id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	42	96	229	528	1556	300	لو باع ذراعا من ارض----------- فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين في زيادة الروضة تصديق الباءع حتي يفسد البيع لانه اعلم بارادته ومنها-- اذا اختلفا--- ان الصلح وقع علي الانكار او الاعتراف فان الصواب في زيادة الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب	531	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms045	true	-3233157688410152572	73	125	378	662	1560	300	لو باع ذراعا من ارض علما ذرعها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح ف-----الا-----صح في------ الروضة تصديق الباءع حتي يفسد لا------نه اعلم بارادته الثانية اذا اختلفا في ان الصلح وقع علي الانكار او الاعتراف ف---الصواب في------ الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب	45	-7052107069562584833	259	454.0	210	315	82.22222137451172	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	170	215	880	1111	1539	300	لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة------ واخذ شاتين او عشرين درهما هكذا رواه البخاري عن انس في كتاب والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها	278	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms096	true	-8990938922389650582	38	66	210	364	1570	300	لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما ولو كانت عنده-------------------------------------------------- حقة دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما--------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها	96	-7052107069562584833	135	206.5	110	237	56.9620246887207	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	38	80	188	404	1493	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه حقه وله	280	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms096	true	-8990938922389650582	66	92	364	496	1570	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الشارع خ---------ير بين شاتين وعشرين درهما فامتنع التبعيض فان------------------------------------------------------------ كان المالك هو الاخذ ورضي--------- جاز لان له ------	96	-7052107069562584833	105	160.0	84	216	48.61111068725586	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	228	261	1105	1281	1486	300	فله نصف الباقي------------- وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فيشيع فيما اخرجته وما ابقته------------------------------ وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فيتعين الرجوع فيه و---------تنحصر هبتها في	1094	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms203	true	1561097190356778403	63	106	347	572	1580	300	فله نصف الباقي اي وهو الربع وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ومجموع الربعين عين قيمة النصف وفي قول --نصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجد- فينحصر الرجوع فيه وعلي هذا فتنحصر هبتها في	203	-7052107069562584833	169	294.5	136	228	74.12281036376953	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	244	274	1217	1386	1514	300	للمحكوم عليه في الاظهر لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع لان الضمان باليد او -الاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتضي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت	1693	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms350	true	4412372849108593020	202	232	1059	1226	1636	300	للمحكوم عليه في الاظهر لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني لا--- لان الضمان باليد او بالاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتضي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت	350	-7052107069562584833	164	315.0	134	170	96.47058868408203	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0089	false	8418040960786728986	132	158	738	856	1603	300	واستنبط ابن حبان في صحيحه من قو---------له عليه السلام من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه	89	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms398	true	153697570930724658	68	96	369	494	1537	300	واستنبط ابن حبان في صحيحه من قوله صلي الله عليه وسل--م من دل علي خير فله مثل اجر فاعله ان المءذن يكون له مثل اجر من صلي باذانه	398	-7052107069562584833	113	213.0	87	127	88.97637939453125	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1037	false	5657225370614667292	218	251	1105	1287	1552	300	اذا تم البيع -----------فان فسخ في زمن الخيار-------------------------- فالنكاح بحاله الا اذا قلنا ان الملك للمشتري ففيه خلاف و----------------ظاهر النص علي مقتضي كلام الماوردي عدم الانفساخ ومقتضي كلام الامام والغزالي ان المشهور خلافه	1037	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms412	true	-1934721942896516798	11	52	60	283	1616	300	اذا تم البيع قطع النكاح فان فسخ في زمن الخيار فان قلنا لا يملك او موقوف فالنكاح ب----حاله وان قلنا ----يملك بنفس العقد ففي انفساخ النكاح وجهان ظاهر النص علي مقتضي كلام الماوردي---- الانفساخ ومقتضي كلام الامام والغزالي ان المشهور خلافه	412	-7052107069562584833	146	237.0	119	235	62.12765884399414	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	145	184	735	941	1564	300	مجمع ع-ليه فيه نص او هو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في------ها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة والحج او تحريم الخمر بخلاف من جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وعكسه اي	1436	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	true	-2335705428634261281	175	212	941	1141	1602	300	مجمعا عليه فيه نص و--هو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة ونحوه فهو كافر و-----------من جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من	443	-7052107069562584833	172	301.0	138	213	80.75117492675781	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	85	139	411	670	1454	300	من قال------ انت طالق وقال اردت- ان دخلت الدار او ان شاء زيد لانه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول وبمشيءة زيد لا يرفعه بل يخصصه بحال دون حال	1167	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	146	187	747	942	1514	300	في قوله اردت انت طالق من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد-------------------------------------------------------------------- والفرق ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اللفظ كله-- فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومش-يءة زيد لا يرفعه بل يخصصه بحال دون حال	462	-7052107069562584833	168	294.5	131	266	63.157894134521484	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0132962-ara1.ms0808	false	-1823517835103518314	1	32	5	168	1523	300	المنافع فانها تباع بالاجارة وتمتنع هبتها اذا قلنا انها عارية ومنها بيع الاوصاف سلما في الذمة جاءز ولا يجوز هبته ك------- وهبتك الف درهم في ذمتي ثم يعينه في المجلس ويقبضه	808	6560944207316106823	Shamela0021592-ara1.completed.ms472	true	-4628581340093813580	82	112	390	549	1551	300	المنافع------ تباع بالاجارة ويمتنع هبتها اذا قلنا انها عارية و-----بيع الاوصاف سلما في الذمة جاءز ولا يجوز هبته بان يقول وهبتك الف درهم في ذمتي ثم يعينه في المجلس ويقبضه	472	-7052107069562584833	150	275.5	121	170	88.23529052734375	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0021592-ara1.completed