id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0132962-ara1.ms0010	true	-5113122616740955696	62	94	327	493	1583	300	الاطلاق لازمة للفظ الماء ما لم يقيد وان لم يصرح بها وحينءذ فيكون الماء المامور به ماء مطلقا فيخرج المقيد بمفهوم الصفة والمامور لا يخرج عن الامر الا بامتثال ما امر به	10	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0004	false	22254469656654424	55	84	292	435	1487	300	الاطلاق لازمة للفظ الماء ما لم يقيد وان لم يصرح بها حي-نءذ فيكون الماء المامور به ماء مطلقا داءما فحينءذ---------------------- لا يخرج عن الامر الا بامتثال ما امر به	4	8077596369625248051	130	239.5	101	166	78.3132553100586	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0033	true	8665189521528173929	84	156	451	819	1598	300	دم الشهيد لان في ازالة دم الشهيد تفويت فضيلة علي الشهيد لم ياذن فيها فليس ازالة دم الشهيد نظير مسالتنا ون-----ظير ازالة دم الشهيد ان يسوك انسان شخصا صاءما بغير اذنه ولا شك في تحريمه كما قاله الاسنوي ونظير مسالة السواك من الشهيد ان يزيل الشهيد الدم عن نفسه في مرض يغلب علي ظنه الموت فيه بسبب القتال فتفويت المكلف الفضيلة علي نفسه جاءز وتفويت غيره لها عليه لا يجوز الا باذنه	33	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0040	false	3552032109485203835	111	173	610	920	1535	300	دم الشهيد لان فيها-------------- تفويت فضيلة عليه------ لم ياذن فيها فليس هو نظير -------------مسالتنا وانما نظير ازالة دم الشهيد ان يسوك انسان----- صاءما بغير اذنه ولا شك في تحريمه ونظير -----------------مسالة السواك في الشهيد ان يزيل------- الدم عن نفسه في مرض يغلب علي ظنه الموت فيه بسبب القتال فتفويت المكلف الفضيلة عن ن-فسه جاءز وتفويت غيره لها عليه لا يجوز الا باذنه	40	8077596369625248051	283	525.0	226	373	75.8713150024414	54	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0037	true	-18784203121360659	60	104	290	517	1473	300	البجلي -----------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة	37	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0099	false	-9161291985474439344	244	292	1297	1541	1580	300	البجلي رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال الترمذي وكان يعجبهم حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة	99	8077596369625248051	227	442.0	183	244	93.03278350830078	43	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0037	true	-18784203121360659	176	295	874	1451	1473	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة وما لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فان مسح حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل يقتصر علي مدة م------قيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل وشرطه ان يلبس بعد كمال طهر ساتر محل فرضه طاهرا يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته قيل وحلالا استيفاءها فان اقام بعد ذلك اجزاه المسح فيما مضي وان زاد علي يوم وليلة لانها عبادة اجتمع فيها ال--حضر والسفر فيغلب فيها حكم ال--------حضر كما لو كان مقيما في احد طرفي صلاته لا يجوز له القصر	37	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0103	false	8127983628883726556	223	279	1122	1400	1494	300	احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة قوله فلا يضر اللبس والحدث في الحضر الخ لعدم مض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدة مسح المقيم في الحضر قوله اتم مسح مقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها عبادة يختلف حكمها بالحضر والسفر فاذا اجتمع الامران غلب الحضر كما لو كان مقيما في احد طرفي صلاته لا يجوز له القصر	103	8077596369625248051	178	269.5	136	593	30.016862869262695	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0069	true	-8901689339442372384	181	236	969	1261	1628	300	تعالي-- ولا تقربوهن حتي يطهرن------- فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد----------- في السبع -اما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قاله ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن------- فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله فاذا تطهرن------- فلا بد منهما معا	69	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0107	false	1447955565038387134	189	248	1044	1368	1649	300	--فلاية ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن البقرة فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرط- اخر وهو قوله فاذا تطهرن البقرة فلا بد منهما معا	107	8077596369625248051	284	517.0	229	327	86.85015106201172	47	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0072	true	-3799355910161080125	138	160	708	827	1554	300	لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة	72	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0110	false	6247376078001467943	57	79	304	423	1529	300	لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة	110	8077596369625248051	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0076	true	3528086969774374482	183	238	967	1236	1546	300	الاولي فلحديث دم الحيض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل ووجه مقابله ان الحمل يسد مخرج الحيض وقد جعل دليلا علي براءة الرحم فدل علي ان الحامل لا تحيض ويستثني--------------------------------------------------------- الدم الخارج عند الطلق او مع خروج الولد فانه ليس بحيض	76	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0116	false	-5560768510190728113	145	199	715	980	1548	300	الادلة كخبر-- دم الحيض اسود يعرف ولانه دم لا يمنعه الرضاع بل اذا وجد معه حكم بكونه حيضا وان ندر فكذا لا يمنعه الحمل وانما حكم الشرع ا-------------------------------------براءة الرحم به لانه الغالب قوله نعم المتصل من ذلك بحيضها الخ قال شيخنا وعلي غير هذا يحمل اطلاق كثير ان الدم الخارج عند الطلق---------------------- ليس بحيض	116	8077596369625248051	157	241.0	123	326	48.159507751464844	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0133	true	-6409281720510817618	170	267	893	1412	1570	300	الواجب بالتسبيح ونحوه فان لم يحصل الا بالكلام وجب عليه وفي بطلان الصلاة اختلاف ترجيح وان لم يحصل الا ب--فعل --كثير كثلاث خطوات فاكثر قال المحب الطبري الظاهر تخريجه--------- علي الخلاف في القول فان لم نقل--------- ببطلان الصلاة ا-تم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا ان- جوزناه في سبق الحدث وان حصل بكل من القول والفعل قال الاسنوي فان ابط-----------------------------------------لنا بذلك---- تخير------- والا فالمتجه تعين الفعل -اذ القليل من الفعل يغتفر دون القليل من الكلام ويحتمل عكسه لان الفعل اقوي من القول ولهذا ينفذ-- احبال السفيه دون اعتاقه ويحتمل التخيير لهذين المعنيين	133	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0192	false	-1788314832779163162	85	176	438	940	1626	300	------------------الهالك ولم يحصل الا ---------------------------------بالكلا------م ولو لم يحصل الا بالفعل الكثير فالظاهر كما قاله----------- الطبري شارح التنبيه انه يتخرج علي الخلاف في القول وحينءذ فاذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول الا حيث جوزناه في سبق الحدث قلت والذي ذكره متجه بدليل اغتفار اليسير من الافعال دون الاقوال ولو امكن حصوله بهما فان قلنا بالابطال تخير بينهما والا فالمتجه تعين الفعل لما سبق--- من الاولوية ويح------------------------تمل عكسه لان الفعل اقوي من القول ولهذا -نفذنا احبال السفيه دون اعتاقه ويحتمل التخيير لهذين المعنيين	192	8077596369625248051	317	459.5	248	598	53.010032653808594	48	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0155	true	3686893905442455242	86	121	458	642	1565	300	الصحيحين من حديث- انس رضي الله عنه ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن المغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما	155	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0215	false	-8427334039647595484	224	255	1182	1352	1593	300	الصحيحين من رواية انس------------- ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اذا اذن للمغرب وفي رواية لمسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت ل--كثرة من يصليهما	215	8077596369625248051	163	306.5	132	185	88.10810852050781	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0163	true	-6376872988489404908	212	237	1117	1269	1595	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده والثاني ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لان السرية تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	163	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0220	false	-1326651983818046346	274	298	1463	1605	1612	300	ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او----- ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها----- تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه	220	8077596369625248051	139	261.0	115	152	91.4473648071289	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0185	true	-6082468319008170483	140	165	728	877	1624	300	لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي--------- لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه	185	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0240	false	5709240196353301586	259	286	1367	1525	1592	300	لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي من صلاته لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه	240	8077596369625248051	149	289.0	124	158	94.30379486083984	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0207	true	-1154085177976604520	252	277	1354	1499	1612	300	يشترط في انعقاد الجمعة------------------- ان يزيدوا علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين	207	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0261	false	4697613808582003100	5	34	23	187	1538	300	يشترط في انعقاد الجمعة في صلاة ذات الرقاع ان يزيدوا علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين	261	8077596369625248051	145	278.0	120	164	88.41463470458984	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0227	true	-6509279781272529712	236	274	1280	1486	1631	300	ووقته---ا بين طلوع الشمس وزوالها لان مبني الصلاة- التي تشرع فيها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر وليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة الا ما ذكرناه	227	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0288	false	5663438074728495050	215	254	1220	1429	1668	300	ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها لان مبني الصلوات التي تشرع -لها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل بطلوع الفجر وليس فيه وقت خال عن صلاة تشرع لها الجماعة الا ما ذكرناه	288	8077596369625248051	202	388.0	164	210	96.19047546386719	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0302	true	5457538125985358135	153	178	782	925	1598	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية علي الاصح كما سياتي والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجد- بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها	302	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0366	false	-810496619762291000	276	300	1482	1617	1617	300	بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها----- كما مر--- والفرق ان القنية هو الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها-	366	8077596369625248051	122	212.0	100	144	84.72222137451172	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0335	true	6880366561583857861	204	263	986	1269	1444	300	بان الكلام هنا- فيما اذا تبين كونه من رمضان وهناك فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون غد من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	335	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0400	false	4504431673994720859	144	202	713	994	1477	300	بان كلامهم هناك فيما اذا تبين كونه من رمضان وهنا- فيما اذا لم يتبين شء فليس الاعتماد علي هءلاء في الصوم بل في النية فقط فاذا نوي اعتمادا علي قولهم ثم تبين ليلا كون--ه من رمضان لا يحتاج الي تجديد نية اخري الا تراهم لم يذكروا هذا فيما يثبت به الشهر وانما ذكروه فيما يعتمد عليه في النية	400	8077596369625248051	275	529.5	217	284	96.83098602294922	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0350	true	-8459369444159985019	164	262	814	1355	1552	300	البندنيجي-------- ان الشافعي نص عليه في ال-------امالي- ايضا فقال ان صح الحديث قلت به------------------------------------------------------------------------- والامالي من كتبه الجديدة واستثني بعضهم من اطلاق الخلاف ما اذا مات مرتدا فانه يتعين الاطعام ولا يجوز الصوم وكذا النذر والكفارة بانواعها فيجيء فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وقيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل واستغرب قلت القديم هنا اظهر من جهة الدليل للحديث السابق وغيره من الاحاديث الصحيحة قال السبكي بعد كلام بسط----------------------------------ه ويتعين ان يكون هو المفتي به والولي كل قريب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختار ---------------لان الولي مشتق من الولي باسكان اللام-وهو القر-ب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	350	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0409	false	-5137656260879780930	16	124	83	639	1505	300	البندنيجي انه قال ان الشافعي نص علي هذا القول في اماليه ايضا فقال ان صح الحديث قلت به فان كانت هذه الامالي هي الجديدة فيكون منصوصا في القديم والجديد معا انتهي والامالي من كتبه الجديدة كما صرح به الشيخ ابو حام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في ---اول التعليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاذرعي هذا فيمن مات مسلما اما من ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا قوله والخبر الوارد بالاطعام ضعيف واخطا ابن الفركاح حيث صححه في كتابه القويم في حكم القول القديم قوله فهل ياذن الحاكم اشار الي تصحيحه قوله قال في المجموع وهذا يبطل الخ ولان الولي مشتق من الولي بسكو-ن اللام وهو القريب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	409	8077596369625248051	211	230.0	165	799	26.408010482788086	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0377	true	-8169179545526136901	24	53	131	266	1608	300	كل----- ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار فان	377	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0426	false	-294054566644860350	13	40	62	190	1515	300	الراحلة ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال------ الطبري وفي معناها------ كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار قال	426	8077596369625248051	118	214.5	91	140	84.28571319580078	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0388	true	-5172767125125548554	80	138	402	693	1508	300	الي جهة الحرم اما اذا جاوزه-------- يمينا او شمالا واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد جاز قال------ه الماوردي ومثله بالعراقي ينزل ذات عرف ويعرج الي ذي الحليفة ولو عكس المدني لم يجز وعليه دم كذا نقل-------------------------------------------------------------------------------------ه في المهمات معترضا به علي اطلاقهم ----------------------------------------------قال في التوسط اذا اخذ عن يمين الميقات او يساره لم يقل جاوزه وعبارة الماوردي	388	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0439	false	-4624830782311472995	151	234	774	1204	1548	300	الي جهة الحرم اما اذا جاوزه الي جهة يمينه او يساره واحرم من مثل ميقات بلده او ابعد فانه يجوز ذكره الماوردي وقياسه ان للمكي ان يجاوز الي غير جهة عرفة ثم يحرم محاذيا لمكة نبه ------عليه الطبري وعن البيان ان ظاهر الوجهين انا حيث اسقطنا عنه الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما حكاه عنه في المجموع واقره وقال المحاملي شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود وقال في التوسط اذا اخذ عن يمين الميقات او يساره لم نقل جاوزه وعبارة الماوردي	439	8077596369625248051	180	255.5	141	436	41.28440475463867	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0389	true	2423715825013784185	242	276	1225	1410	1526	300	-سقط------ الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما علي الاصح في البيان وحكاه عنه في شرح المهذب واقره وبه جزم الروياني وقال المحاملي في التجريد شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود -قال في	389	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0439	false	-4624830782311472995	196	221	994	1135	1548	300	اسقطنا عنه الدم بالعود لا تكون المجاوزة حراما ---------------------حكاه عنه في المجموع--- واقره و-----------------قال المحاملي----------- شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود وقال في	439	8077596369625248051	126	200.0	102	193	65.28497314453125	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0398	true	3092971557635920461	13	60	66	313	1607	300	مكة زادها الله شرفا مكة افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيل- المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف------------------ في غير موضع قبر النبي صلي الله عليه وسلم اما هو فهو افضل الارض بالاجماع كما نقله القاضي عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام قاله المحب الطبري	398	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0447	false	9093459896279088584	0	110	0	563	1538	300	مكة نهارا وكتب ايضا مكة افضل الارض عندنا خلافا لمالك في تفضيله المدينة دليلنا علي افضلية مكة ما رواه الترمذي والنساءي وقال حسن صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال وهو واقف علي راحلته في سوق مكة والله انك لخير الارض واحب ارض الله الي ولو اني اخرجت منك ما خرجت ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي صلي الله عليه وسلم اما هو ف---افضل------ بالاجماع كما نقله القاضي عياض قال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي وقياسه ان يقال ان الكعبة المشرفة افضل من ساءر بقاع المدينة قطعا ما عدا موضع قبره الشريف وبيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام قاله المحب الطبري	447	8077596369625248051	224	362.0	179	572	39.16083908081055	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0399	true	-418536970994212898	50	97	259	504	1542	300	فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها و------لان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في ويبدا بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف القواعد فكان الدخول من الباب الذي تشاهد منه تلك الجهة اولي	399	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0448	false	4538261049699160134	74	111	373	562	1558	300	فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في------------------------------------------------------------- القواعد فكان الدخول من الباب الذي يشاهد ب-ه تلك الجهة اولي	448	8077596369625248051	181	335.5	145	251	72.11155700683594	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0401	true	750707744230755091	56	83	295	448	1556	300	ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه حتي- لو نحي الحجر والعياذ بالله-------عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب	401	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0449	false	-1926022550100778029	248	276	1315	1470	1602	300	ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالركن الذي فيه الحجر الاسود لا بالحجر نفسه فانه لو نحي------ والعياذ بالله تعالي عن مكانه وجبت محاذاة الركن كما قاله القاضي ابو الطيب	449	8077596369625248051	144	264.5	118	161	89.44099426269531	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0407	true	5953617648911677925	134	183	723	976	1610	300	فعلهما خلف المقام افضل من فعلهما في الكعبة قال الاسنوي وفيه نظر يحتاج الي نقل وقد جزم المصنف وغيره في---- ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة اولي من فعلها في المسجد الحرام وقال الشيخ عز الدين في القواعد بان الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات	407	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0452	false	4696994711202979893	205	246	1077	1284	1552	300	فعلهما خلف المقام علي فعل----هما في الكعبة------------ وفيه نظر يحتاج الي نقل وقد جزم النووي وغيره في اول ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة من -----فعلها في المسجد الحرام ثم -----------------------------ان الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات	452	8077596369625248051	186	330.5	149	257	72.37354278564453	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0410	true	-7617138820861493477	125	170	636	865	1531	300	واما----- النفل فيما اذا احرم المكي بالحج من مكة ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعده فصرح في شرح المهذب بمنع------ه لكن جزم الطبري شارح التنبيه فيه بالاجزاء ويوافقه قول ابن الرفعة اتفقوا علي ان من شرطه ان يقع بعد طواف- ولو نفلا الا طواف الوداع	410	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0454	false	-2208014089244794306	83	128	402	635	1545	300	واما طواف النفل فيما اذا احرم المكي بالحج------- ثم تنفل بالطواف واراد السعي بعده فصرح في شرح المهذب بعدم اجزاءه لكن جزم الطبري شارح التنبيه فيه بالاجزاء -يوافقه قول ابن الرفعة اتفقوا علي ان من شرطه ان يقع بعد طوافه ولو نقلا الا طواف الوداع	454	8077596369625248051	217	397.5	174	241	90.04149627685547	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0438	true	-7177474185497912151	77	111	391	547	1514	300	في صحيح مسلم في هذا الحديث ولا تخمروا وجهه ولا راسه قال البيهقي ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض الرواة وقال في الشامل انه محمول علي ما لا بد من كشفه من الوجه	438	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0304	false	2832462861866327275	177	211	885	1041	1464	300	في صحيح مسلم في هذا الحديث ولا تخمروا وجهه ولا راسه قال البيهقي ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض الرواة وقال في الشامل انه محمول علي ما لا بد من كشفه من الوجه	304	8077596369625248051	156	312.0	122	156	100.0	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0444	true	-323695066441994454	48	89	252	484	1657	300	لا يعيش الا في البحر فان عاش في ال-بحر -------والبر فهو كالبري تغليبا للحرم------------------------------ة قال القفال والحكمة في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يفعل غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار والمسكنة فاحل مطلقا	444	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0479	false	-4970610492585132575	184	231	987	1257	1605	300	لا يعيش الا في الماء سواء النهر والبحر والبءر والبركة ونحوها قوله قال الله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة قال القفال والحكمة في الفرق بين البري والبحري ان البري انما يصاد غالبا للتنزه والتفرج والاحرام ينافي ذلك بخلاف البحري فانه يصاد غالبا للاضطرار والمسكنة فاحل مطلقا	479	8077596369625248051	194	342.5	158	270	71.85185241699219	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0453	true	-7914429911630683585	108	147	556	754	1559	300	المصنف وقال ان المشهور من كلام اهل اللغة ان الاحصار المنع من المقصود سواء -منع منه مرض او عدو او حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو زمن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار وقيل لا تتحلل -	453	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0486	false	-3542714191220209206	75	113	388	584	1561	300	السبكي وقال ان المشهور عن كلام اهل اللغة ان الاحصار المنع من المقصود سواء امنع---ه مرض ام عدو ام حبس والحصر التضييق ويءيده ان الاية نزلت في منع العدو م-ن الحديبية وقد عبر فيها بالاحصار قوله الا بقتال	486	8077596369625248051	173	322.0	137	200	86.5	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0456	true	7535546070043658423	68	149	345	759	1503	300	خرج مكي يوم عرفة اليها باهله محرما بنية العود الي مكة فارادت الاحرام بالحج معه قال الاذرعي فيظهر انه ليس له منعها منه ولا سيما حجة الاسلام وليس له تحليلها لو احرمت لانها تاتي بالاركان في بعض يوم وهو مشغول عنها بالحج وقد صحح المصنف وغيره انه ليس له منعها من صوم يوم عرفة وعاشوراء وهذا اولي انتهي------------------------------------------------------ والعمرة كالحج فيما ذكره قال الاذرعي ولا معني لمنعه اياها من الاعتمار معه او مع -----------محرم ولا سيما الفرض --------اما التطوع ففيه نظر	456	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0489	false	8322197028944780985	100	185	495	920	1546	300	خرج مكي يوم عرفة اليها باهله محرما ثم يعود لمكة قال--------------------------------------- فيظهر انه ليس له منعها سيما من----- حجة الاسلام ولا يحل-----لها لو احرمت لانها تاتي بالاركان في بعض يوم وهو مشغول عنها بالحج وقد صحح المصنف وغيره انه ليس له منعها من صوم يوم عرفة وعاشوراء وهذا اولي ولا يقال هذا فيه مفارقة المنزل لان الفرض انه اراد اخذها معه والعمرة كالحج فيما ذكر -------------ولا معني لمنعه اياها من الاعتمار معه او مع محرم من التنعيم ولا سيما الفرض والنذر واما التطوع ففيه نظر	489	8077596369625248051	316	565.5	251	487	64.8870620727539	59	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0513	true	-6108079371239800044	3	67	13	340	1531	300	قام علي وربح كذا وليس المراد انه بمطلق ذلك تدخل فيه جميع هذه الاشياء مع الجهل بها وقد قال بعد ذلك وليعلما ثمنه او ما قام به واستشكل تصوير اجرة الكيال والدلال فانهما علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع واجيب بان صورة اجرة الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال علي المشتري ما اذا كان الثمن مكيلا واجرة الدلال ما اذا كان الثمن عرضا فاستاجر من يعرضه للبيع ثم اشتري السلعة به ----فتضم ال------اجرة	513	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0638	false	2596780926095170187	90	177	429	879	1510	300	قام علي ب----كذا وليس المراد انه بمطلق ذلك تدخل---- جميع هذه الاشياء مع الجهل بها --------------------------------------------------------------------------------------قوله اجرة الكيال صورة اجرة الكيال ان يكون الثمن مكيلا او يلتزم المشتري مءنة كيل المبيع معينة او يتردد في صحة ما اكتال الباءع فيستاجر من يكتاله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او يشتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع غيره صبرة ثم يقسمانها كيلا فاجرة الكيال عليهما وصورة اجر-----------------------ة الدلال ما اذا كان الثمن عرضا فاستاجر من يعرضه للبيع ثم اشتري السلعة به او يلتزم المشتري اجرة	638	8077596369625248051	172	189.0	137	567	30.33509635925293	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0514	true	2302685049219617294	59	85	310	446	1578	300	قال بعتك براس مالي وهو م-ءة وربح كذا اما لو قال اشتريته بم-ءة وبعتكه بم-ءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قاله القاضي الحسين	514	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0640	false	395385306252008231	212	237	1092	1227	1540	300	قال بعتك براس مالي وهو ماءة وربح كذا ف---لو قال اشتريته بماءة وبعتكه بماءة وعشرة فلا حط ولا خيار لتقصير المشتري بتصديقه قال- القاضي الحسين	640	8077596369625248051	131	235.0	106	139	94.2446060180664	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0539	true	3159229300433756137	168	250	866	1298	1573	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لكثرة مالية يسيره حكاه الشيخان عنه واقراه وجزم به المصنف في التصحيح لكن الرافعي جزم بعد ذلك بالجواز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا فيحتمل مخالفته لما مر وهو ما فهمه في الروضة ويحتمل ان يفرق بينهما بان الكيل يحصر اللالء الصغار----------------------------------------------------------------------- لرزانتها في الكيل بخلاف المسك ونحوه وايضا فان ذلك الكلام------- فيما له خطر واللالء الصغار -المرادة للتداوي قد لا يكون لها خطر	539	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0680	false	-785549828414110933	74	119	394	638	1572	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا اشار الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله واجاب عنه البلقيني اي وغيره قوله كالقمح والفول قال الاذرعي واولي لرزانتها في الكيل بخلاف المسك ونحوه وايضا فان ذلك الكلام عندهما فيما له خطر واللالء الصغار والمرادة للتداوي قد لا يكون لها خطر	680	8077596369625248051	158	161.5	127	511	30.91976547241211	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0553	true	-3923627013470359904	224	280	1154	1428	1529	300	يعلم هل يفسد قبل الاجل --------صح في الاظهر --به كلام التنبيه ق---------------------------------ال الاذرعي وهو يعني ابن الرفعة متابع لابن ابي عصرون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكلام الاصحاب ساكت عنه وكانه اخذه من رهن ما يتسارع اليه الفساد وهو محتمل للتردد انتهي ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل بعد الفساد- او معه او قبله بزمن لا يسع البيع	553	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0702	false	8270714230532658028	14	119	71	593	1546	300	يعلم هل يفسد قبل الاجل او لا فيصح في الاظهر قوله وبان الفساد هنا يظهر داءما الخ وبان الظاهر من حال ال-------------------------------------------------مالك ارادة بيعه عند اشرافه علي الفساد فيباع اذ العاقل لا يختار اتلاف ماله فكان كما لو شرط بيعه وجعل ثمنه رهنا بخلاف العتق فقد لا يريد بيعه طلبا للثواب وبانه هناك يفوت الحق بالكلية لفوات الرقبة بالعتق بخلافه هنا فان المالية لا تبطل وبانا لو صححنا ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعلق عتقه بصفة لادي الي ابطال قربة مقصودة وحق للعبد وهنا لم يءد الا الي ابطال ملك المالك وقد وطن نفسه عليه بالرهن قوله يحل بعد --فساده او معه او قبله بزمن لا يسع البيع	702	8077596369625248051	99	-123.5	74	686	14.431487083435059	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0555	true	-4153442923203651152	0	69	0	327	1485	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعها في الدين فلم تكن عارية ثم اننا راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محمل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك الزام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	555	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0704	false	-2088909715297832455	99	168	532	858	1529	300	بها مع بقاء عينها والانتفاع هنا ببيعها في الدين فلم تكن عارية ثم اننا راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا مح-ل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك الزام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	704	8077596369625248051	326	647.0	257	327	99.6941909790039	68	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0558	true	-8237292825506258841	125	152	661	803	1611	300	امكان قبضه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمان	558	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0711	false	-660348717219502056	22	48	101	238	1491	300	امكان----ه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن -	711	8077596369625248051	135	262.5	110	142	95.07041931152344	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0559	true	8692489853427080519	17	48	104	274	1624	300	وقال في البيان وغيره انه المشهور وقد رجح الشيخان في الوصية ان الرهن بدون القبض رجوع قال الاذرعي فالصواب علي المذهب حذف لفظة القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهمة	559	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0712	false	3498693704866169592	176	205	890	1046	1534	300	وقال في البيان------ انه المشهور وقد رجحا ف-------ي الوصية ان الرهن بدون القبض رجوع قال الاذرعي فالصواب علي المذهب حذف لفظ- القبض في الهبة والرهن جميعا لانها زيادة موهمة	712	8077596369625248051	153	288.5	125	170	90.0	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0574	true	-3435042154104302434	96	128	468	620	1525	300	الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين وا--لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	574	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0723	false	5348425472926039458	263	295	1298	1443	1465	300	الدين --------لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او -عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	723	8077596369625248051	143	267.0	112	154	92.85713958740234	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0590	true	3454655321662934817	75	129	421	689	1651	300	والمريض -للورثة في ثلثي التركة ان لم يكن عليه دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق كذا في العجالة وتبعه الاذرعي والزركش---------ي لكن ذكرا ف------------ي الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال لجميع الديون وكذا ان لم ي-ف علي المشهور	590	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0770	false	-3302054587576404441	22	71	112	365	1604	300	والمريض المورث- في ثلثي ماله حيث لا ----------دين وفي جميعها ان كان عليه دين مستغرق كذا قاله ابن الملقن والاذرعي والزركشي كالقمولي لكن في الشرح والروضة في الوصايا-------------------------- ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم- يزاحمه غيره ان وفي المال بجميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور	770	8077596369625248051	192	306.0	153	291	65.97937774658203	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0590	true	3454655321662934817	245	300	1353	1651	1651	300	----تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل-- امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال له وعليه------------------------------------------------- لعدم قصده واما افعاله فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال الغير نعم لو احرم ثم جن فقتل صيدا فالاظهر في الروضة في بابه عدم وجوب الجزاء ومنها ما هو غير معتبر كالصدقة-	590	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0770	false	-3302054587576404441	74	133	381	727	1604	300	وبه ت-سلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يدبر امر نفسه فغيره اولي واعتبار الاقوال له وعليه سواء تعلقت بالدين كالاسلام ام بالدنيا كالمعاملات لعدم قصده واما افعاله فمنها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال الغير وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاعه وعمده عمد علي الصحيح------- ومنها ما هو غير معتبر كالصدقة	770	8077596369625248051	231	401.5	190	354	65.25423431396484	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0593	true	-2727753305184483105	85	187	469	1001	1583	300	في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقوله ونحوها اي اما نحو الهرة كالفارة والدجاجة او نحو هذه الامور من مصالح البيت ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ووقته قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي فلو بلغ غير رشيد دام الحجر وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بذر بعد ذلك حجر علي------------------------------------------------------------------------------ه ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي	593	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0773	false	3851310455132298559	102	155	504	783	1569	300	في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن اما بنات الملوك ونحوهم فلا يختبرون بالغزل والقطن بل بما يعمله امثالها قاله السبكي--------- وقوله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرعي اي في بيتها الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله قاله السبكي قوله وكل بما يليق به ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي	773	8077596369625248051	122	57.5	96	610	20.0	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0599	true	3247999550332278373	267	300	1371	1533	1533	300	وللمسالة شروط اخر ذكرها في زيادة الروضة في كتاب الرهن وهي ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل قصيرا بالنسبة الي عرف الناس وقيل لا يزيد علي سنة فان فقد شرط من هذه بطل-	599	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0779	false	3828818221449196405	144	172	747	889	1559	300	وللمسالة شروط اخر ذكرها في زيادة الروضة في كتاب الرهن---- ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل قصيرا بالنسبة الي عرف الناس قال----------------- فان فقد شرط من هذه بطل	779	8077596369625248051	138	250.0	111	163	84.6625747680664	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0600	true	8185590353539223044	122	152	643	789	1565	300	فالقول قوله--------- ان كان في زمن حكمه قاله السبكي في شرح المنهاج وتوقف فيما اذا كان معزولا ثم اختار-------------------------------------------------------- بعد ذلك قبول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه حين تصرفه كان ناءب الشرع حكاه	600	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0780	false	-2062493373854794131	42	117	221	579	1500	300	والقول قوله بلا يمين ان كان في زمن حكمه--------------------------- وتوقف فيما اذا كان معزولا كذا في شرح المنهاج وحكي عنه ولده في التوشيح انه قال في جواب سءال بعد ذكره ما هذا نصه هذا ما ذكرته في شرح المنهاج والذي يظهر لي الان انه كساءر تصرفات الحاكم محمولة علي السداد حتي يعلم فسادها فالحق انه لا فرق بين ان يكون باقيا علي ولايته او لا وانه يقبل قوله لانه حين تصرفه كان ناءب الشرع قوله	780	8077596369625248051	98	143.0	76	385	25.454545974731445	17	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0604	true	-5807983183357153249	1	33	8	195	1547	300	----يصح--------- لاتفاقهما علي ان البعض مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق لان المدعي يزعم استحقاق الكل وانه وهب البعض للمدعي عليه والمدعي عليه يزعم العكس واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ	604	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0784	false	5427987547484937130	184	217	907	1097	1506	300	انه يصح علي بعضه لاتفاقهما علي انه----- مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق فالم---دعي يزعم استحقاق الكل وانه وهب النصف للمدعي عليه والمدعي عليه يعكس ذلك-- واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ	784	8077596369625248051	165	296.5	135	200	82.5	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0617	true	-511381073029980725	93	208	474	1076	1580	300	لتعلق الحق بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب- فان تصرفه لا يبطل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وعلي الاول ان كان قبض المحتال من المشتري رجع المشتري علي الباءع والا فهل يرجع عليه ام لا يرجع الا بعد القبض فيه وجهان وقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامهما----- ترجيح عدم الرجوع والاصح في الكفاية مقابله ولو باع عبدا واحال بتمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة لانه بان------------- ان لا ثمن حتي يحال به وكذا كل ما يمنع صحة البيع	617	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0803	false	-2448454616786612533	92	181	481	928	1543	300	لتعلق الحق بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيبه فان تصرفه لا يبطل قوله لكن لا يرج------------------------------------------------------------------------ع المشتري علي الباء------------------------------ع الا بعد التسليم وان قال البلقيني انه لا وجه له فرع احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله قوله وهذا من زيادته هنا واقتضي كلام الشيخين ترجيحه وقال في المطلب انه الحق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه بان ببطلان البيع ان لا ثمن حتي يحال به وكذا كل ما يمنع صحة البيع	803	8077596369625248051	252	374.5	199	735	34.28571319580078	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0679	true	2013361372115290866	91	129	469	666	1570	300	لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في ثبوت------ الاستيلاد والحالة هذه قولين فلم ينتف الاحتمال واجيب عنه-------- بان المراد نفي الاحتمال المذكور قبل ذلك لا كل --احتمال	679	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0907	false	-3574988521501178130	87	118	493	658	1544	300	لجواز ان تكون رهن----ا ثم اولدها-------- وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا لا يثبت حكم الاستيلاد واجا------------------------------------ب عنه الزركشي بان المراد نفي الاحتمال المذكور قبل ذلك لا كل الاحتمال	907	8077596369625248051	127	206.0	100	213	59.624412536621094	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0690	true	-5693669925800896582	16	105	89	549	1558	300	اما بعد المدة فلانه محترم ولم يشترط نقصه فلا ينقص مجانا وبيان وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو لصاحب البذر والاصح انه يجبر علي قلعه المدة كما يجوز ان يكون للقلع يجوز ان يكون لمنع احداث البناء والغراس بعده---------- واما قبله -فلان وضع العواري علي الجواز والتاقيت وعد فلا يجب الوفاء به	690	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0924	false	4132749817341050766	174	215	896	1110	1565	300	اما بعد المدة فلانه محترم ولم يش-رط نقضه فلا ينقض مجانا وبيان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة كما يجوز ان يكون للقلع يجوز ان يكون لمنع احداث البناء والغراس او لطلب الاجرة واما قبلها فلان وضع العواري علي الجواز والتاقيت وعد فلا يجب الوفاء به	924	8077596369625248051	194	356.5	156	471	41.188961029052734	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0695	true	5702807461597512335	158	212	812	1096	1566	300	-----برء الغاصب لان--------------ه المتلف وعلي الثاني لا يبرا ومحل ما ذكر--------------------------- اذا قدمه له علي هيءته فلو غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوي وقربه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخليط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط القيمة عندنا ببذل غيرها الا برضا مستحقها وهو لم يعلم بذلك قاله الزبيري في المسكت	695	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0935	false	8191474189894922665	187	246	934	1257	1538	300	فرع يبرا الغاصب من المغصوب باطعامه المالك او اعارته اياه قوله يبرا من المغصوب باطعام المالك الخ محله اذا قدم---ه علي هيءته فلو غصب سمنا وعسلا ودقيقا وصنعه حلوي وقربه لمالكه فاكله لم يبرا قطعا لانه بالخل-ط صار كالتالف وانتقل الحق الي القيمة ولا تسقط القيمة عندنا ببدل غيرها الا برضا مستحقها و---لم يعلم بذلك قاله الزبيري في المسكت	935	8077596369625248051	245	424.5	195	330	74.24242401123047	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0709	true	7127202774997902284	144	264	764	1393	1583	300	فلا يجب علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه للسيد فلا تءثر طواعيتها فيه واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول ---------------------------وعليها------ الحد ان علمت التحريم لزناها فان جهلت فلا ولم يتعرض لارش البكارة وفيه اضطراب نذكره في كتاب الديات ان شاء الله تعالي ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر فان غرمه لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر وان احبل عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع لاشتراكهما في وضع ايديهما علي مال الغير بغير حق	709	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0955	false	5487770863249446103	147	203	747	1037	1528	300	فلا مهر عليه اي ---لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية وال------------------------------------------------------------مهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر بفعلها بدليل ما لو ارتدت قبل الدخول او ارضعت ارضاعا مفسدا قوله ويلزم العالم الحد لانه زنا ويستثني الاب ونحوه قوله----------------------------------------------------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتراكهما في وضع اليد ---علي مال الغير بغير حق	955	8077596369625248051	210	347.5	168	662	31.72205352783203	39	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0716	true	-3670090581550310563	100	186	520	953	1553	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالشراء وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه كالرد بالعيب واستشكل في المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكره عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية ثم قال تبعا للسبكي بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	716	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0964	false	-332375828850365249	150	218	783	1120	1540	300	يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار ال-----------------------------------------ثمن ولا حضور المشتري---------------------- واستشكل في المطلب عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة بما سيذكر- عقبه من انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل لا يستقيم مع تكرار لا النافية------------------- بل الحمل الصحيح ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	964	8077596369625248051	337	634.0	269	433	77.8291015625	66	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0720	true	-6289810871810999299	220	279	1156	1459	1575	300	وان اعترف بقبضه فهل يترك ف-------------------ي يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره والاصح انه يترك في يده قال ابن الرفعة وترجيح الترك--------------------------------------- يقتضي حصول الملك للشفيع---------------- والتصرف في الشقص مع كون الثمن في ذمته وهو يخالف ما سبق يعني من ا------------ن الممتنع --------------------------يلزمه القاضي بالقبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	720	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0972	false	-699962219699737746	75	141	394	733	1591	300	فان اعترف بقبض الثمن ثبتت الشفعة وبقي الثمن في يد الشفيع عينا كان او دينا----------------------------------------------------------- قال في المهمات تكرر من الرافعي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسليط الشفيع علي التملك والتصرف--------- مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه --------القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع	972	8077596369625248051	145	145.5	113	415	34.93975830078125	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0783	true	-606826588061952638	1	46	5	246	1552	300	اذا لم يمكن سقي العالية اولا حتي يبلغ الكعب ثم يسد عليها ويرسله الي السافلة فان امكن ذلك تعين فعله وقال السبكي الظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ا--لا يزيد في المنسفلة علي الكعبين وصرح في الاستقصاء بالتخيير بين الامرين	783	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1061	false	7760761067695000269	254	300	1321	1561	1561	300	اذا لم يمكن سقي العالية اولا حتي يبلغ الكعب ثم يسد عن-ها ويرسل- الي السافلة فان امكن ذلك تعين فعله وقال السبكي الظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ان لا تزيد في المنسفلة علي الكعبين وصرح في الاستسقاء بالتخيير بين الامرين-	1061	8077596369625248051	234	443.5	190	243	96.29629516601562	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0788	true	-750422139182580478	86	154	447	804	1605	300	ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم يقفه بعد علي ما يريد فانه يصح الوقف ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره----------- والاحوط ان يستاجره وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس فباطل او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر	788	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1069	false	-3107116425143963955	163	205	790	1005	1489	300	ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم وقفه ----علي ما يريد فانه يصح------ ويتصرف هو في الاجرة كما افتي به ابن الصلاح وغيره وهو الراجح والاحوط ان يستاجره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الوقف من المستاجر لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر	1069	8077596369625248051	203	370.0	163	368	55.16304397583008	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0804	true	-5432954636623951211	254	300	1319	1575	1575	300	الهبة ايجاب وقبول لفظا AUTO كتاب الهبة اصلها من هبوب الريح اي مروره -----------------------------------------------واست------انسوا لها بقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قيل المراد منها الهبة وقوله تعالي واتي المال علي حبه قيل المراد بها الهبة والصدقة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي باسناد ضعيف تهادوا تحابوا-	804	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	212	270	1068	1394	1552	300	الهبة انواع الهبة---------- كتاب الهبة اصلها من هبوب الريح اي مروره قاله صاحب التنويه ويحتمل انها من هب من نومه اذا استيقظ وكان فاعلها قد استيقظ للاحسان قوله------------------------------------------------------------------ واتي المال علي حبه البقرة وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهي من البر قوله واخبار صحيحة الخ والاحاديث والاثار في الهدايا كثيرة في البيهقي باسناد ضعيف تهادوا تحابوا	1092	8077596369625248051	118	137.5	96	402	29.353233337402344	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0805	true	-2882628303772275997	126	235	695	1253	1603	300	ويستثني من اشتراط القبول صور منها الهبة الضمنية ك اعتق عبدك عني فاعتقه فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق عليه ومنها لو اشتري حليا لولده الصغير ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك وزينه به فانه يكون تمليكا له بخلاف ما لو اشتراه لزوجته فانه لا يصير ملكا لها قاله القفال والفرق ان- له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا استثناها--------- ابن الملقن في العجالة وفي كلام الشيخين ما قد يخالفه حيث قالا اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول وكانت من الاب او الجد تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع	805	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1094	false	2343425601796194902	58	145	312	765	1577	300	ويستثني من اعتبارهم-------------ا الهبة الضمنية وما اذا وهبت نوبتها من ضرتها علي الاصح وما لو اش-------------------تري حليا لولده الصغير-------------------------------------------------------------------- وزينه به فانه يكون تمليكا بخ---لاف ما لو اشتري- لزوجته فانه لا يصير ملكا لها قاله القفال والفرق انه له ولاية علي الصغير بخلاف الزوجة كذا ذكره السبكي وتبعه ابن الملقن----------- وفي كلام الشيخين ما قد يخالفه حيث قالا اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول وكانت من الاب او الجد تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع	1094	8077596369625248051	385	687.5	308	568	67.78169250488281	69	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0807	true	3923283095131519011	63	98	322	491	1545	300	الشروط الفاسدة انتهي----------------- ولعل المعني في ذلك كما قاله في البحر ان الشرط المذكور ليس علي المعطي بل علي ورثته ولا حق لهم الان واذا لم يكن الشرط مع المعقود معه لم يءثر في العقد	807	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1095	false	6769294492229288711	261	297	1315	1493	1507	300	الشر-ط الفاسد المنافي لمقتضاه الا هذا ولعل المعني فيه--- كما قال ف-ي البحر ان الشرط المذكور ليس علي المعطي بل علي ورثته ولا حق لهم الان واذا لم يكن الشرط مع المعقود معه لم يءثر--- العقد	1095	8077596369625248051	151	267.0	120	186	81.18279266357422	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0808	true	-1823517835103518314	43	228	231	1145	1523	300	وما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب وضال وابق فلا يجوز هبته بجامع انها تمليك في الحياة ويستثني من المجهول صور منها اذا لم يعلم الورثة مقدار ما لكل منهم من الارث كما لو خلف ولدين احدهما خنثي وقد ذكر الرافعي في الفراءض انه لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة ولكنها تحتمل للضرورة ومنها اذا اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط حمام البرجين فوهب احدهما نصيبه للاخر فانه يصح علي الاصح وان كان مجهول القدر والصفة للضرورة وهكذا اذا اختلطت حنطته بحنطة غيره او ماءعه بماءع غيره او ثمرته بثمرة غيره ومنها ما لو قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال -رجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما شءت او خذ من ثمري ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع عليه الاسم واستشكل الا حبتي حنطة ونحوها وقال القفال في فتاوي------ه لو قال ادخل بستاني وابحت لك ان تاخذ من ثماره ما شءت	808	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1096	false	-7164536759682376905	123	300	645	1520	1520	300	وما لا يجوز بيعه كمجهول الخ -------------------------------------------------------يستثني من المجهول ما سومح به في مواضع كاختلاط الثمار والحجارة المدفونة والصبغ في الغصب ونحو ذلك وفي فراءض---- الرافعي--------------- لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز ولا----------- بد ان يجري بينهم- تواهب وهذا التواهب لا يكون الا عن جهل لكن ي-----حتمل للضرورة فلو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهب لهم علي جهل بالحال جاز قال الامام ولا بد من لفظ الهبة فلو كان فيهم محجور عليه كزوجة صغيرة صالح عنها وليها ولا يجوز نقصها عما بيدها فلو كانت احدي ثمان فليس له الصلح علي اقل من ثمن الموقوف اه ومن هذا اختلاط حمام البرجين واختلاط الصبرتين والماءعين ونحو ذلك ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ من العنب ما ---------------------شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع عليه الاسم واستشكل و--------------------------------في فتاوي القفال لو قال ادخل بستاني وابحت لك ان تاخذ من ثماره ما شءت-	1096	8077596369625248051	497	804.5	394	1144	43.44405746459961	94	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0827	true	-7961706144130102544	54	129	279	660	1522	300	يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وقيل فيه وجهان احدهما هذا والثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر واحترز بقوله فظن صدقه عما اذا لم يغلب علي الظن صدقه فانه لا يجب الدفع اتفاقا وكذا لا يجوز علي المشهور فان دفع بالوصف فاقام اخر بها بينة حولت اليه لان البينة حجة توجب الدفع فقدمت علي الوصف المجرد فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط لانه سلم ما لم يكن له تسليمه	827	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1112	false	-5560781950092970172	94	122	466	604	1529	300	يجب الرد لا------نه مدع فيحتاج الي بينة كغيره ولانه متهم لاحتمال ان يكون قد سمع وصفها من صاحبها ---------------------------قوله ويلزمه العهدة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سلم ما لم يكن له تسليمه	1112	8077596369625248051	75	84.5	58	381	19.685039520263672	12	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0844	true	-8508384640152981864	59	81	288	407	1543	300	جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام والنووي	844	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1045	false	789859299153652189	155	177	781	900	1531	300	جواز الاستنابة في الامامة ونحوها بشرط ان يستنيب مثله او خيرا منه ويستحق كل المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام والنووي	1045	8077596369625248051	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0852	true	1373905862132528275	39	161	188	782	1468	300	ما يبقي في مساءل الجد والاخوة اذا كان معه- ذو فرض والام في مسالتي زوج او زوجة وابوين ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد ينقص عنها بسبب العول والمراد ان هذه المقدرات منصوصة --------------------------------------------------------------------------------------في القران لا ان كل وارث لشء منها منصوص عليه في كتاب الله تعالي لما سياتي ان بعض من يرثها انما هو بالسنة او بالاجماع او بالقياس كالسدس لبنت الابن مع بنت الصلب والاخت للاب مع الشقيقة ونحو ذلك النصف فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وان سفل ذكرا او انثي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد والحق به ولد الابن بالاجماع--------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله ولد ابن عن ولد البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي الارحام وبدا	852	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1126	false	8196177755495541850	180	286	946	1494	1570	300	ما يبقي في مساءل الجد والاخوة اذا كان معهم ذو فرض وفي----- مسالتي زوج او زوجة وابوين ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد ينقص عنها بسبب العول قوله النصف مثلث النون قوله ولهم لفظان اخران ذكرتهما الخ اي او الثمن والسدس وضعفهما وضعف ضعفهما او النصف ونصفه وربعه وفي الثلثين كذلك وقد نص----------------------------- الله تعالي علي الستة في ثلاثة عشر موضعا من كتابه العزيز فذكر ال-----------------------------------------------------------------------------نصف في ثلاثة مواضع والربع في موضعين والثمن في موض----------------------------------------------------------------------------------------------------ع واحد وكلا من الثلثين والثلث في موضعين والسدس في ثلاثة قوله وولد الابن كالولد الخ واحترز ب-ولد ال--ابن عن ولد البنت فلا اعتبار به وان ورثنا ذوي الارحام قوله	1126	8077596369625248051	244	316.0	188	762	32.02099609375	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0859	true	7022714360048514652	6	37	39	209	1581	300	العقل وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة والذكر له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني بالتزويج عن الانفاق من مالها	859	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1130	false	-5525241004408177503	0	31	0	170	1569	300	العقل وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة والذكر له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته والانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا تستغني بالتزويج عن الانفاق من مالها	1130	8077596369625248051	169	337.0	138	170	99.4117660522461	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0865	true	514629049299152322	41	124	207	657	1599	300	يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن ال----ابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب- يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايض----ا ابن الابن يسمي ابن----ا حقيقة او مجازا --وابن الاخ لا يسمي اخا و---للواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ---------لما قدمناه سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع لانهم ي-رثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث -بخلا------ف الاخوة لابوين---------- او لاب فانهم يرثون بالتعصيب فاخذ الذكر مثل حظ الانثيين	865	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1130	false	-5525241004408177503	201	286	1056	1496	1569	300	يعصبها الخ---- والفرق بينه وبين ابن ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الابن يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن ابن الابن يسمي ابنا اما حقيقة او مجازا او ابن الاخ لا يسمي اخا فرع للواحد من ولد ا-------------لام السدس ول----من ف--وقه الثلث قوله وخالفوا غيرهم في ان ذك-رهم كانثاهم ---------لانهم يورثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الابن فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان ل----------------------لذكر مثل حظ الانثيين	1130	8077596369625248051	351	555.0	279	495	70.90908813476562	55	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0878	true	8268875415328860999	48	89	257	462	1562	300	اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز اذا لم يكن فيهم محجور عليه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ومن	878	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1096	false	-7164536759682376905	150	177	790	921	1520	300	اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز-------------------------------------- ولا بد ان يجري بينهم تواهب-------------------------------- وهذا التواهب لا يكون الا عن جه--ل لكن ي--حتمل للضرورة فلو	1096	8077596369625248051	125	218.0	99	205	60.975608825683594	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0880	true	2914825791580139680	100	136	522	711	1570	300	نسوة اعتقن عبدا بينهن بالسوية وهذا لا يتصور الا في الولاء فان تفاوت الملك تفاوت الارث وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين ولا يقدر للانثي نصف نصيب لءلا ينطق بالكسر واتفقوا علي عدم النطق به	880	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1141	false	-6743311077363363296	121	156	616	798	1553	300	نسوة اعتقن عبدا------ بالسوية وهذا لا يتصور الا في الولاء فان تفاوت الملك تفاوت الارث بحسبه قوله ويقدر فيه- كل ذكر انثيين ولا يقدر للانثي نصف نصيب لءلا ينطق بالكسر واتفقوا علي عدم النطق به	1141	8077596369625248051	162	297.5	130	189	85.71428680419922	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0887	true	6701991923957838723	250	300	1322	1582	1582	300	وتمثيله يشعران بكون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة وليس ذلك بشرط بل ياتي فيما اذا كان الورثة في الثانية بعض الباقين بشرط كونهم عصبة في المسالتين وغير الوارث من الثاني ذا فرض في الاولي كان ماتت------ عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة فان ورثة الميت-	887	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1141	false	-6743311077363363296	216	266	1107	1367	1553	300	وتمثيله يشعر-- بكون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة وليس ذلك بشرط بل ياتي فيما اذا كان الورثة في الثانية بعض الباقين بشرط كونهم عصبة في المسالتين وغير الوارث من الثاني ذو فرض في الاولي كان ماتت امراة عن زوج وابنين من غيره ثم مات احدهما----- قبل القسمة فان ورثة الميت	1141	8077596369625248051	249	469.0	201	267	93.25843048095703	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0888	true	6124533667020298191	0	50	0	271	1552	300	الثاني هو الباقي من الاثنين دون الزوج وهذا الوارث عصبة في المسالتين والزوج الذي لا يرث في الثانية ذو فرض في الاولي فيفرض ان الميت الثاني لم يكن ويدفع ربع تركة المراة الي زوجها والباقي لابنها الحي وياتي ايضا فيها اذا كان- ورثته هم الباقون جميعهم وارثهم بالفريضة في الثانية	888	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1141	false	-6743311077363363296	266	300	1367	1553	1553	300	الثاني هو الباقي من الابنين دون الزوج و----الوارث عصبة في المسالتين والزوج الذي لا يرث في الثانية ذو فرض في الاول---------------------------------------------------------------------------------ي وياتي ايضا فيما اذا كانت ورثته هم الباقون جميعهم وارثهم بالفرضية في الثانية-	1141	8077596369625248051	181	335.5	148	272	66.54412078857422	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0888	true	6124533667020298191	50	91	271	480	1552	300	كما في الاولي بشرط ان يكون الميت الثاني ذا فرض في الاولي ولكن فرضه قدر عول المسالة الاولي كان ماتت امراة----- عن زوج واخت -شقيقة واخت لاب ثم نكح الزوج الاخت لاب فماتت الاخت للاب-------- المنكوحة عن الزوج والاخت فان المسالة	888	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1142	false	2836888035150302694	0	38	0	192	1546	300	كما في الاولي بشرط ان يكون الميت الثاني ذا فرض---------- ولكن فرضه قدر عول المسالة الاولي مثاله--- امراة ماتت عن زوج واخت لابوين واخت لاب ثم نكح الزوج الا----------------خت للاب ثم ماتت المنكوحة عن الزوج والاخت قوله مثال --	1142	8077596369625248051	158	262.0	125	223	70.85202026367188	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0899	true	-25475986595435255	180	201	983	1086	1588	300	يوم الوصية كما لو نذر التصدق بثلث ماله---- اعتبر يوم النذر ورد بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية	899	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1151	false	-5365108892961452096	226	248	1158	1264	1514	300	يوم الوصية كما لو نذر التصدق بثلث ماله حيث اعتبر يوم النذر -رد بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية	1151	8077596369625248051	102	192.5	81	107	95.32710266113281	19	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0903	true	-1660973615252383790	146	193	731	941	1501	300	فان قيل ما الفاءدة في حكمنا بانه غير مخوف مع انه اذا اتصل به الموت الحق بالمخوف -اجيب بان فاءدته اذا قتله قاتل او غرق او سقط من سطح فانه يكون من راس المال بخلاف ما اذا كان مخوفا ثم قتل او غرق فا--------------نه يحسب من الثلث	903	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1153	false	-5867768272774753691	51	102	251	476	1441	300	فان قيل ما الفاءدة في حكمنا بانه غير مخوف مع انه اذا اتصل به الموت الحق بالمخوف واجيب بان فاءدته اذا قتله قاتل او غرق او سقط من سطح فانه يكون من راس المال بخلاف ما اذا كان مخوفا ثم قتل او غرق او سقط من سطح فانه يحسب من الثلث	1153	8077596369625248051	208	403.5	161	225	92.44444274902344	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0905	true	8075201664461945870	13	42	62	198	1597	300	وفي الكافي ان من اصابه مخوف واذا وقع في البلد في امثاله فهو مخوف علي الاصح------ قال الاذرعي وقوله في امثاله قيد حسن لا بد منه علي ما شاهدناه	905	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1152	false	-5627717775534259379	238	264	1197	1322	1508	300	وفي الكافي----------------- واذا وقع في البلد في امثاله فهو مخوف علي اصح الوجهين قال الاذرعي وقوله في امثاله قيد حسن لا بد منه علي ما شاهدناه	1152	8077596369625248051	115	208.0	90	142	80.98591613769531	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0909	true	-1218787722646355199	21	100	125	489	1584	300	الانثي من ولد الضان------- ما لم يتم لها اربعة اشهر و العناق الانثي من ولد المعز ما لم يتم لها سنة و الجدي ذكره وفه-----------------------م من كلام المصنف انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع---------------------------------------------------------- في الانثي ففي الذكر اولي ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت لعدم ما تتعلق به الوصية وليس المراد لا غنم له حال الوصية كما يفهمه كلامه بل لو ملكها بعد الوصية وقبل موته صحت علي الاصح وشمل اطلاقه الالغاء ما اذا كان له ظباء	909	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1161	false	2501459883363790431	127	217	707	1136	1556	300	الانثي من ولد الضان والمعز ما لم تستكمل- اربعة اشهر و-العناق الانثي من ولد المعز ما لم يتم لها سنة قوله لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها علم من التعليل جريان هذا الحكم في ساءر صور الشراء قوله او ينزيها تعين كبش الخ او ينتفع بصوفها فضاءنة او شعرها فعنز وهكذا كل وصية تحتمل اشياء اذا اقترن بها ما يدل علي ارادة احدها فانه يتعين غ قوله وهذا ما بحثه في الروضة الخ ------------لو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له عند----------------------------------------------------------------------------------------------------- موته لغت شمل-------------------------- ما اذا كان له ظباء	1161	8077596369625248051	170	189.5	126	570	29.824562072753906	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0926	true	8622065511700430594	31	82	155	400	1543	300	ولم يضف الي نفسه لم يوص عنه علي الاصح عند البغوي واقراه ومحل الخلاف فيما اذا اذن ل---ه ان يوصي عن نفسه اما اذا اذن له ان يوصي عن الموصي --صح قطعا حكاه في البيان عن ابن الصباغ ونقله ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وابن الصباغ والروياني في كتاب الوكالة	926	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1182	false	-6514129354893963226	10	60	47	288	1516	300	ولم يضف الي نفسه ما ذكرناه لا ما فهمه المصنف بل ---------محل الخلاف فيما اذا اذن للوصي ان يوصي عن نفسه اما اذا اذن له ان يوصي عن الموصي فيصح قطعا حكاه في البيان عن ابن الصباغ ونقله ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب وابن الصباغ والروياني في كتاب الوكالة	1182	8077596369625248051	206	373.5	161	250	82.4000015258789	40	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0934	true	301945570545669263	173	256	858	1258	1485	300	الحبس ليس ب--مخوف---- قال البلقيني ويمكن ان يفرق بان وقت التقديم للقتل وقت دهشة فلو قلنا له ان يءخر الوصية اليه ثم تركها وضمناه لم يوف له بعذر الدهشة وان قلنا يءخر ثم اذا ترك لا يضمن لكنا مضيعين لحق مالك الوديعة فمن اجل ذلك جعل وقت وصيته ما ذكره الاصحاب واما كونه في هذه الحالة لا يحسب تبرعه من الثلث فلان بدنه صحيح ولم يغلب علي ظنه حصول الهلاك بخلاف ما اذا قدم للقتل فانه يغلب ذلك فكان تبرعه فيه من الثلث	934	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1152	false	-5627717775534259379	150	233	773	1172	1508	300	الحقوه ثم بالمخوف الخ قال البلقيني ويمكن ان يفرق بان وقت التقديم للقتل وقت دهشة فلو قلنا له ان يءخر الوصية اليه ثم تركه- وضمناه لم نوف له بعذر الدهشة وان قلنا يءخر ثم اذا ترك لا يضمن لكنا مضيعين لحق مالك الوديعة فمن اجل ذلك جعل وقت وصيته ما ذكره الاصحاب واما كونه في هذه الحالة لا يحسب تبرعه من الثلث فلان بدنه صحيح ولم يغلب علي ظنه حصول الهلاك بخلاف ما اذا قدم------ فانه يغلب ذلك فكان تبرعه فيه من الثلث	1152	8077596369625248051	386	740.5	305	406	95.07389068603516	77	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0938	true	-4818202595985618995	13	54	63	276	1490	300	وفرق ابن الرفعة بان جها-----------ت الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء و--القرب من الشارع ونحوه فقد نقول يختلف الحكم--------------------- ثم قال والحق صحة ا-شكال الرافعي فان ال---------ربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	938	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1197	false	7338011415654326193	18	67	94	345	1500	300	وفرق غيره------ بان الربط الخ وجهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	1197	8077596369625248051	187	327.5	148	257	72.76264953613281	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0942	true	-6421339982030501869	235	267	1252	1435	1646	300	المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف سببه بالقتال وعدمه كما حملت- الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	942	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1205	false	6906447471768025862	0	29	0	167	1566	300	المقيد------------ لاتحاد الحكم واختلاف السبب فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين الا انه اختلف----- بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل	1205	8077596369625248051	165	306.5	136	184	89.67391204833984	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0943	true	-6739792543097945711	255	296	1367	1564	1583	300	----لان الزبير------------- كان ياخذ منه سهم امه صفية عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان الصديق يد-------------فع لفاطمة رضي الله عنها منه------------------------------------------------------- ولولا ذلك لم يدفع لهن لان الاية لا تدل الا علي الصرف للذكور فان ذوي مختص بهم ويفض---------------ل الذكر	943	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1205	false	6906447471768025862	63	124	352	645	1566	300	منه لان الزبير رضي الله عنه كان ياخذ---- سهم امه صفية عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان الصديق رضي الله عنه يدفع لفاطمة رضي الله عنها منه وفي النساءي انه صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر لصفية ولولا ذلك لم يدفع لهن لان الاية لا تدل الا علي الصرف للذكور فان ذو اسم مذكور جعله للشخص الذي يشمل الذكر	1205	8077596369625248051	177	302.0	139	297	59.5959587097168	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0947	true	-1043432785246111639	0	134	0	714	1602	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال وليس فيه ------تعطيل لشرط الواقف فان قصده----------------------------------------------------------- تلك الصفة وقد حصلت مدة من ابيهم فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه والصرف لهم بعده بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة ----------------------------------------------------------------------------------قال المنكت و---قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي التاليف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	947	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1208	false	-1114075060160971877	55	175	276	902	1566	300	او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم كالترغيب هنا في الجهاد فان فض------ل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة--------- مدة من ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصرف لهءلاء-- بطريق التبعية ومدتهم مفتقرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال وانما يمتنع تقرير من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد وقال ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس لا يصد ------عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي التال-ف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	1208	8077596369625248051	447	803.0	359	864	51.73611068725586	78	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0954	true	3298510905029189803	23	75	129	412	1638	300	الحرب او به وبالحيازة ولو مات بعضهم----------------- بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه كساءر الحقوق وهذا علي قولنا انه يملك بالانقضاء او بالحيازة واضح-- فان قلنا لا يملك الا بالقسمة او باختيار التملك علي ما هو الصحيح في السير قال ابن الرفعة فينبغي ان يقال ينتقل للورثة حق التملك كالاخذ بالشفعة لا الملك	954	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1213	false	6591271413944509383	117	172	590	877	1571	300	الحرب -وقبل --الحيازة فلا سهم له وجها واحدا وان ارتد بعد ---------الحيازة ففي بطلان سهمه وجهان اه وارجحهما بطلانه قوله بناء علي الاصح من ان الغنيمة الخ فان قلنا لا تملك الا بالقسمة او باختيار التملك ك---ما هو المصحح في السير قال ابن الرفعة فينبغي ان يقال ينتقل للورثة حق التملك كالاخذ بالشفعة لا الملك	1213	8077596369625248051	184	279.0	146	302	60.92715072631836	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0967	true	-2039025402481047011	13	40	72	206	1604	300	توفير الفرس الي وقت الحرب اذ لو ركب-ها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا سيما اذا بعد المغزي	967	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0383	false	2527532335454703765	225	252	1171	1306	1555	300	توفير الخيل الي وقت الحرب اذ لو ركبوها من دارنا الي دار الحرب ربما كلت وعجزت عن الكر والفر حال المطاردة والقتال لا سيما اذا بعد المغزي	383	8077596369625248051	131	254.0	104	135	97.03704071044922	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0969	true	3633918489182213261	2	62	8	370	1650	300	قويا فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وقضية كلام شرح المهذب ان المذهب ما اطلقه الجمهور وفي المطلب عن ابن داوود الصيدلاني استحباب التسوية ايضا وقال السبكي تاملت اطلاق الجمهور التسوية فوجدت ك----------------------------------------------------------------------لام اكثرهم في المالك دون الامام فلا مخالفة للمتولي فيما قاله وهو المختار انتهي وما قاله المتولي قاله ايضا الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ والاظهر منع نقل الزكاة	969	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0385	false	-7736827645722010085	201	255	1031	1329	1555	300	قوله فهو خلاف مقتضي اطلاق الجم-----------------------------------------------------------------هور والخ ---------------------------------------------------قال السبكي تاملت اطلاق الجمهور-------- فوجدت وجد بهامش الاصل ما نصه اعتمد شيخنا في شرحه سقوط النية اه من خط المجرد كلام اكثرهم في المالك دون الامام فلا مخالفة للمتولي ف-ما قاله -هو المختار اه ونق------له الاذرعي وغيره عن -الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم فصل- نقل الزكاة	385	8077596369625248051	194	303.5	160	432	44.907405853271484	25	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0972	true	-6322858403520677938	273	298	1381	1507	1518	300	قال الاذرعي والاجود ما في الروضة لانه يري ان للمضطر ان يءثر علي نفسه مضطرا اخر فكيف تحرم عليه الصدقة بما يحتاج اليه بلا ضرورة	972	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0389	false	-4972017116003985061	49	73	258	380	1541	300	قال الاذرعي -الاجود ما في الروضة لانه يري ان المضطر--- يءثر علي نفسه مضطرا اخر فكيف تحرم عليه الصدقة بما يحتاج اليه بلا ضرورة	389	8077596369625248051	121	230.0	97	126	96.03174591064453	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0976	true	4030896774193346443	211	252	1114	1362	1613	300	القاضي -الماوردي حديثا انه صلي الله عليه وسلم قال لزيد بن حارثة لا تتزوج خمس---ا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هندرة ولا لفوتا فالاولي الزرقاء البذية والثانية الطويلة المهزولة والثالثة العجوز- المدبرة والرابعة القصيرة الذميمة والخامسة ذات الولد من غيرك	976	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1227	false	3812590080597197488	213	255	1137	1389	1634	300	القاضي والماوردي خبر-ا انه صلي الله عليه وسلم قال لزيد بن حارثة لا تتزوج خمسا لا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هندرة ولا لقوتا فالاولي الزرقاء البذية والثانية الطويلة المهزولة والثالثة العجوزة المدبرة والرابعة القصيرة الذميمة والخامسة ذات الولد من غيرك	1227	8077596369625248051	243	461.0	202	253	96.04743194580078	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms0993	true	-6612230238064265517	164	243	870	1286	1585	300	بولد فقال- ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه وان كان الواقع ما ذكره لوجود صورة التعليق وفساد الصيغة والطريق الثاني فيه وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته واستشكل تصوير الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصويره في البكر لاجل قوله واعتدت واجيب بتصويره ف---------------------------------------ي المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاويه	993	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1241	false	8688427907237568495	36	97	178	496	1581	300	قوله كقوله ان كان المولود بنتا الخ او ان---- كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل تصوير الاذن من الزوجة المدخول بها ولا يمكن تصويره في البكر لاجل قوله واعتدت واجيب بتصويره فيما اذا وطءت في الدبر واستدخلت الماء وفي المجنونة او في العاقلة اذا اذنت له ان طلقت واعتدت ان يزوجها كما اشار الي صحة هذا الاذن البغوي في فتاويه	1241	8077596369625248051	257	434.5	205	456	56.359649658203125	46	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1041	true	8556835715532442487	79	111	429	603	1601	300	صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما مرسلا قال البيهقي ويءكده اجماع الجمهور و---------ظاهر	1041	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1284	false	6339056774402489198	51	83	244	417	1542	300	صلي الله عليه وسلم---------- سنوا لهم سنة اهل الكتاب غير اكلي ذباءحهم ولا ناكحي نساءهم رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما مرسلا قال البيهقي ويءكده اجماع الجمهور وكتب ايضا ظاهر	1284	8077596369625248051	163	306.5	133	183	89.07103729248047	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1046	true	-7651217646878859681	1	65	4	318	1560	300	قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر لبقاء علق---------------------ة الاسلام فيها ولا لمرتد-------------------------------------------------------- لان القصد من النكاح الدوام واو--رد علي هذه العلة من تحتم قتله في المحاربة فانه يصح نكاحه -ول----و ارتد زوجان معا او علي التعاقب او احدهما قبل --دخول--- حيث لا عدة باستدخال ماء او غيره	1046	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1286	false	-7513760074149176872	58	128	280	624	1530	300	قبل الانتقال ---فان كان له امان لم يتغير حكمه بذلك فيستثني من قوله ك------مسلم ارتد ع قوله والمتجه انه يبقي اشار الي تصحيحه وكتب عليه عبارة الاذرعي والوجه الي اخره قوله حتي لو كان له امان الخ قال الاذرعي وهذا واضح قوله لان القصد من النكاح الدوام الخ يرد علي هذه العلة من تحتم قتله------------ فانه يصح نكاحه قوله فان ارتدت---------------------------------- قبل الدخول اي حيث لا عدة باستدخال---- او غيره	1286	8077596369625248051	180	215.0	138	403	44.66501235961914	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1047	true	1886812567899349744	44	139	217	729	1593	300	الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح ل-------------------------------ان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامها علي اسلام الزوج -قال والمعية باخر اللفظ وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام الرافعي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما ولا تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج	1047	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1159	false	8728850358618786778	81	136	390	694	1560	300	الصغير كبيرة------------------------------------- فاسلمت الزوجة و------------------------------------ابو الصغير------- معا قبل الدخول ان-- النكاح يبطل وينسب ذلك الي البغوي ووجهه ان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقوم اسلامها علي اسلام الزوج وقال هناك علي طريق الاستدراك علي كلام البغو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما و---تاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي------ الزوج	1159	8077596369625248051	217	323.0	173	544	39.889705657958984	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1051	true	-1170481030805873817	259	294	1348	1542	1578	300	لترك الاستفصال في ال-------------حديث وترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قاله الشافعي فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا--- الحكم يعم الحالتين لما اطلق	1051	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1291	false	8727255222698608354	55	91	270	462	1577	300	لترك الاستفصال في الخبر قال الشافعي ان ترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال----------------- فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عن ذلك ولولا ان الحكم يعم الحال-ين لما اطلق	1291	8077596369625248051	170	300.0	139	210	80.95237731933594	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1055	true	6386553106969898969	117	161	609	857	1596	300	اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يوقف--- للزوجات شء علي الاصح المنصوص بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1055	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1079	false	3858262583970237449	211	267	1106	1422	1612	300	اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات--------------------- بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات------ غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات	1079	8077596369625248051	218	383.5	179	343	63.55685043334961	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1074	true	-2526651205430695853	61	148	291	761	1513	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله م-ن الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة و---------------------------------له ثمانية اسماء مجموعة في بيت واحد من الطويل صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق والاصل فيه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن---------------------------------------------------------------------------- نحلة وقوله عليه السلام التمس ولو خاتما من حديد وهو مجمع عليه يس---------------------------------------------------------------ن تسميته في العقد للاتباع ولانه اقطع للنزاع بل يكره اخلاءه منه كما قاله الماوردي والمتولي ويجوز اخلاءه منه بالاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	1074	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1317	false	2664705917329312228	159	260	800	1328	1540	300	كتاب الصداق الباب الاول في احكام الصحيح من الصداق ا-----------لحكم الاول في الضمان للصداق قوله ويقال له ايضا مهر الخ له ثمانية اسماء مجموعة في بيت--------------- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقد علاءق -----------قوله ونحلة النحلة الهبة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقيل نحلة اي عطية من الله وقيل تدين-------ا من قولهم فلان ينتحل بكذا اي يتدين قوله ويستحب العقد به نقل عن جماعة كراهة اخلاء العقد عن تسمية الصداق ودليل جوا----------------------------------------------------------------------ز اخلاءه منه -الاجماع لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة	1317	8077596369625248051	237	284.5	186	643	36.85847473144531	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1088	true	1881973403945770622	156	206	832	1098	1571	300	وابن يونس ---ان المهر يعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد تخفف عن العالم والموسر وتثقل علي غيره-------------------------------- فعلي هذا اذا وجد من النساء---------- من بصفتها وزوجها مثل زوجها في الصفات المذكورة اعتبر بها والا فلا وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة	1088	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1329	false	5941263343561986828	5	57	34	321	1560	300	وابن يونس يعتبر المه------ر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد يخفف عن العالم والعفيف ويثقل علي غيره واشار اليه في الشامل والاستقصاء فعلي هذا اذا وجد من النساء المعتبرات من بصفتها وزوجها مثل زوجها في الصفات المذكورة اعتبر بها والا فلا يعتبر بها قوله لا يتعدد المهر ب------------------وطء الشبهة	1329	8077596369625248051	204	347.5	163	311	65.59485626220703	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1103	true	-4092498667230451437	172	213	864	1083	1540	300	في المهمات وشرح ابن الملقن والنكت انه رجح في الشرح الصغير الملك بالوضع في الفم وهو سهو وعبارة الشرح الصغير ثم قيل يملك بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بالوضع في الفم وقيل بالازدراد يتبين حصول الملك قبله رجح منها الاول	1103	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1347	false	-6707816850253121848	149	189	744	957	1515	300	في المهمات وشرح ابن الملقن والنكت انه رجح في الص------غير الملك بالوضع في الفم وهو سهو وعبارة الشرح الصغير ثم قيل يملك بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بالوضع في الفم وقيل بالازدراء يتبين حصول الملك قبله رجح منها الاول	1347	8077596369625248051	211	415.5	171	219	96.34703063964844	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1130	true	5136163367471803125	16	87	79	460	1571	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك نقلاه عن البغوي واقراه والفرق ان ولوكيلها ان يختلع له ولاجنبي توكيلها فتتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب البضع وقع للمراة فلزمها بدله بخلاف الاجنبي	1130	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1381	false	-6987362255957512868	150	187	785	972	1544	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك فانه يقع باءنا-------- والفرق ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البضع يقع للمراة فلزمها بدله بخلاف الاجنبي	1381	8077596369625248051	172	311.5	136	381	45.14435577392578	32	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1145	true	-1273651041987753349	58	108	295	514	1522	300	عن زيد بن علي بن الحسين يسنده عن اباءه رضي الله عنهم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس	1145	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1406	false	-6132729567560770463	106	150	542	734	1460	300	عن زيد بن علي بن الحسين------ عن اباءه-------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان امي عرضت علي قرابة---- فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان قبل ذلك ملك قلت لا قال لا باس	1406	8077596369625248051	182	318.0	140	229	79.47598266601562	41	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1158	true	-1645693521866317548	55	82	306	437	1639	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	1158	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms2074	false	3256826836986720968	104	129	537	662	1479	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت----------- وان كان----- محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2074	8077596369625248051	115	203.5	92	141	81.56028747558594	22	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1178	true	-2716687946383338905	67	112	364	609	1514	300	ان يعكس التعليق فيقول كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبله--- ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وه-و الوقوع وعدمه وكل -----ما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة----- خلو الواقع عن	1178	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1435	false	4105843710802938425	201	247	1045	1295	1592	300	اذا عكس التعليق فقا-ل كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبل ذلك ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور قال-------- لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهما الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة وقوع خلو الواقع عن	1435	8077596369625248051	220	399.0	179	259	84.94208526611328	34	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1251	true	-7375410362435519820	77	105	394	553	1606	300	بينها وبين -------الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما	1251	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1496	false	5055584772673332408	223	249	1150	1295	1549	300	-------بين الزوج والوارث --------------ان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها وترجح جانبها علي جانب الوارث ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما	1496	8077596369625248051	134	236.5	109	166	80.72289276123047	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1273	true	1075949227818852988	104	156	545	793	1553	300	لجريان الناس عليه في----- زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده--- من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا-علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذا مما لا شك فيه	1273	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1517	false	3933625374034501169	220	274	1135	1388	1516	300	وجريان الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذ----ا لا شك فيه	1517	8077596369625248051	235	436.5	184	257	91.43968963623047	45	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1303	true	-7674494719506917622	84	132	474	740	1583	300	قتل ظلما واقتص الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما قاله المصنف في فتاويه وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا	1303	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1541	false	-6159410121063191308	3	50	14	273	1525	300	قتل ظلما واقتص الوارث او عفا علي مال او مجانا فظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الدار الاخرة كما افتي به النووي------- وذكر مثله في شرح مسلم لكن ظاهر تعبير الشرح والروضة يدل علي بقاء العقوبة فانهما قالا ويتعلق بالقتل المحرم وراء العقوبة الاخروية مءاخذات في الدنيا	1541	8077596369625248051	247	478.5	201	266	92.85713958740234	44	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1309	true	4505046757577795297	133	213	698	1115	1561	300	اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك---------- اخرجه الدارقطني وصحح ابن القطان اسناده وكما لا قصاص لا دية بل يعزر لانه اثم ولهذا قال في الحديث يحبس نعم لو كان المقتول عبدا طولب الممسك بالضمان باليد والقرار علي القاتل هذا كله اذا كان القاتل مكلفا فلو امسكه وعرضه لمجنون ضار او سبع فقتله فالقصاص علي الممسك لانه يعد قاتله عرفا حكاه ابن كج عن النص وقال في المطلب لا خلاف فيه واما الثانية فتقديما للمباشرة	1309	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1545	false	5664466934088765847	208	258	1058	1327	1537	300	اذا امسك الرجل الرجل و---جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك اي تاديبا اخرجه الدارقطني وصحح ابن القطان اسناده و---------------------------قاسه الشافعي علي ------------------------------------------------ممسك المراة للزنا يحد الزاني دونه قوله تعلق بالم--------------------------------------------------------------------------مسك لانه يعد قاتله عرفا حكاه ابن كج عن النص وقال في المطلب لا خلاف فيه قال شيخنا ولان ا------لمباشرة	1545	8077596369625248051	189	315.5	153	427	44.26229476928711	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1334	true	3818464110305306599	237	296	1175	1473	1493	300	له القطع من الكوع فقطع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن قاله الرافعي قال الزركشي تبعا للمنكت----- ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف بعده علي الاصح كما سبق انتهي وقد يفرق بان- هناك يعود الي محل الجناية وههنا يعود الي غير محل الجناية وجوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم	1334	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1560	false	8030501298481661672	46	92	234	466	1539	300	له العود الي قطع----------------------- المرفق--------------------- قال الزركشي تبعا لابن النقيب ويحتاج الي الفرق بينه وبين مسالة التقاط الاصابع فان له قطع الكف----- علي الاصح اه----------- وقد يفرق بانه هناك يعود الي محل الجناية و-هنا -----الي غير محلها------ وجوزنا قطع ما دونه للضرورة فاذا قطع مرة لم	1560	8077596369625248051	209	336.0	165	304	68.75	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1374	true	3730226142775335293	106	130	565	682	1558	300	في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح و--كذا قاله في المحرر وعن نسخة المصنف انه ذكرها ثم ضرب عليها	1374	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1586	false	-5259074191905912677	264	289	1394	1513	1573	300	في عرض الوجه الي الشدقين الخ وكذا عبر به في بعض نسخ المنهاج وكذا قاله في المحرر وعن نسخة المصنف انه ذكرها ثم ضرب عليها	1586	8077596369625248051	89	150.5	68	119	74.7899169921875	16	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1378	true	9054454417673589281	199	246	1048	1296	1595	300	الام وتعقبه البلقيني بان القطعة من الحشفة التي لها الحصة المعلومة لا تدخل في الحكومة بل يجب ارشها بالنسبة علي ما سبق وتجب لفساد المجري حكومة وكذا حكم بعض مارن وحلمة وفي ----------الاليين الدية وكذا شفراها وكذا----------------------------- سلخ جلد------------- ان بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته	1378	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1590	false	-18756614260031448	234	289	1222	1522	1576	300	الدية تعقبه البلقيني بان القطعة من الحشفة التي لها الحصة المعلومة لا تدخل في الحكومة بل يجب ارشها بالنسبة علي ما سبق وتجب لفساد المجري حكومة قوله الثالث عشر والرابع عشر الانثيان والاليتان لو قطع انثييه فذهب منيه لزمه ديتان قوله السادس عشر سلخ الجلد وفيه الدية ان بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته	1590	8077596369625248051	193	312.0	154	300	64.33333587646484	33	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1395	true	-7218580350099216795	58	94	300	492	1599	300	العاقبة ولم يفرقوا بين --------------اذن الامام وعدمه كم------ا في الحفر والفرق كما ذكره الرافعي -----------------------------------------------------------------ان الحاجة الي الجناح اغلب واكثر والحفر في الطريق مما تقل الحاجة اليه واذا كثر الجناح كثر تولد الهلاك منه فلا يحتمل	1395	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1608	false	-2115551704259804784	181	235	886	1161	1487	300	الرافعي ولم يفرقوا بين ان يكون وضعه باذن الامام او لا كما فعلوا في --حفر البءر لغرض نفسه فيجوز ان يكون الحكم كذلك ويجوز ان يقال يجب الضمان هنا علي الاطلاق ويفرق بان الحاجة الي الجناح اغلب واكثر والحفر في الطريق مما تقل الحاجة اليه واذا كثر الجناح كثر تولد الهلاك منه فلا يحتمل	1608	8077596369625248051	161	259.5	127	277	58.122745513916016	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1425	true	7185167940500037428	152	199	803	1059	1594	300	اطلاق الموضحة فانه- من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلقها---------- الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للامام انتهي----------------------------------------- وحكي البلقيني الثاني عن نص الام والمختصر------ قال	1425	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1640	false	3084020450052448121	69	127	347	659	1572	300	ايضاح العظم-- فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل الفاظ الشاهد علي الفاظ اصطلح عليها الفقهاء لا وجه له نعم لو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم كفاه في شهادته بها قوله وبالثاني جزم الاصل اشار الي تصحيحه قوله وحكي البلقيني الثاني عن نص الام والمختصر ورجحه قال	1640	8077596369625248051	228	385.0	183	314	72.61146545410156	38	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1426	true	-3719585436872750016	126	182	659	951	1614	300	الجرح والفرق ان شهادة ------المال لم يحصل للشاهد بها نفع حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته وشهادته------------ بالجرح---- النفع حال الوجوب له لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب له والثاني لا تقبل لانه محجور عليه لحق الورثة وذلك يوجب التهمة ولا ت---------------------قبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل --	1426	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1641	false	3899549333374936270	16	72	74	350	1599	300	الجرح الخ وبانه اذا شهد له بالمال لا ينتفع به -----------حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته بخلاف ما اذا شهد له بالجرح فان النفع حال الوجوب له لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب له قوله اذ لا --------------------------------------------تهمة لانتفاء تحملهم الدية فلا تقبل شهادتهم------ بفسق شهود جناية	1641	8077596369625248051	184	290.0	145	337	54.59940719604492	30	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1432	true	-7236825717256639693	113	206	639	1153	1671	300	الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا----------------------------------------------------------------------------------------- الي الرمي بالنار ونحوها للدفع ولا يستعان- عليهم----- بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفية لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا--- فيهم كما قيده الامام ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكرهين فلا والا فلا اعتراض عليه فيما يراه مذهبا	1432	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1649	false	-1185387818883267861	157	253	842	1368	1606	300	الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها ------قوله لان المقصود بقتالهم ردهم الخ ولانه قد يصيب من لا يجوز قتله مثل النساء والصبيان قوله بل يكره له ذلك كما قاله الامام وغيره اشار الي تصحيحه الا---------------------ستعانة علي البغاة بكافر -قوله والكفار يدينون بقتلهم مقبلهم ومدبرهم وجريحهم واسيرهم وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب قوله نعم تجوز الاستعانة بهم عند الضرورة اشار الي تصحيحه قوله وكذا بمن يري قتلهم مدبرين موضع المنع فيمن يري قتلهم مدبرين---------------------------------- اذا كان الامام يري ما رايناه فيهم كما قيده الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اعتراض عليه فيما يراه مذهبا	1649	8077596369625248051	182	204.0	142	733	24.8294677734375	28	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1437	true	-2577424728882163890	134	157	723	850	1625	300	استتيب قبل جنونه فلم يتب وجن لم----- يحرم قتله والمذهب صحة ردة السكران لاجماع الصحابة علي مءاخذته بالقذف وهو دليل علي اعتبار اقواله	1437	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1655	false	9063909951838944917	0	24	0	130	1589	300	استتيب قبل جنونه فلم يتب وجن فانه لا يحرم قتله قوله وتصح-- ردة السكران لاجماع الصحابة علي مءاخذته بالقذف وهو دليل علي اعتبار اقواله	1655	8077596369625248051	115	213.5	93	132	87.1212158203125	20	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1447	true	-7985675647555311768	172	276	990	1528	1661	300	يحفر للرجل عند رجمه سواء ثبت زناه بالبينة او الاقرار وظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكله الاسنوي في التنقيح بما في صحيح مسلم من حديث بريدة ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه مءة غصن واجيب بانه معارض بما في مسلم عن ابي سعيد الخدري انه لم يحفر له ولهذا مال المصنف في شرح مسلم الي التخيير مطلقا واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين بانه حفر لماعز حفيرة صغيرة فلما رجم هرب منها	1447	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1672	false	-3879616863273111264	115	183	598	952	1530	300	يحفر له وان -------------ثبت زناه بالبينة ------------ظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكله الاسنوي في التنقيح بما في صحيح مسلم من حديث بريدة ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه معارض بما في مسلم عن ابي سعيد الخدري انه لم يحفر له ولهذا مال النووي في شرح مسلم الي التخيير مطلقا واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين فانه حفر لماعز حفيرة صغيرة فلما رجم هرب منها	1672	8077596369625248051	343	658.0	277	538	63.75464630126953	63	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1451	true	4572252305011054875	40	151	225	802	1557	300	نظم ابو العلاء المعري البيت الذي شكك به علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة وهو من البيسط يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار -اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله من البيسط وقاية النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصار- ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة الغرم--------- في مقابل-ها فغ----------------------------لظ ال--غرم حفظا ل-------------------------ها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما تودي به لكثرت الجنايات علي الاموال--------------------------- فحفظ------- ذلك بالت------------قليل حفظا لها وقال ابن الجوزي لما سءل هذا السء--------------------------------------------------------------------ال لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	1451	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1589	false	1999356632164273871	119	253	631	1336	1577	300	نظمه---------- المعري ي----------شكك به علي الشريعة في الفرق بين الدية والقطع في السرقة-------------- يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي وقاي----------------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري وهو جواب بديع مع اختصاره ومعناه ان اليد لو كانت تودي بما تقطع فيه او بما يقاربه لكثرت الجنايات علي الاطراف لسهولة ما يغرم الجاني في مقابلتها فغلظ الشرع ذلك بان جعل ديتها ذلك المقدار حفظا لها ودفعا لضرر الجناية عليها ولو كانت لا تقطع الا في سرقة ما نودي به لكثرت الجنايات علي الاموال وقل من يقطع بخمسماءة دينار فحفظ الشارع ذلك ب--تقليل ما تقطع فيه حفظا للامو-ال ودفعا لضرر الجناية عليها اه وقد اجاب الامام الشافعي رضي الله عنه ايضا عن ذلك بجواب مختصر جيد فقال لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت	1589	8077596369625248051	480	782.5	383	758	63.32453918457031	80	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1482	true	8291445207079810096	241	268	1248	1385	1548	300	راي من يزني باهل-ه وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن داوود ومنها	1482	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1703	false	-8026480659016139349	244	271	1252	1388	1528	300	راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام لاجل الحمية والغيظ حكاه ابن الرفعة عن ابن دا-ود ونقل -	1703	8077596369625248051	128	240.0	102	138	92.75362396240234	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1483	true	4846202059325569510	0	52	0	269	1522	300	في شرح السنة عن اجماع الامة ومنها الزيادة علي اربعين في الشرب الي ثمانين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزير علي الصحيح كما مر ومنها------------------------------------------------------------- ما ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	1483	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1704	false	-2333109767902043369	217	299	1108	1544	1546	300	في شرح السنة عن اجماع الامة وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز ووقع في الكفاية ما حاصله عدم الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة الخ قال وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب قال ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	1704	8077596369625248051	192	332.5	153	436	44.03669738769531	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1485	true	-1345586309286372268	25	60	104	274	1505	300	قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال	1485	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1710	false	4615103934853908413	52	82	264	404	1481	300	قتل دون اهله فهو شهيد الخ-------------------------- وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا---- له القتل والقتال	1710	8077596369625248051	137	251.0	107	170	80.5882339477539	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1509	true	-4674010634188562784	120	150	685	838	1625	300	قال الرافعي ولم يتعرض له المعظم--- قال الاذرعي وهو---------- ظاهر لا سيما لو علم المتحيز انه---- لو ولي لولي الناس معه لكونه زعيم الجيش او اميرهم او من ----------------------------ابطالهم المشهورين	1509	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1736	false	-8210329729353879914	255	292	1322	1519	1555	300	قال الرافعي ولم يتعرض له المعظم اه قال الاذرعي والزركشي وهذا ظاهر لا سيما لو علم المتحيز انه كان ان ولي -ولي الناس معه لكونه زعيم الجيش او اميرهم او نحوه من رءساء الناس المتبوعين وابطالهم المشهورين	1736	8077596369625248051	145	249.5	116	198	73.2323226928711	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	true	-6577797201407663923	57	123	277	592	1519	300	وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة والا اي وان لم تعظم المشقة نقل رعاية لحرمة الدار فان مات وتعذر نقله لحصول التغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن------------------------------------------------ وهذا كله ف------------------------------ي الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز	1530	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1759	false	-5211530264886035243	221	283	1158	1441	1521	300	وان مرض في غيره من الح----------------جاز وعظمت المشقة في نقله ترك وعبارة الحاوي الص----------------------------------------------------------------------------------------------غير لا ان مرض وشق نقله قوله فينقل منه وان خيف من النقل موته بخلاف غيره من الحجاز فانه لا ينقل منه ان شق نقله او خيف موته منه وهذا هو المعتمد قوله والا دفن فيه محله في الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز	1759	8077596369625248051	110	165.0	81	393	27.989822387695312	21	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1530	true	-6577797201407663923	224	280	1113	1421	1519	300	ونقل الشيخ ابو حامد فيه الاجماع ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة اقتداء بعمر رضي الله عنه كما رواه البيهقي عنه ولان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم واطلق المصنف تبعا للرافعي المما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسة ون--------------------------------------------------------------------------------------قل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بم-ءة دينار ان ينقص منها دانقا	1530	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1760	false	-4561156184500813519	79	169	423	909	1587	300	ونقل الشيخ ابو حامد فيه الاجماع وسواء في ذلك الغني والفقير والمتوسط لاطلاق الخبر فانه اوجب الدينار ولم يفصل---------------------------- ولان--------------------------------------------------------------------------ها شرعت لحقن الدم او لسكني الدار او للمجموع والغني والفقير والمتوسط يستوون في ذلك فاستووا في مقابله قوله وقال انه ظاهر متجه وقال الزركشي انه ظاهر وهو الراجح المماكسة في الجزية قوله وتستحب المماكسة وان علموا جواز الاقتصار علي الدينار قوله بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز الخ فقد نقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بماءة دينار ان ينقص منها دانقا	1760	8077596369625248051	133	65.0	107	588	22.619047164916992	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1552	true	-5228463742578067245	89	155	442	767	1479	300	اهل لغير الله به والاجماع علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موطن شرع فيه ذكر الله فشرع ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولا يقول باسم الله واسم محمد فان قاله حرم للتشريك لان من حق الله تعالي ان يجعل الذب--ح باسمه و--------اليمين باسمه و--------السجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق	1552	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0500	false	2954770870597743551	45	101	234	517	1527	300	الجملتين الخ ول----لاجماع علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفاسق قوله بل لو قال الرحمن الرحيم كان حسنا قال الاذرعي والظاهر ان الاكمل ان ب---------------------------------------------------سم الله الرحمن الرحيم قوله---- للتشريك اذ- من حق الله تعالي ان تجعل الذباءح باسمه وان تكون اليمين باسمه وان يكون السجود له لا يشاركه في ذلك مخلوق	500	8077596369625248051	171	248.0	134	343	49.85422897338867	26	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1565	true	-1578058852243379828	118	151	612	790	1633	300	قال الاذرعي وهذا التفصيل قاله الماوردي تفقها وانكره عليه الشاشي وقال ليس له معني يعول عليه والفرق المذكور ضعيف بل قد يقال ان المعينة في الحال خرجت من ملكه كالعتق فهي بالمنع اجدر	1565	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms0503	false	3150294710335157737	56	82	275	412	1546	300	قال الاذرعي--------------------------------- وانكر-----ه الشاشي وقال ليس له معني يعول عليه والفرق المذكور ضعيف بل قد يقال--- المعينة في الحال خرجت عن ملكه كالعتق فهي بالمنع اجدر	503	8077596369625248051	136	249.0	110	178	76.40449523925781	24	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1640	true	8762759421331645401	127	180	682	947	1596	300	قال المنكت---- كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان----- الشخص الواحد يحيط بجميعه-ا وابعد من-ه ان يتخذ من كل لغة اثنين لعظم المشقة----- فالاقرب ان يتخذ من------- التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا وشرطه عدالة وحرية وعدد وهو رجلان او رجل وامراتان	1640	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1852	false	5639442103501515676	239	289	1194	1439	1508	300	قال ابن النقيب كذا اطلقوه ولم يظهر لي اتخاذه علي اي لغة فان اللغات لا تكاد تنحصر ويبعد ان يحيط الشخص------------ بجميعهما ويبعد ان يقال يتخذ من كل لغة اثنين فان ذلك كثير مشق فالاقرب ان يتخذ من اللغات التي يغلب وجودها في عمله وفيه عسر ايضا قوله------------------------------- رجل وامراتان	1852	8077596369625248051	197	319.5	154	288	68.40277862548828	35	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1647	true	-7493498609885177257	155	206	791	1071	1552	300	لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط -------قال ابو عبيدة نزلت في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي يتلوي عن احدهما ويقبل علي الاخر ولانه اذا فضل احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما انكسر قلب الاخر ولحقه الضرر في استيفاء حجته--------------------------- ومقتضي قوله- ومجلس انه لا يتركهما قاءمين وبه صرح الماوردي فقال لا تس-مع الدعوي وهما قاءمان حتي يجلسا	1647	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1872	false	979474061292506654	187	300	905	1485	1485	300	لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط النساء قال ابو عبيد- نزلت في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيلوي عن احدهما ويقبل علي الاخر تنبيه في الامثلة اشارة الي ان التسوية بينهما في الافعال دون القلب وبه صرح صاحب البحر قال فان كان يميل الي احدهما بقلبه ويحب ان يلحن بحجته علي الاخر فلا شء عليه في ذلك لانه لا تمكنه التسوية بينهما الا في الافعال دون القلب وبه صرح صاحب البحر قال فان كان يميل الي احدهما بقلبه ويحب ان يلحن بحجته علي الاخر فلا شء عليه في ذلك لانه لا تمكنه التسوية بينهما في ذلك ومقتضي قولهم ومجلس انه لا يتركهما قاءمين وبه صرح الماوردي فقال لا يستمع الدعوي وهما قاءمان حتي يجلسا-	1872	8077596369625248051	229	361.5	183	582	39.34708023071289	36	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1666	true	8019152364383629473	3	36	13	183	1526	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا نجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه والثاني انها	1666	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1912	false	-6888284190485423314	242	274	1272	1436	1571	300	كالمال الثابت في الذمة يتعين بالقبض وان لم تكن العين المقبوضة دينا ولا يجعلها عوضا عن الدين اذ لو قدرنا ذلك لما صح قبض المسلم فيه من جهة امتناع الاعتياض عنه ول------انها	1912	8077596369625248051	162	314.5	130	170	95.29412078857422	31	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1680	true	7108596955395891137	30	126	158	655	1599	300	الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا تقبل فيهما الا الرجال دون النساء ولم يفصل بين الحرة والامة وصرح به القاضي الحسين فيهما وقال في المطلب بعد ذكره كلام البغوي وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ومقتضي هذه العلة ان ذلك فيما اذا قصد به الرد في البيع اما اذا قصط به فسخ النكاح فلا---------------------------------- وعليه ينزل اطلاق القاضي وغيره وقول المصنف تحت الثياب اعم من عبارة	1680	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1950	false	6687910855888590303	42	102	214	540	1578	300	الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه --الا الرجال----------- ولم يفصل بين الحرة والامة وبه صرح القاضي ح--سين فيهما و------------------ذكره الجرجاني في الحرة ثم الحق بها الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما سوي ما بين السرة والركبة قوله قال الاسنوي وقضية التعليل المذكور الخ اشار الي تصحيحه وكتب وعليه ينزل اطلاق القاضي وغيره قاله في المطلب الحسين الضرب --------	1950	8077596369625248051	181	242.0	144	531	34.08662796020508	27	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1689	true	-1398245453068989983	182	245	889	1212	1479	300	عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قا-------------------ل اشهد ان فلانا شهد----- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادت--------------------------------------------------------------ه وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح	1689	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms1970	false	6368031140145267030	24	71	128	359	1498	300	عند الاداء الخ في تعليق المروزي انه يحتاج الي ثمان شينات فيقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته واذن لي في ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته قوله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين ووثق القاضي بعلمه جاز الخ قال ----	1970	8077596369625248051	107	165.0	82	409	26.16136932373047	18	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1711	true	4537040532888787138	164	222	851	1157	1548	300	ابو داوود عن جابر ان رجلين تداعيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا واقام كل واحد منهما بينة فقضي به للذي هو في يده ولانهما استويا في اقامة البينة وترجحت بينته بيده فقدمت كالخبرين مع احدهما قياس وسواء اليد الحكمية كالتصرف والحسية كالامساك واقتضي اطلاقه انه لا يشترط في سماع بينة اليد---------------------------------------- ان يبين- سبب الملك	1711	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms2014	false	3541165350034133240	180	228	924	1166	1567	300	ابي دا-ود عن جابر ان رجلين تداعيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا------------------------- فقضي--- للذي------------------------------------------------------ بيده ودخل في اطلاق ال----------------------يد الحكمية كالتصرف والحسية كالامساك قوله وقضية كلامه ما صرح به اصله الخ ولا فرق في ترجيح بينة الداخل علي بينة الخارج بين ان يبينا سبب الملك	2014	8077596369625248051	143	215.5	113	347	41.21037292480469	23	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0132962-ara1.ms1757	true	800810167819351551	140	210	739	1130	1591	300	اجوبة احدها ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وبريرة ساومت عاءشة رضي الله عنها لمواليها من ابتياع نفسها فيكون ذلك فسخا منها ولهذا امرها النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها ولو بقيت الكتابة لعتقت بها فان الاصح علي القديم ان الكتابة لا تنفسخ بالبيع بل ينتقل الي المشتري مكاتبا الثاني انها عجزت فانفسخت الكتابة وسعيها في ابتياع عاءشة وطلب الاوقية يدل علي ذلك الثالث انها رضيت بالبيع وامتناع البيع محله	1757	6560944207316106823	Shamela0011468BK2-ara1.ms2104	false	6960518133936124378	270	300	1422	1598	1598	300	اجوبة احدها ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وبريرة ساومت عاءشة-------------- لمواليها من ابتياع نفسها فيكون ذلك فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني انها عجزت فانفسخت الكتابة ------------------------------------------------الثالث انها رضيت بالبيع وامتناع البيع محله-	2104	8077596369625248051	176	303.0	147	391	45.012786865234375	29	Sham19Y0132962-ara1	Shamela0011468BK2-ara1