id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	60	103	329	528	1614	300	بيمينه في قوله لم ار--------------------بح او لم اربح الا كذا لان الاصل معه او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و------------------------------------------------------------في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة ودعوي------- التلف	736	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms065	true	5590100167976136763	169	222	854	1110	1510	300	القراض في قوله لم اربح لان الاصل عدم الربح او لم اربح الا كذا لان الاصل عدم الزاءد وفي قوله------------------------------ لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي ولانه لو كان كما يزعمه المالك لكان خاءنا والاصل عدم الخيانة وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة وفي قوله بعد التلف	65	-5792514639945112272	143	213.5	109	286	50.0	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	83	135	445	719	1597	300	-----علي المستاجر ان تلفت اذ لا يد ولا تعدي ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يصدق الاجير لانهما اتفقا علي اذنه في القطع والظاهر انه لا يتجاوز ا------------------------------------------------ذنه والاصل براءة ذمته	764	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms080	true	8790406873666236398	147	200	818	1100	1651	300	عليه الي ان يتبين ما يسقطها ومنها -----------لو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك------- لان الاصل عدم-------- الاذن في ذلك------ والثاني المستاج---ر لان الاصل براءة ذمته---------- والظاهر انه لا يتجاوز اذنه ومنها قد ملفوفا وزعم موته ففي قول يصدق القاد لان الاصل براءة ذمته	80	-5792514639945112272	170	257.0	136	327	51.98776626586914	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	125	222	649	1160	1589	300	الكاملة ولا تجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء في الاصح والاكمل ان يقر---------------ا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كمءتي اية منها وفي الثالث مءة وخمسين والرابع مءة تقريبا ويسبح في الركوع الاول قدر مءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين وقضية كلام المصنف انه لا تتاتي السنة باقل من ذلك ويءيده قوله بعد ولا نقصه للانجلاء في الاصح وجري عليه في شرح المهذب في اول كلام النية و ذكر في اخر الباب من شرحه ل المهذب ما يخالفه ويقتضي انه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت وكان تاركا للافضل	233	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms160	true	-4094868867093982342	66	99	331	506	1586	300	المنهاج ولا يجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء في الاصح فانه يشعر بوجوبه وهو مخالف لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح المهذ-------------------------------------ب من ا-------------------------------نه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر------- صحت وكان تاركا للافضل	160	-5792514639945112272	140	215.0	112	526	26.615968704223633	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1003	false	5520913149479418303	52	89	276	475	1561	300	الحاكم والولي الغاءب----- في وقت واحد--------- بالبينة قدم الولي ان قلنا ب---------------النيابة---------- وان قلنا ب---------الولاية -----بطل---ا --------كوليين---- او يقدم الح------اكم لقوة ولايته وعمومها كما لو قال------ كنت زوجتها في الغيبة فان نكاح الحاكم يقدم كما صرحوا به	1003	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms165	true	-1135205922662314427	116	169	616	887	1623	300	--------الولي الغاءب باخر في وقت واحد وثبت ذلك بالبينة قدم الولي ان قلنا ان تزويجه بطريق النيابة عن الغاءب وان قلنا انه بطريق الولاية فهل يبطل كما لو زوج الوليان معا او تقدم ولاية الحاكم لقوة ولايته وعمومها كما لو قال الولي كنت زوجتها في الغيبة فان نكاح الحاكم يقدم كما صرحوا به	165	-5792514639945112272	184	278.0	148	279	65.94982147216797	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	228	287	1151	1470	1547	300	القضاء في الاصح اي قضاء هذه الحجة في عام اخر بخلاف الغلط في التاخير ل-----------------------------------------------------------ان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وايضا----- الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	416	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms198	true	7692861732521343216	195	254	991	1318	1551	300	القضاء في الاصح---------------------------------------------------- لان ذلك نادر وفرق بين الغلط في الثامن والعاشر بوجهين احدهما ان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه ف----انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه	198	-5792514639945112272	261	488.5	214	383	68.1462173461914	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1180	false	2402116048968051448	4	50	23	259	1580	300	ولو علق بفعله اي بفعل نفسه ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر لقوله عليه السلام وضع لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا	1180	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms204	true	3169306064456689793	252	276	1342	1462	1565	300	ولو علق بفعل-------------ه ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا	204	-5792514639945112272	120	221.5	96	236	50.84745788574219	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1180	false	2402116048968051448	213	281	1131	1487	1580	300	ولم يعلم بتعليقه فيه نظر وكثيرا ما يقع عنه السءال وقد استشكله السبكي وقال كيف يقع بفعل الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب حمل كلام المنهاج------ علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة---------- الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله شعور	1180	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms205	true	3961506446357900921	1	101	5	536	1589	300	ولم يعلم والقطع بالوقوع في الثالثة مردود و---------قد استشكله السبكي وقال كيف يقع بفعل الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي وقد بحث الشيخ علاء الدين الباجي في ذلك هو والشيخ زين الدين الكتاني في درس ابن بنت الاعز وكان ابن الكتاني مصمما علي ما اقتضته عبارة المنهاج والباجي في مقابله قال السبكي والصواب ان- كلام المنهاج محمول علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة النووي في الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله شعور	205	-5792514639945112272	313	563.5	252	541	57.8558235168457	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0085	false	-7448840804906359997	272	298	1422	1563	1571	300	الصلا-----------------ة والحج ان الصبي مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج ولان الحج لما كان وجوبه---------- في العمر مرة واحدة اشترط وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة	85	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms232	true	7709706535507626930	166	194	910	1063	1635	300	الصلاة دون الحج والعمرة والفرق انه---- مامور بالصلاة مضروب عليها بخلاف الحج و-ان الحج لما كان وجوبه مرة واحدة في العمر---------- اشترط وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة	232	-5792514639945112272	119	196.0	97	168	70.83333587646484	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	122	164	607	818	1510	300	قول العبد-- فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله- علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	533	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms239	true	4890672330053317131	110	152	579	793	1586	300	قول المنهاج فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	239	-5792514639945112272	208	402.5	166	214	97.19625854492188	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	43	170	230	930	1612	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر ولا يتعلق دين التجارة برقبته للزومه برضا المستحق كالاستقراض بلا اذن ولا ذمة سيده لان الاذن لا يقتضي الالتزام الا فيما في يد العبد كنفقة النكاح وهذا مخالف لقوله قبل انه----- يطالب السيد ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في المحرر والشرح والروضة وموجب هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التناقض الجمع بين طريقين متباينين لم يقل احد بمجموعهما فالامام واتباعه يرون ترجيح مطالبة السيد مطلقا واشار في المطلب الي تضعيفها و---------------الاكثرون	534	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms239	true	4890672330053317131	135	249	710	1310	1586	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا----------------------- ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قا----------ل ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من ----------------------------------------------------كسبه فما ذكره----- من ان دين التجارة--------------------------------------------------------------------- لا يتعلق بذمة السيد------------------------------------- مخالف لقوله قبل ان السيد يطالب------ ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في المحرر------- والروضة واصلها قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث المفصل يابي ذلك قال السبكي والاسنوي وسبب وقوع هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة -----------------------الامام-------------------------------------- واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين	239	-5792514639945112272	365	576.5	292	870	41.95402145385742	60	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0980	false	7437843064874254531	0	31	0	143	1584	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما را------ي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	980	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms268	true	-1036599919317531817	144	176	771	920	1562	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	268	-5792514639945112272	143	278.5	112	149	95.97315216064453	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	42	162	223	840	1518	300	فان نو----اهما مرتبا فعن---- ابن الحداد ان تقدم الظهار--------------- صحا جميعا او الطلاق الباءن ------------فلا معني للظهار بعده او الرجعي---- فالظهار موقوف فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وقال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان فلا يفترق الحال بين ان يريدهما معا او متعاقبين وايضا فانه اذا نواهما علي التعاقب كانت كل واحدة من النيتين مقارنة لبعض اللفظ لا لجميعه وفي ذلك خلاف سياتي كذا في الروضة واصلها واطلق في المحرر والشرح الصغير ك الكتاب وهو يقتضي ترجي--------ح مقالة الشيخ ابي علي وقيل طلاق لانه اقوي من حيث انه يزيل الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح او تحريم عينها او فرجها او وطءها لم تحرم	1135	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms304	true	6862782575360443418	188	281	938	1421	1511	300	وان نوي احدهما قبل الاخر قال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم اراد الطلاق صحا وان اراد الطلاق اولا فان كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا فالظهار موقوف -ان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وقال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات -لم يختلف الحكم بارادته-----ما معا او متعاقبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الروضة واصلها من غير------------------------------------------ ترجيح والراجح مقالة------ ابي علي ---لاطلاقه في الشرح الصغير والمحرر والمنهاج التخيير وان نوي----------------- تحريم عينها او فرجها او وطءها لم تحرم	304	-5792514639945112272	344	509.5	270	664	51.807228088378906	53	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	220	282	1143	1439	1526	300	الظهار ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عند-------------ي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله جسمك او بدنك او نفسك------------------------------ كبدن امي او جسمها او جملتها صريح والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار وكذا -----------------------------كعينها ان ------قصد ظهارا وان قصد- كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله	1202	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms305	true	-5664963845875860403	224	295	1260	1586	1615	300	الظهار صريح---------ه انت علي -------او معي او عندي او مني او لي كظهر امي وكذ-------------------------ا انت كظهر امي بلا صلة وقيل انه كناية وكذا جملتك- او نفسك او ذاتك او جسمك كظهر امي وكذا كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها وكذا------- كيدها او رجلها او صدرها او بطنها او فرجها او شعرها علي الاظهر وكعينها كناية ان قصد ظهارا فظهار او كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله	305	-5792514639945112272	172	237.5	131	375	45.86666488647461	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	124	175	578	870	1474	300	ونص في الكتابة علي ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه فقيل------ قولان فيهما نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق والمذهب تقرير النصين والفرق شهرة التدبير ولا يعرف معني الكتابة الا الخواص	1738	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms308	true	3073088076777812402	0	44	0	250	1608	300	ونص في الكتابة---- ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه فقيل فيهما قولان------------------- احد------هما صريحان لاشتهارهما في معنا-هما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق والمذهب تقرير النصين والفرق ان-- التدبير مشهور بين---------------- الخواص	308	-5792514639945112272	232	403.0	190	298	77.85234832763672	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	93	150	461	758	1511	300	-القبض لان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص كان من ---------------------------------------------------------ضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البا------ءع والثاني تعتبر قيمة يوم العقد لان الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وقضية كلامه اعتبا-------------------------ر النقص --الحاصل بين العقد والقبض وقد صرح به في الدقاءق	494	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms338	true	226017279681532307	184	299	979	1601	1604	300	اقلهما لانها----- ان كانت يوم العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فهو يوم دخوله في ضمانه والرابع اكثر القيم من القبض الي التلف لان يده يد ضمان والخامس اقلها من العقد الي القبض الموضع الخامس اطلع في المبيع علي عيب واقتضي الحال الرجوع بالارش وهو جزء من ثمنه باعتبار القيمة وفي اعتبارها طريقان المذهب القطع باعتبار اقل قيمة من البيع الي القبض لما تقدم في تعليل الثالث في المسالة قبله والثاني فيه اقوال احدها هذا والثاني----------- يوم البيع لان الثمن--- قابل المبيع يومءذ والثالث يوم القبض لما تقدم تنبيه قولي اقل قيمة تبعت فيه عبارة المنهاج وظاهرها اقتضاء اعتبار النقصان الحاصل بين العقد والقبض وقد صرح به في الدقاءق	338	-5792514639945112272	206	314.5	163	641	32.13728713989258	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	25	129	139	662	1556	300	يوم التلف في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ هو العين والقيمة بدل وان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه عنها فاذا فات الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت والثاني قيمة يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وما يعرض بعد ذلك من زيادة او نقصان فهو في ملكه والثالث اقل قيمة من------------- العقد الي القبض--------------------------------------------------------------------- والرابع اقصي --قيمة من يوم القبض الي التلف لان يده يد ضمان	530	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms338	true	226017279681532307	143	217	775	1143	1604	300	يوم التلف ----------------لان مورد الفسخ هو العين والقيمة بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها فاذا فات الاصل تعين النظر في القيمة الي ذلك الوقت والثاني----- يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وما يعرض بعد ذلك من زيادة او نقصان فهو في ملكه والثالث اقلهما لانها ان كانت يوم العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فهو يوم دخوله في ضمانه والرابع اكثر القيم- من الق----بض الي التلف لان يده يد ضمان	338	-5792514639945112272	263	445.0	207	607	43.327842712402344	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	238	270	1240	1404	1569	300	اقصي --قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا برد---ه كما كان مامورا برد المغصوب- فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمه في المدتين ومقابل	697	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms340	true	3918424316227229986	37	69	196	361	1618	300	اقصي القيم- من---- الغصب الي تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لانه كان مامورا بتسليمه كما كان مامورا بتسليم العين فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمة في المدتين كما ان	340	-5792514639945112272	141	240.5	111	170	82.94117736816406	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	157	196	826	1060	1615	300	---التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك وقضية اطلاق المصنف- وغيره انه لا فرق في اعتبار المسكن والخادم بين المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وبين غيرها وسببه ان ا----لزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما---- وكذلك------- المسكن ل------------لمتفقه---------ة الذين يسكنون بيوت المدارس	378	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms363	true	2263361351544827402	219	262	1151	1407	1613	300	في المهمات في--- الحج مقتضي--------------- اطلاق الرافعي وغيره انه لا فرق في اعتبار المسكن والخادم بين المراة المكفية باخدام الزوج واسكانه وبين غيرها وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما قال وكذلك اعتبار المسكن بالنسبة الي المتفقهة والصوفية الذين يسكنون بيوت المدارس	363	-5792514639945112272	186	292.0	151	274	67.88320922851562	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	3	138	15	726	1514	300	وقال به اكثر الاصحاب خصوصا الشيخ ابو حامد شيخ العراقيين والقفال شيخ المراوزة كان هو الصحيح وقال------ في المهمات فكيف تسوغ الفتوي بما يخالف نص الشافعي وكلام الا-----------------------------------------------------كثرين انتهي ولما اختار الروياني هذا الوجه قال لا وجه لتعليم هذ----------------------------------------ه المسالة للعوام في هذا الزمان وعن الشيخ عز الدين انه لا يجوز التقليد في عدم الوقوع واذا قلنا بانحسام الطلاق فطريقه اذا ارا----------------------------د ان يطلق --------------ان يعكس التعليق فيقول كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك------ فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهو الوقوع وعدمه وكل ما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن ولو قال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت ب--------------------عيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ف--------------في صحته الخلاف ولو قال ان	1178	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms369	true	3114873277242542356	119	291	668	1544	1591	300	وقال به اكثر الاصحاب خصوصا الشيخ ابو حامد شيخ العراقيين والقفال شيخ المراوزة كان هو الصحيح ونقله ايضا في النهاية عن معظ------------------------------------م الاصحاب ونصره السبكي اولا وصنف فيه تصنيفين ثم رجع عنه واكثر ما رد به ان فيه باب الطلاق وليس بصحيح فان الحيلة فيه حينءذ ان يوكل وكيلا يطلقها فانه يقع ولا يعارضه المعلق بلا خلاف ل-------------------------------انه لم يطلقها وانما وقع عليها طلاقه فان عبر بقوله ان وقع عليك طلاقي استوت الصورتان وذكر ابن دقيق العيد ان الحيلة في حل الدور ان يعكس-------- فيقول كلما لم --------------يقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها وجب ان يقع الثلاث----- لان الطلاق القبلي------- والحالة هذه معلق- علي النقيضين وهو الوقوع وعدمه وكل ما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة ويشبهه قولهم في الوكالة كلما عزلتك فانت وكيلي نفاذ العزل ان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول ثم يعزله ذكر نظاءر هذه المسالة قال ان اليت منك او ظاهرت منك----------------- او فسخت بعيبك او لاعنتك او راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به لم يقع الطلاق وفي صحته ال----اوجه قال ان	369	-5792514639945112272	389	514.5	305	999	38.93893814086914	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1668	false	-8317873796519411550	259	300	1358	1574	1574	300	قوله في الروضة تبعا ل اصلها وهل الاصرار السالب للعدالة المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان ويوافق الثاني قول الجمهور ان من غلبت طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ-	1668	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms373	true	-3378678033918223313	9	46	53	252	1586	300	قال- في الروضة------------- وهل الاصرار السالب للعدالة المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان -يوافق الثاني قول الجمهور--- من غلبت طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ	373	-5792514639945112272	196	358.0	160	217	90.32257843017578	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	191	238	992	1240	1592	300	السلام ول--ا يسقط الوجوب الا باظهارهما في البلد او القرية بحيث يعلم به جميع اهلها لو اصغوا ففي القرية يكفي الاذان الواحد وفي البلد لا بد منه في مواضع--------- قال في شرح المهذب والصواب وهو ظاهر كللام الجمهور-ايجابه لكل صلاة وقيل يجب في اليوم والليلة مرة واحدة	86	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms394	true	8244186216153878002	18	65	92	336	1617	300	السبكي وانما يسقط----------- باظهارهما في البلد او القرية بحيث يعلم به جميع اهلها لو اصغوا ففي القرية يكفي الاذان الواحد وفي البلد لا بد منه في مواضع وعلي هذا قال في شرح المهذب -الصواب و---ظاهر ك-لام الجمهور ايجابه لكل صلاة وقيل يجب في اليوم والليلة مرة واحدة	394	-5792514639945112272	228	406.5	184	260	87.69230651855469	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	118	224	664	1267	1710	300	الروضة واصلها بالحج قال الرافعي -كذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك و----رده في زيادة الروضة بان---ه لا يحصل مقصود الحج بما ذكر فانه مشتمل علي -------الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك قال في المهمات وهذا غير ملاق لكلا-------م الرافعي فانه يسلم انه لا يحصل مقصود الحج لكن الكلام في احياء الكعبة لا اح---ياء هذه الاماكن نعم------- المتجه في الصلاة والاعتكاف ما ذكره فا-------نه ليس فيهما احياء الكعبة بالكلية ولو كان--------- داخل الكعبة لعدم --اختصاص الصلاة والاعتكاف بمسجد معين واما العمرة فالحاقها بالحج قريب والمتجه ان الطواف كالعمرة	1499	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms394	true	8244186216153878002	138	231	722	1249	1617	300	الكعبة كل سنة بالحج قال الرافعي هكذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك واستدركه--------- النووي بان ذلك لا يحصل مقصود الحج-------- فانه يشتمل علي الرمي والوقوف -------والمبيت بمزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك قال في المهمات وكلام النووي لا يلاقي كلام الرافعي فا---------------------------------ن الكلام في احياء الكعبة لا في احياء هذه البقاع قال وان كان المتجه في الصلاة والاعتكاف ما ذكره النووي فانه ليس فيهما احياء الكعب--------ة ولو كان الاعتكاف داخلها----- لعدم الاختصاص قال --------------------------------------------------------والمتجه ان الطواف كالعمرة	394	-5792514639945112272	429	717.0	350	653	65.69678497314453	61	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	61	134	324	701	1523	300	المجهول------- صور منها اذا لم يعلم الورثة مقدار ما لكل منهم من الارث كما لو خلف ولدين احدهما خنثي وقد ذكر الرافعي في الفراءض انه لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة ولكنها تحتمل للضرورة ومنها اذا اختلط حمام البرجين فوهب احدهما نصيبه للاخر فانه يصح علي الاصح وان كان مجهول القدر والصفة للضرورة	808	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms439	true	1957233908615727309	183	250	907	1247	1510	300	المجهول الا في صور منها اذا لم يعلم الورثة مقدار ما لكل منهم من الارث كما لو خلف ولدين احدهما خنثي ذكره--- الرافعي في الفراءض--------------------------------------------------------- قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة -لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البنين ووهبه لهم عن جهل صحت الهبة--------------- وان كان مجهول القدر والصفة للضرورة	439	-5792514639945112272	248	425.5	199	416	59.61538314819336	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0809	false	2313661461806513917	5	133	23	673	1541	300	لا يجوز بيعه وهبته واسقطه من الروضة لوقوعه في ضمن بحث وقال الامام فيما لا يتمول لقلته يظهر عندي تصحيح الهبة فيه علي معني- احلال الموهوب له محل الواهب في الاختصاص لكن لا اقطع به لان لنا ترددا في هبة الكلب والمنع هنا اقوي لان في الكلب امكان الانتفاع ولا يقع فيما لا يتمول الي ان قال والاظهر ابطال الهبة واختار السبكي ما قاله المصنف فانه تجوز الصدقة بتمرة----- وهي نوع من الهبة واورد علي حصره صور منها جلد الاضحية ولحمها لا يجوز بيعه وتجوز هبته ومنها جل-----------------------------------د الميتة قبل ال----------دباغ علي ما قاله في الروضة في باب الانية لكن-- صحح هنا المنع وجمع بين كلامي الروضة بحمل المذكور هنا علي------- الملك الحقيقي والذي في باب الانية بمعني نقل اليد كما صرحوا به في الكلب ومن-----------------------------ها الدهن النجس	809	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms439	true	1957233908615727309	28	125	136	618	1510	300	لا يباع ولا يوهب-- واسقطه من الروضة لوقوعه في ضمن بحث -قال ا-----------------------------------------------لشيخ ولي الدين والحق الجواز واليه مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي فان--------------------- الصدقة بتمرة تجوز وهي نوع من الهبة ومنها لو جعل شاته ------------اضحية------- لم يج-ز بيع نماءها من الصوف واللبن وتصح هبته قاله في البحر ومنها جلد الميتة قبل الدباغ تجوز هبته علي --الاصح في الروضة في باب الانية لانها اخف من- البيع ومنها لا يصح بيع المتحجر ما تحجره في الاصح لان حق الملك لا يباع ويجوز هبته صرح به الدارمي وعبارة الروضة عن الاصحاب لو نقله الي غيره صار الثاني احق به ومنها الدهن النجس	439	-5792514639945112272	209	220.0	155	739	28.281461715698242	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	64	89	334	462	1562	300	قال الامام ولا بد ان يجري بينهم- تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ومن	878	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms439	true	1957233908615727309	208	233	1030	1159	1510	300	قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو	439	-5792514639945112272	126	245.0	101	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1349	false	-1092152654632649212	93	180	464	938	1561	300	التنبيه والبيان ويستثني من اعتبار الاذن صور احداها السيد فانه يقيم القصاص علي عبده------- كما هو مقتضي تصحيح الشيخين من انه يقيم عليه حد السرقة والمحاربة ثم قالا واجري جماعة منهم ابن الصباغ الخلاف المذكور في القتل والقطع قصاصا --ثانيها اذا كان المستحق مضطرا فله قتله قصاصا واكله قاله الرافعي في بابه ثالثها اذا انفرد بحيث لا يري قال الشيخ عز الدين في اخر قواعده ينبغي الا يمنع منه ولا سيما اذا عجز عن اثباته رابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل في الحرابة لكل من الامام والولي الانفراد بقتله ذكر-------------------ه الماوردي	1349	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms450	true	1657427366281617218	181	274	989	1476	1611	300	الا باذن الامام واستثني---------------- صور الاولي السيد----- يقيم------- علي عبده القصاص كما هو مقتضي تصحيح الشيخي---ن انه يقيم عليه حد السرقة والمحاربة فان---------- جماعة اجروا---------- الخلاف المذكور في القتل والقطع قصاصا الثانية قال ابن عبد السلام في قواعده لو-------------------------------------------- انفرد بحيث لا يري--------------------------------- ينبغي ان- يمنع منه -لا سيما اذا عجز عن اثباته ويوافقه قول الماوردي ان من وجب له حد قذف او تعزير وكان بعيدا عن السلطان له استيفاءه اذا قدر عليه بنفسه الثالثة قال في الخادم القاتل في الحرابة لكل من الامام والولي الامر--- بقتله دون مراجعة الاخر صرح به الماوردي	450	-5792514639945112272	276	370.5	221	620	44.51612854003906	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	151	182	758	932	1564	300	من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في------ها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة------- والحج او تحريم الخمر بخلاف من جحد مجمعا عليه------------- لا يعرفه الا الخواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	1436	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms452	true	3658048802832603606	161	242	875	1301	1585	300	من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة والصوم والحج و--تحريم الزنا ونحوه الثاني ما لا نكفره قطعا وهو ما لا يعرفه الا الخواص ولا نص فيه كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف الثالث ما يكفر به علي الاصح وهو المشهور المنصوص عليه الذي لم يبلغ رتبة الضرورة كحل البيع وكذا غير المنصوص علي ما صححه النووي الرابع ما لا نكفره علي الاصح وهو ما فيه نص لكنه خفي غير مشهور كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	452	-5792514639945112272	150	221.0	121	428	35.046730041503906	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	240	268	1244	1385	1548	300	اذا راي من يزني باهل-ه وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داوود ومنها	1482	6560944207316106823	Shamela0021719-ara1.completed.ms453	true	5073443561350456634	73	101	375	515	1513	300	اذا راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن دا-ود ونقل -	453	-5792514639945112272	132	248.0	105	142	92.95774841308594	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021719-ara1.completed