id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0101	false	-5221392790474570092	190	219	1030	1195	1623	300	اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها رواه الدارقطني وقال رجال------ه كلهم ثقات	101	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01352	true	6710488971044050422	161	189	881	1045	1642	300	اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها قال- الدارقطني----- رجال اسناده كلهم ثقات	1352	5365446019048736136	155	285.5	128	171	90.64327239990234	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	33	139	179	714	1511	300	احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج والافضل ذبحه يوم النحر فان عجز عنه في موضعه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس كذلك بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها والافضل ذبحه يوم النحر خروجا من خلاف الاءمة الثلاثة فانهم قالوا لا يجوز في غيره فان عجز عنه في موضعه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ا----------------يام اي--------- بعد الاحرام ----بال--حج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها	436	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02620	true	-2413927248517893628	2	53	10	274	1568	300	احر--م بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا ياكل منه وقال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------ انه دم نسك فهو كالاضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل ولا يجوز تقديمها علي الاحرام ب-----الحج لانها---- عبادة بدنية فلا تقدم --------علي وقتها	2620	5365446019048736136	179	243.0	140	566	31.625442504882812	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	56	85	302	455	1626	300	ما اذا خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل -لاحرامه ثم اراد دخول مكة فلا يستحب- الغسل------------------------------------ بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية	394	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02623	true	8802361125339971782	53	83	293	462	1607	300	من---- خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل للاحرام------------------ فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية	2623	5365446019048736136	127	212.5	103	191	66.49214935302734	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	62	103	351	570	1574	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وصيد المدينة حرام ولا يضمن في الجديد والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد غيره ثالثا----------------- فقال ومن يمن سبع بتقديم	448	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02651	true	4084774114274571982	14	44	65	222	1550	300	وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابو الفضل النويري هنا بيتين فقال ومن يمن سبع بتقديم	2651	5365446019048736136	129	224.5	103	236	54.66101837158203	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	114	205	560	1012	1502	300	عن ابن عباس --------------قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء---- عنده وكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل وعنه احترز بقوله بيده لكنه يوهم انه لا يشير بما في يده مع انه يشير به كما صرح به في شرح المهذب ثم نبه ويراعي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله وان يقول اول طوافه با---------------------سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	403	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02694	true	5569607199807973270	98	223	543	1211	1615	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال طاف النبي صلي الله عليه وسلم-بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء كان عنده وكبر تابعه ابراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد حدثنا خالد بن عبد الله الطحان قال حدثنا خالد بن مهران الحذاء بالحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهملة والذال المعجمة عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهماقال طاف النبي صلي الله عليه وسلمبالبيت علي بعير كلما اتي الركن الحجر الاسود وللكشميهني وكلما اتي علي الركن اشار اليه بشء اي بمحجن كان عنده وكبر اي في كل طوفة واستحب---------- الشافعي واصحاب مذهبه والحنابلة -----------------ان يقول عند ابتداء الطواف واستلام الحجر بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	2694	5365446019048736136	238	246.5	190	822	28.953771591186523	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	0	71	0	352	1523	300	يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر صححه الترمذي وابن حبان والحاكم قال الامام احمد لا اعلم في ايجاب------------ العمرة--------------------- حديثا اجود منه ولا اصح والثاني انها سنة لحديث---------------------------------------- جابر رض--------------------------------------------ي الله عنه انه عليه السلام سءل عن العمرة اواجبة ام لا قال لا وان تعتمر فهو افضل رواه الترمذي وقال حسن صحيح قال المصن--------------ف ولا تغتر بكلام الترمذي	374	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	true	7009317181285658834	192	278	989	1425	1533	300	يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر------------- واحتج القاءلون بالسنية بحديث بني الاسلام علي خمس فذكر الحج دون العمرة واجابوا عن ثبوتها في حديث الدارقطني ب---------------انها شاذة وبحديث الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر عند الترمذي وقال حسن صحيح قال سءل رسول الله صلي الل--------ه عليه وسلم-------عن العمرة اواجبة هي ---قال لا وان تعتمر فهو افضل لكن قال في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي انه حديث ضعيف ولا يغتر ب-قول الترمذي	2910	5365446019048736136	202	238.5	155	483	41.82194519042969	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	257	294	1322	1506	1537	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب الطبري----------------------------------------------------------------------------- ومن هو- بمكة يستحب له ا--لفطر علي ماء زمزم------- ولو جمع بينه وبين التمر فحسن	344	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03219	true	3712201511820045991	83	171	435	861	1509	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وروي الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلمكان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن علي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو علي الماء والقصد بذلك كما قاله المحب الطبري ان يدخل جوفه اولا ما مسته النار ويحتمل ان يراد هذا مع قصد الحلاوة تفاءلا قال ومن كان بمكة سن--- له ان يفطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن	3219	5365446019048736136	162	260.5	126	429	37.762237548828125	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	187	270	963	1432	1597	300	كانا جنسا------------ اشترط الحلول والمماثلة والتقابض---------- قبل التفرق او------ جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض لقوله صلي الله عليه و------------------سلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة واذا اعتبر التقابض لزم اعتبار الحلول اذ لو جاز التاجيل لجاز تاخير التسليم الي مضي المدة ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس	469	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	true	6697894755249614779	136	217	742	1197	1638	300	كانا جنسا واحدا ثلاثة امور- الحلول والمماثلة والتقابض في المجلس قبل التفرق وان كانا جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق ويدل له حديث الباب مع حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقايضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول----------------------------------------------------------- ولا بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس	3527	5365446019048736136	357	629.5	293	515	69.32038879394531	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	41	0	260	1713	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه----- كالزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي ا---------------لملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما	470	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	true	6697894755249614779	98	124	533	679	1638	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما يشاكله في ذلك كالزبيب والتين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح المروي في مسلم والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما	3527	5365446019048736136	106	195.5	86	280	37.85714340209961	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	29	74	160	379	1549	300	-بدو صلاح بعضه وان قل ولو حبة واحدة كعنبة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب --جميعه لادي الي ا--لا يباع شء--------------- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج ولا يغني	524	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	true	3626760247676400495	110	153	584	793	1554	300	ببدو صلاح بعضه--------------------------- لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في ال-بيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج -لا يخفي	3553	5365446019048736136	184	308.0	145	239	76.9874496459961	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	126	177	675	921	1552	300	جابر----- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم والربعة--------------------------- المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه تانيث ربع والحاءط البستان	712	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03634	true	9189106493495259606	124	171	627	854	1591	300	جابر بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة في كل شرك- لم يقسم ربعه او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به---------- والربعة بفتح الراء تانيث الربع وهو المنزل--------------------------------------- والحاءط البستان	3634	5365446019048736136	193	336.5	152	278	69.4244613647461	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	241	279	1167	1363	1459	300	فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه واحترز بقوله و راجعت عما اذا قال وجددت النكاح فانه مبني علي وان قيل ---ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح	1183	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04081	true	6153112816986824814	1	27	8	137	1483	300	فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه في ذلك---------------------------------------------------------------------- وان قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح	4081	5365446019048736136	120	225.5	96	199	60.30150604248047	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	54	133	282	723	1575	300	علي خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند انقضاءه صحت لان المن---------------------------فعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا يضر -كون المنفعة حالة لان التاجيل----- يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في---- المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	1748	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04128	true	-7959399785370395081	140	209	696	1069	1533	300	علي خدمة شهر----- من الان ودينار عند تقضيه او قبله او بعده في زمن معلوم جاز لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها وللتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به في وقت اخ------ر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل انما يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال فالتنجيم انما هو ------------------------------------------------------------------------------------------شرط في غير المنفعة التي عليه---- الشروع فيها في الحال	4128	5365446019048736136	284	470.0	230	478	59.41422653198242	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	196	278	1021	1482	1601	300	كتاب العارية شرط المعير صحة تبرعه AUTO كتاب العارية هي بتشديد الياء وتخفيفها اصلها------------------------------------------------ من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقو----------------------------ل الجوهري -انها مشتقة من ا--لعار معترض لانه صلي الله عليه وسلم فعلها قال ابن الرفعة وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي ويمنعون الما--------عون فان- جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	681	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	true	-6445671514338874564	176	254	919	1355	1584	300	كتاب العارية ولم اره لغيره والعارية------------------- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار ماخوذ من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب-------------------------------- وحقيقتها------ شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا--------------------------------------لي ويمنعون الماعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	4212	5365446019048736136	264	392.5	211	549	48.087432861328125	37	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0682	false	-1596291339745264555	197	256	1013	1314	1541	300	المنفعة------------------------- لا -----مستعير علي الصحيح لانه غير مالك لها وانما ابيح له الانتفاع ولهذا لا يءجر والثاني يعير كما للمستاجر ان يءجر ومحل المنع ما لم ياذن المالك فان اذن جاز وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كما اذا استعار دابة للركوب فله ان يركبها--------------- وكيله الذي هو مثله او دونه في حاجت------------------ه لان الانتفاع راجع اليه بواسطة	682	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04214	true	-7933088461876569295	29	67	159	380	1622	300	المنفعة فتصح الاعارة من المستاجر لا من المستعير----------- لانه غير مالك لها وانما ابيح له الانتفاع لكن--------------------------- للمستعير استيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله ك------------------------------------------------------------------------------------ان يركب الدابة المستعارة وكيل---------------------ه في حاجته او زوجته او خادمه لان الانتفاع راجع اليه بواسطة	4214	5365446019048736136	126	130.5	100	364	34.61538314819336	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	146	178	763	926	1575	300	---من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة والثاني ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------دعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت	1698	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04299	true	6463773007584803960	217	267	1130	1389	1551	300	هو من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت	4299	5365446019048736136	125	213.0	99	259	48.26254653930664	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	129	187	668	954	1554	300	ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع------ فتعدل السهام كيلا---------- او وزنا----------- او ذرعا----------- بعدد الانصباء ان استوت------------------------- ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية------------------------------ ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء	1663	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	true	-6455719855154510195	1	77	7	384	1509	300	ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع بعدد الانصباء ان استوت كالاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء	4334	5365446019048736136	284	508.0	226	379	74.93403625488281	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	33	136	177	705	1565	300	ثم يخرج من لم يحضرها اي لم يحضر هذه الامور المذكورة رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي------------- و--ان ك-تب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث- للثالث والاعتبار في البداءة بواحد م-----ن الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق	1664	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	true	-6455719855154510195	54	126	279	643	1509	300	ثم يخرج من لم يحضرها ر-------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في----------عطي من خرج اسمه او علي اسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي --------اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت ثلاثا وتعين من يبتدا به من الشرك-----------------------------------------------------------اء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق	4334	5365446019048736136	225	313.5	177	583	38.593482971191406	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	183	216	961	1118	1519	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فقال و-----------------ان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني	1220	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07291	true	8590016502715930744	38	94	181	464	1508	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة وياتي بدل ضماءر الغاءب بضماءر المتكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فيقول ان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني	7291	5365446019048736136	151	278.5	119	283	53.35689163208008	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	22	73	117	363	1472	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية ويعرفها ف----------------ي الغيبة والحضور كما سلف -----------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فقال في كل واحدة منها وان الولد الذي ولدته ان كان غاءبا او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا ليس مني	1221	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07291	true	8590016502715930744	38	94	181	464	1508	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة وياتي بدل ضماءر الغاءب بضماءر المتكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فيقول ------ان الولد الذي ولدته------------- او هذا الولد------------- من زنا ليس مني	7291	5365446019048736136	172	284.5	133	315	54.60317611694336	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1111	false	-5483446187355626912	161	212	827	1097	1565	300	ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليها قال ابن الرفعة وهذا انما يتم اذا كانت ليلة الواهبة متاخرة فان كانت متقدمة واراد تاخرها اتجه الجواز قطعا او لهن سوي لانه ليست واحدة بالتخصيص اولي من غيرها او له فله التخصيص لانها جعلت----------------------------------------------------------------------------------------- الحق له فيضعه حيث شاء	1111	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08094	true	-6401718980000879491	0	43	0	224	1554	300	ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليها ولو وهبت حقها لجميع ضرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او اسقطته مطلق--------ا جعلها كالمعدومة فيسوي بين الباقيات ولو وهبته له فخص به واحدة منهن ولو في كل دور واحدة جاز لان الحق له فيضعه حيث شاء	8094	5365446019048736136	103	148.5	80	359	28.690807342529297	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	38	137	193	649	1451	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ق-ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق-------------- فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا قال علي افقر منا -----فو الله----------------- ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	354	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09986	true	2073194603096591214	122	206	604	1002	1446	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال------------- هلكت فقال وما ذا--ك قال وقعت باهل-----ي في رمضان -قال تجد----------- رقبة قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال فجاء رجل من الانصار------------- بعرق والعرق المكتل فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق به --قال علي احوج منا يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا-------------------------------------------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	9986	5365446019048736136	298	439.5	229	496	60.08064651489258	57	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	233	255	1222	1324	1535	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	1487	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10236	true	6307451293383974978	158	179	828	925	1558	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب----- فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	10236	5365446019048736136	97	187.0	76	102	95.09803771972656	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	60	167	311	854	1539	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه وشمل كلامه ما لو كان الناظر امراة او مراهقا وهو كذلك واستشكل في المراهق لانه غير مكلف ولا يستوفي منه الحدود واجيب بان الرمي ليس للتكليف بل لدفع مفسدة النظر فلا فرق بين المكلف وغيره ممن تحصل به المفسدة وشمل ايضا غير المراهق مع انه لا يجوز رميه ولو كان مميزا وخرج بقوله نظر الاعمي فلا يرميه لفوات الاطلاع علي العورات ومن استرق السمع فانه لا يجوز رمي اذنه اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات بشرط عدم محرم وزوجة للناظر ---	1488	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10236	true	6307451293383974978	158	185	828	955	1558	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب----- فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اه	10236	5365446019048736136	124	223.0	98	546	22.710622787475586	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	270	299	1399	1531	1535	300	ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1487	6560944207316106823	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10240	true	1973055627981274230	257	284	1303	1431	1505	300	ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	10240	5365446019048736136	119	215.0	92	133	89.47368621826172	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown