعواه وتكفي الاستفاضة اذا لم يشهد ولا كتب في الاصح لحصول المقصود------- والثاني المنع لان التولية عقد والعقود لا تثبت بالاستفاضة كالاجارة والوكالة ومحل الخلاف في ال---بلد القريب ومنهم من اطلقه كما هو ظاهر ايراد المصنف قال الرافعي ويشبه ا-----لا يكون في هذا خلاف ويكون التعويل علي الاستفاضة لا مجرد كتاب علي المذهب لاحتمال التزوير وقيل وجهان ووجه القبول ب---------عد الجراة- في مثل ذلك علي الامام ويبحث---------------- القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله ليعاملهم اذا دخل بما يليق بهم -------------------------------------فان تعسر فبعد دخوله ويدخل يوم الاثنين لانه عليه الصلاة والسلام دخل المدينة يوم الاثنين فان فاته فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد----------- ليتساوي الناس كلهم في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لان الحبس عذاب فينظر هل يستحقونه ام لا والتقديم مستحب كما صرح به الرافعي في اخر الاداب ونقل ابن الرفعة عن الامام انه واجب فمن قال حبست بحق ادامه ان لم يءد ما عليه ولم يثبت اعساره لانه الحق نعم ان كان حبسه لتعزير وراي اطلاقه فله ذلك او ظلما فعلي خصمه حجة ان كان حاضرا والقول قول المحبوس بيمينه فان لم	1638	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	6	185	30	977	1578	300	ليكتب الامام لمن يوليه القضاء ببلد كتابا به وانما يحتاج اليه فيه ل-انه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه ال----------------------------ي اليمن رواه اصحاب السنن وفيه الزكاة والديات وغيرها ويشهد بالكتاب اي المكتوب شاهدان يخرجان معه الي البلد بعد او قرب يخبران بالحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------ التولية وغيرها ويكفي اخبارهما بها من غير كتاب----------------------- وتكفي الاستفاضة بها---------------- في الاصح كما جري عليه الخلفاء والثاني------ قال التولية عقد والعقود لا تثبت بالاستفاضة ثم منهم من اطلقها ومنهم من ذكرها في البلد القريب وليس للتقييد كما دل عليه كلام الروضة واصلها لا مجرد كتاب بها اي -----------------------------------------------------لا يكفي علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني المحكي في الوسيط يكفي لبعد الجراءة في مثل ذلك علي الامام ويبحث بالرفع والمثلثة القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان -----------------تعسر يوم الاث-------------------------------------------------نين--------- فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في ------القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه----- عذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فمن قال حبست بحق ادامه فيه او ظلما فعلي خصمه حجة ويصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------المحبوس بيمينه -ان لم	984	-8658904498542716920	504	653.0	395	1567	32.163368225097656	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	181	287	950	1528	1596	300	كان الحق مما يثبت برجل وامراتين وقيل يعتبر في ترجمة---------------------------------------------- الزنا-------------------- اربعة لانه ينقل الي القاضي والاصح جواز اعمي واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم ويتخذ درة للتاديب وسجنا لاداء حق وتعزير ويستحب كون مجلسه فسيحا بارزا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء قولا لا يعرفه فصارت شهادة باقرار فجري عليها حكم الشهادات والاصح جواز اعمي لان الترجمة------------------------------------------- تفسير اللفظ فلا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة فعلي هذا يكلف القاضي من حضر السكوت حتي لا يتكلم غير الخصم والثاني لا كالش-اهد و-------اشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم	1640	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	3	70	17	386	1580	300	كان الحق مما يثبت برجل وامراتين كفي------- في ترجمته مثل ذلك واشترط الامام والبغوي رجلين ويكفي في الزنا رجلان وفي قول يشترط ا---------------------ربعة والاصح جواز اعمي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجمة والثاني قاسها علي الشهادة وفرق الاول بانها تفسير -للفظ -لا تحتاج الي معاينة واشارة بخلا------------------------------------------------------------------------------ف الشهادة و الاصح اشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم	985	-8658904498542716920	238	381.0	193	695	34.244606018066406	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	1	283	6	1455	1549	300	ف-----------لا يشترط فيه العدد لانه اخبار محض قاله القفال واقراه ويتخذ در---------ة للتاديب وسجنا لاداء حق و-تعزير اقتداء بالفاروق رضي الله عنه قال الشعبي وكانت درة عمر رضي الله عنه اهيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ما ضرب بها احدا من ذنب وعاد اليه وفي ادب القضاء للقاضي شريح وجهان في تقييد المحبوس اذا كان لجوجا ويستحب كون -مجلسه فسيحا اي واسعا كيلا يتاذي بضيقه الخصوم-- بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يريده من مستوطن وغريب وفسره الرافعي بما لا يكون دونه حجاب قال في الروضة ويكره اتخاذ الحاجب اذا كان ثم زحمة ولا يكره في اوقات الخلوة علي الصحيح مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان كيلا يتاذي به لاءقا بالوقت فيجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء والقضاء هذه من زياداته علي لا مسجدا ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه ويندب ان يشاور الفقهاء المحرر وكان المراد به ما نقلاه عن ابن حربويه وغيره انه يستحب جلوسه بمرتفع كدكة ونحوها ويوضع له فراش ووسادة ليعرفه كل داخل ويكون اهيب عند الخصوم وصرح به الماوردي ايضا قال ويفعله وان كان موصوفا بالزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ونص عليه الرافعي كما قاله في المرشد لا مسجدا فانه يكره اتخاذه مجلسا للحكم--------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط وقيل لا يكره وبه قال الاءمة الثلاثة كما لا يكره الجلوس فيه للفتوي وتعلم القران والعلم وموضع الكراهة اتخاذه لذلك فلو اتفقت قضية او قضايا ------وهو في المسجد--------------- فلا باس بفصلها وعلي ذلك حمل ماجاء عنه صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه في القضاء في المسجد ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه	1641	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	118	220	648	1185	1580	300	فقال القفال لا يشترط فيه العدد لانه اخبار محض------------------- ويتخذ درة بالمهملة للتاديب وسجنا لاداء حق ولتعزير كما اتخذهما-------------------------------------- عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب كونه مجلسه فسيحا اي واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان-------------- لاءقا بالوقت من صيف و---شت------------------------اء والقضاء بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون دارا لا مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا ف----يكره اتخاذه مجلسا للحكم في الاصح صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة و-------------------------------------------------------------------------------------لو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفص-------------------------------------------------------------------------لها ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يموء خلقه	985	-8658904498542716920	412	601.0	328	1503	27.411842346191406	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	62	148	343	758	1511	300	يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف----------- فان اهدي اليه من له خصومة ا-------و لم يهد قبل ولايته حرم قبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة والا يشتري ويبيع بنفسه في عمله بل يكره لءلا يحابي ولا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا والاجارة وساءر المعاملات كالبيع والشراء بل نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكله الي غيره تفريغا لقلبه فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد- قبل ولايته ولا خصومة له	1642	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	240	299	1291	1577	1580	300	يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي فان اهدي اليه من له خصومة او غيره و لم يهد قبل ولايته حرم قبولها لانه في الصورة الاولي يدعو الي قول اليه وفي الثانية في محل ولايته سببها العمل ظاهرا ولا تحرم في غير محل ولايته كما في الروضة واصلها وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهدي قبل ولايته ولا خصومة له	985	-8658904498542716920	135	244.0	106	566	23.85158920288086	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	212	300	1154	1604	1604	300	بعلمه قطعا وله ان يحكم عليهما قطعا لانتفاء التهمة ويحكم له اي للقاضي ولهءلاء----------------------- الامام او قاض اخر اجنبي مستقل لانتفاء التهمة وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية الحكام والثاني لا للتهمة--- واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه ---------------------او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه سواء قلنا يقضي بعلمه ام لا او ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم--- استحب اجابته وقيل يجب---------------------------------------------------------- ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم-	1643	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	43	140	235	729	1576	300	بعلمه قطعا وينفذ حكمه علي المذكورين معه---------- ويحكم له---------- ولهءلاء اذا وقع لكل منهم خصومة الامام او قاض اخر--------------------------- وكذا ناءبه علي الصحيح------------- والثاني ينزله منزلته واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه ما ذكر --------------------او ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	986	-8658904498542716920	327	521.0	261	574	56.9686393737793	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	32	178	148	860	1510	300	او ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم--- استحب اجابته لانه مذكر وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب اذا احضر له الطالب القرطاس او كان له من بيت المال توثقا لحقه كالاشهاد و----الفرق بين المحضر والسجل كما اشار اليه المصنف ان المحضر هو ما فيه ذكر ما جري من غير حكم والسجل ما اشتمل علي الحكم ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق للتذكر اذ لا يءمن ضياع ما ياخذها الخصم ويختم النسخة التي بديوان الحكم ويكتب علي راسها اسم الخصمين ويضعها في حرز له وما يجتمع منها يضم بعضه الي بعض ويكتب عليها محاضر كذا من شهر كذا من سنة كذا واذا حكم------- باجتهاد وهو من اهله ثم بان----- خلاف نص الكتاب او السنة سواء متواترها واحادها او الاجماع او قياس جلي--- نقضه هو وغيره	1644	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	99	166	523	858	1576	300	او ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم به استحب اجابته-------------------------------------------------------- وقيل تجب------------------------------------------------------------- كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد--------------------------------------------------------------------- ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويكتب علي راسها اسم الخصمين--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم القاضي باجتهاد-----------ه ثم بان حكمه خلاف نص الكتاب او السنة ا----------------------و الاجماع او قياس جلي او نقضه هو وغيره	986	-8658904498542716920	264	367.5	210	749	35.24699783325195	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1646	false	4870354522851991839	127	187	651	954	1545	300	الا في حدود الله تعالي لانها تدرا بالشبهات ويندب ستره-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر وفيهما---------------------------------------------- وجه في ورقة مصونة عندهما-------------------------------------------------------------- وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	1646	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	32	169	149	862	1559	300	الا في حدود الله تعالي لندب الستر في اسبابها وشمل غير المستثني القصاص وحد القاذف فيقضي فيها بعلمه كالمال وفي قول لا لان العقوبة يسعي في دفعها ولا يوسع فيها ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر لامكان التزوير ومشابهة الخط وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة عندهما اي عند المطلوب منه العمل والمطلوب منه الشهادة للصيانة والوثوق وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتقادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفيهما عن الشامل لا يجوز له الحلف علي ذلك اعتمادا علي خط نفسه حتي يتذكر وسياتي في كتاب الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وفي الروضة كاصلها نحوه والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	987	-8658904498542716920	269	471.0	212	713	37.727909088134766	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	1	94	5	482	1552	300	البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وكذا ذكراه في الشرح والروضة هناك------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وان لم يتذكره لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية اوسع من الشهادة وسواء كان بخطه او خط غيره والثاني المنع الا ان يتذكر كالشهادة وافهم انه لو لم يكن الخط محفوظا عنده يمتنع قطعا لكن في اصل الروضة لو كتب اليه الشيخ بالاجازة وعرف خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا AUTO فصل في التسوية وما يتبعها ليسو--------------------------- بين الخصمين في دخول عل------------------يه وقيام له------------ما واستماع--------- وطلاقة وجه----- وجواب سلام------ ومجلس	1647	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	150	210	763	1103	1559	300	البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه و----------في -------الروضة كاصلها نحوه والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وعليه ---------عمل العلماء--- سلفا وخلفا------------------------------------------------------- والثاني المنع------------- كالشهادة وفرق الاول بالتوسعة في الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل---------------------- ليسو القاضي وجوبا وقيل استحبابا بين الخصمين في دخول عليه بان ياذن لهما فيه وقيام لهما ونظر اليهما واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ومجلس	987	-8658904498542716920	220	263.0	178	561	39.2156867980957	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	206	270	1071	1407	1552	300	بين يديه والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي في المجلس لان الاسلام يعلو ولا يعلي فيكون مجلس المسلم اقرب من مجلس الذمي فان وقفا قدم المسلم عليه في الموقف------------------------------- والثاني يسوي بينهما لعموم الامر بالتسوية وطرد الرافعي بحثا الخلاف في ساءر وجوه الاكرام ونقله ابن الرفعة عن الفوراني والتنبيه---------------------- واذا جلسا او قاما بين يديه----- فله ان يسكت لانهما حضرا للكلام و له	1647	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	231	300	1213	1559	1559	300	بشء منها والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه اي--- المجلس بان يجل----------------------------س المسلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي رواه البيهقي والثاني يسوي بينهما فيه ويشبه كما في الروضة كاصلها ان يجري الخلاف في ساءر وجوه الاكرام وظاهر انه ياتي علي كل من الوجهين الوجوب والاستحباب السابقان واذا جلس--------ا بين يديه مثلا فله ان يسكت حتي يتكلما-------- و له-	987	-8658904498542716920	158	167.5	119	394	40.101524353027344	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	31	178	157	915	1572	300	طالب خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فان اقر فذاك -----وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة لان المدعي قد لا يعرف ترتيب الخصومة ويهاب الحاكم وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغن-------ي عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة ليعلم خيانته وكذبه فله اذا في ال--تحليف- غرض ظاهر او لا بينة لي واطلق او قال لا بينة لي حاض---------------رة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي كاذبة او باطلة او زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم شعوره بتحملها------------ والثاني لا----- للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ك كنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي والروياني للاكثري----------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا ازدحم خصوم------ قدم الاسبق لانه العدل والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه فان جهل السابق او جاءوا معا اقرع	1648	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	7	134	38	660	1524	300	طالب خصمه بالجواب --------------------------------------------------------فان اقر فذاك ظاهر وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة -------------------------------------------------وان يسكت -------------------------------فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه قد يحلف ويقر في-------------------------------ستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر -------------كذبه فله---- في طلب تحليفه غرض------------------------- او قال لا بينة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غ-------------------------------------اءبة -وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف له بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا يقبل للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا بما ذكر من جهل او نسيان وان قال لا بينة لي حاضرة وحلفه ثم احضرها قبلت جزما فلعلها حضرت وجزم البغوي في مسالة الكتاب بالقبول وحكي الغزالي فيها الوجهين واذا ازدحم خصوم مدعون قدم الاسبق فالاسبق منهم ------------------------------------فان جهل الاسبق او جاءوا معا اقرع	988	-8658904498542716920	348	453.0	272	905	38.45303726196289	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	239	261	1238	1349	1572	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم----------------------------- واذا شهد ش-----هود فعرف----- عدالة او فسقا عمل بعلمه	1648	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	210	272	1062	1391	1524	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يطول علي الباقين ويلحق بهما المسافر في احتمال للرافعي وكذا المراة قال ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه وهو الارجح في الروضة ان لم يضر بالباقين اضرارا بينا والا فيقدم بواحدة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس واذا شهد عنده شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه	988	-8658904498542716920	110	187.0	88	329	33.43465042114258	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	1	190	6	1009	1569	300	-و-القرعة وكذا النسوة ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا ي---تضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ دعاوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر ولم يذكر المصنف حكم تقديم المسافر هل يقدم بواحدة او بالكل او يسوي بينه وبين المقيمين وفيه احتمالات للرافعي و-----------------------------------------------الارجح في زيادة الروضة ان دعواه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا --قدم بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال ابن الملقن ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق فانه قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق واذا شهد ش-----هود فعرف عد-----الة او فسقا عمل بعلمه فان علم العدالة قبله ولم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم وان علم الفسق رده ولم يحتج الي بحث لانه يراد لمعرفة العدالة والفسق وهو حاصل ومحل هذا في العدالة في غير اصله وفرعه اما هما ففيهما وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني عدم الجواز ما لم تقم عنده بينة بعدالتهما والا------------------------------------------ وجب الاستزكاء بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه	1649	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	206	300	1043	1524	1524	300	او القرعة كما تقدم--- ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يطول علي الباقين ويلحق بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر في----------------------------------------------------- احتمال-- للرافعي وكذا المراة قال ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه وهو الارجح في الر------وضة ان لم ي-----------------------------ضر بالباقين اضرارا ------------بينا والا فيقدم بواحد----------------------------------------------------------------------------------ة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس---------------------------------------- واذا شهد عنده شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدالته ويرد من عرف فسقه والا اي وان لم يعرف فيهم ما ذكر وجب الاستزكاء بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه-	988	-8658904498542716920	306	430.0	246	1109	27.592426300048828	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	13	158	68	827	1569	300	ونحوها وكذا قدر الدين عل-----------ي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ويبعث -------------------------------------------------------------------------------------------------------به مزكيا ليعرف حاله كذا حكي عن نسخة المصنف وفي المحرر ويبعث به الي المزكي وهو الصواب لان المزكي هو المبعوث اليه----------------------------- ثم يشافهه المزكي بما عنده فان كان جرحا ستره وقال للمدعي زدني في شهودك وان كان تعديلا عمل بمقتضاه والمراد ب المزكي هنا صاحب المسالة وسماه مزكيا لانه ينقل للقاضي التزكية عن المزكين وقيل تكفي كتابته مع صاحب المسالة الي القاضي بما عنده فيعتمده القاضي والاصح انه لا بد من المشافهة لان الخط لا يعتمد كما سبق وشرطه اي المزكي كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل لءلا يجرح العدل----------- وخبرة باطن من يعدل---------ه لصحبة او جوار او معاملة والا---------------------------صح اشتراط لفظ شهادة----------------------------------------------------------- وانه يكفي هو عدل و---------قيل يزيد علي ولي-------------------- ويجب ذكر سبب الجرح وتع-------------------------------تمد فيه	1650	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	3	145	18	742	1530	300	وغيرها وكذا قدر الدين المشهود به علي الصحيح------------------------------------------------------ والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته فلا تتجزا والاول قال علي تقدير تسليم ذلك ذكر المال اطيب لقلب المزكي وكثيره اجدر بالاحتياط ويبعث به اي بما يكتبه مزكيا يبحث عن حال من ذكر في قبول الشاهد في نفسه وهل بينه وبي------------------------ن المشهود له او عليه ما يمنع شهادته من قرابة او عداوة ثم يشافهه المزكي بما عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تكفي كتابته له------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه---------- كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل اي اسبابهما لانه يشهد بهما وخبرة باطن من يعدله او يجرحه لصحبة او جوار او معاملة ليتاتي له التعديل او الجرح والاصح اشتراط لفظ شهادة منه فيقول اشهد انه عدل او غير عدل لكذا وقيل لا يشترط لفظها وانه يكفي هو عدل مع لفظها وقيل يزيد علي ولي وهو علي الاول تاكيد ويجب ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل ويعتمد فيه	989	-8658904498542716920	319	413.0	250	1068	29.868913650512695	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	117	217	603	1137	1564	300	وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته لانها لا تقام علي مقر وان اطلق و--لم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها ت---------سمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي اثبات الحق ف-----تجعل غيبته كسكوته والثاني لا تسمع الا عند التعرض للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده و-------------انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء-------- المشددة ينكر عن الغاءب لانه قد--- يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وقضية كلامه جواز النصب قطعا وقال الرافعي ان مقتضي توجيه الاول المنع ايضا وان الذي اورده العبادي وغيره التخي-------ير بين النصب	1652	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	210	300	1060	1530	1530	300	وادعي المدعي جحوده فان قال هو سفر لم تسمع بينته ولغت دعواه ف-----------ان اطلق اي لم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته والثاني نظر الي ان الب-----------------------ينة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب لانه قد لا ي-----------كون منكر------------ا والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر وعدم اللزوم يصدق بما --------قال ابو الحسن--------------------------------------------- العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب-	989	-8658904498542716920	329	512.0	264	581	56.62650680541992	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	217	300	1137	1564	1564	300	وعدمه ويجب ان يحلفه ب----------عد البينة ان الحق ثابت في ذمته وانه يلزمه تسليمه احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرء----ه وقيل يستحب لانه يمكنه ---التدارك- ان كان له-- دافع---------- ويجريا-----------ن في دعوي علي صبي و--مجنون --------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف ----------------------------------------ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ---------مال علي غاءب وله مال----- قضاه الحاكم من-------ه والا-------------------------- فان سال المدعي انهاء الحال -------الي قاضي بلد الغاءب اجابه وينهي ------سماع بينة ليحكم بها-	1652	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	0	153	0	765	1528	300	وعدمه ويجب ان يحلفه اي المدعي بعد البينة ان الحق ثابت في ذمت------------------ه احتياطا للغاءب ل------انه لو حضر -ربما ادعي ما يبرءه منه وقيل يستحب -فله ترك-ه وباب تداركه ان كان هناك دافع غير منحسم ويجريان اي الوجهان في دعوي علي صبي او مجنون او ميت ليس له وارث خاص وان كان فيحلف بسءال الوارث والوجوب فيهم اولي لعجزهم عن التدارك ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم للوكيل ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل والا لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه لغيبته والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي اليه بسماع بينة ليحكم بها	990	-8658904498542716920	383	583.5	306	792	48.358585357666016	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	10	299	54	1521	1527	300	ويجريا-----------ن في دعوي علي صبي و--مجنون و--ميت ليس له وارث خاص فان كان --حلف بسءال الوارث والوجوب في الصبي ونحوه هنا اولي لعجزهم عن التدارك بخلاف الغاءب ولو ادعي وكيل الغاءب علي الغاءب فلا تحليف بل يحكم بالبينة ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف علي فعل غيره ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم اي اذا كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل صاحب الحق الغاءب واقام البينة فقال المدعي عليه موكلك الغاءب ابراني واراد التاخير الي حضوره ليحلف لم يجب اليه بل يءمر بتسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء وهذه المسالة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب واذا ثبت ---------مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال------- الي قاضي بلد الغاءب اجابه وينهي ------سماع بينة ثبت بها الحق عنده ليحكم بها ثم يستوفي او---------------- حكما -------ليستوفي مسارعة الي قضاء الحقوق والانهاء ان يشهد عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم يخرجان الي ذلك البلد ويستحب كتاب به ويذكر فيه ما يتميز به المحكوم علي------------ه ويختم-------------------------------------------------------------ه ويشهدان عليه ----------------------ان انكر ----------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات وان كان--------------------------------------- احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي------- الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	1653	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	35	279	171	1419	1528	300	ويجريان اي الوجهان في دعوي علي صبي او مجنون او ميت ليس له وارث خاص وان كان فيحلف بسءال الوارث والوجوب فيهم-------------- اولي لعجزهم عن التدارك -------------ولو ادعي وكيل عل-------ي الغاءب فلا تحليف---------------- ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال ---------------------------------------ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم للوكيل ولا يءخر ا----------------------------------لحق الي ان يحضر الموكل والا لانجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الي ان يت---------عذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة-------------------------------- واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه لغيبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي اليه بسماع بينة------------------ ليحكم بها ثم يستوفي المال او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال والا نهاه ----------------ان يشهد عدلين بذلك يءديانه عند القاضي الاخر--------------------------- ويستحب كتاب به -يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له ويختمه ويحمل الي قاضي بلد الغاءب ويخرج اليه العدلان ويقف علي ما فيه ويشهدان عنده عليه اي علي الحاكم به ان انكر الخصم المحضر للقاضي ان المال المذكور فيه عليه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ولا يبالي بقوله فان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الحاكم الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	990	-8658904498542716920	858	1371.0	680	1717	49.97087860107422	143	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	14	218	79	1168	1593	300	فيه اي في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وضيعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويذكر اسماء شهود الكتاب وتاريخه ويختمه ندبا حفظا له واكراما للمكتوب ال---------------------------يه ويكون الختم بعد ان يقراه هو او غيره بحضرته علي الشاهدين ويدفع الي الشاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان علي----------------------ه ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل وعلي المدعي بينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها بانه اسمه ونسبه فقال- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه وعرفه القاضي او قامت به بينة احضر المشارك له فان اعترف بالحق طولب وترك الاول لبيان الغلط فيه والا اي وان انكر بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه	1654	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	178	297	894	1516	1528	300	فيه------------- ما يتميز به المحكوم عليه والمح------------------------------------كوم ل----------------------------------------------ه ويختمه ويحمل الي قاضي بلد الغاءب ويخرج اليه العدلان ويقف علي ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهدان عنده عليه اي علي الحاكم به ان انك-------------------------------------------------------------ر الخصم المحضر للقاضي ان المال المذكور فيه عليه ---------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه-------------------------------------- وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------- فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ولا يبالي بقوله ف------------ان كان هناك م---شارك له فيما ذكر احضر ف-----------------------------ان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا---------------------------- بعث ال----ي ال--حاكم الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا--------------------------------------------------------------------- ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه	990	-8658904498542716920	455	679.5	364	1139	39.947322845458984	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	219	254	1172	1359	1593	300	ناداه------- في طرفي ولايت-هما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم يعدله-ا وال-------------ا فالاصح جواز ترك التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي	1654	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	0	63	0	336	1601	300	ناداه كاءنين في طرفي ولايتيهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم يعدلهما والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية هو المفهوم من كلام البغوي وغيره وقال الامام والغزالي لا يجوز وعبر في المحرر بالاشبه وقال في الشرح يجوز ان يقدر فيه خلاف والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة كبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي	991	-8658904498542716920	187	327.0	152	336	55.654762268066406	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	31	184	150	970	1591	300	ناداه------- في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها ويحكم بها قال الامام ونقل البينة بلا تعديل قريب من التعطيل لان اهل بلدهم اعرف بهم لكنا مع ذلك نجوزه للحاجة والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية اكتفاء بتعديل الكاتب لها كما يستغني عن تسمية الشهود اذا حكم والثان-ي المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم والمذاهب مختلفة فربما لا يري القضاء بقولهم ولا حاجة في هذا الي تحليف المدعي والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان الدعوي بعين غاءبة ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات---------------------------- سمع------- بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده	1655	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	0	129	0	695	1601	300	ناداه كاءنين في طرفي ولايتيهم---------------------ا امضاه -----------------------------وان اقتصر --------------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسمي---------------ها ان لم يعدلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية هو المفهوم من كلام البغوي وغيره وقال الامام والغزالي لا يجوز وعبر في المحرر بالاشبه وقال في الشرح يجوز ان يقدر فيه خلاف والك----------------------------------------------------------تاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة كبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا مس---افة قبول شهادة علي شهادة وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي التي يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل هي مسافة القصر والثاني يقبل مع قرب المسافة ومنتهاه مسافة العدوي فصل-------------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات فيه تغليب غير العاقل الاكثر سمع القاضي بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده	991	-8658904498542716920	399	604.5	321	997	40.02006149291992	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	8	103	49	549	1631	300	ويعتمد في العقار حدوده الاربعة فلا يجوز الاقتصار علي ثلاثة كذا جزم به في اصل الروضة كالشرح الصغير ونقله في الكبير عن ابن القاص لكن نقل في اخر الاقضية عن فتاوي القفال وغيره الاكتفاء بثلاثة حدود ان عرفت بها ولا بد من ذكر البقعة والسكة او لا يءمن---------------------------------------- فالاظهر سماع البينة و-------------------------------------------------------------يبالغ المدعي في الوصف--------- ويذكر---- القيمة و-------------------------انه لا يحكم بها------------------------------------------------- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر ---------انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه--------------------- فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد	1656	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	125	219	672	1188	1601	300	ويعتمد في العقار حدوده الاربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب فالاظهر سماع البينة فيها اعتمادا علي الصفات والثاني قال الصفات تتشابه و علي الاول يبالغ المدعي في الوصف ما امكنه ويذكر معه القيمة في المتقوم وغيره و الاظهر انه لا يحكم بها اي بالبينة لخطر الاشتباه ومقابله ما ينظر الي ذلك بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر في طريقه انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه والثاني بكفيل بالثمن فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد	991	-8658904498542716920	296	487.5	241	718	41.22562789916992	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	5	77	26	394	1566	300	فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد واجرة تلك المدة ان كان له منفعة والعين مضمونة عليه حتي او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم--------- للمدعي دعوي القيمة فان نكل---------- فحلف المدعي او اقام بينة--------- كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف	1657	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	208	296	1127	1581	1601	300	فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد------------------------------------------------------- او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة وما لا يمكن احضاره كالعقار يحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود ولو كان مشهورا لا يشتبه فلا حاجة الي تحديده واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه للمدعي دعوي القيمة فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة حين انكر كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف	991	-8658904498542716920	313	577.5	252	509	61.49312210083008	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	67	300	344	1515	1515	300	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها--------- فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده وا----لا فقيمته ان كان متقوما سمعت دعواه مع التردد للحاجة فعلي هذا يحلف------ انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا لانها غير جازمة بل يدعيها--------- ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كانت متقومة والا فالمثل ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاصح يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه ان كان باعه واخذ ثمنه او قيمته ان كان اتلفه ويحلف الخصم---------- يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فلو نكل المدعي عليه عن اليمين هل يحلف المدعي علي التردد كما في الدعوي ام لا بد من التعيين في اليمين حكي الرافعي في الدعاوي عن الامام فيه وجهين وحيث اوجبنا الاحضار------- فثبت للمدعي استقرت مءنته لاجل احضاره علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا-- فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي لانه المحوج اليه AUTO فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم ع----ليه من بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكر -الي موضعه ليلا وقيل--- مسافة قصر ومن بقريبة------------------------ كحاضر فلا تسمع بينة و---يحكم----- بغير حضوره الا لتواريه او تعززه -----------------------------------والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد-	1658	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	0	180	0	913	1569	300	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها اي العين فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده الي والا فقيمته-------------- سمعت د-------------------------عواه ويحلف غريمه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا تسمع----------- بل يدعيها اي العين ويحلفه------ ثم يدعي القيمة ويحلفه-------------------- ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه --اي ا-----يدعي ذلك في دعوي او في ثلاث دعاوي ويحل----------------------------------------ف الخصم علي الاول يمينا واحدة انه لا يلزم رد ال----ثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني ثلاث ايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي فثبت للمدعي استقرت م------------ءنته علي المدعي عليه والا اي وان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي---------------------- فصل------------------------------------------- الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم بها عليه من بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل هي مسافة قصر ومن بقريبة وهي دون البعيدة بوجهيها كحاضر فلا تسمع بينة ولا يحكم عليه بغير حضوره الا لتواريه او تعززه فتسمع البينة ويحكم عليه بغير حضوره والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد	992	-8658904498542716920	698	1130.5	556	1299	53.733642578125	124	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	12	214	59	1143	1578	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم---- عليه من بمسافة بعيدة لان القريب يسهل احضاره وهي اي المسافة البعيدة التي لا يرجع منها مبكر ا-لي موضعه ليلا لما في ايجاب الحضور عليه من المشقة الحاصلة بمفارقة الاهل والوطن في الليل فان كان يرجع فقريبة وقيل--- مسافة قصر اعتبارا بالعادة فان كان دون ذلك لم يحكم الا بحضوره ومن بقريبة------------------------ كحاضر فلا تسمع بينة و---يحكم----- بغير حضوره بل يحضره لياتي بمطعن ان امكنه بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او تعززه فانها تسمع------- ويحكم عليه لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا لاتخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حد الله تعالي ك---الزنا لانه مبني علي الدرء والمسامحة لاستغناءه بخ-----------------------لاف حق الادمي فانه مبني علي الضيق لاحتياجه والثاني---------------------------------------------- الجواز مطلقا كالاموال فيكتب -------الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ -بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لحظر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه وحقوق الله تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لا يجب ان -------بل يخبره------- ويمكنه من جرح ----------------------------------------------------------------------ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعاد-------ة واذا استعدي علي حاضر بالبلد------------------------ احضره بدفع ختم طين رطب او غيره	1659	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	118	275	595	1431	1569	300	فصل الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم بها عليه من بمسافة بعيدة -----------------------وهي------------------- التي لا يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي مسافة قصر--------------------------------------------------- ومن بقريبة وهي دون البعيدة بوجهيها كحاضر فلا تسمع بينة ولا يحكم عليه بغير حضوره ا------------------------------------------------------------لا لتواريه او تعززه ف-----تسمع البينة ويحكم عليه بغير حضوره -----------------------------------------------------------والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف------------------------- ومنعه في حد الله تعالي كحد الزنا والشرب------------- والمفرق ان حق الله تعالي مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي و-----------------------------الثاني المنع مطلقا لان العقوبة لا يوسع بابها والثالث الجواز مطلقا كالم--ال فيكتب القاضي الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لم يجب استعادتها بل يخيره بالحال ويمكنه من جرح للبينة والقادم بعد الحكم علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم الشهادة ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة للبينة واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره احضره بدفع ختم طين رطب او غيره	992	-8658904498542716920	545	780.5	439	1331	40.9466552734375	90	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1660	false	-6154188859135155052	6	29	39	159	1547	300	واذا استعدي علي حاضر بالبلد اهل للجواب------------- احضره بدفع ختم طين رطب او غيره لي------عرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي هذا --	1660	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	258	285	1348	1489	1569	300	واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره احضره بدفع ختم طين رطب او غيره للمدعي بعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي فلانا	992	-8658904498542716920	108	183.0	87	141	76.59574127197266	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1660	false	-6154188859135155052	88	220	455	1100	1547	300	احضره باعوان السلطان وعزره بما يراه وله العفو ان را-------------ه وان امتنع لعذر كمرض ونحوه بعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او-------------------------------------------- غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة------ ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه او لا ناءب-------- فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر ليلا وان المخدرة لا تحضر وهي من لا يكثر خروجها لحاجات من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر ليلا الي موضعه فان كان فوق ذلك لم يستحضره والثاني ان كان دون مسافة القصر احضره والا فلا والثالث يحضره------ قربت المسافة ام بعدت نعم له ان يبعث الي بلد المطلوب من يحكم	1660	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	0	87	0	421	1547	300	احضره باعوان السلطان وعزره بما ير-----------------اه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض وكل من ---------------------------------------------------يخاصم عنه فان وجب تحليفه بعث القاضي اليه من يحلفه او علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره-------------------- او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينته عليه ويكتب اليه ب------------------------------------ذلك------------------- او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------يلا الي موضعه و---------------------------الثاني م----ن دون مسافة القصر و---------------الثالث من اي مسافة قربت او-------- بعدت لكن له ان يبعث الي بلد-------ه من يحكم	993	-8658904498542716920	318	482.0	250	722	44.0443229675293	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	222	260	1195	1400	1621	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم------ ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن---------------------- فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل----- قدرا لزمه والا------------------ فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول عل--------ي الرءوس	1661	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	208	258	1071	1335	1547	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فيه مال كما في المحرر فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه والا بان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول من طريق علي الرءوس	993	-8658904498542716920	203	368.0	165	264	76.89393615722656	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	0	41	0	207	1517	300	القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وهذا كالمستثني من شرط العدد ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن فيه مال او كان ولكن كان ثم مصرف اهم من ذلك فاجرته علي الشركاء	1662	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	210	237	1083	1225	1547	300	القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه---------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال---------------- فان لم يكن فيه مال كما في المحرر--------------------- فاجرته علي الشركاء	993	-8658904498542716920	131	221.0	105	207	63.2850227355957	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	216	251	1076	1258	1517	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح------------------------------------------------- فان امكن جعله حمام------------ين اجيب---------------------------------- ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر------------ فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون	1662	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	0	55	0	289	1558	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح لما فيها من الضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشركة فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ولو كان له عشر دار لا يصلح لس-كني والباقي لاخر يصلح للسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون	994	-8658904498542716920	179	312.5	144	290	61.72413635253906	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	9	187	47	954	1554	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته جبرا في الاصح لما فيه- من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما فان امكن جعله حمامين او طاحون-ين اجيب واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر------------ فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه لانه مضيع لماله-------------------------------------------- متعنت والثاني يجبر ليتم---------------------------------------------------------يز ملكه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء وتسمي قسمة كمثلي------------------------------ ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع-------------------------- فتعدل السهام كيلا---------- او وزنا----------- او ذرعا------------------ بعدد الانصباء ان استوت------------------------ ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة----- وتدرج في بنادق مستوية------------------------------ ثم يخرج من لم يحضره-----------------------------------------------------ا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء	1663	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	0	192	0	985	1558	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته----- في الاصح لما فيها من ال-------------------------------------------------ضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشركة------------- فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اج----------------------------يب وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ----------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح لس-كني والباقي لاخر يصلح للسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون عكسه اي لا يجبر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية تمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع احدها بالاجزاء----------- كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض بعدد الانصباء ان استوت كلاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة مثلا وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء	994	-8658904498542716920	604	979.0	480	1230	49.105690002441406	104	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	33	236	177	1218	1565	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي لم يحضر هذه الامور المذكورة ر----------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي------------- و--ان ك-تب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث- للثالث والاعتبار في البداءة بواحد م-------ن الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ويجبر عليها في الاظهر ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار او عبيد او ثياب من نوع اجبر او نوعين فلا فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام فتجزا في مثاله ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد قوله ويحترز عن تفريق حصة واحد يحتمل انه احترز به عن كتابة الاجزاء في -الرقاع فانه اذا كتبها واخرجت علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس-------------- الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك ------------من له النصف	1664	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	159	278	827	1433	1558	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في----------عطي من خرج اسمه او علي اسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي --------اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر الق---------------------------------اسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غير الاقل في-------------------------------- كتابة الاجزاء في ست رقاع----- اذا بدء ب------------------------------صاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فيفرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف	994	-8658904498542716920	374	510.0	293	1121	33.363067626953125	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	269	298	1422	1577	1587	300	في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني الافراز ان القسمة----------- تبين ان ما خرج لكل	1665	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	255	280	1363	1498	1599	300	في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر وا------لثاني بيع ودخول -----الاجبار فيها للحاجة اليه------------ ومعني-------- ان القسمة افراز انها تبين ان ما خرج لكل	995	-8658904498542716920	99	140.0	79	166	59.638553619384766	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	28	125	158	687	1587	300	ويجبر-------- عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا----- لاختلاف الاغراض والمنافع-------------------------------------------------------------- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين--------------- فطلب جعل كل------ لواحد فلا اجبار سواء-- تجاورا------ او تباعدا لتفاوت الاغ----راض باختلاف المحال والابنية او----- عبيد او ثياب او دواب من نوع اجبر-------- لقلة الاغ-------راض فيها بخلاف الدور او نوعين كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان او جنسين كعبد وثوب فلا اجبار------- الثالث------------------ بالرد بان يكون في احد الجانبين--------- بءر او شجر لا تمكن قسمته فيرد من ياخذه--------------------------- قسط قيمته----------------------------------- ولا اجبار فيه وهو بيع---------------------------------------------------------- وكذا التعديل---- علي المذهب--------------------------------- وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر	1665	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	115	263	601	1409	1599	300	ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا يجبر لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ وقيل بحسب الشركة في الاصل ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار في ذلك تجاور ما ذكر او تباعد لشدة اختلاف الاغراض باختلاف الم-ال والابنية او قيمة عبيد او ثي--------اب من نوع اجبر الممتنع لقلة اختلاف الاغراض فيها------------ او نوعين كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم و-------------------كتان فلا اجبار في ذلك الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه بالقسمة بان خرج له بالقرعة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة ولا اجبار فيه وهو بيع وقيل فيما يقابل المردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر	995	-8658904498542716920	463	753.0	376	848	54.599056243896484	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	50	101	251	506	1526	300	باع كل منهما ما كان له في حصة------ صاحبه بما له في حصته وصححه الشيخان في اواءل باب الربا وفي باب زكاة المعشرات ويشترط في----- الرد الرضا بعد خروج القرعة---------------- ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة	1666	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	0	54	0	268	1549	300	باع كل منهما ما كان له مما انفرد به صاحبه بما كان لصاحبه مما انفرد هو به ولا يشترط فيها لفظ البيع-------------- ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة كما في الابتداء ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة	996	-8658904498542716920	187	308.5	148	282	66.31205749511719	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	31	86	163	439	1518	300	فان لم تكن بينة وادعاه واحد------------ فله تحليف شريكه و--------------------------------لو ادعاه في قسمة تراض--------------------------------------------------- وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- وان قلنا افراز نقضت ان ثبت ------والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا------- بطلت فيه وفي الثاني قولا تفريق الصفقة----------------------------------------------- او من النصيبين معين سواء	1667	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	134	241	683	1246	1549	300	فان لم تكن بينة وادعاء واحد من الشريكين فله تحليف شريكه فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة ولو ادعاه في قسمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي والثاني له اثر لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل فتنقض القسمة ان قامت بينة بالغلط ويحلف الشريك ان لم تقم قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث بطلت فيه و---الباقي خلاف تفريق الصفقة ففي قول يبطل فيه ايضا والاظهر يصح ويثبت الخيار او من النصيبين معين سواء	996	-8658904498542716920	265	425.0	211	566	46.81978988647461	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1669	false	-1483076978873739196	133	196	698	1027	1585	300	فان شرط فبه مال من الجانبين---------------------------------------------- فقمار فيحرم فان اخرج احدهما المال لي-------------------------------------------------بذله -------ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار بل هو------------------ عقد مسابقة علي غير الة قتال ولا يصح ويباح الحداء وسماعه------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره الغناء----------------- بلا الة وسماعه----------------- ويحرم استعمال الة من شعار الشربة------ كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها----------- لا يراع في الاصح----------------------------- قلت الاصح تحريمه والله اعلم-------------------------------------------------------------------- ويجوز دف لعرس وختان	1669	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	152	287	803	1481	1544	300	فان شرط فيه مال من الجانبين اي ان من غلب من اللاعبين كان له علي الاخر كذا فقمار م-حرم فترد به الشهادة بخلاف ما اذا شرط من جانب احد اللاعبين اي ان غلب بضم اوله بذله للاخر وان غلب ا-مسكه------- فليس بقمار فلا ترد به الشهادة لكنه عقد مسابقة علي غير الة قتال فلا يصح ويباح الحداء بضم الحاء والمد وسماعه وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره لما فيه من تنشيطها للسير وايقاظ النوام ويكره الغناء بكسر الغين والمد بلا الة وسماعه لما فيه من اللهو ويحرم استعمال الة من شعار الشربة للخمر كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها لانها تطرب لا يراع في الاصح لانه ينشط علي السير في السفر قلت الاصح تحريمه والله اعلم قال في الروضة بعد تصحيحه ايضا وهو هذه الزمارة التي يقال لها الشبابة ويجوز دف لعرس وختان	997	-8658904498542716920	287	410.0	229	687	41.77583694458008	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	225	300	1212	1608	1608	300	فالاكل في سوق والشرب من سقايات الطريق الا ان يكون سوقيا او شرب لغلبة العطش------------ والمشي----- مكشوف الراس او البدن غير العورة اذا لم يكن ذلك ممن يليق به وقبلة زوجة او امة- بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة------ ولبس فقيه قباء وقلنسوة حيث ----------لا يعتاد------- واكباب علي لعب الشطرنج او---- غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها و-----------الامر فيه------------- يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن------------------------------------------------------------------------ وحرفة دنية-------- كحجامة وكنس ودبغ ممن لا يليق به----------- يسقطها----------------- فان اعتادها وكانت-	1671	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	130	234	681	1228	1553	300	فالاكل في سوق والشرب فيها لغير سوقي-- الا اذا غلبه------------------ العطش ومثله الجوع والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثل-------ه وقبلة زوجة وامة له بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء وقلنسوة حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه واكباب علي لعب الشطرنج او علي غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها اي المروءة والامر فيه اي في مسقطها يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال وفي بلد دون اخر كما علم مما تقدم وحرفة دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ مما لا تليق به بالفوقانية يسقطها لاشعارهما بالخسة فان اعتادها وكانت	998	-8658904498542716920	327	488.0	263	574	56.9686393737793	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	235	287	1201	1469	1536	300	او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه--- وبجراحة موررث----------------------------------------------------ه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في ال---------------------------اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء مفلس بفسق شهود دين------------------------------ اخر ولو شهدا----------- لاثنين بوصي--------ة فشهدا----------- للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	1672	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	0	134	0	688	1549	300	او عليه حجر فلس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه هو وبجراحة مورثه غير اصله وفرعه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة ولو شهد اي الشاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	999	-8658904498542716920	252	417.5	202	688	36.627906799316406	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	67	245	339	1263	1548	300	وبما هو وكيل فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به وببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع بها الغرم عن نفسه وبجراحة مورث-----------------------------------------------------ه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال-------------------- قبلت------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل----------------------------------------------------------------- هذه المساءل مكررة فقد ذكرها في باب دعوي الدم وتقدم شرحها الا انه اطلق هنا ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هناك علي الصواب وغرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لتهمة-- ضرر المزاحمة ولو شهدا----------- لاثنين بوصي--------ة فشهدا لل-----------شاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال--------------------------------------------------- كل شهاد-------ة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع عنه ضررا والثاني المنع لتهمة المواطاة وجعل في ولا تقبل-------- لاصل ولا فرع------- وتقبل ----عليهما وكذا ع--------------لي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لفرع---------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر-------------------------------------------------- قلت وتق-------------------------بل لكل من الزوجين--------- ولاخ-------- وصديق--------- والله اعلم----------- ولا تقبل من عدو ----------وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن	1673	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	4	257	16	1317	1549	300	وبما هو وكيل في-------------------------------------------ه وببراءة من ضمنه هو---------------------------------------- وبجراحة مورثه غير اصله وفرعه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كت-اب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل و ترد شهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء مفلس--------- بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة ولو شهد اي الشاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح والثاني المنع لاحتمال المواطاة ويدفع بان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخ------------------------------------------------------------------------------------ري ولا تقبل الشهادة لاصل ولا فرع للشاهد وتقبل منه عليهما وكذا تقبل من ابنين علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر والثاني المنع فانها تجر نفعا الي الام فالقذف محوج الي اللعان المسبب للفراق والاول قال لا عبرة بمثل هذا الجر ولا تقبل لمكاتب اصل او فرع وماذونهما واذا شهد لفرع او اصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر من قولي تفريق الصفقة والثاني لا تفريق فلا تقبل له قلت اخذا من الرافعي في الشرح وتقبل لكل من الزوجين من الاخر ولاخ من اخيه وصديق من صديقه والله اعلم اذ لا تهمة ولا تقبل من عدو لشخص عليه وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن	999	-8658904498542716920	541	735.5	432	1601	33.7913818359375	94	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	0	171	0	901	1580	300	التهمة وكذا --------------علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر وهي تحته لضعف نفع امهما بذلك لانه مهما اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان وهو سبب الفرقة---------------------------------------------------------------------- واذا شهد لفرع---------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة----------------------------- قلت وتق-------------------------بل لكل من الزوجين ل---لاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة وقيل تقبل شهادته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة ولاخ-------- وصديق--------- والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع ولا تقبل من عدو علي عدو للتهمة لانها ربما تفضي الي الشهادة بالباطل لانها عظيمة الموقع في النفوس وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصي--------------------------------------------بته وتقبل له--------- وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع----------- وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	1674	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	158	288	820	1474	1549	300	عليهما وكذا تقبل من ابنين علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر والث--------------------------------------------------------------------------اني المنع فانها تجر نفعا الي الام ف----------------------------------------القذف محوج الي اللعان -المسبب للفراق والاول قال لا عبرة بمثل هذا الجر ولا تقبل لمكاتب اصل او فرع وماذونهما واذا شهد لفرع او اصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر من قول--------------------------------ي تفريق الصفقة والثاني لا تفريق فلا تقبل له قلت اخذا من الرافعي في الشرح وتقبل لكل من الزوجين من الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخ من اخيه وصديق من صديقه والله اعلم اذ لا----------------------- تهمة------------- ولا تقبل من --------عدو لشخص عليه --------------------------------------------------------------وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما وتقبل له اي للعدو وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع اي غير سني وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	999	-8658904498542716920	377	516.5	302	1133	33.27449417114258	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1675	false	-7907913897968001294	116	147	592	740	1515	300	ومتي حكم------- بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغير----------------ه وكذا فاسقان في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب	1675	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	201	261	1055	1387	1601	300	ومتي حكم القاضي بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره لتيقن الخطا فيه وكذا فاسقان في الاظهر كما في المساءل المذكورة والثاني لا ينقض لان قبولهما بالاجتهاد وقبول بينة فسقهما بالاجتهاد ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وعورض بان الحكم بالاجتهاد ينقض بخبر الواحد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب	1000	-8658904498542716920	148	267.0	117	332	44.578311920166016	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	15	111	78	571	1565	300	ومتي حكم------- بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين او بان احدهما كذلك نقضه هو وغيره لانه تبين الخطا كما لو حكم باجتهاد ثم بان النص بخلاف وكذا فاسقان في الاظهر كساءر من سبق بل اولي لان اعتبار العدالة منصوص عليه في غير اية والثاني لا ينقض لان----------------------------- فسقهم انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة انما تدرك با لاجتهاد و--------الاجتهاد لاي----------------------------------نقض بالاجتها--د ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب-------------- فلا---------------------------------- وتقبل شهادته في غيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	1676	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	201	287	1055	1528	1601	300	ومتي حكم القاضي بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين------------------- نقضه هو وغيره لتيق----ن الخطا فيه--------------------------------- وكذا فاسقان في الاظهر كما في المساءل المذكور--------------------------------------ة والثاني لا ينقض لان قبولهما بالاجتهاد وقبول بينة -----------------------------------------------------فسقهما با-لاجتهاد ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وعورض بان الحكم بالاجتهاد ينقض بخبر الواحد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل منه لانه متهم في ذلك بخلافهم وتقبل شهادته في غيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	1000	-8658904498542716920	304	465.5	243	621	48.95330047607422	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1678	false	-6549682109148073453	134	206	758	1158	1675	300	وللاقرار به اثنان كغيره من الاقارير وفي قول اربعة لان المثبت بالشهادة الزنا فصار كالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفس ال-زنا وفرق الاول بان المقر لا يتحتم حده بخلاف المعاين فلذلك غلظت بينته ولمال وعقد مالي كلبيع واقالة وحوالة وضمان وصلح ورهن وشفعة وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولغير ذلك من عقوبة -لله تعالي------------------------------------ او لادمي ------------------------------------وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية	1678	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	169	300	864	1582	1582	300	والاقرار به اثنان كغيره ------------وفي قول اربعة كفعله ولا يثبت اللواط واتيان البهيمة الا باربعة وفي وجه من طريق يثبتان باثنين ولا بد في الشهادة بزنا من ذكره مفسرا فيقولون رايناه ادخل ذكره او قدر الحشفة منه في فرجها علي سبيل الزنا----------------------------------------------------------------- ولمال وعقد مالي ك-بيع واقالة وحوالة وضمان---------------- وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا البقرة اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم البقرة فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فعموم الاشخاص فيه مستلزم لعموم الاحوال المخرج منه ما تشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين ولغير ذلك من عقوبة الله تعالي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي كالقصاص في النفس او الطرف وحد القذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية-	1001	-8658904498542716920	259	394.0	211	813	31.857318878173828	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	142	300	749	1614	1614	300	شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة وهو المخالف والحق الباقي بذلك لانه ليس المقصود منه المال ولا نظر الي رجوع----------- الوكالة والوصا----------ية الي --مال لان القصد منهما الولاية والخلافة لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة ورتق وقرن وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي ثياب النساء كبرص وغيره ت----ثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة منفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن والمعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي ومسالة الرضاع مكررة سبقت في باب الرضاع وقدمنا ما فيها واحترز بقوله تحت الثياب عن العيوب الظاهرة فان البغوي قال العيب في وجه الحرة وكفيها-	1679	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	13	105	64	573	1581	300	شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح و------الطلاق وقيس---------------------- علي الثلاثة باقي المذكورات بجامع انها ليست بم-----------------------ال ولا يقصد منها مال والقصد من الوكالة والوصاية الراجعتين الي المال---------------- الولاية والخلافة لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة----------------- وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب--------------- كبرص ورفق وقرن يثبت بما سبق------------------------- وباربع نسوة روي مالك ع---------------------ن الزهري مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وق-------------------------------------------------------------------------يس بما ذكر باقي المذكورات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله تحت الثياب عما قال-------------- البغوي ----العيب في وجه الحرة وكفيها	1002	-8658904498542716920	387	578.0	313	894	43.28858947753906	58	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	0	95	0	505	1599	300	لا يثبت الا برجلين تفريعا علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال كذا نقلاه عنه واقراه واطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي الحسين فيهما وقال في المطلب بعد ذكره كلام البغوي وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمي----------------------------------------------------------------ن الا عيوب النساء ونحو----------------------------------ها ولا يثبت شء بامراتين ويمين و-----------------------------------------------------------------انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	1680	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	105	182	573	972	1581	300	لا يثبت الا برجلين-------------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو----- عند المهنة يثبت برجل وامراتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين روي مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب فلا تثبت برجل ويمين لخطرها ولا يثبت شء بامراتين ويمين لعدم وروده وقيامها مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	1002	-8658904498542716920	235	358.0	190	668	35.17964172363281	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	239	297	1288	1587	1599	300	يثبت شء بامراتين ويمين لان كلا منهما حجة ضعيفة و-----------------------------------------انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله لتقوية جانبه حينءذ واليمين ابداء في الجانب القوي ويذكر------ في حلفه صدق الشاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف------------------------ وطلب يمين خصمه فله ذلك -------------------------------------------------فان نكل ----------فله---------- ان يحلف يمين الرد في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في	1680	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	158	300	842	1581	1581	300	يثبت شء بامراتين ويمين لعدم وروده وقيامها مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله------------------------------------------------- ويذكر وجوبا في حلفه صدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي الجنس فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر والثاني المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعلي هذا يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر وعلي الاول لو لم يحلف المدعي سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي في كتاب الدعوي ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في-	1002	-8658904498542716920	223	325.0	178	789	28.26362419128418	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	25	144	131	755	1569	300	ويذكر------ في حلفه صدق الشاهد وجوبا فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق -كذا لان اليم------------------------------------------------------------------------------------ين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد واستفدنا من تعبير المصنف ب الواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق فان ترك------- الحلف مع شاهده-------- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع فان حلف سقطت الد---------------عوي فان نكل المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه والثاني ---لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا	1681	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	182	299	972	1579	1581	300	ويذكر وجوبا في حلفه صدق الشاهد------ فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة ال----مختلفتي الجنس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل عن اليمين --فله اي المد-عي ان يحلف يمين الرد في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه ترك-- الحلف فلا يعود اليه وعلي هذا يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر وعلي الاول لو لم يحلف المدعي سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي في كتاب الدعوي ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا	1002	-8658904498542716920	281	406.5	223	896	31.36160659790039	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	146	285	762	1484	1569	300	ملكي وحلف مع شاهد ثب----------------------------ت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده و--------تسلم اليه لان الرق مال فيثبت بالشاهد واليمين واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بالشاهد واليمين فلا تنزع من- صاحب اليد------------------------------------------------ والثاني يثبتان تبع----ا فين-زع ممن هو في يد-------ه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام فم-------ال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذه----------------------------ب انتزاعه ومصيره حرا لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي ملكا متقدما وحجته تصلح لاثبات الملك واذا ثبت الملك ترتب عليه العتق باقراره وهذا ما نص عليه فمنهم من خرج فيه قولا من المسالة قبلها لانها شهادة بملك متقدم والجمهور قطعوا ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك في------------ه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه	1681	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	0	166	0	854	1518	300	ملكي وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه و-----------------------------------اذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كما نص عليه ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملك-------ا وحجته تصلح لاثباته والعتق ي------------ترتب عليه------ باقراره ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كما نص عليه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه	1003	-8658904498542716920	488	804.0	392	1007	48.46077346801758	81	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	161	279	841	1403	1513	300	علي خصمه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا حكياه عن الامام ثم قالا وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقال في المهمات ان الصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه وبسط ذلك فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة --------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة ------الا بالابصا-----------------------------------------ر وتقبل ----من اصم-------- والاقوال كعقد----------------- يشترط سمعها وابصار قاءله-------------------------------------ا ولا يقبل اعمي ------------------الا ان يقر ----في اذنه-------------------------------------------- فيتعلق به حتي يشهد----- عند قاض به	1682	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	143	264	748	1334	1518	300	علي----ه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه----------------------------------------------------------------------------- فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة وقيل في قول يقبض نصيبه ويوقف ولو تغير حال الشاهد قبل الحلف لم يقدح في احد وجهين ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة ورضاع الا بالابصار له مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير وتقبل فيه من اصم لابصاره والاقوال كعقد وفسخ واقرار بهما يشترط سمعها وابصار قاءلها فلا تقبل فيها شهادة اصم لا يسمع شيءا ولا يقبل اعمي حمل شهادة في مبصر الا ان يقر رجل في اذنه بطلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيتعلق به حتي يشهد عليه عند قاض به	1003	-8658904498542716920	322	473.0	256	826	38.98305130004883	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	8	219	50	1136	1546	300	فاذا زال عذره بان حضر الغاءب وبلغ الصبي وافاق المجنون حلف واخذ بغير اعادة شهادة لان الشهادة متعلقة بالميراث واثبات ملك المورث وذلك في حكم الخصلة الواحدة فاذا ثبتت الشهادة في حق البعض ثبتت في حق الكل وما جزم به من عدم الاعادة محله اذا لم يتغير حال الشاهد بما يقتضي رد شهادته فان تغير فوجهان في الشرحين والروضة بلا ترجيح ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة ------الا بالابصار لانه يصل به الي العلم من اقصي جهاته----- وتقبل ----من اصم لان المعتمد فيها علي الفعل وهو مدرك بالبصر لا بالسمع والاقوال كعقد وفسخ------------ يشترط سمعها وابصار قاءلها فلا بد من مشاهدة المقر او العاقد حمال تلفظه ببصره وسماعه مما يتلفظ به حتي لو نطق به من وراء حجاب وهو متحققه لم يكف لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بالاستدلال المقتضي لغلبة الظن لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر ----في اذنه بطلاق او عتاق او مال------------------------ فيتعلق به حتي يشهد----- عند قاض به عل------ي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب---------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله	1683	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	166	300	854	1518	1518	300	فاذا زال عذره---------------------------------------- حلف واخذ بغير اعادة شهادة وقيل في قول يقبض نصيبه ويوقف ولو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حال الشاهد قبل الحلف لم يقدح في احد وجهين ----------------------------------ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة ورضاع الا بالابصار له مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير وتقبل فيه من اصم لابصاره--------------------------------------------- والاقوال كعقد وفسخ واقرار بهما يشترط سمعها وابصار قاءلها فلا تقبل فيها شهادة اصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمع شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل اعمي حمل شهادة في مبصر ----------------------------------------الا ان يقر رجل في اذنه بطلاق او عتق- او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيتعلق به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح------------------------------ والثاني المنع سد-ا للباب ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب بخلاف مجهوليهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط ومن سمع قول شخص او راي فعله-	1003	-8658904498542716920	413	536.5	321	1198	34.474124908447266	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	219	257	1136	1331	1546	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته----------------------------- ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة----------------------------------------- اعتمادا علي صوتها فان------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	1683	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	0	55	0	284	1605	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته وكذا ان جهل احدهما فيما يظهر ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بالنون قبل التاء من انتقبت كما في الصحاح اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	1004	-8658904498542716920	193	348.0	155	284	67.95774841308594	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	109	247	562	1274	1553	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم و------------------لا يصح تحمل شهادة علي متنقبة----------------------------------------- اعتمادا علي صوتها ولا في ظلمة او من وراء حاءل صفيق لاشتباه الاصوات ولا يمنع الحاءل الرقيق علي الاصح فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قاله صاحبا الحاوي والعدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------جوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلي--------------------ن علي الاشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمل علي خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب -------------من اب او قبيلة وكذا ام في الاصح ----------------------------------------وموت علي المذهب--------------------------------------------- لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح	1684	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	0	238	0	1253	1605	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه -------------------فان جهلهما --------------لم يشهد عند موته وغيبته وكذا ان جهل احدهما فيما يظهر ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بالنون قبل التاء من انتقبت كما في الصحاح اعتمادا علي صوتها فان -------------------------------------الاصوات تتشابه فان-------------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها منتقبة------------------------------------------------------------------ ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها وموتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والاول مبني علي اشتراط السماع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر وفي ذكر العمل به المزيد علي الروضة واصلها اشارة الي الميل اليه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبت ببينة حسبة علي الصحيح فاذا قامت عند القاضي بنسبه سجل به وله الشهادة بالتسامع علي نسب لذكر او انثي من اب و--قبيلة وكذا ام في الاصح كالاب والثاني المنع لامكان رءية الولادة وموت علي المذهب وفي وجه من طريق المنع لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح	1004	-8658904498542716920	508	780.0	406	1417	35.85038757324219	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	4	213	27	1145	1615	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي من القاضي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا بالبينة فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي- عليه ف-------ان نسب الشخص لا يثبت باقرار--------------------------------------------------------------ه وله الشهادة بالتسامع علي نسب -------------من اب او قبيلة فيشهد ان هذا ابن فلان اذا كان يعرف عينه او من قبيلة كذا لانه لا مدخل للرءية فيه فان غاية الممكن ان تشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانساب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه وكذا ام اي يثبت النسب من الام بالتسامع في الاصح كالاب والثاني المنع لامكان رءية الولادة بخلاف العلوق وموت علي المذهب كالنسب وقيل فيه وجهان كالولاء وما في معناه لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدت------ها متيسرة و-------------------------------------------------------------------------------------اسبابها قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي من عدلين ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة غير متعددة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة واذا طالت مدتها -------عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي	1685	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	150	268	800	1432	1605	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدع----------ي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا ------------------------------------------------------ولا يكفي فيهما---------- قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبت ببينة حسبة علي الصحيح فاذا قامت عند القاضي بنسبه سجل به وله الشهادة بالتسامع علي نسب لذكر او انثي من اب --وقبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام في ال-------------------------------اصح كالاب والثاني المنع لامكان رءية الولادة------------- وموت علي المذهب وفي وجه من طريق المنع ل---------------------انه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدة اسبابها متيسرة وعبارة المحرر فيها رجح المنع قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لان----------------------- مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي	1004	-8658904498542716920	413	472.5	331	1299	31.79368782043457	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	69	162	335	819	1503	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل-------------- غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله---------- تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال------- احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وان كان في الواقعة شهود------- فالاداء فرض كفاية لحصول الغرض بالبعض كالجهاد ونحوه فلو طلب الاداء من اثنين باعيانهما لزمهما في الاصح لءلا ي-فضي الي التواكل والثاني	1687	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	12	86	62	430	1504	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما--------------- او جن-- او فسق-- او غاب-- لزمهما الاداء اذا دعيا له قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة ----------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخ--------ر وقال للمدعي احلف معه عصي------------------------------------- لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان --------------كان في القضي-ة شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليهم ---------------------------فلو طلب------- من اثنين ----منهم- لزمهم ف-ي الاصح والا لافضي الي التواكل والثاني	1006	-8658904498542716920	301	438.0	237	523	57.552581787109375	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	70	231	370	1178	1510	300	فان دعي من فوق مسافة القصر لم تجب الاجابة جزم-------------ا وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه ظاهر او خفي قيل او مختلف فيه لم يجب اما المجمع عليه فلانه لا فاءدة له بل يحرم عليه ان يشهد فضلا عن الوجوب لانه يحمل الحاكم علي الحكم بغير حجة واما المختلف فيه كشر-ب النبيذ ------فعليه ان يشهد وان كا-------------------------------ن القاضي يري التفسيق به لانه قد يتغير اجتهاده وقيل لا يجب لان الظاهر استمرار القاضي علي اجتهاده ويستثني من الوجوب علي العدل ما اذا كان رفيقه ذا فسق مجمع عليه وكان الحق لا يثبت بشاهد ويمين والا يكون معذورا بمرض يشق معه الحضور ونحوه كخوف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه------------------------------------------------------------ فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كالاموال والانكحة والعقود والفسوخ ونحوها للحاجة الي ذلك لان شهود الواقعة قد يموتون او يغيبون ونحو ذلك من العواءق وفي عقوبة -لادمي علي المذهب كقصاص وحد قذف	1688	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	158	269	793	1350	1504	300	فان دعي من---- مسافة القصر لم يجب عليه الحضور للاداء لبعدها وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب الخمر قيل او مختلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كشارب النبيذ لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني وجوب الاداء وان عهد من القاضي -رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون معذورا بمرض و---------------نحوه كتخدير المراة --------------------------فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها واذا اجتمعت الشروط وكان في صلاة او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كما لو عقد وفسخ وطلاق وعتق وولادة ورضاع ووقف مسجد وزكاة وجهة عامة----------------------------------------------- وفي عقوبة الادمي علي المذهب كقصاص وحد قذف	1006	-8658904498542716920	318	412.5	246	920	34.565216064453125	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	232	287	1181	1445	1510	300	في وتحملها بان يسترعيه------ فيقول انا شاهد بكذا واشهدك----------- او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او----------------------------------------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره-------------------------------------------------- وفي هذا وجه و--------------------------لا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهاد-ة بكذ--------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	1688	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	60	155	344	814	1520	300	---وتحملها بان يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه او يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه فلا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	1007	-8658904498542716920	258	431.0	204	473	54.54545593261719	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	2	287	19	1414	1479	300	وتحملها بان يسترعيه الاصل لانها نيابة فاعتبر فيها الاذن فيقول انا شاهد علي فلان بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ونحوه مما لا يحتمل الا الشهادة او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا ف------يجوز --------له وان لم يسترعه اذ لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحقق الوجوب او------ يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيره----ا فيجوز له ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه ولم يكن عند حاكم لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا اي فيما اذا بين السبب وجه ---انه لا يكفي التحمل بل لا بد من الاسترعاء لانه ما لم يسترعه لا يتحقق الوجوب فان الشخص قد يتوسع في العبارة لغرض صحيح او فاسد ولو دعي لاداءها لاحجم ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة ب-كذا لاحتمال انه يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين----------- ووثق القاضي بعلمه فلا باس و-----------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة -----------------ولا تحمل النسوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع --------------------------------------------------وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت------------ وجنونه--------- كموته علي الصحيح -------------------------------ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قبلت------- وتكفي	1689	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	60	300	344	1520	1520	300	وتحملها بان يسترعيه الاصل------------------------------ فيقول انا شاهد--------- بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او ا------شهد- علي شهادتي او يسم------------------------------------------------------عه يشهد عند قاض -ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يست--------------------------------------------رعه او يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او ----------------------------غيره كقرض فتجوز--- الشهادة علي شهادته---------- وان لم يشهد عند قاض----------------------------------------------------------- وفي هذا---------------------- وجه بالمنع لاحتمال ال---------------------------------------------------------------------------توسع فيه فلا ي-----------------------------------------------كفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحو-----------------------------------------------------ها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة كفاسق ورقيق وعدو ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع لان محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح والثاني كفسق فيمنع شهادة الفرع ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته وتكفي-	1007	-8658904498542716920	747	1107.0	587	1733	43.10444259643555	134	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	0	173	0	875	1509	300	لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يندب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة برق ونحوه لانه غير مقبول الشهادة ولا تحمل النسوة ولو كانت الاصول نسوة--------- وكانت الشهادة في ولادة او رضاع -------لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة علي الشهادة يطلع عليها الرجال غالبا والخنثي في ذلك كالمراة نعم لو بانت ذكورته صح تحمله فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا فلا يءثر بل فاءدة الفرع ان يشهد في هذه الاحوال وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع لان هذه الامور لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح لانه لا يوقع ريبة في الماضي والثاني ------يمنع كالفسق -----ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت	1690	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	187	298	968	1508	1520	300	لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا -----------------------------------------ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة كفاسق ورقيق وعدو ----------------ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع لان محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده --------------وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح---------------------------- والثاني كفسق فيمنع شهادة الفرع ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت	1007	-8658904498542716920	401	608.0	313	906	44.2604866027832	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	183	265	923	1326	1509	300	شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصار كما لو شهد علي اقرار رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي هذا قطعا وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان غير اللذين ش----هدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة احد------ وشرط قبولها--------------- تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مرض يشق--- حضوره او غيبة بمسافة عدوي وقيل قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان يسمي الاصول و--------------لا يشترط ان يزكيهم الفروع	1690	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	0	83	0	420	1520	300	شهادة اثنين علي الشاهدين------------------------------- كما لو شهد علي مقرين----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان -------لان شهادتهما علي واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره وشرط قبولها اي شهادة الفرع تعذر او قص-ر الاصل بموت او عمي او مرض يشق به حضوره او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر في الاول توسع بحذف لفظة فوق ولو ذكرها قبل مسافة وقال وقيل لمسافة قصر كان موافقا لما في الروضة واصلها والمحرر وان يسمي الاصول لتعرف عدالتهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع	1008	-8658904498542716920	225	333.0	175	554	40.61371994018555	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	114	206	590	1058	1535	300	علي الصواب وان يسمي الاصول ليعرف القاضي عدالتهم او ضدها ويتمكن الخصم من الجرح ان عرفه والمراد تسمية يحصل بها تعريفهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن فان زكوهم قبل------------------------------------- ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول------- ولم يسموهم لم يجز AUTO---------------------------------------------------------------------- فصل في الرجوع عن الشهادة رجعوا عن الشه----------ادة قبل الحكم ام---------------------------------------------------------------------------تنع او بعده--------- وقبل استيفاء مال استوفي او ع------------------------------------------------------------------------------------------قوبة فلا او بعده -------------لم ينقض ---------فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات-------- وقالوا تعمدنا------------ فعليهم قصاص او دية مغلظة	1691	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	73	203	363	1030	1520	300	-----------وان يسمي الاصول لتعرف------- عدالتهم--------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يزكيهم الفروع -------------------------------------فان زكوهم قبل ذلك منهم واشترطه بعضهم تتمة لشهادتهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول بذكرهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم فصل اذا----------------- رجعوا اي الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بها لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي الحكم وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة كالقصاص وحد القذف والزنا والشرب فلا يستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة والمال لا يسقط بها او بعده اي الاستيفاء لم ينقض اي الحكم فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات المجلود وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص او دية مغلظة	1008	-8658904498542716920	308	464.5	242	808	38.118812561035156	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	12	283	65	1483	1576	300	المال -------او عقوبة لادمي كقصاص وحد --قذف او لله تعالي كحد زنا او سرقة فلا تستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال------------ او بعده اي بعد الاستيفاء لم ينقض لتاكد الامر فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات من الجلد ثم رجعوا وقالوا تعمدنا فعل------------يهم قصاص او دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي اهلاكه ويحدون في شهادة الزنا حد القذف اولا ثم يقتلون وهل يرجمون --او يقتلون بالسيف فيه احتمالان للعبادي وعلي القاضي------------------ قصاص------------- ان قال تعمدت------------------- ولو رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص------------- ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا--------------- فعليه نصف دية وعليهم نصف----- ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او ولي وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك وقيل هو وهم شركاء اصحهما عند الشيخين الاول وهذه المسالة مكررة في الكتاب سبقت في اول الجراح واستثني المصنف من وجوب القصاص عليهم ما اذا اعترف الولي بعلمه بكذبهما وعلي القاضي قصاص اذا رجع دون الشهود ان قال تعمدت لاعترافه بالعمدية وعدم الالجاء اذ هو مختار في الاستيفاء فان ال الامر الي الدية وجبت مغلظة في ماله ولو رجع هو وهم يعني القاضي والشهود فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا لاستناد الجناية الي الجميع فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف توزيعا علي المباشرة والسبب ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن بالقصاص او الدية لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني ---لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم انما يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل او---- ولي--- وحده دون الشهود فعليه قصاص او دية لانه المباشر او مع الشهود فكذلك اي فعليه القصاص او الدية وحده	1692	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	152	299	761	1518	1520	300	--مال استوفي او عقوبة كالق----صاص وحد القذف والزنا والشرب--------------- فلا يستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة -----والمال لا يسقط بها او بعده اي---- الاستيفاء لم ينقض اي الحكم ---فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات المجلود---------- وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص او دية مغلظة--------- موزعة علي عدد رءوسهم------------------- ويحدون في شهادة الزنا حد القذف----- ثم----------- يرجمون وقيل يقتلون با---------------------لسيف وعلي القاضي الراجع دون الشهود قصاص او دية مغلظة ان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا او عفي علي مال فعليه نصف دية وعليهم نصف منها ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن ويتعلق ب--------ه قصاص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه------------------------------------------------------------------------------- كالممسك مع القاتل او رجع ولي دم وحده----------- فعليه قصاص او دية------------- او مع الشهود فكذلك ----علي----------- الولي وحده	1008	-8658904498542716920	574	844.0	454	1546	37.12807083129883	93	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	83	297	408	1501	1514	300	في الروضة---------- الاول من زياداته ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع محرم او لعان وفرق القاضي فرجعا----------------------------- دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد--- القضاء بقول محتمل وعليهم ------------------مهر مثل لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان -------قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج لان النصف الاخر عاد اليه سالما والاظهر يلزمهم مهر المثل ايضا لانه بدل ---ما اتلفوه والنظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عن الصداق وشهدا بالطلاق ورجعا غرما وان لم يفت علي الزوج شء وفي قول اخر نصف المسمي واحترز بالطلاق الباءن عن الرجعي فانه اذا راجع لا غرم اذ لا تفويت ولا غرم فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم علي الصحيح في اصل الروضة ولم يصرح الرافعي بترجيح ولو شهدا بطلاق----- وفرق بينهما ورجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم اذ لم يفوتا شيءا ولو غرما قبل اقامة البينة استرد المغروم ولو رجع شهود مال------------------------------ غرموا للمحكوم عليه في الاظهر------------- لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتض----ي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وعزاه----------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم-------- او بعضهم وبقي----- نصاب فلا غرم و-------------------------------قيل يغرم ق-----------------------------------------------سطه وان نقص النصاب ولم يزد الشهود عليه	1693	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	62	245	334	1271	1555	300	في الروضة زاد الاصح الاول----------- ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع محرم او لعان وفرق القاضي في المساءل الثلاث فرجعا عن الشهادة دام الفراق و---قولهما--- ال-----محتمل -لا يرد به القضاء----------- وعليهم هو اخصر من عليهما مهر مثل وفي -----------------------قول نصفه ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج------------------------------- والا--------ول نظر الي------------ بدل البضع المفوت ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------رجعا عن الشهادة بطلاق --------------------------------------------------------------رجعي ف-------------لا غرم اذ لم يفوتا شيءا--- فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم وقي-------------ل لا لتقصيره بترك ال--------رجعة ولو شهدا بطلاق باءن وفرق فر-------جعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم اذ لم يفوت-----ا ولو---------------------------------------- رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه غرموا في------------- الاظهر للمشهود عليه لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع ------------------------------------------------وان اتوا بما يف-ضي الي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وقد يصدق المشهود له الشهود في الرجوع فيلزمه رد المال ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي الراجح لقيام الحجة بمن بقي وقيل يغرم قسطه لوقوع الحكم بشهادة الجميع المفوت كل منهم لقسطه وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه	1009	-8658904498542716920	603	851.0	475	1353	44.567626953125	95	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	234	278	1193	1392	1493	300	رجع هو او ثنتان فلا غرم----------- في الاصح وا--------------------------------------------------ن شهد هو واربع بمال------- فقيل كرضاع----------------------- والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن ------------------------------------------------------------------------وان رجع ثنتا-----ن فالاصح لا غرم وا-----------------------------------------------------------------------ن شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق ----------لا يغرمون فان	1694	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	0	91	0	448	1503	300	رجع هو او ثنتان فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما الثلث لما تقدم وان شهد هو واربع بمال ورجعوا فقيل كرضاع فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن لانه نصف الحجة وهن معه كذلك اذ لا يثبت المال بالنساء وحدهن بخلاف الرضاع وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع بناء علي الاصح فيما قبلها و الاصح ان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق اذا رجعوا لا يغرمون لان	1010	-8658904498542716920	194	287.0	150	448	43.30356979370117	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	1	164	7	852	1558	300	وان شهد هو واربع بمال------- فقيل كرضاع فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وح-----------------------------------------------------------دهن بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن سواء قلوا ام كثروا وان رجع ثنتا-----ن فالاصح لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة وا---------ن شهود احصان مع شهود الزنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا ا-------------ما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما في شهو-------------------------------د الصفة مع شهود تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا و-----الاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم AUTO كتاب الدعوي والبينا-----------------------------------------------------------ت تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة------ كقصاص و----قذف ------------------------------------------------------------------------------وان استحق---- عينا-------- فله اخذها-------------------- ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض----------- او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له	1695	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	20	185	94	949	1503	300	وان شهد هو واربع بمال ورجعوا فقيل كرضاع فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن لانه نصف الحجة وهن معه كذلك اذ لا يثبت المال بالنساء وحدهن بخلاف الرضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع بناء علي الاصح فيما قبلها و الاصح ان شهود احصان-------------- او----- صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق---------- اذا رجعوا لا يغرمون لان ------------------------ما شهدوا به لا يترتب عليه الرجم والطلاق والعتق والثاني ينظر الي توقفها عليه فيغرم شهود ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفة النصف وشهود الاحصان الثلث وقيل النصف------------------------------------------------- كتاب الدعوي والبينات الدعوي اسم للادعاء تتعلق بمدعي باختلافه تختلف البينة فجمعت تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة لادمي كقصاص و حد قذف فلا ياخذها مستحقها بدون رفع الي القاضي لخطرها والاحتياط في اثباتها واستيفاءها وان استحق شخص عينا عند اخر فله اخذها بدون رفع الي القاضي ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض تحرزا عنها او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له	1010	-8658904498542716920	438	622.5	345	1171	37.403926849365234	79	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	8	207	39	969	1454	300	او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له ----------------------------------------لان من عليه الحق مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك الخيار او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل يجب الرفع الي قاض واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ثم الماخوذ من جنسه يتملكه او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله ان ظفر به لعجزه عن حقه الا بذلك وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب للضرورة وقيل قولان وجه-- المنع -انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه واطلقا الجواز من غير الجنس ومحله اذا لم يجد احد النقدين فان وجده تعين ولم يعدل الي غيره كذا نقله في المطلب عن المتولي وارتضاه او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك--- له ال------اس------------------------تقلال بالاخذ لان في المرافعة مءنة ومشقة وتضييع زمان وقيل يجب الرفع الي قاض كما لو امكنه تخليص الحق بالمطالبة والتقاضي واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ولا يضمن ما فوته	1696	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	172	259	893	1285	1503	300	او دينا -----علي غير ممتنع من الاداء طالبه و--------------لا يحل اخذ شء له او علي منكر ولا بينة له اخذ جنس حقه من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ان ظف--------------------ر ب--ه وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب للضرورة وفي- قول من طريق المنع لانه لا يتمكن من تملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي مقر ممتنع و--منكر وله بينة فكذلك اي له اخذ حقه استقلالا وقيل يجب الرفع الي قاض والاول قال فيه-------- مءنة ومشقة وتضييع ز------------------------------------------------------------------مان واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل للمال الا به ولا يضمن ما فوته	1010	-8658904498542716920	290	219.5	223	1006	28.827037811279297	52	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	145	281	753	1456	1543	300	علي المذهب -------والماخوذ مضمون عليه اي علي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه اخذه لغرض نفسه فكان من ضمانه كالمستام بل اولي فان المالك لم ياذن فيه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك و-------لا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار علي قدر حقه فان زاد فالزيادة مضمونة عليه فان لم يمكن الاقتصار بان كان حقه خمسين فوجد سيفا يساوي مءة فان قلنا ان الماخوذ بقدر الحق لا يضمن فكذا الزيادة وان ضمناه فقيل يضمن الزيادة ايضا والاصح المنع لانه لم ياخذه ب-------------------------------------------------حقه وهو معذور في اخذه----- وله اخذ مال غريم غريمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا معا فالنكاح باق وقالت------- مرتبا	1697	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	3	233	17	1184	1533	300	علي استحقاق المال والماخوذ مضمون عليه اي ال----اخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه اخذه لغرض نفس--------------ه كالم-------------------------------ستام والثاني قال اخذه------------------------ للتوثق والتوصل به الي الحق كالمرت---هن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك عليهما ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار ع------------------------------------ليه فان لم يمكنه-------- بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا ي------------------------------------------------------ضمن الزيادة في--- الاصح لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا في الروضة كاصلها ويءخذ منه علم الغريمين بالاخذ وتنزيل مال الثاني منزلة الاول والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلمنا مرتبا	1011	-8658904498542716920	421	636.0	334	1344	31.324405670166016	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	142	239	737	1266	1575	300	الاذرعي والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت وينبني علي هذين التفسيرين قول المصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا معا فالنكاح باق وقالت------- مرتبا فلا نكاح بيننا فهو مدع علي الاظهر---- لان المعية- خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة	1698	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	142	292	717	1490	1533	300	الاول-- والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما--------- والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلمنا مرتبا فلا نكاح------ فهو علي---- الاظهر مدع لان ما قاله خلاف الظاهر و----هي مدعي ع----------------------------------------------ليها وعل--ي الثاني هي -----مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف المراة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ومتي ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة	1011	-8658904498542716920	363	608.5	288	851	42.65570068359375	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	0	26	0	110	1575	300	ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا	1698	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	105	130	537	646	1533	300	ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا	1011	-8658904498542716920	109	213.0	84	110	99.09091186523438	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	240	287	1269	1505	1575	300	عينا تنضبط---------------- كحيوان------------ وصفها بصفة السلم وقيل يجب معها ذكر القيمة ------------فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة او------------------------------------------------------- نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط ---------------------------------------------------فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول------------ وخوف عنت	1698	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	8	85	40	434	1517	300	عينا تنضبط مثلية او متقومة كحيوان وحبوب وثياب وصفها بصفة السلم وقيل يجب معها ذكر القيمة هذا ان بقيت فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة لانها الواجب او مثلية فلا يجب ويكفي الضبط بالصفات او ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة والثاني يكفي الاطلاق فيه كالمال فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت	1012	-8658904498542716920	234	384.5	187	394	59.39086151123047	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	53	274	286	1417	1560	300	او----- عينا تنضبط---------------- كحيوان------------ وصفها بصفة السلم ولم يحتج لذكر القيمة علي الاصح لحصول التمييز بذلك وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا ----فان تلفت وهي متقومة بكسر الواو وجب ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف وان كانت مثلية فلا حاجة الي ذكرها ويكفي الضبط بالصفات فان المطلوب المثل او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها-- غير مجبرة لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا ببينة كالقتل والثاني يكفي الاطلاق كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع كالردة والرضاع وفرق الاول بان الشروط يعتبر وجودها ليصح العقد والموانع يعتبر عدمها والاصل العدم فاكتفي به فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول------------ وخوف عنت مع ---ما سبق لان الفروج يحتاط لها-- والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قامت عليه بينة ----ليس له تحليف المدعي ف---------------------------------ان ادعي اداء ---او ابراء---- او شراء عين---------- او هبتها واقباضها---- حلف--------ه علي نفيه--------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذب-------------------ه في الاصح وا-----------------------------------------------------------------------------------ذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام-------------- ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر--------- فالقول قوله-------------------------------------------------------------------------------- او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	1699	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	6	259	32	1316	1517	300	او ادعي عينا تنضبط مثلية او متقومة كحيوان وحبوب وثياب وصفها بصفة السلم وق--------------------------------------------------يل يجب معها ذكر القيمة هذا ان بقيت فان تلفت وهي متقومة----------- وجب ذكر القيمة لانها الواجب او مث-----------------لية فلا يجب----------- ويكفي الضبط بالصفات او ادعي -------------نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------ني يكفي الاطلاق فيه كالمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت اي زنا المشترطين في جواز نكاح الامة والثاني لا يجب ذكرهما او ادعي------------------- عقدا ماليا كبيع------- وهبة كفي الاطلاق في الاصح والثاني يشترط التفصيل فيقول في البيع تعاقدنا بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه لانه كطعن في الشهود فان ادعي اداء له او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه اي خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها وكذا -لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان يحلفه علي نفيه في الاصح فانه لو اقر بذلك بطلت الشهادة والثاني لا يحلفه ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام وقيل يوما فقط ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر بالاصالة فالقول قوله وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	1012	-8658904498542716920	698	1012.0	550	1637	42.638973236083984	128	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	0	213	0	1051	1499	300	تعاقدناه بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض ومن قامت عليه بينة ----ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه لانه كالطعن في الشهود فان ادعي اداء ---او ابراء---- او شراء عين---------- او هبتها واقباضها---- حلفه-------- علي نفيه لاحتمال ما يدعيه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذب-------------------ه في الاصح لانه لو اقر به ل-بطلت --شهادته والثاني لا اكتفاء------ بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر في الاصل-- فالقول قوله لموافقته الاصل فلو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك لم يقبل الا ببينة وان كان فيه دعوي الحرية------------------------------------- او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده ولا اثر لانكاره اذا بلغ في الاصح بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها في اللقيط --------------------------------------------------فلو انكر الصغير وهو مميز--------------------- فانكاره لغو وقيل--- كبالغ ------------------------ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح	1700	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	112	300	579	1517	1517	300	تعاقدنا- بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاق--------ه لانه ك--طعن في الشهود فان ادعي اداء له او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه اي خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها------------------------------------- وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان يحلفه علي نفيه في الاصح فانه لو اقر بذلك بطلت الشهادة- والثاني لا يحلفه ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام وقيل يوما فقط------------------------------------------------------------------ ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر --بالاصالة فالقول قوله وعلي المدعي البي-------------------------------------------------------نة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة-------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما تقدم في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللقيط فان عرف استنادها اليه لم يقبل الا ببينة في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز في صورة عدم الاستناد فانكاره لغو وقيل هو كبالغ فلا يحكم برقه الا ببينة ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح-	1012	-8658904498542716920	597	878.0	468	1269	47.044918060302734	108	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	220	262	1089	1305	1499	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل ------------------------------------فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ----------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	1700	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	28	94	132	480	1543	300	اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فترد اليمين علي المدعي وعلي المتكلم فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	1013	-8658904498542716920	215	384.0	173	348	61.78160858154297	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	9	225	51	1132	1498	300	فصل---- اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي الصحيحة جعل كمنكر ناكل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب عن دعواه والا جعلتك ناكلا فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل وياخذه هذا اذا لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده كما لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين وطالبته بها واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق----------- علي شيءا او----- شفعة كفاه---------- لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ف---------------------------ان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف بالنفي المطلق ------------------------------------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه---------- لا يلزمني تسليمه--------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة -------------------------فان عجز عنها---------- وخاف اولا ان اعترف بالملك------- ------------جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم -------وان ادعيت مرهونا	1701	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	26	248	124	1295	1543	300	فصل اذا اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي-------- جعل كمنكر ناكل---------- فترد اليمين علي المدعي وع----------لي ال-----------------------------متكلم فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه -----------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء------- وياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسل-م الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط الدعوي ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف التعرض لنفي الجهة فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة والثاني يقبل قوله بدونها فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا	1013	-8658904498542716920	796	1309.5	638	1432	55.58659362792969	141	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	0	156	0	791	1489	300	المسقط طولب ب--بينة -قد يعجز عنها فقبل الاطلاق للضرورة-------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف --------نفي السبب فان اجاب بنفي السبب المذكور بان قال ما اقرضتني او ما بعتني او ما غصبت حلف عليه كذلك لتطابق اليمين الانكار وقيل له حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في -الابتداء لذلك------------------ ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها---------- وخاف اولا ان اعترف بالملك------- ------------جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب-------------------- واذا ادعي عليه عين----------------ا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ----ولا تنزع------ منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم------ ان لم	1702	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	139	300	704	1543	1543	300	المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف التعرض لنفي الجهة فان اجاب بنفي السبب الم------------------------------------------ذكور حلف عليه--------------------------- وقيل له حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة---------------- والثاني يقبل قوله بدونها ----------فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لاجيب وكذا يقال في المءجر واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل يحلف- المدعي انه لا يلزمه التسليم للعين ان لم-	1013	-8658904498542716920	634	1041.0	505	943	67.23223876953125	111	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	35	131	177	688	1542	300	وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق-- اخذها والا حفظها الي ان يظهر مال-----------------------------------------------------كها وان اقر به------------ لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين وان كذبه ترك في يد المق--------------------------------ر وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك--- وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر وافهم انصراف الخصومة------------------------ عن المدعي --عليه وليس كذلك فللمدعي----- طلب -يمين المدعي عليه	1703	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	6	120	31	616	1538	300	وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي --استحقاقها اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وفي وجه في الاوليين تسلم العين للمدعي اذ لا مزاحم له وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سال فان صدقه صارت الخصومة معه ------------------------------------------------وان كذبه ترك في يد المقر كما تقدم تصحيحه في كتاب الاقرار وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر ----------اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وصححه في الروضة كاصلها وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه	1014	-8658904498542716920	422	707.0	337	645	65.42635345458984	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1704	false	842942214394799725	51	189	260	947	1538	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه هذا كله اذا لم يقم المدعي عليه بينة ان المال للغاءب فان اقامها نظر ان ادعي انه وكيل من جهة الغاءب واثبت الوكالة فبينته علي ان المال للغاءب مسموعة مرجحة علي بينة المدعي وان لم تثبت الوكالة فاوجه اصحها لا تسمع بينته لانه ليس بمالك ولا ناءب وما قبل اقرار عبد به كعقوبة لادمي فالدعوي عليه وعليه الجواب لانه-- يقبل اقراره في ذلك دون السيد وما لا كارش وضمان فعلي السيد لا-------------------ن الرقبة التي هي متعلقها حق السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح	1704	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	111	194	571	987	1538	300	وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه و--------------اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد ال------يه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قبل اقرار عبد به كعقوبة------ فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا يقبل اقراره به--------------------- كارش------ فعلي السيد الدعوي بها وجوابها لان الرقبة التي هي متعلقة- حق السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح	1014	-8658904498542716920	383	680.5	305	708	54.096046447753906	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	166	227	856	1154	1503	300	وكذا فعل غيره------------ ان كان اثباتا كبيع واتلاف لانه يسهل الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي العلم ---------------------------------------ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قا-------------------------ل جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت------------------------------------------------------------------------------- قل--ت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم-------------------------------------------- ويجوز البت--------- بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	1705	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	3	105	14	510	1503	300	وكذا فعل غيره اي علي البت ان كان اثباتا لا------------نه يسهل الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي العلم اي لانه لا يعلمه لانه يعسر الوقوف عليه ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة وهو حلف علي نفي فعل غيره ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله والثاني ينظر الي انه فعل غيره قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لان ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها ويجوز البت في الحلف بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه	1015	-8658904498542716920	279	467.0	220	508	54.921260833740234	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	7	158	38	814	1549	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير قلت------------------------- ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن لتقصيره في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف ويجوز البت--------- بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابي-----------------------------------------------------ه اذا وثق بدينه وامانته كما قيد في باب القضاء ولا يشترط فيه اليقين وكذا يجوز--------- اعتمادا علي قرينة كنكول الخصم وتعتبر نية القاضي المستحلف لقوله عليه الصلاة والسلام اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وحملوه علي الحاكم لانه الذي له الاستحلاف ولانه فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع---- اثم اليمين الفاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن توجهت عليه يمين----------------------------------------------- لو اقر بمطلوبها لزمه فا---نكر حلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب	1706	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	47	238	228	1203	1503	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت --------لان عبده ماله وفعله كفعل---------------------------ه والثاني ينظر الي انه فعل غيره---------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لان ضمان جنايتها ب---------------------------------------تقصيره في حفظها لا بفعلها----------------- ويجوز البت في الحلف بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وتقدم في كتاب القضاء جواز الحلف اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخط-ه وامانته ونقل الشيخين عن الشامل انه ل------------------ا يجوز له الحلف اعتمادا علي خطه حتي يتذكر---- وتعتبر نية القاضي المستحلف للخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع ذلك اثم اليمين الفاجرة وفي ذلك حديث مسلم اليمين علي نية المستحلف حمل علي القاضي قال في الروضة اذا حلف الانسان ابتداء او حلفه غير القاضي من قاهر او خصم او غيرهما فالاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ومن توجهت عليه يمين في دعوي في المحرر والروضة واصلها بدل يمين دعوي لو اقر بمطلوبها لزمه فان انكر حلف لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ورواه البيهقي وفي الصحيحين حديث اليمين علي المدعي عليه ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب	1015	-8658904498542716920	460	709.5	364	1200	38.33333206176758	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	16	69	89	339	1495	300	اليمين ----------------ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع ولو -----------------------قال مدعي عليه انا صبي لم ي----------حلف ووقف------ حتي يبلغ----------- واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة فلو حلف- ثم اقام بينة------- حكم بها ولو --------قال المدعي علي-----------------------ه قد حلفني مرة--------------------- فليحلف انه لم يحلفني مكن ----	1707	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	221	300	1123	1503	1503	300	اليمين علي المدعي عليه ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لان منصبهما يابي ذلك ولو قال مدعي عليه انا صبي وهو محتلم لم يحلف ووقف الامر حتي يبلغ فيدعي عليه واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه حكم بها لما ذكر ولو قال المدعي عليه الذي طلب المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني عليه مكن	1015	-8658904498542716920	228	369.0	179	380	60.0	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	212	236	1067	1184	1495	300	في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور	1707	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	2	26	7	122	1547	300	في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع اذ-- لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور	1016	-8658904498542716920	113	218.5	89	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	6	50	31	263	1575	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف--------------- فان سكت حكم القاضي بنكوله------------------------------------------- وقوله---------- للمدعي احلف حكم بنكول--------------------------------------------------------------ه واليمين المردودة-------------------------------------------------------- في قول كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع	1708	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	73	153	371	789	1547	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا نكول فان سكت حكم القاضي بنكوله اذا لم يظهر كون سكوته لدهشة وغباوة ونحوهما وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحكم به واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع	1016	-8658904498542716920	232	396.0	188	418	55.50239181518555	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	198	300	1024	1575	1575	300	وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه احلف حكم بنكوله------------------------------------------ نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل واليمين المردودة-------------------------------------------------------- في قول كبينة يقيمها المدعي لان الحجة اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله توصل الي الحق فاشبه اقراره فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة---------------------------- فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم -------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل وقيل ثلاثة------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب-	1708	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	102	243	517	1263	1547	300	وقوله اي القاضي للمدعي----------------------- احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحكم به واليمين---------------------- المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي------------------------------------------------ الاظهر كاقرار المدعي علي---------------------------------------ه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وقيل يمهل ثلاثة كالمدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب	1016	-8658904498542716920	372	608.5	299	879	42.32081985473633	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	63	206	351	1079	1572	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم --بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة ---------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا--- برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي القاضي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين-------- فنكل وتعذر رد اليمين----------------------------------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه	1709	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	161	292	836	1513	1547	300	فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------- وليس له مطالبة الخصم وله ان يقيم البينة -----------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثل---------------------------------اثة ايام و-----------------------قيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب----- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وقيل يمهل ثلاثة كالمدع----------------------------------------------------------ي ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس-------------------------- قال في الروضة كاصلها ان شاء اي المدع---ي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين علي وجه فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي السلطان والساعي فالاصح انها تءخذ منه	1016	-8658904498542716920	483	806.0	385	857	56.35939407348633	84	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	52	279	256	1418	1537	300	ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لان يده از---يلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها----- وقيل لا لان تلك اليد قضي بزوالها فلا ينقض القضاء قال القاضي وقد اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض انتهي والقاءل بالاول يمنع كونه من باب نقض الاجتهاد بالاجتهاد لانه انما قضي علي تقدير الا معارضة ولا حجة فاذا ظهرت الحجة حكم بها وكانه لما حكم استثني هذه ال------حالة ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين---------- قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال وكذا لو اقام الخارج بينة ان المدعي به ملكه غصبه منه الداخل او اجره له او اودعه عنده واقام الداخل بينة بانه ملكه فانه يقدم بينة الخارج علي الاصح ولو قال كل منهما لصاحبه اشتريته منك واقام بذلك بينة وخفي التاريخ قدم الداخل ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع ------الا ان يذكر انتقالا من المقر له لان المقر مءاخذ باقراره في المستقبل فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه لو ادعي عليه اجنبي واطلق انه يسمع والثاني يشترط كما لو اقر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح بل يتعارض لكمال الحجة من الطرفين	1712	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	188	299	954	1543	1546	300	ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة -وقد ظهرت فينقض القضاء وقيل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء بحاله ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا من--------ه لانه----- مءاخذ باقراره و------------يستصحب ----------الي-------- الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة كما تقدم---- والثاني يشترط كالاقرا--ر والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح---------- لكمال الحجة في الطرفين	1017	-8658904498542716920	482	774.5	387	1192	40.436241149902344	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	47	240	267	1352	1640	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فانه لا يرجح علي المذهب لقيام الحجة بكل واحدة منهما بالاتفاق وقيل قولان كما حكاه في اصل الروضة ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان ك--------------ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع و---الشاهد واليمين مختلف فيه ومحله ما اذا لم يكن لصاحب الشاهد واليمين يد فان كان قدم الشاهد واليمين علي الاصح لاعتضادهما باليد المحسوسة والقول الثاني يتعادلان لان كل واحد منهما حجة كافية في المال عند الانفراد ولو شهدت----- لاحدهما--------------------------------- بملك من سنة ولاخر من اكثر------------------------------------------- فالاظهر ترجيح الاكثر لانها تثبت الملك في وقت لا تعارضها البينة الاخري فيه وفي وقت تعارضها الاخري فيتساقطان في محل التعارض ويثبت موجبها فيما قبل محل التعارض والاصل في الثابت دوامه والثاني لا ترجيح ويتعارضان لان المقصود اثبات الملك في الحال ولا تاثير للسبق فانه غير متنازع فيه وما رجحاه هنا خالفاه في باب اللقيط فقالا ان البينتين علي الالتقاط اذا قيدتا بتاريخين مختلفين قدم السابق بخلاف المال فانه لا يقدم فيه بسبق التاريخ علي ولصاحبها--------------------------- الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	1713	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	9	191	43	1052	1622	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان -----لا يرجح الرجلان وفي قول من طريق يرجحان لزياد---------------------------------------------------------------ة الوثوق بقولهما وترجيح طريق القطع في المسال----------تين في اصل الروضة فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يتعادلان لان كل----ا منهما حجة كافية في المال -------------ولو شهدت بينة لاحدهما ذلك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك -------------من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين في يد غيرهما فالاظهر ترجيح الاكثر لان الاخري -------------لا تعارض-------------------------------------------------------------------------------ها في----------------------------------------ه والثاني لا ترجيح به لان من--اط ال------شهادة الملك في الحال وقد استويا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبها اي بينة الاكثر علي ترجيحها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة وعلي الثاني فيهما كالاصل الخلاف السابق في تعارض البينتين اي من القسمة والاقراع والوقف حتي يبين الامر او يصطلحا ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لانها تقتضي الملك قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية انتهي وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	1018	-8658904498542716920	444	622.0	363	1546	28.719276428222656	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	5	76	33	433	1625	300	الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي من يوم الاكثر لانها ثمرات ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه-------- الخلاف السابق في اصل تعارض البينتين ------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء فيتعارضان لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان ولو فسرناها ربما ارخت باكثر مما ارخت المءرخة وقيل------------------ تقدم المءرخة لانها تثبت الملك في وقت معين والاخري لا تقتضي الا اثبات الملك في -الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	1714	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	112	191	598	1052	1622	300	الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي--- يوم------------------- ملكه بالشهادة وعلي-- الثاني فيهما كالاصل الخلاف السابق في---- تعارض البينتين اي من القسمة والاقراع والوقف حتي يبين الامر او يصطلحا ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لانه----------------------------------ا تقت----------ضي الملك قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية انتهي وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	1018	-8658904498542716920	215	319.0	175	621	34.621578216552734	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	225	260	1246	1427	1625	300	ولو شهدت----- باقرار---------------ه امس بالملك له---------- استديم و-------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجود-----------------------------------------------------------------ة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح و--------------------------------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذ- منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	1714	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	0	71	0	382	1572	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي للمدعي استديم الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق البينة سبقه بلحظة لطيفة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح تبعا للام والثاني لا يستحقه لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	1019	-8658904498542716920	179	302.0	144	382	46.858638763427734	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	72	237	402	1275	1616	300	ولو شهدت----- باقرار---------------ه امس بالملك له---------- استديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال اذ لولاه لبطلت فاءدة الاقارير ولو اقامها بملك دابة او شجره لم يستحق ثمرة موجود-----------------------------------------------------------------ة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لان الثمرة والولد ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذلك لا يتبعهما في البيع المطلق ويستحق حملا في الاصح تبعا للام كما لو اشتراها ومقابله احتمال للامام بعدم استحقاقه لجواز ان يكون الحمل لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذ -منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وان كان مقتضي الاصل ال-----------سابق عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي وقيل ل----------------------ا الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الش----------راء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا ل---ه مع سببه لم يضر ---------وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين في العقود قال اجرتك---- البيت-------- بعشرة فقال بل------- جميع الدار-------------- بالعشرة واقاما بينتين---------- تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعيا شي---------------ءا في يد ثالث و--------اقام كل منهما بينة انه اشترا----ه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق	1715	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	0	240	0	1249	1572	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي للمدعي استدي----م الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال و------------------------------لو اقامها بملك دابة او شجرة لم يستحق ثمرة موجودة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق البينة سبقه بلحظة لطيفة ولا ولدا منفصلا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق حملا في الاصح تبعا للام والثاني لا يستحقه لاحتمال كونه---------------------------------------- لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ودفع بان الاصل عدم هذا الاحتمال فيستند المشهود به الي ما قبل الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له به مع سببه لم يضر ما زادوه وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم يذكروا السبب قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض فصل اذا--------------------------- قال اجرتك هذا البيت شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بينتين بما قالاه تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر لما في بينته من زيادة غير البيت والاول ينفي الترجيح بذلك ويقول علي قول السقوط يتحالفان ثم ينفسخ العقد او ينفسخ علي ما سبق فهي علي المستاجر اجرة مثل ما سكن في البيت او الدار وتجء القرعة علي الصحيح علي قول الاستعمال دون القسمة والوقف فمن خرجت قرعته عمل بقوله ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه منه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق	1019	-8658904498542716920	574	874.5	456	1442	39.805824279785156	96	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	76	116	437	636	1611	300	ولو ادعيا--------------- شيءا في يد ثالث و--------اقام كل منهما بينة انه اشترا----ه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع من الثاني والا ت-----------------عارضتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما	1716	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	214	300	1125	1572	1572	300	ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه منه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق تاريخا-------------------------------------------- والا بان اتحد التاريخ تعارضتا فعلي قول السقوط يحلف لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه وقيل نعم فيحلف عليهما وعلي القرعة من خرجت له سلم اليه الشء واسترد الاخر ثمنه وعلي القسمة لكل منهما نصف شء بنصف الاخر وعلي الوقت ينتزع الشء والثمنان من الخصم ويوقف الجميع ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما-	1019	-8658904498542716920	148	225.0	119	492	30.081300735473633	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	123	164	677	892	1611	300	الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح------------------ ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني و---------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين---------- قدم المسلم ------------------------------------------------وان قيدت --------ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	1716	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	100	156	569	871	1651	300	الثمنين وعل------------------------ي الاقوال الثلاثة ما تقدم ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	1020	-8658904498542716920	185	283.0	149	326	56.74846649169922	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	0	108	0	596	1643	300	ان اطلقتا او احدا------هما وارخت الاخري في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين واذا امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني انهما كمتحدي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يءاخذ الا باليقين----------------------------------------------------- ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه -اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقاما بينتين مطلقتين---------- قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وان قيدت-------- ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه تعارضتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا	1717	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	77	200	440	1110	1651	300	ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في الاصح لامكان الجمع--------------------------------------------------- والثاني يقول بتعارضهما فيحلف علي قول السقوط يمين------------------------ين ولا يلزمه شء من الثمنين وعلي الاقوال الثلاثة ما تقدم ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره ف-------------------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انت------------------------------------------------قاله من النصرانية وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري كق-ولهم ثالث ثلاثة تعارضتا وكذا ان قيدت بينة النصراني فقط فعلي قول السقوط يصدق النصراني بيمينه وعلي القرعة من خرجت قرعته فله التركة وعلي القسمة يقسم بينهما نصفين وعلي الوقف يوقف وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا	1020	-8658904498542716920	360	591.0	285	831	43.3213005065918	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	102	157	566	869	1643	300	بينة انه مات علي دينه تعارضتا--------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبل---------ه صدق المسلم بيم-------------------------ينه وان اقاماهما---------------------- قدم النصراني------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	1717	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	208	297	1146	1638	1651	300	بينة النصراني فقط ففيه ما تقدم علي الاقوال الاربعة ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله فلا ترثه صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاءه علي دينه وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1020	-8658904498542716920	282	485.5	231	492	57.317073822021484	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	2	44	9	244	1575	300	وان اقاماهما---------------------- قدم النصراني لان--- بينته------------------------------------------------- ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1718	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	245	297	1350	1638	1651	300	وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه--------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1020	-8658904498542716920	214	375.0	176	309	69.25566101074219	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	114	236	587	1229	1575	300	والاخري تستصحب ا-لحياة الي شوال ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف ح------تي يتبين او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه في اسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية في صغره فاما اذا بلغ فلا قال في زيادة الروضة وهذا ارجح دليلا لكن الاصح عند الاصحاب الاول ولو شهدت----- انه اعتق في مرضه الذي مات منه سالما واخري--------- غانما وكل واحد------ ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم فيها الاسبق فالاسبق وان اتحد-------- اقرع لعدم المزية وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع لاحتمال المعية---------- وقيل في قول يعتق من كل نصفه	1718	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	7	105	38	572	1550	300	والاخري مستصحبة للحياة ---------ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا و--------------------------------------------------------التبعية تزول بالبلوغ وفي وجه يصدق الابنان باليمين لان ظاهر الدار الاسلام ------------------------ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض-------------ه سالما واخري انه اعتق غانما وكل واحد منهما ثلث ماله--------------- فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا و----------------------------------------------------ان اتحد التاريخ اقرع بينهما و-----ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي وقيل في قول يعتق من كل نصفه	1021	-8658904498542716920	381	588.0	305	708	53.813560485839844	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	131	297	664	1514	1527	300	سالم وهو ثلث---------------ه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت--- الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للر-----------------------جوع عنه بدلا---- يساويه فلا تهمة فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من م--اله بعد سالم------------------------------------------------- وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم-------------------------------- فصل-------------------------------------------------------------- شرط القاءف--------------------- مسلم عدل لان الكافر والفاسق لا يعتمد قولهما ولو عبر باهلية الشهادة كما في الروضة لكان اخصر واعم فانه اهمل كونه بصيرا ناطقا وانتفاء العداوة عن الذي ينفيه عنه وانتفاء الولادة عمن يلحق به مجرب والاصح اشتراط حر ذكر لا عدد ولا كونه مدلجيا مجرب كما لا يولي القضاء من لا علم له بالاحكام وفسر في المحرر التجربة بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم ----مرة اخري كذلك ثم في نسوة--------------------- فيهن امه فان اصاب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل فهو- مجرب والاصح اشتراط حر ذكر كالقاضي والثاني	1719	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	138	300	742	1550	1550	300	سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلث- ثبتت اي الوص--------ية لغانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه ---------فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع----------------------- فيعتق سالم بشهادة الاجن-------------------------------------------بيين ومن غانم ثلث ماله اي الموصي اي قدر ثلث ماله بعد سالم باقرار الوارثين الذي تضمنه شهادتهما له وهو ثلثاه وكان سالما--- هلك او غصب من التركة ولو كان الوارثان غير حاءزين عتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في القاءف الملحق للنسب عند الاشتباه ما خصه الله به من علم ذلك شرط القاءف ليعمل بقوله فيما ذكر مسلم عدل مجرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن ام------------ه ثم في نسوة اخر- كذلك ثم في نسوة اخر كذلك ثم صنف رابع فيهن امه ويصي---ب في الكل والاصح الحاق الاب بالام في عرض الولد معه في رجال ومنهم من اكتفي بالعرض مرة وقال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث والاصح اشتراط حر ذكر كالقاضي والثاني-	1021	-8658904498542716920	369	493.0	290	1201	30.724395751953125	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	153	224	782	1148	1543	300	تداعيا مجهولا-------------- عرض عليه وكذا---------------------------------------------------- لو اشتركا في وطء------- فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة او--------------------------------------------- مشتركة لهما او -وطء زوجته فطلق فوطءها اخر بشبهة او ن---كاح فاسد او امته-------------------------------- فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء------ منكوحة في------------------------------------------ الاصح------------------------------- فاذا ولدت----------------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهم-----ا وادعياه عرض عليه---------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------ الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1720	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	71	201	358	1031	1544	300	تداعيا مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه اي القاءف فمن الحقه به لحقه كما تقدم في كتاب اللقيط وكذا لو اشتركا في وطء لامراة فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة كان وجدها كل بفراشه فظنها زوجته او امته او وطءا مشتركة لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امة فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء بشبهة منكوحة وولدت تمكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح والثاني يلحق الزوج لانها فراشه فاذا ولدت الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادعياه عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1022	-8658904498542716920	345	536.0	276	673	51.26300048828125	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	0	151	0	794	1550	300	يلحق الزوج لقوة الافتراش فاذا ولدت----------------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهم-----ا وادعياه عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني ------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوجد -----------حقيقة الوطء وسواء فيهما اي في المتنازعين--------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا لان النسب لا يختلف وهو تفريع علي صحة استلحاق العبد وهو الاظهر AUTO كتاب العت--------------ق انما يصح من مطلق التصرف و----------------------------------------------يصح تعليقه----- واضافته الي جزء	1721	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	157	293	798	1509	1544	300	يلحق الزوج لانها فراشه-- فاذا ولدت الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادعياه عرض عليه ا----ي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللث---------------------------------------------------------------------------------------------اني الولد الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان------------------ كان الاول زوجا في نكاح فاسد----- انقطع تعلقه في الا---------------------------------------------------ظهر لان المراة----------------- لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي--- المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية ام لا كمسلم وذمي وحر وعبد كما تقدم في كتاب اللقيط كتا-----------------------ب العتق بمعني الاعتاق انما يصح من مطلق التصرف فلا يصح من صبي ومجنون وسفيه ويصح من ذمي وحربي ويصح تعليقه بصفة واضافته الي جزء	1022	-8658904498542716920	486	745.5	387	929	52.31431579589844	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	196	300	981	1491	1491	300	التمييز------------------- وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان -----------لا سبيل----------- لا خدمة انت---------------------- ساءبة انت مولاي او انت لله لاشعارها بازالة الملك مع احتمال غيره وكذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعارها بازالة قيد الملك وقد مر في الطلاق ما يستثني من ذلك------------------------------- وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث تغليبا للاشارة علي العبارة ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او ---------------------------------------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او ------------------------------قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف ولو ----------قال بعتك-	1722	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	58	188	302	928	1508	300	الي نية ويحتاج اليها كناية وهي----------- لا ملك لي عليك لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت بفتح التاء ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق-------------------- وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث ولو ---------------------------قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الثلاث ولو قال بعتك	1023	-8658904498542716920	351	551.5	271	684	51.31578826904297	67	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	23	112	124	561	1499	300	نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب عتق كما في الطلاق او ---------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال او ---------------------قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع الي تخليص الرقبة دون الفراق وقوله في الحال تبع فيه المحرر ولا حاجة اليه ولهذا لم يذكراه في الشرح والروضة ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كما لو اعتقه علي مال هذا ظاهر المذهب وذكر-- الربيع قولا------------------ انه لا يصح	1723	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	143	212	713	1053	1508	300	نفسه في المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في------ الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك نفسك بالف-------- فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الف والولاء لسيده ونقل الربيع قولا اثبته بعض دون بعض انه لا يصح	1023	-8658904498542716920	218	341.0	171	487	44.763858795166016	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	6	31	36	169	1573	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر ل--------------------------------------------------انه لا استتباع مع اختلاف المالكين-------------------------------------------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه	1724	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	253	300	1270	1508	1508	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وفي الروضة واصلها اواخر الباب في فتاوي القاضي حسين انه لو قال لجاريته وحملها مضغة اعتقت مضغتك كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لا يصح واذا كان بينهما عبد فاعتق احدهما كله او نصيبه-	1023	-8658904498542716920	104	162.5	83	239	43.514644622802734	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	249	278	1246	1394	1499	300	عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه والا سري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق وتقع السراية بنفس الاعتاق وفي قول باداء القيمة	1723	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	0	29	0	148	1582	300	عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه والا سري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق وتقع السراية بنفس الاعتاق وفي قول باداء القيمة	1024	-8658904498542716920	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	39	248	210	1284	1573	300	الي ملكه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه ولا يسري لمفهوم الحديث الاتي والا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن معسرا سري اليه اي علي نصيب شريكه ان كان موسرا بقيمته لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد----- قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه او الي ما ايسر به من قيمته لتقرب حاله من الحرية والاستقلال وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سببه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر الحديث المذكور نعم يستثني ما لو كاتب الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانما يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحيح فان في التعجيل ضر--------------------------را علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول باداء القيمة لان في رواية للبخاري قوم عليه قيمة عدل ثم وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول---- السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من ال----------------ولد ولا يسري تدبير و----------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظه---------------------------------------------------------------------------ر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي ف---------------انكر يعتق ولانه --عتق	1724	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	1	171	4	887	1582	300	نصيبه ---فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه والا سري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق وتقع السراية بنفس الاعتاق وفي قول باداء القيمة وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق وان لم يدفعها ابان انه لم يعتق الاصل في ذلك حديث الشيخين ------------------------------------------------------------------------من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق---------------------------------------------------------- ويقاس الموسر ببعض الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الموسر بكا-في السراية اليه وقيل لا يسري اليه اقتصارا علي الوارد في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في---- حصول وقت السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد وعلي الثاني تجب ولا يسر- تدبير من احدهما لنصيبه الي الباقي ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لنفوذ تصرف المدين فيما بيده المملوك له والثاني يقول هو في الحقيقة غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق	1024	-8658904498542716920	471	730.0	371	1349	34.91475296020508	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	2	179	8	940	1600	300	وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة الملك وحصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره وتجري الاقوال في----- وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلناها ام ولده في الحال فيكون الوضع في ملكه فلا تجب قيمة الولد وافهم الوجوب علي الثاني وهو كذلك ولا يسري تدبير سواء كان جميعه ملكه ام مشتركا لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا تقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة فلو مات السيد عتق ما دبره من العبد ولا يسري ايضا لان الميت معسر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المن------------------------------كر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	1725	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	100	212	509	1112	1582	300	وعليه قيمة نصيب شريكه--------------------- وحصته من مهر مثل-------------------- وتجري الاقوال في حصول وقت----- السراية ---------------------فعلي الاول و-----------------------الثالث----------- لا تجب قيمة حصته من ال---------------------------------------------------------------------ولد وعل------------ي الثاني -----تجب ولا يسر- ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبير من احدهما لنصيبه الي الباقي و----------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لنفوذ ----------------------تصرف المدين فيما بيده المملوك له والث-------اني يقول ---هو في الحقيقة غير --موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولا يعتق علي القولين الاخيرين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	1024	-8658904498542716920	481	757.0	387	967	49.74147033691406	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	30	111	172	603	1601	300	فان قلنا بالتبيين ف-----الحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلام المصنف وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه و-----------------------------------------------------------جهان في الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني انه يسري عند الاداء ويع----------------------تق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما اذا كان معسرا فانه يع----------تق علي كل واحد منهما نصيبه علي المقول له بالتنجيز وعلي المعلق بمقتضي التعليق فلو قال ف----------------------نصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان	1726	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	215	300	1130	1582	1582	300	وان قلنا بالتب-ين فكذلك الحكم ا-----ذا اديت القيمة---------------------------- وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان احدهما عنه والثاني عن المعتق وعليه قيمته وبنيا علي الوجهين فيما اذا اعتق احدهما نصيبه بعد اعتاق الاول قبل الاداء تفريعا علي قوله احدهما يعتق عنه والاصح عن الاول وعليه قيمته وق-----وله وهو موسر احترز به عن المعسر فلا يسري عليه وعت------------------------------------------------ق علي المعلق نصيبه و---------لو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق موسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان-	1024	-8658904498542716920	226	314.0	180	549	41.16575622558594	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	141	262	699	1284	1464	300	والمريض مرض الموت معسر الا في ثلث ماله فلو- اعتق------------------- في مرض --موته نصيبه ولم يخرج من الثلث -----غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما سبق في الوصية والميت معسر مطلقا فلو اوصي بعتق نصيبه------------- بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لان---- المال-------------- بالموت ينتقل الي الوارث ولا يقوم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق بل لو اوصي بعتق بعض عبده لم يسر الي باقيه فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق عليه -اما في الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق وفي صحيح مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء	1728	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	165	241	870	1241	1571	300	والمريض م----------عسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت------- ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية عليه-------------------------------------------------------------------- والميت معسر------ فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت ------الي الوارث-------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق عليه قال صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم لن يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ب------الشراء	1025	-8658904498542716920	289	397.0	226	644	44.87577819824219	49	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	173	254	899	1288	1523	300	اهلا للتبرع فيه ولا يشتري لطفل او مجنون او سفيه قريبه الذي يعتق عليه لانه يعتق عليه وقد يطالب بالنفقة وفي ذلك ضرر فان اشتري فباطل ولو وهب له من يعتق عليه او وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله لانتفاء الضرر وحصول ويعتق---------- وينفق من كسبه وال---------------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب الق----------بول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم --------------------------------------ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض------------------- عتق----- من ثلثه	1729	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	2	79	9	373	1481	300	اهل ا-لتبرع---- ولا يشتري لطفل قر-----------------يبه الذي يعتق عليه اي لا يصح--------------------------------------- اشتراءه ----ولو وهب له -------------او وصي له به فان كان كاسبا------------------------------------ فعلي الولي قبوله-------------------- ويعتق علي الطفل وينفق من كسبه والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم القبول لءلا يتضرر الصبي بالانفاق عليه ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه	1026	-8658904498542716920	231	322.5	180	498	46.38554382324219	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	39	225	204	1092	1458	300	والا اي وان لم يكن -------كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب القبول لان نفقته لا تجب عليه حينءذ ويعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس من تجب نفقته عليه غير الموهوب له لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم القبول لانه يعتق ع----------------ليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر نعم لو اوصي لصبي بجده وعمه الذي هو ابن هذا الرجل موجود موسر لزم الولي القبول ولو كان الجد غير كاسب والموهوب له موسرا لان نفقته في هذه الحالة علي العم لا علي الصبي ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كالارث عتق----------------- من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابلة فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في وقيل من راس المالاو بعوض بلا محاباة فمن ثلثه و-----لا ي--------------------------------------------------رث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء------------------------- والاصح صحته و-------------لا يعتق بل يباع للدين -----------------او بمحاباة فقدرها كهبة------------------------------------------ والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به ع---------------------------------------------------تق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	1730	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	34	186	159	899	1481	300	والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا و------------------------جب علي الولي القبول-------------------------------------- ونفقته في بيت المال--------------------------------------------------------------------------- او موسرا حرم القبول لءلا يتضرر الصبي بالانفاق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك في مرض موته قريبه ---------------بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال لحصوله ب------------------------------------لا مقابل وعبر فيه في الروضة بالاصح اخذا من قول الرافعي انه اولي بالترجيح --------------او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء لانه لا يترتب عليه العتق والاصح صحته اذ لا خل فيه ولا يعتق بل يباع للدين فهو مانع من عتقه او بمحاباة فقدرها كهبة فتكون من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	1026	-8658904498542716920	380	561.0	299	1131	33.59858703613281	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	0	186	0	927	1504	300	عتقه من الثلث وصية ولا سبيل الي الجمع --------بين الوصية والميراث فان كان عليه دين مستغرق فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا ي-عتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين علله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة من الباءع فقدرها كهبة اي يكون قدر المحاباة كالموهوب له فيجء الخلاف السابق في انه يعتبر من الثلث او-- من راس المال--------- والباقي من الثلث فياتي فيه ما مر ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح ع------------------------------تق وسري وعلي سيده قيمة باقيه AUTO فصل في الاعتاق في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الموت وبيان القرعة في العتق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق -------------------------------------------------------ثلثه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق--- منه شء ------------------------------ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ع-------------------تق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت	1731	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	108	300	517	1481	1481	300	عتقه من الثلث وصية ولا ي----------جمع بينهما وبين الار----------ث فان كان عليه دين------- فقيل لا يصح الشرا--------------------ء لانه -لا يترتب عليه العتق --------------------------------------والاصح صحته اذ لا خ-ل فيه ولا يعتق بل يباع للدين فهو مانع من عتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بمحاباة---------- فقدرها ----------------------------------------------------كهبة فتكون------- من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي من الثلث ----------------ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول------------------------ وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة قبل الحكم الرابع تصحيحه وحكاية الاول وجها في الوسيط وفرض المسالة فيما اذا لم يتعلق بالسيد لزوم النفقة انتهي والاول جزم به البغوي في التهذيب هنا وشيخه القاضي الحسين في كتاب اللقيط فصل اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما تقدم في كتاب الوصايا فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء دفعة كقوله اعتقتكم عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت-	1026	-8658904498542716920	450	643.0	350	1347	33.40757369995117	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	177	297	877	1479	1492	300	ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع لما ذكرناه--------------------------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه و----لا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لكن تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الجبر والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاثة يكتب في ثنتين -----رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس لان فاءدة القرعة ذلك ويجوز ان تكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لانفصال الامر بذلك ايضا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد م-ءة واخر م-ءتان واخر ثلاث مءة اقرع------ بسهمي رق وسهم عتق	1732	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	4	119	18	586	1526	300	ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم لان اعتاق بعض العبد كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه فقط فلا اقراع--------------------------------------------------------------------------------- والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوي---------------------ة يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث-------------- ويجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان ------------وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق	1027	-8658904498542716920	437	744.0	344	696	62.787357330322266	83	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	0	183	0	966	1540	300	لذي الم-ءتين عتق ورقا لان به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او------- للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين ب--------سهم عتق وسهم رق-- فمن خرج--------------------- تمم منه الثلث ورق الباقي فان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث ف----------ثلثه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة---------------- كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم مءة وقيمة اثنين مءة وثلاثة مءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا وان تعذر بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت اظهرهما الاول والله اعلم جعلوا اثنين اثنين وضع كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم م-ءة وقيمة اثنين م-ءة وثل------اثة م-ءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع------ كما سبق وان تعذر توزيعهم بالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة و-بالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم- ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة	1733	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	133	300	649	1526	1526	300	لذي الماءتين عتق ورقا -اي ----الباقيان او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه الاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان كان الماءتين ---------عتق نصف- او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي والاخر وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم لثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما تقدم وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اث-------------------------------------نين منهم جزءا وصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول----- والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما تقدم وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر با-----------------لقيمة مع ال---عدد كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة-	1027	-8658904498542716920	430	622.5	344	1307	32.8997688293457	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	84	130	444	674	1540	300	اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او--------------------------------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بي---------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد ف----------------------ي رقعة-------- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت------------------------- اظهرهما الاول والله اعلم	1733	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	0	80	0	393	1507	300	اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي الحرية رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول والله اعلم	1028	-8658904498542716920	223	388.0	177	393	56.743003845214844	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	38	108	220	575	1528	300	والقولان في استحباب وقيل ايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم--------------------- وان خرج بما ظهر عبد--------------------------- اخر اقرع ---------------------------------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده	1734	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	80	223	393	1114	1507	300	والقولان في استحباب وقيل ايجاب قال في الروضة كاصلها وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصل في القرعة ما روي مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج بما ظهر عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بين الباقين فمن خرج له العتق عتق ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده	1028	-8658904498542716920	352	661.5	283	721	48.821083068847656	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	259	286	1313	1457	1530	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه----------------------------- فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت----------------- والولاء لاعلي العصبات	1735	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	130	166	734	924	1568	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه وقد تقدم ذلك في كتاب الفراءض فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لانه عتيق عتيقها والولاء لاعلي العصبات	1029	-8658904498542716920	144	270.0	117	190	75.78947448730469	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	108	254	576	1310	1536	300	الفراءض فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل لانها معتقة المعتق هذا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيدفميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي وقد غلط في هذه المسالة اربع مءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان رضي الله عنهما الولاء للكبر ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق ا----------------لاب انجر------- الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر---------------- فان اعتق الاب بعد--------------ه انجر الي مواليه وقي--------------------------ل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد	1736	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	144	271	805	1437	1568	300	الفراءض فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------عتيق عتيقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لاعلي العصبات كابن المعتق مع ابن ابنه-------------------- ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته فلا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله وصورته ان تلد رقيقة رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد او اعتق ابواه او امه ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه عتق بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي مواليه وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد	1029	-8658904498542716920	410	693.0	327	920	44.565216064453125	73	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	3	251	18	1254	1490	300	ولا ولاء عليه لمعتق الاصول بحال لان نعمة من اعتقه عليه اعظم من نعمة من اعتق بعض اصوله ولان عتق المباشرة اقوي --------------------------------------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه اعتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما يثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد ابو الاب والاب رقيق- انجر الي موالي- الجد لما سبق فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما جره لكون الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر وقي--------------------------ل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد او يعتق الاب فينجر اليه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دام الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة بعد ثبوت الولاء لموالي الام اباه جر ولاء اخوته اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم اباه جر ولاء اخوته اليه قطعا لان الاب يعتق فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء كانوا من امه او من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه في الاصح كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت	1737	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	180	298	991	1561	1568	300	فلا ولاء عليه لمعتق احد من----------------------------------------------------- اصوله وصورته ان تلد رقيقة رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد او اعتق ابواه او امه ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الا-----------------م لانه -عتق ب-عت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه----------------------------- فان اعتق الجد--------- والاب رقيقا انجر الي مواليه ا--------يضا فان اعتق الاب بعده انجر -من موالي----- الجد الي مواليه--------------------------------------- وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ولو ملك هذا الولد اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي ا--------------لام ال-------------------يه وكذا ولاء نفسه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح------- كما لو اعتق الاب غيره ثم يسقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت	1029	-8658904498542716920	416	564.0	326	1314	31.659055709838867	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	193	299	973	1469	1474	300	ويصح بكناية عتق مع نية ك خليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ويجوز التدبير مقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان------------------------------------ ومعلقا ك ان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت ال--------------سيد فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول بعد الموت-------------- وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق---------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه---------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان -------------قال متي ش-----------ءت فللتراخي وجدت --	1738	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	71	195	341	934	1472	300	ويصح بكناية عتق مع نية ك-خليت سبيلك بعد موتي بنية العتق--------------------- ويجوز التدبير مقيدا كان- مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا ك-ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط	1030	-8658904498542716920	450	811.5	353	617	72.93354797363281	88	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	1	235	5	1168	1496	300	عتق والا فلا ومعلقا علي شرط ك ان دخلت------ فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية اللفظ من الترتيب في ذلك وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي لاقتضاء ثم ذلك وليس للوارث بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه ل--ما سبق ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة باللفظ لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال فان قال متي ش-----------ءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا وان م-------------ات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح تدبير ------مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر------------------------- ويصح من سفي-------------------------------ه وكافر اصل------------ي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه	1739	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	99	295	479	1447	1472	300	عتق والا فلا ومعلقا ك---------ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا---------------- ويشترط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ا-------------------------------------------------------------ن مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول بعد الموت في حصول العتق--------------------- وهو علي --------------------التراخي--------------- وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور فان -----------------------------------------------------------------------------------قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو-------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله اجارته ثم عتقه بموتهما معا قيل عتق تدبير والصحيح لا لتعلقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل لا تدبير والصحيح انه بموت احدهما يصير نصيب الاخر مدبرا ونصيب الميت لا يكون مدبرا ولا يصح تدبير مكره ومجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر والثاني قال لا تضييع فيه ويصح من سفيه اي محجور عليه بسفه لصحة عبارته وكافر اصلي حربي او ذمي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه	1030	-8658904498542716920	546	852.0	429	1467	37.218814849853516	97	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	9	154	48	762	1493	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض--------------- وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال ويعلم من قوله فدبره بالفاء ان صورة ----------------------------------------------المسالة ان يقع التدبير بعد الاسلام فاما اذا وقع قبله فسيذكره ولو دبر كافر كافرا فاسلم و------لم يرجع السيد في التدبير------------------------------------------- نزع------ من ----يده ويجعل في يد عدل دفعا للذل ولا يباع بل يبقي مدبرا لما فيه من مصلحة العتق وصرف كسبه اليه اي الي السيد كما لو اسلمت مستولدته وفي -----قول يباع----- وينقض التدبير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد المسلم لا يقر في ملك كافر-------- وله اي للسيد بيع المدبر لانه صلي الله عليه وسلم باعه كما ثبت في الصحيحين وفي معني البيع كل تصرف يزيل الملك كالاصداق والخلع والهبة المقبوضة والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية------------ فلو باعه------ ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ---------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول ك ابطلته فسخته نق-ضته رجعت فيه صح ان قلنا وصيه والا فلا ولو ---	1741	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	118	300	602	1502	1502	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض تدبيره اي ابطل وبيع عليه لانه مامور بازالة الملك عنه وهي لا تحصل بالتدبير كما ذكره الرافعي في الشرح في كتابة الذمي في اثناء تعليل ولم يذكر المسالة هنا ولا هي في الروضة --------------------------------ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في --تدبير بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به الاتي نزع العبد من يد سيده و-جعل عن--د عدل دفعا للذل عنه------------------------------------------ وصرف كسبه اليه اي الي --سيده وهو باق علي تدبير لا يباع وفي قول يباع عليه ويبطل التدبير دفعا لاذلاله ورجح الاول بتوقع الحرية وان رجع السيد في التدبير بالقول وجوزنا الرجوع به بيع عليه جزما وظاهر ان البيع عليه حيث لم يزل ملكه ببيع او غيره وله اي للسيد بيع المدبر لانه صلي الله عليه وسلم باع مدبر رجل من الانصار رواه الشيخان------------------------------------------------------ والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية للعبد بعتقه فلو باعه السيد ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في اليمين ولو رجع عنه بقول ك-ابطلته فسخته بقبضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا يصح ولو	1031	-8658904498542716920	403	490.0	311	1036	38.89961242675781	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1742	false	6467072275068154967	1	97	4	503	1546	300	علق عتق مدبر بصفة صح ويبقي التدبير بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة فانه يجوز وعتق بالاسبق من الموت والصفة فان وجدت الصفة قبل الموت --عتق وان مات قبلها عتق بالتدبير وله وطء مدبرة لبقاء ملكه كالمستولدة ولا يكون رجوعا عن التدبير وان جعلناه وصية سواء عزل ام لا فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي فيرتفع به حكم الاضعف كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة ويكون مدبرا مكاتبا فان ادي المال قبل موت السيد	1742	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1032	true	7775437160383627200	0	56	0	294	1547	300	علق عتق مدبر بصفة صح تعليقه--------------------------------------------------- وعتق بالاسبق من الموت والصفة ف-----------في سبق الموت العتق------------------ بالتدبير وله وطء مدبرته و---------------------لا يكون رجوعا عن التدبير ف-------------------------------ان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه و----------------------------------------------لا يصح تدبير ام ولد اذا لا فاءدة في-------------------------ه ويصح تدبير مكاتب وكتابة مدبر فيكون كل منهما ---مدبرا مكاتبا فيعتق بالاسبق من- موت السيد	1032	-8658904498542716920	217	299.0	172	501	43.31337356567383	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	68	187	331	940	1497	300	الثان---------ي ان قلنا ان الحمل--- يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت الام في حياة السيد----------------- او رجع في تدبيرها وصححنا-----------------------------ه دام تدبيره اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بتغليب الحرية فيها ولو دبر حملا بمفرده صح كاعتاقه دونها ولا يسري ذلك الي الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما ذكرناه وان باعها حاملا صح وكان رجوعا عنه اي عن تدبير- الحمل لان التدبير يبطل ويدخل الحمل في البيع ولو ولدت المعلق عتقه----------ا من نكاح او زنا	1743	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1032	true	7775437160383627200	210	289	1105	1494	1547	300	الثاني مبني علي-------- ان الحمل لا يعلم لا يثبت وعلي الثبوت فان------------------ ماتت----- في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به دام تدبيره ا----ي الحمل المنفصل والمتص-------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع ----------------------------------------------------ولو دبر حملا صح تدبيره فان------------------------------------------------------------------------------ مات السيد عتق الحمل دون الام----------- وان باعها صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره الحمل --------------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من-------- زنا	1032	-8658904498542716920	259	319.5	201	678	38.20058822631836	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	214	299	1077	1492	1497	300	التعليق فلو علق عتق حامل --------------تبعها الحمل قطعا كما نقله في الكفاية عن ابن الصباغ لكن المصنف في تصحيح التنبيه اجري فيه الخلاف ولا يتبع مدبرا ولده قطعا لان الولد ي-----تبع امه ف-ي الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته كجن----------اية قن فاذا جني ------------------بيع في الارش لبقاء الرق فيه كما قبل التد--------------------------بير وي----------------------------------------------------------------------------------------------عتق با-------------لموت من الثلث كله او بعضه بعد الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث ---------------وان احتملت الصحة	1743	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	25	170	127	846	1523	300	التعليق كال---------حامل عند التدبير فيتبعها الحمل علي الاصح---------------------------------------- في تصحيح التنبيه ----------------ولا يتبع مدبرا ولده المملوك لسيده وانما يتبع الام في الرق والح---------------------------رية وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بها فات التدبير او بيع فيها بط-----------------------ل التدبير او فداه السيد بقي التدبير والجناية عليه كجناية علي قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه ان يشتري بها عبدا يدبره ويعتق بالموت اي موت السيد من الثلث كله او بعضه بعد الدين فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة	1033	-8658904498542716920	248	348.0	197	835	29.700599670410156	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	15	242	75	1220	1508	300	والجناية عليه كالجناية علي القن وي------------------------------------------------------------------عتق بالموت------------- من الثلث كله او بعضه بعد الدين لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما المدبر من الثلث قال الدارقطني روي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح ولانه تبرع يلزم بالموت فاشبه الوصية واشار بقوله بعد الدين الي انه ان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان عليه دين مستغرق لم يعتق منه شء فان كان يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت وان كان عليه دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد حكياه عن ابراهيم المروزي واقراه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصحة---------------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----ي الاظهر ل-------------------------------------------------------------------------انه حين عل----ق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان كانت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع---------------------------- بل يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه و------------ان اقاما بينتين---------- قدمت بينته	1744	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	68	276	364	1386	1523	300	والجناية عليه ك--جناية علي --قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه ان يشتري بها عبدا يدبره ويعتق بالموت اي موت السيد من الثلث كله او بعضه بعد الدين فلو استغرق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين التركة -------------------------------------------------------------لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه و-------------------------------ان لم يكن-- دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبي-------------------------ر من الثلث وقع في الصحة ام في-------------------------------- المرض ---------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة و-------ان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق لم يكن متهما بابطال حق الورثة نعم ان-------------------------------------------------------------------------- وجدت الصفة---------------------------------- باختيار------- السيد -عت-ق من الثلث جزما ------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بناء علي جواز الرجوع بالقول بل يحلف انه ما دبره وله اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقول ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه لان اليد له وان اقاما بينتين بما قالاه قدمت بينته	1033	-8658904498542716920	518	673.0	402	1490	34.76510238647461	85	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	7	42	35	203	1504	300	ان يسق-ط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت اذا جوزنا-------- الرجوع لفظا-- ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له	1745	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	234	269	1179	1348	1523	300	---اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقول ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه لان اليد له	1033	-8658904498542716920	145	254.5	112	179	81.00558471679688	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	1	90	6	462	1529	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا----- منجما اذا اديته فانت حر لان لفظ الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة فلا بد من تمييزها فاذا قال فاذا اديته فانت حر تعين ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط------------------------------ فيه معرفة العوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق---------------- ونوا------------------------------ه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول المكاتب قبلت-------------------------------------------------------------------------------- وشرطهما-------------------- تكليف------------------------ واطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتابة المريض---------- من الثلث فان كان له---------- مثلاه----------------------------------- صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته م-ءتين وقيمته م-ءة عتق------------------------------------- وان ادي م-ءة عتق ثلثاه	1746	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	90	264	460	1377	1561	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا كالف منجما اذا اديته فانت حر--------------------------------------------------------------------------------------- ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم وهو الوقت المضروب ذكره الجوهري ويطلق علي المال المءدي فيه ويكفي ذكر نجمين--- ولو ترك لفظ التعليق اي اذا الي اخره ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الي اخره جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب المنصوص وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير وفرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناها الا الخواص ويقول المكاتب قبلت وبه تتم الصيغة ويءخذ منها ان معني الكتابة عقد عتق بلفظها بعوض مءجل بوقتين فاكثر وشرطهما اي المكاتب والمكاتب تكليف بان يكونا بالغين عاقلين واطلاق بان يكونا مختارين والسيد غير محجور عليه بسفه والعبد غير مرهون ومءجر ولا تصح كتابة ولي المحجور عليه ابا كان او غيره لانها تبرع وكتابة المريض مرض الموت من الثلث فان كان له عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث التركة صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة عتق ثلثاه	1034	-8658904498542716920	333	452.5	264	1007	33.068519592285156	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	268	300	1413	1578	1578	300	ولو كاتب علي خدمة شهر-------- ودينار عند انقضاءه----------------------------- صحت او --------------------------------------------------------------------------علي ان يبيعه كذا---------- فسدت--------------------- ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف--------------------------------- وعلق الحرية باداءه----------- فالمذهب صحة الكتابة دون البيع-	1747	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	172	241	893	1245	1573	300	ولو كاتب علي خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه او في اثناءه كبعد العقد بيوم صحت في المسالتين وقيل لاتحاد النجم وكضم الدينار ضم خياطة ثوب موصوف او كاتب العبد علي ان يبيعه كذا كثوب بالف فسدت لانه شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا فقال اخر كل شهر نصفه وعلق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	1035	-8658904498542716920	163	242.0	132	352	46.306819915771484	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	0	279	0	1468	1575	300	ومنجما بنجمين فاكثر لانه الماثور من فعل الصحابة رضي الله عنهم ولو جاز علي اقل منها لابتدروه تعجيلا للقربة وقيل ان ملك------ بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ل----------انه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال-------- والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون لانه تعبد كما سبق ولو كاتب علي خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال----------------------------------------------------------------------------------------- او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يبيعه كذا ف----------سدت لانه شرط عقدا في عقد فكان من قبيل بيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منها خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه----------- فالمذهب صحة الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون البيع اما بطلان البيع فلتقدم احد شقيه علي اهلية العبد ل------مبايعة السيد واذا بطل البيع ففي الكتابة قولا تفريق الصفقة والاصح الصحة وعلي هذا ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن فيه ففي قول تصح بالجميع والاظهر بالقسط فيوزع الثمن علي قيمة ال-عبد والثوب فما خص العبد لزم-ه في النجمين فاذا	1748	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	54	300	292	1573	1573	300	ومنجما بنجمين فاكثر كما جري عليه -------الصحابة فمن ----بعدهم و--------------------------------------------قيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فتستثني هذه الصورة علي هذا الوجه والاصح لا تستثني ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنجيم بنجمي--ن في المنفعة ان يكاتبه علي بناء د-------------------------------------------------------------------------------ارين موصوفتين في وقتين معلومين ويشت-------------------------------------------------رط في المنفعة التي يمكن---- الشروع فيها في الحال كالخدمة ان تتصل بالعقد ولا بد فيها لصحة الكتابة من ضميمة فاذا كاتبه علي خدمة شهر من الان او علي دينار يءديه بعد انقضاء الشهر الثاني او يوم منه صحت ولو قدم شهر الدينار علي شهر الخدمة لم يصح ولو اقتصر علي خدمة الشهرين وصرح بان كل شهر نجم لم يصح ايضا لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتب علي خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه او في اثناءه كبعد العقد بيوم صحت في المسالتين وقيل لاتحاد النجم وكضم الدينار ضم خياطة ثوب موصوف او كاتب العبد علي ان يبيعه كذا كثوب بالف فسدت لانه شرط عقدا في عقد و----------------------------لو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا فقال اخر كل شهر نصفه و-------------------------------------------------------------------------------علق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع فيبطل وفي قول تبطل الكتابة ايضا وهما قولا تفريق الصفقة هذه الطريقة الراجحة والطريق الثاني فيهما قول بالصحة وقول بالبطلان وهما قولا الجمع بين عقدين مختلفي الحكم ووجه ترجيح القطع ---ببطلان البيع --تقدم احد شقيه علي -مصير العبد من اهل مبايعة السيد---------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------وعلي------- صحة الكتابة فقط ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزع الالف علي قيمتي العبد والثوب فما خص العبد يءديه في النجمين مثلا-	1035	-8658904498542716920	446	541.5	350	2128	20.958646774291992	64	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	211	259	1134	1361	1575	300	ولو كاتب عبيدا ------------علي عوض منجم------------ وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع ------------علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظه-----------------------------------ر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	1748	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	0	89	0	463	1545	300	ولو كاتب عبيدا كثلاثة صفقة علي عوض منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع المسمي كالف علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم ويصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	1036	-8658904498542716920	222	391.0	175	463	47.94816589355469	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	1	191	6	971	1582	300	علي عوض منجم------------ وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها لان مالك العوض واحد والصادر منه لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد ومقابل النص قول مخرج مما لو اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان ويوزع المسمي -----علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حيءنذ ف------اذا كانت قيمة احدهم م-ءة والاخر م-------ءتين والاخر------ ثلاث مءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه وقيل يوزع علي عدد رءوسهم فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيهما حكم المعاوضة ومن عجز رق وكذا لو مات لانه لم يوجد الاداء وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال فلو كاتب كله وهو حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة فاذا ادي قسط الرقيق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن فيه لعدم الاستقلال وتعبيره بالفساد احسن من تعبير المحرر بالبطلان فانه يقتضي الغاء وكذا ان اذن----- او كان له علي المذهب ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتباه معا او وكلا صح ----------------------------------------ان اتفقت النجوم--------------------------------------------------------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما	1749	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	5	162	27	846	1545	300	علي عوض منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوزع المسمي كالف علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح كتابة بعض من باقيه حر--------------------- فلو كاتب كله------------- صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر ولو ك--------------------اتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته و------------------------------------------------------------------------كذا ان اذن فيها او كان له علي المذهب لان العبد لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم وفي قول تصح كاعتاقه والطريق الثاني القطع بالاول وهو الراجح في الثانية وحكاه في الاولي الرافعي وليس في الروضة ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر فكاتبه صح ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنسا واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعل المال علي نسبة ملكيهما	1036	-8658904498542716920	405	609.0	320	1272	31.839622497558594	70	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	101	154	500	773	1520	300	في الخصال ولو كاتباه معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح----------- ان اتفقت النجوم--------------------- جنس------ا وعددا واجلا------------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع فلو عجز------ فعجزه احدهما------------- واراد الاخر ابقاء-------------ه فكابتداء عقد--------------------------------------------- وقيل يجوز ----------------------------------------ولو ابرا------------------------ من نصيبه ----------او اعتقه------------------ عتق نصيب----ه وقوم الباقي---------- ان كان موسرا	1750	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	125	224	657	1169	1545	300	في الروضة ولو كاتباه معا او وكلا من كا-تبه او وكل احدهما الاخر فكاتبه صح ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنسا واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعل المال علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق------ فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم الباقي وعتق عليه ان كان موسرا	1036	-8658904498542716920	242	312.5	191	519	46.62813186645508	42	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	167	299	851	1520	1522	300	ويحرم---------- وطء مكاتبته لاختلال ملكه لخروج الاكساب عنه ولا حد ---------------فيه و-----ان علم التحريم للشبهة لكن يعزر علي الصحيح ويجب--- مهر ولو كانت مطاوعة علي الاصح لشبهة الملك والولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب لحريته عند علوقها به لانه ابن امته والخلاف مبني علي حكم ولدها من غيره ان قلنا لا يثبت له حكم الكتابة لم يلزمه لانه قن له وان قلنا يثبت وهو الاصح كما سياتي ففي لزوم قيمته -----خلاف ينبني علي-------------- ان حق الملك فيه لمن ان قلنا للسيد وهو الاظهر لم يلزمه وان قلنا للام لزمه وصارت------- مستولدة مكاتبه ولا يبطل الاستيلاد حكم الكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق فان عجزت عتقت بموته عن الاستيلاد وعتق معها اولادها وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا و--عتقا وليس عليه شء	1752	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	136	232	687	1148	1476	300	ويحرم علي السيد وطء مكاتبته لاختلال ملكه فيها -------------ولا حد فيه لبقاء ملكه فيه ويعزر ان علم --تحريمه وكذلك هي----------------- ويجب به مهر لها وان-- طاوعته--------------------- والولد منه حر -لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في----- ولدها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لها والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه------------ للسيد مع قول اخر انه مملوك ل---------------ه وصارت بالولد مستولدة مكاتبة----------------------------------------------------------- فان عجزت عتقت بموته اي السيد---------------------- وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها زنا او عتقا وليس عليه شء	1037	-8658904498542716920	290	325.0	225	730	39.72602844238281	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	137	221	677	1085	1468	300	الحق في--- الم--كاتب للسيد ولانه لو كان للسيد لما عتق بعتقها فلو قتل فقيمته لذي الحق فعلي الاول للسيد وعلي الثاني لها والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره ان كان الولد جارية ووطءت بشبهة ينفق منه-ا عليه وما فضل------ وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف الي السيد كما تصرف اليه القيمة اذا قتل هذا كله اذا قلنا ان الحق في الول----د للسيد	1753	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	246	300	1226	1476	1476	300	الحق اي حق الملك فيه للسيد وفي قول ل----------------------ها فلو قتل فقيمته لذي الحق منهما--------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد--------------- وكسبه ومهره------------------------------- ينفق منهما عليه وما فضل منهما وقف فان عتق فله والا فللسيد وفي وجه------------------------------------------- لا يوقف بل يصرف الي السيد----------------------------- هذا كله علي ق-ول ان --حق--- الملك فيه للسيد-	1037	-8658904498542716920	204	271.5	157	424	48.11320877075195	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	231	300	1133	1468	1468	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع او يبرا منها-------------- لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود ------------------------------ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام------------ ولا بينة حل--------ف المكاتب انه حلال-------- ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه -----------فان ابي قبضه القاضي -----------------------------------فان نكل المكاتب حل---------ف السيد -------------------------------------------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله -----------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال-------	1753	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	11	121	48	585	1470	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره ووصفه في الروضة بانه حسن ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال اي ملكه ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد لغرض امتناعه من الحرام ولو كان له بينة سمعت لذلك ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان السيد قال	1038	-8658904498542716920	317	513.0	250	537	59.03165817260742	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	3	240	13	1202	1498	300	حر -ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام------------ ولا بينة حل--------ف المكاتب انه حلال ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه ويجبر علي احد الامرين عملا بظاهر الحال فان ابي قبضه القاضي و------------------------عتق المكاتب واحترز بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة علي ما قاله فانه لا يجبر وتسمع بينته لان له فيها غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا انتهي وبه صرح الماوردي ايضا فان نكل المكاتب حل---------ف السيد وكان كاقامة البينة ------------------------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر او اعتقتك لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين خلافه فلم يعتق وقوله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قالا وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء او بين ان يكون وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب	1754	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	39	182	190	874	1470	300	حسن ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال اي ملكه------------------ ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره ----------------------------فان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد لغرض امتناعه من الحرام ولو كان له بينة سمعت لذلك ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه -فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم------------------------------------------------------------------- يقع وان كا----ن السيد -------------------قال عند اخذه انت حر---------- لانه بناه علي ظاهر الحال من- صحة الاداء وقد بان عدم صحته وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله وله ان يرضي به ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لبقاءه علي الرق وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله وله ان يرضي به ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لبقاءه علي الرق ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسري باذنه علي المذهب	1038	-8658904498542716920	327	174.5	257	1486	22.00538444519043	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	8	277	38	1401	1520	300	ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده ل--انه عبد كما سلف ولا يتسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق قا--------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد ولا يبعد اجراء الوجهين في وطء------- من يءمن حبلها كما في المرهونة قال الامام وهو غير مرضي وفي اصل الروضة في نكاح العبد انه يجوز للقن التسري بالاذن وفي زيادتها في اخر معاملات العبيد------------------------- ان فيه ال--------------------قولين في تبرعاته ومقتضاه ترجيح جوازه بالاذن قال في المهمات والصواب المنع فقد نص عليه في البويطي والام وجمع النشاءي بين الكلامين ان المذكور في معاملة العبيد وفي نكاح العبد مبني علي انه يملك بتمليك السيد والمذكور هنا مبني علي الجديد وهو منع ملكه وقد صرح الرافعي هنا بان تسريه باذن السيد مبني علي الخلاف في تملك العبد باذن السيد وله شراء الجواري لتجارة فان وطءها فل-----------------------------ا حد والولد نسيب فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير مستولدة في الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد وله شراء الجواري لتجارة توسعا له في طرق الاكتساب فان وطءها فلا حد لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد-------- نسيب لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا لم يعتق بعد او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون ملكا له لانه ولد جاربته ولا يملك بيعه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان -------------------------------------------------------------------------عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده تكاتب علي----------ه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبه الامة المنكوحة والثاني تصير	1755	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	168	298	799	1461	1470	300	ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لبقاءه علي الرق ول---ا يتسري باذنه علي المذهب -----------خوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وقال الشيخ ابو محمد -لا يبعد اجراء الوجهين في وطء الراهن من يءمن حبلها هنا ------------------------------------وفي---- الروضة في بابي م-----------------------------------------------------عاملات العبيد ونكاحهم كاصلها في الثاني ان في تسري المكاتب باذن سيده قولين --كتبرع--ه وما هنا ارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شراء الجواري لتجارة فان وطءها اي جاريته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهة الملك و----لا مهر لانه لو ثبت لثبت----- له والولد من وطءه نسيب------------ فان ولدته في الكتابة اي قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ابيه او بعد عتقه لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا ي-----------------------------------------------------عتق عليه لضعف ملكه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك--------------------- والثاني تصير	1038	-8658904498542716920	390	521.0	307	1581	24.667932510375977	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	131	275	661	1371	1508	300	ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض صحيح---- كمءنة حفظه كالطعام الكثير---------- او خوف عليه بان كان--- زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو كاتبه في وقت النهب او الاغارة وعجل فيه لم يجبر ايضا علي الاصح لان ذلك قد يزول عند المحل والا اي وان لم يكن له ------------غرض في الامتناع فيجبر لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد فان ابي ولم يفد فيه الاجبار قبضه القاضي لاثر عمر في سنن البيهقي ولو عجل بعضها اي بعض النجوم ليبرءه من الباقي فابرا لم ---------يصح الدفع ولا الابراء للشرط الفاسد واذا لم يصحا لا يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ --------ولا يصح بيع النجوم لانه بيع دين ما لم يقدر علي تسليمه فان العبد يستقل باسقاطه ولا الاعتياض عنها لانها غير مستقرة	1756	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	50	135	263	678	1552	300	ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض كمءنة حفظه اي المال النجوم الي محله او خوف عليه كان عجل في زمن نهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض------------ فيجبر علي قبضه ف--------------------------------------------------------------ان ابي ق--------------------بضه القاضي عنه وعتق المكاتب ولو -------عجل بعضها اي---- النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء---------------------------------------- وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق ولا يصح بيع النجوم ولا----------------------------------------------------------- الاعتياض عنها لانها غير مستقرة	1039	-8658904498542716920	309	491.0	241	756	40.873016357421875	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	258	300	1376	1591	1591	300	فلو باع------ فادي--------------- الي المشتري ففي عتقه القولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبته كبيعه--------- وليس له--------- بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته------------------ ولو قال ل--رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم AUTO----------- فصل في بيان لزوم الكتابة وجوازها الكتابة لازمة-	1757	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	192	261	993	1363	1552	300	فلو باع السيد فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اظهرهما المنع وفي القديم يصح بيعه كبيع المعلق عتقه بصفة ويملكه المشتري مكاتبا ويعتق باداء النجوم اليه والولاء له وهبته كبيعه فيما ذكر وليس له اي للسيد بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته لانه معه كالاجنبي ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزمه وهو افتداء منه فصل الكت-----------------------------ابة لازمة	1039	-8658904498542716920	177	273.0	142	399	44.36090087890625	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	10	131	41	661	1540	300	الاداء فلو باع------ فا--------دي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السالفان فيما اذا باع نجومه فاداها الي مشتريها------------------------------------------------------------------ وهبته كبيعه فياتي القولان والاظهر المنع لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق وليس له--------- بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته لانه معه كالاجنبي ولو قال ل--رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال فصل الكتابة الصحيحة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقد لحظ المكاتب لا لحظ السيد فكان السيد فيها كالراهن لانها حق عليه الا ان يعجز ع--------ن الاداء اي اداء ا-لنجم او بعضه	1758	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	191	278	986	1442	1552	300	الجديد فلو باع السيد فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اظهرهما المنع وفي القديم يصح بيعه كبيع المعلق عتقه بصفة ويملكه المشتري مكاتبا ويعتق باداء النجوم اليه والولاء له وهبته كبيعه فيما ذكر------------------------------------------------------- وليس له اي للسيد بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته لانه معه كالاجنبي ولو قال له رجل اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزمه-------------------------------- وهو افتداء منه------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الكتاب--------ة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجز المكاتب عن الاداء عند المحل لنجم او بعضه	1039	-8658904498542716920	285	426.0	222	720	39.58333206176758	50	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	194	259	985	1322	1540	300	للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه----------------------------------------- فللسيد الصبر----- والفسخ-------- بنفسه وان شاء بالحاكم--------------- وللمكاتب الفسخ في--------- الاصح---------------------------------- ولو استمهل المكاتب------ عند حلول النجم استحب--- امهاله فان امهل------ ثم اراد الفسخ-------------- فله---- وان كان معه عروض امهله------ ليبيعها فان عرض كساد فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك---------------------------------------------------------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا	1758	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	0	110	0	553	1507	300	للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه اي قال انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء فللسيد الصبر عليه والفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وللمكاتب الفسخ لها ايضا في الاصح والثاني قال لا ضرر عليه في بقاءها ولو استمهل المكاتب السيد عند حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد ثم اراد الفسخ لسبب مما تقدم فله ذلك وان كان معه عروض امهله لزوما ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كما في الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر منها وسكتا علي ذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا	1040	-8658904498542716920	331	555.5	266	553	59.8553352355957	62	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	10	255	49	1304	1550	300	وللمكاتب الفسخ في--------- الاصح كما ان للمرتهن ان يفسخ الرهن والثاني المنع اذ لا ضرر عليه في بقاءها وجزم به الرافعي في موضع وقد استشكل حكاية الخلاف في ان العبد له الفسخ مع القطع بان الكتابة جاءزة من جهته واجيب بان معني جوازها انه يعجز نفسه متي شاء اما تعاطي الفسخ ففيه خلاف ورد بانه خلاف المعروف من العقود الجاءزة كالشركة والوكالة ولو استمهل المكاتب------ عند حلول النجم استحب--- امهاله اعانة علي العتق فان امهل السيد ثم اراد الفسخ فله لان الدين لا يتاجل وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه عروض امهله------ ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان ك---------------------------------------------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا------------------------ فلا لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاض---------------------------------------ي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب----------------------------------------------------- فللسيد الفسخ لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حق المكاتب ان يحضر او يبعث المال ولا يجب التاخير لكون الطريق مخوفا والمكاتب مريضا ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا وامتنع من الاداء ولا تنفسخ الكتابة الصحيحة بجنون المكاتب	1759	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	32	193	165	982	1507	300	وللمكاتب الفسخ لها ايضا في الاصح----------------------------- والثاني قال----- لا ضرر عليه في بقاءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استمهل المكاتب السيد عند حلول النجم استحب له امهاله ----------------فان امهل السيد ثم اراد الفسخ لسبب مما تقدم فله ذلك وان كا--------------------------------------------ن معه عروض امهله لزوما ليبيعها ف----------------ان عرض كساد --------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كما في الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر منها وسكتا علي ذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين------------------- والا بان كان مرحلتين او اكثر---------------------------- فلا يمهل وللسيد الفسخ و----------------------------في الروضة كاصلها ذكر هذا التفصيل عن ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وحمل اطلاق الامام والغزالي ان ل----------------------لسيد الفسخ عليه --------------------------------------------------------------------------------------------ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب او غاب بعد حلوله بغير اذن السيد كما في الروضة كاصلها فللسيد الفسخ ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد ال-مال ولا تنفسخ الكتاب--------ة بجنون المكاتب	1040	-8658904498542716920	480	690.5	377	1448	33.149169921875	76	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	33	260	166	1347	1550	300	فان لم يكن معه----------- شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي-------- وبيع---- بقدر الارش ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي مستحق الارش القبول علي المذهب ويفديه-------------- باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه---------- عتق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة--------- كما لو قتله ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ولسيده قصاص علي قاتله المك-------افء------------------- لبقاءه علي ملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة لانها جناية علي عبده هذا كله اذا قتله اجنبي فان قتله سيده فليس عليه سوي الكفارة قاله في المحرر ويستقل-------- بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كالبيع والشراء والاجارة بثمن المثل لان مقصود عقد الكتابة تحصيل العتق وهو انما يحصل بالكسب فمكن من جهات الكسب والا اي وان كان في التصرف تبرع ك--------الهبة او خطر كالبيع نسيءة -------فلا يستقل به ويصح باذن سيده في الاظهر لان	1761	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	156	289	768	1465	1519	300	فان لم يكن معه اي المكاتب شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي المسءول وبيع منه بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله ------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق---------- وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا------------------------------------------- و-----------------------علي المستحق قبوله في القضاء وهو باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه من النجوم عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محل------------------------------------ها ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتل------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس عليه الا الكفارة قاله في المحرر ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كالبيع والنذر -والاجارة والا فلا اي وما فيه ت-------------------------------------------------------------------------------------------برع كالصدقة والهبة او خطر كالبيع نسيءة والقرض فلا يستقل به ويصح باذن سيده في الاظهر لان	1041	-8658904498542716920	528	868.0	423	1286	41.05754089355469	89	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	1	152	7	808	1603	300	فان عجز وصار لسيده عتق او عل-------------يه لم يصح بلا اذن وباذن فيه القولان فان صح تكاتب عليه ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب AUTO فصل في مشاركة الكتابة الفاسدة الصحيحة الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة وفي انه يعتق فان عجز وصار لسيده عتق علي سيده لدخوله في ملكه او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن لما فيه من ضرر الانفاق عليه وعدم التصرف فيه وباذن فيه القولان في تبرعاته بالاذن ومقتضاه الصحة كما سلف فان صح تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب اذا صححنا تبرعاته بالاذن فههنا قولان اصحهما المنع لانهما يعقبان الولاء و--------ليس هو من اهله والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول ويصح نكاحه بالاذن علي المذهب -------------------------------------فصل الكتابة الفاسدة لشرط----------------------- او عوض---------- او اجل فاسد----- كالصحيحة في استقلاله----------- بالكسب	1762	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	10	95	49	495	1574	300	فان عجز وصار لسيده عتق عليه او من يعتق عليه لم يصح بلا اذن وباذن فيه القولان اظهرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحة-------- فان صح فكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب-------------------------------------------------- لانهما يعقبان الولاء والمكاتب ليس--- اهلا له وفي قول يصح------------ ويوقف الولاء -الطريق الثاني القطع بالاول وعلي الثاني ان اعتق المكاتب كان الولاء له وان مات رقيقا كان لسيده فصل الكتابة الفاسدة لشرط فاسد كشرط ان يبيعه كذا او عوض فاسد كخمر او اجل فاسد كنجم كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب	1042	-8658904498542716920	289	407.5	234	908	31.82819366455078	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	231	291	1232	1553	1603	300	واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة لانه في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه وكالتعليق----- في انه لا يعتق بابراء-------------------------- وتبطل------- بموت السيد---------------------------------------------------- وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه--- سهم المكاتبين-------------------- وتخالفهما ف----------------------------------ي ان للسيد فسخها--------------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو ع--------------------------------------------------ليه بقيمته يوم العتق فان تجانسا بالاداء الي السيد	1762	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	95	192	495	1012	1574	300	واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة ف----------ي الامة--- وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء ولا باداء الغير عنه تبرعا وتبطل كتابته بموت --سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه في المساءل الثلاث وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهما في الصحيحة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها وهو بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء وهو اي ويرجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وان تلف ما -------اخذه السيد	1042	-8658904498542716920	281	432.5	225	539	52.13357925415039	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	144	262	771	1379	1589	300	للسيد فكان له الفسخ دفعا للضرر-- وانه اي السيد لا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما اي له قيمة بخلاف ------الخمر ونحوه هذا اذا كان باقيا ف----------------------------------ان تلف-------------- رجع----- بمثله او قيمته وهو عليه اي ويرجع السيد علي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا اي انفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في------------- فاقوال التقاص وي------------------------------------------------------رجع صاحب الفضل به-------------------- قلت------------------------- اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر------------ بلا رضا و----------------الثاني برضاهما و-----------------الثالث برضا احدهما-------------------------------------------- والرابع لا يسقط--------- والله اعلم	1763	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	154	278	826	1466	1574	300	للسيد فسخها وهو بنفسه او بالحاكم وانه ---------لا يملك ما ياخذه------------ بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما----------- بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء وهو اي ويرجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وان تلف ما اخذه السيد رجع عليه بمثله او قيمته وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة ف-------------------------ان تجانسا اي واجبا السيد و---العبد اي كانا من جنس واحد اي غالب نقد البلد فاقوال التقاص فيه فعلي القول به الاصح الاتي سقوط الدينين المتساويين ويرجع صاحب الفضل في احدهما به علي الاخر قلت اخذا من الرافعي في الشرح اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر من الجانبين بلا رضا اذ لا حاجة اليه والثاني برضاهما كالمحيل والمحتال والثالث برضا احدهما لوجود القضاء منه به اذ له القضاء من حيث شاء والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم	1042	-8658904498542716920	279	287.5	222	879	31.74061393737793	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	102	272	547	1432	1556	300	-وهو منهي عنه فان فسخها ال-----------سيد فليشهد احتياطا لا وجوبا خوف النزاع---- فلو ادي ال-------------مال فقال السيد كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد------- بيمينه لان الاصل عدم الفسخ والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة له لا للسيد والثاني ب----------------------طلانهما بجنونهما لجوازها من الطرفين كالوكالة والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولو ادعي------ كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل- ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما ولو اختلفا------------------ في قدر النجوم--------- او صفتها---------------------------------------------------------- تحالفا ثم ان -----------------------------------------لم يكن------ قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ قبض------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض------------------------------------ وديعة------------- عتق-------- ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتق-----------------------------------------------اصان ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صد----------------ق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا ------------------------------------------------------------فالعبد ولو قال------ وضعت عنك النجم الاول او قال البعض---------- فقال	1764	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	3	295	13	1530	1558	300	لغير من علي-ه فان فسخها اي الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ---------- خوف النزاع فيه فلو ادي المكاتب فيها المال فقال السيد كنت فسخت فانكر صد--------------------------------------------------------ق العبد المنكر بيمينه وعلي السيد البينة --والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون العبد واغماءه لانها تبرع فيءثر فيها اختلال عقل السيد دون العبد ووجه بطلانها فيهما -----جوازها من الطرفين كالوكالة ووجه عدمه ا--------ن المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بما ذكر ولو ادعي العبد كتابة فانكر- سيده او وارثه صدق-----ا باليمين ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت و-----------------------لو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها وفي الروضة كاصلها او جنسها او عددها او قدر الاجل ولا بينة تحالفا علي الكيفية السابقة في البيع ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ بالتحالف وعلي الاول ان اتفقا علي ما قاله احدهما فظاهر بقاء الكتابة وفي الروضة كاصلها هل تنفسخ الكتابة او يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع وسبق فيه ان الحاكم يفسخ وكذا المتحالفان او احدهما في الاصح وفي البيان هل يتولي الفسخ الحاكم او كل واحد منهما فيه وجهان كما في المتبايعين وان كان السيد قبضه اي ما يدعيه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد عتق المكاتب ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كانت قيمته من جنس قيمة العبد ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد الجنون او الحجر صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ومعلوم ان تصديق كل منهما بيمينه وصرح بها في المحرر في السيد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض من النجوم فقال	1043	-8658904498542716920	653	1001.0	523	1628	40.110565185546875	113	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	63	164	327	837	1544	300	وان كان------ قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض------------------------------------ وديعة --يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي والسيد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا وجد شرطه السابق ولو قال--------------------------------- كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد وقال بل كنت كاملا صدق السيد بيمينه ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا اي وان لم يعرف سبقه فالعبد لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه ولو قال------------------------ وضعت عنك النجم الاول او قال البعض---------- فقال	1765	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	204	295	1080	1530	1558	300	وان كان السيد قبضه اي ما يدعي-----------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد------------------------------- عتق المكاتب------------------------------- ورجع هو----------- بما ادي والسيد بقيمته------------------------------------ وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كانت قيمته من جنس قيمة العبد ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد الجنون او الحجر-- صدق السيد------- ان عرف سبق ما ادعاه ----------------والا-------------------- فالعبد ومعلوم ان تصديق كل منهما بيمينه وصرح بها في المحرر في السيد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض من النجوم فقال	1043	-8658904498542716920	235	292.0	183	621	37.84218978881836	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	166	243	846	1242	1544	300	او الكل------------- صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته--- ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدق--------------------------------------------------------ا وان صدقاه----------------------- فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح---------- لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق------- ان كان موسرا------------------------------------ والا فنص-----------------يبه حر والباقي قن للاخر قلت---------------------------------------------------------------------- بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان ---------------------------------اعتقه المصدق-------------- فالمذهب انه يقوم عليه------- ان كان موسرا	1765	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	0	133	0	685	1527	300	او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه كما في الروضة كاصلها ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب كما في الروضة كاصلها وان صدقا به او قامت بكتابته بينة فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح في المحرر لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق الباقي ان كان موسرا وعتق كله وولاءه له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت اخذا من الرافعي في الشرح في مقابلة تصحيح المحرر كالبغوي قول عدم العتق بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن بيمينه علي نفي العلم بكتابة ابيه فان اعتقه المصدق اي اعتق نصيبه فالمذهب انه يقوم عليه الباقي ان كان موسرا	1044	-8658904498542716920	371	625.0	297	685	54.16058349609375	71	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1766	false	-3220563751023925429	0	221	0	1139	1515	300	وان عجز قوم علي المعتق------- ان كان موسرا--------- وولاء الجميع له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي قن للاخر لتعذر السراية بالاعسار قلت---------------------------------------------------------------------- بل الاظهر العتق في الحال كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه والله اعلم قال في الروضة وهذا هو المذهب الذي قطع به الاصحاب وقال الرافعي انه المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمين--------------------------ه فان اعتقه المصدق-------------- فالمذهب انه يقوم علبه------- ان كان موسرا طريقة الاكثرين فيه حكاية قولين ومنهم من قطع بالسراية في الحال لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه ثبتت السراية AUTO كتاب امهات الاولاد------------------------------------------------------------- اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غر--------------------------------------------------------------------------ة عتقت بموت السيد او امة غيره بنكاح فالولد رقيق ولا تصير ام ولد اذا ملكهاAUTO كتاب امهات الاولاد الاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم في مارية القبطية حين ولدت ابراهيم رضي الله عنه اعتقها ولدها رواه ابن حزم والحاكم وقالا صحيح الاسناد اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فبه غرة عتقت بموت السيد اما في الحي والميت فلما رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موت--ه وقال الحاكم صحيح الاسناد	1766	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	60	202	305	1023	1527	300	وان عجز قوم علي المعتق الباقي ان كان موسرا وعتق كله وولاءه------ له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيب-----------ه حر والباقي قن للاخ-----------------------ر قلت اخذا من الرافعي في الشرح في مقابلة تصحيح المحرر كالبغوي قول عدم العتق بل الاظهر العتق---------------------------------------------- والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب---------------------------------------------- ونصيب المكذب قن--------------- بيمينه علي نفي العلم بكتابة ابيه فان اعتقه المصدق اي اعتق نصيبه فالمذهب انه يقوم عليه الباقي ان كان موسرا ويعتق وفي قول لا يقوم فلا يعتق و--------قطع بعضهم بالاول-------------------------------------------------------------------------- كتاب امهات الاولاد جمع امهة اصل ام قاله الجوهري وقال بعضهم يقال في البهاءم امات اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل عتقت بموت السيد روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه وغيره حديث-------------------------------------- ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقال الحاكم صحيح الاسناد	1044	-8658904498542716920	389	352.0	308	1409	27.608232498168945	65	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1767	false	9169312500829865288	178	271	894	1378	1530	300	وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح لانه يملك الرقبة والمنفعة كالمدبرة والثاني لا بد من اذنها كالمكاتبة وكان ينبغي التعبير بالاظهر كما فعل في الروضة فان الخلاف قولان كما ذكره الرافعي وغيره ويحرم بيعها اذا لم يتعلق بعينها حق ولا يصح لما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ام الولد لا تباع وتعتق بموت سيدها ورهنها وهبتها--------------------------------------------------- ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي---------------------- واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعه------------------------------------م وعتق المستولدة من راس المال	1767	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1045	true	-3330822535211907975	18	91	99	485	706	133	وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح كالقنة---------------------------- والثاني يشترط رضا---ها كالمكاتبة وهما في------------------------------ الروضة كاصلها---- قولان ثانيهما قديم---------- ويحرم بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهبتها ورهنها فلا يصح شء من ذلك وفي الرهن تسليط علي البيع ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي تبعا لها في حق الحرية واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لانهم حدثوا قبل ثبوت حق الحرية للام وعتق المستولدة من راس المال	1045	-8658904498542716920	242	381.0	193	593	40.809444427490234	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1768	false	-7253596504185521993	0	73	0	378	972	181	زوج او زنا بعد الاستيلاد فالولد للسيد يعتق بموته كهي لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فكذا في سببها اللازم ولو قال حكمه حكم امه لكان اولي ليشمل منع البيع وغيره من الاحكام وقوله بموته قد يقتضي انه لو نجز عتقها لا يعتق الولد وهو كذلك بخلاف ولد المكاتبة واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لحدوثهم ----قبل ثبوت الح---رية للام وعتق المستولدة من راس المال	1768	6560944207316106823	Shamela0021843BK1-ara1.ms1045	true	-3330822535211907975	53	91	292	485	706	133	زوج او زنا-------------- فالولد للسيد يعتق بموته كهي تبعا له-------------------------------ا في حق الحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لانهم حدثوا قبل ثبوت حق الحرية للام وعتق المستولدة من راس المال	1045	-8658904498542716920	162	269.0	129	385	42.07792282104492	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021843BK1-ara1